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O Evangelho de Lucas

Autor: Lucas

Data: 60-63 d.C.

Tema: Jesus, o Salvador Divino-


Humano.

Palavras Chave: Orao, ao de


graas, alegria, salvar, Reino, Esprito
Santo, arrependimento.

Versculo Chave: Lc 19.10

Segundo parece, Lucas era um gentio convertido, sendo o nico autor


humano no-judeu de um livro da Bblia . O Esprito Santo o moveu a escrever
a Tefilo (cujo nome significava aquele que ama a Deus) a fim de suprir uma
necessidade da igreja gentia, de um relato completo do comeo do
cristianismo. A obra tem duas partes:

O nascimento, vida e ministrio, morte, ressurreio e ascenso


de Jesus (Lucas);
O derramamento do Esprito Santo em Jerusalm e o
desenvolvimento subsequente da Igreja Primitiva (Atos).

Esses dois livros perfazem mais de uma quarta parte do NT. Pelas
epstolas de Paulo sabemos que Lucas era um mdico amado (Cl 4.14) e um
leal cooperador do apstolo (2Tm 4.11; Fm 24). Pelos escritos der Lucas,
vemos que ele era um escritor culto e hbil, um historiador atento e telogo
inspirado.

Segundo parece, quando Lucas escreveu o seu Evangelho, a igreja


gentia no tinha nenhum desses livros completo ou bem conhecido, a respeito
de Jesus.

Primeiramente Mateus escreveu um Evangelho parar os judeus, e


Marcos escreveu um Evangelho conciso para a igreja de Roma. O mundo
gentio de lngua grega dispunha de relatos orais de Jesus, dados por
testemunhas oculares, bem como breves tratados escritos, mas nenhum
Evangelho completo com os fatos na devida ordem (Lc 1.1-4). Da, Lucas se
props a investigar tudo cuidadosamente desde o princpio (Lc 1.3), e,
provavelmente, fez pesquisas na Palestina enquanto Paulo esteve na priso
em Cesaria (At 21.17; 23.23-26.32) e terminou o seu Evangelho perto do fim
daquele perodo, ou pouco depois de chegar a Roma com Paulo (At 28.16).
Autor

O Evangelho segundo Lucas o primeiro dos dois livros endereados a


certo Tefilo (Lc 1.3; At 1.1). Embora o autor no se identifique pelo nome em
nenhum dos dois livros, o testemunho unnime do cristianismo primitivo e as
evidncias internas indicam a autoria de Lucas nos dois casos.

O autor deste Terceiro Evangelho foi o Dr. Lucas, companheiro de Paulo


(At 16.10-24; 2Tm 4.11; Cl 4.14 o situa entre os cristos gentios). Sendo
correta essa suposio, ele foi o nico escritor gentio dos livros do NT.

Propsito

Lucas escreveu este Evangelho aos gentios para proporcionar-lhes um


registro completo e exato de tudo que Jesus comeou, no s a fazer, mas a
ensinar, at no dia em que foi recebido em cima (At 1.1b, 2a). Escrevendo sob
a inspirao do Esprito Santo, sua inteno foi transmitir a Tefilo e outros
convertidos e interessados gentios, com certeza, a plena verdade sobre o que
j tinham sido oralmente inteirados (Lc 1.3,4).

Lucas no seu Evangelho deixa claro que ele escreveu para os gentios.
Por exemplo, ele apresenta a genealogia humana de Jesus, recuando-a at
Ado (Lc 3.23-38) e no at Abrao, conforme fez Mateus (cf. Mt 1.1-17). Em
Lucas, Jesus visto claramente como o Salvador humano-divino, que veio
como a proviso divina da salvao para todos os descendentes de Ado.

Viso Panormica

O Evangelho segundo Lucas comea com as narrativas mais completas


da infncia de Jesus (Lc 1.5-2.40), bem como apresenta o nico vislumbre, nos
Evangelhos, da juventude de Jesus (Lc 2.41-52).

Depois de descrever o ministrio de Joo Batista e apresentar a


genealogia de Jesus, Lucas divide o ministrio de Jesus em trs sees
principais:

Seu ministrio na Galileia e arredores (Lc 4.14-9.50);


Seu ministrio durante a viagem final a Jerusalm (Lc 9.51-19.27)
Sua ltima semana em Jerusalm.

Caractersticas Especiais

So oito as caractersticas principais do Evangelho segundo Lucas:

1. Seu amplo alcance no registro dos eventos na vida de Jesus,


desde a anunciao do seu nascimento at a sua ascenso.
2. A qualidade excepcional do seu estilo literrio, empregando um
vocabulrio rico e escrito com um domnio excelente da lngua
grega.
3. O alcance universal do Evangelho que Jesus veio para salvar
a todos os judeus e gentios igualmente.
4. Ele salienta a solicitude de Jesus para com os necessitados,
inclusive mulheres, crianas, os pobres e os socialmente
marginalizados.
5. Sua nfase na vida de orao de Jesus e nos seus ensinos a
respeito da orao.
6. O notvel ttulo de Jesus neste Evangelho, a saber: Filho do
Homem.
7. Seu enfoque sobre a alegria que caracteriza aqueles que
aceitam a Jesus e a sua mensagem.
8. Sua nfase na importncia e proeminncia do Esprito Santo na
vida de Jesus e do seu povo (Lc 1.15,41,67; 2.25-27; 4.1,14,18;
10.21; 12.12; 24.49).

A Preparao do Filho do Homem (Lc 1.1-4.13)

Note o resultado da vida e do ministrio de Joo, na plenitude do


Esprito Santo (Lc 1.15). Mediante o Esprito Santo, Joo:

Pela pregao convence o povo dos seus pecados e os leva ao


arrependimento e converso a Deus (Lc 1.15-17);
Prega no esprito e poder de Elias (Lc 1.17);
Reconcilia as famlias, e conduzindo muitos a uma vida de
retido (Lc 1.17).

O Salvador... Cristo, o Senhor (Lc 2.11).

Na ocasio do seu nascimento, Jesus chamado de Salvador. Como


Salvador, veio nos libertar do pecado, do domnio de Satans, do mundo mpio,
do medo, da morte e da condenao pelas nossas transgresses (Mt 1.21)
O Salvador tambm Cristo, o Senhor. Foi ungido como o Messias de
Deus, o Senhor que reina sobre o seu povo. Ningum pode ter Cristo como
Salvador, enquanto o recusar como Senhor.

Este vos batizar com o Esprito Santo (Lc 3.16)

O batismo com o Esprito Santo (cf. Mt 3.11), que Cristo outorga aos
seus seguidores, o novo sinal de identificao do povo de Deus.
Foi prometido em Joel 2.28 e reafirmado por Cristo depois da sua
ressurreio em Lucas 24.49; Atos 1.4-8. Essa predio teve seu cumprimento
inicial no dia do Pentecoste (At 2.4).
O propsito da tentao no foi descobrir se Jesus cederia ou no a
Satans e sim mostrar que Ele no podia ceder; tambm serviu para revelar
que nada havia nEle para o que Satans pudesse apelar. Cristo podia ser
tentado ou provado.

O Ministrio do Filho do Homem (Lc 4.14-19.48)

Depois da tentao, Jesus Indo para Nazar, onde fora criado, entrou
num dia de sbado, segundo o seu costume , na sinagoga e levantou-se para
ler (Lc 4.16). Vemos que Jesus estava acostumado ir igreja aos sbados.
Cresceu num lar piedoso.
Aqui Jesus explica o propsito do seu ministrio ungido pelo Esprito
Santo (Lc 4.18,19).
para pregar o Evangelho aos pobres, aos necessitados, aos
aflitos, aos humildes, aos abatidos de esprito, aos quebrantados
de corao e aos que temem sua Palavra (cf. Is 61.1-3; 66.2)
para curar os aflitos e oprimidos. Essa cura envolve a pessoa
inteira tanto fsica como espiritual.
abrir os olhos espirituais dos que foram cegados pelo mundo e
por Satans, para agora verem a verdade das boas novas de
Deus (cf. Jo 9.39).
para proclamar o tempo da verdadeira liberdade e salvao do
domnio de Satans, do pecado, do medo e da culpa (cf. Jo 8.36;
At 26.18).

Cedo, no ministrio de Jesus; vemos os de Sua prpria cidade tentar mata-


lo (Lc 4.28-30). Temos aqui o primeiro sinal da sua futura rejeio. Ele
proclamara ser o Messias (Lc 4.21).

Ficaram cheios de ira ao ouvi-lo dizer que o Messias judeu viria tambm
para os gentios (Veja Lc 4.24-30). Acreditavam que a graa de Deus estava
circunscrita aos judeus, e por isso dispuseram-se a mata-lo. Ele recusou a
realizar milagres em favor deles por causa da sua incredulidade. Tentaram
precipit-lo de um despenhadeiro, porm, Ele escapou e foi para Cafarnaum
(Lc 4.29-31).

Ele retirava-se para os desertos e ali orava (Lc 5.16):

Lucas ressalta mais do que os outros Evangelhos a prtica da


orao na vida e na obra de Jesus.

Lucas 11.20-26 revela trs coisas


1. O sucesso do Reino de Deus na terra est em proporo direta
destruio do poder de Satans e libertao do Homem perdido
da escravido do pecado e do demonismo (Lc 11.20);
2. Satans lutar contra o estabelecimento do reino de Cristo na
terra (Lc 11.24-26; Mt 1318-31; Ap 12.12);
3. Jesus demonstra o seu poder e autoridade divina sobre Satans,
ao derrota-lo, desarm-lo e despoj-lo de seu poder (Lc 11.20-22;
Cl 2.15)

O Sofrimento do Filho do Homem (Lc 20.1-23.56)

Os judeus imaginavam que o Messias seria um descendente de Davi e,


portanto, somente um mero governante humano. Jesus demonstra que a
declarao de Davi em Salmos 110.1, onde chama seu filho Senhor (Lc 20.44),
indica que o Messias mais que um rei humano; Ele tambm o divino Filho
de Deus (ver Sl 110.1,7).

A Vitria do Filho do Homem (Lc 24.1-53)

Jesus mostra a esses discpulos que o Senhor ressurreto o mesmo


amigo compreensivo e amvel antes da Sua morte.

Depois de caminhar e conversar com eles, ouvimos os discpulos rogar-


lhe que entre e passe a noite em companhia deles. Revelou quem era, ao
levantar aquelas mos transpassadas na cruz, para partir o po. Ento, o
reconheceram, porm, Ele desapareceu.

Retornando a Jerusalm, l encontraram muitas provas da ressurreio.


Ele provou ser um homem real, de carne e osso. Todos esses pormenores
pertencem ao Evangelho de Lucas. Trs vezes, depois de ressurreto, Seus
discpulos tocaram nEle (Mt 28.9; Lc 24.39; Jo 20.27).

Levantando Cristo as mos para abenoar, foi elevado ao cu (Lc


24.51). O fato de ter sido elevado revela outra vez a Sua natureza humana.;
Ele no mais um Cristo local, circunscrito a Jerusalm, mas um Cristo
universal.