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A Necessidade da Expiao

por

John Murray

A realizao da redeno preocupa-se com aquilo que


geralmente chamado expiao. Nenhum estudo da expiao
pode ser devidamente desenvolvido sem reconhecer em primeiro
lugar o livro e soberano amor de Deus. Esta perpectiva se
encontra no texto mais conhecido da Bblia: Porque Deus amou
ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para
que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna
(Joo 3:16). Temos aqui uma revelao fundamental de Deus e,
portanto, do pensamento humano. Alm disso no podemos e
nem devemos aventurar-nos ir.

Pelo fato de ser um fundamento do pensamento humano no


exclui, contudo, outras caracterizaes desse amor de Deus. A
Escritura nos informa que esse amor de Deus, do qual a
expiao emana, e da qual a sua expresso, um amor
distinto. Ningum gloriava-se nesse amor de Deus mais do que
o apstolo Paulo. Mas Deus prova o seu prprio amor para
conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns
ainda pecadores (Romanos 5:8). Que diremos, pois, vista
destas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns?
Aquele que no poupou a seu prprio Filho, antes, por todos
ns o entregou, porventura no nos dar graciosamente com ele
todas as coisas? (Romanos 8:31,32). Contudo, o mesmo
apstolo que nos delineia o eterno conselho de Deus que fornece
o contexto para tal afirmao e que nos define a rbita dentro
da qual tais pronunciamentos tm sentido e validade. Ele
escreve: Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os
predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim
de que ele seja o primognito entre muitos irmos (Romanos
8:29). E em outro lugar, ele se torna talvez ainda mais explcito
quando diz: Assim como nos escolheu nele antes da fundao
do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e
em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por
meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade
(Efsios 1:4,5). O amor de Deus, do qual a expiao se origina,
no indiscriminado; um amor que elege e predestina. Deus
foi servido em colocar o seu amor invencvel e eterno sobre uma
multido inumervel, e o propsito determinante deste amor
que assegura a expiao.

necessrio salientar este conceito de amor soberano.


Verdadeiramente, Deus amor. O amor no algo parte de
Deus, no algo que ele pode escolher ser ou no ser. Deus
necessariamente amor; o amor lhe inerente e eterno. Da
mesma forma em que Deus esprito e luz, assim ele amor.
Porm, pertence prpria essncia do amor eletivo o
reconhecimento de que este amor necessariamente no deve
culminar em redeno e adoo em favor de objetos que so
totalmente indesejveis e merecedores do inferno. Foi do livre e
soberano beneplcito de sua vontade, um beneplcito que
emana das profundezas da sua prpria bondade, que ele elegeu
um povo para ser herdeiro de Deus e co-herdeiro com Cristo. A
razo reside inteiramente nele mesmo e procede das
determinaes que so peculiarmente suas: Eu sou o que
Sou. A expiao no persuade e nem compele o amor de Deus.
Pelo contrrio, o amor de Deus que compele expiao, como
o meio para cumprir o propsito determinante deste mesmo
amor. [1]

Devemos compreender, portanto, que o amor de Deus uma premissa


estabelecida, ou seja, este amor a causa ou a fonte da expiao.
Todavia, isto no resolve o problema quanto razo ou necessidade da
expiao. Qual a razo por que o amor de Deus deve tomar um
caminho na realizao de seu fim e no cumprimento de seu propsito?
Somos compelidos a indagar: Por que o sacrifcio do Filho de Deus? Por
que o sangue do Senhor da glria? Anselmo de Canterbury perguntou:
Sabendo que Deus onipotente, qual foi a necessidade e qual foi a
razo para tomar sobre si a humilhao . [2] Por que Deus no
podia realizar os propsitos de seu amor para a humanidade
pela palavra de seu poder ou pelo decreto de sua vontade? Se
declaramos que ele no podia, estamos impugnando o seu
poder? Se declaramos que ele podia, porm no quis, estamos
impugando a sua sabedoria? Tais indagaes no so sutilezas
escolsticas e nem v curiosidade. Fugir delas perder algo que
central na interpretao da obra redentora de Cristo e perder
a viso de uma parte de sua glria essencial. Por que Deus se
fez homem? E tendo-se tornado homem, por que morreu? E
tendo morrido, por que morreu a morte maldita de cruz? Esta
a indagao sobre a necessidade da expiao.

Entre as respostas oferecidas para estas perguntas, duas so


mais importantes. Elas so, antes de tudo, o conceito conhecido
como necessidade hipottica, e, segundo, o conceito que
podemos designar como o da necessidade conseqente e
absoluta. O primeiro foi defendido por homens eruditos, tais
como Agostinho e Toms de Aquino.[3] O segundo pode ser
considerado como a posia clssica do protestantismo.

O conceito conhecido como necessidade hipottica assevera que


Deus podia perdoar o pecado e salvar os seus eleitos sem a
expiao ou satisfao outros meios estavam disponveis a
Deus, a quem todas as coisas so possveis. Porm, a forma de
sacrifcio vicrio do Filho de Deus foi simplesmente o meio que
Deus, em sua graa e sabedoria soberanas, escolheu, porque
este o meio pelo qual a graa mais maravilhosamente
revelada. Assim, embora Deus pudesse salvar sem uma
expiao, todavia, de acordo com o seu decreto soberano, ele de
fato no o fez. Sem derramamento de sangue, realmente no h
remisso nem salvao. Contudo, no h nada inerente
natureza de Deus ou natureza da remisso do pecado que faz
o derramamento de sangue indispensvel.
Chamamos ao outro conceito de necessidade conseqente e
absoluta. A palavra conseqente, nesta designao, se refere
ao fato de que a vontade de Deus ou o decreto para salvar
algum de livre e soberana graa. A salvao de homens
perdidos no foi uma necessidade absoluta, e, sim, a expresso
do beneplcito de Deus. Os termos necessidade absoluta,
porm, indicam que Deus, tendo elegido alguns para a vida
eterna, segundo o seu livre beneplcito, se sentiu na obrigao
de cumprir este propsito atravs do sacrifcio de seu prprio
Filho, uma obrigao que emanou das perfeies da sua prpria
natureza. Em uma palavra, embora no fosse in erentemente
necessrio que Deus salvasse, todavia, desde que a salvao foi
propositada, era necessrio assegurar esta salvao atravs de
uma satisfao que pudesse ser realizada somente atravs de
um sacrifcio substitutivo e uma redeno adquirida por meio
de sangue. [4]

Pode parecer algo inutilmente especulativo e presunoso forar


tal indagao e procurar determinar o que inerentemente
necessrio para Deus. Alm disso, pode surgir um texto como:
sem derramamento de sangue no h remisso, que a
revelao se limita a dizer que de fato no h remisso sem
derramamento de sangue, e que iramos alm da autoridade da
Escritura afirman do o que de fato indispensvel para Deus.

Mas no presunoso quando dizemos que certas coisas so


inerentemente necessrias ou impossveis para Deus. Pertence
nossa f em Deus confessar que ele no pode mentir e que
no pode negar-se a si mesmo. Os no pode divinos so a sua
glria, e para ns deixar de admitir tais impossveis seria negar
a glria e a perfeio de Deus.

A realidade da questo : a Escritura nos fornece evidncias ou


consideraes pelas quais podemos concluir que esta uma das
coisas impossveis ou necessrias para Deus; impossvel que ele
salve pecadores sem sacrifcio vicrio e inerentemente
necessrio, portanto a salvao, livre e soberanamente
determinada, seria realizada somente pelo derramamento do
sangue do Senhor da glria. As seguintes consideraes bblicas
nos induzem a dar uma resposta afirmativa. Quando aduzimos
estas consideraes, deve mos lembrar que elas tm de ser
vistas em coordenao e em seu efeito cumulativo.

1. Existem passagens que criam uma forte conjectura em favor


desta inferncia. Por exemplo, em Hb 2.10,17 afirmado que
Deus, a fim de conduzir muitos filhos glria, foi servido que o
Comandante da salvao deles fosse aperfeioado pelos sofri
mentos e que em todas as coisas se tornasse semelhante aos
irmos. A fora de tais expresses dificilmente satisfeita pela
noo de que foi simplesmente consoante com a sabedoria e o
amor de Deus realizar a salvao desta maneira. Os adeptos do
conceito da necessidade hipottica no reconhecem estas
dificuldades. Mas existe muito mais nesse texto. Ele ensina que
as exigncias do propsito da graa que os ditames divinos
requeriam que a salvao fosse realizada somente atravs de
um Lder supremo da salvao que seria aperfeioado atravs
de sofrimentos, e foi necessrio que este supremo Guia da
salvao fosse feito em todas as coisas semelhante aos homens.
Em outras palavras, somos conduzidos da idia de consonncia
com o carter divino idia dos direitos divinos que tornam in
dis pensvel que muitos filhos sejam conduzidos glria desta
maneira especfica. Se este for o caso, ento somos levados a
concluir que as exig ncias divinas so satisfeit as pelos
sofrimentos do Chefe da salvao.

2. H passagens, como Jo 3.14-16, que de forma clara sugerem


que a alternativa de oferecer o Filho unignito de Deus e de ser
ele levantado no madeiro maldito a perdio eterna dos
perdidos. O perigo eterno a que os perdidos esto expostos
remediado pela doao do Filho. Porm, dificilmente podemos
escapar da idia adicional de que no existe outra alternativa.

3. Passagens tais como Hb 1.1-3; 2.9-18; 9.9-14,22-28 ensinam


claramente que a eficcia da obra de Cristo dependente da
constituio nica de sua pessoa. Este fato, por si mesmo, no
estabelece o ponto em questo. Porm, consideraes
contextuais revelam outras implicaes. A nfase nestes textos
tem por base a finalidade, a perfeio e a eficcia
transcendentes do sacrifcio de Cristo. Tal finalidade, perfeio e
eficcia so necessrias por causa da gravidade do pecado, e o
pecado tem de ser eficazmente removido para que a salvao
seja realizada. Esta a considerao que d fora necessidade
mencionada em Hb 9.23, ao efeito que, enquanto as figuras das
coisas celestiais se purificassem com o sangue de cabritos e
bezerros, as prprias coisas celestiais fossem purificadas com
nenhum outro sangue seno o do Filho. Em outras palavras,
existe uma necessidade que no pode ser expiada seno pelo
sangue de Jesus. Mas o sangue de Jesus o sangue que tem a
indispensvel virtude e eficcia somente naquele que o Filho,
a refulgncia da glria do Pai e a expressa imagem da sua
substncia. Ele se tornou participante da carne e sangue, e
assim ele foi qualificado por um nico sacrifcio a aperfeioar
todos aqueles que so santificados. Certamente que no uma
inferncia sem base concluir que a idia aqui apresentada que
somente esta pessoa, oferecendo tal sacrifcio, pde resolver o
problema do pecado, removendo-o e fazendo total purificao,
garantiu que muitos filhos seriam trazidos glria, tendo
acesso santssima presena divina. o mesmo que dizer que
o derramamento do sangue de Jesus foi necessrio para os fins
propostos e assegurados.

H tambm outras consideraes que podem ser derivadas


destas passagens, especialmente Hb 9.9-14, 22-28. So
consideraes que surgem do fato de que o prprio sacrifcio de
Cristo o grande exemplo do qual os sacrifcios levticos foram
figuras. s vezes pensamos nos sacrifcios levticos como que
fornecendo as figuras do sacrifcio de Cristo. Esta forma de
pensar no incorreta - os sacrifcios levticos nos fornecem os
elementos em termos por meio dos quais podemos interpretar o
sacrifcio de Cristo, especialmente as categorias da expiao,
propiciao e reconciliao. Porm esta linha de pensamento
no a caracterstica de Hb 9. A idia especfica que os
sacrifcios levticos foram figuras segundo o modelo celestial -
foram figuras das coisas que se acham nos cus (Hb 9.23). Por
isso, a necessidade de se oferecer sangue na economia levtica
surgiu do fato de que o modelo, do qual elas eram figuras, foi
uma oferenda de sangue, a oferenda do sangue transcendente
pelo qual as coisas celestiais so purificadas. A necessidade de
derramamento de sangue na ordenana levtica simplesmente
uma necessidade que surge da necessidade de derramamento
de sangue na mais alta esfera celestial. Ora, a nossa pergunta
a seguinte: que espcie de necessidade est que surgiu na
esfera celestial? Foi meramente hipottica ou foi absoluta? As
seguintes observaes indicaro a resposta.

a) A nfase do contexto que a eficcia transcendente do


sacrifcio de Cristo requerida pelas exigncias oriundas do
pecado. E estas exigncias no so hipotticas - so absolutas.
A lgica desta nfase sobre a gravidade intrnseca do pecado e a
necessidade de sua remoo no concordam com a idia de
uma necessidade hipottica - a realidade e a gravidade do
pecado fazem com que uma expiao efetiva seja indispensvel
e, portanto, absolutamente necessria.

b) A natureza exata da oferta sacerdotal de Cristo e a eficcia de


seu sacrifcio esto inseparavelmente ligadas com a constituio
de sua pessoa. Se houvesse a necessidade de tal sacrifcio a fim
de remover o pecado, nenhum outro, seno Cristo, poderia
oferecer tal sacrifcio. E isso revela a necessidade que tal pessoa
oferea tal sacrifcio.

c) Nesta passagem, as coisas celestiais em conexo com as


quais o sangue de Cristo foi derramado so
denominadas verdadeiras. O contraste subentendido no
verdadeiro em oposio ao falso ou real, mas em oposio ao
fictcio. O celestial contrastado com o terreno, o eternal com o
temporrio, o completo com o parcial, o final com o provisrio, o
permanente com aquilo que efmero. Quando consideramos o
sacrifcio de Cristo como uma oferta em conexo com as coisas
correspondentes quela caracte rizao - celestial, eterno,
completo, final, permanente - impossvel pensar que este
sacrifcio foi apenas hipoteticamente necessrio na realizao do
desgnio de Deus em trazer muitos filhos glria. Se o sacrifcio
de Cristo fosse apenas hipotetica mente necessrio, ento as
coisas celestiais em conexo com o que relevante e
significante, seriam tambm apenas hipoteticamente
necessrias. E esta sem dvida uma hiptese
demasiadamente difcil.

A sntese da questo que uma necessidade (Hb 9.23) para o


derramamento do sangue de Cristo para a remisso dos
pecados (vv.14, 22, 26) aqui proposta, e urna necessidade
sem reserva ou qualificao.

4. A salvao que a eleio da graa envolve em cada conceito


da necessidade da expiao a salvao do pecado para a
santificao e comunho com Deus. Mas se pensarmos na
salvao assim concebida em termos que so compatveis com a
santidade e justia de Deus, esta salvao deve incluir no
apenas o perdo do pecado, mas tambm a justificao. E deve
ser uma justificao que reconhea a nossa situao como
culpados e condenados. Esta justificao implica a.necessidade
de uma justia que seja adequada nossa situao. De fato a
graa reina, mas uma graa reinante parte da justia no
apenas inverossmel, mas tambm inconcebvel. Ora, que
justia igual justificao de pecadores? A nica justia
concebvel que satisfar as necessidades da nossa situao
como pecadores e que satisfar as exigncias de uma plena e
irrevogvel justificao a justia de Cristo. Esta afirmao
implica a sua obedincia e, portanto, a sua encarnao, morte e
ressurreio. Em uma palavra, a necessidade da expiao
inerente. Uma salvao do pecado que divorciada da
justificao uma impossibilidade, e a justificao de pecadores
sem a justia divina do Redentor inconcebvel. difcil fugir
da relevncia da palavra de Paulo: Porque se fosse promulgada
uma lei que pudesse dar vida, a justia, na verdade, seria
procedente de lei. (Gl 3.21). O que Paulo enfatiza que, se a
justificao fosse possvel por qualquer outro mtodo e no pela
f em Cristo, ento esse mtodo teria sido utilizado.

5. A cruz de Cristo a demonstrao suprema do amor de Deus


(Rm 5.8; 1 Jo 4.10). O carter supremo da demonstrao reside
no extremo custo do sacrifcio oferecido. a respeito deste
elevado custo que Paulo faz referncia quando escreve: Aquele
que no poupou a seu prprio Filho, antes, por todos ns o
entregou (Rm 8.32). O custo do sacrifcio nos persuade a
respeito da grandeza do amor de Deus e garante a doao de
todas as demais ddivas de forma gratuita.

Contudo, devemos perguntar: a cruz de Cristo seria a


manifestao suprema do amor de Deus se no houvesse
necessidade de tal custo? No verdade que a nica inferncia
com base na qual a cruz de Cristo pode nos ser recomendada
como a manifes tao suprema do amor de Deus, e que as
exigncias em questo requereram nada menos que o sacrifcio
do Filho de Deus? Com base nesta pressuposio, podemos
entender a palavra do apstolo Joo: Nisto consiste o amor, no
em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos
amou, e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos
pecados (1 Jo 4.10). Sem isto somos despidos dos elementos
necessrios para compreendermos o significado do Calvrio e a
maravilha de seu supremo amor insupervel para com os
homens.

6. Finalmente, h o argumento da justia vindicatria de Deus.


O pecado o oposto de Deus; portanto, o Senhor tem de reagir
contra ele com uma santa indignao. o mesmo que dizer que
o pecado tem de confrontar-se com o juzo divino (vejam-se Dt
27.26; Na 1.2; Hc 1.13; Rm 1.17; 3.21-26; Gl 3.10,13). esta
santidade inviolvel da lei de Deus o ditame imutvel da
santidade e a exigncia irrevogvel da justia que faz obrigatria
a concluso de que a salvao do pecado sem expiao e
propiciao inconcebvel. Este o princpio que explica o
sacrifcio do Senhor da glria, as agonias do Getsmani e o seu
abandono no madeiro maldito. este o princpio que
fundamenta a grande verdade de que Deus justo e o
justificados daquele que cr em Jesus. Na obra de Cristo, os
ditames da santidade e as exigncias da justia foram
plenamente vindicados. Deus o estabeleceu como a propiciao
a fim de declarar a sua justia.

Por estas razes somos levados a concluir que o tipo de


necessidade que as consideraes bblicas propem aquele
que pode ser compreendido como absoluto ou indispensvel. Os
proponentes da necessidade hipottica no reconhecem
suficiente mente as exigncias envolvidas na salvao do pecado
para a vida eterna; eles no consideram convenientemente os
aspectos teocntricos da realizao de Cristo. Se conservarmos
em mente a gravi dade do pecado e as exigncias oriundas da
santidade de Deus que devem ser encaradas na execuo da
salvao, ento a doutrina da necessidade indispensvel faz que
o Calvrio seja inteligvel e que a maravilha incompreensvel
tanto do Calvrio como do propsito soberano do amor de Deus
que o Calvrio cumpriu sejam exalta dos. Na medida em que
enfatizarmos as exigncias inflexveis da justia e santidade, o
amor de Deus e todas as suas providncias se tornaro ainda
mais maravilhosos.

NOTAS:

[1] - V. Hug Martin: The Atonement: in its relation to the


Covenant, The Priesthood, The Intercession of our
Lord (Edinburgh, 1887), pg. 19. [voltar]
[2] - V. Cur Deus Homo, Lib. I, Cap. I qua necessitate scilicet et ratione
Deus, cum sit omnipotens, humilitatem et infirmitatem humanae
naturae pro eius restauratione assumpserit. [voltar]

[3] Augustine: On The Trinity, Liv. XIII, Cap. 10;


- V.
Aquinas: Suma Theologica, Parte III, Perg. 45, Arts. 2 e 3. [voltar]

[4] - V. Francis Turretin: Institutio Theologiae Elencticae, Loc.


XIV, Q. X; James Henley Thorwell: The Necessity of The
Atonement - in Collected Writings, vol. H (richamond, 1886),
pgs. 205-261; George Stevenson: A Dissertation on The
Atonement (Philadelphia, 1832), pgs. 5-98; A. A. Hodge, The
Atonement (London, 1868), pgs. 217-222. [voltar]