PLATO

DILOGOS
o BANQUETE - FDON - SOFISTA - pOLTICO

Tradues de:
JOS CAVALCANTE DE SOUZA (O Banquete)
JORGE PALEIKAT E JOO CRUZ COSTA (Fdon, Sofista. Poltico)

1972

EDITOR: VICTOR CIVITA

 Ttulos originais:
2:VJ.l.7rUtov (O Banquete)
et>a(6wv (Fdon)
2:o'PtU'T?1S (Sofista)
noXtnK6s (Poltico)

1.8 edio - Novembro 1972

e - Copyright desta edio, 1972

Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo
Tradues publicadas sob licena de:
Difuso Europia do Livro, So Paulo (O Banquete)
Editora Globo S.A., Porto Alegre (Fdon, Sofista, Poltico)
 SUMRIO

o BANQUETE ............................................ 7
FDON ................................... 61
SOFISTA ................................................ 135
POLITICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
o BANQUETE
 Texto, traduo e notas

Para a presente traduo servi-me dos textos de J. Bumet, da Bibliotheca Oxo-

niensis (Oxford) e de L. Robin, da coleo "Les Belles Lettres". Como comecei
a trabalhar com o primeiro, serviu-me ele naturalmente de primeiro fundamento,
ao qual apliquei algumas lies do segundo, que mais recente' e que oferece um
aparato crtico bem mais rico. O confronto dessas duas excelentes edies possi-
bilitou-me mesmd a apresentao de um terceiro texto, que representa uma tenta-
tiva de aproveitamento do que elas tm de melhor, e que espero poder ser um
dia aproveitado numa edio biltnge. Na impossibilidade de o fazer agora,julgo
todavia que no ser de todo fora de interesse, sobretudo para a apreciao da
traduo, prestar algum esclarecimento sobre a maneira como se preparam as
edies modernas dos textos gregos.
O estabelecimento de um texto grego antigo um trabalho primeira vista
altamente maante, sem dvida alguma rduo, mas cfinal capaz de suscitar pro-
fundo interesse e mesmo empolgar o esprito de quem se disponha a abord-lo.
Um editor moderno encontra-se em face de vrias edies anteriores, de uma
profuso de manuscritos medievais, de alguns papiros e uma quantidade de cita-
es de autores antigos. Tudo isso perfaz a tradio do texto que ele se dispe a
reapresentar. Numa extenso de dois mil e tantos anos, as vicissitudes da histria
fizeram-na seccionar-se em etapas com desenvolvimento prprio, sob o qual se
dissimulam os sinais de sua continuidade. Assim, ele tem que levar em conta
uma tradio antiga, uma tradio medieval e mesmo, podemos acrescentar,
uma tradio moderna. Cada uma delas reclama um tratamento especial, a se
efetuar todavia sempre em correlao com as demais.
Os documentos que lhe vo servir de base so os da tradio medieval, os
manuscritos. A quantidade destes considervel para uma boa parte dos autores
gregos, mas seu valor naturalmente desigual. Impe-se um trabalho de seleo
e classificao em que se procure o liame perdido da tradio antiga, e em que
portanto o testemunho dos papiros e das citaes dos autores antigos podem
muitas vezes ser de grande prstimo. Alm desse cotejo precioso com os restos
1 De 1929, enquanto que a de Burnet de 1901. (N. do T.)
 1

PLATO

da tradio antiga, muitas vezes a cincia da tradio moderna, iniciada com

as primeiras edies do Renascimento, que corrige as insuficincias das duas tra-
dies precedentes. Atravs dos dados e instrumentos de interpretao dessas
trs tradies que se exerce o esforo para reconstituir o texto que possa repre-
sentar o mais possvel o prprio texto de um autor dos sculos V ou IV, por
exemplo, esforo capaz, como foi dito acima, de estimular poderosamente a
curiosidade intelectual.
No que se refere a Plato 2 , contam-se atualmente 150 manuscritos de suas
obras. Sem dvida, sua seleo e classificao j se encontra em estabelecimento
mais ou menos definitivo, depois do trabalho sucessivo de vrios editores e crti-
cos, a partir do Renascimento. medida que seforam sucedendo as edies.foi-
se elevando o nmero dos manuscritos consultados e colacionadas, o que eviden-
temente complicava cada vez mais o trabalho crtico. Essa dificuldade culminou
com a atividade extraordinria de Immanuel Bekker, que no comeo do sculo
XIX colacionou 77 manuscritos, sobre os quais baseou sua edio, provida de
dois volumes de Commentaria Critica, aparecidos em 1923 3
Os crticos e editores seguintes sentiram ento a necessidade de simplificar o
aparato crtico resultante de um to grande acervo de documentos, que s pode-
ria estorvar, em lugar de facilitar o seu uso proveitoso. Foi ento que surgiu a
idia de remontar origem dos manuscritos medievais e de, emfuno dessa ori-
gem, proceder sua classificao. Tal projeto tomou logo aforma de uma procu-
ra do arqutipo, isto , do manuscrito da tradio antiga do qual proviriam todos
os manuscritos medievais. Em funo do arqutipo foram os manuscritos agru-
pados em familias, cujas caractersticas procurou-se explicar feias vrias lies
que ele apresentava, em notas abaixo ou margem do texto. As variantes do
arqutipo denotariam, assim, que se tratava de uma edio erudita, e portanto
representante das melhores correntes da tradio antiga do texto platnico. Tais
correntes estariam, desse modo, representadas pelas vrias familias de manus-
critos medievais, e assim, por conseguinte, teramos garantida a continuidade
entre a tradio antiga e a moderna, aparentemente quebrada.
luz dessa teoria foi possvel a utilizao metdica dos manuscritos. Agrupa-
dos em familias, apenas os melhores, os mais representativos de cada uma delas
foram tomados para colao e referncia. De uma primeira destaca-se o Bodleia-
nus 39, da Biblioteca de Oxford, tambm chamado Clarkianus, do nome do
mineralogista ingls, Edw. D. Clarke, que o adquiriu juntamente com outros do
mosteiro de Patmos, em comeos do sculo XIX. Esse manuscrito data do fim
do sculo IX ou do comeo do seguinte, e contm apenas o primeiro dos dois
volumes que geralmente perfazem, nos manuscritos, as obras completas de Pla-
to. Os aparatos crticos desde Schanz, um dos grandes estudiosos do texto
platnico, assinalam-no com a sigla B. Uma segundafamilia tem dois principais
representantes, que se complementam; o Parisinus gr. 1807 (sigla A), da mesma
poca que o Bodleianus, e que ao contrrio deste tem apenas o segundo volume;
2 Todas as informaes sobre o texto de Plato foram tiradas do belo livro de Alline, Histoire du
Terte de Platon, Edouard Champion, 1915. (N. do T.)
3 Essa edio a vulgata dos aparatos crticos. V. Alline, op. cit., p, 317. (N. do T.)
 o BANQUETE II

e o Venetus, append. class. 4, n 1 (sigla T), da Biblioteca de S. Marcos de Vene-

za, que parece derivar-se do primeiro e data do fim do sculo XI ou comeo do
seguinte. Enfim, uma tercetrafamia representada pelo Vlndobonensis 54, sup-
piem. philo, gr. 7 (sigla W), que data provavelmente do sculo XII.
Qualquer outro manuscrito porventura utilizado no estabelecimento de um
texto ser sempre a ttulo suplementar e como representante de uma tradio
especial dentro de uma das trs famias acima referidas. Por exemplo, no caso
do Banquete, enquanto Burnet utiliza apenas os manuscritos B, T e W, Robin
serve-se, alm desses, do Vtndobonensis 21 (sigla Y), cujas lies em parte se
aproximam da tradio A T, em parte da de B. A o lado desses manuscritos 4, os
nossos dois editores conferem tambm o Papyrus Oxyrhynchus n 843, que con-
tm um texto integral do Banquete, a partir de 201 a 1. A esses textos de base
acrescentam-se as citaes dos autores antigos (que com o Papyrus Oxyrhyn-
chus representam a tradio antiga, designada tambm de tndireta pela crtica) e
as correes dos crticos e editores modernos. esse o material que figura num
aparato crtico, condensado em algumas linhas abaixo do texto.
As edies de Burnet e de Robin apresentam em seu texto muitas concordn-
cias. Ambas se efetuaram ao termo de uma longa evoluo da crtica de texto, e
em conseqncia trazem ambas um trao comum que as diferencla da maioria
das edies do sculo XIX, e que uma acentuada prudncia na adoo das cor-
rees modernas, abundantes entre os editores do sculo anterior. O aparato cr-
tico de ambas, particularmente o de Robin, bem mais rico a esse respeito, d bem
uma idia disso. O texto de Robin, quanto escolha das lies, parece' mais
conservador ainda que o de Bumet, mais respeitador da tradio dos manuscri-
tos, o mesmo no ocorrendo porm quanto pontuao do texto e disposio
dos pargrofos, que ele procura apresentar moda dos livros modernos. Tal
procedimento, justificvel alis diante da irregularidade que os manuscritos apre-
sentam a este respeito - como alis a tradio antiga - , se tem a vantagem da
clareza, muitas vezes qfeta o estilo ou mesmo o sentido de certas passagens do
texto. A dissimulao do estilo particularmente sensvel aqui no Banquete, nos
discursos de Pausnias e de Alciblades, em que uma pontuao moderna reduz
os longos perodos do primeiro e disciplina as frases naturalmente desordenadas
do segundo. Esse motivo levou-me cfinal a conservar o texto de Burnet como
base, embora adotando um maior nmero de lies de Robin.
Em algumas dificuldades da traduo vali-me das tradues francesas de L.
Robin (ULes Belles Lettres" e de Emile Chambry (Edies Gamier), assim como
em uns poucos casos da traduo latina de B. B. Hirschig, da coleo Didot.
Todavia, cumpre-me declarar, com o risco embora de parecer incorrer em peca-
do de fatuidade, o prazer especial que me deu a verso direta do texto grego ao
vernculo, cujas genunas possibilidades de expresso me parecem ofuscadas e
ameaadas no tradutor brasileiro de textos gregos e latinos pelo presiigio das
grandes lnguas modernas da cultura ocidental. bem provvel que a presente
4As correes que esses manuscritos apresentam so indicadas por Burnet com a letra minscula
(b, t, w) e por Robin com as mesmas maisculas. mas cm o expoente 2 (B2, T2, W2). (N. do T.)
12 PLATO

traduo nada tenha de excepcional, e que o seu autor, em muitos torneios defra-
ses e em muita escolha de palavra, tenha sido vtima da falta de disciplina e de
tradio que est porventura alegando nesse setor da nossa atividade intelectual.
No entanto, em alguma passagem ele ter talvez acertado, e esse parco resultado
poder dar uma idia do que seria uma reao especial nossa a um texto helni-
co, que conhecemos geralmente atravs da sensibiltdade e da elucubrao do
francs, do ingls, do alemo, etc. Nossa lngua tem necessariamente uma malea-
bilidade especial, uma peculiar distribuio do vocabulrio, uma maneira pr-
pria de utilizar as imagens e de proceder s abstraes, e todos esses aspectos da
sua capacidade expressiva podem ser poderosamente estimulados pelo verda-
deiro descfto que as qualidades de um texto grego muitas vezes representam para
uma traduo. A linguagem filasfica sobretudo, e em particular a linguagem de
Plato, oferece sob esse aspecto um vastssimo campo para experincias dessa
natureza. Alguns exemplos do Banquete ilustram muito bem esse tipo especial de
dificuldades que o tradutor pode encontrar e para as quais ele acaba muitas vezes
recorrendo s notas explicativas. No entanto, se estas so inevitveis numa tra-
duo moderna, no absolutamente inevitvel que sejam as mesmas em todas
as lnguas modernas. Fazer com que se manifestasse nesta traduo justamente a
diferena que acusa a reao prpria e o carter de nossa lngua, eis o objetivo
semprepresente do tradutor.
Quanto s pequenas notas explicativas, do elas naturalmente um rpido
esclarecimento sobre nomes e fatos da ctvilizaa helnica aparecidos no con-
texto do Banquete, mas o que elas almejam sobretudo ajudar compreenso
desta obra platntca, ao mesmo tempo em seus trechos caractersticos e em seu
conjunto. Alguns anos de ensino de literatura grega levaram-me curiosa cons-
tatao da impacincia e desateno com que uma inteligncia modema l um
dilogo platnico. Quem quiser por si mesmo tirar a prova disso, procure a uma
primeira leitura resumir qualquer um desses dilogos, mesmo dos menores, e de-
pois confira o seu resumo com uma segunda leitura. Foi a vontade de ajudar o
leitor moderno nesse ponto que inspirou a maioria das notas.
Finalmente devo assinalar que, no obstante a modstia de contedo e de
propores deste trabalho, eu no teria sido capaz de efetu-lo sem a constante
orientao do Prof. Aubreton, cujas observaes levaram-me a sucessivos reto-
ques, particularmente na traduo e na confeco das notas. ..1 ele, por conse-
guinte, quero deixar expressos, com a minha admirao, os mais sinceros
agradecimentos.

J. C. de Souza
 Apolodoro 1 e um Companheiro
172 a APOLODORO
- Creio que a respeito do que que-
reis saber no estou sem preparo. Com
efeito, subia eu h pouco cidade,
vindo de minha casa em Falero",
quando um conhecido atrs de mim
avistou-me e de longe me chamou,
exclamando em tom de brincadeira":
"Falerino! Eh, tu, Apolodoro! No
me esperas?" pJrei e esperei. E ele dis-
se-me: "Apolodoro, h pouco mesmo
eu te procurava, desejando informar-
me do encontro de Agato, Scrates,
Alcibades, e dos demais que ento
assistiram ao banquete 4, e saber dos
seus discursos sobre o amor, como
foram eles. Contou-mos uma outra
pessoa que os tinha ouvido de Fnix, o
filho.de Filipe, e que disse que tambm
tu sabias. Ele porm nada tinha de
claro a dizer. Conta-me ento, pois s
o mais apontado a relatar as palavras
do teu companheiro. E antes de tudo,
1 O interlocutor de Scrates no est s.
(N. doT.)
2 Porto de Atenas, ao sul do Pireu, a menos de
6 km da cidade. (N. do T.) .
3 A brincadeira consiste no tom solene da inter-
pelao, dado pelo patronmico e pelo emprego
do demonstrativo em vez do pronome pessoal.
(N. doT.)
4 Literalmente, jantar coletivo. Depois da refei-
o propriamente dita que havia o simpsio,
i.e., "bebida em conjunto", acompanhado das
mais variadas diverses, entre as quais as com-
peties literrias. (N. do T.)
continuou, dize-me se tu mesmo esti-
veste presente quele encontro ou
no." E eu respondi-lhe: " muitssimo
provvel que nada de claro te contou o
teu narrador, se presumes que foi h
pouco que se realizou esse encontro de
que me falas, de modo a tambm eu
estar presente. Presumo, sim, disse ele.
De onde, Glauco?, tornei-lhe. No
sabes que h muitos anos Agato no
est na terra, e desde que eu freqento
Scrates e tenho o cuidado de cada dia
saber o que ele diz ou faz, ainda no se
passaram trs anos 5? Anteriormente,
rodando ao acaso e pensando que fazia 173 a
alguma coisa, eu era mais miservel
que qualquer outro, e no menos que
tu agora, se crs que tudo se deve fazer
de preferncia filosofia" 6. "No fi
ques zombando, tornou ele, mas antes
dize-me quando se deu esse encontro".
"Quando ramos crianas ainda, res-
pondi-lhe, e com sua primeira tragdia
5 Entre a data da- realizao do banquete (v.
infra 173a) e a da sua narrao .por Apolodoro
medeiam portanto muitos anos. Tanto quanto
um indcio cronolgico, essa notcia vale como
uma curiosa ilustrao da importncia da me-
mria na cultura da poca. V. infra 173 b e cf.
Fdon, 57 a-b (N. do T.)
6 O entusiasmo de Apolodoro, raiando o rid-
culo, constitui sem dvida o primeiro trao d
retrato que o Banquete nos d de um SCrates
capaz de suscitar desencontradas adeses, e nes-
se .sentido uma hbil antecipao da atitude
de Alcibades, tambm ridcula, mas noutra
perspectiva. Cf. infra 222 c-d (N. do T.)
 14 PLATO

Agato vencera o concurso 7, um dia ro! Sempre te ests maldizendo, assim

depois de ter sacrificado pela vitria, como aos outros; e me pareces que
ele e os coristas 8 Faz muito tempo assim sem mais consideras a todos os
ento, ao que parece, disse ele. Mas outros infelizes, salvo Scrates, e a
quem te contou? O prprio Scrates? comear por ti mesmo. Donde que
No, por Zeus, respondi-lhe, mas o pegaste este apelido de mole, no sei
que justamente contou a Fnix. Foi um eu; pois em tuas conversas s sempre
certo Aristodemo, de Cidateneo, pe- assim, contigo e com os outros esbra-
queno, sempre descalo 9; ele assistira vejas, exceto com Scrates.
reunio, amante de Scrates que era,
APOLODORO
dos mais fervorosos a meu ver. No - Carssimo, e assim to evi-
deixei todavia de interrogar o prprio dente que, pensando desse modo tanto
Scrates sobre a narrao que lhe ouvi, de mim como de ti, estou eu delirando
e este me confirmou o que o outro me e desatinando?
contara. Por que ento no me contas-
te? tomou-me ele; perfeitamente apro- COMPANHEIRO
- No vale a pena, Apolodoro,
priado o caminho da cidade a que
brigar por isso agora; ao contrrio, o
falem e ouam os que nele transitam."
que eu te pedia, no deixes de faz-lo;
E assim que, enquanto caminh-
conta quais foram os discursos.
vamos, fazamos nossa conversa girar
sobre isso, de modo que, como disse ao APOLODORO
incio, no me encontro sem preparo. - Foram eles em verdade mais ou
Se portanto preciso que tambm a menos assim. . . Mas antes do come- 174 a

vs vos conte, devo faz-lo. Eu, alis, o, conforme me ia contando Aristo-

quando sobre filosofia digo eu mesmo demo, que tambm eu' tentarei contar-
algumas palavras ou as ouo de outro, vos.
afora o proveito que creio tirar, ale-
gro-me ao extremo; quando, porm, se Disse ele que o encontrara Scrates,
trata de outros assuntos, sobretudo dos banhado e calado com as sandlias, o
vossos, de homens ricos e negociantes, que 'poucas veies fazia; perguntou-lhe
mim mesmo me irrito e de vs me ento onde ia assim to bonito.
apiedo, os meus companheiros, que Respondeu-lhe Scrates: - Ao jan-
pensais fazer algo quando nada fazeis. tar em casa de Agato. Ontem eu o
d Talvez tambm vs me considereis evitei, nas cerimnias da vitria, por
infeliz, e creio que verdade o que pr- medo da multido; mas concordei em
sumis; eu, todavia, quanto a vs, no comparecer hoje. E eis por que me
presumo, mas bem sei. .embelezei assim, a fim de ir belo casa
COMPANHEIRO .de um belo. E tu - disse ele - que tal
- s sempre o mesmo, Apolodo- te dispores a ir sem convite ao jantar?
7 Em 416, no arcontado de Eufemo. V. supra - Como quiseres - tomou-lhe o
nota S. (N. do T.)
8 Os que formavam o coro de sua tragdia.
outro.
(N. doT.) - Segue-me, ento - continuou
9Tal como o prprio Scrates (v. infra 174a). Scrates- e estraguemos o provr-
Sem dvida, outra indicao do fascnio que
Scrates exercia sobre os amigos. (N do T.) bio, alterando-o assim: "A festins de
 O BANQUETE 15

bravos' o, bravos vo livremente." ce. Chegado casa de Agato, encon-

Ora, Homero parece no s estragar tra a porta aberta e a lhe ocorre, dizia
mas at desrespeitar este provrbio; ele, um incidente cmico. Pois logo
pois tendo feito de Agameno um vem-lhe ao encontro, l de dentro, um
homem .excepcionalmente bravo na dos servos, que o leva onde se recli-
guerra, e de Menelau um "mole lancei- navam'P os outros, e assim ele os
ro", no momento em que Agameno encontra no momento de se servirem;
fazia um sacrificio e se banqueteava, logo que o viu, Agato exclamou: -
ele imaginou Menelau chegado sem Aristodemo ! Em boa hora chegas para
convite, um mais fraco ao festim de um .jantares conosco! Se vieste por algum
mais bravo' , . outro motivo, deixa-o para depois, pois
Ao ouvir isso o outro disse: - ontem eu te procurava para te convi-
provvel, todavia, Scrates, que no dar, e no fui capaz de te ver. Mas ...
como tu dizes, mas como Homero, eu e Scrates, como que no no-lo
esteja para ir como um vulgar ao fes- trazes?
tim de um sbio, sem convite. V - Voltando-me ento - prosse-
ento, se me levas, o que deves dizer guiu ele - em parte alguma vejo S-
d por mim, pois no concordarei em che- crates a me seguir; disse-lhe eu ento
gar sem convite, mas sim convidado que vinha com Scrates, por ele convi-
por ti. dado ao jantar.
- Pondo-nos os dois a caminho' 2 - Muito bem fizeste - disse Aga-
- disse Scrates - decidiremos o to; - mas onde est esse homem?
que dizer. Avante! - H pouco ele vinha atrs de 175 a

Aps se entreterem em tais conver- mim; eu prprio pergunto espantado

sas, dizia Aristodemo, eles partem. S~ onde estaria ele.
crates ento, como que ocupando o seu- - No vais procurar Scrates e
esprito consigo mesmo, caminhava traz-lo aqui, menino' 4? - exclamou
atrasado, e como o outro se detivesse Agato. - E tu, Aristodemo, reclina-
para aguard-lo, ele lhe pede que avan- te ao lado de Erixmaco.
10 lliada, XVII, 587, "de bravos" (ya8wv) coin-
Enquanto _C> servo lhe faz abluo
cide com o nome do poeta Agato ('Ay8wv') para que se ponha mesa, vem um
O provrbio homrico fica estragado, primeira- outro anunciar: - Esse Scrates reti-
mente por se subentender de Agato, e tambm
pelo fato de o prprio Scrates se qualificar de rou-se em frente dos vizinhos e parou;
bravo, contra o hbito de sua rnica modstia. por mais. que eu o chame no quer
(N. do T.) .
11 A "mais fraco" e "mais bravo" correspondem
entrar.
no texto grego simplesmente os comparativos - estranho o que dizes - excla-
de "ruim" e "bom". Tal relao deixa-nos ver
assim, sob a capa de uma crtica ao grande poe- mou Agato; - vai cham-lo! E no
t, o aspecto fundamental do pensamento de mo largues!
Scrates, i.e., sua constante referncia idia do
bem. Outra indicao dramtica, sem dvida, Disse ento Aristodemo: Mas no!
que preludia a doutrina da atrao universal do
bom e do belo. V. infra 205d-e. (N. doTi) 13 Em longos divs, que geralmente comporta-
12 Outra alterao de um verso homrico tam- vam dois convivas, s vezes trs. (N. do T.)
bm tornado proverbial (Ilada, X, 224), em 14 Agato est falando a um servo, tal como
que Trp'o Toi (== um pelo outro) substi- muitas vezes um patro entre ns fala com em-
tudo por Trp 0000 (== a caminho). (N. do T.) pregado.(N. do T.)
16 PLATO

Deixai-o! um hbito seu esse 1 5: s dos copos que pelo fio de l escorre 1 7
vezes retira-se onde quer que se encon- do mais cheio ao mais vazio. Se
tre, e fica parado. Vir logo porm, assim tambm a sabedoria, muito
segundo creio. No o incomodeis por- aprecio reclinar-me ao teu lado, pois
tanto, mas deixai -o. creio que de ti serei cumulado com
- Pois bem, que assim se faa, se uma vasta e bela sabedoria. A minha
teu parecer - tornou Agato. - E seria um tanto ordinria, ou mesmo
vocs, meninos, atendam aos convivas, duvidosa como um sonho, enquanto
Vocs bem servem o que lhes apraz, que a tua brilhante e muito desenvol-
quando ningum os vigia, o que jamais vida, ela que de tua mocidade to
fiz; agora portanto, como se tambm intensamente brilhou, tornando-se an-
eu fosse por vocs convidado ao jan- teontem manifesta a mais de trinta mil
tar, como estes outros, sirvam-nos a gregos que a testemunharam.
fim de que os louvemos. - s um insolente, Scrates -
- Depois disso - continuou Aris- disse Agato. -- Quanto a isso, logo
todemo - puseram-se a jantar, sem mais decidiremos eu e tu da nossa
que Scrates entrasse. Agato muitas sabedoria, tomando Dioniso por
vezes manda cham-lo, mas o. amigo juiz 1 8; agora porm, primeiro apron-
no o deixa. Enfim ele chega, sem ter ta-te para o jantar.
demorado muito como era seu costu- - Depois disso - continuou Aris- 176
me, mas exatamente quando estavam todemo - reclinou-se Scrates e jan-
no meio da refeio. Agato, que se tou como os outros; fizeram ento
encontrava reclinado sozinho no lti- libaes e, depois dos hinos ao deus e
mo leito 1 6, exclama: - Aqui, Scra- dos ritos de costume, voltam-se bebi-
tes! Reclina-te ao meu lado, a fim de da. Pausnias ento comea a falar
que ao teu contato desfrute eu da sbia mais ou menos assim: - Bem, senho-
idia que te ocorreu em frente de casa. res, qual o modo mais cmodo de
Pois evidente que a encontraste, e bebermos? Eu por mim digo-vos que
que a tens, pois no terias desistido estou muito indisposto com a bebe-
antes. deira de ontem, e preciso tomar flego
Scrates ento senta-se e diz': - - e creio que tambm a maioria dos _
Seria bom, Agato, se de tal natureza senhores, pois estveis l; vde ento
fosse a sabedoria que do mais cheio de que modo poderamos beber o mais
escorresse ao mais vazio, quando um comodamente possvel.
ao outro nos tocssemos, como a gua Aristfanes disse ento: - bom o
15 JLcuciosa essa explicao de um hbito so- que dizes, Pausnias, quede qualquer
crtico a amigos de Scrates, tanto mais que, modo arranjemos um meio de facilitar
um pouco abaixo (d l-Z), Agato revela estar
familiarizado com ele. Isso denuncia a fico
J?latnica, e em particular a inteno de sugerir 17 Sem dvida um processo de purificao da
desde j a. capacidade socrtica para as longas gua. Aristfanes (Vespas, 701-70Z) refere-se
concentraes de esprito, como a que Alciba- ao mesmo processo, mas com relao ao leo.
des contar em seu discurso (220c-d). (N. do T.) (N. do T.)
16 Os divs do banquete se dispunham em for- 18 Patrono dos concursos teatrais e deus do vi-
ma de uma ferradura. No extremo esquerdo fi- nho, Dioniso apropriadamente mencionado
cava o anfitrio, que punha sua direita o hs- por Agato como o rbitro natural da prxima
pede de honra. ~ o lugar que Agato oferece a competio entre os convivas, no simpsio pro-
Scrates. (N. do T.) priamente dito. (N. do T.)
 O BANQUETE 17

a bebida, pois tambm eu sou dos que
ontem nela se afogaram.
Ouviu-os Erixmaco, o filho de Ac-
meno, e lhes disse: - Tendes razo!
Mas de um.de.vs ainda preciso ouvir
como se sente para resistir bebida;
no-, Agato?
- Absolutamente - disse este -
tambm eu no me sinto capaz.
- Uma bela ocasio seria para
ns, ao que parece - continuou Erix-
maco - para mim, para Aristodemo,
Fedro e os outros, se vs os mais capa-
zes de beber desistis agora; ns, com
mas bebendo cada um a seu bel-pra-
zer" ".
- Como ento - continuou Erix-
maco .- isso que se decide, beber
cada um quanto quiser, sem que nada
seja forado, o que sugiro ento que
mandemos embora a flautista que aca-
bou de chegar, que ela v flautear para
si mesma, se quiser, ou para as mulhe-
res l dentro; quanto a ns, com dis-
cursos devemos fazer nossa reunio
hoje; e que discursos - eis o que, se
vos apraz, desejo propor-vos.
Todos ento declaram que lhes 177 a

efeito, somos sempre incapazes; quan- apraz e o convidam a fazer a proposi-

to a Scrates, eu o. excetuo do que ~.Q. Disse ento Erixmaco: - O
digo, que ele capaz de ambas as coi- exrdio de meu discurso como a
sas e se contentar com o que quer que Melanipa de Eurpides; pois no.

fzermos! ". Ora, como nenhum dos
presentes parece disposto a beber
muito vinho, talvez, se a respeito do
que a embriaguez eu dissesse o que
ela , seria menos desagradvel. Pois
para mim eis uma evidncia que me
veio da prtica da medicina: esse um
mal terrvel para os homens, a embria-
guez; e nem eu prprio desejaria beber
muito nem a outro eu o aconselharia,
minha, mas aqui de Fedro a histria
que vou dizer. Fedro, com efeito,
frequentemente me diz irritado: -
No estranho, Erixmaco, que para
outros deuses haja hinos e pes, feitos
pelos poetas, enquanto que ao Amor
todavia, um deus to venervel e to
grande, jamais um s dos poetas que
tanto se engrandeceram fez sequer um
encmio ? Se queres, observa tam-

sobretudo a quem est com ressaca da bm os' bons sofistas: a Hrcules e a

vspera. outros eles compem louvores em
- Na verdade - exclamou a se- prosa, como o excelente Prdico" 4 -
guir Fedro de Mirrinote- o - eu costu-
mo dar-te ateno, principalmente em 21 Geralmente o UUIl1TOU!pXTl, i.e., o chefe
tudo que dizes de medicina; e agora, se do simpsio, eleito pelos convivas, determinava
o programa da bebida, fixando inclusive o grau
bem decidirem, tambm estes o faro. de mistura do vinho a ser obrigatoriamente
Ouvindo .isso, concordam todos em ingerido. V. infra 213e, 9-10. (N. do T.)
22 Melanipa, a Sbia, tragdia perdida de Eur-
no passar a reunio embriagados, pedes, que tambm escreveu Melanipa, a Prisio-
neira. Erixmaco refere-se ao verso aVK iJO o
19 A oC"PfI0Ql'v1J. sortica, i.e., o domnio dos- IlviJa. fllil IlTlTP<; 1Tpa (frag, 487 Wag-
apetites e sentidos do corpo, resiste tJlllJO fa- ner): no minha a histria, mas de minha
diga e dor como ao prazerTv.--infra 220aT; me. (N. do/r.)
-tal como Plato queria. que fossem os guardies 23 Isto , uma composio potica, consagrada
da sua cidade ideal. V. Repblica III, 413d-e. exclusivamente ao louvor de um deus ou de um
(N. doT.) heri. Um elogio potico belssimo, embora no
20 Um dos numerosos demos (no tempo de esprito da tragdia. encontra-se no famoso 39
Herdoto 100), i.e., distritos em que se subdi- estsimo da Antlgona de Sfocles, 783-800.
vidia a populao de Atica. (N. do T.) (N. doT.)
 18 PLATO

e isso menos de admirar, que eu j torno de Dioniso e de Afrodite, nem

me deparei com o livro de um sbio" 5 qualquer outro destes que estou vendo
em que o sal recebe um admirvel elo- aqui. Contudo, no igual a situao
gio, por sua utilidade; e outras coisas dos que ficamos nos ltimos lugares;
desse tipo em grande nmero poderiam todavia, se os que esto antes falarem
ser elogiadas; assim portanto, en- de modo suficiente e belo, bastar.
quanto em tais ninharias despendem Vamos pois, que em boa sorte comece
tanto esforo, ao Amor nenhum Fedro e faa o seu elogio do Amor.
homem at o dia de hoje teve a cora- Estas palavras, tiveram a aprovao
gem de celebr-lo condignamente, a tal de todos os outros, que tambm aderi- 178 a

ponto negligenciado um to grande ram s exortaes de Scrates. Sem

deus! Ora, tais palavras parece que dvida, de tudo que cada um deles
Fedro as diz com razo. Assim, no s disse, nem Aristodemo se lembrava
eu desejo apresentar-lhe a minha bem, nem por minha vez eu me lembro
quota " e satisfaz-lo como ao mesmo de tudo o que ele disse; mas o mais
d tempo, parece-me que nos convm, importante, e daqueles que me pareceu
aqui presentes, venerar o deus. Se que valia a pena lembrar, de cada um
deles eu vos direi o seu discurso.
ento tambm a v6s vos parece assim,
j>rimeiramente, tal como agora
poderamos muito bem entreter nosso
estou dizendo, 'disse ele que Fedro
tempo em discursos; acho que cada um
de ns, da esquerda para a direita, deve comeou a falar mais ou menos desse
ponto, "que era um grande deus o
fazer um discurso de louvor ao Amor,
Amor, e admirado entre homens e deu-
o mais belo que puder, e que Fedro
ses, por muitos outros ttulos e sobre- 'j

deve comear primeiro, j que est na

tudo por sua origem. Pois o ser entre
ponta e o pai da idia.
os deuses o mais antigo honroso,
- Ningum contra ti votar, 6 Eri- dizia ele, e a prova disso que genito-
xmaco - disse Scrates. - Pois nem res do Amor no os h, e Hesodo afir-
certamente me recusaria eu, que afir- ma que primeiro nasceu o Caos-.
mo em nada mais ser entendido seno
nas questes de amor, nem sem dvida
Agato e 'Pausnias, nem tampouco .. .e S depois
Aristfanes, cuja ocupao toda em Terra de largos seios, de tudo assento . ,
24 Natural de Ceos, nasceu por volta de 465. sempre certo, e Amor . . . 27
Preocupou-se especialmente como estudo do
vocabulrio. No Protgoras (315d) Scrates
chama-o de Tntalo, aludindo ao seu tormento
na procura da expresso exata. (N. do T.) Diz ele ento " que.jepois do Caos
25 O sbio em questo talvez Polcrates, o foram estes dois que nasceram, Terra e
mesmo autor do panfleto que justificava a con-
denao de Scrates e que tambm escrevera 27 Hesodo, Teogonia, 116 ss. (N. do T.)
peas retricas de elogio panela, aos ratos, 28 Alguns editores, entre os quais Burnet, acham
aos seixos. (N. do T.) que esse comentrio de Fedro ocioso, razo
26 Erixmaco vai atender queixa de Fedro por que transferem para aqui a primeira frase
com a proposta, de um concurso de discursos, de c (E com Hesodo tambm concorda Aeusi-
ao qual ele logo se prontifica a dar sua parte lau ... ). Como pondera Robin, de fato ele est
( tpapop ) como se faz num piquenique, em que "dando uma lio", atitude perfeitamente con-
cada um traz uma parte da refeio coletiva. forme com a Seriedade do seu esprito medo-
(N. doT.) cre (N. do T.)
 o BANQUETE 19

Amor. E Parmnides diz da sua ori- resse de se fazer uma cidade ou uma
gem expedio de amantes e de amados,
no haveria melhor maneira de a cons-
titurem seno afastando-se eles de
bem antes de todos os deusespensou- 9 tudo que feio e porfiando entre si no
em Amor. apreo honra; e quando lutassem um 179 a

ao lado do outro, tais soldados vence-

- E com Hesodo tambm concorda riam, por poucos que fossem, por
Acusilau o. Assim, de muitos lados se assim dizer todos os homens! 1. Pois
reconhece que Amor entre os deuses um homem que est amando, se deixou
o mais antigo. E sendo o mais antigo seu posto ou largou suas armas, aceita-
para ns a causa dos maiores bens. ria menos sem dvida a idia de ter
No sei eu, com efeito, dizer que haja sido visto pelo amado do que por todos
maior bem para quem entra na moci- os outros,e a isso preferiria muitas
r dade do que um bom amante, e para vezes morrer, E quanto a abandonar o
um amante, do que o seu bem-amado. amado ou no socorr-lo em perigo,
ningum h to ruim que 'o prprio
Aquilo que, com efeito, deve dirigir
Amor no o torne inspirado para a vir-
toda a vida dos homens, dos que esto
tude, a ponto de ficar ele semelhante
prontos a viv-la nobremente, eis o que
ao mais generoso de natureza; e sem
nem a estirpe pode incutir to bem,
mais rodeios, o que disse Homero "do
nem as honras, nem a riqueza, nem ardor .que a alguns heris inspira o
d_ nada mais, como o amor. A que deus"? 2, eis o que o Amor d aos
ento que me refiro? vergonha do amantes, como um dom emanado de si
que feio e ao apreo do que belo. mesmo.
No com efeito possvel, sem isso, E quanto a morrer por outro, s o
nem cidade nem indivduo produzir consentem os que amam, no apenas
grandes e belas obras. Afirmo eu ento os homens, mas tambm as mulheres.
qu todo homem que ama, se fosse des- E a esse respeito a filha de Plias,
coberto a fazer um ato vergonhoso, ou Alceste" 3, d aos gregos uma prova
a sofr-lo de outrem sem se defender 31 Se no isso uma aluso ao batalho sagra-
por covardia, visto pelo pai no se do dos tebanos, que se notabilizou em Leutras
(371), uns dez anos depois da provvel publi-
envergonharia tanto, nem pelos amigos cao do Banquete, pelo menos um indcio de
nem por ningum mais, como se fosse que essa idia j corria o mundo grego, origi-
nria de cidades dricas. (N. do T.)
visto pelo bem-amado. E isso mesmo 32 Homero, Ilada, X, 182 T4; f,' ~trPUO
o que tambm no amado ns notamos, jlpo rXaruK~ml Al'fllIT1 = inspirou-lhe ardor
(a Diomedes) Atena de olhos brilhantes; e XV,
que sobretudo diante dos amantes 262: w ltrwP unveooe jlpa Jlrar trOf+1Pl
que ele se envergonha, quando sur- Xari:;p assim tendo dito. inspirou um
grande ardor no pastor de povos. (N. do T.)
preendido em algum ato vergonhoso.
'33 Casada com Admeto, rei de Feres, na Tess-
Se por conseguinte algum meio ocor- lia,'Alceste aceita morrer em lugar do esposo,
quando os prprios pais deste se tinham recusa-
29 Isto , a deusa Justia (Simp1. Fs. 39, 18 do ao sacrifcio. Mas pouco depois de sua mor-
Diels). (N. do T.) te, Hrcules, hospedado por Admeto e informa-
30 Natural de Argos (sculo VI a.Ci ), Acusilau dOao-ooorrido, desce ao Hades e traz, Alceste
escreveu vrias genealogias de deuses e homens. e volta. ~ o tema da bela tragdia de Eurpe-
(N. doT.) des, que traz o nome da herona. (N. do T.)
20 PLATO
cabal em favor dessa afirmativa, ela
9ue foi a nica a consentir em morrer
pelo marido, embora tivesse este pai e
me, os quais ela tanto excedeu na
afIo do seu amor que os fez apare-
cer como estranhos ao filho, e parentes
apenas de nome; depois de praticar ela
~sse ato, to belo pareceu ele no s
aos homens mas at aos deuses que,
embora muitos tenham feito muitas
aes belas, foi a um bem reduzido n-
mero que os deuses concederam esta
honra de fazer do Hades subir nova-
mente sua alma, ao passo que a dela
efes fizeram subir, admirados do seu
gesto; assim que at os deuses hon-
ram ao mximo o zelo e a virtude no
"mor. A Orfeu, o filho de Eagro, eles o
fizeram voltar sem o seu objetivo, pois
foi um espectro o que eles lhe mostra-
ram da mulher a que vinha, e no lha
deram, por lhes parecer que ele se
acovardava, citaredo que era, e no
ousava por seu amor morrer como
Alceste, mas maquinava um meio de
penetrar vivo no Hades" 4. Foi real-
mente por isso que lhe fizeram justia,
e determinaram que sua morte ocor-
resse pelas mulheres; no o honraram
como a Aquiles, o filho de Ttis, nem o
enviaram s ilhas dos bem-aventu-
rados; que aquele, informado pela me
de que morreria se matasse Heitor,
enquanto que se o no matasse voltaria
ptria onde morreria velho, .teve a
34 No essa evidentemente a verso comum da
lenda. Descendo ao Hades para trazer de volta
sua querida Eurdice, Orfeu consegue convencer
a prpra Persfone, rainha daquele reino, gra-
as aos doces acentos de sua msica. Mas esta
lhe impe uma condio: Orfeu no deve olhar
para trs, enquanto no subir regio da luz.
J quase ao fim da jornada, porm, o msico
duvida da sinceridade de Persfone e olha para
trs: logo sua amada desaparece, e para'sem-
pre. A lembrana constante de Eurdice faz-lhe
esquecer as outras mulheres que, enciumadas,
matam-no. (N. do T.)
coragem de preferir, ao socorrer seu
amiite-Ptroclo e ving-lo, no ape-
nas morrer por ele mas sucumbir sua 180 a
morte; assim que, admirados a mais
no poder, os deuses excepcionalmente
o honraram, porque em tanta conta ele
tinha o amante. Que squilo sem dvi-
da fala toa, quando afirma que Aqui-
les era amante de Ptroclo, ele que era
mais belo no somente do que este
como evidentemente do que todos os
heris, e ainda imberbe, e alm disso
muito mais novo, como diz Homero.
Mas com efeito, o que. realmente mais
admiram e honram os deuses essa
virtude que se forma em tomo do
amor, porm mais ainda admiram-na e
apreciam e recompensam quando o
amado que gosta do amante do que
quando este daquele. Eis por que a
Aquiles eles honraram mais do que a
Alceste, enviando-o s ilhas dos bem-
aventurados.
Assim, pois, eu afirmo que o Amor
dos deuses o mais antigo, o mais hon-
rado e o mais poderoso para a aquisi-
o da virtude e da felicidade entre os
homens 5, tanto em sua vidac:omo
aps sua morte."
De Fedro foi mais ou menos este o
discurso que pronunciou, no dizer de
Aristodemo; depois de Fedro houve al-
guns outros de que ele no se lembrava
bem, os quais deixou de lado, pas-
sando a contar o dePausnias. Disse
este: "No me parece bela, Fedro, a
maneira como nos foi proposto o. dis-
curso, essa. simples prescrio de um
elogio ao Amor.' Se, com efeito, um s
fosse o Amor, muito bem estaria; na
realidade porm. no ele um s; e
35 Confrontar essa perorao com o final do
discurso de Scrates, particularmente 212a-b.
O poder do amor, a virtude e a felicidade tm
contedo diferente nos dois discursos. (N. do T.)
 o BANQUETE 21

d no sendo um S, majsacertado pri- res" 7 que os jovens, e depois o que

meiro dizer qual o que se deve elogiar. neles amam mais o corpo que a alma,
Tentarei eu portanto corrigir este e ainda dos mais desprovidos de inteli-
seno, e primeiro dizer qual o Amor gncia, tendo em mira apenas o efetuar
que se deve elogiar, depois fazer um o "ato, sem
se preocupar se decente-
elogio digno do deus. Todos, com efei- mente ou no; da resulta ento que
to, sabemos que~~I!l~Amor no h eles fazem o que lhes ocorre, tanto o
Afrodite. Se portanto uma s fosse que bom como o seu contrrio. Tra-
esta. um s seria o Amor; como porm ~....c.o.nL..efeito do amor proveniente
so duas, foroso que dois sejam da deusa que mais jovem que a outra
tambm os Amores. E como no so e que em sua gerao participa da
duas deusas? Uma, a mais velha sem fmea e do macho. O outro porm o
dvida, no tem me e filha de da Urnia, que primeiramente no par-
ticipa da fmea mas s do macho - e
-Uran0 3 6, e a ela que chamamos de
este o amor aos jovens" 8 - e depois
Urnia, a Celestial; a mais nova, filha
a mais velha" 9, isenta de violncia;
de Zeus e de Dione, chamamo-la de
da ento que se voltam ao que
Pandmia, a Popular. foroso ento
msculo os inspirados. deste amor,
que tambm o Amor, coadjuvante de .afeioando-se ao que de natureza
uma, se chame corretamente Pand- mais forte e que tem mais inteligncia.
mio, o Popular, e o outro Urnio, o
E ainda, no prprio amor aos jovens
Celestial. Por conseguinte, sem dvi-
poder-se-iam reconhecer os que esto d
da preciso louvar todos os deuses, mas movidos exclusivamente por esse tipo _
o dom que a um e a outro coube deve- de amor 4 o ; no amam eles, com efeito,
se procurar dizer. Toda ao, com efei- os meninos, mas os que j comeam a
to, assim que se apresenta: em si ter juzo, o que se d quando lhes vm
mesma, enquanto simplesmente prati- chegando as barbas. Esto dispostos,
181 cada, nem e bela nem feia. Por exem- penso eu, os que comeam desse
plo, o que agora ns fazemos, beber, ponto, a amar para acompanhar toda.a,
cantar, conversar, nada disso em si vida e viver em comum, e no a enga-
belo, mas na ao, na maneira como nar e, depois de tomar o jovem em sua
e feito, que resulta tal; o que bela e inocncia e ludibri-lo, partir procu-
corretamente feito fica belo, o que no ra de outro. Seria preciso haver uma lei
o fica feio. Assim que o amar e o proibindo que se amassem os meninos,
Amor no .todo ele belo e digno de a fim de que no se perdesse na incer-
ser louvado, mas apenas o que leva a teza tanto esforo; pois na verdade
amar belamente. incerto o destino dos meninos, a que
Ora pois, o Amor de Afrodite Pan- ponto do vcio ou da virtude eles che-
dmia realmente popular e faz o que 37 Confrontar com 208 e, onde Scrates encon-
lhe ocorre; a ele que os homens vul- tra o grande sentido do amor normal mulher,
gares amam. E amam tais pessoas, aqui especiosamente confundido como o tipo
inferior do amor. (N. do T.)
primeiramente no menos as mulhe- 38 Muitos editores consideram esta frase uma
glosa. (N. do T.)
36 Hesodo, Teogonia, 188-206. -Urano foi mu- 39 Na velhice .domina a razo. Da que os
tilado por seu filho Zeus, e o esperma do seu amantes desse amor procuram os que j come-
membro viril,atirado ao mar, espumou sobre am a ter juzo ... (N. do T.)
as guas, donde se formou Afrodite. Em Ho- 40 Confrontar com 210a-b. A progresso do
mero, no entanto, essa deusa filha de Zeus, amor, segundo Diotima, exige que o amante
e de Dione (Ilada, V, 370). (N. do T,) largue o amor violento de um s. (N. do T.)
 22
gam em seu corpo e sua alma. Ora, se
os bons amantes a si mesmos se
impem voluntariamente esta lei, de-
via-se tambm a estes amantes popula-
res obrig-los a lei semelhante, assim
como, com as mulheres de condio
livre 41, obrigamo-las na medida do
possvel a no manter relaes amoro-
182. sas. So estes, com efeito, os que justa-
mente criaram o descrdito, a ponto de
alguns ousarem dizer que vergonhoso
o aquiescer aos amantes; e assim o
dizem porque so estes os que eles
consideram, vendo o seu despropsito
e desregramento, pois no sem dvi-
da quando feito com moderao e
norma que um ato, seja qual for, incor-
reria em justa censura.
Alis, a lei do amor nas demais
cidades fcil de entender, pois sim-
ples a sua determinao; aqui 4 2 porm
ela complexa. Em lida, com efeito,
na Lacedemnia, na Becia, e onde
no se saiba falar, simplesmente se
estabeleceu que belo aquiescer aos
amantes, e ningum, jovem ou velho,
diria que feio, a fim de no terem difi-
culdades, creio eu, em tentativas de
persuadir os jovens com a palavra,
incapazes que so de falar; na Jnia,
porm, e em muitas outras partes
tido como feio, por quantos habitam
sob a influncia dos brbaros. Entre os
brbaros, com efeito, por causa das
tiranias, uma coisa feia esse amor,
justamente como o da sabedoria e da
ginstica 4 3; que, imagino, no apro-
41 Isto , no escravas. (N. do T.)
42 Os manuscritos trazem a expresso "e na
Lacedemnia" depois de "aqui", o que no con-
corda com a notria tendncia dos lacedem-
nios ao homossexualismo. (N. do T.)
43 Observar a expresso grega correspondente
( <PlXouo.pta Koi Ti <PlXlYylJl.lvouIl ) e lembrar
~Q.~nsios eram dos locai~ m-~s .~
Scrates (cf. a introd. do Crmldes, LISIS, La-
queS;-etc.). (N. do T.)
PLATO
veita aos seus governantes que nasam
grandes idias entre os governados,
nem amizades e associaes inabal-
veis, o que justamente, mais do que
qualquer outra coisa, costuma o amor
inspirar. Por experincia aprenderam
isto os tiranos 4 4 desta cidade; pois foi
.o amor de Aristogito e a amizade de
Harmdio que, afirmando-se, destru-
ram-lhes o poder. Assim, onde se esta-
beleceu que feio o aquiescer aos
amantes, por defeito dos que o esta-
beleceram que assim fica, graas
ambio dos governantes e covardia
dos governados; e onde simplesmente
se determinou que belo, foi em conse-
qncia da inrcia dos que assim
estabeleceram. Aqui porm, muito
mais bela que estas a norma que se
instituiu e, como eu disse, no fcil
de entender. A quem, com efeito, tenha
considerado 4 5 que se diz ser mais belo
amar claramente que s ocultas, e
sobretudo os mais nobres e os melho-
.....res, embora mais feios que outros; que
por outro lado o encorajamento dado
por todos aos amantes extraordinrio
e no como se estivesse a fazer algum
ato feio, e se fez ele uma conquista pa-
rece belo o seu ato, se no, parece feio;
e ainda, que em sua tentativa de con-
quista deu a lei ao amante a possibili-
dade de ser louvado na prtica de atos
I
44 Hpias e Hiparco, filhos de Pisstrato, Numa
primeira conspirao em 514, ao que parece
por -motivos pessoais, Hiparco foi assassinado,
enquanto Armdo morria na luta e seu com-
panheiro Aristogito era condenado morte.
Quatro anos depois Hpias perdia o poder, vti-
ma de uma nova conspirao (V. Tucdides, VI,
54). (N. do T.)
45 Essa subordinada, iniciando um longo pero-
do, no tem seqncia lgica com a sua princi-
pal, formulada em l83c (Poder-se-ia pensar
que ... ). Mesmo custa da clareza, preferimos
conservar a mesma articulao ampla e irregu-
lar, a fim de permitir uma melhor apreciao
do estilo do discurso, geralmente apontado
como uma pardia de Iscrates. (N. do T.)
 O BANQUETE
extravagantes, OS quais se algum
ousasse cometer em vista de qualquer
outro objetivo e procurando fazer
183 ii qualquer outra coisa fora isso, colheria
as maiores censuras da filosofia 4 6 -
pois se, querendo de uma pessoa ou
obter dinheiro ou assumir um coman-
do ou conseguir qualquer outro poder,
consentisse algum em fazer justa-
mente o que fazem os amantes para
com os amados, fazendo em seus pedi-
dos splicas e prostemaes, e em suas
juras protestando deitar-se s portas, e
dispondo-se a subservincias a que se
no sujeitaria nenhum servo, seria
impedido de agir desse modo, tanto
pelos amigos como pelos inimigos, uns
incriminando-o de adulao e indigni-
dade, outros admoestando-o e envergo-
nhando-se de tais atos - ao amante
porm que faa tudo isso acresce-lhe a
graa, e lhe dado pela lei que ele o
faa sem descrdito, como se estivesse
praticando uma ao belssima; e o
mais estranho que, como diz o povo,
quando ele jura, s ele tem o perdo
dos deuses se perjurar', pois juramento
de amor dizem que no juramento, e
assim tanto os deuses como os homens
deram toda liberdade ao amante, como
diz a lei daqui - por esse lado ento
poder-se-ia pensar que se considera
inteiramente belo nesta cidade no s o
fato de ser amante como tambm o
serem os amados amigos dos amantes.
Quando porm, impondo-lhes um pe-
dagogo 4 7, os pais no permitem aos
46 Por que da filosofia? Vrios crticos tenta-
ram corrigir essa lio dos mss, Burnet aps-lhe
o 6belo da suspeita. No entanto, no se deve
entender a palavra no seu conceito platnico,
mas antes na acepo menos especfica de cul-
tura superior, tal como, por exemplo, a enten-
dia Is6crates, um saber prtico que inclua
entre .outras coisas o conhecimento das boas
normas do cidado. (N. do T.)
47 e. o escravo encarregado de acompanhar os
jovens palestra e escola. (N. do T.)
23
amados que conversem com os aman-
tes, e ao pedagogo prescrita essa
ordem, e ainda os camaradas e amigos
injuriam se vem que tal coisa est
ocorrendo, sem que a esses injuria-
dores detenham os mais velhos ou os
censurem por estarem falando sem
acerto, depois de por sua vez atentar a
tudo isso, poderia algum julgar ao
contrrio que se considera muito feio
aqui esse modo de agir. O que h
porm , a meu ver, o seguinte: no
isso uma coisa simples, o que justa-
mente se disse desde o comeo, que
no em si e por si nem belo nem feio,
mas se decentemente praticado belo,
se indecentemente, feio. Ora, inde-
centemente quando a um mau e de
modo mau que se aquiesce, e decente-
mente quando a um bom e de um
modo bom. E mau aquele amante
popular, que ama o corpo mais que a
alma; pois no ele constante, por
amar um objeto que tambm no
constante 4 8. Com efeito, ao mesmo
tempo que cessa o vio do corpo, que
era o que ele amava, "ala ele o seu
vo" 4 9, sem respeito a muitas palavras
e promessas feitas. Ao contrrio, o
amante do carter, que bom, cons-
tante por toda a vida, porque se fundiu
com o que constante. Ora, so esses
dois tipos de amantes que pretende a 184 a
nossa lei provar bem e devidamente, e
que 'a uns se aquiesa e dos outros se
fuja. Por isso que uns ela exorta a
perseguir e outros a evitar, arbitrando
e aferindo qual porventura o tipo do
amante e qual o do amado. Assim
que, por esse motivo, primeiramente o
se deixar conquistar tido como feio, a
48,Uma longnqua antecipao da idia desen-
volvida plenamente em 207d-208b. (N. do T.)
49 Expresso homrica (Ilada, II, 71), aplicada
a Oneiros, o sonho personificado, que veio a
Agameno. (N. do T.)
 PLATO
24
fim de que possa haver tempo, que bem
parece o mais das vezes ser uma exce-
lente prova; e depois o deixar-se con-
quistar pelo dinheiro e pelo prestgio
poltico tido como feio, quer a um
mau trato nos assustemos sem reagir,
quer beneficiados em dinheiro ou em
sucesso poltico no os desprezemos;
nenhuma dessas vantagens, com efeito,
parece firme ou constante, afora o fato
de que delas nem mesmo se pode deri-
var uma amizade nobre. Um s cami-
nho ento resta nossa norma, se deve
o bem-amado decentemente aquiescer
ao amante. com efeito norma entre
ns que, assim como para os amantes,
quando um deles se presta a qualquer
servido ao amado, no isso adula-
o nem um ato censurvel, do mesmo
modo tambm s outra nica servido
voluntria resta, no sujeita a eensura:
a que se aceita pela virtude. Na verda-
de, estabeleceu-se entre ns que, se
algum quer servir a um outro por jul-
gar que por ele se tomar melhor, ou
em sabedoria ou em qualquer outra
espcie de virtude, tambm esta volun-
tria servido no feia nem uma
adulao 5 o. preciso ento congraar
num mesmo objetivo essas duas nor-
mas, a do amor aos jovens e a do amor
ao saber e s demais virtudes, se deve
dar-se o caso de ser belo o aquiescer o
amado ao amante. Quando com efeito
ao mesmo ponto chegam amante e
amado, cada um com a sua norma, um
servindo ao amado que lhe aquiesce,
em tudo que for justo servir, e o outro
ajudando ao que o est tomando sbio
e bom, em tudo que for justo ajudar, o
primeiro em condies de contribuir
para a sabedoria e demais virtudes, o
50 Todo esse detalhe dos casos feios do amor
ao mesmo tempo caraterstico do realismo pr-
tico de Pausnias e revela o que para ele tam-
bm contedo da filosofia. (N. do T.)
segundo em preciso de adquirir para
a sua educao e demais competncia,
s ento, quando ao mesmoobjetivo
convergem essas duas normas, s
ento que coincide ser belo o aquies-
cer o amado ao amante e em mais
nenhuma outra ocasio. Nesse caso,
mesmo o ser enganado no nada feio;
em todos os outros casos porm
vergonhoso, quer se seja enganado,
quer no. Se algum com efeito, depois 185 a
de aquiescer a um amante, na suposi-
o de ser este rico e em vista de sua
riqueza, fosse a seguir enganado e no
obtivesse vantagens pecunirias, por se
ter revelado pobre o amante, nem por
isso seria menos vergonhoso; pois pa-
rece tal tipo revelar justamente o que
tem de seu, que pelo dinheiro ele servi-
ria em qualquer negcio a qualquer
um, e isso no belo. Pela mesma
razo, tambm se algum, tendo
aquiescido a um amante considerado
bom, e para se tomar ele prprio me-
lhor atravs da amizade do amante,
fosse a seguir enganado, revelada a
maldade daquele e sua carncia de vir-
tude, mesmo assim belo 51 seria o
engano; pois tambm nesse caso pare-
ce este ter deixado presente sua prpria
tendncia: pela virtude e por se tomar
melhor, a tudo ele se disporia em favor
de qualquer um, e isso ao contrrio o
mais belo de tudo; assim, em tudo por
tudo belo aquiescer em vista da virtu-
de. Este o amor da deusa celeste, ele
mesmo celeste e de muito valor para a
cidade e os cidados, porque muito
esforo ele obriga a fazer pela virtude
tanto ao prprio amante como ao
amado; os outros porm so todos da
51Paradoxo tipicamente retrico, bem encaixa-
do na argumentao, e aparentemente resultan-
do em louvor da virtude - a virtude enganada.
Para Scrates porm o engano, uma falta de
sabedoria, , portanto, uma falta de virtude e
como tal no belo. (N. do T.)
 o BANQUETE
outra deusa, da popular. essa,
~o, concluiu ele, ;Contribuio
que, como de improviso 52, eu te apre-
sento sobre o Amor".
Na pausa 53 de Pausnias - pois
assim me ensinam os sbios a falar, em
termos iguais - disse Aristodemo que
devia falar Aristfanes, mas tendo-lhe
ocorrido, por empanturramento ou por
.algum outro motivo, um acesso de
soluo, no podia ele falar; mas disse
ele ao mdico Erixmaco, que se recli-
nava logo abaixo dele: - Erix-
maco, s indicado para ou fazer parar
o meu soluo ou falar em meu lugar,
at que eu possa parar com ele. E Eri-
xmaco respondeu-lhe:
- Farei as duas coisas: falarei em
teu lugar e tu, quando acabares com
isso, no meu. E enquanto eu estiver
falando, vejamos se, retendo tu o fle-
go por muito tempo, quer parar o teu
soluo; seno, gargareja com gua. Se
ento ele muito forte, toma algo com
que possas coar o nariz e espirra; se
fizeres isso duas ou trs vezes, por
mais forte que seja, ele cessar. -
No comears primeiro o teu discur-
so, disse Aristfanes; que eu por mim
o que farei.
Disse ento Erixmaco: "Parece-me
em verdade ser necessrio, uma vez
que Pausnias, apesar de se ter lana-
186 a dq bem ao seu discurso, no o rematou
convenientemente, que eu deva tentar
pr-lhe um remate. Com efeito, quanto
a ser duplo o Amor, parece-me que foi
uma bela distino; que porm no
52 Num concurso improvisado essa indicao
intil seria estranha se no fosse entendida
como uma aluso irnica ao repertrio de luga-
res-comuns fornecido pelo ensino formal da
retrica. (N. do T.)
53 A expresso grega lIauaallou 7Tauaa/JlIov ,
que na boca de Apolodoro como um eco dos
desenvolvimentos simtricos e dos paralelismos
( ('a X"(/JIIQ ) do discurso de Pausnias.
(N. doT.)
25
est ele apenas nas almas dos homens,
e para com os belos jovens, mas tam-
bm nas outras partes, e para com
muitos outros objetos, nos corpos de
todos os outros animais, nas plantas
da terra e por assim dizer em todos os
seres o que creio ter constatado pela
prtica da medicina, a nossa arte;
grande e admirvel o deus, e a tudo
se estende ele, tanto na ordem das coi-
sas humanas como entre as divinas.
Ora, eu comearei pela medicina a
minha fala, a fim de que tambm
homenageemos a arte 5 4. A natureza
dos corpos, com efeito, comporta esse
duplo Amor; o sadio e o mrbido so
cada um reconhecidamente um estado
diverso e dessemelhante, e o desseme-
lhante deseja e ama o dessemelhan-
te 55. Um portanto o amor no que
sadio, e outro no que mrbido. E
ento, assim como h pouco Pausnias
dizia que aos homens bons belo
aquiescer, e aos intemperantes feio,
tambm nos prprios corpos, aos ele-
mentos bons de cada corpo e sadios
belo o aquiescer e se deve, e a isso
que se d o nome de medicina,
enquanto que aos maus e mrbidos
feio e se deve contrariar, se se vai ser
um tcnico. com efeito a medicina,
para falar em resumo, a cincia dos
fenmenos de amor, prprios ao corpo,
no que se refere repleo e evacua-
54 A arte por excelncia para esse mdico, isto
, a medicina. A palavra Txlll1 indica geral-
mente uma determinada atividade disciplinada
e orientada por um corpo de preceitos e princ-
pios. Assim, a medicina era tambm uma arte.
(N. doT.)
55 O contexto manda interpretar a frase de Eri-
xmco assim: o mrbido (dessemelhante do
sadio) ama o mrbido (dessemelhante do sadio)
e vice-versa. No entanto, em d 4 infra, h uma
transio, que no fica muito clara, para a idia
de atrao (identificada ao amor por Erixma-
co) dos contrrios no organismo. Tal idia
atribuda ao mdico Alcmeo de Crotona (fr. 4
Diels) , do comeo do sculo V. (N. do T.)
 26 PLATO

d o, e o que nestes fenmenos reco- ._grave, antes discordantes e posterior-

nhece o belo amor e o feio o melhor mente combinados, ela resultou, gra-
mdico; igualmente, aquele que faz as arte musical. Pois no sem d-
com que eles se transformem, de modo vida do agudo e do grave ainda em
a que se adquira um em vez do outro, e discordncia que pode resultar a har-
que sabe tanto suscitar amor onde no monia; a harmonia consonncia,
h mas deve haver, como eliminar consonncia uma certa combinao
quando h, seria um bom profissional. - e combinao de discordantes,
de fato preciso ser capaz de fazer enquanto discordam, impossvel, e "
.com que os elementos mais hostis no inversamente o que discorda e no
corpo fiquem amigos e se amem combina impossvel harmonizar -
mutuamente. Ora, os mais hostis so assim como' tambm o ritmo, que
os mais opostos, como o frio ao quen- resulta do rpido e do lento, antes
te, o amargo ao doce, o seco ao mido, dissociados e depois combinados. A
e todas as coisas desse tipo; foi por ter combinao em todos esses casos,
entre elas suscitado amor e concrdia assim como l foi a medicina, aqui a
que o nosso ancestral Asclpio, como msica que estabelece, suscitando 59
dizem estes poetas aqui 5 6 e eu acredi- amor e concrdia entre uns e outros; e
to, constituiu a nossa arte. A medicina assim, tambm a msica, no tocante
portanto, como estou dizendo, toda harmonia e ao ritmo, cincia dos
187 ela dirigida nos traos deste deus, fenmenos amorosos. Alis, na pro-
assim como tambm a ginstica e a pria constituio de uma harmonia e
agricultura; e quanto msica, a de um ritmo no nada difcil reconhe-
todos evidente, por pouco que se lhe cer os sinais do amor, nem de algum
preste ateno, que ela se comporta modo 60 h ento o duplo amor; quan-
segundo esses mesmos princpios, do porm for preciso utilizar para o d

como provavelmente parece querer homem uma harmonia ou um ritmo,

dizer Herclito, que alis em sua ou fazendo-os, o que chamam compo-
expresso no feliz. O um, diz ele sio, ou usando corretamente da
com efeito, "discordando em si melodia e dos metros j constitudos, o
mesmo, consigo mesmo concorda, que se chamou educao, ento que
como numa harmonia de arco e difcil e que se requer um bom profis-
lira" 5 7. Ora, grande. absurdo dizer 59 E assim a arte acaba sendo criadora do
que uma harmonia est discordando amor, e este um mero produto. Erixmaco pa-
rece no perceber as dificuldades que encerra a
ou resulta do que ainda est discordan- relao desses dois elementos, cuja conceitua-
do 58. Mas talvez o que ele queria dizer o rigorosa no lhe importa muito, e conti-
era o seguinte, que do agudo. e do nua a fazer com as outras artes o que fez com
a medicina e a msica. (N. do T.)
56 Erixmaco refere-se a Aristfanes e Agato. 60 Essa expresso trai a habilidade retrica do
Asclpio, filho de Apolo e da mortal Coronis, cientista orador: depois de afirmar que h dois
da Tessla, . o heri patrono da medicina. tipos de amor no organismo (v. nota 55), Eri-
(N. doT.) . xmaco passa a falar da sade como o equil-
57 Pr. 51, Diels. (N. do T.) brio (isto , concrdia, amor) dos contrrios,
58 No entanto, bem iss<L<?oQ1!.HerlitQ quer e do mesmo modo da harmonia dos sons, sem
d~!~ Ilo _h"J"ealmen~ uma express.Jn.f~ evidentemente referir-se ao que seria, por exem-
':.fIZ da Wl..~ Convm lembrar que"a riqueza plo, o resultado do amor de contrrios mrbi-
de particpios na lngua grega, e em particular dos. Aqui, porm, no momento de referir-se
a ntida distino entre o particpio aoristo utilizao humana da harmonia, reaparece-lhe
(pretrito) e o particpio presente, no lhe per- a idia do bom e do mau amor que preciso
mitiriam perpetrar a confuso -que Erixmaco discernir e que justifica ou no o aquiescimento
lhe atribui. (N. do T.) do bem-amado ao amante. " (N. do T.)
 o BANQUETE
sional. Pois de novo revm a mesma
idia, que aos homens moderados, e
'para que mais moderados se tomem os
que ainda no sejam, deve-se aquiescer
e conservar o seu amor, que o belo, o
celestial, o Amor da musa Urnia; o
outro, o de Polmnia 61, o popular,
que com precauo se deve trazer
queles a quem se traz, a fim de que se
colha o seu prazer sem que nenhuma
intemperana ele suscite, tal como em
nossa arte uma importante tarefa o
servir-se'convenientemente dos apetites
da arte culinria, de modo a que sem
doena se colha o seu prazer. Tanto na
msica ento, como na medicina e em
todas as outras artes, humanas e divi-
nas, na medida do possvel, dev~~e
conservar um e outro amor; ambos
188. com efeito nelas se encontram. De
fato, at a constituio das estaes do
ano est repleta desses dois amores, e
quando se tomam de um moderado
amor um pelo outro os contrrios de
que h pouco eu falava, o quente e o
frio, o seco e o mido, e adquirem uma
harmonia e uma mistura razovel, che-
gam trazendo bonana e sade aos
homens, aos outros animais e s plan-
tas, e nenhuma ofensa fazem; quando
porm o Amor casado com a violn-
cia que se toma mais forte nas estaes
do ano, muitos estragos ele faz, e ofen-
sas. Tanto 'as pestes, com efeito, costu-
mam resultar de tais causas, como
tambm muitas e vrias doenas nos
animais, como nas plantas; geadas,
granizos e alforras resultam, com efei-
to, do excesso e da intemperana
mtua de tais manifestaes do amor,
61 Padroeira da poesia lrica. Ao contrrio de
Pausnias, Erixmaco associou o amor s Mu-
sas e no a Afrodite, o que est de acordo com
o carter que seu discurso lhe empresta: o de
uma fora de aglutinao universal, suscetvel
de ser tratada pela atte. Em lugar de Afrodite
Pandmia, ele imaginou a Musa da poesia lri-
ca, a poesia dos sentimentos pessoais e das pai-
xes. (N. do T.)
27
cujo conhecimento nas translaes dos
astros e nas estaes do ano chama-se
astronomia. E ainda mais, no s
todos os sacrifcios, como tambm os
casos a que preside a arte divinatria
- e estes so os que constituem o
comrcio recproco dos deuses e dos
homens - sobre nada mais versam
seno sobre a conservao e a cura 62
do Amor. Toda impiedade, com efeito,
costuma advir, se ao Amor moderado
no se aquiesce nem se lhe tributa
honra e respeito em toda ao, e sim
ao outro, tanto no tocante aos pais,
vivos e mortos, quanto aos deuses; e
foi nisso que se assinou arte divina-
tria o exame dos amores e sua cura, e
assim que por sua vez a arte divina-
tria produtora 63 de amizade entre
deuses e homens, graas ao conheci-
mento de todas as manifestaes de
amor que, entre os homens, se orien-
tam para ajustia divina e a piedade.
Assim, mltiplo e grande, ou me-
lhor, universal o poder que em geral
tem todo o Amor, mas aquele que em
tomo do que bom se consuma com
sabedoria e justia, entre ns como
entre os deuses, o que tem o mximo
poder e toda felicidade nos prepara,
pondo-nos em condies de no s
entre ns mantermos convvio e amiza-
de, como tambm com os que so mais
poderosos que ns, os deuses. Em
concluso, talvez tambm eu, lou-
vando o Amor, muita coisa estou dei-
xando de lado, no todavia por minha
vontade. Mas se algo omiti, tua tare-
fa, Aristfanes, completar; ou se um
outro modo tens em mente de elogiar o
deus, elogia-o, uma vez que o teu solu-
o j o fizeste cessar."
62 A assimilao das outras artes ' medicina
tornou-se to completa que o Amor conside-
rado como uma afeco como as outras doen-
as. (N.doT.)
63'V.' supra p. 26,. nota 59.
 28
189 Tendo ento tomado a palavra, con-
tinuou Aristodemo, disse Aristfanes:
- Bem que cessou! No todavia,
verdade, antes de lhe ter eu aplicado o
espirro, a ponto de me admirar que a
boa ordem do corpo requeira tais ru-
dos e comiches como o espirro; pois
logo o soluo parou, quando lhe apli-
quei o espirro.
E Erixmaco lhe disse: - Meu bom
Aristfanes, v o que fazes. Ests a
fazer graa, quando vais falar, e me
foras a vigiar o teu discurso, se por-
ventura vais dizer algo risvel, quando
te permitido falar em paz.
Aristfanes riu e retomou: - Tens
razo, Erixmaco! Fique-me o dito
pelo no dito. Mas no me vigies, que
eu receio, a respeito do que vai ser
dito, que seja no engraado o que vou
dizer - pois isso seria proveitoso e
prprio da nossa musa - mas ridcu-,
lo 6 4.
- Pois sim! - disse o outro -
lanada a tua seta, Aristfanes, pensas
em fugir; mas toma cuidado e fala
como se fosses prestar contas. Talvez
todavia, se bem me parecer, eu te
largarei.
"Na verdade, Erixmaco, disse Aris-
tfanes, de outro modo que tenho a
inteno de falar, diferente do teu e do
de Pausnias. Com efeito, parece-me
os homens absolutamente no terem
percebido o poder do amor, que se o
percebessem, os maiores templos e
altares lhe preparariam, e os maiores
64 De fato seu discurso engraadssimo. A pre-
cauo de Aristfanes faz lembrar o tom e a
funo de uma parbase, na comdia antiga,
onde o poeta, pela voz do coro, explica-se a
respeito de sua pea. V. Os Cavaleiros, 515-
516, e 541-545, onde se sente a mesma nota de
prudncia que aqui. Alm desse trao de veros-
simllhana dramtica, Pla~taria iOiJlYIUlc.
do uma aluso insufi~nia da ..a,r1e...lk-.Aris.~
-fOf[l!~~~..tem dQlIl:nio <l seus prprioa
recursos, dependente que ~.QjLuma..JDs~..:..
(N. doT.)
PLATO
sacrifcios lhe fariam, no como agora
que nada disso h em sua honra, quan-
do mais que tudo deve haver. ele d
com efeito o deus mais amigo do
homem, protetor e mdico desses
males, de cuja cura dependeria sem d-
vida a maior felicidade para o gnero
humano. Tentarei eu portanto iniciar-
vos 65 em seu poder, e vs o ensinareis
aos outros. Mas preciso primeiro
aprenderdes a natureza humana e as
suas vicissitudes. Com efeito, nossa
natureza outrora no era a mesma que
a de agora, mas diferente. Em primeiro
lugar, trs eram os gneros da humani-
dade, no dois como agora, o mascu-
lino e o feminino, mas tambm havia a
mais um terceiro, comum a estes dois,
do qual resta agora um nome, desapa-
recida a coisa; andrgino era ento um
gnero distinto, tanto na forma como
no nome comum aos dois, ao mascu-
lino e ao feminino, enquanto agora
nada mais que um nome posto em
desonra. Depois, inteiria 6 6 era a
forma de cada homem, com o dorso
redondo, os flancos em crculo; quatro
mos ele tinha, e as pernas o mesmo
tanto das mos, dois rostos sobre um 19Q
pescoo torneado, semelhantes em
tudo; mas a cabea sobre os dois ros-
tos opostos um ao outro era uma S, e
quatro orelhas, dois sexos, e tudo o
mais como desses exemplos se poderia
supor. E quanto ao seu andar; era tam-
bm ereto como agora, em qualquer
das duas direes que quisesse; mas
quando se lanavam a uma rpida cor-
65 A palavra prpria da linguagem dos Mist-
rios. Aristfanes no vai explicar as virtudes do
Amor, como os dois oradores precedentes, mas
tentar o acesso direto sua natureza, como
numa iniciao. (N. do T.)
66 a. Empdocles, fr. 62, vs, 4 (Diels).ou~O<PIIi
,.tEV rrpwTQ ri1roL XOovO<: f~avfT~ov : primeiro,
tipos inteirios surgiram da terra. (N. do
T.)
 O BANQUETE
rida, como os que cambalhotando e
virando as pernas para cima fazem
uma roda, do mesmo modo, apoian-
do-se nos seus oito membros de ento,
rapidamente eles se locomoviam em
crculo. Eis por que eram trs os gne-
ros, e tal a sua constituio, porque o
masculino de incio era descendente do
sol, o feminino da terra, e o que tinha
de ambos era da lua, pois tambm a
lua tem de ambos; e eram assim circu-
lares, tanto eles prprios como a sua
locomoo, por terem semelhantes ge-
nitores. Eram por conseguinte de uma
fora e de um vigor terrveis, e uma
grande presuno eles tinham; mas
voltaram-se contra os deuses, e o que
diz Homero de Efialtes e de Otes 6 7 a
eles que se refere, a tentativa de fazer
uma escalada ao cu, para investir
contra os deuses. Zeus ento e os de-
mais deuses puseram-se a deliberar
sobre o que se devia fazer com eles, e
embaraavam-se; no podiam nem
mat-los e, aps fulmin-los como aos
gigantes, fazer desaparecer-lhes a raa
- pois as honras e os templos que lhes
vinham dos homens desapareceriam
nem permitir-lhes que conti-
nuassem na impiedade. Depois de
laboriosa reflexo, giz Zeus: "Acho
que tenho um meio de fazer com que
d os homens possam existir, mas parem
com a intemperana, tomados mais
fracos. Agora com efeito, continuou,
eu os cortarei a cada um em dois, e ao
mesmo tempo eles sero mais fracos e
tambm mais teis para ns, pelo fato
de se terem tomado mais numerosos; e
andaro eretos, sobre duas pernas. Se
ainda pensarem em arrogncia e no
quiserem acomodar-se, de novo, disse
67 Os dois gigantes que tentaram pr sobre o
Olimpo o monte Ossa e sobre este o Pelio, a
fim de atingirem o cu e destronarem Zeus. V.
Odissia, XI. 307-320. (N. do T.)
29
ele, eu os cortarei em dois, e assim
sobre uma s perna eles andaro, salti-
tando." Logo que o disse ps-se a cor-
tar os homens em dois, como os que
cortam as sorvas 68 para a conserva,
ou como os que cortam .ovos com
cabelo; a cada um que cortava manda-
va Apolo voltar-lhe o rosto e a banda
do pescoo para o lado do corte, a fim
de que, contemplando a prpria muti-
lao, fosse mais moderado o homem,
e quanto ao mais ele tambm mandava
curar. Apolo torcia-lhes o rosto, e
repuxando a pele de todos os lados
para o que agora se chama o ventre,
como as bolsas que se entrouxam, ele
fazia uma s abertura e ligava-a firme-
mente no meio do ventre, que o que
chamam umbigo. As outras pregas,
numerosas, ele se ps a polir, e a arti- /9J a
cular os peitos, com um instrumento
semelhante ao dos sapateiros quando
esto polindo na forma as pregas dos
sapatos; umas poucas ele deixou, as
que esto volta do prprio ventre e
do umbigo, para lembrana da antiga
condio. Por conseguinte, desde que a
nossa natureza se mutilou em duas,
ansiava cada um por sua prpria meta-
de e a ela se unia, e envolvendo-se com
as mos e enlaando-se um ao outro,
no ardor de se confundirem, morriam
de fome e de inrcia em geral, por nada
quererem fazer longe um do outro. E
sempre que morria uma das metades e
a outra ficava, a que ficava procurava
outra e com ela se enlaava, quer se
encontrasse com a metade do todo que
era mulher - o que agora chamamos
mulher - quer com a de um homem; e
assim iam-se destruindo. Tomado de
68 Emile Chambry (Platon, Oeuvres completes,
III, p. 577, Garnier) cita o seguinte texto de
Varro: "Putant manere sorba quidarn dissecta
et in sole macerata, ut pira, et sorba per se ubi-
cumque sint posita, in arido facile durare" (De
re rustica, L, 60). (N.doT.)
30
compaixo, Zeus consegue outro expe-
diente, e lhes muda o sexo para a frente
- pois at ento eles o tinham para
fora, e geravam e reproduziam no um
no outro, mas na terra 69, como as
cigarras; pondo assim o sexo na frente
deles fez com que atravs dele se
processasse a gerao um no outro, o
macho na fmea, pelo seguinte, para
que no enlace, se fosse um homem a
encontrar uma mulher, que ao mesmo
tempo gerassem e se fosse constituindo
a raa, mas se fosse um homem com
um homem, que pelo menos houvesse
saciedade em seu convvio e pudessem
repousar, voltar ao trabalho e ocupar-
se do resto da vida. ento de h tanto
tempo que o amor de um pelo outro
est implantado nos homens, restau-
rador da nossa antiga natureza, em sua
tentativa de fazer um s de dois e de
curar a natureza humana. Cada um de
ns portanto uma tssera comple-
mentar 7 o de um homem, porque corta-
do como os linguados, de um s em
dois; e procura ento cada um o seu
prprio complemento. Por conse-
guinte, todos os homens que so um
crte do tipo comum, o que ento se
chamava andrgino, gostam de mulhe-
res, e a maioria dos adultrios provm
deste tipo, assim como tambm todas
as mulheres que gostam de homens e
so adlteras, deste tipo que provm.
Todas as mulheres que so o corte de
69 No mito do Poltico (271a), Plato refere-se
a essa gerao da terra, e Aristfanes nas Nu-
vens (vs, 8S3) alude sem dvida a essa idia.
(N. doT.)
70 No grego a/J{3oov (de aV/J{3LV juntar,
fazer conjunto). Era um cubo ou um osso que
se repartia entre dois hspedes, como sinal de
um compromisso. Transmitindo-se aos descen-
dentes de ambos, podiam estes conferir os seus
"smbolos" e ter assim a prova de antigos lia-
.nes de hospitalidade. (N. do.Ti)
PLATO
uma mulher no dirigem muito sua
ateno aos homens, mas antes esto
voltadas para as mulheres e as amigui-
nhas provm deste tipo. E todos os que
so corte de um macho perseguem o
macho, e enquanto so crianas, como
cortculos do macho, gostam dos ho-
mens e se comprazem em deitar-se J92 a
com os homens e a eles se enlaar, e
so estes os melhores meninos e
adolescentes, os de natural mais cora-
joso. Dizem alguns, verdade, que eles
so despudorados, mas esto mentin-
do; pois no por despudor que fazem
isso, mas por audcia, coragem e
masculinidade, porque acolhem o que
lhes semelhante. Uma prova disso
que, uma vez amadurecidos, so os
nicos que chegam a ser homens para
a poltica 7 1, os que so desse tipo. E
quandtrs'Tornam homens, so os jo-
vens que eles amam, e a casamentos e
procriao naturalmente eles no lhes
do ateno, embora por lei a isso I
1'
sejam forados, mas se contentam em I
passar a vida um com o outro, soltei-
ros. Assim que, em geral, tal tipo tor-
na-se amante e amigo do amante, por-
que est sempre acolhendo o que lhe
aparentado. Quando ento se encontra
com aquele mesmo que a sua prpria
metade, tanto o amante do jovem
como qualquer outro, ento extraordi-
nrias so as emoes que sentem, de
amizade, intimidade e amor, a ponto
de no quererem por assim dizer sepa-
rar-se um do outro nem por um peque-
no momento. E os que continuam um
com o outro pela vida afora so estes,
,71 A stira mordaz aos homossexuais comple
ta-se habilmente com a sua identificao com
os polticos. Comparar essa passagem com 184
a-7. (N. do T.)
 o BANQUETE
os quais nem saberiam dizer o que que-
rem que lhes venha da parte de um ao
outro. A ningum com efeito pareceria
que se trata de unio sexual 72, e que
porventura em vista disso que um
gosta da companhia do outro assim
com tanto interesse; ao contrrio, que
uma coisa quer a alma de cada um,
evidente, a qual coisa ela no pode
dizer, mas adivinha o que quer e o in-
dica por enigmas. Se diante deles, dei-
tados no mesmo leito, surgisse Hefes-
to 73 e com seus instrumentos lhes
perguntasse: Que que quereis,
homens, ter um do outro?, e se, diante
do seu embarao, de novo lhes pergun-
tasse: Porventura isso que desejais,
ficardes no mesmo lugar o mais poss-
vel um para o outro, de modo que nem
de noite nem de dia vos separeis um do
outro? Pois se isso que desejais,
quero fundir-vos e forjar-vos numa
mesma pessoa, de modo que de dois
vos torneis um s e, enquanto viverdes,
como uma s pessoa, possais viver
ambos em comum, e depois que mor-
rerdes, l no Hades, em vez de dois ser
um s, mortos os dois numa morte
comum; mas vede se isso o vosso
amor, e se vos contentais se conse-
guirdes isso. Depois de ouvir essas
palavras, sabemos que nem um s diria
que no, ou demonstraria querer outra
coisa, mas simplesmente pensaria ter
ouvido o que h muito estava desejan-
do, sim, unir-se e confundir-se com o
amado e de dois ficarem um s. O mo-
tivo disso que nossa antiga natureza
era assim e ns ramos um todo; e por-
72 Observar a facilidade com que o discurso
muda de tom, atingindo aqui um lirismo saud-
vel que permite a ecloso de uma idia impor-
tante nessa sucesso dialtica dos discursos: a
de que o sentimento amoroso no exclusiva-
mente sexual. (N. do T.)
73 O deus do fogo e da metalurgia, o Vulcano
dos latinos. (N. do T.)
31
tanto ao desejo e procura do todo que
se d o nome de mor. Anteriormente,
como estou dizendo, ns ramos um
s, e agora que, por causa da nossa 193 a
injustia, fomos separados pelo deus, e
como o foram os rcades pelos lacede-
mnios 7 4; de temer ento, se no for-
mos moderados para com os deuses,
que de novo sejamos fendidos em dois,
e perambulemos tais quais os que nas
estelas esto talhados de perfil, serra-
dos na linha do nariz, como os ossos
que se fendem 7 5. Pois bem, em vista
dessas eventualidades todo homem
deve a todos exortar piedade para
com os deuses, a fim de que evitemos
uma e alcancemos a outra, na medida
em que o Amor nos dirige e comanda.
Que ningum em sua ao se lhe opo-
nha - e se ope todo aquele flue aos
deuses se torna odioso - pois amigos
do deus e com ele reconciliados desco-
briremose conseguiremos o nosso pr-
prio amado, o que agora poucos
fazem. E que no me suspeite Erix-
maco, fazendo comdia de meu discur-
so, que a Pausnias e Agato que me
estou referindo - talvez tambm estes
se encontrem no nmero desses e so
ambos de natureza mscula - mas eu
no entanto estou dizendo a respeito de
todos, homens e mulheres, que assim
que nossa raa se tornaria feliz, se ple-
namente realizssemos o amor, e o seu
prprio amado cada um encontrasse,
tornado sua primitiva natureza. E se
isso o melhor, foroso que dos
74 Em 385 os lacedemnios destruram a cida-
de de Mantinia, na Arcdia, e dispersaram
seus habitantes por vrias povoaes (Xenofon-
te, V, 2, 1). o que os gregos chamavam de
WLKWf.L , o contrrio de uma colonizao.
isto , um aUVOLKLOf.L,; .Notar que o dilogo se
passa em 416 (v. supra p, 14 nota 7). O ana-
cronismo gritante. (N. do T.)
75 Justamente um dos tipos ( Xiarro ) dos "sm-
bolos", referidos acima, p. 30, n .70. (N. do T.)
 32 PLATO
casos atuais o que mais se lhe avizinha que eu me alvoroce com a idia de que
o melhor, e este o conseguir um o pblico est em grande expectativa
bem-amado de natureza conforme ao de que eu v falar bem.
seu gosto; e se disso fssemos glorifi- - Desmemoriado eu seria, Agato
car o deus responsvel, merecidamente - tomou-lhe Scrates - se depois de
glorificaramos o Amor, que agora nos ver tua coragem e sobranceria, quando
de mxima utilidade, levando-nos ao subias ao estrado com os atores e
que nos familiar, e que para o futuro encaraste de frente uma to numerosa
nos d as maiores esperanas, se for- platia, no momento em que ias apre-
mos piedosos para com os deuses, de sentar uma pea tua, sem de modo
restabelecer-nos em nossa primitiva algum te teres abalado, fosse eu agora
natureza e, depois de nos curar, fazer- imaginar que tu te alvoroarias por
nos bem-aventurados e felizes. causa de ns, to poucos.
Eis, Erixmaco, disse ele, o meu dis- - O qu, Scrates! - exclamou
curso sobre o Amor, diferente do teu. Agato; - no me julgas sem dvida
Conforme eu te pedi, no faas com- .to cheio de teatro que ignore que, a
dia dele, a fim de que possamos ouvir quem tem juzo, poucos sensatos so
tambm os restantes, que dir cada um mais temveis que uma multido insen-
deles, ou antes cada um dos dois; pois sata!
restam Agato e Scrates." - Realmente eu no faria bem,
- Bem, eu te obedecerei - tor- Agato - tomou-lhe Scrates ~ se a
nou-lhe Erixmaco; - e com efeito teu teu respeito pensasse eu em alguma
discurso foi para mim de um agradvel deselegncia; ao contrrio, bem sei
teor. E se por mim mesmo eu no sou- que, se te encontrasses com pessoas
besse que Scrates e Agato so terr- que considerasses sbias, mais te preo-
veis nas questes do amor, muito teme- cuparias com elas do que com a multi-
ria que sentissem falta de argumentos, do. No entanto, de temer que estas
pelo muito e variado que se disse; de no sejamos ns - pois ns estva-
fato porm eu confio neles. mos l e ramos da multido - mas
194 a Scrates ento disse: - que foi se fosse com outros que te encontras-
bela, Erixmaco 7 6, tua competio! ses, com sbios, sem dvida tu te
Se porm ficasses na situao em que envergonharias deles, se .pensasses
agora estou, ou melhor, em que estarei, estar talvez cometendo algum ato que
depois que Agato tiver falado, bem fosse vergonhoso; seno, que dizes?
grande seria o teu temor, e em tudo por
- verdade o que dizes - res-
tudo estarias como eu agora.
pondeu-lhe.
- Enfeitiar o que me queres,
- E da multido no te envergo-
Scrates, disse-lhe Agato, a fim de
nharias, se pensasses estar fazendo
76 A observao de Scrates fina. Comentan- algo vergonhoso 7 7?
do o discurso de Aristfanes, Erixmaco expres-
sava seu receio de que os dois ltimos concor- 77 Esse breve dilogo, aqui interrompido, tem
rentes tivessem dificuldades "pelo muito e va- um duplo efeito dramtico: serve de intervalo
riado que se disse" (Isto , no apenas Arist- entre os discursos de dois poetas, to diferentes
fanes). Scrates o ajuda ento nesse pequeno de mtodo e de esprito, e constitui como um
detalhe e insiste na sua contribuio. Ao mes- preldio ao discurso especial de Scrates, que
mo tempo ele tem uma tima deixa para diri- vai comear, ao contrrio dos outros, por um
gir-se competncia de Agato. (N. do T.) dilogo. (N. do T.)
 O BANQUETE
d E eis que Fedro, disse Aristodemo,
interrompeu e exclamou: - Meu caro
Agato, se responderes a Scrates,
nada mais lhe importar do programa,
como quer que ande e o que quer que
resulte, contanto que ele tenha com
quem dialogue, sobretudo se com um
belo. Eu por mim sem dvida com
prazer que ouo Scrates a conversar,
mas -me foroso cuidar do elogio ao
Amor e recolher de cada um de vs o
seu discurso; pague 78 ento cada um o
que deve ao deus e assim j pode
conversar.
- Muito bem, Fedro! - excla-
mou Agato - nada me impede de
falar, pois com Scrates depois eu
poderei ainda conversar muitas vezes.
"Eu ento quero primeiro dizer
como devo falar, e depois falar. Pare-
ce-me com efeito que todos os que
antes falaram, no era o deus que elo-
giavam, mas os homens que felici-
tavam pelos bens de que o deus lhes
195 Q causador; qual porm a sua natureza,
em virtude da qual ele fez tais dons,
ningum o disse. Ora, a nica maneira
correta de qualquer elogio a qualquer
um , no discurso, explicar em virtude
de que natureza vem a ser causa de tais
efeitos aquele de quem se estiver falan-
do ~ 9. Assim ento com o Amor,
justo que tambm ns primeiro o lou-
vemos em sua natureza, tal qual ele , e
depois os seus dons. Digo eu ento que
de todos os deuses, que so felizes, o
78 Como um bom "sirnposiarca", Fedro zela
C 80 Cf. 180e-3. As palavras e os atos humanos
pelo bom andamento do programa estabelecido.
V. supra p.17 , n. 21. (N. do T.)
79 Scrates louvar mais adiante a excelncia
desse princpio, que representa uma etapa deci-
siva na progresso dos discursos. Com efeito,
embora no v acertar na definio da natu-
reza do Amor, Agato traz baila o problema,
possibilitando assim a refutao socrtica (189
d"204c) e a definio platnica (201c-204a).
(N. do T.)
33
Amor, se lcito diz-lo sem incorrer
em vinganas", o mais feliz, porque
o mais belo deles e o melhor. Ora, ele
o mais belo por ser tal como se segue.
Primeiramente, o mais jovem dos
deuses, Fedro. E uma grande prova
do que digo ele prprio fornece, quan-
do em fuga foge da velhice, que rpi-
da evidentemente, e que em todo caso,
mais rpida do que devia, para ns se
encaminha. De sua natureza Amor a
odeia e nem de longe se lhe aproxima.
Com os jovens ele est sempre em seu
convvio e ao seu lado; est certo, com
efeito, o antigo ditado, que o seme-
lhante sempre do semelhante se aproxi-
ma. Ora, eu, embora com Fedro con-
corde em muitos outros pontos, nisso
no concordo, em que Amor seja mais
antigo que Crono e J peto, mas ao
contrrio afirmo ser ele o mais novo
dos deuses e sempre jovem, e que as
questes entre os deuses, de que falam
Hesodo" ' e Parmnides, foi por Ne-
cessidadev e no por Amor que ocor-
reram, se verdade o que aqueles
diziam; no haveria, com efeito, muti-
laes nem prises de uns pelos outros,
e muitas outras violncias, se Amor
estivesse entre eles, mas amizade e paz,
como agora, desde que Amor entre os
deuses. reina. Por conseguinte, jovem
ele , mas alm de jovem ele delica-
do; falta-lhe porm um poeta como era
Homero para mostrar sua delicadeza
de deus. Homero afirma, com efeito, d
podem suscitar a justia vingativa (nemesis) dos
deuses. (N. do T.) .
81 Cf. Teogonia, passim. (N. do T.)
82 talvez idia de Parmnides. O que este
escreveu sobre os deuses devia estar na parte
do seu poema referente s "opinies" dos mor-
tais. Segundo Acio II, 7, 1 (Diels 28, A, 37).
ele punha Justia e Necessidade no meio de v-
ias esferas concntricas, como causa de movi-
lento e gerao. (N. do T.)
 34
que Ate uma deusa, e delicada -
que os seus ps em todo caso so deli-
cados - quando diz:
seusps so delicados; pois no
[sobre o solo
se move, mas sobre as cabeas dos
[homens ela anda83
Assim, bela me parece a prova com
que Homero revela a delicadeza da
deusa: no anda ela sobre o que
duro, mas sobre o que mole. Pois a
mesma prova tambm ns utilizaremos
a respeito do Amor, de que ele delica-
do. No com efeito sobre a terra que
ele anda, nem sobre cabeas, que no
so l to moles, mas no que h de
mais brando entre 'os seres onde ele
anda e reside. Nos costumes, nas
almas de deuses e de homens ele fez
sua morada, e ainda, no indistinta-
mente em todas as almas, mas da que
encontre com um costume rude ele se
afasta, e na que o tenha delicado ele
habita. Estando assim sempre em con-
tato, nos ps como em tudo, com os
que, entre os seres mais brandos, so
os mais brandos, necessariamente ele
196 . o que h de mais delicado. ento o
mais jovem, o mais delicado, e alm
dessas qualidades, sua constituio
mida. Pois no seria ele capaz de se
amoldar de todo jeito, nem de por toda
alma primeiramente entrar, desperce-
bido, e depois sair, se fosse ele seco 84
De sua constituio acomodada e
mida uma grande prova sua bela
compleio, o que excepcionalmente
todos reconhecem ter o Amor; que
entre deformidade e amor sempre de
83 Ilada. XIX, 92. Ate a personificao da
fatalidade. (N. do T.)
84 Sendo mido, mole, Amor cede presso,
adapta-se, modela-se; ao contrrio, sendo s~co,
no se adapta e no adquire forma convemen-
te. O argumento de uma fantasia extrava-
gante, de acordo com o carter requintado de
Agato, (N. do T.)
PLATO
parte a parte h guerra. Quanto bele-
za da sua tez, o seu viver entre flores
bem o atesta; pois no que no floresce,
como no que j floresceu, corpo, alma
ou o que quer que seja, no se assenta
o Amor, mas onde houver lugar bem
florido e bem perfumado, a ele se
assenta e fica.
Sobre a beleza do deus j isso bas-
tante, e no entanto ainda muita coisa
resta; sobre a virtude de Amor devo
depois disso falar, principalmente que
Amor no comete nem sofre injustia,
nem de um deus ou contra um deus,
riem de um homem ou contra um
homem" 5. fora, com efeito, nem ele
cede, se algo cede - pois violncia
no toca em Amor - nem, quando
age, age, pois todo homem de bom
grado serve em tudo ao Amor, e o que
de bom grado reconhece uma parte a
outra, dizem "as leis, rainhas da cida-
de"8 6, justo. Alm da justia, da m-
xima temperana ele compartilha.
com efeito a temperana, reconhecida-
mente, o domnio sobre prazeres e
desejos; ora, o Amor, nenhum prazer
lhe predominante; e se inferiores, se-
riam dominados por Amor, e ele os
dominaria, e dominando prazeres e
desejos seria o Amor. excepcional-
mente temperante. E tambm quanto
coragem, ao Amot "nem Ares se lhe
ope"8 7. Com efeito, a Amor no pega d
Ares, mas Amor a Ares - o de Afro-
dite, segundo a lenda - e mais forte
o que pega do que pegado: domi-
nando assim o mais corajoso de todos,
85 Como a seguinte, essa frase, com seus' para-
lelismos exagerados, tpica do maneirismo do
estilo retrico de Agato. (N. do T.)
86 Expresso do retrico Alcidamas, aluno de
Grgias, citado por Aristteles, Ret., 1406a.
(N. do T.)
87 Frag. de um Tiestes de Sfocles: IIpo ~~IJ
'AIJ'YKl)1' ob ' "Apl) va7C<7cll (fr, 235 Nau-
ck 2 ) . (Nv do T,')
 o BANQUETE
seria ento ele o mais corajoso. Da jus-
tia portanto, da temperana e da
coragem do deus, est dito;,_da sua
sabedoria porm resta dizer; o quanto
possvel ento deve-se procurar no ser
omisso. E em primeiro lugar, para que
tambm eu por minha vez honre a
minha arte como Erixmaco a dele,
um poeta o deus, e sbio, tanto que
tambm a outro ele o faz; qualquer um
em todo caso torna-se poeta, "mesmo
que antes seja estranho s Musas"8 8,
desde que lhe toque o Amor. o que
nos cabe' utilizar como testemunho de
que um bom poeta o Amor, em geral'
em todacriao artstica"; pois o que
no se tem ou o que no se sabe, tam-
bm a outro no se poderia dar ou
197 ensinar. E em verdade, a criao"? dos
animais todos, quem contestar que
no sabedoria do Amor, pela qual
nascem e crescem todos os animais?
Mas, no exerccio das artes, no sabe-
mos que aquele de quem este deus se
torna mestre acaba clebre e ilustre,
enquanto aquele em quem Amor no
toque, acaba obscuro? E quanto arte
do arqueiro, medicina, adivinha-
o, inventou-as Apolo guiado pelo de-
sejo e pelo amor, de modo que tambm
. Apolo seria discpulo do Amor. Assim
como tambm as Musas nas belas-ar-
tes, Hefesto na metalurgia, Atena na
tecelagem, e Zeus na arte "de governar
os deuses e os homens"?" . E da que
at as questes dos deuses foram regra-
das, quando entre eles surgiu Amor,
88 \fovuLKv b' opa "Epw luKE4 Kliv' com o que mau; no labor, no temor,
(rslOVuoc: ii 70 rrpiv Eur., Stenobeia (fr. 663
Nauck). (N. do T.)
89 o grego tem 1IOjUl ,correspondente a
1I0ll/71j ,ao e agente respectivamente de
1IOIEil' : fazer, produzir. O sentido lato de
1IDr/Ul presta-se assim muito bem s analo-
gias que a seguir faz Agato. Cf. infra 20Sb-7
e ss. (N.do T.)
90 Tambm rrDljUl V. nota anterior.(N. do T.)
91 Fragmento de alguma tragdia, no identifi-
cada. (N. do T.)
35
evidentemente da beleza - pois no
feio no se firma Amor 9 2 - , en-
.quanto que antes, como a princpio
disse, muitos casos terrveis se davam
entre os deuses, ao que se diz, porque
entre eles a Necessidade reinava; desde
porm que este deus existiu, de se ama-
rem as belas coisas toda espcie de
bem surgiu para deuses e homens.
Assim que me parece, Fedro, que
o Amor, primeiramente por ser em si
mesmo o mais belo e o melhor, depois
que para os outros a causa de ou-
tros tantos bens. Mas ocorre-me agora
tambm em verso dizer alguma coisa,
que ele o que produz
paz entre os homens. e no mar
bonana.
repouso tranqtlo de ventos e
sono na dor.
ele que nos tira o sentimento de
estranheza e nos enche de familiari-
dade, promovendo todas as reunies
deste tipo, para mutuamente nos en-
contrarmos, tornando-se nosso guia
nas festas, nos coros, nos sacrifcios;
incutindo brandura e excluindo rude-
za; prdigo de bem-querer e incapaz de
mal-querer; propcio e bom; contem-
plado pelos sbios e admirado pelos
deuses; invejado pelos desafortunados
e conquistado pelos afortunados; do
luxo, do requinte, do brilho, das gra-
as, do ardor e da paixo, pai; dili-
gente com o que bom e negligente
no ardor da paixo, no teor da expres-
so, piloto e combatente, protetor e
salvador supremo, adorno de todos os
deuses e homens, guia belssimo e
excelente, que todo homem deve se-
92 dessa pequena afirmao que Scrates par-
tir no s para a refutao do poeta como
para a sua prpria definio do Amor.(N. do T.)
 36 PLATO
guir, celebrando-o em belos hinos, e
compartilhando do canto com ele
encanta o pensamento de todos os deu-
ses e homens.
Este, Fedro, rematou ele, o dis-
curso que de minha. parte quero que
seja ao deus oferecido, em parte joco-
S093, em parte, tanto quanto posso,
discretamente srio."
198 a Depois que falou Agato, continuou
Aristodemo, todos os presentes aplau-
diram, por ter o jovem falado altura
do seu talento e da-dignidade do deus.
Scrates ento olhou para Erixmaco e
lhe disse: - Porventura, filho de
Acmeno, parece-te que no tem nada
de temvel o temor 4 que de h muito
sinto, e que no foi proftico o que h
pouco eu dizia, que Agato falaria
maravilhosamente, enquanto que eu
me havia de embaraar?
- Em parte - respondeu-lhe Eri-
xmaco - parece-me proftico o que
disseste, que Agato falaria bem; mas
quanto a te embaraares, no creio.
- E como, ditoso amigo - disse
Scrates - no vou embaraar-me, eu
e qualquer outro, quando devo falar
depois de proferido um to belo e colo-
rido discurso? No que as suas de-
mais partes no sejam igualmente
admirveis; mas o que est no fim,
pela beleza dos termos e das frases" 5,
93 Essa advertncia de Agato atenua, em favor
do mrito do seu discurso, o significado que
comumente se atribui extravagncia dos seus
argumentos, tais como o que vimos pgina 34,
n. 84. Ele tem conscincia do carter leve e
fantasioso dos argumentos com que preencheu
o esquema srio do seu discurso. (N. do T.)
94 No grego l:~ o um medo que no como cada um de ns entenderia elo-
medo. Como que contagiado pela retrica de
Agato, Scrates imita suas aliteraes e para-
doxos. (N. do T.)
95 Na segunda parte (l97c-e) do discurso de
Agato, a preciosidade do seu estilo atinge o
mximo com aquela longa litania de eptetos.
Alguns crticos querem ver na palavra njjlOtTCr
(que est 'traduzida por "frases", mas que em
Plato significa s vezes "verbos", em oposio
a "nomes"), uma ambigidade de sentido que
esconde assim uma irnica aluso ausncia
de verbos nesse trecho. (N. do T.)
quem no se teria perturbado ao ouvi-
lo? Eu por mim, considerando que eu
mesmo no seria capaz de nem de
perto proferir algo to belo, de vergo- c
nha .quase me retirava e partia, se
tivesse algum meio. Com efeito, vi-
nha-me mente o discurso de Grgias,
a ponto de realmente eu sentir o que
disse Homero ": temia que, con-
cluindo, Agato em seu discurso en-
viasse ao meu a cabea de Grgias,
terrvel orador, e de mim mesmo me
fizesse uma pedra, sem voz. Refleti
ento que estava evidentemente sendo
ridculo, quando convosco concordava
em fazer na minha vez, depois de vs,
o elogio ao Amor, dizendo ser terrvel
nas questes de amor, quando na ver-
dade nada sabia do que se tratava, de
como se devia fazer qualquer elogio.
Pois eu achava, por ingenuidade, que
se devia dizer a verdade sobre tudo que
est sendo elogiado, e que isso era
fundamental, da prpria verdade se
escolhendo as mais belas manifesta-
es para disp-las o mais decente-
mente possvel; e muito me orgulhava
ento, como se eu fosse falar bem,
como se soubesse a verdade em qual-
quer elogio. No entanto, est a, no
era esse o belo elogio ao que quer que
seja, mas o acrescentar o mximo
coisa, e o mais belamente possvel,
quer ela seja assim quer no; quanto a
ser falso, no tinha nenhuma impor-
tncia. Foi com efeito combinado
giar o Amor, no como cada um o elo-
giaria. Eis por que, pondo em ao
96 Odissia, XI, 633-635: ... fjlE e xXwpiw o:
VP4 / jl/ jlCX rOP'Y1l1' K~<puXrw tll'oio
rrXWpov / ~ '\to~ rrjlrrWl1' Q'YOttn?
lIpaop/wta. um medo esverdeante me tomava,
no me enviasse do Hades a augusta Persfone
a cabea de Grgona, "o monstro terrvel",
O adjetivo rOP'Yl1l1' (= Grgona) homfono
de ropoyOtI' (= Grgias). (N. do T. )
 o BANQUETE
todo argumento, vs o aplicais ao
Amor, e dizeis que ele tal e causa de'
199 tantos bens, a fim de aparecer" 7 ele
como o mais belo e o melhor possvel,
evidentemente aos que o no conhecem
- pois no aos que o conhecem - e
eis que fica belo, sim, e nobre o elogio.
Mas que eu no sabia ento o modo
de elogiar, e sem saber concordei, tam-
bm eu, em elogi-lona minha vez: "a
lngua jurou, mas o meu peito no" 9 8;
'que ela se v ento. No vou mais elo-
giar desse modo, que no o poderia,
certo, mas a verdade sim, se vos apraz,
quero dizer minha maneira, e no em
competio com os vossos discursos,
para no me prestar ao riso. V ento,
Pedro, se por acaso h ainda preciso
de um tal discurso, de ouvir sobre o
Amor dizer a verdade, mas com nomes
e com a disposio de frases que por
acaso me tiver ocorrido.
Pedro ento, disse Aristodemo, e os
demais presentes pediram-lhe que,
como ele prprio entendesse que devia
falar, assim o fizesse.
- Permite-me ainda, Pedro - re-
tornou Scrates - fazer umas pergun-
tinhas a Agato, a fim de que tendo
obtido o seu acordo, eu j possa assim
falar.
- Mas sim, permito - disse
Pedro. - Pergunta! - E ento, disse
Aristodemo, Scrates comeou mais
ou menos por esse ponto:
- Realmente, caro Agato, bem
~_ pareceste iniciar teu discurso,
quando dizias que primeiro se devia
97 Scrates critica nos elogios anteriores a preo-
cupoexclusiva da aparncia, em detrimento
da realidade. Corno concorrentes, os oradores
agiram corno se a mxima beleza dos seus dis-
cursos fosse urna conseqncia da mxima be-
leza atribuda ao Amor. Scrates evita essa fa-
lha fundamental. (N. do T.)
98 Eurpedes, Hiplito, 612. ii -ywooa j.lw/Jox
Ti 8 <pPi1v &vW/J070~. (N. do T.)
37
mostrar o prprio Amor, qual a sua
natureza, e depois as suas obras. Esse
comeo, muito o admiro. Vamos
ento, a respeito do Amor, j que em
geral explicaste bem e magnificamente
qual a sua natureza, dize-me tambm
o seguinte: de tal natureza o Amor d
que amor de algo ou de nada? Estou
perguntando, no se de uma me ou
de um pai - pois ridcula seria essa
pergunta, se Amor amor de um pai
ou de uma me - mas como se, a
respeito disso mesmo, de "pai", eu
perguntasse: "Porventura o pai pai
de algo ou no? Ter-me-ias sem dvida
respondido, se me quisesses dar uma
bela resposta, que de um filho ou de
uma filha que o pai pai 9 9 ; ou no?"
Exatamente - disse Agato.
E tambm a me no assim?
Tambm - admitiu ele.
Responde-me ainda, continuou
Scrates, mais um pouco, a fim de me-
lhor compreenderes o que quero. Se eu
te perguntasse: "E irmo "?", enquanto
justamente isso mesmo que , irmo
de algo ou no?"
- , sim, disse ele.
- De um irmo ou de uma irm,
no ? Concordou.
- Tenta ento, continuou Scra-
tes, tambm a respeito do Amor dizer-
me: o Amor amor de nada ou de
algo?
- De algo, sim.
- Isso ento, continuou ele, guar- 200
da contigo 1 01, lembrando-te de que
que ele amor; agora dize-me apenas o
99 Entender: Assim corno pai pai com rela-
o a filho, amor amor com relao a algu-
ma coisa. por esse objeto especfico do amor
que Scrates pergunta. (N. do T.)
100 A repetio dos exemplos numa argumenta-
o, que muitas vezes nos parece ociosa e ge-
ralmente nos impacienta tpica dos dilogos,
que parecem nesse ponto refletir um hbito da
poca. (N. do T.)
101 Para diz-lo em 201 a 206. (N.doT.)
38 PLATO
seguinte: Ser que o Amor, aquilo de
que amor, ele o deseja ou no?
- Perfeitamente - respondeu o
outro.
- E quando tem isso mesmo que
deseja e ama que ele ento deseja e
ama, ou quando no tem?
- Quando no tem, como bem
provvel - disse Agato.
- Observa bem, continuou Scra-
tes, se em vez de uma probabilidade
no uma necessidade que seja assim,
o que deseja deseja aquilo de que
carente, sem o que no deseja, se no
for carente. espantoso como me
parece, Agato, ser uma necessidade; e
a ti?
- Tambm a mim - disse ele.
- Tens razo. Pois porventura de-
sejaria quem j grande ser grande, ou
quem j forte ser forte?
Impossvel, pelo que foi admiti-
do.
Com efeito, no seria carente
disso o que justamente isso.
- verdade o que dizes.
- Se, com efeito, mesmo o forte
quisesse ser forte, continuou Scrates,
e o rpido ser rpido, e o sadio ser
sadio - pois talvez algum pensasse
que nesses e em todos os casos seme-
lhantes os que so tais e tm essas qua-
lidades desejam o que justamente tm,
e para no nos enganarmos que estou
dizendo isso - ora, para estes, Aga-
to, se atinas bem, foroso que te-
nham no momento tudo aquilo que
tm, quer queiram, quer no, e isso
mesmo, sim, quem que poderia dese-
j-lo? Mas quando algum diz: "Eu,
mesmo sadio, desejo ser sadio, e
mesmo rico, ser rico, e desejo isso
mesmo que tenho", poderamos dizer-
lhe: "6 homem, tu que possuis rique-
za, sade e fortaleza. o que queres
tambm no futuro possuir esses bens,
pois no momento, quer queiras quer
no, tu os tens; observa ento se, quan-
do dizes "desejo o que tenho comigo",
queres dizer outra coisa seno isso:
"quero que o que tenho agora comigo,
tambm no futuro eu o tenha." Deixa-
ria ele de admitir?
Agato, dizia Arstodemo, estava de
acordo.
Disse ento Scrates: - No isso
ento amar o que ainda no est mo
nem se tem, o querer que, para o futu-
ro, seja isso que se tem conservado
consigo e presente?
- Perfeitamente - disse Agato.
- Esse ento, como qualquer
outro que deseja, deseja o que no est
mo nem consigo, o que no tem, o
que no ele prprio e o de que
carente; tais so mais ou menos as coi-
sas de que h desejo e amor, no ?
- Perfeitamente - disse Agato.
- Vamos ento, continuou Scra-
tes, recapitulemos o que foi dito. No
certo que o Amor, primeiro de certas
coisas, .e depois, daquelas de que ele
tem preciso?
- Sim - disse o outro. 20/
- Depois disso ento; lembra-te de
que que em teu discurso disseste ser o
Amor; se preferes, eu te lembrarei.
Creio, com efeito, que foi mais ou
menos assim que disseste, que aos deu-
ses foram arranjadas suas questes
atravs do amor do que belo, pois do
que feio no havia amor' 02. No era
mais ou menos assim que dizias?
Sim, com efeito - disse Aga-
to.
E acertadamente o dizes, amigo,
declarou Scrates; e .se assim, no _
102 V. supra p. 35, n. 92. (N. do T.)
 O BANQUETE
certo que o Amor seria da beleza, mas
no da feira? Concordou.
- No est ento admitido que
aquilo de que carente e que no tem
o que ele ama?
=-- Sim - disse ele.
- Carece ento de beleza o Amor,
e no a tem?
- foroso.
- E ento? O que carece de beleza
e de modo algum a possui, porventura
dizes tu que belo?
- No, sem dvida.
- Ainda admites por conseguinte
que o Amor belo, se isso assim?
E Agato: - bem provvel, S-
crates, que nada sei do que ento
disse'03?
- E no entanto, prosseguiu Scra-
tes, bem que foi belo o que disseste,
Agato. Mas dize-me ainda uma pe-
q-uena coisa: o que bom no te parece
que tambm belo?
o-- Parece-me, sim.
- Se portanto o Amor carente do
que belo, e o que bom belo, tam-
bm do que bom seria ele carente' o 4
- Eu no poderia, Scrates,
disse Agato, contradizer-te; mas seja
assim como tu dizes.
- verdade' o 6, querido Aga-
to, que no podes contradizer, pois a
Scrates no nada dificil.
- E a ti eu te deixarei agora; mas o
103 Agato reage como um discpulo ou um
amigo de Scrates, isto , confessando franca-
mente a ignorncia que acaba de descobrir em
si. (N. do T.)
104 Essa associao do bom e do belo, bem fa-
miliar ao grego (ob. o epteto corrente: Ka~
Kaj'a!? ), e insistentemente defendida na argu-
mentao socrtica (v. por exemplo, Grgias,
474d-el. ser de muita utilidade em 204e,
(N. doT.)
105 No se trata aqui de refutar a A ou a D,
o que quer dizer Scrates; uma vez estabeleci-
da a veracidade de um argumento, no mais
possvel, ou melhor, no mais questo de
contest-lo. (N. do T.)
39
discurso que sobre o Amor eu ouvi um
dia, de uma mulher de Mantinia, Dio-
tima, que nesse assunto era entendida e
em muitos outros - foi ela que uma
vez, porque os atenienses ofereceram
sacrifcios para conjurar a peste, fez
por dez anos' o 6 recuar a doena, e era
ela Que me instrua nas questes de
amor - o discurso ento que me fez
aquela mulher eu tentarei repetir-vos, a
partir do que foi admitido por mim e
por Agato, com meus prprios recur-
sos e como eu puder. de fato preciso,
Agato, como tu indicaste, primeiro
discorrer sobre o prprio Amor, quem
ele e qual a sua natureza e depois
sobre as suas obras. Parece-me ento
que o mais fcil proceder como
outrora a estrangeira, que discorria
interrogando-me' o 7, pois tambm eu
quase que lhe dizia outras tantas coi-
sas tais quais agora me diz Agato,
que era o Amor um grande deus, e era
do que belo; e ela me refutava, exata-
mente com estas palavras, com que eu
estou refutando a este, que nem era
belo segundo minha palavra, nem bom.
E eu ento: - Que dizes, Dioti-
ma? feio ento o Amor, e mau?
E ela: - No vais te calar? Acaso
pensas que o que no for belo, foro-
s ser feio?
- Exatamente. 101
- E tambm se no for sbio
ignorante'? Ou no percebeste que exis- .
te algo entre sabedoria e ignorncia?
- Que?
10~ Se se trata da peste que assolou Atenas no
comeo da guerra do Peloponeso, Diotima te-
ria feito o sacrifcio em 440, quando Scrates
entrava na casa dos trinta. (N. doT.)
107 ~ estranho que uma sacerdotisa use o m-
todo de explicao dos sofistas do sculo V,
atravs de perguntas forjadas por ela mesma.
Esse parece um dos mais fortes indcios de que
o fato contado por Scrates fictcio. sobretu-
do se se considera a exata correspondncia dos
dilogos Scrates-Agato, Diotima-Scrates,
(N. do T.)
 40
- O opinar certo, mesmo sem
poder dar razo, no sabes, dizia-me
ela, que nem saber - pois o que
sem razo, como seria cincia? - nem
ignorncia' 08 - pois o que atinge o
ser, como seria ignorncia? - e que
sem dvida alguma coisa desse tipo a
opinio certa, um intermedirio entre
entendimento e ignorncia.
verdade o que dizes, tomei-
lhe.
No fiques, portanto, forando o
que no belo a ser feio, nem o que
no bom a ser mau. Assim tambm o
Amor, porque tu mesmo admites' 09
que no bom nem belo, nem por isso
vs imaginar que ele deve ser feio e
mau, mas sim algo que est, dizia ela,
entre esses dois extremos.
- E todavia por todos reconhe-
cido que ele um grande deus' , o
- Todos os que no sabem, o
que ests dizendo, ou tambm os que
sabem?
- Todos eles, sem dvida.
E ela sorriu e disse: - E como,
Scrates, admitiriam ser um grande
deus aqueles que afirmam que nem
deus ele ?
- Quem so estes? perguntei-lhe.
- UIJ1f s tu - respondeu-me - e
eu, outra.
E eu: - Que queres dizer com isso?
108 Cf. Meno, 97b-e. (N. do T.)
109 No Lisis (216d - 221e) Scrates faz uma
proposio semelhante ( amigo do belo e do
bom o que no nem bom nem mau), que ele
encaminha para a seguinte aporia: A presena
do mal no que no bom nem mau o que
faz este desejar o belo e o bom, e assim, ausente
o mal, o belo e o bom no seriam capazes de
suscitar o amor. Como se v trata-se de puras
idias, cuja relao dificultada na razo di-
reta da sua exata conceituao. (N. do T.)
no Essa observao de Scrates vai determinar
a passagem do mtodo dialtico para a exposi-
o alegrica. Demonstrada a natureza inter-
mediria do Amor, Diotima chama-o de gnio,
conta sua origem e traa seu retrato. (N. do T.)
PLATO_
E ela: - simples. Dize-me, com
efeito, todos os deuses no os afirmas
felizes e belos? Ou terias a audcia de
dizer que algum- deles no belo e
feliz?
Por Zeus, no eu - retomei-
lhe.
E os felizes ento, no dizes que
so os que possuem o que bom e o
que belo?
- Perfeitamente.
- Mas no entanto, o Amor, tu d
reconheceste que, por carncia do que
bom e do que belo, deseja isso
mesmo de que carente.
- Reconheci, com efeito.
- Como ento seria deus o que
justamente desprovido 90 que belo
e bom?"
- De modo algum, pelo menos ao
que parece.
- Ests vendo ento - disse -
que tambm tu no julgas o Amor um
deus?
- Que seria ento o Amor?
perguntei-lhe. - Um mortal?
Absolutamente.
- Mas o qu, ao certo, Diotima?
- Como nos casos anteriores -
disse-me ela - algo entre mortal e
imortal.
- O qu, ento, Diotima?
- Um grande gnio, Scrates; e
com efeito, tudo o que gnio est
entre um deus e um mortal.
- E com que poder? perguntei-lhe.
- O de interpretar e transmitir aos
deuses o que vem dos homens, e aos
homens o que vem dos deuses, de uns
as splicas e os sacrtcios, e dos ou-
tros as ordens e as recompensas pelos
sacrifcios; e como est no meio de
ambos ele os completa, de modo que o
todo fica ligado todo ele a si mesmo.
Por seu intermdio que procede no

s toda arte divinatria, como tambm
. a dos sacerdotes que se ocupam dos
sacrificios, das iniciaes e dos encan-
203 tamentos, e enfim de toda adivinhao
e magia. Um deus com um homem no
se mistura, mas atravs desse ser que
se faz todo o convvio e dilogo dos
deuses com os homens, tanto quando
despertos como quando dormindo; e
aquele que em tais questes sbio
um homem de gnio 1 1 1, enquanto o
sbio em qualquer outra coisa, arte ou
oficio, . um arteso. E esses gnios,
certo, so muitos e diversos, e um deles
justamente o Amor.
- E quem seu pai - perguntei-
lhe - e sua me?
- um tanto longo de explicar,
disse ela; todavia, eu te direi. Quando
nasceu Afrodite, banqueteavam-se os
deuses, e entre os demais se encontrava
tambm o filho de Prudncia, Recurso.
Depois que acabaram de jantar, veio
para esmolar do festim a Pobreza, e
ficou pela porta. Ora, Recurso, em-
briagado com o nctar - pois vinho
ainda no havia - penetrou o jardim
de Zeus e, pesado, adormeceu. Pobreza
ento, tramando em sua falta de recur-
so engendrar um filho de Recurso, dei-
.ta-se ao seu lado e pronto concebe o
Amor. Eis por que ficou companheiro
e servo de Afrodite o Amor, gerado em
seu natalcio, ao mesmo tempo que por
natureza amante do belo, porque tam-
bm Afrodite bela. E por ser filho o
Amor de Recurso e de Pobreza foi esta
a condio em que ele ficou. Primeira-
mente ele sempre pobre, e longe est
de ser delicado e belo, corno a maioria
d imagina, mas duro, seco, descalo e
111 A expresso grega IiaLpVf.O(; vTp
i, homem marcado pelo gnio, pela divindade
( aIJwv ). Nossos correspondentes "genial" ou
"de gnio" derivam para a idia de talento.
(N. doT.)
o BANQUETE 41
sem lar, sempre por terra e sem forro,
deitando-se ao desabrigo, s portas e
nos caminhos, porque tem a natureza
da me, sempre convivendo com a pre-
ciso. Segundo o pai, porm, ele insi-
dioso com o que belo e bom, e cora-
joso, decidido e enrgico, caador
terrvel, sempre a tecer maquinaes,
vido de sabedoria e cheio de recursos,
a filosofar por toda a vida, terrvel
mago, feiticeiro, sofista 1 1 2: e nem
imortal a sua natureza nem mortal, e
no mesmo dia ora ele germina e vive,
quando enriquece 1 1 3; ora morre e de
novo ressuscita, graas natureza do
pai; e o que consegue sempre lhe esca-
pa, de modo que nem empobrece 1 1 4 o
Amor nem enriquece, assim como tam-
bm est no meio da sabedoria e da
ignorncia. Eis com efeito o que se d. 204 Q
Nenhum deus filosofa ou deseja ser
sbio - pois j - 1 1 5, assim como
se algum mais sbio, no filosofa.
Nem tambm os ignorantes filosofam
ou desejam ser sbios; pois nisso
mesmo que est o dificil da ignorncia,
no pensar, quem no um homem dis-
tinto e gentil, nem inteligente, que lhe
basta assim. No deseja portanto
quem no imagina ser deficiente naqui-
lo que no pensa lhe ser preciso .
112 o epteto de sofista vem sem dvida por
associao com os dois anteriores. V. Protgo-
ras, 328d. (N. do T.)
113 No grego elnropju1j (derivado de noo
= recurso). A transposio dessa temporal
para depois de "ressuscita", feita por Wilamo-
vits e adotada por Robin, no nos parece sufi-
cientemente justificada por razes estilsticas.
Ao contrrio do que alegam os seus defenso-
res, tal como est o texto dos mss., o perodo
mostra-se bem articulado. pela correspondn-
cia dessa temporal com a expresso "graas
natureza do pai" no seguinte esquema: vive
quando enriquecei morrei ressuscita graas
natureza do pai (N. do T.)
,isto 114 No grego &tropel (tambm derivado de
rrpo ). (N. do T.)
115 Cf. no Lsis um argumento semelhante: o
bom, bastando-se a si mesmo, no amigo
(isto , no ama e no deseja) do bom.t N, do T.)
 42 PLATO

Quais ento, Diotima - per- Mas essa resposta - dizia-me

guntei-lhe - os que filosofam, se no ela - ainda requer" 8 uma pergunta
so nem os sbios nem os ignorantes? desse tipo: Que ter aquele que ficar
- o que evidente desde j - com o que belo?
respondeu-me - at a uma criana: - Absolutamente - expliquei-lhe
so os que esto entre esses dois extre- - eu no podia mais responder-lhe de
mos, e um deles seria o Amor. Com pronto a essa pergunta.
efeito, uma das coisas mais belas a - Mas , disse ela, como se al-
sabedoria, e o Amor amor pelo belo, gum tivesse mudado a questo e,
de modo que foroso o Amor ser fil- usando o bom" 9 em vez do belo,
sofo e, sendo filsofo, estar entre o perguntasse: Vamos, Scrates, ama o
sbio e o ignorante. E a causa dessa amante o que bom; que que ele
sua condio a sua origem: pois ama?
filho de um pai sbio e rico' , 6 e de - T-lo consigo - respondi-lhe.
uma me que no sbia, e pobre. - E que ter aquele que ficar com
essa ento, Scrates, a natureza o que bom?
desse gnio; quanto ao que pensaste Isso eu posso - disse-lhe -
ser o Amor, no nada de espantar o mais facilmente responder: ele ser
que tiveste. Pois pensaste, ao que me feliz.
parece a tirar pelo que dizes, que Amor -_ . com efeito pela aquisio do 205 a

era o amado e no o amante; eis por que bom, disse ela, que os felizes so
que, segundo penso, parecia-te todo felizes, e no mais preciso ainda per,
belo o Amor. E de fato o que amvel guntar: E para que quer ser feliz aquele
que realmente belo, delicado, per- que o quer? Ao contrrio, completa
feito e bem-aventurado' , 7; o amante, parece a resposta.
porm outro o seu carter, tal qual eu - verdade o que dizes - tor-
expliquei. nei-lhe.
E eu lhe disse: - Muito bem, --' E essa vontade ento e esse
estrangeira! belo o que dizes! Sendo amor, achas que comum a todos os
porm tal a natureza do Amor, que .homens, e que todos querem ter sempre
proveito ele tem para os homens? consigo o que bom, ou que dizes?
- Eis o que depois disso - res- - Isso respondi-lhe'
d
comum a todos.
pondeu-me - tentarei ensinar-te. Tal
- E por que ento, Scrates, no
de fato a sua natureza e tal a sua ori-
so todos que dizemos que amam, se
gem; e do que belo, como dizes.
que todos desejam a mesma coisa' 2 o e
Ora, se algum nos perguntasse: Em
sempre, mas sim que uns amam e ou-
que que amor do que belo o
tros no?
Amor, Scrates e Diotima? ou mais - Tambm eu - respondi-lhe -
claramente: Ama o amante o que admiro-me.
belo; que que ele ama?
118 A expresso no grego pitoresca ( lTo~i ,
- T-lo consigo - respondi-lhe. isto , deseja), por sua relao com a idia
discutida no contexto. (N. do T.)
116 No grego enooo ,assim como infra i7ropa 119V. supra p.39, n. 104. (N.doT.)
= pobre, ambos derivados de lTpO (N. do T.) 120 Isto , o que bom ou, mais literalmente,
117 Cf. supra 180a-4. (N. do T.) as coisas boas. (N. do T.)
 o BANQUETE 43

-Mas no! No te admires! - - bem provvel que estejas

retrucou ela; - pois porque destaca- dizendo a verdade - disse-lhe eu.
mos do amor um certo aspecto e, apli- - _~ de fato corre um dito123, con-
cindo-lhe o nome do todo, chamamo- tinuou ela, segundo o qual so os que
f de amor, enquanto para os outros procuram a sua prpria metade os que
aspectos servimo-nos de outros nomes. amam; o que eu digo porm que no
- Como, por exemplo? - pergun- nem da metade o amor, nem do todo;
tei-lhe. pelo menos, meu amigo, se no se
-~grn- _o _seguinte. Sabes que encontra este em bom estado, pois at
"poesia"121 algo de mltiplo; pois os seus prprios ps e mos querem os
toda causa de qualquer coisa passar do homens cortar, se lhes parece que o
no-ser ao ser "poesia", de modo que que seu est ruim. N.com efeito o
as confeces de todas as artes so que seu, penso, que cada um estima,
"poesias", e todos os seus artesos .a no ser que se chame o bem de pr-
poetas. prio e de seu, e o mal de alheio; pois 206 a

- verdade o que dizes. _I!ada mais h que amem os homens

- Todavia - continuou ela - tu seno o bem; ou te parece que amam?
sabes que estes no so denominados No, por Zeus - respondi-lhe.
poetas, mas tm outros nomes, en- - Ser ento - continuou - que
quanto que de toda a "poesia" uma to smplest 4 assim, dizer que os

nica parcela foi destacada, a que se homens amam o bem?

refere msica e aos versos, e com o - Sim - disse-lhe.
nome do todo denominada. Poesia - E ento? No se deve acres-
com efeito s isso que se chama, e os centar que ter consigo o bem que eles
que tm essa parte da poesia, poetas. amam?
- verdade - disse-n~e. - Deve-se.
- Pois assim tambm com o - E sem dvida - continuou
amor. Em geral, todo esse desejo do no apenas ter, mas sempre ter?
que bom e de ser feliz, eis o que "o Tambm isso se deve acrescen-
supremo e insidioso amor, para todo taro
homem"122, no entanto, enquanto uns, Em resumo ento - disse ela
porque se voltam para ele por vrios - o amor amor de consigo ter sem-
outros caminhos, ou pela riqueza ou pre o bem.
pelo amor ginstica ou sabedoria, - Certssimo - afirmei-lhe - o
nem se diz que amam nem que so que dizes.
amantes, outros ao contrrio, proce-
123 Essa aluso ao discurso de Aristfanes ,
dendo e empenhando-se numa s como nota Robin em sua introduo ao Ban-
forma, detm o nome do todo, de quete, um indcio habilmente dissimulado na
verossimilhana da narrao do carter fictcio
amor, de amar e de amantes. de Diotima. (N. do T.)
124 O que segue at b deve ser relacionado com
121 nolTjot no grego ao de 7Totdv = fa- 200b-e. O desejo de ter para o futuro o de-
zer, isto , confeco, produo e num sentido sejo de ter sempre. Da associar-se a idia do
- mais limitado, poesia. (N. do T.) bem de continuidade, a qual, logo mais refe-
122 Provavelmente uma citao do verso no rida ao homem. ser mortal, assume a feio de
identificado (N. do T.) imortalidade. (N. do T.)
44 PLATO
Quando ento - continuou ela
- sempre isso o amor, de que modo,
nos que o perseguem, e em que ao, o
seu zelo e esforo se chamaria
amor 1 2 5? Que vem a ser essa ativida-
de? Podes dizer-me?
- Eu no te admiraria ento,
Diotima, por tua sabedoria, nem te
freqentaria para aprender isso
mesmo.
- Mas eu te direi tornou-me.
- isso, com efeito, um parto em
beleza, tanto no corpo como na alma.
- um adivinho - disse-lhe eu
- que requer o que ests dizendo: no
entendo.
- Pois eu te falarei mais clara-
mente, Scrates, disse-me ela. Com
efeito, todos os homens concebem, no
s no corpo como tambm na alma, e
quando chegam a certa idade, dar
luz que deseja a nossa natureza. Mas
ocorrer isso no que inadequado
impossvel. E o feio inadequado a
tudo o que divino, enquanto o belo
adequado. Moira ento e Ilitia 1 2 6 do
nascimento a Beleza. Por isso, quan-
do do belo se aproxima o que est em
concepo, acalma-se, e de jbilo
transborda, e d luz e gera; quando
porm do feio que se aproxma.som-
brio e aflito contrai-se, afasta-se, reco-
lhe-se e no gera, mas, retendo o que
concebeu, penosamente o carrega. Da
que ao que est prenhe e j intumes-
cido grande o alvoroo que lhe vem
125 Nova mudana no mtodo de exposio, continuou ela, poder-se-ia pensar que
que agora passa a ser dircursivo. Assimilando
abruptamente, maneira dos profetas, a ativi-
dade amorosa ao processo da geraco, Diotima
discorre ento sobre o sentido desta, revelan-
do-a como uma maneira de participarem os
seres deste mundo da perene estabilidade do
mundo ideal. (N. do T.)
126 Divindade que preside aos nascimentos,
assim como uma das trs Moiras ou Parcas.
(N. do T.)
vista do belo, que de uma grande dor
liberta o que est prenhe. com efeito,
Scrates, dizia-me ela, no do belo o
amor, como pensas.
Mas de que enfim?
Da gerao e da parturio no
belo.
Seja - disse-lhe eu.
Perfeitamente - continuou. 207
E por que assim 'da gerao? Porque
algo de perptuo e imortal para um
mortal, a gerao. E a imortalidade
que, com o bem, necessariamente se
deseja, pelo que foi admitido, se que
o amor amor de sempre ter consigo o
bem 12 7. de fato foroso por esse
argumento que tambm da imortali-
dade seja o amor.
Tudo isso ela me ensinava, quando
sobre as questes de amor discorria, e
uma vez ela me perguntou: - Que
pensas, Scrates, ser o motivo 1 2 8
desse amor e desse desejo? Porventura
no percebes como estranho o com-
portamento de todos os animais quan-
do desejam gerar, tanto dos que andam-
quanto dos que voam, adoecendo
todos em sua disposio amorosa, pri-
meiro no que concerne unio de um
com o outro, depois no que diz respeito
criao do que nasceu? E como em
vista disso esto prontos para lutar os
mais fracos contra os mais fortes, e
mesmo morrer, no s se torturando
pela fome a fim de aliment-los como
tudo o mais fazendo? Ora, os homens,
pelo raciocnio que eles agem assim;
127206a. V. nota respectiva. (N. do T.)
128 Diotima e Scrates j se entenderam sobre
o motivo do amor (206-207a, 207c-8-d). Por
conseguinte, sua pergunta agora apenas para
iniciar uma verificao desse motivo, conside-
rando-o a partir do amor fsico, a forma mais
sensvel do amor. V. supra 205b-d. (N. do T.)
 o BANQUETE
mas os animais, qual a causa desse seu
comportamento amoroso? Podes di-
zer-me?
De novo eu lhe disse que no sabia;
e ela me tomou: - Imaginas ento
algum dia te tomares temvel nas ques-
tes do amor, se no refletires nesses
fatos?
- Mas por isso mesmo, Diotima
- como h pouco eu te dizia - que
vim a ti, porque reconheci 'tue preci-
sava de mestres. Dize-me entao no s
a causa disso, como de tudo o mais
que concerne ao amor.
- Se de fato - continuou - crs
que o amor por natureza amor daqui-
lo que muitas vezes admitimos, no fi-
ques admirado.. Pois aqui, segundo o
mesmo argumento que l, a natureza
mortal procura, na medida do possvel,
ser sempre e ficar imortal. E ela s
pode assim, atravs da gerao, porque
sempre deixa um outro ser novo em
lugar do velho 129; pois nisso que se
diz que cada espcie animal vive e a
mesma. - assim como de criana o
homem se diz o mesmo at se tornar
velho; este na verdade, apesar de ja-
mais ter em si as mesmas coisas, diz-se
todavia que o mesmo, embora sem-
pre se renovando e perdendo alguma
coisa, nos cabelos, nas carnes, nos
'e ossos, no sangue e em todo o corpo. E
no que s no corpo, mas tambm
na alma os modos, os costumes, as
opinies, desejos, prazeres, aflies,
temores, cada um desses afetos jamais
permanece o mesmo em cada um de
ns, mas uns nascem, outros morrem.
208 a Mas ainda mais estranho do que isso
que at as cincias no s que umas
129 Segue at 20gb um quadro muito vivo da
viso heraclitiana da realidade. Mas, sob o
fluxo desesperador das coisas, Diotima v em
sua gerao, a sua maneira de continuar, o seu
modo de participar do ser perene das idias.
(N. do T.)
45
nascem e outras morrem para ns, e ja-
mais somos os mesmos nas cincias,
mas ainda cada uma delas sofre a
mesma contingncia. O que, com efei-
to, se chama exercitar como se de ns
estivesse saindo a cincia; esqueci-
mento escape de cincia, e o exerc-
cio, introduzindo uma nova lembrana
em lugar da que est saindo, salva a
cincia, de modo a parecer ela ser a
mesma. desse modo que tudo o que
mortal se conserva, e no pelo fato de
absolutamente ser sempre o mesmo,
como o que divino, mas pelo fato de
deixar o que parte e envelhece um
outro ser novo, tal qual ele mesmo era.
por esse meio, Scrates, que o
mortal participa da imortalidade, no
corpo como em tudo mais l o imor-
";
tal porm de outro modo. No te
admires portanto de que o seu prprio
rebento, todo ser por natureza o apre-
cie: em virtude da imortalidade que a
todo ser esse zelo e esse amor acompa-
nham.
Depois de ouvir o seu discurso,
admirado disse-lhe: - Bem, douts-
sima Diotima, essas coisas verdadei-
ramente assim que se passam?
E ela, como os sofistas consumados,
tornou-me: - Podes estar certo, S-
crates; o caso que, mesmo entre os
homens, se queres atentar sua ambi-
o, admirar-te-ias do seu desarrazoa-
130 Alguns crticos querem ver nessa passagem
uma contradio com a doutrina da imortali-
dade da alma, e conseqentemente um indcio
da anterioridade do Banquete ao Fdon, onde
aquela doutrina longamente exposta. Na ver-
dade, ela no autoriza a inferncia de que a
alma mortal. Diotima diz que seus afetos e
conhecimentos so passageiros, como os ele-
mentos do corpo, mas no afirma que a alma
so esses afetos e conhecimentos. A idia de v-
rias encarnaes da alma e a do conhecimento-
reminiscncia, exposta tambm no Fdon, ilus-
tra muito a compatibilidade de uma alma imor-
tal com cidentes transitrios. (N. do T.)
 46 PLATO
mento, a menos que, a respeito do que
te falei, no reflitas, depois de conside-
rares quo estranhamente eles se com-
portam com o amor de se tomarem
renomados e de "para sempre uma g16-
ria imortal se preservarem", e como
por isso esto prontos a arrostar todos
d_ os perigos, ainda mais do que pelos
filhos, a gastar fortuna, a sofrer priva-
es, quaisquer que elas sejam, e at a
sacrificar-se. Pois pensas tu, continuou
ela, que Alceste 1 3 1 morreria por Ad-
meto, que Aquiles morreria depois de
Ptroclo, ou o vosso Codro 1 32 morre-
ria antes, em favor da realeza dos
filhos, se no imaginassem que eterna
seria a mem6ria da sua prpria virtu-
de, que agora n6s conservamos? Longe
disso, disse ela; ao contrrio, , segun-
do penso, por uma virtude imortal e
por tal renome e gl6ria que todos tudo
fazem, e quanto melhores tanto mais;
pois o imortal que eles amam. Por
conseguinte, continuou ela, aqueles
que esto fecundados em seu corpo
voltam-se de preferncia para as mu-
lheres, e desse modo que so amoro-
sos, pela procriao conseguindo para
si imortalidade, memria e bem-aven-
turana por todos os sculos seguintes,
209 ao que pensam; aqueles porm que
em sua alma - pois h os que conce-
bem na alma mais do que no corpo, o
que convm alma conceber e gerar; e
o que que lhes convm seno o pen-
samento e o mais da virtude 1 33? Entre
131 ~ uma referncia ao discurso de Pedro, 179
ss. (N. do T.)
132 Rei legendrio de Atenas. Informado de
que um orculo prometera vitria aos drios,
se estes no o matassem, disfara-se em solda-
do e como tal encontra a morte com que sal-
vou sua ptria. (N. do T.)
133 Entender virtude no sentido amplo de exce-
lncia, tal como o grego pr~ . Notar a dis-
tino feita no Banquete entre l{IPVT/UI (de
.ppovU!JCX1 ) = disposio para a sabedoria,
pensamento e uo.pa, isto , sabedoria (v. 202)
que s6 os deuses possuem. (N. do T. )
estes esto todos os poetas criadores e
todos aqueles artesos que se diz serem
inventivos; mas a mais importante,
disse ela, e a mais bela forma de pensa-
mento a que trata da organizao dos
negcios da cidade e da famlia, e cujo
nome prudncia e justia 1 3 4 - des-
tes por sua vez quando algum, desde
cedo fecundado em sua alma, ser divi-
no que , e chegada a idade oportuna,
j est desejando dar luz e gerar, pro-
cura ento tambm este, penso eu,
sua volta o belo em que possa gerar;
pois no que feio ele jamais a far.
Assim que os corpos belos mais que
os feios. ele os acolhe, por estar em
concepo; e se encontra uma alma
bela, nobre e bem dotada, total o seu
acolhimento a ambos, e para um
homem desses logo ele se enriquece 13 5
de discursos sobre a virtude, sobre o
que deve ser o homem bom e o que
deve tratar, e tenta educ-lo. Pois ao
contato sem dvida do que belo e em
sua companhia, o que de h muito ele
concebia ei-lo que d luz e gera, sem
o esquecer tanto em sua presena
quanto ausente, e o que foi gerado, ele
o alimenta justamente com esse belo,
de modo que uma comunidade muito
maior que a dos filhos ficam tais indi-
vduos mantendo entre si, e uma ami-
zade mais firme, por serem mais belos
e mais imortais os filhos que tm em
comum. E qualquer um aceitaria obter - d
tais filhos mais que os humanos, de-
pois de considerar Homero e Hesodo,
e admirando com inveja os demais
bons poetas, pelo tipo de descendentes
que deixam de si, e que uma imortal
gl6ria e mem6ria lhes garantem, sendo
134 Prudncia ( uWJPOC1v1/ ) e justia so aqui
formas do pensamento ( .ppVT/UI ); como no
Protgoras (361b ss.) elas so, como as de-
mais virtudes, formas ou aspectos de uma
cincia ( lllurilJ.1.1/ ).. (N. do T.)
135 No grego eimopei . V. supra p. 41 , n. 113.
(N. doT.)
 o BANQUETE
eles mesmos o que so; ou se prefe-
res 1 3 6, continuou ela, pelos filhos que
Licurgo deixou na Lacedemnia, sal-
vadores da Lacedemnia e por assim
dizer da Grcia. E honrado entre vs
tambm' Slon 13 7 pelas leis que criou,
e outros muitos em muitas outras par-
tes, tanto entre os gregos como entre os
brbaros, por terem dado luz muitas
obras belas e gerado toda espcie de
virtudes; deles que j se fizeram mui-
tos cultos por causa de tais filhos,
enquanto que por causa dos humanos
ainda no se fez nenhum.
So esses ento os casos de amor em
210 a' que talvez, Scrates, tambm tu
pudesses ser iniciado 1 3 8; mas, quanto
sua perfeita contemplao, em vista
da qual que esses graus existem,
quando se procede corretamente, no
sei se serias capaz; em todo caso, eu te
direi, continuou, e nenhum esforo
pouparei; tenta ento seguir-me se
fores capaz: deve com efeito, comeou
ela, o que corretamente se encaminha a
esse fim, comear quando jovem por
dirigir-se aos belos corpos, e em pri-
meiro lugar, se corretamente o dirige o
136 A ordem em que aparecem os exemplos da
poesia e da legislao parece sugerir a preemi-
nncia da primeira sobre a segunda. Cf. toda-
via Repblica, X, 597 e ss., em que Plato, ao
contrrio, explica a superioridade da segunda.
(N. do T.)
137 Em conferncia na Associao dos Estudos
Clssicos do Brasil (Seo de So Paulo), so-
bre o autocriticismo em Atenas, o Prof. Aubre-
ton observou com muito acerto os sentimentos
de laconismo que revela essa maneira de um
ateniense citar depois das leis de Licurgo -
salvadores da Grcia. . . - as leis do seu con
terrneo - e tambm Slon ... (N. do T.)
138 Feito o exame das diversas formas da ativi-:
dade amorosa (proscrio, poesia, legislao),
Uiotima as considera como estgios prelimina-
res do supremo ato do amor, que a conquista
da cinca do belo em si. Para dar no entanto
a entender o carter dessa cincia e de sua
aquisio, ela recorre alegoria da iniciao
aos mistrios. Compar-la a esse respeito com
o mito da Caverna na Repblica. (N. do T.)
47
seu dirigente, deve ele amar um s
corpo e ento gerar belos discur-
sos 1 3 9; depois deve ele compreender.
que a beleza em qualquer corpo irm
da que est em qualquer outro, e que,
se se deve procurar o belo na forma,
muita tolice seria no considerar uma
s e a mesma a beleza em todos os cor-
pos; e depois de entender isso, deve ele
fazer-se amante de todos os belos cor-
pos e largar esse amor violento de um
s, aps desprez-lo e consider-lo
mesquinho ; depois disso a beleza que
est nas almas deve ele considerar
mais preciosa que a do corpo, de modo
que, mesmo se algum de uma alma
gentil tenha todavia um escasso encan-
to, contente-se ele, ame e se interesse, e
produza e procure discursos tais que
tornem melhores os jovens; para que
ento seja obrigado a contemplar o
belo nos oficios e nas leis, e a ver assim
que todo ele tem um parentesco
comum 1 4 o, e julgue enfim de pouca
monta o belo no corpo; depois dos ofi-
cios para as cincias que preciso
transport-lo, a fim de que veja tam-
bm a beleza das cincias, e olhando d
para o belo j muito, sem mais amar
como um domstico a beleza indivi-
dual de um crianola, de um homem
ou de um s costume, no seja ele,
nessa escravido, miservel e um mes-
quinho discursador, mas voltado ao
vasto oceano do belo e, contemplan-
do-o, muitos discursos belos e magn-
139 Evidentemente no se trata aqui do amor
fsico entre o homem e a mulher, que tem a
justificao na procriao (20Se) , e sim de
uma primeira etapa do amor entre o amante e
o bem-amado, que deve estar condicionado
produo dos belos discursos. Essa etapa in-
cial: corresponde ao que Pausnias, numa pers-
pectiva menos clara, afirma ser o nobre amor
de Afrodite Urnia. (N. do T.)
140 Assim como, pouco antes, um belo corpo
irmo de um belo corpo, todos estes por sua
vez tm a mesma relao com os belos ofcios
e as belas leis. (N. do T.)
 48 PLATO
ficos ele produza, e reflexes, em ines-
gotvel amor sabedoria, at que a
robustecido e crescido 1 41 contemple
ele uma certa cincia, nica, tal que o
seu objeto o belo seguinte. Tenta.
agora, disse-me ela, prestar-me a mxi-
ma ateno possvel. Aquele, pois,_9!!e
at esse ponto tiver sido orientado para
as coisas . do amor ~ contemplando
seguida e corretamente o que belo, j
chegando ao pice dos graus do amor,
sbito perceber algo de maravilhosa-
mente belo em sua natureza, aquilo
mesmo 1 42, Scrates, a que tendiam
todas as penas anteriores, primeira-
2JI tJ mente sempre sendo, sem nascer nem
perecer, sem crescer nem decrescer, e
depois, no de um jeito belo e de outro
feio, nem ora sim ora no, nem quanto
a isso belo e quanto quilo feio, nem
aqui belo ali feio, como se a uns fosse
belo e a outros feio; nem por outro
lado aparecer-lhe- o belo como um
rosto ou mos, nem como nada que o
corpo tem consigo, nem como algum
discurso ou alguma cincia, nem certa-
mente como a existir m algo mais,
como, por exemplo, em animal da terra
ou do cu, ou em qualquer outra coisa;
ao contrrio, aparecer-lhe- 'ele
mesmo, por si mesmo, consigo mesmo,
sendo sempre uniforme 1 43, enquanto
141 A abundncia a grandeza dos discursos
decorrentes da extenso do belo j contempla-
do ( 1Ip<; 1IoAi! iful TO KaA" ) condio para nem comer nem beber, se de algum
atingir a contemplao do prprio belo.
(N. doT.)
142 Observar ro que precede at essa expresso
uma extraordinria tcnica de suspense para
preparar o deslumbramento do que segue, isto
, a descrio do belo em si. Desencantados da
magia desse trecho, podemos perceber que ele
uma resposta quela litania final do discurso
de Agato (I 97d-e), mas quo superior em
emoo e grandeza! (N. do T.)
143 Essas expresses, que aparecem freqente-
mente no F don para caracterizar as idias em
sua pureza essencial, contrapem-se a frmulas
usadas pouco acima (de um jeito de ou-
tro ..., ora ... ora ... quanto a isso quanto
quilo. .. etc.) para qualificar as coisas deste
mundo, e que representam por assim dizer os
marcos da argumentao socrtica. (N. do T.)
tudo mais que belodele participa, de
um modo tal que, enquanto nasce e -pe:-
rece tudo mais que belo, em nada ele
fica maior ou menor, nem nada sofre.
Quando ento algum, subindoapartir
do que ~qui belo 1 4 4, atravs do cor-
reto amor aos jovens, comea a con-
templar aquele belo, quase que estaria
a atingir o ponto final. Eis, com efeito,
em que consiste o proceder correta-
mente nos caminhos do amor ou por
outro se deixar conduzir: em comear
do que aqui belo e, em.vista.daquele
belo, subir sempre, como que servin-
do-se de degraus, de um s para dois e
de dois para todos os belos corpos, e
dos belos corpos para os belos ofcios,
e dos ofcios para as belas cincias at
que das cincias acabe naquela cin-
cia, que de nada mais seno daquele
prprio belo, e conhea enfim o que em
si belo. Nesse ponto da vida, meu d
caro Scrates, continuou a estrangeira
de Mantinia, se que em outro mais,
poderia o homem viver, a contemplar o
prprio belo. Se algum dia o vires, no
como ouro 1 4 6 ou como roupa que
ele te parecer ser, ou como os belos
jovens adolescentes, a cuja vista ficas
agora aturdido e disposto, tu como ou-
tros muitos, contanto que vejam seus
amados e sempre estejam com eles, a
modo fosse possvel, mas a s contem-
plar e estar ao seu lado 1 4 6. Que pensa-
mos ento que aconteceria, disse ela,
se a algum ocorresse ..contemplar o
prprio belo, ntido, puro, simples, e
144 O pronome TWIJ& parece-me aqui refe-
rir-se claramente idia do belo. Assim, tradu-
zimo-lo especificando: "as coisas belas daqui".
A meno explcita Tw" KQAw", um pouco
abaixo, explica-se pelo fato de que Diotima
est resumindo sua lio. (N. do T.)
145 Como o sofista Hpias o define para Scra-
tes. V. Hpias Maior, 28ge. (N. do T.)
146 Cf. supra 192d-e. (N. do T.)
 O BANQUETE
no repleto de carnes, humanas, de
cores e outras muitas ninhrias mor-
tais, mas o prprio divino belo pudesse
ele em sua forma nica contemplar?
212 Porventura pensas, disse, que vida v
a de um homem a olhar naquela dire-
o e aquele obieto, com aquilo' 4 7
com que deve, quando o contempla e
com ele convive? Ou no consideras,
disse ela, que somente ento, quando
vir o belo com aquilo com que este
pode ser visto, ocorrer-Ihe- produzir
no sombrast v" de virtude, porque
no em sombra que estar tocando,
mas reais virtudes, porque no real
que estar tocando?
Eis o que me dizia Diotima, Fedro
e demais presentes, e do que estou
convencido; e porque estou conven-
cido, tento convencer tambm os ou-
tros de que para essa aquisio, um
colaborador da natureza humana me-
lhor que o Amor no se encontraria
facilmente. Eis por que eu afirmo que
deve todo homem honrar o Amor, e
que eu prprio prezo o que lhe con-
cerne e particularmente o cultivo, e aos
outros exorto, e agora e sempre elogio
o poder e a virilidade do Amor na me-
dida em que sou capaz. Este discurso,
Fedro, se queres, considera-o profe-
rido como um encmio ' 49 ao Amor;
se no, o que quer que e como quer que
te apraza cham-lo, assim deves faz-
lo.
Depois que Scrates assim falou,
enquanto que uns se pem a louv-lo,
Aristfanes tenta dizer alguma
147 Isto , com a inteligncia, ou antes, com a
prpria alma, livre das suas relaes com o
corpo. V. Fdon, 65t--e. (N. do T.)
148 So as virtudes praticadas pelo comum dos
homens, tais como Plato as explica no Fdon,
68b-69b. (N. do T.)
149 Porque foi proferido maneira socrtica.
V. supra 199b. (N. do T.)
49
coisa' 50, que era a ele que aludira S-
crates, quando falava de um certo dito;
e sbito a porta do ptio, percutida,
produz um grande barulho, como de
folies, e ouve-se a voz de uma flautis-
ta. Agato exclama: "Servos! No d
ireis ver? Se for algum conhecido, cha-
mai-o; se no, dizei que no estamos
bebendo, mas j repousamos".
No muito depois ouve-se a voz de
Alcibades \no ptio, bastante emb-r~
gado, e a gritar alto, perguntando onde
estava Agato, pedindo que o levassem
para junto de Agato. Levam-no ento
at os convivas a flautista, que o
tomou sobre si, e alguns outros acom-
panhantes, e ele se detm porta, cin-
gido de uma espcie de coroa tufada de
hera e. violetas, coberta a cabea de
fitas em profuso, e exclama:
"Senhores! Salve! Um homem em
completa embriaguez vs o recebereis
como companheiro de bebida, ou deve-
mos partir, tendo apenas coroado Aga-
to, pelo qual viemos? Pois eu, na ver-
dade, continuou, ontem mesmo no fui
capaz de vir; agora porm eis-me aqui,
com estas fitas sobre a cabea, a fim de
pass-las da minha para a cabea do
mais sbio e do' mais belo, se assim
devo dizer. Porventura ireis zombar de
mim, de minha embriaguez? Ora, eu, 213.
por mais que zombeis, bem sei por-
tanto que estou dizendo a verdade.
Mas dizei-me da mesmo: com o que
disse, devo entrar ou no? Bebereis co-
migo ou no?"
Todos ento o aclamam e convidam
a entrar e. a recostar-se, e Agato o
chama. Vai ele conduzido pelos ho-
mens, e como ao mesmo tempo colhia
as fitas para coroar, tendo-as diante
150 Aristfanes no parece, como os demais
convivas, empolgado com o que foi dito por
Scrates, o que bem revela sua pouca predis-
posio para captar o contedo do discurso de
Alcibades. (N. do T.)
 so PLATO
dos olhos no viu Scrates, e todavia
senta-se ao p de Agato, entre este e
Scrates, que se arastara de modo a
que ele se acomodasse. Sentando-se ao
lado de Agato ele o abraa e o coroa.
Disse ento Agato: - Descalai
Alcibades, servos, a fm de que seja o
terceiro em nosso leito' 5'.
- Perfeitamente - tornou Alci-
bades; - mas quem este nosso ter-
ceiro companheiro de bebida? E en-
quanto se volta avista Scrates, e mal
o viu recua em sobressalto e exclama:
Por Hrcules! Isso aqui que ? LU, 6
Scrates? Espreitando-me de novo a
te deitaste, de sbito aparecendo assim
como era teu costume, onde eu menos
esperava que haverias de estar? E
agora, a que vieste? E ainda por que
foi que aqui te recostaste? Pois no foi
junto de Aristfanes' 52, ou de qual-
quer outro que seja ou pretenda ser
engraado, mas junto do mais belo dos
que esto aqui dentro que maquinaste
te deitar.
E Scrates: - Agato, v se me
defendes! Que o amor deste homem se
me tornou um no pequeno proble-
ma' 53. Desde aquele tempo, com efei-
to, em que o amei, no mais me per-
151 V. supra p. IS , n, 13, e p, 16 , n. 16.
(N. doT.)
152 Por que essa referncia a Aristfanes? No
temos nenhuma outra notcia da predleo de
Scrates pelos cmicos, em particular por Aris-
t6fanes. Por outro lado de supor que Alciba-
des de pronto percebesse a possibilidade de
S6crates ter sido convidado pelo pr6prio Aga-
to, como de fato aconteceu. Assim, suas pala-
vras devem ser entendidas mais como um arti
fcio dramtico para chamar a ateno sobre a
incapacidade em Arist6fanes de entender o ver-
dadeiro aspecto cmico da atitude de Alciba-
des para com Scrates. (N. do T.)
153 Essa observao de Scrates, como a de
Alcibades logo a seguir, anuncia maneira de
um preldio as concluses que vamos tirar do
discurso de Alcibades sobre a irresponsabilida-
de de S6crates no comportamento de Alciba-
des, (N. do T.)
mitido dirigir nem o olhar nem a
palavra a nenhum belo jovem, seno
este homem, enciumado e invejoso, faz
coisas extraordinrias, insulta-me e
mal retm suas mos da violncia. V
ento se tambm agora no vai ele
fazer alguma coisa, e reconcilia-nos;
ou se ele tentar a violncia, defende-
me, pois eu da sua fria e da sua pai-
xo amorosa muito me arreceio.
- No! - disse Alcibades -
entre mim e ti no h reconciliao.
Mas pelo que disseste depois eu te
castigarei; agora porm, Agato, ex-
clamou ele, passa-me das tuas fitas, a
fim de que eu cinja tambm esta aqui,
a admirvel cabea deste homem, e
no me censure ele de que a ti eu te
coroei, mas a ele, que vence em argu-
mentos todos os homens, no s6 ontem
como tu, mas sempre, nem por isso eu
o coroei. - E ao mesmo tempo ele
toma das fitas, coroa Scrates e recos-
ta-se.
Depois que se recostou, disse ele: -
Bem, senhores! Vs me pareceis em
plena sobriedade. o que no se deve
permitir entre vs, mas beber; pois foi
o que foi combinado entre ns. Como
chefe ento da bebedeira, at que tiver-
des suficientemente bebido, eu me elejo
a mim mesmo' 5 4. Eia, Agato, que a
tragam logo, se houver a alguma gran-
de taa. Melhor ainda, no h nenhu-
ma preciso: vamos, servo, traze-me
aquele porta-gelo! exclamou ele, quan- 214
do viu um com capacidade de mais de
oito "ctilas" 5 5. Depois de ench-lo,
primeiro ele bebeu, depois mandou S-
crates entornar, ao mesmo tempo que
154 Alcibades sente em sua embriaguez que o
"simposiarca" (v. supra p, 17 , n. 21) no se
houve bem em sua funo e pretende reparar a
falta .. , (N. do T.)
155 Uma "ctila" equivalia a pouco mais de
um quarto de litro. (N. do T.)
 O BANQUETE
dizia: - Para Scrates, senhores, meu
ardil no nada: quanto se lhe man-
dar, tanto ele beber, sem que por isso
jamais se embriague' 5 6.
Scrates ento, tendo-lhe entornado
o servo, ps-se a beber; mas eis que
Erixmaco exclama: - Que ento
que fazemos, Alcibades? Assim nem
dizemos nada nem cantamos de taa
mo, mas simplesmente iremos beber,
como os que tm sede?
Alcibades ento exclamou: - Ex-
celente filho de um excelente e sapien-
tssimo pai, salve!
- Tambm tu, salve! - respon-
deu-lhe Erixmaco; - mas que deve-
mos fazer?
- O que ordenares! preciso com
efeito te obedecer:
pois um homem que mdico
vale
muitos outros' 57 ..
ordena ento o que queres.
- Ouve ento - disse Erixmaco.
- Entre ns, antes de chegares, deci-
dimos que devia cada um direita pro-
ferir em seu turno um discurso sobre o
Amor, o mais belo que pudesse, e lhe
fazer o elogio. Ora, todos ns j fala-
mos; tu porm como no o fizeste e j
bebeste tudo, justo que fales, e que
depois do teu discurso ordenes a S-
crates o que quiseres, e este ao da direi-
ta, e assim aos demais.
- Mas, Erixmaco! - tornou-lhe
Alcibades - sem dvida bonito o
que dizes, mas um homem embriagado
proferir um discurso em confronto
com os de quem est com sua razo,
de se esperar que no. seja de igual
para igual. E ao mesmo tempo, ditoso
156 V. infra 220a. (N. do T.)
157 Ilada. XI, 514. (N. do T.)
51
amigo, convence-te Scrates em algo
do que h pouco disse? Ou sabes que
o contrrio de tudo o que afirmou?
ele ao contrrio que, se em sua pre-
sena eu louvar algum, ou um deus ou
um outro homem fora ele, no tirar
suas mos de mim.
- No vais te calar? - disse
Scrates.
- Sim, por Posido - respon-
deu-lhe Alcibades; nada digas quanto
a isso, que eu nenhum outro mais lou-
varia em tua presena.
- Pois faze isso ento - disse-lhe
Erixmaco - se te apraz; louva
Scrates.
- Que dizes? - tornou-lhe Alci-
bades; - parece-te necessrio, Erix-
maco? Devo ento atacar-me ao
homem e castig-lo' 56diante de vs?
- Eh! tu! - disse-lhe Scrates -
que tens em mente? No para carre-
gar' 59 no ridculo que vais elogiar-
me? Ou que fars?
A verdade eu direi. V se ace-
tas!
Mas sem dvida! - respon-
deu-lhe - a verdade sim, eu aceito, e
mesmo peo que a digas.
- Imediatamente tornou-lhe
Alcibades. - Todavia faze o seguin-
te. Se eu disser algo inverdico, inter-
rompe-me incontinenti, se quiseres, e
dize que nisso eu estou falseando; pois 215.
de minha vontade eu nada falsearei. Se
porm a lembrana de uma coisa me
158 Contando a decepo que lhe causou o
outro como "amante". O comportamento de
Scrates desfizera seus planos escabrosos, pon-
do a nu suas verdadeiras intenes. Comparar
essa confisso de Alcibades com a apologia
de Pausnias. (N. do T.)
i59 Scrates est falando em conhecimento de
causa. A experincia de Alcibades foi ridcula,
e o elogio que este lhe promete fazer vai
exp-lo, portanto, a mal-entendidos como os que
j sofreu por parte de Aristfanes. (N. doT.)
 52 PLATO

faz dizer outra, no te admires; no flautista quer uma flautista ordinria,

fcil, a quem est neste estado, da. tua so as nicas que nos fazem possessos
singularidade dar uma conta bem feita e revelam os que sentem falta dos deu-
e seguida. ses e das iniciaes, porque so divi-
"Louvar Scrates, senhores, assim nas. Tu porm dele diferes apenas
que eu tentarei, atravs de imagens. Ele nesse pequeno ponto, que sem instru-
certamente pensar talvez que para mentos, com simples palavras, fazes o
carregar no ridculo, mas ser a ima- mesmo. N6s pelo menos, quando
gem em vista da verdade, no do rid- algum outro ouvimos mesmo que seja
culo. Afirmo eu ento que ele muito um perfeito orador, a falar de outros
semelhante a esses silenos ~ 6 o coloca- assuntos, absolutamente por assim
dos nas oficinas dos estaturios, que os dizer ningum se interessa; quando
artistas representam com um pifre ou porm a ti que algum ouve, ou pala-
uma flauta, os quais, abertos ao meio, vras tuas referidas por outro, ainda que
v-se que tm em seu interior estatue- seja inteiramente vulgar o que est
tas de deuses. Por outro lado, digo falando, mulher, homem ou adoles-
tambm que ele se assemelha ao stiro cente, ficamos aturdidos e somos em-
Mrsias' 6 '. Que na verdade, em teu polgados. Eu pelo menos, senhores, se
aspecto pelo menos s semelhante a no fosse de todo parecer que estou
esses dois seres, 6 Scrates, nem embriagado, eu vos contaria, sob jura-
mesmo tu sem dvida poderias contes- . mento, o que que eu sofri sob o efeito.
tar; que porm tambm no mais tu te dos discursos deste homem, e sofro
assemelhas, o que depois disso tens ainda agora. Quando com efeito os
de ouvir. s insolente' 62! No? Pois escuto, muito mais do que aos cori-
se no admitires, apresentarei testemu- bantes ' 6 4 em seus transportes bate-me
nhas. Mas no s flautista? Sim! E o corao, e lgrimas me escorrem sob
muito mais maravilhoso que o stiro. o efeito dos seus discursos, enquanto
Este, pelo menos, era atravs de instru- que outros muitssimos eu vejo que
mentos que, com o poder de sua boca, experimentam o mesmo sentimento; ao
encantava os homens como ainda ouvir Pricles porm, e outros bons
agora o que toca as suas melodias - oradores, eu achava que falavam bem
pois as que Olimpo' 6 3 tocava so de sem dvida, mas nada de semelhante
Mrsias, digo eu, por este ensinadas - eu sentia' II 5, nem minha alma ficava
as dele ento, quer as toque um bom perturbada nem se irritava, como se se
encontrasse em condio servil; mas
160 Tambm chamados stiros, os silenos eram
divindades campestres que faziam parte do s- com este Mrsias aqui, muitas foram 216

quito de Dioniso. Eram figurados com cauda e
cascos de boi ou de bode e rosto humano, sin-
gularmente feio. (N. do T.)
161 Exmio flautista, Mrsias desafiou Apolo
com sua lira e, vencido, foi esfolado pelo deus. 6 Scrates, no irs dizer que no
162 A liberdade espiritual de Scrates d-lhe
realmente, em muitas circunstncias, essa apa-
rncia. V. Apol. 20e-23c, 30c e ss. e 36b-37.
(N. dT.)
163 Em Minas Scrates cita-o como bem-amado
de Mrsias, Muitas canes antigas lhe eram
atribudas. (N. do T.)
as vezes em que de tal modo me sentia
que me parecia no ser possvel viver
em condies como as minhas. E isso,
164 Sacerdotes de Cibele, da Frigia, que dana-
vam freneticamente ao som de flautas, cmba-
les e tamborins. (N. do T.)
165 que no eram estes oradores "homens de
gnio", suscetveis de uma inspirao divina (v.
supra 203a). (N. do T.)
 o BANQUETE
verdade. Ainda. agora tenho certeza de
que, se eu quisesse prestar ouvidos,
no resistiria, mas experimentaria os
mesmos sentimentos. Pois me fora ele
a admitir que, embora sendo eu mesmo
deficiente em muitos pontos ainda, de
mim mesmo me descuido, mas trato
dos negcios de Atenas 1 8 8. A custo
ento, como se me afastasse das
sereias, eu cerro os ouvidos e me retiro
em fuga, a fim de no ficar sentado l e
aos seus ps envelhecer. E senti diante
deste homem, somente diante dele, o
que ningum imaginaria haver em
mim, o envergonhar-me de quem quer
que seja; ora, eu, diante deste homem
somente que me envergonho. Com efei-
to, tenho certeza de que no posso
contestar-lhe que no se deve fazer o
que ele manda, mas quando me retiro
sou vencido pelo apreo em que me
tem o pblico. Safo-me ento de sua
presena e fujo, e quando o vejo enver-
gonho-me pelo que admiti. E muitas
vezes sem dvida com prazer o veria
no existir entre os homens; mas se por
outro lado tal coisa ocorresse, bem sei
que muito maior seria a minha dor, de
modo que no sei o que fazer com esse
homem.
_De seus flauteios ento, tais foram
as reaes que eu e muitos outros tive-
mos deste stiro; mas ouvi-me como
ele semelhante queles a quem o
comparei, que poder maravilhoso ele
tem. Pois ficai sabendo que ningum o
conhecei, mas- eu o revelarei, j que
comecei. Estais vendo, com efeito,
como Scrates amorosamente se com-
porta com os belos jovens, est sempre
ao redor deles, fica aturdido e como
tambm ignora tudo e nada sabe 1 8 7.
166Cf. Alcibiades, 109d e 113b. (N. do T.)
167Como numa cilada para atrair os incautos.
Cf. supra 203d. (N. do T.)
53
Que esta sua atitude no conforme
dos silenos? E muito mesmo. Pois
aquela com que por fora ele se reveste,
como o sileno esculpido; mas l den-
tro, uma vez aberto, de quanta sabedo-
ria imaginais, companheiros de bebida,
estar ele cheio? Sabei que nem a quem
belo tem ele ii mnima considerao,
antes despreza tanto quanto ningum
poderia imaginar, nem tampouco a
quem rico, nem a quem tenha qual-
quer outro ttulo de honra, dos que so
enaltecidos pelo grande nmero; todos
esses bens ele julga que nada valem, e
que ns nada somos - o que vos
digo - e ironizando e brincando
com os homens que ele passa toda a
vida. Uma vez porm que fica srio e
se abre, no sei se algum j viu as
esttuas l dentro; eu por mim j uma
vez as vi, e to divinas me pareceram
elas, com tanto ouro, com uma beleza
to completa e to extraordinria que 217 a
eu s tinha que fazer imediatamente o
que me mandasse Scrates. Julgando
porm que ele estava interessado em
minha beleza, considerei um achado e
um maravilhoso lance da fortuna,
como se me estivesse ao alcance, de-
pois de aquiescer a Scrates, ouvir
tudo o que ele sabia; o que, com efeito,
eu presumia da beleza de minha juven-
tude era extraordinrio! Com tais
idias em meu esprito 1 8 8, eu que at
ento no costumava sem um acompa-
nhante ficar s com ele, dessa vez,
despachando o acompanhante, encon-
trei-me a ss - preciso, com efeito,
168 Alcibades passa a contar os seus esforos
para conquistar o amor de Scrates. Tais esfor-
os constituem, como observa Robin em sua
Introduo, uma verdadeira tentao, isto .
uma caricatura da iniciao amorosa tal como
caracterizada por Diotima. Atravs dessa
caricatura, Plato pretende ilustrar a qualidade
superior do cmico obtido com uma verdadeira
arte. (N. doT.)
 54 PLATO

dizer-vos toda a verdade; - prestai dizer se, primeiramente, como diz o

ateno, e se eu estou mentindo, Scra- ditado, no vinho, sem as crianas ou
tes, prova - pois encontrei-me, senho- com elas, no estivesse a verdade 1 8 9; e
res, a ss com ele, e pensava que logo depois, obscurecer um ato excepcional-
ele iria tratar comigo o que um amante mente brilhante de Scrates, quando se
em segredo trataria com o bem-amado, saiu a elogi-lo, parece-me injusto. E
e me rejubilava, Mas no, nada disso ainda mais, o estado do que foi mordi-
absolutamente aconteceu; ao contr- do pela vbora tambm o meu. Com
rio, como costumava, se por acaso co- ~ efeito, dizem que quem sofreu tal aci-
migo conversasse e passasse o dia, ele dente no quer dizer como foi seno
retirou-se e foi-se embora. Depois aos que foram mordidos, por serem os 218

c disso convidei-o a fazer ginstica co- nicos, dizem eles, que o com-
migo e entreguei-me aos exerccios, preendem e desculpam de tudo que
como se houvesse ento de conseguir ousou fazer e dizer sob o efeito da dor.
algo. Exercitou-se ele comigo e comigo Eu ento, mordido por algo mais dolo-
lutou muitas vezes sem que ningum roso, e no ponto mais doloroso em que
nos presenciasse; e que devo dizer? se possa ser mordido - pois foi no
Nada me adiantava. Como por ne- corao ou na alma" ou no que quer
nhum desses caminhos eu tivesse resul- que se deva cham-lo que fui golpeado
tado, decidi que devia atacar-me ao e mordido pelos discursos filosficos,
homem fora e no larg-lo, uma vez que tm mais virulncia que a vbora,
que eu estava com a mo na obra, mas quando pegam de um jovem esprito,
logo saber de que que se tratava. no sem dotes, e que tudo fazem come-
Convido-o ento a jantar comigo, exa- ter e dizer tudo - e vendo por outro
tamente como um amante armando ci- lado os Fedros, Agatos, Eriximacos,
lada ao bem-amado. E nem nisso tam- os Pausnias, os Aristodemos e os
bm ele me atendeu logo, mas na Aristfanes; e o prprio Scrates,
verdade com o tempo deixou-se con- preciso mencion-lo? E quantos
vencer. Quando porm veio primeira mais ... Todos vs, com efeito, parti-
vez, depois do jantar queria partir. Eu cipastes em comum 1 7 0, do delrio filo-
ento, envergonhado, larguei-o; mas sfico e dos seus transportes bquicos
repeti a cilada, e depois que ele estava e por isso 'todos ireis ouvir-me; pois
jantado eu me pus a conversar com ele haveis de desculpar-me do que ento
noite adentro, ininterruptamente, e fiz e do que agora digo. Os domsticos,
quando quis partir, observando-lhe que e se mais algum h profano e inculto, .
e era tarde, obriguei-o a ficar. Ele des-
cansava ento no leito vizinho ao meu, 169 Aluso ao provrbio Dvo /(ai 1Ta'ilie QXT/{Je'i
: o vinho e as crianas so verdicas. (N. do
no mesmo em que jantara, e ningum T.)
mais no compartimento ia dormir 170 No deixa de ser estranha essa incluso de
Aristfanes no grupo dos amantes da filosofia.
seno ns. Bem, at esse ponto do meu Crnopoeta cmco, este devia estai presente
discurso ficaria bem faz-lo a quem a todas as reunies desse tipo, e da poder
Alcibades confundi-lo naturalmente com os
quer que seja; mas o que a partir daqui que ardorosamente a defendiam, em oposio
se segue, vs no me tereis ouvido aos indiferentes. (N. do T.)
 o BANQUETE
que apliquem aos seus ouvidos portas
bem espessas' 7 '.
Como com efeito, senhores, a lm-
pada se apagara e os servos estavam
fora, decidi que no devia fazer ne-
nhum floreado com ele, mas franca-
mente dizer-lhe o que eu pensava; e
assim o interpelei, depois de sacudi-lo:
- Scrates, ests dormindo?
- Absolutamente - respondeu-
me.
- Sabes ento qual a minha
deciso?
Qual exatamente? - tornou-
me.
Tu me pareces - disse-lhe eu
- ser um amante digno de mim, o
nico, e te mostras hesitante em decla-
rar-me. Eu porm assim que me
sinto: inteiramente estpido eu acho
no te aquiescer no s nisso como
tambm em algum caso em que preci-
sasses ou de minha fortuna ou dos
d meus amigos. A mim, com efeito, nada
me mais digno de respeito do que o
tomar-me eu o melhor possvel, e para
isso creio que nenhum auxiliar me
mais importante do que tu. Assim
que eu, a um tal homem recusando
meus favores' 7 2, muito mais me en-
vergonharia diante da gente ajuizada
do que se os concedesse, diante da
multido irrefletida.
E este homem, depois de ouvir-me.
com a perfeita ironia que bem sua e
do seu hbito, retrucou-me: - Caro
Alcibades, bem provvel que real-
mente no sejas um vulgar, se chega a
171 Aluso a uma frmula de iniciao rfica:
.p1'Y~OIJ.OlL or~ 1fIJ.L~ Eun'v 1pa~ ' E7T1EU1E, IJp1JOL,
"Falarei queles a quem permitido; aplicai
portas (aos ouvidos), profanos." (N. do
T.)
172 Alcibades aplicou literalmente a doutrina
de Pausnias, Cf. supra 184d-185b. (N. do T.)
55
ser verdade o que dizes a meu respeito,
e se h em mim algum poder pelo qual
tu te poderias tomar melhor; sim, uma
irresistvel beleza verias em mim, e
totalmente diferente da formosura que
h em ti. _Se ento, ao contempl-la,
tentas compartilh-la comigo e trocar-
beleza por beleza, no em pouco que
pensas me levar vantagens, mas ao 219
contrrio, em lugar da aparncia a
realidade do que belo que tentas
adquirir, e realmente "ouro por
cobre" , 7 3 que pensas trocar. No en-
tanto, ditoso amigo, examina melhor;
no te passe despercebido que nada
sou. Em verdade, a viso do pensa-
mento comea a enxergar com agude-
za quando a dos olhos tende a perder
sua fora; tu Porm ests ainda longe
disso. .
E eu, depois de ouvi-lo: - Quanto
ao que de minha parte, eis a; nada
do que est dito diferente do que
penso; tu porm decide de acordo com
o que julgares ser o melhor para ti e
para mim.
- Bem, tomou ele, nisso sim, tens
razo; daqui por diante, com efeito,
decidiremos fazer, a respeito disso
como do mais, o que a ns dois nos
parecer melhor.
Eu, ento, depois do que vi e disse, e
que como flechas deixei escapar, ima-
ginei-o ferido; e assim que eu me ergui
sem ter-lhe permitido dizer-me nada
mais, vesti esta minha tnica - pois
era inverno - estendi-me por sob o
manto deste homem, e abraado com
estas duas mos a este ser verdadeira-
mente divino e admirvel fiquei deita-
1731lada, VI, 236. Enganado por Zeus, Glauco
troca suas armas de ouro pelas de bronze de
Diomedes (N. do T.)
 56
do a noite toda. Nem tambm isso,
Scrates, irs dizer que estou falsean-
do. Ora, no obstante tais esforos
meus, tanto mais este homem cresceu
desprezou minha IuY~i~de a , ludib~i~~~
-.a.-insultou-a e justamente naquilo .
que eu pensava ser alguma coisa,
senhores juzes; sois com efeito juzes
da sobranceria de Scrates 1 7 4 - pois
ficai sabendo, pelos deuses e pelas deu-
sas, quando me levantei com Scrates,
foi aps um sono em nada mais
d extraordinrio do que se eu tivesse dor-
mido com meu pai ou um irmo mais
velho.
Ora bem, depois disso, que- disposi-
o de esprito pensais que eu tinha, a
julgar-me vilipendiado, a admirar o
.carter deste homem, sua temperana e
coragem, eu que tinha encontrado um
homem tal como jamais julgava pode-
ria encontrar em sabedoria e fortaleza?
Assim, nem eu podia irritar-me e pri-
var-me de sua companhia, nem sabia
como atra-lo. Bem sabia eu', com efei-
to, que ao dinheiro era ele de qualquer
modo muito mais invulnervel do que
jax ao ferro, e na nica coisa em que
eu imaginava ele se deixaria prender,
ei-lo que me havia escapado. Embara-
ava-me ento, e escravizado pelo
homem como ningum mais por ne-
nhum outro, eu rodava toa. Tudo
isso tinha-se sucedido anteriormente;
depois, ocorreu-nos fazer em comum
uma expedio em Potidia 1 7 6, e ra-
174 Em sua embriaguez, Alcibades figura mo-
mentaneamente um processo em que a acusa-
o de sobranceria dissimula justamente sua
defesa no processo histrico: a recusa de S-
crates, um crime de orgulho nessa patuscada,
significa de fato sua inocncia. (N. do T.)
175 Em 432, Potidia, na Calcdica, recusou-se
a pagar. tributo a Atenas e foi pelos atenienses
sitiada, capitulando em 430. Essa insurreio
foi uma das causas imediatas da Guerra do
Peloponeso. (N. do T. )
PLATO
mos ali companheiros de mesa. Antes
de tudo, nas fadigas, no s a mim me
superava mas a todos os outros -
quando isolados em algum ponto,
como comum numa expedio, ra- 220.
mos forados a jejuar, nada eram os
outros para resistir - e por outro lado
nas fartas refeies, era o nico a ser
capaz de aproveit-las em tudo mais,
sobretudo quando, embora se recusas-
se, era forado a beber, que a todos
vencia 1 7 e ; e o que mais espantoso de
tudo que Scrates embriagado ne-
nhum homem h que o tenha visto. E
disso, parece-me, logo teremos a
prova. Tambm quanto resistncia
ao inverno - terrveis so os invernos
ali -- entre outras faanhas extraordi-
nrias que fazia, uma vez, durante uma
geada das mais terrveis, quando todos
ou evitavam sair ou, se algum saa,
era envolto em quanta roupagem estra-
nha, e amarrados os ps em feltros e
peles de carneiro, este homem, em tais
circunstncias, saa com -um manto do
mesmo tipo que antes costumava tra-
zer, e descalo sobre o gelo marchava
mais vontade que os outros calados,
enquanto que os soldados o olhavam
de soslaio, como se o suspeitassem de
estar troando deles. Quanto a estes
fatos, ei-los a:
mas tambm o seguinte, como o
fez
e suportou um bravo 1 7 7
l na expedio, certa vez, merece ser
ouvido. Concentrado numa reflexo,
logo se detivera desde a madrugada a
examinar uma idia, e como esta no
lhe vinha, sem se aborrecer ele se con-
servara de p, a procur-la. J era
176 V. supra p. 17 , n. 19. (N. do T.)
177 Odissia, IV, 242. (N. do T.)
 o BANQUETE
meio-dia, os homens estavam obser-
vando, e cheios de admirao diziam
uns aos outros: Scrates desde a
madrugada est de p ocupado em
suas reflexes! Por fim, alguns dos
jnicos ' 7 8, quando j era de tarde, de-
d pois de terem jantado - pois era
ento o estio - trouxeram para fora
os .seus leitos e ao mesmo tempo que
iam dormir na fresca, observavam-no a
ver se tambm a noite ele passaria de
p. E ele ficou de p, at que veio a au-
rora e o sol se ergueu; a seguir foi
embora, depois de fazer uma prece ao
sol. Se quereis saber nos combates -
pois isto bem justo que se lhe leve em
conta - quando se deu a batalha pela
qual chegaram mesmo a me condeco-
rar os generais, nenhum outro homem
me salvou seno este, que no quis
abandonar-me ferido, e at minhas
armas salvou comigo. Eu ento, 6 S-
crates, insisti com os generais' 7 9 para
que te conferissem essa honra, e isso
no vais me censurar nem irs dizer
que estou falseando; todavia, quando
j os generais consideravam minha
posio e desejavam conceder-me a
insigne honra, tu mesmo foste mais
solcito que os generais para que fosse
eu e no tu que a recebesse. E tambm,
6 senhores, valia a pena observar S-
221 crates, quando de Delio ' 8 o batia em
retirada o exrcito; por acaso fiquei ao
seu lado, a cavalo, enquanto ele ia com
178 Robin prefere aqui a lio de Schmidt
(TWIJ i.IJTWIJ = dos que o viram) lio
dos mss, (TWIJ '!WIJWII = dos jnicos), sob a
alegao de que no havia tropas da Jnia, e
de que li. lio dos rnss. se compreende dificil-
mente como uma especificao da expresso
"homens", usada pouco acima. Essa ltima ra-
zo absolutamente no convence. (N. do T.)
179 Essa batalha, travada em 432, precedeu
imediatamente o cerco de Potidia. (N. do T.)
180 Cidade da Be6cia, na fronteira da tica. Os
atenienses foram a batidos pelos tebanos, co-
mandados por Pagondas, em 424 a.C.(N. do T.)
57
suas armas de hoplita.Dra, ele se reti-
rava, quando j tinham debandado os
nossos homens, ao lado de Laques:
acerco-me deles e logo que os vejo
exorto-os coragem, dizendo-lhes que
os no abandonaria. Foi a que, me-
lhor que em Potidia, eu observei S-
crates - pois o meu perigo era menor,
por estar eu a cavalo -" primeiramente
quanto ele superava a Laques, em
domnio de si; e depois, parecia-me, 6
Aristfanes, segundo aquela tua ex-
presso' 8 t, que tambm l como aqui
ele se locomovia "impando-se e olhan-
do de travs", calmamente exami-
nando de um lado e de outro os amigos
e os inimigos, deixando bem claro a
todos, mesmo a distncia, que se
algum tocasse nesse homem, bem
vigorosamente ele se defenderia. Eis
por que com segurana se retirava, ele
e o seu companheiro; pois quase que,
nos que assim se comportam na guer-
ra, nem se toca, mas aos que fogem
em desordem que se persegue.
Muitas outras virtudes certamente
poderia algum louvar em Scrates, e
admirveis; todavia, das demais ativi-
dades, talvez tambm a respeito de al-
guns outros se pudesse dizer outro
tanto; o fato porm de a nenhum
homem assemelhar-se ele, antigo ou
moderno, eis o que digno de toda
admirao. Com efeito, qual foi Aqui-
les, tal poder-se-ia imaginar Brasi-
das' 8 2 e outros, e inversamente, qual
foi Pricles, tal Nestor e Antenor ' 8 3
181 Nas Nuvens, 362: h (jpEIJoJ/ T' IJ TaL lici
Kai TW,plJap.w tratJaj3I (N. do T.)
182 Grande general espartano, vencedor dos ate-
nienses em Anfpolis (422 a.C.), onde morreu.
(N. do T.)
183 Dois grandes conselheiros, o primeiro dos
gregos e o segundo dos troianos, durante a
Guerra de Tria. (N. do T.)
 58
d - sem falar de outros - e todos os
demais por esses exemplos se poderia
comparar; o que porm este homem
aqui, o que h de desconcertante em
sua pessoa e em suas palavras, nem de
perto se poderia encontrar um seme-
lhante, quer se procure entre os moder-
nos, quer entre os antigos, a no ser
que se lhe faa a comparao com os
que eu estou dizendo, no com nenhum
homem, mas com os silenos e os sti-
ros, e no s de sua pessoa como de
suas palavras.
Na verdade, foi este sem dvida um
ponto em que em minhas palavras eu
deixei passar, que tambm os Seus dis-
cursos so muito semelhantes aos sile-
nos que se entreabrem. A quem qui-
sesse ouvir os discursos de Scrates
pareceriam eles inteiramente ridculos
primeira vez: tais so os nomes e fra-
ses de que por fora se revestem eles,
como de uma pele de stiro insolente!
Pois ele fala de bestas de carga, de fer-
reiros, de sapateiros, de correeiros, e
sempre parece com as mesmas pala-
vras dizer as mesmas coisas, a ponto
de qualquer inexperiente ou imbecil
222 zombar de seus discursos' 8 ~ Quem
porm os viu entreabrir-se e em seu
interior penetra, primeiramente desco-
brir que, no fundo, so os nicos que
tm inteligncia, e depois, que so o
quanto possvel divinos, e os que o
maior nmero contm de imagens de
virtude' 8 ~ e o mais possvel se orien-
tam, ou melhor, em tudo se orientam
para o que convm ter em mira, quan-
do se procura ser um distinto e honra-
do cidado.
184 Cf.
Hipias Maior, 288c-d. (N. do T.)
como os silenosesculpidosU1_'_~) __ t~
185 Tal
em seu interior esttuas divinll.t.Confrontar
com esSa a expresso anloga em 213a-5, mas
num contexto diferente. (N. do T.)
PLATO
Eis a, senhores, o que em Scrates
eu louvo; quanto ao que, pelo contr-
rio, lhe recrimino, eu o pus de permeio
edisse os insultos que me fez. E na ver--
dade no foi s comigo que ele os fez,
mas com Crmides ' 8 8, o filho de
Glauco, com Eutidemo, de Docles, e
com muitssimos outros, os quais ele
engana fazendo-se de amoroso, en-
quanto antes na posio de bem-
amado que ele mesmo fica, em vez de
amante. E nisso que te previno,
Agato, para no te deixares enganar
por este homem e, por nossas experin-
cias ensinado, te preservares e no
fazeres como o bobo do provrbio, que
"s depois de sofrer aprende" 87.
Depois destas palavras de Alei-
bades houve risos por sua franqueza,
que parecia ele ainda estar amoroso de
Scrates. Scrates ento disse-lhe: .....:.-
Tu me pareces, Alcibades, estar em'
teu domnio. Pois. de outro modo no
te porias, assim to destramente fazen-
do rodeios, a dissimular o motivo por
que falaste; como que falando acesso-
riamente tu o deixaste para o fim,
como se tudo o que disseste no tivesse
sido em vista disso, de me indispor
com Agato, na idia de que eu devo
amar-te e a nenhum outro, e que Aga-
to por ti que deve ser amado, e por
nenhum outro. Mas no me escapaste!
Ao contrrio, esse teu drama de stiros
e de silenos ficou transparente' 8 8. Pois
186 Tio materno de Plato, um dos membros
do governo dos Trinta, seu nome intitula um
dos dilogos menores do filsofo. Quanto a
Eutidemo, no se trata evidentemente do so-
fista ridicularizado no dilogo do mesmo no-
me, mas sem dvida do jovem que aparece nas
Memorveis de Xenofonte, IV, 26. (N. do T.)
187 Hesodo, Trabalhos e Dias, 218: 'lra"w" 6
Te vn'lrW<: e-rvw : "depois de sofrer que o
tolo aprende". (N. do T.)
188 No propsito de insistir na feira de Scra-
tes e, conseqentemente, afast-lo de Agato.
(N. do T.)
 o BANQUETE 59

bem, caro Agato, que nada mais haja tar-se ao lado de Scrates; sbito
para ele, e faze com que comigo nin- porm uns folies, em numeroso
gum te indisponha. grupo, chegam porta e, tendo-a
Agato respondeu: - De fato, encontrado aberta com a sada de
Scrates, muito provvel que estejas algum, irrompem eles pela frente em
dizendo a verdade. E a prova a direo dos convivas, tomando assento
maneira como justamente ele se recos- nos leitos; um tumulto enche todo o
tou aqui no meio, entre mim e ti, para recinto e, sem mais nenhuma ordem,
nos afastar um do outro. Nada mais -se forado a beber vinho em demasia.
ele ter ento; eu virei para o teu lado Erixmaco, Fedro e alguns outros,
e me recostarei. disse Aristodemo, retiram-se e partem;
- Muito bem - disse Scrates - a ele porm o sono o pegou, e dormiu c

reclina-te aqui, logo abaixo de mim. muitssimo, que estavam longas as noi-
- Zeus, que tratamento recebo tes; acordou de dia, quando j canta-
ainda desse homem! Acha ele que em vam os galos, e acordado viu que os
tudo deve levar-me a melhor. Mas pelo outros ou dormiam ou estavam ausen-
menos, extraordinria criatura, permi- tes; Agato porm, Aristfanes e S-
te que entre ns se acomode Agato. crates eram os nicos que ainda esta-
- Impossvel! - tomou-lhe S- vam despertos, e bebiam de uma
crates. - Pois se tu me elogiaste, devo grande taa que passavam da esquerda
eu por minha vez elogiar o que est para a direita. Scrates conversava
minha direita. Ora, se abaixo de ti 1 8 9 com eles; dos pormenores da conversa
ficar Agato, no ir ele por acaso disse Aristodemo que no se lembrava
fazer-me um. novo elogio, antes de, - pois no assistira ao comeo e
pelo contrrio, ser por mim elogiado? ainda estava sonolento - em resumo d

223 Deixa, divino amigo, e no invejes ao porm, disse ele, forava-os Scrates a
jovem o meu elogio, pois grande o admitir que de um mesmo homem o
meu desejo de elogi-lo. saber fazer uma comdia e uma trag-
- Evo! - exclamou Agato; - dia, e que aquele que com arte um
Alcibades, no h meio de aqui eu poeta trgico tambm um poeta 00-
ficar; ao contrrio, antes de tudo, eu mico. Forados a isso e sem o seguir
mudarei de lugar, a fim de ser por S- com muito rigor eles cochilavam, e pri-
crates elogiado. meiro adormeceu Aristfanes e, quan-
- Eis a - comentou Alcibades do j se fazia dia, Agato. Scrates
- a cena de costume: Scrates presen- ento, depois de acomod-los ao leito,
te, impossvel a um outro conquistar os levantou-se e partiu; Aristodemo,
belos! Ainda agora, como ele soube como costumava, acompanhou-o; che-
facilmente encontrar uma palavra per- gado ao Liceu 1 9 o ele asseou-se e,
suasiva, com o que este belo se vai pr como em qualquer outra ocasio, pas-
ao seu lado. sou o dia inteiro, depois do que,
Agato levanta-se assim para ir dei- tarde, foi repousar em casa.
190 Ginsio dedicado a Apolo, s margens do
189 Isto , sua direita, entre ele e Scrates. Ilisso, mais tarde utilizado por Aristteles para
Agato passara para a direita de Scrates, a sua escola, que ficou com esse nome.
ficando este no meio do div. (N. do T.) (N. doT.)
N003:J
~
 Introduo
57 a EQUCRATES
- Estiveste, Fdon, ao lado de S-
crates, no dia em que ele bebeu o vene-
no na priso? Ou acaso sabes, por
outrem, o que l se passou?
FDON
- L estive em pessoa, Equcrates.
EQUCRATES
- E ento, de que coisas falou ele
antes de morrer? Qual foi o seu fim?
Isso eu gostaria de saber, pois atual-
mente no h nenhum de meus conci-
dados de Flionte 1 que esteja em Ate-
nas, e de l, faz muito tempo, que no
nos vem nenhum estrangeiro capaz de
nos dar informaes seguras, a no ser
que Scrates morreu aps ter bebido o
veneno. Mas, quanto ao mais, ningum
nada nos soube relatar.
FDON
58 a - No sabeis, tampouco, nada
tambm a respeito das circunstncias
do seu julgamento?
EQUCRATES
- Sim, dele tivemos alguma infor-
mao. E uma das coisas, mesmo, que
muito nos surpreendeu foi ter ocorrido
sua morte muito tempo depois do
julgamento. Que houve, Fdon?
1 Em Flionte 'ou Flio, no Peloponeso, um dis-
cpulo de Filolau, Eurito de Tarento, havia
estabelecido um crculo de pitagricos, em cuja
sede Fdon foi recebido por Equcrates e asso-
ciados (58d, 102a). (N.doE.)
FDON
- Houve no seu caso, Equcrates,
uma coincidncia fortuita: a do dia que
precedeu ao julgamento com a coroa-
o da popa do navio que os atenienses
mandam a Delos.
EQUCRATES
- E que navio este?
FDON
- Segundo conta a tradio, o
navio no qual Teseu transportou outro-
ra os sete moos e as sete moas que
deviam ser levados para Creta" . Ele os
2 A peregrinao a Delos um simples culto ao
deus Apolo e deusa Artemis. A lenda a
seguinte: Androgeu, filho do afamado rei Mi-
nos de Creta, visitara Atenas e tomara parte
nos jogos ginsticos; fora superior a todos, des-
pertando assim a inveja dos atenienses, que o
mataram. Seu pai, ento, para vingar a morte
do filho, declarou guerra aos atenienses, ven-
cendo-os, e estabelecendo como condio de
paz que os vencidos enviassem periodicamente
7 moos e 7 moas a Creta. Estes jovens iriam
servir de alimento ao monstro Minotauro que
vivia no Labirinto de Creta, palcio fabuloso
cuja sada ningum conseguira encontrar. Por
muito tempo os atenienses continuaram a
enviar novas vtimas para Creta, at que o he-
ri Teseu, herdeiro do trono, voluntariamente
entrou no nmero das vtimas sorteadas, a fim
de pr termo a esse sacrifcio peridico. Teseu
conquistou em Creta o amor da princesa
Ariadne, que lhe deu um novelo de l verme-
lha e, assim, entrando no Labirinto, atou ele
uma ponta do novelo numa pedra da entrada
e, enquanto avanava, o desenrolava, ficando
desta forma com o caminho de regresso asse-
gurado. Conseguiu assim matar o Minotauro
e retornar com seus companheiros salvos para
a ptria. (N. do T.)
64 PLATO
salvou e salvou a si mesmo. E assim,
como a Cidade houvesse feito a Apolo,
segundo se diz, a promessa de enviar
todos os anos uma peregrinao a
Delos se daquela vez os jovens fossem
salvos, desde aquele fato at o presente
se continuou a fazer"essa peregrinao
ao templo do deus. Manda uma lei do
pas que, a partir do momento em que
se comea a tratar da peregrinao e
enquanto ela dura, a Cidade no seja
maculada por nenhuma execuo capi-
tal em nome do povo, at a chegada do
navio a Delos e sua volta ao porto. s
vezes, quando os ventos so contr-
rios, sucede ser longa a travessia. Alm
disso, a peregrinao comea no dia
em que o sacerdote de Apolo coroa a
popa do navio, e aconteceu, como vos
disse, que tal fato se realizou no dia
que precedeu o julgamento. Foi por
esse motivo que Scrates, entre o jul-
gamento e a morte, teve de passar
tanto tempo na priso.
EQUCRATES
- Mas quanto s circunstncias da
prpria morte, Fdon? Que foi o que
A Narrativa
FDON
- Enquanto estive ao lado de S-
crates minhas impresses pessoais
foram, de fato, bem singulares. Na ver-
dade, ao pensamento de que assistia
morte desse homem ao qual me achava
ligado pela amizade, no era a compai-
xo o que me tomava. O que eu tinha
se disse e fez ento? Quais de seus
discpulos se achavam a seu lado? Os
magistrados no lhes permitiram assis-
tir a seu fim, ou este foi, pelo contrrio,
privado de amizade?
FDON
- No, no. A verdade que v- d
rios o presenciaram, um bom nmero
mesmo.
EQUCRATES
- Apressa-te, pois, a contar-nos
todas essas coisas com a maior exati-
do possvel, a menos que' algo to
impea.
FDON
- No, realmente nada tenho que
fazer no momento, e tratarei de vos dar
uma descrio minuciosa. Alis, nada
h para mim que seja to agradvel
como recordar-me de Scrates, seja
que eu mesmo fale dele, seja que oua
algum faz-lo!
EQUCRATES
- Pois, Fdon, encontras em idn-
tica disposio a todos os que te vo
escutar. Portanto, procura ser o mais
exato possvel e nada esquecer.
sob os olhos, Equcrates, era um
homem feliz: feliz, tanto na maneira de
comportar-se como na de conversar,
tal era a tranqila nobreza que havia
no seu fim. E isso, de tal" modo que ele
me dava a impresso, ele que devia
encaminhar-se para as regies do
Hades, de para l se dirigir auxiliado
 FDON
por um concurso divino, e de ir encon-
trar no alm, uma vez chegado, uma
felicidade tal como ningum jamais
59 a conheceu! Por isso que absoluta-
mente nenhum sentimento de compai-
xo havia em mim, como teria sido
natural em quem era testemunha duma
morte iminente. Mas o que eu sentia
no era tambm o conhecido prazer de
nossos instantes de filosofia, embora
fosse essa, ainda uma vez, a natureza
das nossas conversas. A verdade que
havia em minhas impresses qualquer
coisa de desconcertante, uma mistura
inaudita, feita ao mesmo tempo de pra-
zer e de dor, de dor ao recordar-me que
dentro em pouco sobreviria o momen-
to de sua morte! E todos ns, ali pre-
sentes, nos sentamos mais ou menos
com a mesma disposio, ora rindo,
ora chorando; um de ns, at, mais do
que qualquer outro: Apolodoro",
Deves saber, com efeito, que homem
ele e qual seja o seu feitio.
EQUCRATES
- Sim, bem o sei.
FDON
- Nele, esse estado confuso de dor
e prazer atingia o auge; mas eu mesmo
me encontrava presa duma agitao
semelhante, e, da mesma forma, os
outros.
EQUCRATES
- Mas os que ento estiveram a
seu lado, Fdon, quais foram?
FDON
- Alm do mencionado Apolo-
doro estavam l, de sua terra, Crito-
bulo com seu pai, e tambm Hermge-
nes, Epgenes, squines, e Antstenes.
L se encontravam ainda Ctesipo de
3 Apolodoro j nosso conhecido do Banque-
te: no era o mais inteligente, mas, por certo,
o mais entusiasta dos discpulos de Scrates.
(N. doT.)
65
Penia, Menexeno e alguns outros da
mesma regr ao. Plato, creio, estava
doente 4.
EQUCRATES
- Havia estrangeiros presentes?
FDON
- Sim, havia, notadamente Simias
o Tebano, Cebes e Fedondes; e mais,
de Mgara, Euclides e Terpsio.
EQUCRATES
- Dize-me: Aristipo e Clembroto
no estavam presentes?
FDON'
- No. Dizia-se que andavam por
Egina 5.
EQUCRATES
- E quem mais l estava?
FDON
- Creio que foram estes, mais ou
menos, todos os que ento se encon-
travam a seu lado.
EQUCRATES
- Bem; e agora, dize, sobre que
cousas falaram eles?
FDON
- Tomando as cousas desde o
comeo, vou esforar-me por cont-las
todas minuciosamente. Sabe, pois, que
em nenhum dos dias anteriores havia-
4 De todas estas pessoas, os nicos importan-
tes so Antstenes, Euclides e Aristipo, funda-
dores de escolas filosficas. Antstenes, na
poca em que foi escrito o presente dilogo,
j" grande adversrio da metafsica de Plato,
mas.o autor o considera boa pessoa e lhe per-
mite, no drama, assistir morte de Scrates,
embora como personagem muda. Mas Aristi-
po, o filsofo dos gozadores, unicamente
objeto .de desprezo, e por isso Plato o afasta.
(N. do T.)
5 Egina: ilha perto de Atenas. Plato quer sig-
nificar que estes homens fizeram tal viagem
para se recrearem, no se tratando de uma via-
gem longa, necessria e intransfervel; logo,
que ambos no sentiam interesse pela sorte de
Scrates nem por sua grandiosa filosofia.
(N. doT.)
66 PLATO
mos deixado de encontrar-nos, eu e os os Onze 6 esto a tirar as correntes de
outros, junto a Scrates, segundo era Scrates e a comunicar-lhe que este
nosso hbito. Nosso local de encontro, ser o seu dia derradeiro." Depois
ao romper do dia, era o tribunal onde disso quase no demorou a voltar, e
se realizava o julgamento, pois ficava convidou-nos para entrar.
prximo priso. E assim todos os Entramos, pois, e encontramos junto
dias, a conversar, espervamos que a a Scrates, que acabava de ser desagri- 60a

priso fosse aberta. Ela no se abria lhoado, Xantipa 7 (tu a conheces!), que

muito cedo; logo, porm, que era fran- segurava o filho mais novo, sentada ao
lado do marido. Assim que ela nos viu,
queada, dirigamo-nos at onde estava
choveram maldies e palavrrios
Scrates, e muitas vezes, passvamos o
como s as mulheres sabem proferir:
dia todo em sua companhia. Naquele "V, Scrates, esta a ltima vez que
dia, como deixramos ajustado, encon- conversam contigo os teus amigos, e tu
tramo-nos ainda mais cedo que de cos- com eles!" Scrates lanou um olhar
tume, porque na vspera, ao sair da na direo de Crton: "Crton, disse,
priso pelo entardecer, havamos sabi- faze com que a conduzam para casa!"
do que o navio sagrado retornara de E, enquanto era levada pela gente de
Delos. Por isso ficara assentado que Crton, ela se debatia e gritava.
nos reuniramos o mais cedo possvel
Os Onze: um grupo de onze homens esco-
no lugar habitual. Ao chegarmos, o 6lhidos por votao cuidava em Atenas do cr-
porteiro, vindo ao nosso encontro (era cere e das execues. a. Arist., Consto Aten .
ele quem sempre nos atendia), at 752,Xantipa
1. (N. do T.)
deixou a fama .de ser uma senhora
pediu-nos que ficssemos por ali e algo violenta, que atormentou a vida do ma-
esperssemos, para entrar, que nos rido. Segundo Xenofonte, era uma verdadeira
rnegera, mas enterneceu-se por ocasio da mor-
houvesse chamado. ", disse ele, que te de Scrates. (N. do T.)

o Prazer e a Dor

Quanto a Scrates, sentara-se no simultneos no homem; mas procure-

leito e, tendo encolhido a perna, esfre-
gava-a fortemente com a mo. E
enquanto a esfregava dizia-nos:
"Como parece aparentemente descon-
certante, amigos, isso que os homens
chamam de prazer! Que maravilhosa
relao existe entre a sua natureza e o
que se julga ser o seu contrrio, a dor!
Tanto um como a outra recusam ser
se um deles - tenhamos preso um
deles - e estaremos sujeitos quase
sempre a encontrar tambm o outro,
como se fossem uma s cabea ligada
a um corpo duplo! Parece-me, mesmo,
que Esopo, se nisso tivesse pensado,
teria composto uma fbula a esse res-
peito: A Divindade, desejosa de lhes
pr fim aos conflitos, como visse frus-
 FDON
trado o seu intento, amarrou juntas as
duas cabeas; e por isso que, onde se
apresenta um deles, o outro vem logo.
, assim, que se lhe afiguram as coi-
sas: devido ao grilho, h pouco sentia
dor na minha perna, e j agora sinto
prazer!
Cebes interrompeu: - Por Zeus,
Scrates, foi bom me haveres lem-
d brado isso! De fato, a propsito dessas
tuas composies, em que transpuseste
para o metro cantado os contos de
Esopo eo hino a Apolo, vrias pessoas
j me tm perguntado - e entre elas,
h pouco tempo, Eveno" - com que
inteno as compuseste depois de tua
chegada aqui, tu que at agora jamais
fizeras coisas desse gnero. Se tens,
pois, qualquer interesse em que eu
possa responder a Eveno quando ele
novamente me interrogar (porque bem
sei que tomar a faz-lo r), fala: que
deverei dizer-lhe?
- Dize-lhe a verdade, Cebes: no
foi com a inteno de lhe fazer concor-
rncia, e muito menos s suas compo-
sies, que fiz aqueles versos: sei que
isso teria sido difcil! Eu os fiz em vir-
tude de certos sonhos, cuja significa-
o pretendia assim descobrir, e tam-
bm por escrpulo religioso
prevendo, sobretudo, a eventualidade
de que as repetidas prescries que me
foram feitas se relacionassem com o
exerccio dessa espcie de poesia. Eis
como se passaram as cousas: Vrias
vezes, no curso de minha vida, fui visi-
tado por um mesmo sonho; no era
atravs da mesma viso que ele sempre
se manifestava, mas o que me dizia era
invarivel: "Scrates", dizia-me ele,
"deves esforar-te para compor msi-
ca!" E, palavra! sempre entendi que o
8 Eveno: poeta grego (N. do T.)
67
sonho me exortava e me incitava a
fazer o que justamente fiz em minha
vida passada. Assim como se animam
corredores, tambm, pensava eu, o 61 a
sonho est a incitar-me para que eu
persevere na minha ao, que com-
por msica: haver, com efeito, mais
alta msica do que a filosofia, e no
justamente isso o que eu fao? Mas su-
cede agora que, depois de meu julga-
mento, a festa do Deus est retardando
minha morte. O que preciso ento,
pensei, no caso de que o sonho me
tenha prescrito essa espcie comum de
composio musical, que eu no lhe
desobedea; que eu componha ver-
sos. E, de fato, muito mais seguro
no me ir sem antes ter satisfeito esse
escrpulo religioso com a composio
de tais poemas, nem antes de haver
prestado obedincia ao sonho. E, por
isso, minha primeira composio foi
dedicada ao Deus em cuja honra esta-
va sendo realizado o sacrifcio. Depois
de haver prestado a minha homenagem
ao Deus, julguei que um poeta para ser
verdadeiramente um poeta deve empre-
gar mitos e no raciocnios. No me
sentindo capaz de compor mitos, por
isso mesmo tomei por matria de meus
versos, na ordem em que me vinham
ocorrendo lembrana, as fbulas ao
meu alcance, as de Esopo que eu sabia
de cor. Assim, pois, a est, Cebes, o
que devers dizer a Eveno. Transmite-
lhe tambm a minha saudao, e alm
disso o conselho, se de fato ele sbio,
de seguir minhas pegadas o mais
depressa que puder! Quanto a mim,
parece que me vou hoje mesmo, uma
vez que os atenienses me ordenam.
Ento Smias disse:
- Que belo convite, Scrates, para
Eveno! J por vrias vezes tive oca-
68 PLATO

sio de encontrar esse homem, e, a jul- - Dize-nos pois, Scrates, por que
gar pela minha experincia, ele sem d- motivo se pode certamente negar que
vida seguir de boa vontade o teu seja coisa permitida o suicdio? Eu
conselho! mesmo, com efeito ( o que nos
- Ora - tornou Scrates - , ser perguntavas h pOUCO), j ouvi Filolau
que Eveno no filsofo? dizer, no tempo em que se encontrava
- Segundo penso, - respondeu entre ns, e tambm a outros, que tal
Smias. coisa no se pode fazer. Mas ningum
- Ento no h de desejar coisa j foi capaz de ensinar-me qualquer
melhor, ele ou quem quer que d filo- coisa de exato a esse respeito.
sofia a ateno que ela merece. Toda- - Vamos - disse Scrates - , 62 Q

via, de esperar que Eveno no far vamos examinar isso. possvel, tal-
violncia contra si mesmo, pois, segun- vez, que eu te possa ensinar alguma
do dizem, isso no permitido. coisa. provvel tambm que isso te
Assim falando, desencolheu as per- parea maravilhoso e que te espantes
nas e, desde ento, foi sentado dessa ao saber que, para todos os homens, h
forma que continuou a conversar. A uma absoluta necessidade de viver,
esta altura Cebes lhe fez a seguinte necessidade invarivel mesmo para
pergunta: aqueles para os quais a morte seria
- Como podes dizer, Scrates, que prefervel vida. Achars espantoso
no -permitido fazer violncia contra ainda que no seja permitido queles,
si mesmo, e, por outro lado, que o fil- para os quais a morte seja um bem
sofo no deseja nada melhor do que prefervel vida, o direito de procura-
poder seguir aquele que morre? rem, por si, esse bem e que, para o
- Qu? Ento, Cebes, no fostes obterem, necessitem receb-lo de ou-
instrudos a respeito deste gnero de trem.
questes, tu e Smias, que vivestes Cebes sorriu docemente:
tanto tempo em companhia de Filo- - Deus o sabe! - disse no modo
lau"? de falar de seu pas' 0.
- No, nada de claro, Scrates. - Poder-se-ia, com efeito - vol-
- Eu, tambm, o que digo por veu Scrates - encontrar nisso, pelo
ouvir dizer, e seguramente nada impe- menos considerado sob essa forma,
de que se transmita o que dessa forma qualquer coisa de irracional. Todavia
me foi dado aprender. E~ com efeito, no assim, e, muito provavelmente,
talvez convenha particularmente aos a no falta razo. A esse respeito h,
que devem transladar-se para o alm a mesmo, uma frmula que usam os
tarefa de empreender uma investigao adeptos dos Mistrios' , : " uma esp-
sobre essa viagem e de relatar, num 10 Cebes de Tebas, e os tebanos tm a fama de
mito, o que julgamos ser tal lugar. E serem pouco instrudos e falarem um grego algo
provinciano. Cebes, o aluno ardente de Scra-
por que no? Que poderamos fazer tes, fala em geral a lngua da gente letrada,
seno isso durante o tempo que nos se- mas neste momento, apaixonado por uma nte-
ressante questo filosfica, descura a lingua-
para do por do sol? gem e usa o dialeto regional de seu pas.
(N. do T.)
9 Filolau: filsofo pitagrico. Plato o conhe- 11Plato refere-se aos mistrios rfcos, que
cia pessoalmente, e muito o estimou.(N. do T.) mencionara no Meno. (N. do T.)
 FDON
cie de priso o lugar onde ns, homens,
vivemos, e dever no libertar-se a si
mesmo nem evadir-se." Frmula essa,
sem dvida, que me parece to gran-
diosa quo pouco transparente! Mas
no menos exato, Cebes, que a se
encontra justamente expresso, creio, o
seguinte: os Deuses so aqueles sob
cuja guarda estamos, e ns, homens,
somos uma parte da propriedade dos
Deuses. No te parece que assim?
- Parece-me - respondeu Cebes.
- E tu, por acaso - continuou
Scrates - no havias de querer mal a
um ser de tua propriedade que se
matasse sem que tal lhe tivesses permi-
tido? E no tirarias de seu ato a vin-
gana que fosses capaz de tirar?
- Efetivamente.
- provvel, portanto, que neste
sentido nada exista de irracional no
dever de no nos matarmos, de aguar-
darmos que a divindade envie qualquer
ordem semelhante quela que hoje se
apresenta para mim.
- Seja - disse Cebes. - Acho,
sim, acho isso natural. Mas a coisa
toma outro aspecto quando se trata do
que h pouco dizias, acerca da facili-
dade com que os filsofos consenti-
riam em morrer. Isso, Scrates, pare-
d ce-me uma inconseqncia, se que h
boas razes para afirmar o que diza-
mos faz poucos instantes: que nos
encontramos sob a tutela da Divinda-
de, e que em ns ela tem uma de suas
propriedades. Que no haja irritao
da parte de homens sensatos, quando
se lhes retira essa tutela dos Deuses,
que so, precisamente, os melhores
tutores, coisa bem difcil de com-
preender I No crvel, em tais cir-
cunstncias, que algum, em liberdade,
possa encontrar maiores vantagens na
sua prpria autonomia. possvel que
69
algum, destitudo de inteligncia,
possa ter essas idias e, desse modo,
fuja a seu dono sem refletir que, quan-
do este bom, no se deva escapar
sua autoridade mas, ao contrrio, ficar
o mais possvel junto a ele. Fugir, pois,
seria mostra de falta de reflexo por
parte de tal homem. E quanto ao que
tem inteligncia, sem dvida alguma
teria o desejo de encontrar-se incessan-
temente ao lado de quem vale mais do
que ele prprio. Ora, Scrates, desta
forma o que natural justamente o
contrrio do que dizamos h pouco.
Porque so justamente os homens de
bom senso que devem irritar-se no
momento da morte, enquanto que os
insensatos se alegraro.
Scrates havia escutado Cebes e
sentira prazer, pareceu-me, ante a difi-
culdade levantada por ele. Olhando 63 a
para o nosso lado disse:
- Verdadeiramente Cebes sempre
est em busca de argumentos: no tem
a mnima inclinao para acreditar
imediatamente no que se lhe diz I
- Mas, Scrates - acudiu Smias
- , segundo penso, h tambm muita
razo nos dizeres de Cebes: de fato,
com que inteno homens incontesta-
velmente sbios haveriam de fugir de
donos que valem mais do que eles pr-
prios, e sem grandes cuidados, se afas-
tariam deles? Meu pensamento tam-
bm que, alm disso, a objeo de
Cebes se dirige contra ti mesmo, pois
da mesma forma que, sem muito pesar,
suportas a contingncia de abando-
nar-nos, a ns e queles excelentes
donos - acabaste de convir nisto! -
que so os Deuses.
- Tendes razo --;- disse Scrates;
- eu vos entendo: eis uma acusao
de que me devo defender como se esti-
vesse no tribunal.
70 PLATO
Isso mesmo - volveu Smias.
Pois bem, vamos a isso! E pro-
curemos sobretudo apresentar diante
de vs uma defesa mais convincente do
que a que fiz perante os juzes! Sim,
confesso-o, Smias e Cebes: eu comete-
ria um grande erro no me irritando
contra a morte, se no possusse a con-
vico de que depois dela vou encon-
trar-me, primeiro, ao lado de outros
Deuses, sbios e bons; e, segundo,
junto a homens que j morreram e que
valem mais do que os daqui. Mas, em
realidade, ficai sabendo que, se no me
esforo por justificar a esperana .de
dirigir-me para junto de homens que
so bons, em troca hei de envidar todo
o esforo possvel para defender a
esperana de ir encontrar, depois da
morte, um lugar perto dos Deuses, que
so amos em tudo excelentes, e, se h
coisa a que eu me dedique com tdas
as minhas energias, ser essa! Assim,
por conseguinte, no tenho razes para
estar irritado. Mas, ao contrrio, tenho
a firme convico de que depois da
morte h qualquer coisa - qualquer
coisa, de resto, que uma antiga tradi-
o 12 diz ser muito melhor para os
bons do que para os maus.
12 Plato refere-se s tradies religiosas do
pensamento grego, no centro das quais se
encontra, tambm, a crena de uma boa sorte
no Alm. Os mistrios mais afamados eram os
de Elusis, cujos adeptos esperavam ter me-
lhor sorte do que os demais mortos. Cf. De-
charme, La Critique des Traditions Religieuses
ches les grecs e E. Rohde, Psych. (N. do T.)
Que dizer, Scrates? - tomou
Smias, - Sers capaz de guardar uni-
camente para ti esses pensamentos,
quando tens a inteno de partir? No
os partilhars conosco? Pois a est
certamente, segundo penso, um bem .
que nos comum a todos. Ao mesmo
tempo ters feito tua defesa, se tuas
palavras conseguirem convencer-nos.
- Pois bem! Esforar-me-ei por
faz-lo. Mas antes vejamos o que o
bom Crton tem desde algum tempo a
inteno de dizer-me.
- Que quero dizer? - perguntou
Crton. - Nada mais do que o que
est a repetir-me h muito o homem
que deve ministrar-te o veneno: pede-
me te explique que deves falar o menos
possvel. Porque falando muito a gente
se aquece, e necessrio no contra-
riar assim a ao do veneno. Se conti-
nuas a conversar desse modo talvez
seja preciso que o tomes duas ou trs
vezes para ter efeito.
- Dize-lhe que v s favas! -
respondeu Scrates. - Para desempe-
nhar-se de sua misso, ele que me d o
veneno uma, duas ou mesmo trs
vezes, se for preciso !
- Arre! era essa mais ou menos a
resposta que eu previra - disse Crton
- mas h muito que este homem esta-
va a importunar-me.
 FDON
A morte como libertao do pensamento
-. Deixa-o falar! - prosseguiu
Scrates. - A vs, entretanto, que
sois meus juzes, devo agora prestar-
vos contas, expor as razes pelas quais
considero que o homem que realmente
consagrou sua vida filosofia senhor
de legtima convico no momento da
64 morte, possui esperana de ir encon-
trar para si, no alm, excelentes bens
quando estiver morto! Mas como pode
ser assim? Isso ser, Smias e Cebes, o
que me esforarei por vos explicar.
Receio, porm, que, quando uma pes-
soa se dedica filosofia no sentido cor-
reto do termo, os demais ignoram que
sua nica ocupao consiste em prepa-
rar-se para morrer e em estar morto!
Se isso verdadeiro, bem estranho
seria que, assim pensando, durante
toda sua vida, que no tendo presente
ao esprito seno aquela preocupao,
quando a morte vem, venha a irritar-se
com a presena daquilo que at ento
tivera presente no pensamento e de que
fizera sua ocupao!
Nesta altura Smias se ps a rir:
- Por Zeus, Scrates, eu no tinha
nenhuma vontade de rir, mas tu me
fizeste rir! que, penso, se o vulgo te
ouvisse falar desse modo se conven-
ceria de que h muito boas razes para
atacar os que se ocupam de filosofia, e
a ele fariam coro sem reserva os nos-
sos amigos!": "na verdade", diria ele,
"os que se dedicam filosofia so ho-
mens que se esto preparando para
morrer"; e, se h uma cousa que segu-
13 Aluso ao que diz Aristfanes nas NI/I'e/l.\',
Cf. 65e 67 deste texto, (N. doT.)
71
ramente pensaro, que justamente
esse o fim que eles merecem!
- E o vulgo teria razo, Smias, de
dizer isso, embora, claro, no sou-
besse que estava a dizer uma verdade.
Pois os que ignoram ele e os que lhe
fazem coro de que modo se esto pre-
parando para morrer aqueles que ver-
dadeiramente so filsofos, de que
modo eles merecem a morte, e que
espcie de morte merecem. Entre ns,
com efeito, que devemos tratar dessa
questo, e, quanto ao vulgo e aos
outros, no lhes demos ateno!
- Segundo nosso pensar, a morte
alguma cousa?
- Claro - replicou Smias.
- Nada mais do que a separao
da alma e do corpo, no ? Estar
morto consiste nisto: apartado da alma
e separado dela, o corpo isolado em si
mesmo; a alma, por sua vez, apartada
do corpo e separada dele, isolada em si
mesma. A morte apenas isso?
- Sim, consiste justamente nisso.
- Examina agora, meu caro, se te
possvel compartilhar deste modo de
ver, pois nisso reside, com efeito, uma
condio do progresso de nossos co-
nhecimentos sobre o presente objeto de
estudo. Crs que seja prprio de um
filsofo dedicar-se avidamente ao.s pre-
tensos prazeres tais como o de comer e
de beber?
- To pouco quanto possvel, S-
crates! - respondeu Srnias.
E aos prazeres do amor?
Tambm no!
E quanto aos demais cuidados
 72 PLATO
do corpo, pensas que possam ter valor
para tal homem? Julgas, por exemplo,
que ele se interessar em possuir uma
vestimenta ou uma sandlia de boa
qualidade, ou que no se importar
e com essas coisas se a fora maior
duma necessidade no o obrigar a
utiliz-las?
- Acho que no lhes dar impor-
tnca, se verdadeiramente for filsofo.
- De forma que, na tua opinio -
prosseguiu Scrates - , as preocupa-
es de tal homem no se dirigem, de
um modo geral, para o que diz respeito
65 ao corpo, mas, ao contrrio, na medida
em que lhe possvel, elas se afastam
do corpo, e para a alma que esto
voltadas?
- Sim, sem dvida.
- , pois, para comearmos a
nossa conversa, em circunstncias
desta espcie, que se revela o filsofo,
quando, ao contrrio de todos os ou-
tros homens, afasta tanto quanto pode
a alma do contato com o corpo?
- Evidentemente.
- Sem dvida, a opinio do vulgo,
Smias, que um homem, para o qual
no existe nada de agradvel nessa
espcie de coisas e que com elas no se
preocupa, no merece viver, mas, pelo
contrrio, est muito prximo da
morte quem assim no faz nenhum
caso dos prazeres de que o corpo
instrumento?
- a prpria verdade o que aca-
bas de dizer.
- E agora, dize-me: quando se
trata de adquirir verdadeiramente a
sabedoria, ou no o corpo um entra-
ve se na investigao lhe pedimos aux-
lio? Quero dizer com isso, mais ou
menos, o seguinte: acaso alguma ver-
dade transmitida aos homens por
intermdio da vista ou do ouvido, ou
quem sabe se, pelo menos em relao a
estas coisas no se passem como os
poetas no se cansam de no-lo repetir
incessantemente, e que no vemos nem
ouvimos com clareza? E se dentre as
sensaes corporais estas no possuem
exatido e so incertas, segue-se que
no podemos esperar coisa melhor das
outras que, segundo penso, so inferio-
res quelas. No tambm este o teu
modo de ver? '
- exatamente esse.
- Quando , pois, que a alma atin-
ge a verdade? Temos dum lado que,
quando ela deseja investigar com a
ajuda do corpo qualquer questo que
seja, o corpo, claro, a engana
radicalmente.
- Dizes uma verdade.
- No , por conseguinte, no ato c
de raciocinar, e no de outro modo,
que a alma apreende, em parte, a reali-
dade de um ser?
- Sim.
- E, sem dvida alguma, ela racio-
cina melhor precisamente quando ne-
nhum empeo lhe advm de nenhuma
parte, nem do ouvido, nem da vista,
nem dum sofrimento, nem sobretudo
dum prazer - mas sim quando se
isola o mais que pode em si mesma,
abandonando o corpo sua sorte,
quando, rompendo tanto quanto lhe
possvel qualquer unio, qualquer con-
tato com ele, anseia pelo real?
- bem isso!
- E no , ademais, nessa ocasio
que a alma do filsofo, alando-se ao
mais alto ponto, desdenha o corpo e d
dele foge, enquanto por outro lado pro-
cura isolar-se em si mesma?
Evidentemente!
- Mas que poderemos dizer, S-
 FDON
mias, do seguinte: afirmaremos a exis-
tncia do "justo em si mesmo", ou a
negaremos?
- Certamente que a afirmaremos,
por Zeus!
- E tambm a do "belo em si" e a
do "bom em si", no verdade?
- Como no?
- Ora, certo que jamais viste
qualquer ser desse gnero com teus
olhos?
Jamais.
- Mas ento porque os apreen-
deste por qualquer outro sentimento
que no por aqueles de que o corpo
instrumento? Ora, o que eu disse h
pouco para todos os seres, tanto para
a "grandeza", a "sade", a "fora",
como para os demais - , numa s
palavra e sem exceo - , a sua reali-
dade: aquilo, precisamente, que cada
uma dessas coisas . E ser, ento, por
intermdio do corpo que o que nelas h
de mais verdadeiro poder ser observa-
do? Ou quem sabe se, pelo contrrio,
aquele dentre ns que se tiver o mais
cuidadosamente e no mais alto ponto
preparado para pensar em si mesma
cada uma dessas entidades, que consi-
dera e toma por objeto - quem sabe
se no esse quem mais deve aproxi-
mar-se do conhecimento de cada uma
delas?
- Isso absolutamente certo.
- E quem haveria de obter em sua
maior pureza esse resultado, seno
aquele que usasse no mais alto- grau,
para aproximar-se de cada um desses
seres. unicamente o seu pensamento,
sem recorrer no ato de pensar nem
66 a vista, nem a um outro sentido, sem
levar nenhum deles em companhia do
raciocnio; quem, seno aquele que,
utilizando-se do pensamento em si
73
mesmo, por si mesmo e sem mistura,
se lanasse caa das realidades
verdadeiras, tambm em si mesmas,
por si mesmas e sem mistura? e isto s
depois de se ter desembaraado o mais
possvel de sua vista, de seu ouvido, e,
numa palavra, de todo o seu corpo, j
que este quem agita a alma e a impe-
de de adquirir a verdade e exercer o
pensamento, todas as vezes que est
em contato com ela? No ser este o
homem, Smias, se a algum dado
faz-lo neste mundo, que atingir o
real verdadeiro?
- Impossvel, Scrates, falar com
mais verdade!
- Assim, pois - prosseguiu S-
crates - , todas essas consideraes
fazem necessariamente nascer no esp-
rito do autntico filsofo uma crena
capaz de inspirar-lhe em suas palestras
uma linguagem semelhante a esta:
"Sim, possvel que exista mesmo uma
espcie de trilha que nos conduz de
modo reto, quando o raciocnio nos
acompanha na busca. E este ento o
pensamento que nos guia: durante todo
o tempo em que tivermos o corpo, e
nossa alma estiver misturada com essa
coisa m, jamais possuiremos comple-
tamente o objeto de nossos desejos!
Ora, este objeto , como dizamos, a
verdade. No somente mil e uma con-
fuses nos so efetivamente suscitadas
pelo corpo quando clamam as necessi-
dades da vida, mas ainda somos aco- c
metidos pelas doenas - e eis-nos s
voltas com novos entraves em nossa
caa ao verdadeiro real! O corpo de
tal modo nos inunda de amores, pai-
xes, temores, imaginaes de toda
sorte, enfim, uma infmidade de bagate-
las, que por seu intermdio (sim, verda-
deiramente o que se diz) no recebe-
 74 PLATO
mos na verdade nenhum pensamento
sensato; no, nem uma vez sequer!
Vede, pelo contrrio, o que ele nos d:
nada como o corpo e suas concupis-
cncias para provocar o aparecimento
de guerras, dissenes, batalhas; com
efeito, na posse de bens que reside a
origem de todas as guerras, e, se somos
irresistivelmente impelidos a amontoar
bens, fazemo-lo por causa do corpo, de
4 quem somos mseros escravos! Por
culpa sua ainda, e por causa de tudo
isso, temos preguia de filosofar. Mas
o cmulo dos cmulos est em que,
quando conseguimos de seu lado obter
alguma tranqilidade, para voltar-nos
ento ao estudo de um objeto qualquer
de reflexo, sbito nossos pensamentos
so de novo agitados em todos os sen-
tidos por esse intrujo que nos ensur-
dece, tonteia e desorganiza, ao ponto
de tornar-nos incapazes de conhecer a
verdade. Inversamente, obtivemos a
prova de que, se alguma vez quisermos
conhecer puramente os seres em si,
ser-nos- necessrio separar-nos dele e
encarar por intermdio da alma em si
mesma os entes em si mesmos. S
ento que, segundo me parece, nos h
de pertencer aquilo de que nos declara-
mos amantes: a sabedoria. Sim, quan-
do estivermos mortos, tal como o indi-
ca o argumento, e no durante nossa
vida! Se, com efeito, impossvel,
enquanto perdura a unio com o
corpo, obter qualquer conhecimento
puro, ento de duas uma: ou jamais
nos ser possvel conseguir de nenhum
modo a sabedoria, ou a conseguiremos
apenas quando estivermos mortos,
porque nesse momento a alma, sepa-
rada do corpo, existir em si mesma e 67
por si mesma - mas nunca antes.
Alm disso, por todo o tempo que
durar nossa vida, estaremos mais pr-
ximos do saber, parece-me, quando
nos afastarmos o mais possvel da
sociedade e unio com o corpo, salvo
em situaes de necessidade premente,
quando, sobretudo, no estivermos
mais contaminados por sua natureza,
mas, pelo contrrio, nos acharmos
puros de seu contato, e assim at o dia
em que o prprio Deus houver desfeito
esses laos. E quando dessa maneira
atingirmos a pureza, pois que ento
teremos sido separados da demncia
do corpo, deveremos mui verossimil-
mente ficar unidos a seres parecidos
conosco; e por ns mesmos conhece-
remos sem mistura alguma tudo o que
. E nisso, provavelmente, que h de
consistir a verdade. Com efeito, lcito
admitir que no seja permitido apos-
sar-se do que puro, quando no se
puro !" Tais devem ser necessaria-
mente, segundo creio, meu caro S-
mias, as palavras e os juzos que profe-
rir todo aquele que, no correto
sentido da palavra, for um amigo do
saber. No te parece a mesma cousa?
Sim, Scrates, nada mais prov-
vel.
 FDON
A Purificao
- Assim pois, companheiro -
continuou Scrates - , se verdade o
c que acabamos de dizer, que imensa
esperana no existe para aquele que
se encontra nesta altura de minha
rota! L no alm, se tal deve acontecer
em algum lugar, ele ir possuir com
abundncia tudo aquilo que exigiu de
ns a realizao de um imenso esforo,
em nossa vida passada. E assim esta
viagem, esta viagem que ora me foi
prescrita, acompanhada de uma feliz
esperana; e o mesmo acontece a quem
quer que possa afirmar que seu pensa-
mento est pronto e o possa dizer
purificado.
- Absolutamente certo - disse
Smias.
- 'Mas a purificao no , de fato,
justamente o que diz uma antiga
tradio?14 No apartar o mais pos-
svel a alma do corpo, habitu-la a evi-
t-lo, a concentrar-se sobre si mesma
por um refluxo vindo de todos os pon-
tos do corpo, a viver tanto quanto
puder, seja nas circunstncias atuais,
\
seja nas que se lhes seguiro, isolada e
II por si mesma, inteiramente 'desligada
do corpo e como se houvesse desatado
os laos que a ele a prendiam?
- exatamente isso.
- Ter uma alma desligada e posta
parte do corpo, no esse o sentido
exato da palavra "morte"?
- exatamente esse o sentido.
- Sim. E os que mais desejam essa
separao, os nicos que a desejam,
14 Esta tradio do Orfismo. Veja Chantepie
de la Saussaye, Histria das Religies, Cap.
XII. a. tambm E. Rohde, op. cit., assim como
S. Reinach, Orpheus; Zielinski, La Religion
dans la Grce Antique. (N. do T.)
75
no so por acaso aqueles que, no bom
sentido do termo, se dedicam filoso-
fia? O exerccio prprio dos filsofos
no precisamente libertar a alma e
afast-la do corpo?
- Evidentemente.
- No seria, pois, como eu dizia
ao comear esta nossa conversa, uma
coisa ridcula por parte dum homem,
que durante toda a vida se houvesse
esforado por se aproximar o mais
possvel do estado em que ficamos
quando estamos mortos, irritar-se con-
tra a morte quando esta se lhe apresen-
tasse?
- Por certo que seria ridculo!
- Assim, pois, Smias, em verdade
esto se exercitando para morrer todos
aqueles que, no bom sentido da pala-
vra, se dedicam filosofia, e o prprio
pensamento de estar morto para eles,
menos que para qualquer outra pessoa,
um motivo de terrores! Eis como deve-
mos julg-los. No seria o supra-sumo
da contradio que eles, por uma parte
sentindo-se de todos os modos mistu-
rados com o corpo, e por outra dese-
jando que sua alma existisse em si
mesma e por si mesma, se tomassem
de pnico e de irritao quando sobre-
viesse a realizao de seus desejos?
Sim, no seria uma contradio se no
se encaminhassem com alegria para o
alm onde, uma vez chegados, tero a
esperana de encontrar aquilo por que 68.
em toda a sua vida se mostraram apai-
xonados: a sabedoria, que era o seu
amor; e tambm no seria contradi-
trio deixarem de sentir alegria ante a
esperana de serem libertados da com-
76 pLATO
panhia daquilo que os molestava? Mas
ento! Os amantes, as mulheres, os fi-
lhos no foram capazes, quando mor-
tos, de inspirar a muitos o desejo de ir
voluntariamente para as regies do
Hades, na esperana de l os encontra-
rem, de rever o objeto de seus amores e
permanecer ao seu lado; ao passo que
um homem que fosse apaixonado pela
sabedoria, que tivesse ardorosamente
abraado a esperana de em nenhuma
parte seno no Hades encontr-la sob
uma forma digna de ser desejada,
ento esse homem haveria de irritar-se
no momento de morrer, ento esse
homem no se rejubilaria de poder
dirigir-se para aquelas regies? Eis o
que deve pensar, meus companheiros,
um filsofo, se realmente filsofo;
pois nele h de existir a forte convic-
o de que em parte alguma, a no ser
num outro mundo, poder encontrar a
pura sabedoria. Ora, se assim , no
ser o cmulo da extravagncia, como
disse h pouco, que exista o temor da
morte no esprito de um tal homem?
- Seguramente que seria o cmu-
lo, por Zeus!
- Dize-me, pois -'- continuou S-
crates - , no tiveste oportunidade de
observar vrias vezes que quando
algum se irrita no momento de mor-
rer, no a sabedoria que algum
ama 1 5, mas sim o corpo? E que esse
algum talvez ame ainda as riquezas,
ou as honrarias, quer uma, quer outra
dessas coisas, ou quem sabe seno as
duas juntas?
- Realmente. como dizes.
- Assim, Smias, o que chamamos
15 Plato serve-se de um jogo de palavras:
philsophos (o que ama a sabedoria), philos-
matos (o que ama o corpo), philokhrmatos
(o que ama as riquezas) e philtimos (o que
ama as honrarias). (N. do E.)
coragem tambm convm ou no con-
vm, no seu mais alto grau, queles em
quem se encontram, pelo contrrio, as
disposies de que eu falava?
- Sem nenhuma dvida!
- No acontece a mesma cousa
com a temperana, e at com a tempe-
rana no sentido comum da palavra?
Porventura a ausncia de veemncia
nos desejos e uma atitude desdenhosa e
prudente no so prprias unicamente
daqueles que, no mais alto grau, sen-
tem desprezo pelo corpo e vivem na
filosofia?
- Necessariamente.
- Alis, basta que tenhas a bonda-
de de refletir um momento apenas
sobre a coragem e a temperana do
resto dos homens, para que percebas
toda a sua estranheza.
- Que queres dizer, Scrates?
- No ignoras que a morte
considerada por todo o resto dos ho-
mens como pertencendo ao nmero
dos grandes males.
- Ah! bem o sei.
- O temor de males maiores no
leva, por acaso, os que dentre eles tm
mais coragem a enfrentarem a morte,
quando se apresenta a ocasio de
enfrent-la?
- COIl}o no!
- Assim, pois, por serem medro-
sos e por temerem que so corajosos
todos os homens, com exceo dos
filsofos. E, contudo, absurdo pensar e
que o temor e a covardia dem
coragem!
- Tens toda a razo!
- Vejamos agora os que dentre
eles so considerados prudentes. No
uma espcie de desregramento, o prin-
cpio de sua temperana? Podemos
afirmar enfaticamente que impossvel
 FDON
serem as cousas assim, mas um fato,
contudo, que eles se encontram em
situao anloga, na sua ridcula tem-
perana! Porque pelo fato de teme-
rem ser privados de outros prazeres
que cobiam que se abstm em face de
alguns - porque, afinal, h muitos ou-
tros que os dominam. Parece errneo
69 a chamar de desregramento a uma certa
continncia em face dos prazeres, e
todavia certo que, se esses homens
suportam o jugo de certos prazeres,
porque dessa forma conseguem domi-
nar alguns outros. Ora, isto concorda
com o que acabamos de dizer h
pouco. De qualquer modo, num
desregramento que est o princpio de
sua temperana!
- Verossimilmente, com efeito.
- Na verdade, excelente Smias,
talvez no seja em face da virtude um
procedimento correto trocar assim pra-
zeres por prazeres, sofrimentos por
sofrimentos, um receio por um receio,
o maior pelo menor, tal como se se tra-
tasse duma simples troca de moedas.
Talvez, ao contrrio, exista aqui ape-
nas uma moeda de real valor e em
troca da qual tudo o mais deva ser ofe-
recido: a sabedoria! Sim, talvez seja
esse o preo que valem e com que se
compram e se vendem legitimamente
todas essas coisas - coragem, tempe-
rana, justia - a verdadeira virtude,
em suma, acompanhada de sabedoria.
indiferente que a elas se acrescentem
ou se tirem prazeres, temores e tudo o
mais que h de semelhante! Que tudo
isso seja, doutra parte, isolado da sabe-
doria e convertido em objeto de trocas
recprocas, talvez no passe de aluci-
nao uma tal virtude: virtude real-
mente servil, onde no h nada de so
nem de verdadeiro! Talvez, muito ao
77
contrrio, a verdade nada mais seja do
que uma certa purificao de todas
essas paixes e seja a temperana, a
justia, a coragem; e o prprio pensa-
mento outra coisa no seja do que um
meio de purificao. possvel que
aqueles mesmos a quem devemos a
instituio das iniciaes no deixem
de ter o seu mrito, e que a verdade j
de h muito tempo se encontre oculta
sob aquela linguagem misteriosa. Todo
aquele que atinja o Hades como profa-
no e sem ter sido iniciado ter como
lugar de destinao o Lodaal, en-
quanto aquele que houver sido purifi-
cado e iniciado morar,' uma vez l
chegado, com os Deuses. que, como
vs, segundo a expresso dos iniciados
nos mistrios: "numerosos so os por-
tadores de tirso, mas poucos os Bacan-
tes ' 6". Ora, a meu ver, estes ltimos
no so outros seno os de quem a
filosofia, no sentido correto do termo,
constitui a ocupao. E quanto a mim,
durante toda a vida e pelo menos na d
medida do possvel, nada deixei de
fazer para pertencer ao nmero deles;
nisso, pelo contrrio, pus sem reservas
todos os meus esforos. Entretanto, se
tudo o que fiz estava certo, se meus
esforos obtiveram algum xito,
coisa que espero saber com certeza
dentro em pouco, no alm, se Deus
quiser: tal , pelo menos, minha opi-
nio.
"Aqui est, Smias e Cebes, minha
defesa; so estas as razes pelas quais
vos deixo, tanto a vs como a meus
donos daqui, sem sentir dor nem cle-
ra, pois que - disso estou convencido
16 Aluso aos mistrios em que havia cerim-
nias de purificao e graus de consagrao: o
grau de Bacante o superior, enquanto que os
portadores de tirso constituem o grau inferior.
(N. do T.)
 78 PLATO
- no outro mundo irei encontrar, no
menos do que aqui, outros bons donos
como outros bons companheiros. O
vulgo, na verdade, incrdulo a res-
A Sobrevivncia da Alma
70
As palavras de Scrates suscitaram
esta rplica de Cebes: "Tudo isso , na
minha opinio pessoal, muito bem
dito, Scrates; mas de tudo isso exce-
tuo todas aquelas coisas que dizem res-
peito alma e que so, para os
homens, uma fonte abundante de incre-
dulidade. Talvez, dizem eles, uma vez
separada do corpo, a alma no exista
mais em nenhuma parte e talvez, com
maior razo, seja destruda e perea no
mesmo dia em que o homem morre.
Talvez desde o momento dessa separa-
o, se evole do corpo para dissipar-se
tal como um sopro ou uma fumaa 1 7,
e que assim separada e dispersa nada
mais seja em parte alguma. E em
conseqncia, se fosse verdade que em
qualquer parte ela se houvesse concen-
trado em si mesma e sobre si mesma,
depois de se ter desembaraado daque-
les males que h pouco passaste em
revista, que grande e bela esperana,
17 Aluso s doutrinas dos primeiros filsofos
gregos que, ainda como os primitivos, conside-
ram a alma como um sopro i pneuma), Foi.
alis, por essa razo que ao conjunto dos
fenmenos que mais tarde seriam estudados se
deu, at Idade Mdia. o nome pncumatologta.
(N.doT.)
peito dessas coisas. Se, pois, diante de
vs fui em minha defesa mais persua-
sivo do que diante dos juzes de Ate-
nas, bem haja!"
Scrates, nasceria da verdade de teu
discurso! Isso, todavia, requer sem d-
vida uma justificao, a qual provavel-
mente no h de ser coisa fcil, para
fazer crer que depois da morte do
homem a alma subsiste com uma ativi-
dade real e com capacidade de pensar.
- verdade, Cebes - disse S-
crates. - E ento? Que nos resta
fazer? No desejas que a respeito deste
mesmo assunto examinemos se de fato
verossmil ou no que as coisas se
passem dessa forma?
- Naturalmente que sim! - res-
pondeu Cebes. - Eu teria at muito
prazer em ficar sabendo que idias tens
a esse respeito.
- Pelo menos, se assim fizer -
observou Scrates - , talvez no haja
ningum, ao ouvir-me falar neste mo-
mento - ningum, mesmo que seja
um poeta cmico 18 , - para pretender
que sou tagarela e que falo de coisas
que no me dizem respeito! Se, pois,
tal o teu desejo, eis uma coisa que
deve ser examinada a fundo.
18 Aluso a Aristfanes que, nas Nuvens, apre-
senta Scrates como mero conversador ridculo.
(N.doT.)
 FDON
Os contrrios
"Ora, examinemos a questo por
este lado: , em suma, no Hades que
esto as almas dos defuntos, ou no?
Pois, conforme diz uma antiga tradi-
o nossa conhecida, l se encontram
as almas dos que se foram daqui, e elas
novamente, insisto, para c voltam e
renascem dos mortos. E se assim , se
dos mortos nascem os vivos, que pode-
mos admitir seno que nossas almas
d devem mesmo estar l? Sem dvida,
no poderia haver novo nascimento
para almas que j no tivessem exis-
tncia, e para provar esta existncia
bastaria. tornar manifesto que os vivos
no nascem seno dos mortos. Mas se
as coisas no se passarem assim, ento
algum outro argumento ser necess-
rio.
- Isso absolutamente certo -
disse Cebes.
- Toma cuidado, pois - conti-
nuou Scrates - , no caias no erro de
encarar essa questo unicamente em
relao ao homem, mas, se desejas que
ela se torne mais fcil, considera-a
tambm em relao a tudo que ani-
mal ou planta. Quero dizer, numa
palavra, que, levando em conta todas
as coisas que nascem, devemos verifi-
car se em cada caso bem assim que
nasce cada um dos seres, isto , se os
contrrios no nascem seno dos seus
prprios contrrios, em toda parte
onde existe tal relao: entre o belo,
por exemplo, e o feio, que , penso, o
seu contrrio; entre o justo e o injusto;
e assim em milhares de outros casos.
79
Eis, pois, o que devemos examinar:
ser que necessariamente, em todos os
casos em que existe um contrrio, este
no nasce de outra coisa que no seja
o seu prprio contrrio? Exemplo:
quando uma coisa se torna maior, no
necessrio que anteriormente ela
tenha sido menor, para em seguida se 71
tornar maior?
-.
- No verdade que, quando ela
se torna menor, um estado anterior, em
que era maior, deve dar origem poste-
riormente a um estado em que ser
menor?
- Assim .
- E, por certo, dum mais forte
que nasce o mais fraco, e dum mais
lento o que mais rpido?
- Evidentemente.
- E que mais? Se uma coisa se
torna pior, no porque antes era
melhor, ou mais justa porque antes era
mais injusta?
- Com efeito, como no haveria
de ser assim?
- Isto nos basta. Assim obtemos
este princpio geral de toda gerao,
segundo o qual das coisas contrrias
que nascem as coisas que lhes so
contrrias.
- Efetivamente.
-- E agora dize-me alm disso, no
ocorre com essas coisas mais ou
menos o seguinte: entre um e outro
contrrio no h, em todos os casos,
uma vez que so dois, uma dupla gera-
o; uma que vai de um desses contr-
rios ao seu oposto, enquanto outra,
 80 PLATO
inversamente, vai do segundo para o
primeiro? Observemos, com efeito,
uma coisa maior e uma coisa menor:
no h entre as duas crescimento e
decrescimento, o que permite afirmar,
de uma, que ela cresce, e, da outra, que
descresce?
- H.
- E a decomposio e a composi-
o, o resfriamento e o aquecimento, e
todas as oposies semelhantes, ainda
que s vezes no' possuam nomes apro-
priados em nossa lngua, no haveriam
de comportar em todos os casos essa
mesma necessidade, tanto de engen-
drar-se mutuamente como de admitir
em cada termo uma gerao dirigida
para o outro?
- Sim, perfeitamente.
- Por conseguinte, que deveremos
dizer? - continuou Scrates.
Acaso "viver" no possui um contr-
rio, assim como "estar acordado" tem
por contrrio "estar dormindo"?
- absolutamente necessrio que
tenha.
Qual ?
- "Estar morto"..
- No verdade que esses estados
se engendram um ao outro, j que so
contrrios, e tambm que a gerao
entre um e outro dupla, j que so
dois?
Assim !
Ora pois - continuou Scrates
- vou mencionar-te um dos dois
pares de contrrios, de que h pouco
falei, e sua dupla gerao; e tu depois
me indicars o outro par. Primeiro falo
eu: dum lado, direi "estar dormindo",
do outro, "estar acordado"; em segui-
da, de "estar dormindo" que provm
d "estar acordado", e de "estar acorda-
do" que provm "estar dormindo";
enfim, para estes dois termos, as gera-
es so, uma, "adormecer", outra,
"acordar". Achas que isto basta, ou
no?
Certo que basta!
Cabe-te agora a vez de dizer
outro tanto a respeito da vida e da
morte. No dirs, de incio, que
"viver" tem por contrrio "estar
morto"?
- o que eu diria.
- E, em seguida, que esses estados
se engendram mutuamente?
- Diria.
- Que , por conseguinte, o que
provm do que est vivo?
-' O que est morto.
- E do que est morto, que que
provm?
- Impossvel - disse Cebes -
no admitir que o que est vivo.
- , pois, de coisas mortas que
provm, Cebes, as que tm vida, e,
com elas, os seres vivos?
- claro.
- Quer dizer, ento, que nossas
almas existem no Hades 1 9.
- Parece mui verossmil.
- Das duas geraes, enfim, que
aqui temos, no h pelo menos uma
que no nos deixe dvida sobre sua
realidade? Por que o termo "morrer",
penso, est fora de dvida! No est?
- Sim, absolutamente certo.
- Que faremos, ento? No o
compensaremos pela gerao contr-
ria? Porque, se no fosse assim, a
Natureza seria coxa! Ou, pelo contr-
rio, ser preciso supor uma gerao
contrria ao "morrer"?
- Isso , segundo penso, absoluta-
mente necessrio.
19 Hades, Para Plato este nome tem aqui a
significao de Invisvel, o pas do Invisvel, o
reino das sombras. (N. do T.)
 FDON
E qual essa gerao?
"reviver".
Por conseguinte - continuou
Scrates - uma vez que "reviver"
existe, no se poder dizer que o que
72 constitui a gerao dos mortos para os
vivos precisamente "reviver"?
Evidentemente.
/
- H, pois, acordo entre ns ainda
neste ponto: os vivos no provm
menos dos mortos que os mortos dos
vivos. Ora, assim sendo, haveria a,
parece, uma prova suficiente de que as
almas dos mortos esto necessaria-
mente em alguma parte, e que de l
que voltam para a vida.
- tambm o que penso, Scra-
tes; segundo os princpios em que con-
viemos, as coisas necessariamente
devem ser assim.
- V agora, Cebes, por que motivo
no cometemos erro, segundo me pare-
ce, ao ficarmos de acordo a respeito
dessas coisas. Suponhamos, com efei-
to, que no haja uma eterna compensa-
b o recproca das geraes, alguma verdade.
coisa assim como um crculo em que
giram esses contrrios, mas que a gera-
o v em linha reta somente de um
dos contrrios para o outro que lhe
est em frente, sem voltar em sentido
inverso para o outro contrrio e sem
fazer a volta; ento, bem Q percebes,
todas as coisas se imobilizariam na
mesma figura, ,o mesmo estado se esta-
beleceria em todas elas, e cessaria a
gerao.
. - Como assim?
- Nenhuma dificuldade h -
disse Scrates - em compreender o
que acabei de dizer. Em vez disso,
suponhamos, por exemplo, que existe o
"adormecer", mas que no existe o
"acordar" para fazer-lhe equilbrio;
81
nesse caso, hs de perceb-lo, a situa-
o resultante tomaria uma infantili-
dade a aventura de Endimio o, que j
no teria sentido algum, uma vez que
tudo mais se encontraria no mesmo
estado, e como ele dormiria! Suponha-
mos, agora, que todas as coisas se
unam e que no mais se separem; em
pouco teriam realizado as palavras de
Anaxgoras: "Todas as coisas esta-
vam juntas !"2 1 Suponhamos, da
mesma forma, meu caro Cebes, que
venha a morrer tudo o que participa da
vida, e que, uma vez mortos, os seres
permaneam nesse estado, sem reviver.
Nesse caso, no ser foroso que tudo
no fim esteja morto, e que nada mais
viva? Admitamos, com efeito, que o d
que vive provm de outra coisa que
no a morte, e que o que vive, morre;
haver algum modo de evitar que tudo
se venha a perder na morte?
- Absolutamente nenhum, pelo
que penso - disse Cebes. - Segundo
me parece, o que dizes a pura
- Nada h, com efeito, Cebes, que
conforme meu prprio modo de pensar
seja mais verdadeiro do que isso; e no
erramos, creio, ao ficar de acordo a
esse respeito. No, a esto coisas bem
20 Endimio: figura da lenda grega. Era um
belo adolescente, a quem Zeus deu um sono e
uma mocidade eternos. A deusa da Lua se
apaixonou pelo belo rapaz, raptou-o e o depo-
sitou no monte Latmos, onde ficava a dormir,
e onde a deusa o visitava e acariciava von-
tade. (N. Elo T.)
21 Palavras tiradas ao princpio do livro de
Anaxgoras, filsofo naturalista. Segundo ele,
a matria e composta de pequenas partculas
denominadas homeomerias. No princpio do
mundo, todas as molculas formavam uma
mistura desordenada, um caos no qual o Esp-
rito (naus) introduziu ordem, determinando
que cada molcula procurasse suas compa-
nheiras. Plato menciona ainda uma vez Ana-
xgoras em nosso dilogo, e o critica. (N. do T.)
 82 PLATO
reais: o reviver, o fato de que os vivos
provm dos mortos, de que as almas
dos mortos tm existncia, e - insisto
neste ponto - de que a sorte das
almas boas melhor, e pior a das
almas ruins!
- Em verdade, Scrates - tornou
ento Cebes - precisamente esse
tambm o sentido daquele famoso
argumento que (suposto seja verda-
deiro) tens o hbito de citar amide.
Aprender, diz ele, no outra coisa
seno recordar" 2. Se esse argumento
de fato verdadeiro, n-o h dvida que,
numa poca anterior, tenhamos apren-
dido aquilo de que no presente nos
73 a recordamos. Ora, tal no poderia
acontecer se nossa alma no existisse
em algum lugar antes de assumir, pela
gerao, a forma humana. Por conse-
guinte, ainda por esta razo veros-
smil que a alma seja imortal.
' - Mas, Cebes - atalhou por sua
vez Smias - de que modo s~ poder
provar isso'? Faze com que me lembre,
pois, de momento, no consigo recor-
dar-me muito bem desse argumento.
- Temos disso - volveu- Cebes
--.:. uma prova magnfica: interroga-se
um homem. Se as perguntas so bem
conduzidas, por si mesmo ele dir, de
modo exato, como as coisas realmente
so. No entanto, esse homem seria
incapaz de assim fazer se sobre.essas
coisas no possusse um conhecimento
e um reto juzo! Passa-se depois s
figuras geomtricas e a outros meios
do mesmo gnero, e assim se obtm,
com toda a certeza possvel, que as
coisas de fato assim se passam.
- Entretanto - disse Scrates -
muito provvel, Smias, que, pelo
22 Cf, Meno, 80 (No do To)
menos dessa maneira, no se consiga
convencer-te! V se, encarando a ques-
to de outra forma, poders comparti-
lhar de minha opinio. Porque, o que
parece diflcil de ser compreendido
precisamente de que maneira o que
chamamos aprender seja apenas recor-
dar.
- Incredulidade a respeito disso?
- volveu Smias; - no, no a
tenho! Sinto apenas necessidade de ser
posto nesse estado de que fala o argu-
mento, e de que me faam recordar.
Na verdade, Cebes contribuiu um
pouco, com a exposio que fez, para
despertar minhas lembranas e con-
vencer-me. Mas nem por isso, Scra-
tes, deixarei de ouvir, com prazer, a
tua explicao.
o _ Aqui a tens: estamos sem dvi- c
da de acordo em que para haver recor-
dao de alguma coisa num momento
qualquer preciso ter sabido antes
essa coisa?
- Sim.
- E, por conseguinte, sobre o
ponto que segue estamos tambm de
acordo: que o saber, se se vem a pro-
duzir em certas circunstncias, uma
rememorao? Que circunstncias
sejam essas, vou dizer-te: se vemos ou
ouvimos alguma coisa, ou se experi-
mentamos no importa que outra esp-
cie de sensao, no somente a coisa
em questo que conhecemos, mas
temos tambm a imagem de uma outra
coisa, que no objeto do mesmo
saber, mas de um outro. Ento, dize-
me, no temos razo em pretender que
a houve uma recordao, e uma recor-
dao daquilo mesmo de que tivemos a
imagem?
Como assim? d
- Tomemos alguns exemplos. So
 FDON
coisas muito diferentes, penso, conhe-
cer um homem e conhecer uma lira?
- Efetivamente.
- Ignoras tu que os amantes,
vista duma lira, duma vestimenta ou de
qualquer outro objeto de que seus ama-
dos habitualmente se servem, rememo-
ram a pr6pria imagem do amado a
quem esse objeto pertenceu? Ora, aqui
tentos o que vem a ser uma recorda-
o. Da mesma forma, tambm acon-
tece que, se algum v Smias, muitas
vezes isso lhe faz recordar Cebes, E
poder-se-iam encontrar milhares de
exemplos anlogos.
- Milhares, seguramente, por
Zeus! -- assentiu Smias,
- Assim, pois, um caso desse g-
nero constitui uma recordao, princi-
palmente quando se trata de coisas que
o tempo ou a distrao j nos tinham
feito esquecer, no verdade?
- Absolutamente certo.
- Mas responde-me - continuou
Scrates: - ao ver o desenho dum
cavalo, o desenho de uma lira, pode-se
recordar um homem? Ao ver um retra-
to de Smias, recordar-se de Cebes?
- Certo que pode.
-Ao ver um retrato de Smias, no
fcil recordar-se do pr6prio Smias?
74
- Seguramente que sim!
- Assim - no verdade? - o
ponto de partida da recordao em
todos esses casos , algumas vezes, um
semelhante, outras vezes tambm um
dessemelh ante ?
- verdade.
- Mas, considerando o caso em
que o semelhante nos sirva de ponto de
partida para uma recordao qualquer,
no somos forosamente levados a
reflexes como esta: falta ou no algu-
ma coisa ao objeto considerado, em
83
sua semelhana com aquilo de que nos
recordamos?
- Sim, isso necessrio.
- Examine agora - tornou S-
crates - se no deste modo que isso
se passa: afirmamos sem dvida que
h um igual em si; no me refiro
igualdade entre um pedao de pau e
outro pedao de pau, entre uma pedra
e outra pedra, nem a nada, enfim, do
mesmo gnero; mas a alguma coisa
que, comparada a tudo isso, disso,
porm se distingue: - o Igual em si
mesmo. Deveremos afirmar que ele
existe, ou negar?
- Seguramente que devemos afir-
m-lo, por Zeus! - disse Cebes. -
Muito bem!
- E sabemos tambm o que ele
em si mesmo?
- Tambm.
- E onde obtemos o conhecimento
que dele temos? Acaso no foi dessas
coisas de que falamos h pouco?
Acaso no foram esses pedaos de
pau, essas pedras, ou outras coisas
semelhantes, cuja igualdade, percebida
por n6s, nos fez pensar nesse igual que
entretanto distinto delas? Ou dirs
que ao teu parecer ele no se distingue
delas? Pois bem; examina outra vez a
questo, mas sob este outro aspecto:
no acontece que pedaos de pau ou
pedras, sem se modificarem, se apre-
sentem a n6s ora como iguais, ora
como desiguais?
- Acontece, realmente.
- Mas ento? O Igual em si acaso
te pareceu em alguma ocasio desi-
gual, isto , a igualdade uma desigual-
dade?
- Jamais, Scrates!
- Logo, a igualdade dessas coisas
no o mesmo que o Igual em si.
84 PLATO
De nenhum modo, Scrates.
Isso para mim evidente.
- E, entretanto, no certo que
foram essas mesmas igualdades que,
embora sendo distintas do Igual em si,
te levaram a conceber e adquirir o
conhecimento do Igual em si?
- Nada mais certo!
- E, isso, quer ele se lhes asseme-
lhe, quer seja dessemelhante delas, no
'?
e.
- Realmente.
- Sim, por certo; isso indife-
rente. Desde que, vendo uma coisa, a
viso desta faz com que penses numa
outra, desde ento, quer haja seme-
lhana ou dessemelhana, necessaria-
mente o que se produz uma recorda-
o?23
- Necessariamente.
- Mas dize-me - continuou S-
crates: - passam-se as coisas para
ns da mesma forma como as igualda-
des dos pedaos de pau e como as de
que falvamos h pouco? Essas coisas
nos parecem iguais assim como o que
Igual em si? Falta-lhes ou no lhes
falta algo para poderem convir ao
Igual?
- Oh, falta-lhes muito!
- Estamos, pois, de acordo quan-
do, ao ver algum objeto, dizemos:
"Este objeto que estou vendo agora
tem tendncia para assemelhar-se a um
outro ser, mas, por ter defeitos, no
consegue ser tal como o ser em ques-
to, e lhe , pelo contrrio, inferior".
Assim, para podermos fazer estas
reflexes, necessrio que antes tenha-
23 Aluso ao Fedro: as idias eternas so o ser
verdadeiro; os objetos materiais no passam de
imitaes insuficientes daquelas. As almas.
antes de entrar nos corpos, contemplaram as
idias eternas, e a percepo sensvel dos obje-
tos materiais lhes desperta uma recordao des-
sas idias (teoria da reminiscncia). (N. do T. )
mos tido ocasio de conhecer esse ser
de que se aproxima o dito objeto, ainda
que imperfeitamente.
- Sim, necessrio.
- Que poderemos concluir? Encon-
tramo-nos, sim ou no, no mesmo caso
a propsito das coisas iguais e do Igual
em si?
- Sim, seguramente.
- Portanto, necessrio que te-
nhamos anteriormente conhecido o
Igual, mesmo antes do tempo em que
pela primeira vez a viso de coisas
iguais nos deu o pensamento de que 75 a
elas aspiram a ser tal qual o Igual em
si, embora lhe sejam inferiores?
- isso mesmo.
- Mas tambm estamos de acordo
sobre o seguinte: uma tal reflexo e a
possibilidade mesma de faz-la provm
unicamente do ato de ver, de tocar, ou
de qualquer outra sensao; pois o
mesmo podemos dizer a respeito de
todas.
- De fato, o mesmo, Scrates,
pelo menos em relao ao fim visado
pelo argumento.
- Como quer que seja, segura-
mente so as nossas sensaes que
devem dar-nos tanto o pensamento de
que todas as coisas iguais aspiram
realidade prpria do Igual, como o de
que elas so deficientes relativamente a
este. Quer dizer, seno isto?
- Isso mesmo!
- Assim, pois, antes de comear a
ver, a ouvir, a sentir de qualquer modo
que seja, preciso que tenhamos
adquirido o conhecimento do Igual em
si, para que nos seja possvel comparar
com essa realidade as coisas iguais que
as sensaes nos mostram, percebendo
que h em todas elas o desejo de serem
tal qual essa realidade, e que no
entanto lhe so inferiores!
 FDON
Necessria conseqncia, Scra-
tes, do que j dissemos.
- Logo que nascemos comeamos
a ver, a ouvir, a fazer uso de todos os
nossos sentidos, no verdade?
- Efetivamente.
- Sim, mas era preciso antes,
como j dissemos, ter adquirido o
conhecimento do Igual?
~ Sim.
- Foi, portanto, segundo parece,
antes de nascer que necessariamente o
adquirimos?
- o que parece.
- Assim, pois, que o adquirimos
antes do nascimento, uma vez que ao
nascer j dele dispnhamos, podemos
dizer, em conseqncia, que conhe-
camos tanto antes como logo depois
de nascer, no apenas o Igual, como o
Maior eo Menor, e tambm tudo o que
da mesma espcie? Pois o que, de
fato, interessa agora nossa delibera-
o no apenas o Igual, mas tambm e do qual se aproximava a primeira,
o Belo em si mesmo, o Bom em si, o
d Justo, o Piedoso, e de modo geral,
digamos assim, tudo o mais que a
Realidade em si, tanto nas questes
que se apresentam a este propsito,
como nas respostas que lhes so dadas.
De modo que uma necessidade
adquirir o conhecimento de todas essas
coisas antes do nascimento ...
- bem isso.
- E tambm, supondo pelo menos
que depois de t-lo adquirido no o
esqueamos constantemente, uma
necessidade lgica que tenhamos nas-
cido com esse saber eterno, conservan-
do-o sempre no curso de nossa vida.
Saber, com efeito, consiste nisto: de-
pois de haver adquirido o conheci-
mento de alguma coisa, dispor dele e
no mais perd-lo. Alis, o que deno-
85
minamos "esquecimento" no , por
acaso, o abandono de um conheci-
mento?
- Sem dvida, Scrates.
- E em troca, penso, poder-se-ia
supor que perdemos, ao nascer, essa
aquisio anterior ao nosso nasci-
mento, mas que mais tarde, fazendo
uso dos sentidos a propsito das coisas
em questo, reaveramos o conheci-
mento que num tempo passado tnha-
mos adquirido sobre elas. Logo, o que
chamamos de "instruir-se" no consis-
tiria em reaver um conhecimento que
nos pertencia? E no teramos razo
de dar a isso o nome de "recordar-se"?
- Toda a razo.
- possvel, com efeito - e
assim pelo menos nos pareceu - que
ao percebermos uma coisa pela vista, 76 a
pelo ouvido ou por qualquer outro sen-
tido, essa coisa nos permita pensarmos
num outro ser que tnhamos esquecido,
quer ela lhe seja semelhante ou no.
Por conseguinte, torno a repetir, de
duas uma: ou nascemos com o conhe-
cimento das idias e este um conheci-
mento que para todos ns dura a vida
inteira - ou ento, depois do nasci-
mento, aqueles de quem dizemos que
se instruem nada mais fazem do que
recordar-se; e neste caso a instruo
seria uma reminiscncia.
- exatamente assim, Scrates!
- Qual , por conseguinte, dessas
alternativas a que escolhes, Smias? O
saber inteiro e perfeito para ns ao
nascermos, ou talvez uma recordao
ulterior de tudo aquilo de que anterior-
mente havamos adquirido o conheci-
mento?
- De momento, Scrates, estou in-
capacitado de fazer uma escolha.
 86
Mas responde, eis aqui uma
escolha que ests em condies de
fazer, dizendo-me a seu respeito qual
a tua opinio: um homem que sabe
capaz, ou no; de dar razes daquilo
que sabe?
- Necessariamente, Scrates!
- Crs, alm disso, que toda a
gente seja capaz de explicar o que so
os seres de que h pouco nos ocupva-
mos?
- Ah! Bem o desejaria eu - res-
pondeu Smias. - Mas receio, pelo
contrrio, que amanh no haja mais
um s homem no mundo que esteja em
condies de sair-se dignamente dessa
tarefa. "
- Da resulta pelo menos, Smias,
que, no teu entender, o conhecimento
das idias no pertence a todo o
mundo?
- Absolutamente no!
- Vale ento dizer que os homens
se recordam daquilo que aprenderam
num tempo passado?
- Necessariamente.
- E que tempo foi esse em que
nossas 'almas adquiriram saber acerca
desses seres? Seguramente, no havia
de ser a datar de nosso nascimento
humano?
Seguramente que no!
- Seria pois, anteriormente?
- Sim.
- As almas, Smias, existiam, por
conseguinte, antes de sua existncia
numa forma humana, separadas dos
corpos e dotadas de pensamento?
- A menos, Scrates, que o ins-
tante de nosso nascimento seja aquele
24 Glorificao um tanto exagerada de Scra-
tes: amanh Scrates estar morto, e aps sua
morte no se h de encontrar mais um bom
filsofo. (N. do T.)
PLATO
mesmo em que adquirimos tais conhe-
cimentos; pois essa a ocasio que nos
resta.
- verdade, meu amigo; mas d
ento, em que outra ocasio ns os
perdemos? certo que no disp-
nhamos deles quando nascemos, e a
este respeito estvamos de acordo faz
pouco. Assim, ou ns os perdemos no
momento mesmo em que os adquiri-
mos; ou acaso podes alegar algum
outro momento?
- Impossvel, Scrates! A verdade
que, sem o perceber, falei leviana-
mente.
- Em conseqncia, Smias, se
existe, como incessantemente o temos
repetido, um Belo, um Bom, e tudo o
mais que tem a mesma espcie de reali-
dade; se a essa realidade que relacio-
namos tudo o que nos provm dos sen-
tidos, porque descobrimos que ela j
existia, e que era nossa; se, enfim,
realidade em questo comparamos
esses fenmenos - ento, em virtude
da mesma necessidade que fundamenta
a existncia de tudo isso, podemos
concluir que nossa alma existia j
antes do nascimento. Suponhamos, ao
contrrio, que tudo isso no exista.
No seria, ento, pura perda o que esti-
vemos a demonstrar? No desta
forma que se apresenta a situao?
No h acaso uma igual necessidade
de existncia, tanto para esse mundo
ideal, como tambm para nossas
almas, mesmo antes de termos nasci-
do, e a no-existncia do primeiro
termo no implica a no-existncia do
segundo?
- No h quem sinta, Scrates,
mais do que eu - disse Smias - que
a necessidade idntica em ambos os
casos! Que bela base para uma prova,
 FDON 87

esta semelhana entre a .existncia da tade do que cumpre demonstrar. pre-

17 e , alma antes do nascimento com a reali- ciso provar ainda que depois da morte
dade de que acabas de falar! Quanto a ela existe como antes do nascimento.
mim, parece-me que no h evidncia S assim a demonstrao atingir ple-
que se emparelhe com esta: tudo o que namente o seu alvo.
deste gnero possui o mais alto grau - Essa demonstrao j est feita,
de existncia, Belo, Bom, e tudo o mais Smias e Cebes - tomou Scrates; -
de que falavas h um instante. Assim, t-Ia-eis neste mesmo instante, uma vez
pelo que me toca, estou satisfeito com que estejais dispostos a unir, em uma
tua demonstrao. S, esta prova com aquela que a prece-
- Mas quanto a Cebes? - tomou deu e a respeito da qual estvamos de
Scrates - preciso tambm conven- acordo; a saber, que tudo o que vive
cer Cebes. nasce do que morto. No verdade
- Ele tambm h de estar satis- que admitimos h pouco a preexis-
feito - respondeu Smias; - pelo tncia da alma, e, alm disso, a impos-: d

menos assim creio, embora no mundo sibilidade de que seu adv.ento vida e
no haja em matria de demonstra- que o seu nascimento tenham outra
es, duvidador mais obstinado que origem que no a morte? Logo, como
b . ele! Entretanto julgo-o plenamente .que sua existncia, mesmo que se este-
convencido de que a alma existe antes ja morto, no h de ser necessria,
do nascimento. Mas ser verdade que uma vez que ela deve ter uma nova
depois de nossa morte ela continua a gerao? De qualquer modo, j a exis-
existir? Aqui est, Scrates, segundo te uma prova, uma demonstrao.
me parece, uma coisa que ainda no Contudo, parece-me que gostarias,
foi demonstrada. Muito pelo contrrio: Cebes, e tu tambm, Smias, de apro-
em face de ns ainda permanece de p fundar esta prova, pois estais domina-
a opinio vulgar h pouco lembrada dos pelo medo pueril de que um vento
por Cebes. possvel que, no momen- qualquer possa soprar sobre a alma no
to da morte, a alma no se dissipe, e se momento de sua sada do corpo para
esse no , tambm, o seu fim? Com dispers-la e dissip-la, sobretudo
efeito, que h que impea isso? A alma .quando, por pura coincidncia, h uma
pode muito bem ter alguma outra ori- brisa forte no instante de morrer-
mos! 2,5
gem, pode existir, enfim, antes de vir
Cebes nu:
para um corpo humano, mas por outro - No so uns poltres, Scrates?
lado, quando, depois de ter vindo, dele Talvez, mas procura reconfort-los!
se separa, possvel que tambm ela Admitamos, porm, que no sejamos
encontre nesse instante o seu fim e a poltres, mas que dentro de cada um
sua destruio. de ns h no sei qu de infantil a que
- Muito bem dito, Smias! - vol- .este gnero de coisas causa medo. Por
veu Cebes. - Com efeito, evidente isso, esfora-te para que essa criana,
que da demonstrao decorre que a convencida por ti, no sinta diante da
nossa alma existe antes do nascimento.
25 Ironia contra os naturalistas, que conside-
Mas imprescindvel demonstrar ram a alma como sendo constituda pelo ar.
ainda que nos achamos apenas na me- (N. doT.)
 88 PLATO
morte o mesmo medo que lhe infun-
dem as assombraes.
- Mas preciso ento - replicou
Scrates - que lhe faam exorcismos
todos os dias, at que as encantaes o
tenham libertado disso uma vez por
todas P "
78 a - Mas, Scrates, onde poderemos
encontrar contra esse gnero de terro-
res um bom exorcista, uma vez que
ests prestes a deixar-nos?
- A Grcia, Cebes, bem grande
- respondeu Scrates - e nela no
faltaro homens capazes! E, alm
dela, quantas naes brbaras exis-
tem!27 Dirigi vossa busca por entre
todos esses homens; e na procura de
um tal exorcista no poupeis trabalhos
nem bens, repetindo convosco, a cada
momento, que nada h em que possais
com mais proveito gastar a vossa for-
tuna! Mas, antes disso, necessrio
que procureis entre vs mesmos, pois
talvez vos seja muito difcil encontrar
uma pessoa que esteja em melhores
condies do que vs para realizar
essa tarefa P 8
- Pois bem, assim faremos! -
disse Cebes. - Agora voltemos
investigao, no ponto em que a deixa-
mos, a menos que isso te cause
aborrecimento.
- Muito ao contrrio, isso agra-
da-me muito! Por que havia de ser de
outro modo?
26 Aluso aos costumes populares, que acredi-
tavam na possibilidade de expulsar fantasmas
e assombraes mediante a recitao cantada
de certas frmulas mgicas. (N. do T.)
27 Naes brbaras quer dizer naes estran-
geiras, e no naes incultas; Plato no igno-
rava que os egpcios possuam doutrinas muito
importantes acerca da cincia. (N. do T.)
28 De fato foram os discpulos de Scrates.
que constituram a mais rica sementeira de
doutrinas e escolas da antiguidade. (N. do T.)
Ah, bom ouvir isto! - disse
Cebes.
- No uma questo, mais ou
menos como esta, a que temos de
propor-nos: quais so as coisas que
so suscetveis de decomposio? A
propsito de que espcie de coisas
devemos temer esse estado, e -para que
espcie de seres isso no acontece? De-
pois disso, teremos ainda de examinar
qual dos dois o caso da alma, para
finalmente, conforme o resultado que
obtivermos, haurir da confiana ou
temor com respeito nossa alma.
- verdade.
- No , pois, s coisas compostas
ou quelas cuja natureza composta,
que cabe corresponder precisamente a
composio? Mas, se acontece haver
alguma coisa no-composta, no s a
ela que convm, mais do que a qual-
quer outra coisa, o escapar a esse esta-
do de decomposo P 9
- Sim - disse Cebes - o que
penso; assim deve ser.
- Dize-me ento: os seres que
sempre se conservam imutveis e sem-
pre se comportam do mesmo modo,
no altamente verossmil que sejam
esses precisamente os seres que no se
decompem? Ao contrrio, o que ja-
mais o mesmo, o que ora se com-
porta de um modo, ora de outro, ou
no isso o que chamamos composto?
- Segundo penso, .
- Passemos, agora, quilo para
onde nos havia encaminhado a argu-
mentao precedente! Essa essncia, d
de cuja existncia falamos em nossas
interrogaes e em nossas respostas,
29 Opinio dos filsofos Anaxgoras e Emp-
docles: o transformar-se resulta da composi-
o de certas substncias simples; o desapare-
cer nada mais do que a decomposio ou
desagregao destas substncias anteriormente
unidas num corpo composto. (N. do T.)
 FDON
dize-me: comporta-se ela sempre do
mesmo modo, mantm a sua identi-
dade, ou ora se apresenta de um modo,
ora doutro? Pode-se admitir que o
Igual em si mesmo, o Belo em si
mesmo, que cada realidade em si - o
ser - seja suscetvel de uma mudana
qualquer? Ou acaso cada uma dessas
realidades verdadeiras, cuja forma
uma em si e por si, no se comporta
sempre do mesmo modo em sua imuta-
bilidade, sem admitir jamais, em ne-
nhuma parte e em coisa alguma, a
menor alterao?
- necessrio - disse Cebes -
que todas conservem do mesmo modo
a sua identidade, Scrates!
- E, doutra parte, que dizer dos
mltiplos objetos, como homens, cava-
los, vestimentas, ou quaisquer outros
do mesmo gnero, e que so ou iguais,
ou belos - so sempre os mesmos ou
apostos s essncias pelo fato de nunca
estarem no mesmo estado nem em rela-
oa si nem em relao aos outros?
- E dessa maneira - atalhou
Cebes - eles nunca se comportam da
mesma forma.
79 - - Assim, pois, a uns podes tocar,
ver ou perceber por intermdio dos
sentidos; mas quanto aos outros, os
seres que conservam sua identidade,
no existe para ti nenhum outro meio
de capt-los seno o pensamento refle-
tido, pois que os seres desse gnero so
invisveis e subtrados viso?
- Nada mais certo !
- Admitamos, portanto, que h
duas espcies de seres: uma visvel,
outra invisvel.
- Admitamos.
- Admitamos, ainda, que os invi-
sveis conservam sempre sua identi-
dade, enquanto que com os visveis tal
no se d.
89
Admitamos tambm isso.
Bem, prossigamos - tornou S-
crates. - No verdade que nos
somos constitudos de duas coisas,
uma das quais o corpo e a outra, a
alma?
- Nada mais verdadeiro!
- Com qual dessas duas espcies
de seres podemos dizer, pois, que o
corpo tem mais semelhana e paren-
tesco?
- Eis uma coisa que clara para
toda a gente: com a espcie visvel.
- Por outro lado, que a alma?
Coisa visvel ou coisa invisvel?
- No visvel, pelo menos aos
homens, Scrates !
- Todavia, quando falamos do
que visvel e do que no o , fizemo-
lo com relao natureza humana?
Ou talvez creias que foi a propsito de
qualquer outra coisa?
- Foi a propsito da natureza
humana.
- Portanto, que diremos da alma?
Que ela coisa visvel, ou que no se
v?
- Que no se v.
- Vale dizer, por conseguinte, que
ela uma coisa invisvel?
- Sim.
- Logo, a alma tem com a espcie
invisvel mais semelhana do que o
corpo, mas este tem, com a espcie
visvel, mais semelhana do que a
alma?
- Necessariamente, Scrates.
-- No dizamos, ainda h pouco,
que a alma utiliza s vezes o corpo
para observar alguma coisa por inter-
mdio da vista, ou do ouvido, ou de
outro sentido? Assim o corpo um
instrumento, quando por intermdio
de algum sentido que se faz o exame da
 90 PLATO
coisa. Ento a alma, dizamos, arras-
tada pelo corpo na direo daquilo que
jamais guarda a mesma forma; ela
mesma se torna inconstante, agitada, e
titubeia como se estivesse embriagada:
isso, por estar em contato com coisas
desse gnero.
- Realmente.
- Mas quando, pelo contrrio
nota bem! - ela examina as coisas
por si mesma, quando se lana na dire-
o do que puro, do que sempre exis-
te, do que nunca morre, do que se com-
porta sempre do mesmo modo - em
virtude de seu parentesco com esses
seres puros - sempre junto deles
que a alma vem ocupar o lugar a que
lhe d direito toda realizao de sua
existncia em si mesma e por si
mesma. Por isso, ela cessa de vaguear
e, na vizinhana dos seres de que fala-
mos, passa ela tambm a conservar
sempre sua identidade e seu mesmo
modo de ser: que est em contato
com coisas daquele gnero. Ora, este
estado da alma, no o que chamamos
pensamento?
- Muito bem dito, Scrates, e
muito verdadeiro!
e. - Portanto, ainda uma vez: com
qual das duas espcies mencionadas,
segundo te parece, diante de nossos
argumentos passados e dos de agora, a
alma tem mais semelhana e paren-
tesco?
- Penso no haver ningum, S-
crates, por mais dura que tenha a cabe-
a, que seja capaz de no concordar,
seguindo este mtodo, em que, em tudo
e por tudo, a alma tem mais seme-
lhana com o que se comporta sempre
do mesmo modo, do que com as coisas
que no o fazem.
- E o corpo, por seu lado?
Com a outra espcie.
Tomemos agora um outro ponto &0.
de vista. Quando esto juntos a alma e
o corpo, a este a natureza consigna ser-
vido e obedincia, e primeira co-
mando e senhorio. Sob este novo
aspecto, qual dos dois, no teu modo de
pensar, se assemelha ao que divino, e
qual o que se assemelha ao que mor-
tal? Ou acaso pensas que o que divi-
no existe, por sua natureza, para dirigir
e comandar, e o que mortal, ao
contrrio, para obedecer e para ser
escravo?
- Penso como tu.
- Com qual dos dois, portanto, a
alma se assemelha?
- Nada mais claro, Scrates! A
alma, com o divino; o corpo, com o
mortal.
- Bem; examina agora, portanto,
Cebes, se tudo o que foi dito nos con-
duz efetivamente s seguintes conclu-
ses: a alma se assemelha ao que
divino, imortal, dotado da capacidade
de pensar.. ao que tem uma forma
nica, ao que indissolvel e possui
sempre do mesmo modo identidade: o
corpo, pelo contrrio, equipara-se ao
que humano, mortal, multiforme,
desprovido de inteligncia, ao que est
sujeito a decompor-se, ao que jamais
permanece idntico. Contra Isto, meu
caro Cebes, estaremos em condies
de opor uma outra concepo, e provar
que as coisas no se passam assim?
- No, Scrates.
- Que se segue da? Uma vez que
as coisas so assim, no acaso uma
pronta dissoluo o que convm ao
corpo, e alma, ao contrrio, uma
absoluta indissolubilidade, ou pelo
menos qualquer estado que disso se
aproxime?
 FDON
- E por que no, com efeito?
- Mas a esta altura podes fazer a
seguinte reflexo: depois da morte do
c. homem, o que nele h de visvel, seu
corpo, a parte que continua visvel, ou,
por outra, o que chamamos cadver, a
isto que convm dissolver-se, desa-
gregar-se, dissipar-se em fumo, e entre-
tanto nada de tudo isso lhe acontece
imediatamente. Bem ao contrrio, ele
resiste durante um tempo relativa-
mente longo. Sobretudo para um corpo
que, ao morrer, est cheio de vida e em
todo o seu vio, tal durao de fato
muito grande. Ademais, fato que, se
for reduzido e embalsamado como as
mmias do Egito, sua conservao
ser quase perfeita durante uma dura-
o, por assim dizer, incalculvel.
d. Alm disso h, mesmo num corpo em
putrefao, certas partes, como os
ossos, os tendes e outras do mesmo
gnero, que so, pode-se dizer, imor-
tais. No verdade?
-.
- Mas ento a alma, aquilo que
.nvisvel e que se dirige para um outro
o Destino das almas
"Suponhamos que seja pura a alma
que se separa do corpo: deste ela nada
leva consigo, pela simples razo que,
longe de ter mantido com ele durante a
vida um contato voluntrio, ela conse-
guiu, evitando-o, concentrar-se em si
mesma e sobre si mesma, e tambm
pela razo de que foi para esse resul-
91
lugar, um lugar que lhe semelhante,
lugar nobre, lugar puro, lugar invisvel,
o verdadeiro pas de Hades, para cha-
m-lo por seu verdadeiro nome" o,
perto do Deus bom e sbio, l para
onde minha alma dever encaminhar-
se dentro em breve, se Deus quiser;
ento h de ser essa alma, digo, cujos
caracteres e constituio natural aca-
bamos de ver, ento h de ser ela que,
to depressa se separe do corpo, se
dispersar e aniquilar, assim como
pretende o comum dos homens? No.. e
muito ao contrrio, meu caro Cebes,
meu caro Smias; muito ao contrrio,
vede o que acontece.
30 Aluso li. filosofia contempornea de Plato:
os gregos derivavam a palavra llill
(Hades) de CI e l1j encontra-
ram nesta palavra a significao de invisvel,
explicando simplesmente que Hades, como rei
dos mortos, mora com as almas destes debaixo
da terra, e por isso invisvel aos homens e
aos outros deuses. Mas Plato modifica a acep-
o: Hades o "invisvel verdadeiro", isto ,
a substncia invarivel, eterna e imperceptvel
aos sentidos, mas 'captvel pelo esprito, que
depois da morte se aparta dos obstculos da
matria (corpo) e v diretamente o Hades,
isto , o ser eterno. (N. do T.)
tado que ela tendeu. O que equivale
exatamente a dizer que ela se ocupa,
no bom sentido, com a filosofia, e que,
de fato, sem dificuldade se prepara 81
para morrer. Poder-se- dizer, pois, de
uma tal conduta, que ela no um
exerccio para a morte?"
- Sim, realmente isso.
 92
Ora, se tal o seu estado, para
o-que se lhe assemelha que ela se diri-
ge, para o que invisvel, para o que
divino, imortal e sbio; para o lugar
onde sua chegada importa para ela na
posse da felicidade, onde divagao,
irracionalidade, terrores, amores tir-
nicos e todos os outros males da condi-
o humana cessam de lhe estar liga-
dos, e onde, como se diz dos que
receberam a iniciao, ela passa na
ompanhia dos Deuses o resto do seu
tempo! deste modo, Cebes, que
devemos falar, ou cumpre-nos procu-
rar outro?
- Esse mesmo, por Zeus!
- Segundo me parece, pode-se
tambm supor o contrrio: que esteja
poluda, e no purificada, a alma que
se separa do corpo; do corpo, cuja
existncia ela compartilhava; do
corpo, que ela cuidava e amava, e que
a trazia to bem enfeitiada por seus
desejos e prazeres, que ela s conside-
rava real o que corpreo, o que se
pode tocar, ver, beber, comer e o que
serve para o amor; ao passo que se
habituou a odiar, a encarar com receio
e a evitar tudo quanto aos nossos olhos
tenebroso e invisvel, inteligvel, pelo
contrrio, pela filosofia e s por ela
apreendido! Se tal o seu estado, crs
c que essa alma possa, ao destacar-se do
corpo, existir em si mesma, por si
mesma e sem mistura?
- totalmente impossvel.
- Muito ao contrrio, julgo eu, tu
a crs mesclada de qualidades corp-
reas que sua familiaridade com o
corpo, de cuja existncia partilhou, lhe
tornou ntimas e naturais, pois que ja-
mais cessou de viver em comunho
com ele e at mesmo procurou multi-
plicar as suas ocasies de contato?
PLATO
- Realmente.
- Sim, mas isso tem peso, meu
caro; no o duvidemos: denso, terro-
so, visvel! E uma vez que este o con-
tedo de tal alma, por ele que ela se
torna pesada, atrada e arrastada para
o lugar visvel, devido ao medo que lhe
inspira o que invisvel e o que chama-
mos de pas do Hades; essa alma
ronda os monumentos funerrios e as d
sepulturas, ao redor dos quais de fato
foram vistos certos espectros sombrios
de almas, imagens apropriadas das
almas de que falamos. Elas, por terem
sido libertadas, em estado de impureza
e de participao com o visvel, so
assim tambm elas visveis!
Pelo menos verossmil, Scra-
tes!
Seguramente, Cebes! E o que
certamente no o , pretender que
essas almas sejam as almas dos bons.
So as dos maus, que se vem obriga-
das a vaguear nesses lugares, que rece-
bem assim o castigo de sua maneira de
viver anterior, que foi m. E vagueiam
desse modo at o momento em que e
encontram o companheiro desejado,
algo corporiforme, e tornam a entrar
num corpo! Ora, aquilo a que elas
assim novamente se juntam, deve ser,
como natural, possuidor dos mesmos
atributos que as distinguiram no curso
de sua vida.
- Quais so, Scrates, esses atri-
butos de que falas?
- Exemplo: em corpos de asno ou
de animais semelhantes que muito
naturalmente iro entrar as almas
daqueles para quem, a voracidade, a
impudiccia, a bebedeira constituram
um hbito, as almas daqueles que ja-
mais praticaram a sobriedade. No
pensas assim? 82
 FDN
Perfeitamente! muito natural,
com efeito.
- E para aqueles para os quais o
mais alto prmio era a injustia, a tira-
nia, a rapina, esses animaro corpos de
lobos, falces e milhafres. Ou acaso
pode haver outra destinao para essas
almas?
- No. E bem que assim seja-
disse Cebes; - as almas desses ho-
. mens tomaro essas formas.
- E perfeitamente claro, para
cada um dos outros casos, que o desti-
no das almas corresponder s seme-
lhanas com o seu comportamento na
vida?
- Bem claro; e como no haveria
de ser assim?
- Os mais felizes - continuou
Scrates - sero aqueles cujas almas
b ho de ter um destino e lugar mais
agradveis, sero aqueles que sempre
exerceram essa virtude social e cvica
A funo da filosofia
"Pois bem, a esto, Smias, meu
amigo, e tu, Cebes, os motivos pelos
quais os que, no exato sentido da pala-
vra, se ocupam com a filosofia, perma-
necendo afastados de todos os desejos
corporais sem exceo, mantendo uma
atitude firme e no se entregando s
suas solicitaes. A perda de seu patri-
mnio, a- pobreza no lhes infunde
medo, como multido dos amigos
das riquezas; e, da mesma forma, a
existncia sem honrarias e sem glria,
93
que ns chamamos de temperana e de
justia e nas quais eles se formaram
pela fora do hbito e do exerccio,
sem o auxlio da filosofia e da refle-
xo?
- Mas em que sentido, dize-me,
so esses os mais felizes?
- que muito naturalmente sua
migrao se far, de um modo adequa-
do, para alguma espcie animal que
tenha hbitos sociais e seja organizada
de modo policiado, sem dvida abe-
lhas, vespas, ou formigas; ou ainda, se
que voltam realmente forma huma-
na, ser para dar nascimento a pessoas
honestas.
- Naturalmente.
- E quanto espcie divina, abso-
lutamente ningum, se no filosofou, se
daqui partiu sem estar totalmente puri-
ficado, ningum tem o direito de atin-
gi-la, a no ser unicamente aquele que
amigo do saber!
que lhes confere o infortnio, no
capaz de atemoriz-los, como faz aos
que amam o poder e as honras. Por
isso, eles permanecem afastados dessa
espcie de desejos." .
- Alis, o contrrio de tudo isso,
Scrates, que lhes ficaria mal! -
acrescenta Cebes.
- De fato, por Zeus! Eis a por d
que motivo se aparta de todas essas
pessoas, Cebes, o homem que tem al-
guma preocupao com sua alma e
 94 PLATO
cuja vida no gasta em mimar o
corpo. Seu caminho no se confunde
com o daqueles que no sabem para
onde vo. Acreditando que no deve
agir em sentido contrrio filosofia,
nem ao que ela proporciona para liber-
tar-nos e purificar-nos, esse homem
volta-se para o lado dela e segue-a na
rota que ela lhe aponta.
- De que modo, Scrates?
- Vou dizer-te. uma coisa bem
conhecida dos amigos do saber, que
sua alma, quando foi tomada sob os
cuidados da filosofia, se encontrava
completamente acorrentada a um
corpo e como que colada a ele; que o
corpo constitua para a alma uma
espcie de priso, atravs da qual 'ela
devia forosamente encarar as realida-
des, ao invs de faz-lo por seus pr-
prios meios e atravs de si mesma; que,
enfim, ela estava submersa numa igno-
rncia absoluta. E o que maravilhoso
nesta priso, a filosofia bem o perce-
beu, que ela obra do desejo, e quem
83 a _ concorre para apertar ainda mais as
suas cadeias a prpria pessoa!
Assim, digo, o que os amigos do saber
no ignoram que, uma vez tomadas
sob seus cuidados as almas cujas con-
dies so estas, a filosofia entra com
doura a explicar-lhes as suas razes, a
libert-las, mostrando-lhes para isso de
quantas iluses est inado o estudo
que feito por intermdio dos olhos,
tanto como o que se faz pelo ouvido e
pelos outros sentidos; persuadindo-as
ainda a que se livrem deles, a que evi-
tem deles servir-se, pelo menos quando
no houver imperiosa necessidade;
recomendo-lhes que se concentrem e se
voltem para si, no confiando em nada
mais do que em si mesmas, qualquer
que seja o objeto de seu pensamento.
Que no creiam enfim senao no pr-
prio testemunho desde que tenham
examinado bem o que cada coisa na
sua essncia e que se persuadam de
que as coisas que so examinadas por b
meio de um intermedirio qualquer
nada possuem de verdadeiro, e perten-
cem ao gnero do sensvel e do visvel
enquanto que o que elas vem pelos
seus prprios meios inteligvel e, ao
mesmo tempo, invisvel!
"Contra essa libertao a alma do
verdadeiro filsofo persuade-se de que
no se deve opor, e por isso se afasta
tanto quanto possvel dos prazeres,
assim como dos desejos, dos incmo-
dos e dos terrores. Ela sabe com efeito
que, quando sentimos com intensidade
um prazer, um incmodo, um terror ou
um desejo, por maior que seja o mal c
que possamos sofrer nesse momento,
entre todos os que se podem imaginar
- cair doente, por exemplo, 'ou arrui-
nar-se por causa de suas paixes - ela
sabe que no h nenhum desses males
que no seja ultrapassado por aquele
que o mal supremo; deste mal que
sofremos, e no o notamos !"
- E que mal esse, Scrates?
- que em toda alma humana,
forosamente, a intensidade do prazer
ou do sofrimento, a propsito disto ou
daquilo, se faz acompanhar da crena
de que o objeto dessa emoo tudo o
que h de mais real e verdadeiro, em-
bora tal no acontea. Esse o efeito
de todas as coisas visveis, no ?
- Efetivamente.
- E no em tais afetos que no -d
mais alto grau a alma fica sujeita s
cadeias do corpo?
- De que modo, dize?
- Assim: todo prazer e todo sofri-
mento possuem uma espcie de cravo
 FDON
com o qual pregam a alma ao corpo,
fazendo, assim, com que ela se torne
material e passe a julgar da verdade
das coisas conforme as indicaes do
corpo. E pelo fato de se conformar a
alma ao corpo em seus juzos e
comprazer-se nos mesmos objetos, ne-
cessariamente deve produzir-se em
ambos, segundo penso, uma conformi-
dade de tendncias assim como tam-
bm uma conformidade de hbitos; e
sua condio tal que, em conse-
qncia, ela jamais atinge o Hades em
estado de pureza, mas sempre contami-
nada pelo corpo de que sai; o resultado
que logo recai num outro corpo, onde
de certa forma se planta e deita razes.
E por fora disso fica desprovida de
todo direito a participar da existncia
do que . divino e, portanto, puro e
nico em sua forma.
- Tuas palavras, Scrates - disse
Cebes - so a prpria verdade!
- A esto, pois, Cebes, os moti-
vos pelos quais aqueles que so, de
fato, amigos do saber, so prudentes e
corajosos, e no pelas razes que alega
o vulgo. Ou talvez penses tambm
como o vulgo?
- No, seguramente que no!
64 a - No, verdade! Muito pelo
contrrio, eis como, sem dvida, refle-
tir uma alma de filsofo: ela no ir
pensar que, sendo o trabalho da filoso-
fia libert-la, o seu possa ser.; enquanto
a filosofia a liberta, o de se entregar
voluntariamente s solicitaes dos
prazeres e dos sqfrimentos, para tornar
a colocar-se nas cadeias, nem o de rea-
lizar o labor sem fim duma Penlope
que trabalhasse de maneira contrria
quela com que trabalhou aquela ".
No! ela acalma as paixes, liga-se
aos passos do raciocnio e sempre est
95
presente nele; toma o verdadeiro, o
divino, o que escapa opinio, por
espetculo e tambm por alimento, fr-
memente convencida de que assim
deve viver enquanto durar sua vida, e b
que dever, alm disso, aps o fim
desta existncia, ir-se para o que lhe
aparentado e semelhante, desembara-
ando-se destarte da humana misria!
Tendo sido esse o seu alimento, no h
recear que ela tenha medo; nem -
porquanto foi precisamente nisso, S-
mias e Cebes, que ela se exercitou -
que tema vir a decompor-se no mo-
mento em que se separar do corpo, ou
ser dispersada ao sopro dos ventos, ou
dissipar-se em fumo e, uma vez dissol-
vida, no ser mais nada em nenhuma
parte!
Depois destas palavras de Scrates,
fez-se um silncio que durou algum c
tempo. Scrates; isso se notava ao
olh-lo, tinha o esprito completamente
absorto na meditao do argumento
que acabara de expor, e o mesmo
acontecia com a maioria dos presentes.
Quanto a Cebes e Smias, estavam
conversando a meia voz. Vendo isso,
Scrates dirigiu-se aos dois: - Dizei-
me se tambm no vosso pensamento
que falta alguma coisa ao que at
agora dissemos? bem certo que para
trs ficou mais de um ponto suspeito,
que daria margem a ataques contra
ns se no fizssemos uma suficiente
reviso deles todos. Mas, se falais de
outra coisa neste momento, ento
estou a interrogar-vos em vo! Se, pelo
31 Penlope: esposa de, Ulisses, figura da Odis-
sia. Na ausncia de seu marido, perseguida
por muitos pretendentes que desejavam com
ela casar, Penlope prometeu desposar um de-
les quando houvesse acabado de tecer um pano
em que estava trabalhando. Mas desfazia du-
rante a noite a parte que tecera de dia, de mo-
do que jamais concluiu o trabalho, nem casou
com nenhum pretendente. (N. do T.)
 96 PLATO
contrrio, isto mesmo o que vos
d embaraa, nada de hesitaes! Falai,
dizei o que vos parecer necessrio e,
por vossa vez, tomai-me por auxiliar,
se acreditais que vos ser mais fcil
sair das dificuldades com o meu
auxlio!
- Pois bem, Scrates - respon-
deu Smias - vou dizer-te a verdade;
j faz um bom tempo que, sentindo
certa dificuldade a propsito do teu
argumento, cada um de ns est procu-
rando fazer com que o outro se decida
e te interrogue; temos, com efeito,
muito desejo de ouvir-te falar, mas
receamos tambm causar-te incmodo
e angstia, pois levamos em conta a
situao penosa em que te encontras!
Ouvindo isso, Scrates teve um leve
sorriso: Misericrdia, Smias!
Como me seria difcil e incmodo con-
vencer a outros homens de que no
considero penosa a situao em que
atualmente me encontro, uma vez que
no consigo convencer disso nem a vs
prprios, e que, alm disso, tendes a
desconfiana de que nesta ocasio eu
esteja possudo de uma enorme triste-
za, como nunca senti em minha vida
passada! Isso, possivelmente, provm
de me julgardes menos bem dotado do
que os cisnes para a adivinhao.
Realmente, quando eles sentem aproxi-
mar-se a hora da morte, o canto que
85 a antes cantavam se torna mais fre-
qente e mais belo do que nunca, pela
alegria que sentem ao ver aproximar-se
o momento em que iro para junto do
Deus a que servem. Mas os homens,
com o pavor que tm da morte, calu-
niam at os cisnes: estes esto, dizem,
a lamentar a sua morte, e a dor que
lhes inspira aquele canto supremo. No
entanto, ningum se lembra de que
nenhuma ave canta quando sente fome
ou frio, ou quando sente dor; no, nem
mesmo o rouxinol, a andorinha e a
poupa, que so precisamente, segundo
a tradio, os pssaros cujo canto
um lamento dolorido. Para mim, no
a dor que faz com que eles cantem,
como no ela que faz cantar os eis-
nes 3 2 Estes, muito ao contrrio, pro-
vavelmente porque so as aves de
Apolo, possuem um dom divinatrio, e b
a prescincia dos bens existentes no
Hades que os faz, no dia de sua morte,
cantar de modo to sublime, como ja-
mais o fizeram no curso anterior de
sua existncia. Ora, eu, quanto a mim,
penso ter a mesma misso que os cis-
nes; creio que estou consagrado ao
mesmo Deus, que os cisnes no me
superam na faculdade divinatria que
recebi de nosso Soberano 3 3, e que, do
mesmo modo, no sinto mais tristeza
do que ele ao separar-me desta vida.
Essas so as cousas que deveis ter em
mente quando quiserdes falar e propor
as questes que desejardes, tanto quan-
to o permitirem os Onze 4 em nome
do povo de Atenas.
- Alegra-me, Scrates, esse teu
modo de falar! - disse Smias. -
Vou, portanto, expor-te o que est me c
embaraando, e Cebes, depois, dir
por que motivo no aceita o que at
agora foi dito. Meu ponto de vista, S-
crates, a respeito de questes deste g-
32 H aqui aluso a uma antiga lenda da Atica,
segundo a qual a andorinha e o rouxinol so
Procne e Filomela, filhas do rei Pandio, de
Atenas. (N. do T.)
33 O cisne a ave consagrada a Apolo, deus
da adivinhao. Scrates aqui se compara poe-
ticamente ao cisne e considera como seu derra-
deiro canto a doutrina sobre a imortalidade da
alma. (N. do T.)
34 Funcionrios encarregados da execuo dos
condenados e de fiscalizar a priso. (N. do T.)
 FDON
nero - e sem dvida ser tambm o
teu - que um conhecimento certo
disso tudo , na vida presente, se no
impossvel, pelo menos extremamente
difcil de obter. Mas por outro lado,
est claro, se as opinies -relacionadas
com tudo isso no forem submetidas a
uma crtica realmente aprofundada, se
se abandonar o assunto sem antes ser
examinado em todos os sentidos -
ento, porque se tem uma natureza
fraca! necessrio, pois, a este prop-
sito, fazer uma das cousas seguintes:
no perder a ocasio de instruir-se, ou
procurar aprender por si mesmo, ou
ento, se no se for capaz nem de uma
nem de outra dessas aes, ir buscar
em nossas antigas tradies humanas o
d que houver de melhor e menos contes-
tvel, deixando-se assim levar como
sobre uma jangada, na qual nos' arris-
caremos a fazer a travessia da vida,
uma vez que no a podemos percorrer,
com mais segurana e com menos ris-
cos, sobre um transporte mais slido:
quero dizer, uma revelao divina!
Assim, pois, j estamos entendidos:
no terei, de minha parte, cerimnia
em interrogar-te, j que a isso me con-
vidas, e para que no futuro eu no
tenha de recriminar-me por no te
haver dito hoje o que penso! De fato,
Scrates: depois da reviso qual eu
mesmo submeti, como Cebes, o que se
disse em nossa conversa, fiquei con-
vencido de que as provas no so
satisfatrias.
Ento disse Scrates: Pode
muito bem ser, meu amigo, que real-
mente estejas com a verdade. Mas
dize-me em que, precisamente, no
ests satisfeito.
- que, para mim, uma harmonia
e uma lira com suas cordas podem dar
97
lugar a esta mesma argumentao: a
harmonia, dir-se-ia ento, uma coisa
invisvel, incorprea, absolutamente
bela, divina, enfim, quando a lira 86 Q
dedilhada, ao passo que a prpria lira
e suas cordas so coisas corpori-
formes, compostas, terrenas, aparen-
tadas com a natureza mortal. Supo-
nhamos, pois, que algum quebre a
lira, que se lhe cortem ou rebentem as
cordas; e depois que se sustente, com
uma argumentao idntica tua, que
a harmonia de que falamos existe
necessariamente e que no foi des-
truda. De que modo compreender que
subsistam, tanto a lira, depois que suas
cordas se partiram, como as prprias
cordas, que so de natureza mortal, e a
harmonia - a harmonia que da
mesma natureza e da mesma famlia
que o divino e o imortal, destruda
mesmo antes do que mortal? No,
seria o que diriam; necessrio que a
harmonia continue ainda a existir em
alguma parte, embora a madeira da
lira e suas cordas apodream, har-
monia nada suceder! Alis, Scrates,
creio que no esqueceste aquela con-
cepo da natureza da alma, a que
damos preferncia. Admitido que
nosso corpo seja semelhante a um
instrumento de cordas e que sua unida-
de seja mantida pelo calor e o frio, pelo
seco, pelo mido e outras qualidades
anlogas, a combinao e a harmo-
nia desses mesmos contrrios que
constitui a nossa alma, quando se com- c
binam em propores convenientes.
Portanto, se justamente a alma uma
harmonia, a coisa clara: desse modo
sempre que nosso corpo for excessiva-
mente relaxado ou retesado pelas
doenas ou por outros males, neces-
srio que a alma, apesar de divina, seja
 98 PLATO
logo destruda como as outras harmo-
nias, quer se realizem em sons, quer
em outras formas de arte; ao passo que
o despojo corporal resiste ainda por
muito tempo, at o dia em que o tenha
d destrudo o fogo ou a putrefao. Exa-
mina, pois, Scrates, o que poderamos
objetar a essa teoria segundo a qual a
alma, sendo a combinao dos elemen-
tos de que feito o corpo, deve ser des-
trud em primeiro lugar quando so-
brevm aquilo a que chamamos morte.
Scrates teve aquele olhar pene-
trante que, em muitas circunstncias,
lhe era habitual, e sorriu: - H algu-
ma verdade, palavra l, no que Smias
acaba de dizer! Com efeito, se h den-
tre vs algum que esteja menos atur-
dido do que eu por suas palavras, por
que no lhe responde? Pois um tem-
vel golpe que ele parece ter desfechado
contra as minhas provas! Contudo,
segundo penso, antes de responder-lhe
devemos primeiramente ouvir dos l-
bios de Cebes o que este por sua vez
reprova no meu argumento. Assim
teremos tempo para refletir sobre o que
devemos dizer. Depois disso, ouvidos
ambos, por-nos-emos acordes com
eles, se julgarmos que seu canto est
bem cantado; seno, ser porque o
processo do argumento deve ser revisa-
do. Pois bem, Cebes, avante! Fala, por
tua vez, sobre o que te preocupa.
- Para mim - disse ento Cebes
- bem claro que o argumento ainda
se encontra na mesma situao e conti-
nua a ser passvel das mesmas obje-
87 es de h pouco. Que nossa alma
realmente existiu antes de assumir a
forma que agora possui, isso no sou
obrigado a admitir. Nada a existe que
v contra o meu modo de pensar e que
no tenha sido (se pelo 'menos no
presuno afirm-lo) demonstrado de
modo plenamente satisfatrio. Mas,
pretender que depois de nossa morte a
alma continue a existir, eis uma coisa
com que no estou de acordo. Por
certo, a alma uma entidade mais
vigorosa e durvel que o corpo; e isso
no concedo objeo levantada por
Smias, pois minha convico a de
que, em todos os pontos, a superiori-
dade da alma imensa. "Ento por que
motivo, dr-me-o, permaneces ainda
em dvida? No reconheces que, uma
vez morto o homem, o que continua a
subsistir precisamente o que h de
mais frgil? E quanto ao que mais
durvel no achas necessrio que con-
tinue a viver durante esse tempo?"
Examina agora se minha linguagem
encerra alguma verdade, pois eu, natu-
ralmente, assim como Smias, sinto
necessidade duma imagem para que
me possa exprimir. Para mim, com
efeito, seria isso o mesmo que dizer
algum a respeito da morte dum velho
tecelo: "O bom do velho tecelo no
est morto; ele continua a viver em
qualquer parte, e, como prova, aqui
est o vesturio que ele usava, e que ele
prprio tecera, conservado em bom es-
tado e no destrudo." E a quem no
concordasse, poderia fazer esta per-
gunta: "Qual dos dois, em seu gnero, c
mais durvel: o homem ou a veste de
que se serve e traz no corpo?" Ento,
baseado na resposta de que muito mais
durvel o homem, imaginaria ter
demonstrado que, com maior razo
ainda, o homem deve permanecer intei-
ro em alguma parte, pois o que
menos durvel do que ele no foi
destrudo!
"Contudo, segundo penso, as coisas
 FDON
no se passam assim, Smas; e, por-
tanto, deves tu tambm prestar ateno
ao que vou dizer, pois no que respeita
argumentao precedente, todos
podem facilmente perceber sua inge-
nuidade. E vou prov-lo: se verdade
que o desaparecimento de nosso tece-
d Io, aps haver usado uma multido de
tais vesturios e de haver tecido outros
tantos, ocorre depois deles todos, mas
antes daquele que foi sua ltima vesti-
menta, a no se encontra menor moti-
vo para afirmar que o homem seja infe-
rior s suas vestes e mais frgil do que
elas! Pois bem: esta mesma imagem,
se no me engano, aplicvel alma
em sua relao com o corpo. Quem
fizer uso dela dir (acertadamente, no
meu entender) que a alma coisa dur-
vel, e o corpo, por seu lado, coisa frgil
e de menor durao. Quem assim fizer,
poder acrescentar ainda que cada
alma usa diversos corpos, principal-
mente se ela vive muitos anos, pois
sendo o corpo - como possvel
supor - uma torrente que se esvai
enquanto o homem vive, a alma inces-
santemente renova o seu vesturio
perecvel. Mas, assim mesmo, neces-
srio que a alma, no dia em que for
destruda, se revista com a ltima ves-
timenta que teceu e que seja esta a
nica anteriormente qual tenha lugar
esta destruio. Uma vez aniquilada a
alma, o corpo patentearia desde log a
sua fragilidade essencial e, caindo em
podrido, no tardaria a desaparecer
defmitivamente. Por conseguinte, no
estamos -ainda em condies de aceitar
o argumento de que tratamos, e, assim,
confiar em que mesmo depois de nossa
morte nossa alma continue a existir em
alguma parte!
ss "A prova que qualquer um poderia
99
dizer: "A esse raciocnio, concedo
ainda mais do que tu". E o que lhe
concederia que no somente as nos-
sas almas existem no tempo que prece-
deu o nascimento, mas que tambm
nada impede, mesmo aps a morte,
que algumas delas continuem a existir,
para dar lugar a futuros nascimentos e
a novas mortes. Nesta hiptese, com
efeito, a alma bastante forte para
fazer frente a esses repetidos nascimen-
tos. Entretanto, depois de haver conce-
dido isto, esse algum se recusaria a
admitir que a alma no se esgote nes-
ses mltiplos nascimentos e no termi-
ne por ser radicalmente destruda, afi-
nal, em uma dessas mortes. Ora, essa
morte, essa dissoluo do corpo que b
vibra na alma o golpe fatal, no h
homem, diria esse algum, que a possa
conhecer, pois impossvel a quem
quer que seja que possa ter essa
impresso. Mas, se as coisas so
assim, no h homem que possa estar
tranqilo diante da morte, a menos que
ele seja capaz de provar que a alma
totalmente imortal e imperecvel. Se
assim no for, necessariamente, todo
aquele que vai morrer deve sempre
temer que sua alma, no momento em
que se separa do corpo, seja destruda
inteiramente."
Tendo-os ouvido falar, todos ns
experimentamos um sentimento de an-
gstia, como alis, mais tarde, mutua- c
mente no-lo confessamos. O que pouco
antes fora exposto nos havia firme-
mente convencido, e eis que agora
esses dois nos lanam outra vez na
inquietao e nos abandonam incre-
dulidade, no s quanto aos argumen-
tos j expostos, mas tambm de ante-
mo quanto a tudo que se viesse a
dizer a seguir. No seramos ns, real-
 100 PLATO
mente, incapazes de decidir de obter
soluo sobre o que quer que fosse?
Ou era porventura a prpria questo
que no comportava certeza?
EQUCRATES
- Ah, Fdon, bem vos com-
preendo! A mim mesmo, com efeito,
enquanto te escutava, me ocorriam
mais ou menos estas palavras: "Qual
ser, doravante, o argumento em que
nos poderemos fiar, uma vez que, no
obstante. sua forma persuasiva, o argu-
mento exposto por Scrates assim se
esboroa na incerteza?" o efeito do
maravilhoso poder que sempre exerceu
sobre mim a teoria que afirma que a
alma uma harmonia. A exposio
dessa tese me fez, por assim dizer,
recordar que ela tivera at ento o meu
assentimento; mas eis que, novamente,
sinto tambm grande necessidade de
que, partindo de novas razes me
demonstrem que nossa morte no
acompanhada pela morte da alma!
Dize-nos, pois, em nome de Zeus, de
que modo Scrates defendeu o seu
argumento. Ele se mostrava descoro-
oado, assim como dizes que vs todos
Fdon retoma a narrativa
FDON:
- Vou contar-te. Eu me encon-
b trava ento sua direita, sentado num
tamborete e encostado ao seu leito, de
modo que ele ficava muito mais alto
do que eu. Ps-se ento a afagar-me a
estveis? Ou, ao contrrio, acudiu com
serenidade em socorro de sua teoria? E
esse socorro foi eficaz ou no? Conta-
nos tudo isso minuciosamente, com a
maior exatido de que fores capaz.
FDON:
- Em verdade, Equcrates, muitas
vezes me maravilhei diante de Scra-
tes, mas confesso qua nunca senti tanta
admirao por ele como naquelas
horas finais em que estive a seu lado.
Que um homem como ele fosse capaz 89 a
de responder, coisa que nada tem de
extraordinrio. Mas o que achei mara-
vilhoso de sua parte foi antes de tudo o
bom humor, a bondade, o ar interes-
sado com que acolhia as objees
daqueles moos e, alm disso, a finura
com que percebeu e soube avaliar' o
efeito que sobre ns tinham produzido
as suas objees, E, enfim, como nos
soube curar! Pois parecamos uns fugi-
tivos, uns vencidos. Sua voz nos alcan-
ou novamente, nos obrigou a fazer
meia volta e a tornar, sob sua conduta
e com ele, ao exame do argumento.
EQUCRATES:
- De que modo?
cabea, brincando com os cabelos que
caam sobre meus ombros; era, com
efeito, um costume seu troar s vezes
de minha cabeleira. E disse-me:
- Ento ser amanh, Fdon, que
mandars cortar esta soberba cabe-
 FDON 101

lera?" 5 inimigos da cincia, em mislogos,

E com toda a razo, Scrates! assim como h alguns que se conver-
No, no por isso. tem em inimigos dos homens, em
Explica-te, ento! misantropos; pois no h maior mal
Hoje mesmo - respondeu v- do que tomar-se inimigo da cincia.
mandarei cortar a minha e tu a tua, se Alis, desenvolvem-se do mesmo
verdade que este dia o ltimo de modo tanto o dio cincia como o
nossa discusso, e que somos incapa- dio aos homens. O dio aos homens,
zes -de lhe infundir vida! Quanto a a misantropia, penetra nos coraes
mim, em teu lugar, e se o argumento quando confiamos demais numa pes-
me escapasse assim por entre os dedos; .soa, sem nos acautelarmos; quando
c eu me comprometeria por um juramen- acreditamos que uma pessoa boa,
to, seguindo o exemplo dos argeus," 6 a sincera, honesta, e vimos a descobrir
no mais ostentar uma tal cabeleira mais tarde que tal no , que pelo con-
enquanto no obtivesse, em novos trrio m, desonesta e mentirosa; e se
combates, uma vitria sobre a argu- isso acontecer repetidas vezes a um
mentao de Smias, assim como sobre mesmo homem, e justamente a prop-
a de Cebes! sito daquelas pessoas a quem conside-
- Mas contra dois - interpus - rava como seus melhores e mais since-
o prprio Hrcules, ao que se diz, nada ros amigos, esse passar finalmente a. e
podia! odiar todos os homens, persuadido de
- E eu, entao - emendou Scra- que em ningum h de encontrar a
tes. - Eu sou Iolau 13 7. Chama-me menor qualidade boa. Acaso no no-
em teu auxlio enquanto ainda dia. taste que, efetivamente, as coisas se
- Sim, eu te chamo! -respondi.
passam dessa forma?
- Apenas, no sou Hrcules, mas a - Sim - respondi - , justamente
Hrcules que Iolau pede socorro!
desse modo.
- Isso no faz diferena alguma.
- E proceder assim no , acaso,
- Mas, antes, tomemos cuidado
proceder mal? No claro que esse
para que no nos venha a acontecer
descrente vive entre os homens sem
um desastre.
Qual? - perguntei. entretanto conhecer a humanidade? Se
- O de nos transformarmos em procedesse com juzo, notaria que bem
poucos homens so absolutamente
'35 Cortar os cabelos era prova de tristeza: ama- bons ou maus, e que inmeros so os
nh Fdon cortar sua basta cabeleira por causa
da morte de Scrates. Scrates costumava tro- que se encontram entre esses extremos.
ar da longa cabeleira de Fdon, que era do Que queres dizer? 90
Peloponeso. Em Atenas no se usavam cabelos
longos. (N. do T.) - Que se d aqui o mesmo que se
36 Aluso a um texto de Herdoto: Os argeus, d a prposito das coisas pequens-
aps uma derrota sofrida, fizeram a promessa
de no mais deixar crescer os cabelos enquanto simas e grandssimas - respondeu-
no tivessem obtido uma vitria 'sobre o ini- me. - Achas que possa haver coisa
migo. Da mesma forma Scrates e Fdon, que mais rara do que um homem enorme-
desejam vencer os argumentos inimigos de sua
doutrina. (N. do T.) mente grande ou extraordinariamente
37 Hrcules o grande heri fabuloso; Iolau, pequeno? E isso vale tambm para o
quem o ajudou uma vez. Scrates se compara
a Iolau, que o mais fraco dos dois. (N. do T.) co, como para qualquer outra coisa.
102 PLATO

E no te parece tambm que muito mento verdadeiro, slido, suscetvel de

difcil encontrar-se um ser rapidssimo ser compreendido, que, - aqueles que
e um vagarosssimo, assim como um se puseram a ouvir argumentos que ora
belssimo e um feissimo, ou um muito so verdadeiros e ora so falsos - que
alvo e outro muito negro? Acaso no . aqueles mesmos, em lugar de acusarem
notaste por ti mesmo como so raros as suas prprias dvidas ou a sua falta
em todas essas coisas os pontos extre- de arte, lancem toda a culpa na prpria
mos, ao passo que os termos mdios razo e passem toda a vida a caluni-
so muito mais numerosos? la e odi-la, privando-se, desse modo,
- De fato. da verdade dos seres e da cincia? 4 o
- De modo que, se fosse feito um - Por Zeus! - disse eu - isso
concurso de maldade, no te parece seria, com efeito, um lamentvel desas-
tambm que apenas uns poucos seriam tre!
premiados? - Ora pois - volveu. Scrates -
- Com certeza - concordei. tomemos cuidado para que no venha
- Com certeza, com efeito. Mas a penetrar em nossas almas o pensa-
no nesse ponto que os argumentos mento de que nos argumentos nada h
so comparveis aos homens. Como de razovel. Suponhamos sempre, ao
enveredaste nessa direo, nada mais contrrio, que ns que no temos
fiz do que seguir-te. . . Mas a compa- ainda bastante discernimento. Deve-
rao esta: uma pessoa, que desco- mos, com efeito, ser corajosos e fazer
nhece a arte de provar por argumentos, tudo o que for necessrio para obter os
se entrega com cega confiana a um conhecimentos verdadeiros - tu e os
argumento que lhe parece verdadeiro; outros, porque ainda vivereis bastante,
pouco depois, este passa-a lhe parecer eu simplesmente porque vou morrer.
falso. Ora o , ora no o ; e assim Pois estou exposto, visto que se trata 91.
muitas vezes. Sabes tambm, com efei-
apenas da morte, a no me comportar
to, que os que se dedicam a demonstrar
como filsofo mas sim maneira dos
o pr e o contra " afirmam ter encon-
homens completamente iletrados, que
trado o cume da sabedoria e haver
s pensam em levar a melhor. Repara
descoberto, como mais ningum, que
quando discutem um problema: no se
em nenhuma coisa ou demonstrao
que seja, existe absolutamente base se- preocupam em absoluto com obter a
gura ou certeza, mas sim que, em tudo soluo certa, mas o que desejam
o que existe, semelhana do Euri- unicamente conseguir que todos os
pes" 9, a parte inferior se mistura com ouvintes estejam de acordo com eles.
a parte superior, jamais permanecendo isso que querem; entretanto, creio que
estvel e em seu lugar. me distingo desses argumentadores
- Tens razo - assenti eu. pelo menos num ponto: no pretendo
- Mas no seria deplorvel des- convencer os ouvintes de que verda-
graa, Fdon, quando existe um argu- deiro tudo o que eu disser - embora o
deseje secundariamente - mas em pri-
38 Crtica Sofstica que se liga ao ceticismo
lgico. (N. do T.) meiro lugar desejo persuadir-me, a
39 Estreito
que separa do continente a ilha de
Eubia; clebre pelo fato de suas correntes 40 Plato critica ainda aqui a Sofistica e o de-
variarem sete vezes por dia. (N. do T.) senvolvimento do ceticismo. (N. do T.)
 FDON
mim mesmo, disso. Penso, pois, caro
amigo, como um egosta. Se verdade
o que digo, ento bom estar conven-
cido; se, pelo contrrio, no h espe-
rana' para quem morre, eu, pelo
menos, no terei tornado meus ltimos
instantes desagradveis para meus
amigos, obrigando-os a suportar mi-
nhas lamentaes. De resto, no terei
muito tempo para meditar nisso (o que
seria efetivamente desagradvel). Mais
um pouco e logo tudo estar acabado.
Assim, preparado com esse esprito,
Smias e Cebes, entro na discusso.
Vs, entretanto, se me acreditais, cui-
c dai menos de Scrates que da verdade!
Concordai comigo, se achardes que
digo a verdade; se no, objetai-me a
cada argumento, a fim de que - ilu-
dindo a vs e a mim tambm, com meu
entusiasmo - eu no me v daqui,
como a abelha, deixando o ferro! 4 1
"Ento, avante! Antes de tudo,
porm, fazei-me recordar bem o que
dissestes, se notardes que no me
recordo. Para Smias, salvo erro meu,
o objeto de sua dvida e dos seus
temores o de que a alma, sendo algo
de mais belo e mais divino do que o
corpo, venha a corromper-se antes
41 A abelha, que deixa seu ferro na ferida,
provoca dores. Assim Scrates, que faria mal e
causaria sofrimentos a seus discpulos se se
fosse, deixando-lhes erros. (N. do T.)
103
dele, pois pensa que aquela nada mais
do que uma espcie de harmonia.
Quanto a Cebes, concede, por seu
lado, que a alma dure mais do que o
corpo, mas, segundo pensa, bem dif-
cil saber se a alma, depois de haver
gasto muitos corpos sucessivamente,
no se dissolve ao sair do ltimo, e se a
morte no consiste justamente nisto,
na destruio da alma, pois que o
corpo, esse, est continuamente des-
truindo-se. No isto, Smias e Cebes,
o que devemos examinar?
Ambos declararam que sim.
- Ora - tornou Scrates - , no e
aceitais o conjunto das afirmaes que
fizemos ou que apenas aceitais umas e
outras, no?
- Umas sim, outras no - res-
ponderam os dois.
- Que pensais a respeito da dou-
trina segundo a qual instruir-se ape-
nas recordar e, que sendo assim,
necessrio que nossa alma, antes de vir
encadear-se em nosso corpo, tenha vi- 91 a
vido primeiramente noutro lugar?
- Quanto a mim - respondeu
Cebes - estou perfeitamente persua-
dido disso, e que no h pensamento
ao qual eu mais ligado esteja.
- Eu tambm - ajuntou Smias
- ficaria muito admirado se viesse a
mudar de opinio a esse respeito.
 104 PLATO

Resposta a Smias

- Pois deverias mudar de opinio, opmiao, de coerente. necessano

homem de Tebas - disse Scrates ento escolher entre essas duas lingua-
- se de fato persiste em ti a idia de gens; qual aquela que preferes? A
que a harmonia uma coisa composta que afirma que instruir-se lembrar-se
e que a alma nada mais do que a har- ou a de que a alma uma harmonia?
monia, uma composio das tenses - Evidentemente a primeira, caro
das cordas do corpo. Pois claro, com Scrates; a outra se apresentou diante
efeito, que no podes ter aquela opi- de mim sem provas em seu favor;
nio e afirmar ao mesmo tempo que a como. apenas plausvel ao sabor de
harmonia existiu antes dos elementos uma convenincia apenas verossmil e
dos quais viria a ser composta. Ou especiosa, como tudo que fonte da d

pensas assim? opinio da maioria 42. Bem sei que as

- No, Scrates. teorias baseadas em demonstraes
- Percebes ento - disse Scra- provveis nos enganam e, se no
tes - o que resulta do teu juzo? Afir- tomarmos cuidado com elas, elas de-
mas, de um lado, que a alma existia monstram tudo e at a geometria! Ao
antes de tomar a forma de homem, contrrio, a teoria relativa recorda-
num corpo e, de outro que ela com- o e ao estudo est assente em bases
posta de coisas que ainda no exis- mais slidas. O que ns dissemos que
tiam! A alma no , pois, como a har- a nossa alma, antes de vir animar um
monia com a qual tu a comparas. A corpo, existe como a prpria essncia, e
harmonia, com a qual comparas a isto , que tem existncia real. Reco-
alma, no apresenta analogia com ela nheo que esta proposio correta e
neste ponto: primeiro, com efeito, exis- foi suficientemente provada; tal
tem a lira e as cordas, e depois os sons minha convico. E por esse motivo
inarticulados e a harmonia, que se no me parece certo afirmar que a
forma por ltimo e desaparece antes de alma uma harmonia, seja eu quem o
tudo mais. Como, pois, fars concor-
diga ou seja outrem.
dar esta teoria com aquela opinio?
- Bem; mas eis outra questo, S-
impossvel - confessou Si-
mias: crs que uma harmonia, ou qual-
mias.
quer outra coisa composta, possa ter
No entanto - retrucou Scrates
qualidades outras e diferentes daquelas
- , se h uma linguagem que seja coe-
rente, bem aquela que fala da 42 A opinio vulgar dos gregos que a alma
harmonia! sem corpo passa a ter uma vida sem conscin-
- De fato isso lhe convm! cia no Hades. interessante que Homero no
. limiar da Ilada diga mais ou menos a mesma
disse Smias. coisa: a ira de Aquiles enviou muitas almas
- Ora, essa linguagem - acres- de heris para o Hades, mas quanto a "eles
mesmos" (isto , seus corpos), entregou-os aos
centou Scrates - nada tem, na tua ces e s aves para comerem. (N. do T.)
 FDON
93 a que possuem os elementos de que
composta?
- Nunca!
- Nem, segundo me parece, pode-
r fazer ou sofrer seno aquilo que
fazem ou sofrem as coisas que a
empolgam?
Smias concordou.
- E, por conseguinte, a harmonia
no pode reger os elementos de que se
compe, mas, pelo contrrio, os deve
seguir?
Smias concordou novamente.
- , ento, absurdo dizer que uma
harmonia se move ou soa contraria-
mente s suas partes constitutivas, ou
que a elas se ope?
- Por certo que absurdo!
- Com efeito. Entretanto, eis outra
questo: a harmonia no ser precisa-
mente aquela que exigem as suas par-
tes constitutivas?
- No entendo - disse Smias.
- Pergunto se, quando os elemen-
tos esto mais ou menos de acordo, se
a harmonia tambm no existe mais ou
menos? E quando mais fracos e menos
extensos, se a harmonia tambm no
mais fraca e menos extensa?
- Claro!
- E com a alma se passar o
mesmo? o fato' de uma alma ter, no
menor de seus elementos, em grau
mais elevado do que outra, mais exten-
so e mais grandeza ou menos exten-
so e mais fraqueza, que precisamente
constitui o que ela , a saber, uma
alma?
- De modo algum!
- Prossigamos, por Zeus! Quando
uma alma possui razo e virtude, no
se diz que boa, e quando cheia de
desrazo e maldade, que m? E no baixa - da lira. a. Len Robin, Platon, ed.
exato dizer isso?
105
absolutamente certo, com efei-
to!
Mas, ento, aqueles que conside-
ram a alma como uma harmonia,
como iro eles explicar a virtude e o
vcio que se encontram nas almas?
Diro que uma uma harmonia e a
outra uma dissonncia? Diro eles que
a alma boa, sendo por natureza uma
harmonia, possui ainda consigo uma
outra harmonia dentro de si 43, en-
quanto que a outra, desprovida de har-
monia, nada mais possui?
- No sei dizer-te - respondeu
Smias. - bem provvel que um
partidrio dessa opinio havia de dizer
algo de parecido.
- Mas ns concordamos - disse d
Scrates - em que uma alma no
nem mais nem menos alma do que
outra alma; e o acordo era este: nada
h de maior ou mais numeroso, nem
nada de mais fraco ou mais extenso
numa harmonia do que noutra, no
foi?
- Foi!
- E que a harmonia, visto que nem
mais nem menos harmonia, tambm
no pode ser nem mais nem menos
harmonizada, no assim?
- Sim.
- Ora, a harmonia, no sendo nem
mais nem menos harmonizada, pode
participar mais ou menos da harmo-
nia, ou o faz sempre da mesma
maneira?
43 Trecho difcil de traduzir. O que Plato quer
dizer que h um acordo essencial e mais uma
modalidade desse acordo. A virtude, por exem-
plo, na opinio de Planto (cf. Repblica)
um acordo das trs partes da alma, cada uma
delas agindo na sua modalidade prpria. .a.
Semelhana com as cordas - alta, mdia e
P.U.F. (N. do T.)
 106 PLATO
Da mesma maneira, claro.
Ora, visto que uma alma no
pode ser mais nem menos alma do que
outra, tambm no pode ser mais nem
menos harmonizada?
- Exatamente.
- Portanto, no pode participar
nem mais nem menos da desarmonia
nem da harmonia?
- No.
- Em conseqncia, uma alma
pode participar mais da maldade ou da
virtude do que outra, considerando-se
a maldade como desarmonia e a virtu-
de como harmonia?
- Nunca!
- Ou a razo nos leva, Smias, a
dizer que a maldade no se encontra
94. em nenhuma alma se a alma uma
harmonia, pois claro que a genuna
harmonia nunca poder participar da
desarmonia?
- Nunca!
- Nem, portanto, uma alma,
sendo plenamente alma, participar da
maldade!
- Como seria isso possvel, com
efeito, diante de nossas premissas?
- Se permanecermos de acordo
com tua comparao e com o que dela
se infere, deveremos considerar todas
as almas, de todos os seres vivos, como
sendo uniformemente boas, se as almas
se formaram tal como so, isto , como
almas!
- Assim me parece, Scrates.
- Achas tambm que isso assim
estaria bem expresso e razovel, se
fosse certa a teoria segundo a qual a
alma harmonia?
- De modo algum!
Ademais - volveu Scrates -
afirmars que o governo de todas as
coisas' que se encontram no homem
cabe a algo que no seja a alma e a
inteligncia?
- Eu no!
- Crs que a alma que cede s
paixes do corpo ou que ela as contra-
ria? Por exemplo: temos febre, temos
sede, e a alma nos diz: "tu no bebe-
rs", temos fome, e a alma nos diz: "tu
no comers!", e em mil outros casos
obervamos que a alma resiste s incli- c
naes do corpo, no verdade?
- Absolutamente certo.
- E no havamos, acaso, concor-
dado antes em que a alma, sendo har-
monia, jamais poderia ressoar em
desacordo com as tenses, relaxamen-
tos, movimentos e quaisquer outras
modificaes dos elementos de que
constituda, mas que, pelo contrrio,
deveria segui-los e nunca dirigi-los?
- Realmente, concordamos nisso
- confirmou Smias - e nem poderia
ser de outra forma.
- E agora? A alma no nos parece
fazer exatamente o contrrio disso?
Porventura no dirige ela tudo aquilo
de que, segundo se pretende, consti-
tuda? No ela que resiste e governa,
como um senhor, todas as modali- d
dades da vida, s vezes rigorosamente
e com dores, como na ginstica e na
medicina, e s vezes com menos rude-
za, como uma pessoa que conversa
com outra, ameaando-a e advertin-
do-a contra cobias, cleras ou temo-
res? mais ou menos assim, com efei-
to, que Homero apresenta Ulisses na
Odissia:
"Batendo no peito, apostrofou rude-
mente seu corao:
 FDON
"Suporta, corao! Infelicidades, j
as suportaste bem piores !" 4 4
- Crs que ele teria dito isso se
houvesse considerado a alma como
simples harmonia, inteiramente sujeita
s inclinaes do corpo, e no como
algo que rege e governa o corpo, em
44 o autor recorre aqui a Homero, divino poeta,
porque este dstico se encaixa perfeitamente na
tese que vem desenvolvendo no dilogo; mas em
outras obras Plato o censura, deixando de lhe
chamar divino e sem reconhec-lo como autori-
dade com a qual conveniente "estarmos de
acordo". (N. do T.)
Resposta a Cebes
- Muito bem - continuou Scra-
tes. - Agora que a Harmonia teba-
na 4 5 se nos tomou de certo modo pro-
pcia, e do modo que lhe convm, isto
, com comedimento, ocupemo-nos de
seu esposo Cadmo. Mas como, meu
caro Cebes, e com que provas, podere-
mos conciliar Cadmo? 46
- Creio que o sabers - respon-
deu Cebes; - a prova contra a harmo-
nia, tu a desenvolveste de modo admi-
rvel e imprevisto. Quando Smias
exps a dificuldade que havia encon-
trado, fiquei assombrado e perguntei a
mim mesmo se algum seria capaz de
movimentar um nico argumento con-
tra ele. Por isso admirei-me muito
45 Aluso fbula de Anfio, que construiu
Tebas com a harmonia da sua lira. Smias
tebano. (N. do T.)
46 Cadmo o esposo da mencionada deusa
Harmonia. Cebes tebano como Smas, e
ambos esto a discutir com Scrates.(N. do T.)
107
suma como uma coisa por demais divi-
na para se comparar harmonia?
- Por Zeus! isso justamente o
que penso, Scrates.
- Logo, meu excelente amigo, no
coisa assisada considerar a alma
como uma simples harmonia; pois,
assim, no ficaramos de acordo nem
com Homero, divino poeta, nem co- 95.
nosco mesmos.
- justamente isso - concedeu
Smias.
quando sua objeo no resistiu ao
ataque de tua argumentao. E pela b
mesma razo eu no me espantaria
agora se o argumento de Cadmo viesse
a ter a mesma sorte.
- Evita, meu caro - disse Scra-
tes - , de falar assim com tanta con-
fiana! bem possvel que o mau
olhado volte contra mim o argumento
que desejo apresentar agora! 4 7 Enfim,
de qualquer modo, isso ficar sob os
cuidados da Divindade! Ns, porm,
nos aproximaremos um do outro
moda homrica 4 B e averiguaremos se
disseste alguma coisa de importncia.
47 Aluso a uma superstio vulgar, para signi-
ficar que quem ambicioso e deseja demais
orgulhoso e no consegue nada perdendo s
vezes o que j tem. (N. do T.)
48 Homero na filada descreve numerosas vezes
o modo cauteloso como dois inimigos se apro-
ximam no combate para mutuamente se ataca-
rem: Scrates compara-se a um heri que luta
contra outro. (N. do T.)
 108 PLATO
Ora, o essencial do que queres saber
isto: desejas que se demonstre que
c nossa alma indestrutvel e imortal;
sem o que, para o filsofo que est pr-
ximo de morrer, a confiana, a convic-
o de ir encontrar no alm, depois da
morte, uma felicidade que jamais teria
alcanado se vivesse doutra forma,
essa confiana seria, pensas, desarra-
zoada e tola. Mostrar que a alma
forte e semelhante divindade, e que
existia antes de nos havermos tornado
homens, pode ser prova, como dizes,
no de que a alma imortal, mas ape-
nas de que ela dura muito, de que sua
existncia anterior preencheu um
tempo incalculvel com uma multido
enorme de conhecimentos e de aes; o
que, no entanto, no lhe confere imor-
d talidade, pois o prprio fato de vir
o Problema da Fsica
A esta altura fez Scrates uma longa
pausa, absorto. em alguma reflexo.
Depois disse - No coisa sem
importncia, Cebes, o que procuras. A
causa da gerao e da corrupo de
todas as coisas, tal a questo que
96. devemos examinar com cuidado. Se o
desejares, poderei relatar-te detalhada-
mente as minhas experincias a esse
respeito. E se vires que uma ou outra
coisa do que eu disser til aproveita-
a para reforar tua tese.
- Sim - disse Cebes - justa-
mente o que eu quero.
- Escuta, ento, o que vou contar:
localizar-se num corpo humano marca
o incio de seu fim, e uma espcie de
doena; por isso, num estado de
misria que deve viver essa existncia,
e, quando a termina por aquilo a que
chamamos morte, deve ela ser des-
truda. indiferente, como dizes, saber
se ela se localiza em corpos uma s ou
muitas vezes; cada um de ns tem
razo de recear por sua alma. Quem
no tem certeza, nem sabe provar que
a alma imortal, deve temer a morte,
se no for tolo. mais ou menos isto, c
caro Cebes, o que dizes? Repito-o
propositadamente, para que no olvi-
demos nada e para que acrescentes ou
tires alguma coisa, se quiseres.
Ento Cebes - Nada tenho, no
momento, que acrescentar, nem que
tirar. aquilo justamente o que preten-
do.
em minha mocidade senti-me apaixo-
nado por esse gnero de estudos a que
do o nome de "exame da natureza";
parecia-me admirvel, com efeito, co-
nhecer as causas de tudo, saber por
que tudo vem existncia, por que pe-
rece e por que existe. Muitas vezes
detive-me seriamente a examinar ques- b
tes como esta: se, como alguns pre-
tendem, os seres vivos se originam de
uma putrefao em que tomam parte o
frio e o calor; se o sangue que nos faz
pensar, ou o ar, ou o fogo, ou quem
sabe se nada disso, mas sim o prprio
crebro, que nos d as sensaes de
 FDON
ouvir, ver e cheirar, das quais resulta-
riam por sua vez a memria e a opi-
nio, ao passo que destas, quando
adquirem estabilidade, nasceria o co-
nhecimento 4 9. Examinei, inversa-
c mente, a maneira como tudo isso se
corrompe, e, tambm, os fenmenos
que se passam na abbada celeste e na
terra. E acabei por me convencer de
que em face dessas pesquisas eu era
duma inaptido notvel! Vou contar-te
uma ocorrncia que bem esclarece
minha situao naquele tempo. Havia
coisas acerca das quais eu antes pos-
sua um conhecimento certo, ao menos
na minha opinio, e na dos outros.
Pois bem, essa espcie de estudo che-
gou a produzir em mim uma tal
cegueira que desaprendi at aquelas
coisas que antes eu imaginava saber,
como, por exemplo, o conhecimento
que eu julgava ter das causas que
determinam o crescimento do homem!
Outrora eu acreditava, como claro
para todos, que isso acontece em virtu-
de do comer e do beber: adicionando,
pelos alimentos, carne a carne e ossos
aos ossos, e em geral substncia seme-
lhante a substncia semelhante, acon-
tece que o volume, antes pequeno,
aumenta, e assim, o homem pequeno se
toma grande. Desse modo pensava eu
naquela poca. No achas tu que isso
era razovel?
- Pelo que me parece, sim - res-
pondeu Cebes.
- Mas repara no seguinte: naquele
tempo, eu tambm achava razovel
pensar que quando um homem grande
49 Plato. quer dizer aqui que em sua moci-
dade se dedicou ao estudo de todas as teorias
da filosofia naturalista pr-socrtica. No h
dvida de que ele coloca nos lbios de Scra-
tes a histria de sua prpria evoluo intelec-
tual. Cf, Burnet, Early Greek Philosophy :
(N. ae r.:
109
visto ao lado dum pequeno, ele de
uma cabea 50 maior do que o peque- e
no, e, da mesma forma, um cavalo
maior do que outro. E o que mais evi-
dente: o nmero "dez" me parecia
maior do que o nmero "oito", preci-
samente por causa do acrscimo de
"dois", e o tamanho de dois cvados
me parecia ser maior do que o de um
cvado por este ser a metade daquele.
- E agora - perguntou Cebes -
qual a tua opinio a esse respeito?
- Por Zeus, atualmente estou
muito longe de saber a causa de qual- 97 a
quer dessas coisas! No sei resolver
nem sequer se quando se adiciona uma
unidade a outra, a unidade qual foi
acrescentada a primeira toma-se duas,
ou se a acrescentada e a outra que
assim se tomam duas pelo ato de adi-
o. Fico admirado! Quando as duas
unidades estavam separadas uma da
outra, cada uma era uma, e no havia
dois; logo, porm, que se aproximaram
uma da outra, esse encontro tornou-se
a causa da formao do dois. Tambm
no entendo por que motivo, quando
algum divide uma unidade, esse ato
de diviso faz com esta coisa que era
uma se transforme pela separao em
duas! Essa coisa que produz duas uni-
dades contrria outra: antes, acres-
centou-se uma coisa a outra - agora,
afasta-se e separa-se uma de outra 51.
Nem sequer sei por que um um!
Enfim, e para dizer tudo, no sei abso-
lutamente como qualquer coisa tem
origem, desaparece ou existe, segundo
este procedimento metodolgico. Esco-
lhi ento outro mtodo, pois, de qual-
quer modo, este no me serve. Ora,
:;0O tamanho da cabea usado aqui como
medida. (No do T.)
51 Crtica aos filsofos eleticos, que abusam
s vezes da dialtica. (Nv do Tv)
 110 PLATO
certo dia ouvi algum que lia um livro
de Anaxgoras. Dizia este que "o esp-
rito o ordenador e a causa de todas
as coisas". Isso me causou alegria.
Pareceu-me que havia, sob certo aspec-
to, vantagem em considerar o esprito
como causa universal. Se assim , pen-
sei eu, a inteligncia ou esprito deve
ter ordenado tudo e tudo feito da me-
lhor forma. Desse modo, se algum
desejar encontrar a causa de cada
coisa, segundo a qual nasce, perece ou
existe, deve encontrar, a respeito, qual
a melhor maneira seja de ela existir,
seja de sofrer ou produzir qualquer
dao. E pareceu-me ainda que a nica
coisa que o homem deve procurar
aquilo que melhor e mais perfeito,
porque desde que ele tenha encontrado
isso, necessariamente ter encontrado
o que o pior, visto que so objetos da
mesma cincia.
Pensando desta forma, exultei acre-
ditando haver encontrado em Anax-
goras o explicador da causa, inteligvel
para mim, de tudo que existe. Esperava
que ele iria dizer-me, primeiro, se a
terra plana ou redonda, e, depois de o
ter dito, que explicao acrescentasse
a causa e a necessidade desse fato,
mostrando-me ainda assim como ela
a melhor. Esperava tambm que ele,
dizendo-me que a terra se encontra no
centro do universo, ajuntasse que, se
assim , porque melhor para ela
estar no centro. Se me explicasse tudo
isso, eu ficaria satisfeito e nem sequer
desejaria tomar conhecimento de outra
espcie de causas. Naturalmente, a
propsito do sol eu estava pronto tam-
bm a receber a mesma espcie de
98 explicao, e da mesma forma para a
lua e os outros astros, assim como
tambm a respeito de suas velocidades
relativas como de suas revolues e de
outros movimentos que lhes so pr-
prios; Nunca supus que depois de ele
haver dito que o Esprito os havia
ordenado, ele pudesse dar-me outra
causa alm dessa que a melhor e que
a que serve a cada uma em particular
assim como ao conjunto.
Grandes eram as minhas esperan-
as! Pus-me logo a ler, com muita
ateno e entusiasmo os seus livros.
Lia o mais depressa que podia a fim de
conhecer o que era o melhor e o pior.
Mas, meu grande amigo, bem depressa
essa maravilhosa esperana se afas-
tava de mim! medida que avanava
e ia estudando mais e mais, notava que
esse homem no fazia nenhum uso do
esprito nem lhe atribua papel algum
como causa na ordem do universo,
indo procurar tal causalidade no ter,
no ar, na gua em muitas outras coi-
sas absurdas! 62. Parecia-me que ele se
portava como um homem que dissesse
que Scrates faz tudo o que faz porque
age com seu esprito; mas que, em
seguida, ao tentar descobrir as causas
de tudo o que fao, dissesse que me
acho sentado aqui porque meu corpo
formado de ossos e tendes, e os ossos
52 Foi discutido muitas vezes o problema de sa-
ber se Plato tinha razo ao descrever histori-
camente, desta forma, o pensamento de Anax-
goras. Os mencionados livros de Anaxgoras s
nos chegaram em reduzidos fragmentos. O que
sabemos que aquele filsofo reconhecia.
como princpio material, umas partculas mni-
mas de matria - as homeomerias - e ainda,
como outro princpio - o esprito - cuja fun-
o para ns no ainda bem clara, e sobre a
qual, alis, j havia dvidas na antiguidade:
alguns explicadores antigos viam nesse esprito
um deus, outros, um ordenador do mundo, e
finalmente outros, como nosso autor e tambm
Aristteles, uma simples primeira fora motriz,
isto . um princpio quase material ou mesmo
material. Cf. J. Burnet, Early Greek Philoso-
phy e Carl Joel, Geschichte der Antiken Philo-
sophie, (N. do T.)
 FDON
so slidos e separados uns dos outros
por articulaes, e os tendes con-
traem e distendem os membros, e os
msculos circundam os ossos com as
carnes, e a pele a tudo envolve! Articu-
lando-se os ossos em suas articulaes,
e estendendo-se e contraindo-se, sou
capaz de flexionar os meus membros, e
por esse motivo que estou sentado
aqui, com os membros dobrados. Tal
homem diria coisas mais ou menos
semelhantes a propsito de nossa con-
versa, e assim que consideraria como
causas dela a voz, o ar, o ouvido e
muitas outras coisas - mas, em reali-
dade, jamais diria quais so as verda-
deiras causas disso tudo: estou aqui
porque os atenienses julgaram melhor
condenar-me morte, e por isso pare-
ceu-me melhor ficar aqui, e mais justo
aceitar a punio por eles decretada 53.
Pelo Co 54. Estou convencido de que
estes tendes e estes ossos j poderiam
99 h muito tempo se encontrar perto de
Mgara ou entre os Becios, para onde
os teria levado uma certa concepo
do melhor, se no me tivesse parecido
mais justo e mais belo preferir fuga e
evaso a aceitao, devida Cidade,
da pena que ela me prescreveu!
Dar o nome de causas a tais coi-
sas 5 5 seria ridculo. Que se diga que
sem ossos, sem msculos e outras coi-
sas eu no poderia fazer o que me
parece, isso certo. Mas dizer que
por causa disso que realizo as minhas
aes e no pela escolha que fao do
53 Plato conta que Scrates, tendo uma opor-
tunidade para fugir do crcere, no se apro-
veitou dela porque era sua convico que um
cidado deve obedecer sempre s leis e decre-
tos do Estado, mesmo quando os concidados e
as autoridades legtimas so injustos. (N. do T.)
54 Pelo Co: Scrates jura muitas vezes desta
forma, certamente porque o co sempre foi con-
siderado como smbolo da lealdade. (N. do T.)
55 Isto : as causas materiais. (N. do T.)
III
melhor e com inteligncia - essa
uma afirmao absurda. Isso importa-
ria, nada mais nada menos, em no
distinguir duas coisas bem distintas, e
em no ver que uma coisa a verda-
deira causa e outra aquilo sem o que a
causa nunca seria causa. Todavia, a
isso que aqueles que erram nas trevas,
segundo me parece, do o nome de
causa, usando impropriamente o
termo 5 6. O resultado que um deles,
tendo envolvido a terra num turbi-
lho 5 7, pretende que seja o cu o que a
mantm em equilbrio, ao passo que
para outro ela no passa duma espcie
de gamela 58, qual o ar serve de base
56 Esta frase exprime desprezo pela filosofia
naturalista: "os demais" poderia ser entendido
aqui como indicando apenas a opinio vulgar,
mas o que o autor posteriormente atribui aos
'demais" so os sistemas filosficos naturalis-
tas. Plato, como quase sempre quando fala nas
teorias naturalistas, acha que no vale a pena
citar os nomes de seus autores, contentando-se
com dizer "uns", "alguns" e "outros".(N. do T.)
57 A palavra dne (turbilho) tcnica no
sistema de Demcrito e Leucipo. Para estes
naturalistas gregos, o princpio de todas as coi-
sas so os tomos; corpos minsculos e indivi-
sveis (donde tomos, em grego), eternos e invi-
sveis; esses tomos esto a cair no vcuo; os
mais pesados caem mais depressa, pelo que se
apartam dos demais. Do, assim, encontres
uns nos outros, com a conseqente formao
de turbilhes, produtores de complexos de to-
mos, que nada mais so do que os objetos exis-
tentes. Esses turbilhes jamais terminam, e con-
tinuamente os tomos esto a separar-se e a
reunir-se; a isto que damos o nome de geraro
e corrupo. A terra existe e permanece em seu
lugar, porque continuamente est a receber e a
perder tomos; e o mesmo vale para os demais
corpos. Logo, quando um corpo no recebe
novos tomos em troca dos que vai perdendo,
d-se sua destruio. Plato se refere aqui ao
turbilho do cu para meter a ridculo esta
teoria, que mais tarde iria ter grande impor-
tncia nas cincias naturais. (N. do T.)
58 uma ironia contra Anaxmenes.. mas indi-
cadora das doutrinas deste filsofo. Conforme
ele, o princpio de todas as coisas o ar: tudo
se forma do ar, volta ao ar, e o prprio ar
tambm o sustentculo da terra, a qual tem a
forma de um tamborim. O termo propriamente
empregado por Plato o de "gamela", com o
que exprime seu desprezo deste sistema.
112
e de suporte. Mas quanto fora, que a
disps para que essa fosse a melhor
posio, essa fora, ningum a procu-
ra; e nem pensam que ela deva ser uma
potncia divina. Acreditam, ao contr-
rio, haver descoberto um Atlas 59 mais
forte, mais imortal e mais garantidor
da existncia do universo do que esse
esprito; recusam-se a aceitar que efeti-
vamente o bom e o conveniente for-
59 Atlas: figura da lenda grega; um gigante
que trazia sobre os ombros a abbada celeste.
(N. doT.)
A Idia
- Ento - prosseguiu Scrates
- minha esperana de chegar a
conhecer os seres comeava a esvair-
se. Pareceu que deveria acautelar-me, a
fim de no vir a ter a mesma sorte
daqueles que observam e estudam um
eclipse do sol. Algumas pessoas que
assim fazem estragam os olhos por no
tomarem a precauo de observar a
imagem do sol refletida na gua ou em
matria semelhante. Lembrei-me disso
e receei que minha alma viesse a ficar
completamente cega se eu continuasse
a olhar com os olhos para os objetos e
tentasse compreend-los atravs de
cada um de meus sentidos. Refleti que
devia buscar refgio nas idias e pro-
curar nelas a verdade das coisas.
possvel, todavia, que esta comparao
no seja perfeitamente exata, pois nem
eu mesmo aceito sem reservas que a
observao ideal dos objetos - que
PLATO
mem e conservem todas as coisas.
Ardentemente desejaria eu encontrar
algum que me ensinasse o que tal
causa! No me foi possvel, porm, d
adquirir esse conhecimento ento, pois
nem eu mesmo o encontrei, nem o re-
cebi de pessoa alguma. Mas quererias,
estimado Cebes, que descrevesse a
segunda excurso que realizei em
busca dessa causalidade?
- impossvel que algum o dese-
je mais do que eu - respondeu Cebes.
uma observao por imagens - seja
melhor do que aquela que deriva de
uma experincia dos fenmenos 60. En-
tretanto, ser sempre para o lado-
daquela que me inclinarei. Assim, de-
pois de haver tomado como base, em
cada caso, a idia, que , a meu juzo, a . 100 a
mais slida, tudo aquilo que lhe seja
consoante eu o considero como sendo
verdadeiro, quer se trate de uma causa
ou de outra qualquer coisa, e aquilo
que no lhe consoante, eu o rejeito
como erro. Vou, porm, explicar com
mais clareza o que estou a dizer, pois
me parece que no o 'compreendeste
bem.
- Por Zeus, com efeito, que no o
entendo bem! - confirmou Cebes.
- Quero dizer o seguinte - vol-
60o sensualista que observa mais em "ima-
gens", pois os objetos materiais no passam de
imitaes imperfeitas das idias eternas.
(N.doT.)
 FDON
veu Scrates - e no estou a enunciar
b nenhuma novidade, mas apenas a repe-
tir o que, em outras ocasies como na
pesquisa passada, tenho me fatigado
de dizer 61. Tentarei mostrar-te a esp-
cie de causa que descobri. Volto a uma
teoria que j muitas vezes discuti e por
ela comeo: suponho que h um belo,
um bom, e um grande em si, e do
mesmo modo as demais coisas. Se con-
cordas comigo tambm admites que
isso existe, tenho muita esperana de,
por esse modo, explicar-te a causa
mencionada e chegar a provar que a
alma imortal.
c' - Naturalmente admito que isso
existe - confirmou Cebes; - e,
agora, faze depressa o que dizes.
- Examina, pois, com cuidado, se
ests de acordo, como eu, com o que se
deduz dessa teoria! Para mim evi-
dente: quando, alm do belo em si,
existe um outro belo, este belo por-
que participa daquele apenas por isso e
por nenhuma outra causa. O mesmo
afirmo a propsito de tudo mais. Reco-
nheces isto como-causa?
- Reconheo.
- Logo - prosseguiu Scrates -
no compreendo nem posso admitir
aquelas outras causas cientficas. Se
algum me diz por que razo um obje-
to belo, e afirma que porque tem
cor ou forma, ou devido a qualquer
coisa desse gnero - afasto-me sem
discutir, pois todos esses argumentos
me causam unicamente perturbao.
Quanto a mim, estou firmemente con-
vencido, de um modo simples e natu-
ral, e talvez at ingnuo, que o que faz
belo um objeto a existncia daquele
belo em si, de qualquer modo que se
61 Alusoao Fedro e ao Banquete, que j apre-
sentaram a doutrina das idias. (N. do T.)
113
faa a sua comunicao com este. O
modo por que essa participao se efe-
tua, no o examino neste momento;
afirmo, apenas 62, que tudo o que
belo belo em virtude do Belo em si.
Acho que muitssimo acertado, para e
mim e para os demais, resolver assim o
problema, e creio no errar adotando
esta convico. Por isso digo convicta-
mente, a mim mesmo e aos demais,
que o que belo belo por meio do
Belo. Acaso no' esta tambm a tua
opinio?
- .
- E o que grande grande por
meio da Grandeza; e o que maior
pelo Maior; e o que menor Menor
por meio da Pequenez?
- Indubitavelmente.
- Em conseqncia, jamais esta-
rias de acordo com quem te viesse
dizer que um maior do que outro pela
cabea, e que o menor menor pelo
mesmo motivo; mas continuarias fir-
memente a afirmar que tudo aquilo que 101 a
maior do que outro, no o por
nenhuma outra causa seno pela Gran-
deza; e que o que menor, no o por
nenhuma outra causa seno pela Pe-
quenez. Pois acho que terias medo de
cair em contradio se dissesses que
uma coisa maior ou menor pela
cabea: primeiro, porque nesse caso o
maior seria maior e o menor seria
menor, ambos em virtude da mesma
coisa; segundo, porque o maior seria
maior pela cabea - que pequena!
Seria" com efeito, prodigioso que al-
gum fosse grande em virtude de uma
coisa pequena! Acaso essa tolice te
assusta?
62 Cf. Parmnides. (N. do T.)
 114
Eu? Claro que sim! - cebes riu
e disse.
- E no temerias igualmente dizer
- continuou Scrates - que o dez
maior do que o oito porque o ultra-
passa de dois e considerar isso como
causa, ao invs de dizer que pela
quantidade e por causa da quantidade?
E serias capaz de dizer, da mesma
forma, que um objeto do tamanho de
dois cvados maior do que outro de
um cvado pela metade, em lugar de
dizer que pela grandeza? Pois, sem
dvida, isso no menos estapafrdio!
- Efetivamente.
- No te envergonharias de dizer
que, acrescentando-se a unidade uni-
dade, esse acrscimo, e dividindo-se a
c unidade, essa separao, so ambos
causas da formao do dois? No
protestarias aos gritos que no com-
preendes como cada coisa se possa for-
mar por outro modo que no seja pela
participao na prpria substncia em
que essa coisa toma parte? No dirias,
neste caso, que no encontras outra
causa de formar-se o dois a no ser a
participao na idia do dois, e que
deve participar dela o que vem a tor-
nar-se dois, e tambm que deve partici-
par da idia de unidade o que se toma
unidade? E, em conseqncia, no
haverias de pr de lado essas taissepa-
raes e acrscimos e demais artima-
nhas do mesmo gnero, deixando a dis-
cusso de tais coisas a homens que so
d mais sbios do que tu? Mas o medo
que tens, como se costuma dizer, da
tua prpria sombra 63, o receio da tua
63Temer a prpria sombra: expresso prover-
bial que exprime o cmulo do medo.{N. do T.)
PLATO
ignorncia e o teu apego segurana
que encontraste ao tomar por base a
tese em questo - tudo isso te inspira-
ria uma resposta semelhante. E se
algum se apresentasse censurando
essa tese, porventura no o deixarias
em paz e sem resposta, at o momento
em que houvesses examinado as conse-
qncias dela extradas e verificado se
ela concorda consigo mesma ou se
contradiz? E depois, quando viesse a
ocasio de dar as razes desta tese em
si mesma, no o farias da mesma
forma, tomando desta vez por base
uma outra tese, aquela em que encon-
trasses maior valor, at atingires um
resultado satisfatrio? E no claro e
que tu, desejando uma doutrina do ser
verdadeiro, te absterias de tagarelices e
mais discusses a propsito do princ-
pio e das suas conseqncias, assim
como fazem os que polemizam profis-
sionalmente? Nada daquilo, com efei-
to, figura nas pesquisas e preocupaes
de tais homens: do-se por superior-
mente satisfeitos com a sabedoria que
possuem, embora confundam tudo 64.
Tu, porm, se na verdade s filsofo, 102.
tenho a certeza de que fars o que
digo!
- O que dizes a pura verdade -
responderam ao mesmo tempo Smias
e Cebes.
EQUCRATES:
- Por Zeus, caro Fdon, e com
64 Golpe violento contra naturalistas e sofistas:
estes desejam apenas discutir por discutir, sem
cogitar de obter a verdade; aqueles podem ter
uma convico pessoal da veracidade' de suas
teorias, mas seus mtodos so to deficientes
que no conseguem oferecer mais do que fra-
cas tolices, no merecendo por isso o nome de
filsofos. (N. do T.)
 FDON
toda a razo! Quanto a mim, parece-
me que Scrates explicou tudo com
maravilhosa clareza, mesmo para
quem-tenha pouca inteligncia!
FDON:
- Nada mais certo, Equcrates! E
tal foi tambm a opinio de todos os
que l estavam presentes.
o Problema dos Contrrios e as Idias
FDON:
- Se no me engano, depois de
haverem concordado com ele nesse
ponto e admitido a existncia real de
cada uma das idias, e igualmente que
os demais objetos, que delas partici-
pam, delas tambm recebem as suas
denominaes, Scrates perguntou o
seguinte:
- Se disseres que Smias maior
do que Scrates, mas menor do que
Fdon, no ters dito, acaso, que em
Smias se encontram essas duas coisas:
grandeza e pequenez?
- Sim.
- Mas, na realidade - no ? -
reconheces que nesta frase: "Smias
maior do que Scrates", o modo por
que a linguagem se exprime no
corresponde verdade e que indubita-
velmente no pertence natureza de
Smias o ser maior, pelo simples fato
de ser Smias, mas sim pela grandeza,
na medida em que a possui, e tam-
pouco se pode dizer que seja maior do
que Scrates porque Scrates Scra- mesma forma procede a grandeza,
tes, mas unicamente porque Scrates
115
EQUCRATES:
- E tambm a nossa, dos que l
no estivemos, mas que ouvimos agora
o teu relato! Dize-me, porm: como
prosseguiu a conversa? 8 I;
65 Plato torna a lembrar ao leitor que Fdon
est contando em Flius, a Equcrates e a uma
roda de flisios, as discusses havidas no lti-
mo dia de Scrates. (N. do T.)
participa da pequenez, em relao
grandeza dele?
- Efetivamente assim ..
- E, da mesma forma, tambm
Fdon no o ultrapassa pelo simples
fato de 'ser Fdon, mas sim porque
Fdon possui grandeza em compara-
o com a pequenez de Smias?
- Defato.
- Ora, temos que Smias chama-
do pequeno e tambm grande; est
entre os dois: submete sua pequenez
grandeza de um, para que este o ultra-
passe, enquanto que o outro apresenta
uma grandeza que ultrapassa sua pe-
quenez. - Ento, sorrindo: "Parece d
~ prosseguiu - que estou a redigir
um contrato. Entretanto acho que as
coisas esto certas assim como as
digo" .Cebes aquiesceu.
- Digo isto, porque desejo que te-
nhas a mesma opinio que eu. Pois,
quanto a mim, parece-me claro isto: a
grandeza em si jamais consente em ser
simultaneamente grande e pequena. Da
nunca admitindo a pequenez nem dese-
 116 PLATO

jando ser ultrapassada. mas optando o contrrio em si no se forma de seu

por uma destas alternativas: ou se reti- contrrio, tanto em n6s mesmos como
ra e foge quando o seu contrrio, a em sua prpria natureza. Antes, meu
pequenez, se aproxima - ou, ento, amigo, falvamos de coisas que pos-
cessa de existir quando aquela avana. suem qualidades contrrias, e ento as
O que admite e aceita a pequenez ja- classificamos de acordo com estas.
mais deseja ser outra coisa seno o que Agora, porm, estamos a falar daque-
. Eu, por exemplo, havendo admitido les prprios contrrios que esto den-
e aeeitado a pequenez, continuo a ser o tro de uma coisa e lhe do o nome, e
que sou, pequeno; mas a grandeza em no dissemos que esses contrrios pos-
si no suportou ser grande e ao mesmo sam ter sua origem na coisa contrria.
tempo pequena; e, da mesma forma, a Ao mesmo tempo, olhou para Cebes
nossa pequenez jamais deseja tomar-se e perguntou:
ou ser grande; alis, nenhuma outra - Acaso alguma coisa do que este
coisa deseja. enquanto existe, tomar-se disse, caro Cebes, causou-te perturba-
/03 ou ser o seu contrrio, mas se retira ou o?
se destri quando isso acontece. Cebes respondeu: - Oh, no! abso-
- Com tudo isso estou, eu tam- lutamente. Mas confesso que muitas
bm, de acordo - declarou Cebes. .coisas me preocupam.
Mas, nesse momento, um dos que - Responde-me, ento, simples-
estavam presentes (no me recordo mente, se estamos de acordo em que
bem quem foi) ao ouvir isso tomou a um contrrio nunca poder ser o seu
palavra: contrrio?
,- - Mas, pelos deuses! No se afir- - Estamos completamente de
mou j, nesta discusso, justamente o acordo.
contrrio do que acaba de ser dito - Vejamos, pois, se concordars
agora? Acaso no foi dito que o maior tambm com o que vou dizer. H uma
se desenvolve do menor e o menor .do coisa a que chamas quente e outra a
maior, e que realmente constitui a que chamas frio?
gerao para. os contrrios, provir - H.
dos contrrios? O que se diz agora, - So elas as mesmas coisas a que
pelo que vejo, que jamais isso chamas-neve e fogo?
acontece! - PorZ~usqueno!
Scrates. volveu a cabea para o - Quer dizer, ento, que o calor d

lugar de onde vinha a voz, escutou e uma coisa e o fogo, outra; e que o frio
depois disse: uma coisa e a neve, outra?
- s um bravo por nos haveres - Evidentemente.
recordado isso l. Entretanto, no refle- ..,- POf certo h de ser tambm tua
tiste na diferena que h entre o que se opinio que a neve jamais aceita o
diz agora e o que se disse antes. No in- calor, conforme antes dissemos, nem
cio de nOSSa palestra foi afirmado que continuar a ser o que foi quando o
uma coisa se forma da coisa contrria; calor se aproximar: ou fugir dele, ou
mas, neste momento, o que se diz que deixar de existir; no assim?

.
itliJ
 FDON_
- Efetivamente.
- E o fogo, por sua vez, ao aproxi-
mar-se o frio, retirar-se- ou deixar de
existir, mas nunca se resolver a acei-
tar o frio e continuar ao mesmo tempo
a ser o que era, fogo e frio.
Tens razo.
- Poder .acontecer, .pois, conti-
nuou Scrates, que em outros exem-
plos anlogos as coisas sucedam de tal
sorte, que no somente a forma em si
mesma tenha direito a seu prprio
nome por um tempo eterno, mas que
haja ainda a outra coisa que, embora
no sendo a forma propriamente dita,
possua todavia o carter desta, e isto
em virtude da eternidade de sua exis-
tncia. 6 8 Todavia, possvel que mi-
nhas palavras se tomem mais claras
com o seguinte: o mpar, por exemplo,
deve ser chamado sempre por este
nome com. que o denominamos agora,
ou no?
- Claro que sim!
- Agora, pergunto-te: isto vale s
para o mpar, ou acaso poder apli-
car-se tambm a outra coisa que no .
/04 o mesmo que o mpar em si,mas que
apesar disso deve ser chamada pelo
seu nome, porquanto por sua natureza
de tal modo.que jamais pode abando-
nar o mpar? Refiro-me, por exemplo,
a uma coisa como o "trs", e muitas
outras semelhantes. Reflete sobre o
trs: no achas que ele deve ser chama-
do sempre pelo seu pr6prio nome e
tambm pelo nome de mpar que toda-
via, no a mesma coisa que o trs?
Da mesma maneira, o trs, o cinco e a
68 o fogo, por exemplo, se forma pela partici-
pao na idia eterna de fogo, mas o calor
atributo especial do fogo; logo, a idia de
calor tambm se encontra dentro do fogo.
(N. doT.)
117
metade dos nmeros, por sua natureza,
so tais que cada um deles, embora
no seja o mpar, sempre mpar 8 7. E
o mesmo com o contrrio: o dois, o
quatro e a outra metade inteira dos n-
meros no so a mesma coisa que o
par, mas cada um sempre par. Con-
cordas comigo, ou no?
- Como no concordar?
- Pois bem, repara agora atenta-
mente no que desejo explicar. No s
tais conceitos excluem os seus contr-
rios, mas o mesmo fazem estes objetos
que, sem ser contrrios, possuem o
contrrio; com efeito, eles no admi-
tem a idia, contrria que os informa,
mas, ao aproximar-se esse contrrio,
ou fogem ou cessam de existir. Ou
acaso no devemos dizer que o trs se
destruiria ou sofreria qualquer coisa de c
preferncia a tomar-se par?
- Isso absolutamente certo.
- Mas o trs no contrrio do
dois?
- No, seguramente.
- Portanto, no so s as idias
que no permitem a aproximao de
seus contrrios, mas certas outras coi-
sas, por sua vez, no consentem tam-
bm que eles se aproximem.
- O que dizes a pura verdade -
tomou Cebes.
~ Queres ento _. prosseguiu S-
crates - que determinemos, se puder-
mos, de que natureza so essas coisas?
- Desejo-o muitssimo.
67 o nmero trs participa da idia eterna de
trs; o nmero cinco, da idia decinco - mas
ambos, assim como muitos outros nmeros; "a
metade da srie numrica", participam tambm
da idia de imparidade, ou de mpar, que
essencial a esses nmeros. O nmero trs como
tal no o contrrio do nmero dois; mas a
imparidade o contrrio da paridade, e por
isso o trs nunca aceita a paridade, nem o dois
a imparidade. (N. do T.)
L
 118 PLATO
- No sero, caro Cebes, essas
coisas cuja existncia as obriga a con-
ter em si no s sua prpria idia, mas
tambm, e sempre, a idia contrria a
uma certa coisa?
- No compreendo o que dizes.
-Quero dizer o que disse h
pouco: sabes, com efeito, que o que
contm a idia do trs necessariamente
no s trs, mas tambm a idia de os outros nmeros que comportam o
mpar.
- Sim.
- E que dele jamais se aproximar
a idia de par?
- .
- Ento a idia de par jamais se
aproximar do trs?
- Efetivamente, jamais se aproxi-
mar.
- Em conseqncia, o trs no
participa da idia de par?
- Nunca, com efeito.
- Com isso, ento, diremos que o
trs mpar?
- Necessariamente.
- Desta forma, pois, que se
determina, como disse, a natureza das
coisas, que, sem serem contrrias, no
admitem a presena de seu contrrio: o
trs, por exemplo, sem ser contrrio ao
par, nunca o aceita, e no o aceita por-
que sempre tem includo em si o con-
trrio do par; e do mesmo modo o dois
inclui o contrrio do mpar, o fogo o
do frio, e assim em muitssimos outros
105. exemplos. Pensa agora e dize-me se
no concluirias assim: no somente o
contrrio que no recebe em si o seu
contrrio, mas o mesmo acontece tam-
bm a coisas que, sem serem mutua-
mente contrrias umas s outras, pos-
suem sempre em si os contrrios, e as
quais verossimilmente no recebero
jamais uma qualidade que seja o con-
trrio da que nelas existe. Volta, alis,
s tuas lembranas (no h mal que se
repitam as mesmas coisas I): O cinco
no receber em si a natureza do par;
nem o dez, que lhe o dobro, a do
mpar. Este dez, como tal, no con-
trrio ao outro, mas apesar disso no
receber a idia do mpar. o mesmo
o que acontece com o um e meio e com b
"meio", em face da natureza do intei-
ro; e o mesmo, tambm, com o tero e
as demais fraes dessa espcie. Supo-
nho que ests a acompanhar-me e a
participar da minha opinio?
- Participo com todas as minhas
foras - disse Cebes - e te acompa-
nho.
- Agora - disse Scrates -
recorda-te de nosso ponto de partida e
fala, sem empregar, para responder, as
prprias palavras de minha pergunta,
mas tomando-me por modelo. Expli-
co-me: ao lado da resposta de que eu
em primeiro lugar falava, a resposta
certa a que me referia, vejo, luz do
que agora dissemos, uma outra certe-
za. Podes perguntar-me: que que
entrando num corpo o faz quente? No c
te darei aquela resposta certa, mas
simples, que o calor, mas responder-
te-ei com uma mais hbil, dizendo que
o fogo. Perguntas: que que,
entrando num corpo, o torna doente?
No direi que a doena, mas a febre.
Da mesma forma, no irei declarar que
um nmero se torna mpar devido
imparidade, mas sim devido unidade,
e assim por diante. Examina, entre-
tanto, se compreendeste bem o que
quero dizer!
- Compreendi suficientemente -
respondeu Cebes.
- Ento responde-me, se puderes:
 FDON
qual a coisa que, entrando num
corpo, o torna vivo?
A alma.
Mas sempre assim?
Como no!
d Portanto a alma, empolgando
uma coisa, sempre traz vida para essa
coisa?
Sempre traz vida!
- Existe um contrrio da vida, ou
no?
Existe.
Qual ?
A morte.
No verdade que a alma ja-
mais aceitar o contrrio do que ela
sempre traz consigo?
- Decididamente!
- Ora pois; como chamvamos h
pouco ao que no aceita a idia do
par? . alma nem aceitar a morte, nem ficar
, - mpar.
- E ao que no aceita o justo e ao
que no admite o harmnico?
- Inarmnico - respondeu Cebes
- e injusto.
- Bem; e ao que no admite a
morte como chamaremos?
- Imortal.
- A alma no admite a morte, pois
no ?
-.
Logo, a alma imortal?
- imortal!
- E, ento, afirmaremos ou no
que isso est provado? Que achas?
- Parece-me que est suficiente-
mente provado, caro Scrates!
- Por conseguinte, meu caro
Cebes, se o mpar fosse necessaria-
106 a mente indestrutvel, o trs poderia ser
outra coisa, seno indestrutvel?
- Claro que no!
119
Se o que no contm o calor em
si fosse necessariamente indestrutvel,
e dado que algum aproximasse calor
neve, a neve no haveria de retirar-se
conservando sua essncia e sem se fun-
dir? Pois ela no poderia ser destruda,
nem, se subsistisse, aceitaria o calor.
- verdade!
- E, da mesma forma, se o que
no possui o frio fosse indestrutvel, o
fogo, ao aproximar-se o frio, no seria
extinto nem destrudo, mas, fugindo
depressa, continuaria a subsistir.
- Necessariamente.
- E no podemos falar do mesmo
modo a propsito do que imortal?
Assim, pois, se tambm o imortal
indestrutvel, a alma no pode ser des-
truda quando a morte se aproxima.
Em conseqncia do que dissemos, a
morta, da mesma forma como - de
conformidade com as nossas prece-
dentes explanaes - nem o trs ser
par, nem o mpar ser par, nem o fogo
ser frio, nem o calor no fogo ser frio,
e assim. por diante. Todavia, algum
nos poderia dizer: bem, o mpar pela
aproximao do par no se torna par,
mas que impede que depois da destrui-
o do mpar se forme o par? A tal lin- c
guagem, no poderamos replicar que
o mpar no cessa de existir: pois o
mpar no indestrutvel. Se isso fosse
provado poderamos responder que, ao
aproximar-se o par, o mpar e o trs
fogem depressa. E o mesmo pode-
ramos dizer a propsito do fogo, do
calor e das demais coisas. Ou porven-
tura no?
- Poderamos, sim.
- Portanto, se a propsito do que
imortal est provado que tambm
 120 PLATO
indestrutvel, segue-se que a alma no
d s imortal, mas tambm indestru-
tvel. Se no, precisamos ir em busca
doutra prova.
- Mas no necessrio buscar
outra prova! Se o que imortal, quer
dizer, o que eterno, aceitasse a
destruio, no poderia haver nenhu-
ma outra coisa que deixasse de admi-
ti-la! 68
- Creio, por conseguinte - conti-
nuou Scrates - , que todos esto de
acordo em que Deus e a prpria idia
da vida, e o mais que de imortal existe,
nunca desaparecem?
- Evidentemente, por Zeus! -
exclamou Cebes. - Todos os homens,
e mais ainda os deuses, segundo penso,
concordam nisso!
- Por conseguinte, o que imortal
tambm indestrutvel; e a alma,
sendo imortal, no deve ser tambm
indestrutvel?
- Necessariamente!
- Logo, quando a morte sobrevm
ao homem, a sua parte mortal natural-
mente morre - mas a parte imortal
foge, rpida, subsistindo sem se des-
truir, escapando morte.
- Evidentemente!
- Portanto, meu caro Cebes, a
alma antes de tudo uma coisa imortal
107 a e indestrutvel, e nossas almas de fato
ho de persistir no Hades !
- Quanto a mim - disse Cebes
68 A neve portadora do frio; logo, aproxi-
mando-se o calor, a neve se deve retirar ou
cessar de ser neve; mas naturalmente a neve
nem sempre pode escapar do calor, e por isso
se destri sob a sua influncia, deixando de ser
neve. Isto tambm verdadeiro de todas as
coisas que so portadoras de certas idias cujo
contrrio no podem aceitar. Esses corpos po-
dem ser destrudos pelo seu contrrio, mas a
alma, como portadora da vida, faz exceo: o
conceito da imortalidade exclui a destruio.
Logo, a nica coisa que a alma sofre reti-
rar-se quando a morte se aproxima. (N. do T.)
- no tenho, caro Scrates, depois
disso nada mais a ajuntar, nem nada a
apresentar contra a tua demonstrao.
Se h, todavia, alguma coisa que Si-
mias aqui presente, ou algum mais, te-
nham a dizer, ser bom que no silen-
ciem. Pois haver outra ocasio, alm
desta, para a qual possa adiar o desejo
de falar ou de ouvir falar sobre tais
questes? 69
- Tampouco eu - confessou S-
mias - jamais poderia duvidar, aps
essas demonstraes - mas, apesar
disso, devido magnitude da matria
tratada e por desconfiana em. face da b
fraca natureza humana, acho neces-
srio no confiar na discusso.
- Nem s isso, caro Smias -
exclamou Scrates. - A justeza de
tuas palavras se estende tambm s
premissas: por mais certas que vos
paream ser, no deixam por isso de
exigir um exame mais profundo 7 o .
Sim, com a condio de que as exami-
neis com toda a preciso requerida, a
marcha do raciocnio ser seguida por
vos, se no me engano, com a maior
proficincia de que o homem capaz!
E suponhamos, enfim, que isso se
tenha revelado a vs como certo e evi-
dente - ento, no precisareis procu-
rar mais nada!
- verdade - assentiu Cebes.
69 Scrates tem poucas horas de vida, e quem
quiser algum esclarecimento a propsito da
imortalidade da alma deve aproveitar esta oca-
sio; dentro em breve o mestre no mais estar
com eles. (N. do T.)
70 Este ltimo dilogo entre Scrates e Smias
no expresso de ceticismo, como se poderia
pensar, mas leal reconhecimento da dificulda-
de da matria em tratamento: o discpulo de
Scrates, isto , de Plato, deve sempre revi-
sarestas argumentaes difceis, para com-
preend-las sempre de modo mais perfeito. Esta
filosofia, portanto, no divertimento, nem
pode ser compreendida rapidamente. Exige re-
flexo. (N. do T.)
 FDON
Mito do Destino das Almas
- H, entretanto - volveu Scra-
tes - , pelo menos uma coisa sobre a
qual seria justo que vs - sim, vs
todos - ainda refletsseis: se verdadei-
ramente a alma imortal, cumpre que
zelemos por ela, no s durante o
tempo atual, isso a que chamamos
viver, mas tambm pela totalidade do
tempo; pois seria um grande perigo
no se preocupar com ela. Admitamos
que a morte nada mais seja do que
uma total dissoluo de tudo. Que
admirvel sorte no estaria reservada
ento para os maus, que se veriam
nesse momento libertos de seu corpo,
de sua alma e da prpria maldade!
Mas, em realidade, uma vez eviden-
ciado que a alma imortal, no existi-
r para ela nenhuma fuga possvel a
seus males, nenhuma salvao, a no
ser tornando-se melhor e mais sbia. A
alma, com efeito, nada mais tem consi-
go, quando chega ao Hades, do que
sua formao moral e seu regime de
vida - o que alis, segundo a tradi-
o, justamente o que mais vale ou
prejudica ao morto, desde o incio da
viagem que o conduz ao alm. Assim,
dizem que o mesmo gnio que acompa-
nha cada um de ns durante sua vida ,
tambm, quem conduz cada morto a
um determinado lugar. Ento, os que
l se encontram reunidos so submeti-
dos a um julgamento e, imposta a sen-
tena, so levados ao Hades, conduzi-
dos por um guia a quem foi dada a
121
ordem de lev-los para l. Depois de
haverem recebido o que mereciam e de
terem l permanecido durante o tempo
conveniente, outro guia os reconduz
para c, atravs de muitos e demora- .
dos perodos de tempo. O que quer
dizer, portanto, que o caminho no
tal como o pretende o Tlefo de squi-
lo 7 1 : este, com efeito, diz que simples /08 a
O caminho que conduz ao Hades; a
mim, todavia, quer me parecer que ele
no nem simples, nem um s: pois, se
houvesse uma s estrada para ir ao
Hades, no era necessria a existncia
de guias, j que ningum poderia errar
a direo. Mas evidente que esse
caminho contm muitas encruzilhadas
e voltas: e prova disso so os cultos e
costumes religiosos que temos 72.
"Desta maneira, pois, a alma orde-
nada e sbia acompanha obediente-
mente ao guia, pois bem conhece a
situao. Mas a alma que se agarra
avidamente ao corpo - coisa que
antes expliquei - permanece por
71 Tlefo o heri de uma tragdia do mesmo
nome, escrita pelo grande trgico grego squilo.
e sobre a qual temos apenas umas poucas not-
cias dos historiadores antigos. (N. do T.)
72 Cf. Decharrne, op. cito Veja tambm Pe. Fes-
tugire, "La Religion de Platon dans l'Epino-
nus" in Bulletin de la Socit Franoise de Phi-
losophie, n. 1-2 (1948). A religio grega no
conhecia dogmas estabelecidos por uma igreja
autoritria. Por esta razo. as opinies sobre
a outra vida divergiram de acordo com as dife-
rentes pocas e regies. Entretanto, sempre e
em toda parte houve um culto aos mortos e
conjuraes dirigidas a estes, assumindo aspec-
tos diferentes conforme o que a respeito deles
se imaginava. (N. do T.)
 122 PLATO
muito tempo ainda adejando ao redor
do cadver e dos monumentos funer-
rios, oferece resistncia e sofre, e s se
deixa levar pelo gnio sob violncia e
exigindo grandes esforos. Mas quan-
do essa alma, afinal, chega ao lugar em
que j se encontram as outras almas,
cada uma destas imediatamente se
afasta e a evita, pois sabem que ela
praticou uma das negras aes seguin-
tes: ou matou injustamente algum, ou
praticou qualquer crime desse gnero,
ou qualquer obra que seja prpria
dessa espcie de almas. Por isso, nin-
gum deseja ter sua amizade e ser seu
companheiro, nem servir-lhe de guia.
c Assim, essa alma erra desnorteada
daqui para l, em ignorncia absoluta,
durante certo tempo, e em virtude de
uma necessidade fatal levada a uma
residncia que lhe conveniente. Inver-
samente, a alma cuja vida na terra foi
pura e sbia l encontra, por compa-
nheiros e guias, os prprios deuses, e
sua residncia ser, da mesma forma, a
que lhe adequada.
"Ora, a terra possui grande nmero
de regies maravilhosas, e nem pela
sua constituio nem pela sua grande-
za, ela no o que admitem as pessoas
que tm o costume de falar sobre ela,
conforme a convico que algum me
transmitiu 73."
- Mas que queres dizer, Scrates?
- perguntou Smias. - J tenho ou-
vido dizer muitas coisas a propsito da
terra, mas, confesso, nenhuma pare-
73 Plato apresenta a exposio de uma fants-
tica teoria cosmogrfica, na qual no se mostra
de acordo com nenhuma das teorias naturalis-
tas que haviam sido elaboradas at ento.
(N. do T .)
cida com a de que falas. Teria, pois,
muito prazer em te ouvir a esse
respeito.
- Pois bem, meu caro Smias.
Todavia, para explicar como isso ,
evidentemente no necessitamos da
arte de Glauco 7 4. Provar, porm, que
isso defato assim , eis uma tarefa que
de muito ultrapassa a arte de Glauco.
Eu talvez no seja capaz de demons-
tr-lo, e, mesmo que fosse, parece-me
que ainda assim a minha prpria vida,
caro Smias, no seria suficiente para
faz-lo, tendo em vista a extenso do
assunto. Quanto a explicar-vos, entre-
tanto, as minhas opinies a respeito da
terra e de suas regies, nada me impe-
de de faz-lo.
- Nada mais queremos! - excla-
mou Smias.
- Pois bem - continuou Scra-
tes. - Em primeiro lugar, estou con-
vencido de que a terra, sendo redonda
e estando colocada no centro da ab-
bada celeste, no precisa nem do ar
nem de qualquer outra matria para
no cair. Ao contrrio, a uniformidade 109 a
existente em cada parte do cu, dum
lado, e, de outro, o prprio equilbrio
~a terra so suficientes para sustent-
la. Assim, pois, um objeto que se man-
tm em equilbrio no centro de um con-
tinente uniforme no tem motivo
nenhum para inclinar-se mais para l
ou mais para c e mantm-se efetiva-
mente em sua posio, sem descair
para os lados. Aqui tendes o primeiro
74Glauco: nome de alguns personagens da lenda
grega, que realizaram obras dificlimas. A ex-
presso "obra de Glauco" serve para designar
uma realizao rdua e complicadssima.
(N. do T.)
 123
FDON

ponto de que me convenceram 7 5. que vivem em torno dum paul. Muitos

- E essa teoria me parece efetiva- outros homens moram em muitas ou-
mente muito certa - concordou S- tras partes semelhantes a essa. que
mias. em muitas partes, ao redor da terra, h
- Aquilo de que me convenci em um grande nmero de cavidades 79,
segundo lugar - prosseguiu Scrates diferentes entre si pela forma e pelo
- que a terra muito grande e que tamanho, para as quais correram e
ns moramos apenas numa pequena onde se juntaram guas, vapor e ar.
parte dela - naquela que do Fsis s Quanto terra em si mesma, pura,
colunas de Hrcules 7 6, ao redor do encontra-se situada na pura abbada
mar 7 7, assim como formigas e rs 78 celeste, l onde demoram os astros, e
75 Combinao das teorias de Anaximandro de
parte chamada de ter pelos que
Mileto e dos filsofos do sul da Itlia, em pri- disso tratam. A borra precipitada do
meiro plano dos pitagricos. Anaximandro, ter vem aglomerar-se nas cavidades
como todos os filsofos pr-socrticos da Jnia,
tem a terra como um corpo de forma cilndrica, da terras", Ns habitamos, pois, essas
numa de cujas bases ns, os homens, estamos cavidades, embora no o notemos: cre-
estabelecidos. Anaximandro o primeiro a
negar que a terra para se manter no espao mos.que estamos a morar na superfcie
necessite de um sustentculo. Deste modo, foi superior da terra, da mesma forma
levado por primeira vez a reconhecer a lei da
gravitao universal, declarando que cair sigo como acreditaria morar na superfcie
nifica apenas mover-se em direo ao centro do oceano aquele que habitasse o seu
do universo, e como a terra se encontra (para fundo, pois, vendo o sol e os demais
ele) no centro do universo, no cai e, por-
tanto, no necessita que a sustentem. Os fi- astros atravs da gua, haveria de
lsofos pitagricos, por sua vez, concluram tomar o oceano por um cu. Sua indo-
que a terra e o universo inteiro so esfricos,
porque viam na esfera o corpo mais perfeito. lncia e fraqueza jamais lhe permiti-
Plato combina ambas opinies: a terra riam vir ter flor do mar, nem, uma
uma esfera que se acha colocada no centro do
universo e ao redor dela gravita a abbada vez emerso da gua e volvida a cabea
celeste, que uma esfera oca e cujo centro se na direo desses lugares, ver como
confunde com o centro da prpria terra. Ci.
Fedro e veja ainda L. Robin, La Science so mais puros e mais belos do que os
Grecque, A. Reymond, Histoire des Sciences outros, sobre os quais alis ningum o
Exactes et Naturelles dans l'Antiquu Greco- poderia informar por jamais t-los
Romaine, (N. do T.)
76 Fsis e Colunas de Hrcules, na linguagem visto. mais ou menos a mesma coisa
geogrfica tradicional, indicavam o extremo o que sucede a ns. Morando num bu-
leste e o extremo oeste da terra conhecida at
ento. Fsis um rio que desemboca no Mar raco da terra, acreditamos estar em
Negro, prximo da cadeia do Cucaso e as sua superfcie exterior, e damos ao ar o
Colunas de Hrcules so o estreito de Gibral-
tar. (N. do T.) 79 Aqui ressalta claramente que Plato faz uma
77 O mar aqui referido o Mediterrneo: os combinao da teoria segundo a qual a terra
pases conhecidos naquele tempo estavam agru- uma esfera com a outra, segundo a qual
pados ao redor desse mar. (N. do T.) nosso planeta uma chapa: a terra como tal
78 Formigas e rs so pequenas como o ho- uma esfera, mas est cheia de cavidades no
mem em relao terra: tal a caracterstica fundo de uma das quais moramos ns, os ho-
comum a esses dois animais. Quanto segun- mens. Ou seja: a parte da terra ocupada pelos
da - a de viver em torno de um paul - cabe homens plana, e no seu centro est o Me-
somente -s rs. Plato emprega aqui o que diterrneo. (N. do T.)
se denomina em filologia clssica um ana- 80 Transparece aqui claramente que o ter o
coluto, isto , uma unio de termos discor- invlucro da superfcie da terra e que o ar no
dantes supondo que o leitor saiba fazer por si passa de uma borra ou dejeto do ter, precipi-
a distino. (N. do T.) tado nas cavidades da terra. (N. do T.)
 124 PLATO
nome de cu, como se os astros de fato
planassem no ar, nosso cu. O caso
bem o mesmo: por fraqueza e indo-
lncia estamos impossibilitados de
subir at o ar superior. Se algum esca-
lasse a parte superior da terra, ou voas-
se com asas, esse algum haveria de
contemplar o que existe por l, e se sua
natureza fosse bastante forte para lhe
permitir uma observao prolongada,
verificaria que aqueles que so o cu
verdadeiro, a luz verdadeira e a terra
verdadeira - assim como os peixes,
que sobem do mar, vem o que h em
110 a nossa terra! Esta parte da terra em que
nos achamos, as prprias pedras e suas
diferentes regies, esto corrodas e
desgastadas, assim como est desgas-
tado e corrodo pela gua salgada tudo
o que h no mar, onde nada existe que
merea meno, onde nada perfeito,
acabado, por assim dizer, mas onde s
se encontram anfratuosidades e areia e
lama, muita lama, e sujeira onde h
terra - nada, enfim, que se possa cha-
mar belo, em comparao com nossas
coisas. Ao contrrio, aqueles lugares
que se encontram na parte superior da
terra ho de ser indubitavelmente
muito mais belos do que os nossos. E
se h, caro Smias, ocasio propcia
para referirmos uma lenda mitolgica,
seria esta; assim poderamos conhecer
o que se encontra na parte superior da
terra, debaixo do cu verdadeiro. No
vos parece?
- Sim, e teramos vivo prazer, S-
crates, em ouvir essa lenda - respon-
deu Smias.
- Pois dizem, meu excelente
amigo - prosseguiu Scrates - , que
a terra, se algum a observasse do alto,
ofereceria o aspecto de uma mola de
couro formada de doze gomos, toda
colorida, correspondendo a cada gomo
uma diferente cor, das quais so fracas
imitaes as cores aqui usadas por
nossos pintores. Ora, naquela longn-
qua regio a totalidade da terra deco-
rada com tais cores - alis muito
mais ntidas e puras do que as nossas
conhecidas: aqui, com efeito, ela pr-
pura e de uma beleza deslumbrante, ali
semelha o ouro puro, alm perfeita-
mente branca e muito mais alva do que
o giz e a neve; e as demais cores de que
est revestida so, da mesma forma,
ainda mais numerosas e muito mais
belas do que todas aquelas que ns
conhecemos. Ademais, as grandes ca-
vidades de que falei, cheias de ar e de
gua, se mostram tambm coloridas, e,
em combinao com os outros orif-
cios, igualmente coloridos, apresentam
um conjunto de viso esplndida, um
todo de harmoniosas cores. Quanto
outra terra, constituda como , tudo o
que a existe existe adequadamente -
rvores, flores e frutos; do mesmo
modo, por sua parte, as montanhas; e
as pedras a tm, proporcionadamente,
muito mais beleza quanto ao polimen-
to, transparncia e colorao: e as
pedrarias de c embaixo, as pedrarias
que qualificamos de preciosas, nada
mais so do que suas lascas - sim,
lascas so os nossos srdios, o nosso
jaspe, as nossas esmeraldas, e tudo o
mais do mesmo gnero. Enfim, nessa
remota regio, se no h nada compa-
rvel s coisas daqui, tudo muito
mais lindo e mais precioso. A causa
disso a seguinte: as pedras daquela
regio so puras; no esto, como as
daqui, corrodas e deterioradas pela
ao da gua suja e salgada, que inqui-
na de doena e fealdade as pedrarias, a
terra e as outras coisas. assim como
 FDON
aos animais e s plantas. E ao orna-
mento dessa terra verdadeira, consti-
tuda pela multido deslumbrante das
gemas, se ajuntam ainda o ouro, a
prata e tudo o mais que pertence
111 a mesma espcie. Ornamentao que de
per si e por sua natureza se revela aos
olhos de um modo to pleno, to gran-
dioso 'e to universalmente esparso
sobre a terra que esta na verdade um
espetculo especialmente feito para a
contemplao dos bem-aventurados!
"Nessa terra verdadeira vivem ani-
mais em grande nmero diferentes dos
daqui e tambm homens. Destes al-
guns moram no interior da terra;
outros, na orla do ar, como ns outros
beira do mar; outros, ainda, em ilhas
cercadas de ar e prximas do conti-
nente. Numa palavra, o que para ns
representam a gua e o mar em face de
nossas necessidades, l o ar; e o que
para ns o ar, para esses homens o
ter. H, no clima de que gozam, uma
tal perfeio de temperatura que se
acham isentos de doenas e, ademais,
quanto durao da vida, ultrapassam
de muito os homens c debaixo. E
quanto vista, ao ouvido, ao pensa-
mento e todas as funes anlogas,
eles se encontram mais ou menos
mesma distncia de ns, como, quanto
pureza, o ar da gua e o ter do ar.
"L tambm existem lugares sagra-
dos e templos, nos quais os deuses
efetvamente residem; e vozes, e profe-
cias, mediante as quais os deuses se
tornam sensveis a eles; desse modo,
entram em contato com as divindades,
face a face. E o sol, a lua e os demais
astros so contemplados por esses
homens, tais como verdadeiramente
so em si mesmos. A esses privilgios
se junta uma felicidade que lhes
acompanhamento natural.
125
"Assim, pois, tal a natureza da
terra em seu conjunto e a do que per-
tence terra. Quanto s regies inte-
riores encontram-se muitos espaos
ocos, conforme as cavidades: uns so
mais profundos e mais largamente
abertos do que este em que moramos.
Outros, embora sejam mais fundos,
apresentam aberturas menores do que
a de nossa regio; e outros enfim, com
menor profundidade do que a daqui,
tm uma largura maior. Mas todas
essas cavidades esto de muitas manei-
ras ligadas en.tre si no seio da terra:
por meio de canais, uns mais amplos,
outros mais estreitos; e muita gua se
precipita de uma cavidade para outra,
assim como' o vinho nos vasos em que
o misturam. H, com efeito, enormes
caudais subterrneos, de imensa gran-
deza, carregando gua quente e gua
fria; e tambm h muito fogo e grandes
rios de fogo. E h muitos, enfim, que
so de lama lquida, ora mais claros,
ora mais barrentos - e por isso que
na Siclia escorrem antes das lavas os
rios de lama e depois a prpria lava.
Esses rios inundam cada regio, con-
forme o sentido em que a corrente de
cada vez se encaminha para cada uma.
Ora, o que causa todos esses movimen-
tos de subida e descida uma espcie
de oscilao que se faz na parte inte-
rior da terra, e a existncia dessa osci-
lao deve provir do seguinte:
"Entre os abismos da terra h sobre-
tudo um, que o maior, precisamente
porque atravessa a terra inteira dum
lado a outro. dele que fala Homero, Jl2 a
quando diz: Bem longe, no lugar em
que sob a terra est o mais fundo dos
abismos, e a ele que o prprio Home-
ro em outros trechos, e da mesma
forma muitos outros poetas, do o
 126 PLATO
nome de Trtaro" , O fato que esse
vazio o lugar para onde convergem
os cursos de todos os rios, e tambm o
de onde inversamente partem, adqui-
rindo cada um ento caractersticas
prprias, conforme o terreno que atra-
vessa. Quanto razo pela qual todos
os rios vo ter a esse lugar e dele saem,
est no fato de que a gua a no
b encontra nem fundo nem base: , pois,
natural que a haja um movimento de
oscilao e de ondulao, que a faa
subir e descer. O ar e o sopro que a ele
se prende fazem o mesmos": ambos
acompanham e seguem, com efeito, o
movimento da gua, tanto quando este
lana para o outro lado da terra como
quando para o nosso lado - mais ou
menos assim como no processo da
respirao, quando se inspira e expira,
se forma uma corrente de ar. Do
mesmo modo o sopro, a entrando e
saindo com as massas d'gua, produz
ventos de uma irresistvel violncia.
Suponhamos que a gua se tenha
retirado para as chamadas regies infe-
riores; afluindo ento atravs do solo
nos lugares onde, como vimos, se
opera a descida da sua corrente, ela
enche os rios do outro lado, do mesmo
modo que nos processos de irrigao.
Suponhamos, inversamente, que a
gua fuja desses lugares e se arroje em
direo ao nosso lado. Sero ento os
81 Plato neste passo interpreta dados da mito-
logia com grande liberdade potica: Trtaro
s vezes sinnimo de Hades, mas em geral a
mitologia o considera como uma parte do Ha-
des, na qual os maiores criminosos recebem a
pena merecida. Jamais se disse, porm, que o
Trtaro fosse o centro do sistema hidrogrfico
universal. (N. do T.)
82 O Trtaro de Plato um orifcio que per-
fura completamente a terra, passando pelo seu
centro. A gua corre no Trtaro de uma para
a outra extremidade, mas jamais sai fora desse
canal, porque o centro da terra, como cen!ro
de gravidade, a mantm segura. O ar, no Tr-
taro, faz movimentos como a gua. (N. do T.)
rios deste lado que, por sua vez, se
enchero. Cheios, os rios correm pelas
vias de passagem e atravessam a terra,
chegando a lugares que se abrem para
o exterior, dando nascimento a mares,
a lagos, a outros rios e a fontes. Mas, d
daqui, a gua desce novamente para o
interior da terra e, depois de haver feito
ora circuitos de grande extenso e em
grande nmero, ora mais curtos e em
menor nmero, desemboca no Trtaro;
uns, muito abaixo do lugar de sada;
outros, um pouco menos - mas todos
sempre abaixo da sada do Trtaro.
Alguns desses rios correm pelo lado
oposto quele por onde saram; outros,
pelo mesmo lado. Alguns deles tam-
bm descrevem um crculo completo,
enlaando a terra uma ou duas vezes,
como serpentes, e descem maior
profundidade que possvel, para vol-
tar ao Trtaro. Ora, o que possvel
que, numa ou noutra direo, a descida
se faa apenas at o centro, mas nunca
alm; pois a parte da terra que se acha
de cada um dos dois lados do centro ,
para cada corrente, a origem de uma
ascenso.
"Seguramente esses rios so muito
numerosos, enormes e variados: nessa
multido, porm, se podem distinguir
quatro mais importantes. O maior de
todos, e aquele cujo curso descreve o
crculo mais exterior, o rio a que cha-
mam de Oceano 83 Face a face com
este, e rolando em sentido oposto,
corre o Aqueronte" 4: serpeia por entre
desertos, vrias vezes corre tambm
por baixo da terra, e ao cabo precipi-
ta-se no lago Aquersia. A este lago Jl3 a
83 Oceano: na lenda, ele um rio que perfaz
um crculo ao redor da terra plana. (N. do T.)
84 Aqueronte (ao p da letra: rio dos lamentos)
um fabuloso rio que existe no Hades; a men-
cionada lagoa Aquersia tambm um dado
mitolgico que Plato utiliza. (N. do T.)
 FDON
que vm ter as almas dos mortos, as
quais, aps ali permanecerem durante
o tempo que lhes foi prescrito, tempo
mais longo para umas, mais breve para
outras, so outra vez enviadas para
formarem os seres vivos. Um terceiro
rio nasce a meia distncia entre os dois
primeiros e, perto do ponto em que
nasceu, vem a desembocar num vasto
espao onde arde um fogo imenso; a,
ento, forma um lago muito maior do
que o nosso mar 5, fervendo sempre
gua e lama; e da sai, sujo e cheio de
lama, serpeando por muitas voltas e
passando por muitos lugares, che-
gando a cruzar pela extremidade do
lago Aquersia, sem todavia se mistu-
rar com suas guas, para ir, final-
mente, aps mais alguns coleios repeti-
dos, lanar-se no Trtaro, num ponto
mais abaixo: a este terceiro rio que se
d o nome de Periflegetonte" 6, e dele
que brota toda lava que se encontra,
onde quer que ela exista, sobre a face
de nOSS8 terra. Fazendo por sua vez
face a este, corre o quarto rio: rolam
suas guas primeiramente por uma
regio de assombrosa horripilncia e
selvageria, completamente revestida de
uma uniforme colorao azulada -
a regio que se denomina regio Est-
gia; e Estige" 7 ento o nome do lago
formado por esse rio. Depois de se
haver lanado nesse lago, onde suas
guas adquirem temveis propriedades,
mergulha pela terra adentro e, descre-
vendo espirais, corre em sentido con-
trrio ao Periflegetonte, ante o qual
85 No bem claro se "nosso mar" indica o
Mediterrneo ou o Egeu, que o mar propria-
mente grego. Em todo caso, este lago bem
grande. (N. do T.)
86 Periflegetonte (ao p da letra: rio de cha-
mas de fogo) tambm um rio fabuloso que
corre no Hades. Nosso autor utiliza este rio em
sentido naturalista para explicar os vulces.
(N. do T.)
87 Estige, na mitologia, um rio do Hades.
Plato o transforma em lago. (N. do T.)
127
avana, nas proximidades do lago
Aquersia, mas do lado oposto. Suas
guas tampouco se misturam com
outra; tambm elas, aps o trajeto cir-
cular, finalmente desembocam no Tr-
taro, num ponto oposto ao Periflege-
tonte: o nome deste rio, ao dizer dos
poetas Cocito ".
"Tal , pois, meus amigos, a distri-
buio natural desses rios. Eis, agora,
os mortos chegados ao lugar para onde
cada um foi conduzido por seu gnio
tutelar. A, antes do mais, todos so
julgados, tanto os que tiveram uma
vida s e piedosa como os outros. Em
seguida, aqueles de quem se verifica
que tiveram uma existncia comum
so dirigidos ao Aqueronte, e nele, em
qualquer embarcao, se encaminham
para o lago Aquersia. L, ento, pas-
sam a morar e a submeter-se a purifi-
caes, quer remindo-se pelas penas
que sofrem das aes de que se torna-
ram culpados, quer obtendo pelas boas
aes que praticaram recompensas
proporcionadas aos mritos de cada
um 8 9. Outros, porm, que se verifica
serem incurveis por causa da gran-
deza dos pecados que cometeram,
autores de roubos em templos repeti-
dos e graves", de muitos homicdios
88 Cocito (rio das queixas) igualmente um
dos fabulosos rios do Hades. Plato esclarece:
"ao dizer dos poetas". Mas aproveitou dos poe-
tas apenas o nome do rio, pois em nenhuma
poesia ele desempenha o papel que Plato lhe
empresta. (N. do T.)
89 Os que viveram uma vida comum consti-
tuem a maioria: no tm nem grandes vcios,
nem grandes virtudes. Conforme a vida que le-
varam, recebem punio ou recompensa tempo-
rria e, ademais, como indica o trecho ante-
rior, voltam a inserir-se em novos corpos.
Plato no descreve as punies nem as recom-
pensas. (N. do T.)
90 Os salteadores de templos figuram entre os
maiores criminosos: onde se observa o respeito
de Plato religio tradicional. Scrates, acusa-
do de inimigo desta religio, que expressa tais
pensamentos. Assim, Plato est defendendo seu
caro mestre. (N. do T.)
 128
contra ajustia e contra a lei, e de mui-
tas outras coisas desse gnero - estes
recebem a paga merecida e so precipi-
tados no Trtaro, de onde nunca mais
sairo?". Quanto queles cujos erros
foram reconhecidos como sendo faltas
que, no obstante sua gravidade, no
deixam de ter remdio, como as come-
tidas pelos que sob o domnio da ira
usaram de violncia contra o pai e a
me, e que disso se arrependeram para
114 a o resto da vida, ou que, em condies
semelhantes, se tornaram assassinos
- estes, tambm, devem necessaria-
mente ser lanados no Trtaro; mas,
quando houver decorrido um ano de-
pois que foram precipitados, uma onda
os arremessa para fora - e os assassi-
nos so lanados no Cocito, e os crimi-
nosos contra pai e me no Periflege-
tonte. Cornboiados por esses rios,
chegam ao lago Aquersia: e ali, cha-
mam e pedem em altos brados, uns
queles que mataram, outros queles
que violaram; e lhes suplicam que os
deixem passar do rio ao lago e vir ter
com eles. Se conseguem o que pedem,
saem do rio e no sofrem mais. Em
caso contrrio so de novo jogados ao
Trtaro, e de l outra vez aos rios,
assim numa repetio sem trguas, at
que hajam obtido o perdo de suas v-
timas - pois essa a punio que os
juzes lhes impuseram. Aqueles, enfim,
cuja vida foi reconhecida como de
grande piedade, so libertados, como
de crceres, dessas regies interiores
da terra, e levados para as alturas da
morada pura, indo morar na superfcie
91 Castigo eterno para os maiores pecadores.
Plato no d preciso acerca dos sofrimentos
por que passam no Trtaro. Possivelmente,
opinio sua que os turbilhes de gua" e ar,
atrs descritos, faam padecer os habitantes da-
quela regio. (N. do T.)
PLATO
da verdadeira terra! 92 E, entre estes,
aqueles que pela filosofia se purifi-
caram de modo suficiente passam a
viver absolutamente sem os seus cor-
pos, durante o resto do tempo, e a resi-
dir em lugares ainda mais belos que os
demais". Mas descrever esses lugares
no fcil nem possvel, pois temos
pouco tempo!
"Pois bem, meu caro Smias, so
estas as realidades, cuja exposio
fizemos por alto, e, que nos devem
levar a tudo fazermos por participar da
virtude e da sabedoria nesta vida. Bela
a recompensa e grande a esperana!
Entretanto, pretender que essas coisas
sejam na realidade exatamente como
as descrevi, eis o que no ser prprio d
de um homem de bom senso! Mas crer
que uma coisa semelhante o que se
d com nossas almas e o seu destino
- porque a alma evidentemente
imortal - eis uma opinio que me pa-
rece boa e digna de confiana. Belo
ser ter esta coragem! preciso repe-
ti-lo como frmula mgica e - pala-
vra! - por tal razo que h muito
estou a falar nessa lenda mitolgica.
Pois bem! Considerando estas cren-
as, deve permanecer confiante sobre o
destino de sua alma o homem que
92 Chegamos enfim a conhecer quais so os fe-
lizes habitantes da superfcie da verdadeira
terra., sobre os quais e sobre cuja bem-aventu-
rana Plato tanto tem falado: so os adeptos
da religio tradicional, os piedosos. Agora se
compreende tambm por que Plato disse antes
que estes tinham comunicao direta com os
deuses: adoravam os deuses nesta vida e nas
cavidades da terra, e sua recompensa na super-
fcie da mesma ser uma vida feliz e o contato
com os deuses. (N. do T.)
93 Grau supetior da classificao dos homens:
oS filsofos. Estes fazem parte dos piedosos a
que nos referimos na nota anterior; mas so
entre eles os mais genuinamente piedosos, e por
este motivo tero uma sorte melhor do que os
demais adeptos da religio tradicional.fN. do T.)
 FDN
durante sua vida desprezou os prazeres
do corpo e os ornamentos deste, princi-
palmente, pois so, a seu ver, coisas
estranhas e nocivas. O homem que, ao
contrrio, se dedicou aos prazeres que
tm a instruo por objeto, e que dessa
forma ornou sua alma, no com ador-
nos estranhos e nocivos, mas com o
que propriamente seu e mais lhe con-
vm, com a temperana, a justia, a
coragem, a liberdade, a verdade " -
esse aguarda confiante e corajoso o
momento de por-se a caminho do
ns a Hades, quando seu destino o chamar!
"Vs, seguramente - ajuntou S-
crates - , vs, Simias, Cebes, e todos
os outros - ser mais tarde, no sei
quando, que vos poreis a caminho.
Quanto a mim, o meu destino neste
momento me chama, como diria um
ator de tragdia 9 5.
"Creio que ainda me sobra algum
tempo para tomar um banho: parece-
me melhor, com efeito, lavar-me antes
de tomar o veneno, e no deixar para
as mulheres o trabalho de lavar um
cadver."
Depois destas palavras de Scrates,
Crton falou: - Ento, que ordens nos
ds, Scrates, a estes ou a mim, a res-
peito de teus filhos ou de qualquer
outro assunto? Quanto a ns, essa
seria, por amor a ti, nossa tarefa mais
importante!
- Justamente, Crton, no cesso de
falar sobre ela - respondeu - e nada
de novo tenho para vos dizer! Vede:
cuidai de vs prprios, e de vossa parte
ento toda tarefa ser feita com amor,
94 Nesta enumerao de virtudes, a liberdade s
pode ter o sentido de "libertao de paixes e
vcios". (N. do T.)
95 Nas tragdias, os heris despedem-se de seus
amigos com frases como esta e em tom dram-
tico. (Nc doT, )
129
tanto a mim e aos meus quanto a vs
mesmos, ainda que no tenhais assu-
mido esse- compromisso. Suponhamos,
pelo contrrio, que de vs prprios no
tomeis cuidado, e que no queirais
absolutamente viver em conformidade
com o que foi dito tanto hoje como em
outras ocasies. Ento, quaisquer que
possam ser hoje o nmero e a fora de
vossas promessas, nada tereis adianta-
do!
- Poremos todo o nosso corao,
naturalmente - disse Criton -- em
conduzir-nos dessa forma. Mas como
haveremos de enterrar-te?
- Como quiserdes - respondeu
- , isto , se conseguirdes reter-me a
mim, c se eu no vos escapar! -
Ento riu-se docemente e, voltando-se
para ns, disse: - No h meio, meus
amigos. de convencer Crton de que o
que eu sou este Scrates que se acha
presentemente conversando convosco e
que regula a ordem de cada um de seus
argumentos! Muito ao contrrio, est
persuadido de que eu sou aquele outro
Scrates cujo cadver estar daqui a
pouco diante de seu olhos; e ei-lo a
perguntar como me deve enterrar! E
quanto ao que desde h muito venho
repetindo - que depois de tomar o ve-
neno no estarei mais junto de vs,
mas me encaminharei para a felicidade
que deve ser a dos bem-aventurados -
tudo isso, creio, eram para ele vs
palavras, meras consolaes que eu
procurava dar-vos, ao mesmo tempo
que a mim mesmo! Sede, pois, meus
fiadores junto a Crton, garantindo-lhe
o contrrio daquilo que ele afianou
aos juzes 9 6. Ele jurou que eu ficaria
no meio de vs; vs, porm, afirmai-
96Aluso ao processo de Scrates: Crton ga-
rantiu ao tribunal que Scrates no fugiria.
(N. do T.)
130 PLATO
lhe que no ficarei entre vs quando
morrer, mas que partirei, que me irei
embora! Este o nico meio de fazer
com que esta provao seja mais
suportvel a Crton, o meio de evitar
que, vendo queimar ou enterrar meu
corpo" 7, se impressione e pense que
97 A poca clssica dos gregos no conheceu o
costume generalizado dos funerais, tendo insti-
tudo a liberdade de queimar ou enterrar os
cadveres, como se quisesse. (N. do T.)
Eplogo
Dito isto, Scrates ps-se de p, e,
para banhar-se, passou a outra pea.
Crton seguiu-o, fazendo-nos sinal que
esperssemos. Ficamos, pois, a conver-
sar e a examinar tudo quanto se havia
dito. Lamentvamos a imensidade do
infortnio que sobre ns descera. Ver-
dadeiramente, era para ns como se
perdssemos um pai, e iramos passar
como rfos o resto de nossa vida!
Depois de se ter banhado, trouxe-
ram-lhe seus filhos (tinha dois peque-
nos e um j grande), e as mulheres de
casa'" tambm vieram; entreteve-se
98 Esta frase suscitou na antiguidade a seguinte
tentativa de explicao: em seguida guerra
do Peloponeso, em que morreram muitos ho-
mens; os atenienses consentiram que cada cida-
do passasse a ter mais mulheres alm da leg-
tima esposa: e Scrates, modelo de patriota,
acrescentou a Xantipa uma nova esposa, da
qual teve um de seus trs filhos. Mino era o
nome desta ltima. Mas tudo isso no est bem
provado. Plato, quando aqui fala em mulhe-
res de casa, talvez queira significar apenas que
Xantipa compareceu ao crcere acompanhada
de parentes ou de escravas. (N. do T.)
estou sofrendo dores inenarrveis, e
que no decorrer dos funerais diga estar
expondo Scrates, conduzindo-o se-
pultura e enterrando-o! Nota bem,
meu bravo Crton: a incorreo da lin-
guagem no somente uma falta
cometida contra a prpria linguagem.
Ela faz mal s almas! No! preciso
perder esse temor. Realiza estes fune-
rais como quiseres e como achares J}6 a
mais conforme aos usos.
com eles em presena de Crton, fazen-
do-lhes algumas recomendaes. Em
seguida ordenou que se retirassem e
veio para junto de ns.
J o sol estava prximo de recolher-
se, pois Scrates havia passado muito
tempo no outro quarto. Ao voltar do
banho sentou-se novamente, e a con-
versa desta vez durou pouco. Apresen-
tou-se ento o servidor dos Onze, e, em
p, diante dele disse:
- Scrates, por certo no me dars
a mesma razo de queixa que tenho
contra os outros! Esses enchem-se de c
clera contra mim e me cobrem de
imprecaes quando os convido a
tomar o veneno, porque tal a. ordem
dos Magistrados. Tu, como tive muitas
ocasies de verificar, s o homem mais
generoso, o mais brando e o melhor de
todos aqueles que passaram por este
lugar. E, muito particularmente hoje,
estou convencido de que no ser con-
 FDON
tra mim que sentirs dio, pois conhe-
ces os verdadeiros culpados, mas con-
tra eles. No ignoras o que vim
anunciar-te, adeus! Procura suportar
da melhor forma oque necessrio!
Ao mesmo tempo ps-se a chorar e,
escondendo a face, retirou-se. Scrates
tendo levantado os olhos para ele:
- Adeus! - disse. - Seguirei o
teu conselho.
Depois, voltando-se para ns:
- Quanta gentileza neste homem!
Durante toda a minha permanncia
aqui veio vrias vezes ver-me, e at
conversar comigo. Excelente homem!
E, hoje, quanta generosidade no seu
pranto! Pois bem, avante! Obedea-
mos-lhe, Crton, e que me tragam o ve-
neno se j est preparado; se no, que
o prepare quem o deve preparar!
Ento disse Crton:
- Mas, Scrates, o sol se no me
engano est ainda sobre as montanhas
e no se deitou de todo. Ademais, ouvi
dizer que outros beberam o veneno s
muito tempo depois de haverem rece-
bido a intimao, e aps terem comido
e bebido bem, e alguns, at, s depois
de haverem tido contato com as pes-
soas que desejaram. Vamos! nada de
precipitaes; ainda h muito tempo!
Ao que Scrates respondeu:
- muito natural, Crton, que as
pessoas de quem falas tenham feito o
que dizes, pensando que ganhavam al-
guma coisa fazendo o que fizeram.
Mas, quanto a mim, natural que eu
no faa nada disso, pois penso que
tomando o veneno um pouco mais
117 a tarde nada ganharei, a no ser, tornar-
me para mim mesmo um objeto de
,riso, agarrando-me dessa forma vida
e procurando economiz-la quando
dela nada mais resta! Mas temos fala-
131
do demais; vai, obedece, e no me
contraries.
Assim admoestado, Crton fez sinal
a um de seus servidores que se manti-
nham nas proximidades. Este saiu e
retornou da a poucos instantes, con-
duzindo consigo aquele que devia
administrar O' veneno. Este homem o
trazia numa taa. Ao v-lo Scrates
disse:
- Ento, meu caro! Tu que tens
experincia disto, que preciso que eu
faa?
- Nada mais - respondeu - do
que dar umas voltas caminhando, de-
pois de haver bebido, at que as pernas ~
se tornem pesadas, e em seguida ficar
deitado. Desse modo o veneno produ-
zir seu efeito.
Dizendo isso, estendeu a taa a S-
crates. Este a empunhou, Equcrates,
conservando toda a sua serenidade,
sem um estremecimento, sem uma alte-
rao, nem da cor do rosto, nem dos
seus traos. Olhando em direo do
homem, um pouco por baixo e perscru-
tadoramente, como era seu costume,
assim falou:
- Dize-me, ou no permitido
fazer com esta beberagem uma libao
s divindades? 9 9
- S sei, Scrates, que trituramos
a cicuta em quantidade suficiente para
produzir seu efeito, nada mais.
- Entendo. Mas pelo menos h de
ser permitido, e mesmo um dever,
dirigir aos deuses uma orao pelo c
bom xito desta mudana de residn-
99 Nos banquetes dos gregos era costume que
todos os convivas, antes de tocarem na primeira
taa, derramassem no cho algumas gotas, em
homenagem aos deuses, e que ao mesmo tempo
recitassem uma breve orao. Aqui, Plato quer
sublinhar a tranqilidade de Scrates: este se
comporta como se estivesse num banquete.
(N. do T.)
 132 PLATO
cia, daqui para alm. esta minha
prece; assim seja!
E em seguida, sem sobressaltos, sem
relutar nem dar mostras de desagrado,
bebeu at o fundo.
Nesse momento ns, que ento
conseguramos com muito esforo
reter o pranto, ao vermos que estava
bebendo, que j havia bebido, no nos
contivemos mais. Foi mais forte do
que eu. As lgrimas me jorraram em
ondas, embora, com a face velada, esti-
vesse chorando apenas a minha infeli-
cidade - pois, est claro, no podia
chorar de pena de Scrates! Sim, a
infelicidade de ficar privado de um tal
companheiro! De resto, incapaz,
muito antes de mim, de conter seus
soluos, Crton se havia levantado
para sair. E Apolodoro 1 oo, que mesmo
antes no cessara um instante de cho-
rar, se ps ento, como lhe era natural,
a lanar tais rugidos de dor e de clera,
que todos os que o ouviram sentiram-
se comovidos, salvo, verdade, o pr-
prio Scrates:
- Que estais fazendo? - excla-
mou. - Que gente incompreensvel!
Se mandei as mulheres embora, foi
sobretudo para evitar semelhante cena,
pois, segundo me ensinaram, com
belas palavras que se deve morrer.
c Acalmai-vos, vamos! dominai-vos!
Ao ouvir esta linguagem, ficamos
envergonhados e contivemos as lgri-
mas.
Quanto a Scrates, ps-se a dar
umas voltas no quarto, at que decla-
rou sentir pesadas as pernas. Deitou-se
100 o leitor do Banquete j conhece Apolodoro
como o mais emotivo dos alunos de Scrates.
(N. do '1'.)
ento de costas, assim como lhe havia
recomendado o homem. Ao mesmo
tempo, este, aplicando as mos aos ps
e s pernas, examinava-os por interva-
los. Em seguida, tendo apertado forte-
mente o p, perguntou se o sentia. S-
crates disse que no. Depois disso }.'8
recomeou no tornozelo, e, subindo
aos poucos, nos fez ver que Scrates
comeava a ficar frio e a enrijecer-se.
Continuando a apalp-lo, declarou-nos
que quando aquilo chegasse at o cora-
o, Scrates ir-se-ia 10 1. Scrates j se
tinha tornado rijo e frio em quase toda
a regio inferior do ventre, quando des-
cobriu sua face, que havia velado, e
disse estas palavras, as derradeiras que
pronunciou:
- Crton, devemos um galo a
Asclpio ; no te esqueas de pagar
essa dvida.
- Assim farei - respondeu Cr-
tono - Mas v se no tens mais nada
para dizer-nos.
A pergunta de Crton ficou sem res-
posta. Ao cabo de breve instante, S-
crates fez um movimento. O homem
ento o descobriu. Seu olhar estava
fixo. Vendo isso, Crton lhe cerrou a
boca e os olhos.
Tal foi, Equcrates, o fim de nosso
companheiro. O homem de quem po-
demos bendizer que, entre todos os de
seu tempo que nos foi dado conhecer,
era o melhor, o mais sbio e o mais
justo.
101 A descrio minuciosa do efeito do veneno
est a mostrar que na realidade se trata da ci-
cuta, planta muito venenosa; e manifesta, da
mesma forma, a humanidade com que os ate-
nienses realizavam suas execues capitais, pro-
curando torr-Ias isentas de sofrimentos e do-
res. (N.doT.)
V1SljOS
 Teodoro, Scrates,
Estrangeiro de Elia, Teeteto
2J(j. Q TEODORO
- Fiis ao compromisso de ontem,
caro Scrates, aqui estamos. Trouxe-
mos conosco este estrangeiro natural
de Elia e que, alis, realmente um
filsofo, pertencente ao crculo de
Parmnides e Zeno.
SCRATES
- Caro Teodoro! No terias trazi-
do, sem o saber, um deus em lugar de
um estranho, para empregar uma ex-
presso de Homero? Ele diz que, em-
bora haja outros deuses companheiros
dos homens que reverenciam a justia,
especialmente o Deus dos Estrangei-
ros, que melhor pode avaliar a dispari-
dade ou a eqidade das aes huma-
nas. Certamente quem te acompanha
um desses seres superiores que vir
observar e contradizer, como refutado i"
divino, a ns que somos fracos pensa-
dores.
TEODORO
- Tal no o costume do nosso
estrangeiro, Scrates. Ele mais come-
dido do que os ardorosos amigos da
Erstica 1. No o vejo como um deus,
mas parece-me um ser divino, pois
chamo assim a todos os filsofos.
1 Eristicu (de ris, querela, controvrsia, de
onde, erist-ik os), relativo controvrsia. Escola
eristica, escola fundada por Euclides, em M-
gara. (N. do T.)
SCRATES
- Tens razo, caro amigo. Temo,
entretanto, tratar-se de um gnero que
no em nada mais fcil de determinar
do que o gnero divino, tais as aparn-
cias diversas de que ele se reveste ao
juzo ignorante das multides, quando
"indo de cidade a cidade", aqueles que
no apenas parecem, mas que real-
mente so filsofos, observam das
alturas em que esto, a vida dos ho-
mens de nvel inferior. A uns eles pare-
cem, na realidade, nada valer, e a
outros, valer tudo. Tomam as formas d
de polticos, ou de sofistas, e outras
vezes dariam ainda, para certas pes-
soas, a impresso de estarem comple-
tamente em delrio. E precisamente ao
estrangeiro que queria perguntar, se
que a minha pergunta no o desagrada,
por quem os tomam as gentes de seu - 21' a
pas e por que nomes os chamam.
TEODORO
- A quem?
SCRATES
- Ao sofista, ao poltico e ao
filsofo.
TEODORO
- Que queres saber, precisamente;
qual a questo que te propuseste a res-
peito deles e para a qual queres uma
resposta?
138 PLATO
SCRATES
- Esta: v-se, nesse todo, uma
nica unidade ou duas? Ou ainda, pois
que h trs nomes, ali se distinguiriam
trs gneros, um para cada nome?
TEODORO
- Creio que no haveria dificul-
dade alguma em explic-lo. No esta
a nossa resposta, estrangeiro?
ESTRANGEIRO
- Perfeitamente, Teodoro. No
terei dificuldade alguma nem tam-
pouco qualquer mrito em responder
que se tomam por trs gneros distin-
tos. Mas defini-los claramente, um por
um, no trabalho fcil nem pequeno.
TEODORO
- As questes que propuseste, S-
crates, foram realmente bem escolhi-
das, pois se avizinham das questes
sobre as quais o havamos interrogado,
antes de virmos at aqui. Discutia,
ento, conosco, precisamente as mes-
mas dificuldades que agora te ops, e a
propsito das quais diz ele haver ouvi-
do tantos ensinamentos quantos neces-
srios, e no hav-los esquecido.
SCRATES
- No queiras, pois, estrangeiro,
recusar-te ao primeiro favor que te
pedimos. Mas dize-nos antes se, de
costume, preferes desenvolver toda a
tese que queres demonstrar, numa
longa exposio ou empregar o mtodo
interrogativo de que, em dias distantes,
se servia o prprio Parmnides ao
desenvolver, j em idade avanada, e
perante mim, ento jovem, maravi-
lhosos argumentos?
ESTRANGEIRO
Com um parceiro assim agrad-
vel e dcil, Scrates, o mtodo mais
fcil esse mesmo; com um interlocu-
tor. Do contrrio, valeria mais a pena d
argumentar apenas para si mesmo.
SCRATES
- Neste caso, escolhe tu mesmo a
quem, dentre ns que aqui estamos,
queres por interlocutor, pois que todos
o sero igualmente dceis. Se aceitas
meu conselho, toma a este jovem, Tee-
teto, ou a qualquer outro, tua
escolha.
ESTRANGEIRO
- Scrates! Sinto-me confuso
neste primeiro encontro em que deve-
ramos conversar, trocando nossas
idias por frases curtas, em vir aqui
desenvolver longamente uma argumen-
tao copiosa, quer fazendo-o S, ou
mesmo dirigindo-me a um interlocutor,
tal como se fizesse uma demonstrao
oratria. Na realidade, ~ questo em - e
que tocamos no assim to simples
como parece, na maneira por que a
propes; ao contrrio, ela exige uma
longa conversao. Por outro lado
compreendo bem que seria incivil e
grosseiro, no me tornar, eu, teu hs-
pede, a instncias tuas e de teus ami-
gos, e especialmente depois de ouvir o
que disseste. Alis consinto de bom
grado em que Teeteto me replique, pois 218 a
com ele j conversei e agora tu o
recomendas.
TEETETO
- Faze pois assim, estrangeiro,
como disse Scrates, que a todos ns
nos dars prazer.
ESTRANGEIRO
- Ao que dizes, temo que toda
palavra a mais ser suprflua. Mas ao
que parece, tu que deves, doravante,
.proceder discusso. E, se afinal, este
 SOFISTA 139

trabalho prolongado vier a cansar-te, acontecer, tomaremos a este Scrates

acusa a teus amigos aqui presentes e
no a mim.
TEETETO
- No creio, de modo algum, que
v cansar-me logo. Se entretanto assim
que aqui se encontra. Homnimo de
Scrates, ele da minha idade e meu
parceiro no ginsio, e j est acostu-
mado a comigo realizar o mesmo
trabalho.

o dilogo entre o estrangeiro e Teeteto:

a definio do sofista

ESTRANGEIRO propriamente aos temas grandiosos.

- Disseste bem. Alis, a deciso
importar a ti e poders tom-la
durante a discusso. Entretanto cabe a
mim e a ti, ao empreender esta anlise,
inici-la desde logo pelo estudo do
sofista, ao que me parece, procurando
saber e definir claramente o que ele .
At aqui s concordamos, tu e eu,
quanto ao seu nome, mas a funo que,
por esse nome lhe cabe, poderia ser,
para cada um de ns, uma noo toda
pessoal. Todavia, em qualquer anlise,
sempre indispensvel, antes de tudo,
estar de acordo sobre o seu prprio
objeto, servindo-nos de razes que o
definam, e no apenas sobre o seu
nome, sem preocupar-nos com a sua
definio: No nada fcil saber o que - Sim.
so as pessoas, objeto de nossa anlise,
e dizer o que o sofista. Mas, o mto-
do aceito por todos, e em todo lugar,
para levar a bom termo as grandes
obras o de que se deve procurar,
primeiramente, ensaiar em exemplos
pequenos e mais fceis antes de chegar
No caso presente, Teeteto, tambm me
parece ser esse o mtodo que aconse-
lho a ns: antes desta procura dificil e
penosa a que, bem sabemos, nos obri-
gar o gnero sofistico, deve-se, pri-
meiramente, ensaiar em algum assunto
mais fcil o mtodo aplicvel a esta
pesquisa; a menos que tenhas outro
caminho mais fcil a propor-nos.
TEETETO
- No, no tenho nenhum outro.
ESTRANGEIRO
- Concordas, pois, que investi-
guemos um assunto simples qualquer,
procurando nele encontrar um modelo
para o nosso tema grandioso?
TEETETO
ESTRANGEIRO
- O que, ento, de mnimo pode-
ramos propor-nos, que fosse fcil de
conhecer, comportando, entretanto,
uma defmio to trabalhosa quanto a
de qualquer outro assunto mais impor-
tante? O pescador com anzol, por
 140 PLATO
exemplo, no te parece um assunto
conhecido de todos e qUl? no exige
ateno demasiada?
TEETETO
- Sim.
219 a - ESTRANGEIRO
-- Apesar do que, creio, o mtodo
que comporta em sua definio ser,
certamente, de algum proveito ao fim
que perseguirmos.
TEETETO
- Seria excelente.
ESTRANGEIRO
- Pois bem: v por onde comea-
remos. Dize-me: devemos reconhecer-
lhe uma arte, ou se no uma arte, qual-
quer outra faculdade?
TEETETO
- Negar-lhe uma arte seria inad-
missvel.
ESTRANGEIRO
- Mas tudo o que realmente arte,
se reduz, afinal, a duas formas.
TEETETO
- Quais?
ESTRANGEIRO
- A agricultura e todos os cuida-
dos relativos manuteno dos corpos
mortais; todo o trabalho relacionado
ao que, composto e fabricado, se com-
preende pelo nome de mobilirio, e,
b enfim, a imitao, no podem, como
um todo, merecer um nico nome?
TEETETO
- Como assim, e que nome?
ESTRANGEIRO
- Das coisas que do no-ser ante-
rior foram posteriormente tornadas
ser, no se dir que foram produzidas,
pois que, produzir tornar ser, e ser
tornada ser produzida?
TEETETO
- certo.
ESTRANGEIRO
- Ora, este poder prprio a todas
as artes que h pouco enumeramos.
TEETETO
- Tens razo.
ESTRANGEIRO
- Produo , pois, o nome em
que todas elas necessariamente se
incluem.
TEETETO
- Seja.
ESTRANGEIRO
- Consideremos depois as ativida-
des que tm a forma de disciplina e de
conhecimento, e ainda, de ganho pecu-
nirio, de luta e de caa. Na realidade,
nenhuma delas nada fabrica; trata-se
sempre do preexistente, ou do j pro-
duzido que ou bem apoderado pela
palavra ou pela ao, ou bem defen-
dido contra quem pretenda dele apos-
sar-se. Seria melhor, ento, reunir de
uma vez todas estas partes num s
todo sob o nome de arte de aquisio.
TEETETO
- Sim, na realidade, o que seria
melhor.
ESTRANGEIRO
- Se a aquisio e a produo
assim compreendem o conjunto das
artes, sob que ttulo devemos ns, Tee-
teto, colocar a arte do pescador com
anzol?
TEETETO
- Em algum lugar da aquisio,
evidentemente.
ESTRANGEIRO
- Mas no h duas formas de
aquisio? De um lado a troca volun-
tria, por presentes, locao e compra,
ao passo que o resto, onde tudo o que
se faz apoderar-se pela ao ou pala-
vra, seria a arte da captura?
 SOFISTA_ 141

TEETET compreendendo todos os seres vivos

- o que se segue do que disse- nadadores, a caa aos aquticos?
mos. TEETETO
ESTRA NGEIRO - Certamente.
- E tambm a arte da captura no ESTRANGEIRO
deve dividir-se em duas? -- E ainda, no gnero nadador, h
TEETETO o grupo dos animai') voadores e o dos
- De que maneira? que s vivem na gua.
ESTRANGEIRO
- Tudo oque nela se faz s claras TEETETO
seria dito pertencer luta e tudo o que - Evidentemente.
nela se faz por armadilha, caa. ESTRANGEIRO
TEETETO
-- A toda caa ao gnero voador
- Sim. creio que poderemos chamar de caa
ESTRANGEIRO
s aves.
- Mas a prpria arte da caa deve TEETETO
ela mesma ser dividida em duas, se - esse, na realidade, o seu nome.
quisermos evitar um absurdo. ESTRANGEIRO
TEETETO - Ao contrrio, a caa aos aquti-
- Em quais? - dize-me. cos , creio, em sua quase totalidade, a
ESTRANGEIRO pesca.
- A primeira relativa ao gnero
TEETETO
inanimado, e outra ao animado. - Sim.
TEETETO
- Na verdade, inegvel que elas ESTRANGEIRO
- E, nesta espcie de caa aquti-
se distinguem.
ca, no podemos, atendendo s suas
220 a ESTRANGEIRO
- E como se distinguem? Alis, partes mais importantes, distinguir
desde que para a caa ao gnero inani- ainda duas divises?
mado no h nomes prprios seno TEETETO
para algumas partes do ofcio do - Atendendo a que partes?
mergulhador e outras artes muito limi- ESTRANGEIRO
tadas, teremos que abstrair-nos com- - A que, numa delas, a caa se faz
pletamente delas. De outro lado h a por meio de redes que por si mesmas
caa ao que possui alma e vida: ns a prendem a presa; e noutra, fere-se a
chamaremos de caa aos seres vivos presa.
TEETETO TEETETO
- Seja. -- Que pretendes dizer e como dis-
ESTRANGEIRO tingues uma da outra?
- Mas, nesta caa aos seres vivos ESTRANGEIRO
no poderemos distinguir duas formas, - De um lado, tudo que serve para
uma para o gnero dos seres que envolver e cercar o que se quer pren-
andam sobre a terra e que se distribui der, pode chamar-se de cerca.
numa pluralidade de formas e de TEETETO
nomes, a caa aos terrestres; outra, - Certamente.
 142 PLATO
ESTRANGEIRO
- S redes, aos laos, s enseadas,
s armadilhas de junco e aos engenhos
semelhantes caber outro nome que
no o de cerca?
TEETETO
- Certamente no.
ESTRANGEIRO
- Esta parte da caa designare-
mos, pois, pelo nome de caa por
cerco, ou por algum outro nome
anlogo.
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Mas aquela que se faz por anzol
ou arpes diferente da primeira e o
d nome que, agora, devemos dar a toda
ela o de caa vulnerante. E de que
outra forma poderamos melhor deno-
min-la, Teeteto?
TEETETO
- No nos preocupemos com o
nome; e, alis, esse est bem.
ESTRANGEIRO
- Para esta caa vulnerante, quan-
do ela se realiza durante a noite e luz
do fogo, os seus prprios profissionais
deram o nome, creio, de caa ao fogo.
TEETETO
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- E quando se realiza luz do dia,
armando-se de fisga a prpria ponta do
arpo, cabe-lhe o nome comum de
caa por fisga.
TEETETO
- esse, na realidade, o nome que
se lhe d.
ESTRANGEIRO
- Mas esta caa vulnerante, ser-
vindo-se da fisga, se ferir do alto para
baixo, ter empregado o arpo, na
maioria das vezes, e da o seu nome de
caa por arpo, creio.
TEETETO
- Pelo menos como alguns a
chamam.
ESTRANGEIRO
- Todas as demais constituem,
pode-se dizer, uma forma nica.
TEETETO
- Qual?
ESTRANGEIRO
- A que ferindo em sentido inver-
so ao da primeira, e por meio do anzol,
no fere o peixe em qualquer parte do 221 a
corpo, como faz o arpo, mas segura a
presa, sempre, nalgum lugar da cabea
ou da boca, tirando-a do fundo at a
superfcie por meio de varas e paus.
Por que nome, Teeteto, teramos de
cham-la?
TEETETO
- Ao que me parece, encontramos
o objeto a que h pouco nos havamos
proposto procurar.
ESTRANGEIRO
- Chegamos, pois, a um acordo,
tu e eu, a respeito de pesca por anzol; e
no apenas a respeito do seu nome
mas, sobretudo, relativamente a uma
definio que nos propusemos sobre o
seu prprio objeto. Na realidade, con-
sideradas as artes em seu todo, uma
metade inteira era a aquisio; na
aquisio havia a arte de captura, e,
nesta, a caa. Na caa, a caa aos
seres vivos, e nesta a caa aos aquti-
cos. Da caa aos aquticos, toda a lti-
ma diviso constitui-se da pesca, e na
pesca, h a pesca vulnerante e nela a
pesca por fisga. Nesta ltima, a que
 SOFISTA 143

golpeia de baixo para cima, por trao monstrao plenamente evidente.

c ascendente do anzol, recebeu seu nome
de sua prpria maneira de proceder: ESTRANGEIRO
- Tomando-a por modelo, procu-
chama-se aspaliutica, ou pesca por
remos determinar de igual modo, para
anzol - e essa era a prpria forma
o caso do sofista, o que ele poder ser.
que procurvamos.
TEETETO TEETETO
- A est, pelo menos, uma de- - Perfeitamente.

A aplicao do mtodo na definio dos sofistas

ESTRANGEIRO ao que parece, como tendo uma arte

- No caso anterior a questo ini- determinada?
cial fora de saber se o pescador com TEETETO
anzol devia ser considerado um leigo - Mas que arte seria ela precisa-
ou um tcnico. mente?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Sim. - Pelos deuses! No teremos
ainda compreendido a afinidade entre
ESTRANGEIRO
- E a este homem, Teeteto, como estes dois homens?
consideraremos? Como um leigo, ou, TEETETO
em toda a sua competncia de sofista? - Entre que homens?
ESTRANGEIRO
TEETETO - Entre o pescador com anzol e o
- De forma alguma como um sofista.
leigo; pois entendo bem o que queres
TEETETO
dizer: nada tem de leigo quem traz um - E que afinidade?
nome assim importante.
ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - A mim, ambos parecem clara-
- Devemos, ento, consider-lo, mente caadores.
144 PLATO

TEETETO Uma delas j discutimos, tendo

- E que espcie de caador seria em vista os nadadores que vivem s na
este? - pois, quanto ao outro, j gua. Da outra, a dos seres que andam
sabemos. sobre a terra, apenas dissemos distri-
ESTRANGEIRO burem-se numa pluralidade de formas,
- Dividimos h pouco, creio, a mas no a dividimos.
caa a toda presa em duas partes: TEETETO 222 a

numa consideramos os nadadores e - Perfeitamente.

noutra os seres que andam sobre a ESTRANGEIRO
terra. - At aqui, portanto, o sofista e o
TEETETO
pescador com anzol caminham juntos,
- Sim. tendo em comum a arte de aquisio.
TEETETO
ESTRANGEIRO - Pelo menos, assim parece.

A primeira definio do sofista: caador

interesseiro de jovens ricos

ESTRANGEIRO sobre a terra permite duas grandes

- Entretanto, a partir da caa aos
seres animados, os seus caminhos
divergem. Um deles se dirige ao mar, e
talvez aos rios e lagunas; e a sua presa
o que ali dentro vive.
TEETETO
- No h dvida.
ESTRANGEIRO
- O outro se dirige terra e a ou-
tras espcies de rios, e aos campos
onde, se assim podemos dizer, floresce
a riqueza e a juventude: o que ali vive
lhe ser boa presa.
TEETETO
- Que queres dizer?
ESTRANGEIRO
- A caa aos seres que andam
divises.
TEETETO
- Quais so elas?
ESTRANGEIRO
- Uma delas a dos animais
domsticos; a outra a dos animais
selvagens.
TEETETO
- Haveria, ento, uma caa aos
animais domsticos?
ESTRANGEIRO
- Sim, se considerarmos o homem
como um animal domstico. Escolhe a
tese que mais te agrade; que no h ne-
nhum animal domstico, ou que, em-
bora havendo, o homem no est entre
eles, pois selvagem; ou ainda, mesmo
 SOFISTA
considerando que o homem seja do-
mstico, que no h caa ao homem.
Qualquer que seja a tese que te agrade,
dize-nos o que decides.
TEETETO
-- Pois bem: ns somos um animal
domstico, o que creio, estrangeiro, e
acredito ainda haver uma caa ao
homem.
ESTRANGEIRO
- Digamos ento que h, na pr-
pria caa aos domsticos, duas partes.
TEETETO
- Sob que ponto de vista?
ESTRANGEIRO
- A rapina, a caa ao escravo, a
tirania, a guerra em todas as suas for-
mas constituiro uma s unidade que
definiremos por caa violenta.
TEETETO
- Muito bem.
ESTRANGEIRO
- Mas as razes jurdicas, a orat-
ria pblica e as conversas privadas
constituem um todo novo ao qual dare-
mos o nome de arte de persuaso.
TEETETO
- Certo.
ESTRANGEIRO . TEETETO
- E nesta mesma arte de persua-
so distinguiremos dois gneros.
TEETETO
- Quais?
ESTRANGEIRO
- Num deles ela se dirige ao pbli-
co, noutro a indivduos.
TEETETO
- Consideremos pois, cada um
deles, como uma forma distinta.
ESTRANGEIRO
- A caa ao particular, por sua
vez, se faz tendo-se, algumas vezes, a
inteno do lucro, e outras, por meio
de presentes?
145
TEETETO
- No entendo.
ESTRANGEIRO
- Ao que parece, no pensaste
ainda na caa aos amantes.
TEETETO
- E o que tem ela?
ESTRANGEIRO
- Pois nela a perseguio se
acompanha de presentes.
TEETETO
- Isso verdade.
ESTRANGEIRO
- Faamos, pois, desta arte do
amor, uma espcie distinta.
TEETETO
- Concordo.
ESTRANGEIRO
- Mas na caa interesseira, h
uma arte que consiste em conviver
custa de favores, em atrair apenas o
prazer, no procurando outro ganho
que no a prpria subsistncia, arte
essa que, acredito, todos ns chama- 223 a
ramos de arte do galanteio ou da
lisonja.
- E como nao haveramos de
assim cham-la?
ESTRANGEIRO
- Por outro lado, dizer que nesta
convivncia apenas se tem interesse na
virtude, mas receber por ela bom
dinheiro, no um outro gnero a que
devemos dar um nome diferente?
TEETETO
- Sem dvida alguma.
ESTRANGEIRO,
- Mas que nome? V se o desco-
bres.
TEETETO
-, evidente, a meu ver, que
 146 PLATO

precisamente esse o caso do sofista, aos animais domsticos, ao homem

que agora encontramos. E, assim di-
zendo, creio haver-lhe dado o nome
que lhe convm.
ESTRANGEIRO
- Recordando, pois, o nosso ra-
ciocnio parece-me, Teeteto, que na
b arte da captura, na caa, na caa aos
seres vivos, s presas da terra firme,
como indivduo, na caa interesseira
em que se recebe dinheiro a pretexto de
ensinar, na caa que persegue os jo-
vens ricos e de alta sociedade encon-
tramos o que devemos chamar, como
concluso de nosso prprio raciocnio,
de sofistica.
TEETETO
- Certamente.

A segunda definio do sofista:

o comerciante em cincias

ESTRANGEIRO comercial tenha duas partes?

- Tomemos agora um outro ponto
TEETETO
de vista, pois a arte a que se refere o - Quais?
c objeto de nossa pesquisa, longe de ser
ESTRANGEIRO
simples, muito complexa. Segundo as - Na primeira, h a venda direta
divises precedentes, esse objeto apre- pelo produtor; noutra, em que se vende
senta no o aspecto que defmimos, e o que foi produzido por terceiros, h o
sim, o simulacro de um outro gnero. comrcio.
TEETETO
TEETETO
- Como assim? - Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Na arte de aquisio havia duas ESTRANGEIRO
formas: uma era a caa, a outra a - Pois bem, deste comrcio, quase
troca. a metade se realiza dentro das cidades;
TEETETO
o comrcio a varejo.
- exato. TEETETO
ESTRANGEIRO - Sim.
- Podemos dizer, agora, que na ESTRANGEIRO
troca h duas formas: de um lado, o - Mas o comrcio de cidade para
presentear; de outro, a troca comer- cidade, de compra ou venda, no a
cial? importao?
TEETETO TEETETO
- Digamos. - Como no?
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- E ainda, que a prpria troca - Ora, na importao no perce-
 SOFISTA
bemos esta distino: que so os obje-
tos que servem ao alimento ou ao uso,
tanto do corpo como da alma, que se
vendem e se trocam por dinheiro?
TEETETO
- Que queres dizer com isso?
ESTRANGEIRO
- Que, talvez, falte-nos reconhecer
parte relativa alma, pois a outra,
creio, -nos clara.
TEETETO
- Sim.
224 a ESTRANGEIRO
- Podemos dizer que a msica em
todas as suas formas, levada de cidade
em cidade, aqui comprada para ser
para l transportada e vendida; que a
pintura, a arte dos prestidigitadores em
seus prodgios, e muitos outros artigos
destinados alma, que se transportam
e vendem, seja a ttulo de divertimento
ou de estudos srios, do quele que as
transporta e vende, tanto quanto ao
vendedor de alimentos e bebidas, direi-
to ao ttulo de negociante?
TEETETO
- O que dizes a pura verdade.
ESTRANGEIRO
- quele que, de cidade em cidade
vende as cincias por atacado, trocan-
do-as por dinheiro, darias o mesmo
nome?
TEETETO
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- Nesta importao espiritual,
uma parte no se chamaria, com -justi-
a, arte de exibio? O nome da outra
147
parte no ser menos ridculo que o da
primeira e, pois que o que ela vende
so as cincias, deveremos cham-Ia,
necessriamente, por um nome que
tenha correspondncia prxima com o
nome de sua prpria prtica.
TEETETO
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- Assim, nesta importao por
atacado das cincias, a seo relativa c
s cincias das diversas tcnicas ter
um nome; e a que cuida, em sua impor-
tao, da virtude, um outro nome.
TEETETO
- Naturalmente.
ESTRANGEIRO
- primeira convm o nome de
importao por atacado das tcnicas.
Quanto outra, procura tu mesmo
encontrar-lhe o nome.
TEETETO
- Que nome daremos, que no pa-
rea falso, a menos que digamos: a
est o objeto que procuramos, o famo-
so gnero sofistico.
ESTRANGEIRO
- Esse, e nenhum outro. Agora,
vejamos, recapitulando, e repitamos:
esta parte da aquisio, da troca, da
troca comercial, da importao, da
importao espiritual, que negocia dis-
cursos e ensinos relativos virtude, eis,
em seu segundo aspecto, o que a
sofistica.
TEETETO
- Perfeitamente.
 148 PLATO

Terceira e quarta definies do sofista:

pequeno comerciante de
primeira ou de segunda-mo

ESTRANGEIRO prprio produtor - no importa - ,

- H um terceiro aspecto: a quem
se estabelecer numa cidade, para ven-
der os ensinos relativos a este mesmo
objeto, os quais, uma parte compra e
outra produz, vivendo desse mister, da-
rias nome diverso daquele que h
pouco lembraste?
TEETETO
- Como poderia faz-lo?
ESTRANGEIRO
- Ento, a aquisio por troca,
e por troca comercial, seja ela uma
desde que este comrcio se refira aos
ensinos de que falamos.tser sempre, a
teu ver, a sofistica?
TEETETO
- Necessariamente, uma conse-
qncia que se impe.
ESTRANGEIRO
- Vejamos ainda se possvel
assimilar o gnero que procuramos ao
seguinte.
TEETETO 225 a

venda de segunda-mo ou venda pelo - Ao qu?

Quinta definio do sofista:

, .
enstico mercenano
, .

ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Dentre as partes da arte de aqui- - Colocando, de um lado, a sim-
sio, havia a luta. ples rivalidade, e de outro, o combate.
TEETETO TEETETO
- exato. - Bem.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- No est, pois, fora de propsito - Poderamos definir conveniente-
dividir a luta em duas partes. mente o combate que se realiza corpo
TEETETO a corpo, como um assalto a fora
- Explica de que modo. bruta?
 SOFISTA
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Mas, quele em que se opem
argumentos contra argumentos, por
que outro nome chamaramos, Teeteto,
b alm de contestao?
TEETETO
- Por nenhum outro.
ESTRANGEIRO
- Ora, o gnero de contestao
deve ser considerado em duas partes.
TEETETO
- De que ponto de vista?
ESTRANGEIRO
- Uma vez, opondo-se a um longo
desenvolvimento outro desenvolvi-
mento igualmente longo de argumen-
tos contrrios, mantendo-se uma con-
trovrsia pblica sobre as questes de
justia e de injustia; a contestao
judiciria.
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Mas, se a contestao privada,
fragmentando-se na alternncia de per-
guntas e respostas, que outro nome lhe
damos, comumente, alm do de contes-
tao contraditria?
TEETETO
- Nenhum outro.
ESTRANGEIRO
- A contradio que tem por obje-
to contratos e que, realmente, contes-
tao, mas que procede ao acaso e sem
arte, deve, certo, constituir uma
forma especial, uma vez que a sua
originalidade ressalta claramente de
nossa discusso. Mas, os que viveram
antes de ns no lhe deram nome
algum, e a procura de um nome que lhe
seja prprio no merece agora a nossa
ateno.
149
TEETETO
- certo; as suas divises so
realmente muito pequenas e muito
diversas.
ESTRANGEIRO
- Mas a contestao conduzida
com arte, e relativa ao justo em si, ou
ao injusto em si, e a outras determina-
es gerais, no a chamamos, comu-
mente, por erstica?
TEETETO
- E de que outra forma have-
ramos de cham-la?
ESTRANGEIRO
- Ora, na realidade, a erstica ou
bem nos leva a perder ou a ganhar
dinheiro.
TEETETO
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Procuremos dizer que nome pr-
prio se aplica a cada uma delas.
TEETETO
- Sim, procuremos.
ESTRANGEIRO
- Quando, encantados por esta
ocupao, sacrificamos os negocios
pessoais sem darmos, como se diz, pra-
zer algum massa de nossos ouvintes,
ela se chamar, ao que creio, e tanto
quanto posso julgar, simplesmente,
tagarelice.
TEETETO
- precisamente esse o nome que
se lhe d.
ESTRANGEIRO
- tua vez, agora. Procura dizer
que nome se d arte oposta que rece-
be dinheiro por disputas privadas.
TEETETO
- Que hei de dizer, ainda desta
vez, sem risco de erro, seno que nova-
mente a est o prestigioso personagem
e que assim nos aparece, pela quarta
 ISO PLATO

vez, aquele a quem procuramos: o na arte da erstica, da contradio, da

sofista? contestao, do combate, da luta, da
aquisio, o que, segundo a presente
226 a ESTRANGEIRO definio, chamamos de sofista.
- Assim, to simplesmente como TEETETO
parece, o gnero que recebe dinheiro, - Certamente.

Sexta definio: o sofista,

refutador

ESTRANGEIRO respeito e a que questo se destinam

- Compreendes agora a razo ao todos estes exemplos?
afirmar-se que este animal mutvel e ESTRANGEIRO
diverso, e que bem justifica o provr- - separao que se referem
bio: "No o apanhars com uma s todas estas palavras.
mo"? TEETETO
TEETETO - Sim.
- Nesse caso preciso usar as ESTRANGEIRO
duas mos. - Assim deduzo que h uma
ESTRANGEIRO mesma arte includa em todos eles, e
- Sim, certamente preciso que que nos parece digna de um nome
ns assim tentemos fazer, na medida nico.
de nossas foras, seguindo-lhe as pega- TEETETO
b das, nesta pista. Dize-me: no temos - E como a chamaremos?
nomes para designar os trabalhos ESTRANGEIRO
domsticos? - A arte de separar.
TEETETO TEETETO
- Muitos. Mas quais os que, den- - Seja.
tre eles, te interessam? ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Agora, examina se nela pode-
- Os do gnero seguinte: filtrar, mos distinguir, sob algum ponto de
peneirar, escolher, debulhar. vista, duas formas.
TEETETO TEETETO
- Que mais? - O exame que pedes muito rpi-
ESTRANGEIRO do para mim.
- Alm deles, cardar, desembara- ESTRANGEIRO
d

ar, entrelaar, e mil outros que, sabe- - Entretanto, ao falar das separa-
mos, constituem misteres completos. es, havia dito que elas tinham por
TEETETO fim dissociar, fosse o melhor do pior,
- Que queres demonstrar a esse ou o semelhante do semelhante.
 SOFISTA
TEETETO
- Agora que tu o dizes, quase
evidente.
ESTRANGEIRO
- Para a ltima espcie no tenho
nome algum que a designe, mas para a
primeira, a que retm o melhor e rejei-
ta o pior, tenho um nome.
TEETETO
- Dize-o.
ESTRANGEIRO
- Toda a separao desta espcie
, creio, universalmente chamada de
purificao.
TEETETO
- precisamente assim que
chamada.
ESTRANGEIRO
- A dualidade desta forma de
purificao no visvel primeira uma ilustrao mais grandiosa do que
vista?
TEETETO
- Talvez, se refletirmos. Por en-
quanto, no vejo dualidade alguma.
ESTRANGEIRO
- Em todo o caso, as mltiplas
formas de purificao que se aplicam
aos corpos podem ser reunidas sob um
nico nome.
TEETETO
- Que formas e que nome?
ESTRANGEIRO
- Para os corpos vivos, todas as
purificaes internas que se operam,
graas a uma exata discriminao,
227 a pela ginstica e pela medicina, e todas
as purificaes externas, por tnenos
caracterstico que lhe seja o nome, e as
quais a arte do banhista nos prescreve;
e para os corpos inanimados, todos os
cuidados prprios do apisoador, ou
mais universalmente, prprios prepa-
rao do couro, e que se distribuem em
nomes que parecem ridculos.
15 I
TEETETO
- E bem ridculos, certamente.
ESTRANGEIRO
- Totalmente ridculos, Teeteto.
Mas, afinal, ao mtodo de argumenta-
o no importa menos a lavagem com
esponjas do que os medicamentos,
atendendo-se a que a ao purificadora
de uma arte seja mais ou menos ben-
fica que a de outra. Na realidade,
para alcanar a penetrao de esprito b
que, investigando todas as artes, ele se
esfora em descobrir as suas afinida-
des e as suas dessemelhanas. Assim,
deste ponto de vista, todas elas valem
igualmente para ele. Nenhuma arte,
desde que atenda conformidade pro-
curada, lhe parecer mais ridcula que
outra. Que a arte da estratgia seja
a arte da caa, o que no aconteceria
com a arte de matar piolhos, no admi-
te o mtodo de argumentao que,
naquela primeira arte, apenas v maior
pompa. Assim, no caso presente, ele
apenas considera a questo que pro-
pes: que nome se deve dar ao con-
junto destas foras purificadoras desti-
nadas aos corpos, animados ou
inanimados, sem se preocupar em c
saber que nome seja o mais distinto.
Bastar separar tudo o que purifica a
alma e agrupar, em um novo todo,
tudo o que purifica outras coisas que
no a alma. O que lhe compete, agora,
se que compreendemos os seus
propsitos como mtodo de argumen-
tao, discernir, realmente, a purifi-
cao que se dirige ao pensamento e
distingui-la de todas as demais.
TEETETO
- Sim, compreendo, e concordo
que h duas formas de purificao,
uma das quais tem por objeto a alma e
 152 PLATO
perfeitamente distinta daquela que se
dirige ao corpo.
ESTRANGEIRO
- timo ! Presta ateno, agora,
d ao que se segue, e procura acompanhar
esta diviso.
TEETETO
- Procurarei acompanhar-te neste
trabalho de diviso em todos os passos
por onde me conduzires.
ESTRANGEIRO
- A maldade, na alma, para ns
algo de diferente da virtude?
TEETETO
- Naturalmente.
ESTRANGEIRO
- Pois bem: purificar no afastar
tudo o que possa haver de mal, conser-
vando o resto?
TEETETO
- Exatamente.
ESTRANGEIRO
- Ento, estaremos sendo conse-
qentes conosco mesmos ao chamar,
tambm com relao alma, de purifi-
cao, a todo meio que possamos
encontrar para suprimir o mal.
TEETETO
- Perfeitamente conseqentes.
ESTRANGEIRO
- preciso que digamos que o
mal, na alma, assume duas formas.
TEETETO
- Quais?
228 a ESTRANGEIRO
- Uma delas a enfermidade que
sobrevm ao corpo; outra, a que nele
constitui a fealdade.
TEETETO
- No compreendo.
ESTRANGEIRO
-- que talvez no reconheas a
identidade entre a enfermidade e a
discrdia.
TEETETO
- Tambm agora no sei o que
responder.
ESTRANGEIRO
- Na discrdia, vs algo de diver-
so do seguinte: uma corrupo qual-
quer nascida da ruptura do acordo
entre o que a natureza havia tornado
afim?
TEETETO
- Nada de diverso.
ESTRANGEIRO
- E na fealdade, vs algo de diver-
so da falta de medida que a tudo leva a
sua deformidade genrica?
TEETETO
- No, nada de diverso.
I;:STRANGEIRO
-'- Pois bem! No notamos que na
alma dos maus h um desacordo
mtuo e geral entre opinies e desejos,
coragem e prazeres, razo e sofri-
mento?
TEETETO
- Muito claramente.
ESTRANGEIRO
- Entretanto, h, entre tudo isso,
uma afinidade original inevitvel.
TEETETO
- Ningum o nega.
ESTRANGEIRO
- Se, pois, dissermos que a malda-
de uma discrdia e uma enfermidade
da alma estaremos servindo-nos de
uma linguagem correta?
TEETETO
- Absolutamente correta.
ESTRANGEIRO
- Pois bem! Quando algo que par-
ticipa do movimento e que se tenha
proposto um fim, esforando-se por
atingi-lo, se desvia e falha em cada um
de seus impulsos, dizemos que ele deve
tais fracassos simetria que h entre
eles, ou sua assimetria?
 SOFISTA
TEETETO
- Evidentemente sua assimetria.
ESTRANGEIRO
- Mas para a alma e para qual-
quer alma, ns sabemos que toda a
ignorncia involuntria.
TEETETO
- Completamente involuntria.
ESTRANGEIRO
- Ora, ignorar precisamente o
fato de uma alma atirar-se verdade, e
J neste prprio impulso para a razo,
desviar-se; no outra coisa seno um
contra-senso.
TEETETO
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Deveremos, pois, afirmar que na
alma insensata h fealdade e falta de
medida.
TEETETO
- Parece que sim.
ESTRANGEIRO
- H pois, aparentemente, na
alma, estes dois gneros de males: e
um deles a que o vulgo chama malda-
de, para ela, evidentemente, uma
enfermidade.
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Ao outro, o vulgo chama igno-
rncia; recusando-se entretanto a ad-
mitir que este mal, na alma, e apenas
para ela, seja um vcio.
TEETETO
- Sim, preciso admitir ainda que
h dois gneros de vcio na alma: a
covardia, a intemperana e a injustia
devem todas ser consideradas como
uma enfermidade em ns; e nesta afec-
o mltipla e diversa que a ignorn-
cia, devemos ver uma fealdade.
153
ESTRANGEIRO
- E para o corpo, ao menos, j
no se encontram duas artes relativas a
estas duas afeces?
TEETETO
- Quais?
ESTRANGEIRO
- A ginstica para a fealdade, e a
medicina para a enfermidade.
TEETETO
-- o que parece.
ESTRANGEIRO
- Assim, a correo para a falta
de medida, para a injustia e a covar-
dia , dentre todas as tcnicas, a que
melhor se aproxima da Justia.
TEETETO
- o que parece, pelo menos se
quisermos falar conforme opinio
humana.
ESTRANGEIRO
- E ainda: para toda a ignorncia
haver uma arte mais apropriada que o
ensino?
TEETETO
- Nenhuma.
ESTRANGEIRO
- Vejamos, pois: o ensino consti-
tuir um nico gnero ou deveremos
nele distinguir vrios gneros dos quais
dois so os principais? Examina a
questo.
TEETETO
- o que fao.
ESTRANGEIRO
- A meu ver, este o meio mais
rpido de resolv-la.
TEETETO
- Qual?
ESTRANGEIRO
- Ver se a ignorncia permite uma
linha mediana de diviso. Se a igno-
rncia for dupla, torna-se claro, real-
mente, que no prprio ensino haveria,
154 PLATO
necessariamente, duas partes, respon-
dendo, uma e outra, a cada um dos g-
neros de ignorncia.
TEETETO
- Pois bem, queres indicar alguma
soluo do problema?
ESTRANGEIRO
- Creio, pelo menos, distinguir
uma forma especial de ignorncia, to
grande e to rebelde que equivale a
todas as demais espcies.
TEETETO
- Qual ela?
ESTRANGEIRO
- Nada saber e crer que se sabe;
temo que a esteja a causa de todos os
erros aos quais o pensamento de todos
ns est sujeito.
TEETETO
- verdade.
ESTRANGEIRO
- E precisamente esta nica
espcie de ignorncia que qualifica o
nome de ignaro.
TEETETO
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Mas que nome daremos parte
do ensino qual compete dela liber-
tar-nos?
TEETETO
- A meu ver, estrangeiro, a outra
parte da competncia do ensino das
profisses; mas o ensino de que falas,
aqui chamamos de educao.
ESTRANGEIRO
-, na realidade, esse o seu nome,
Teeteto, entre quase todos os helenos.
Mas preciso ainda que examinemos
se a existe um todo j indivisvel ou se
ele permite alguma diviso na qual
valha a pena colocar nomes.
TEETETO
- Teremos ento de proceder a
esse exame.
ESTRANGEIRO
- Creio, realmente, ter encontrado
ainda aqui onde realizar uma diviso.
TEETETO
- Onde, ento?
ESTRANGEIRO
- No ensino pelo discurso, um dos
caminhos que se oferecem , ao que
parece, mais spero; entretanto, a sua e
segunda ramificao mais fcil.
TEETETO
- Quais so eles?
ESTRANGEIRO
- H, primeiramente, a antiga ma-
neira de nossos pais, a de que preferi-
velmente se servem para com seus fi-
lhos e que ainda hoje muitos deles
empregam quando os vem cair em
algum erro: nela se alterna a repreen- 230 a
so com o tom mais terno da admoes-
tao. Em seu todo, poder-se-ia muito
justamente cham-la de admoestao.
TEETETO
- bem assim.
ESTRANGEIRO
- Quanto ao outro mtodo, parece
que alguns chegaram, aps amadure-
cida reflexo, a pensar da seguinte
forma: toda ignorncia involuntria,
e aquele que se acredita sbio se recu-
sar sempre a aprender qualquer coisa
de que se imagina esperto; e apesar de
toda a punio que existe na admoesta-
o, esta forma de punio tem pouca
eficcia.
TEETETO
- Eles tm razo.
ESTRANGEIRO
- E propondo livrar-se de tal ilu-
 SOFISTA
so, se armam contra ela, de um novo
mtodo.
TEETETO
- Qual?
ESTRANGEIRO
- Propem, ao seu interlocutor,
questes s quais acreditando respon-
der algo valioso ele no responde nada
de valor; depois, verificando facil-
mente a vaidade de opinies to erran-
tes, eles as aproximam em sua crtica,
confrontando umas com outras, e por
meio desse confronto demonstram que
a propsito do mesmo objeto, sob os
mesmos pontos de vista, e nas mesmas
relaes, elas so mutuamente contra-
ditrias. Ao perceb-lo, os interlocu-
tores experimentam um descontenta-
mento para consigo mesmos, e
disposies mais conciliatrias para
com outrem. Por este tratamento, tudo
o que neles havia de opinies orgulho-
sas e frgeis lhes arrebatado, ablao
em que o ouvinte encontra o maior
encanto e, o paciente, o proveito mais
duradouro. H, na realidade, um prin-
cpio, meu jovem amigo, que inspira
aqueles que praticam este mtodo pur-
gativo; o mesmo que diz, ao mdico do
corpo, que da alimentao que se lhe
d no poderia o corpo tirar qualquer
proveito enquanto os obstculos inter-
nos no fossem removidos. A prop-
sito da alma formaram o mesmo con-
ceito: ela no alcanar, do que se lhe
possa ingerir de cincia, benefcio
algum, at que se tenha submetido
refutao e que por esta refutao,
causando-lhe vergonha de si mesma, se
tenha desembaraado das opinies que
cerram as vias do ensino e que se tenha
levado ao estado de manifesta pureza e
155
a acreditar saber justamente o que ela
sabe, mas nada alm.
TEETETO
- Essa , infalivelmente, a melhor
disposio e a mais sensata.
ESTRANGEIRO
- A esto, pois, muitas razes,
Teeteto, para afirmarmos que a refuta-
o o que h de mais importante e de
mais eficaz na purificao e para acre-
ditarmos, tambm, que permanecer
parte desta prova , ainda que se trate
do grande Rei, permanecer impurifi-
cado das maiores mculas e conservar
a falta de educao e a fealdade onde a
maior pureza, e a mais perfeita beleza
se requer, a quem pretenda possuir a
verdadeira beatitude.
TEETETO
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Pois bem! Que nome daremos
aos que praticam esta arte? Pois eu
tenho receio de cham-los de sofistas. 231 a
TEETETO
- Que receio?
ESTRANGEIRO
- De dar muita honra aos sofistas.
TEETETO
- E entretanto, h alguma seme-
lhana entre eles e aquele de quem, h
pouco, falamos.
ESTRANGEIRO
- Na realidade, tal como entre o
co e o lobo, como entre o animal mais
selvagem e o mais domstico. Ora,
para estarmos bem seguros sobre-
tudo com relao s semelhanas que
preciso manter-nos em constante guar-
da: na verdade, um gnero extrema-
mente escorregadio. Mas, por enquan-
to, admitamos que sejam os mesmos,
pois desde que observem uma fronteira
 156 PLATO

b rigorosa, no haveria o mnimo con- TEETETO

t1ito de termos. - Chamemo-la por esse nome.
TEETETO Mas sinto-me hesitante ante a multipli-
- Pelo menos, o que parece. cidade de seus aspectos: como deverei c

ESTRANGEIRO realmente definir a sofistica se quiser

- Estabeleamos, pois, como parte dar uma frmula verdica e segura?
da arte de separar, a arte de purificar. ESTRANGEIRO
Nesta ltima separemos a parte que - Compreende-se a tua dificul-
tem por objeto a alma. Coloquemos de dade. Mas a do sofista, procurando um
lado a arte do ensino e, nesta, a arte da meio de, a esta altura, escapar nossa
educao. Enfim, na arte da educao, argumentao, bem grande, creia-se;
a argumentao presente nos mostrou, pois com razo diz o provrbio: "No
ao acaso, exercendo-se em torno duma fcil esquivar-se a todas elas." Mais
v demonstrao de sabedoria, um m- do que nunca, a hora de ir ao seu
todo de refutao no qual no vemos encalo.
mais que a sofistica autntica e verda-- TEETETO
deiramente nobre. - Falaste bem.

Recapitulao das definies

ESTRANGEIRO
- Primeiramente descansemos e
durante esta pausa vejamos o que dis-
semos. Sob quantos aspectos se apre-
d sentou a ns o sofista? Creio que, em
primeiro lugar, ns descobrimos ser ele
um caador interesseiro de jovens
ricos.
TEETETO
- Sim, e o quarto personagem que
ele nos revelou foi o de um produtor e
vendedor destas mesmas cincias.
ESTRANGEIRO
- Tua memria fiel. Quanto ao
seu quinto papel, eu mesmo procurarei
lembr-lo. Na realidade, filiava-se ele e

TEETETO arte da luta, como um atleta do discur-

- Sim. so, reservando, para si, a erstica.
ESTRANGEIRO
- Em segundo lugar, um nego- TEETETO
ciante, por atacado, das cincias relati- - Exatamente.
vas alma. ESTRANGEIRO
TEETETO - O seu sexto aspecto deu margem
- Perfeitamente. discusso. Entretanto, ns concor-
ESTRANGEIRO damos em reconhec-lo, dizendo que
- Em seu terceiro aspecto, e com ele quem purifica as almas das opi-
relao s mesmas cincias, nao se nies que so um obstculo s cin-
revelou ele varejista? cias.
 SOFISTA
TEETETO
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
232u
- No crs, que, quando um
homem se nos apresenta dotado de
mltiplos misteres, ainda que para
design-lo baste o nome de uma nica
arte, trata-se apenas de uma aparncia,
que no uma aparncia verdadeira, e
que ela, evidentemente, s se impe, a
propsito de uma dada arte, porque
no sabemos nela encontrar o centro
em que todos esses misteres vm unifi-
car-se, ficando ns, dessa forma, obri-
gados a dar, a quem for assim dotado,
vrios nomes em lugar de um s?
TEETETO
- essa, provavelmente, a expli-
cao mais natural.
ESTRANGEIRO
- Ns, pelo menos, no sejamos
indolentes a ponto de deixar em meio a
nossa pesquisa. Antes, voltemos a uma
de nossas definies do sofista. Na ver-
dade, uma delas me pareceu realmente
revel-lo melhor.
TEETETO
- Qual?
ESTRANGEIRO
- Ns o chamamos, creio, contra-
ditor.
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Pois bem! No acontece que ele
ensina aos outros esta mesma arte?
TEETETO
-- Como no?
ESTRANGEIRO
- Examinemos, pois, a propsito
de que assuntos pretendem eles formar
contraditares. Procederemos a este
exame, mais ou menos, desta forma:
ensinam eles a discusso das coisas
157
divinas que esto escondidas das vistas
do vulgo?
TEETETO
- Pelo menos, pretende-se que
assim ensinem.
ESTRANGEIRO
- E de tudo o que visvel na
terra, no cu e de seus fenmenos?
TEETETO
-'- Certamente.
ESTRANGEIRO
- Mas, no os vemos tambm, em
reunies particulares, hbeis em con-
tradizer, comunicando aos demais o
que sabem sobre qualquer questo
geral do devir ou do ser?
TEETETO
- Exatamente.
ESTRANGEIRO
- E ainda, a propsito das leis e de
todas as coisas polticas, no preten-
dem eles formar bons discutidores?
TEETETO
- Pode-se dizer que no teriam
ningum para ouvi-los se assim no
pretendessem.
ESTRANGEIRO
- Na discusso sobre o conjunto
das artes e sobre cada uma em particu-
lar, os argumentos necessrios para
contradizer a cada profissional em sua
prpria especialidade so conhecidos,
pode-se dizer, de todo mundo, pois se
encontram disposio de quem quer
que queira aprend-los.
TEETETO
- Ao que parece, queres falar
sobre os escritos de Protgoras, a res-
peito dos exerccios fisicos e outras
artes.
ESTRANGEIRO
- E tambm, dos de muitos ou-
tros, meu caro amigo. Mas na realida-
de, o que parece essencialmente pr-
prio a esta arte de discusso, no
 158 PLATO

uma aptido sempre pronta a .discutir, ESTRANGEIRO

seja o que for, a propsito de qualquer - Se possvel que um homem
assunto? saiba tudo.
TEETETO
TEETETO - Se assim fosse, estrangeiro, ns
- Pelo menos, ao que parece, seramos felizes.
quase nenhum assunto lhe escapa.
ESTRANGEIRO
- Como poderia ento o incompe-
ESTRANGEIRO
- Mas, pelos deuses, meu jovem tente, ao contradizer a algum compe-
amigo, tu acreditas ser isso possvel? tente, jamais dizer qualquer coisa de
Talvez, vs, jovens, o percebeis com verdadeiro?
olhares mais penetrantes, e ns, com TEETETO
vistas menos sensveis. - De modo algum.
ESTRANGEIRO
233 a TEETETO - O que ento poderia dar sofis-
- Como assim? Em que pensas, tica este poder prestigioso?
precisamente? Ainda no percebi cla- TEETETO
ramente a questo que propes. - Qual?

As artes ilusionistas: a mimtica

ESTRANGEIRO TEETETO
- Como chegam esses homens a - E bem voluntariamente.
incutir na juventude que somente eles,
ESTRANGEIRO
e a propsito de todos os assuntos, so -- que, ao que creio, eles pare-
mais sbios que todo o mundo? Pois, cem ter uma sabedoria pessoal sobre
na realidade, se como contraditores todos os assuntos que contradizem.
no tivessem razo, ou no pareces-
TEETETO
sem, sua juventude, ter razo; se, - Irrecusavelmente.
mesmo assim, a sua habilidade em dis-
cutir no desse algum brilho sua ESTRANGEIRO
- E assim fazem, a propsito de
sabedoria, ento seria caso de dizer,
tudo, segundo cremos?
como tu, que ningum viria voluntaria-
mente dar-lhes dinheiro para deles TEETETO
- Sim.
aprender estas duas artes.
TEETETO ESTRANGEIRO
- Certamente. - Do, ento, a seus discpulos a
ESTRANGEIRO
impresso de serem oniscientes.
- Ora, na verdade, os que os pro- TEETETO
curam o fazem voluntariamente. - Como no!
 SOFISTA
ESTRANGEIRO
- E sem o ser, na realidade; pois,
como vimos, isso seria impossvel.
TEETETO
- E como no haveria de ser
impossvel?
ESTRANGEIRO
- Ao que vemos, pois, o que traz o
sofista uma falsa aparncia de cin-
cia universal, mas no a realidade.
TEETETO
- Exatamente! O que dizes parece
ser o que de mais justo se possa dizer a
seu propsito.
ESTRANGEIRO
- Tomemos agora, a seu prop-
sito, um exemplo mais claro.
TEETETO
- Qual?
ESTRANGEIRO
- Este. E procura seguir-me bem
atentamente para responder-me.
TEETETO
- A qu?
ESTRANGEIRO
- Quem se afirmasse capaz, no
de explicar nem contradizer, mas de
produzir e executar, por uma nica
arte, todas as coisas ...
TEETETO
- Que entendes por todas as coi-
sas?
ESTRANGEIRO
- o prprio principio de nossa
explicao que deixaste de perceber,
pois parece nada compreenderes da
minha expresso "todas as coisas".
TEETETO
- Realmente nada compreendi.
ESTRANGEIRO
- Ora, minha expresso "todas as
coisas" quer dizer tu e eu e, alm de
ns, tudo o que mais h, tanto os ani-
mais como as rvores.
159
TEETETO
- Que dizes com isso?
ESTRANGEIRO
- Quem se julgasse capaz de pro-
duzir a mim e a ti e a tudo que nasce e
cresce ...
TEETETO 234 a
- A que produo te referes? Cer-
tamente no pensas num agricultor,
pois esse homem produz at mesmo
seres vivos.
ESTRANGEIRO
- Perfeitamente, e com eles, o
mar, a terra e o cu, e os deuses e tudo
o mais. Produzindo, de um s golpe,
uma e outra destas criaturas, ele as
vende por uma quantia bem pequena.
TEETETO
- Pretendes brincar ao falares
assim!
ESTRANGEIRO
- E ento? Quando se afirma que
tudo se sabe e que tudo se ensinar a
outrem, por quase nada, e em pouco
tempo, no caso de se pensar que se
trata de uma brincadeira?
TEETETO
- Creio que sim, inteiramente.
ESTRANGEIRO
- Ora, conheces alguma forma de
brincadeira mais sbia e mais graciosa
que a mimtica?
TEETETO
- Nenhuma, pois a forma a que te
referiste, como a unidade a que subor-
dinaste todas as demais, a mais com-
plexa, e quase a mais diversa que
existe.
ESTRANGEIRO
- Assim, o homem que se julgasse
capaz, por uma nica arte, de tudo
produzir, como sabemos, no fabrica-
ria, afinal, seno imitaes e homni-
mos das realidades. Hbil, na sua tc-
nica de pintar, ele poder, exibindo de
 160 PLATO
longe os seus desenhos, aos mais ing-
nuos meninos, dar-lhes a iluso de que
poder igualmente criar a verdadeira
realidade, e tudo o que quiser fazer.
TEETETO
- Sem dvida.
ESTRANGEIRO
- No devemos admitir que tam-
bm o discurso permite uma tcnica
por meio da qual se poder levar aos
ouvidos de jovens ainda separados por
uma longa distncia da verdade das
coisas, palavras mgicas, e apresentar,
a propsito de todas as coisas, fices
verbais, dando-lhes assim a iluso de
ser verdadeiro tudo o que ouvem e de
que, quem assim lhes fala, tudo conhe-
ce melhor que ningum?
TEETETO
- Por que razo no existiria tam-
bm essa tcnica?
ESTRANGEIRO
- Para a maior parte daqueles que
ento ouviram tais discursos, no
inevitvel, Teeteto, que, transcorrido o
tempo suficiente de anos, com o avan-
ar da idade, e vistas as coisas de mais
perto, as provas que os obrigam ao
claro contato com as realidades os
levem a mudar as opinies ento trans-
mitidas, a julgar pequeno o que lhes
havia parecido grande, difcil o que
c lhes parecera fcil, uma vez que os
simulacros que transportavam as pala-
vras desapaream em presena das
realidades vivas?
TEETETO
- Sim, tanto quanto, minha
idade, posso julgar. Quanto a mim,
entretanto, creio que ainda me encon-
tro dentre os que uma longa distncia
separa.
ESTRANGEIRO
- precisamente _porque todos
ns que aqui estamos nos esforare-
mos, e desde agora, em fazer-te avan-
ar o mais perto possvel, poupando-te
as provas. E, para voltar ao sofista,
dize-me: j est claro que se trata de 235 a
um mgico que somente sabe imitar as
realidades ou guardamos ainda alguma
veleidade acreditando que, de fato e
realmente, ele tem a cincia de todos
JS assuntos aos quais parece capaz de
contradizer?
TEETETO
- Como ainda hesitar, estran-
geiro? Em vista do que precedeu j
est bastante claro que o seu lugar
entre aqueles que participam das diver-
ses.
ESTRANGEIRO
- Devemos, pois, situ-lo como
mgico e imitador.
TEETETO
- Sem dvida alguma.
ESTRANGEIRO
- Tratemos agora de no mais dei-
xar-nos escapar a presa que, na reali-
dade, j est bem amarrada s malhas
com que o raciocnio sabe deter estas b
caas. Tambm a nossa no se esqui-
var mais, pelo menos, disto.
TEETETO
- Do qu?
ESTRANGEIRO
- De ter de colocar-se no genero
dos prestidigitadores.
TEETETO
- A esse respeito, pelo menos eu,
concordo contigo.
ESTRANGEIRO
- Eis, pois, o que ficou decidido:
dividir sem demora a arte que produz
 SOFISTA
imagens e, avanando nesse esconde-
rijo, se, desde logo, nos aparecer o
sofista, apanh-lo conforme o edito do
rei, entregando-o ao soberano, e decla-
rando-lhe a nossa captura. E se, nas
sucessivas partes da mimtica, ele
encontrar um covil onde esconder-se,
persegui-lo passo a passo, dividindo
logo cada parte em que se resguarde,
at que ele seja apanhado. Nem ele,
nem espcie alguma, poder jamais
vangloriar-se de se haver esquivado a
uma perseguio levada a efeito to
metodicamente, em seu todo e em seus
pormenores.
TEETETO
- Tens razo no que dizes e o
que devemos fazer.
ESTRANGEIRO
- Prosseguindo na diviso ma-
neira do que at aqui fizemos, creio
perceber duas formas de mimtica; e
apenas ainda no me sinto capaz de
descobrir em qual delas encontraremos
o aspecto preciso que procuramos.
TEETETO
- Pelo menos, dize e distingue
primeiramente as duas formas de que
falas.
ESTRANGEIRO
- A primeira arte que distingo na
mimtica a arte de copiar. Ora,
copia-se mais fielmente quando, para
melhorar a imitao, transportam-se
do modelo as suas relaes exatas de
largura, comprimento e profundidade,
revestindo cada uma das partes das
cores que lhe convm.
TEETETO
- Como? No assim que procu-
ram fazer todos os que imitam?
ESTRANGEIRO
- Menos aqueles, pelo menos, que
161
devem modelar ou pintar uma obra de
grandes dimenses. Se, na realidade,
reproduzissem estas maravilhas em
suas verdadeiras propores, sabes que
as partes superiores nos apareceriam 236 a
exageradamente pequenas e as partes
inferiores, muito grandes, pois, a umas
vemos de perto, e a outras, de longe.
TEETETO
-- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Dando de mo verdade, no
sacrificam os artistas as propores
exatas para substitu-las, em suas figu-
ras, pelas propores que do iluses?
TEETETO
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- primeira destas produes,
ento, no poderemos chamar, com
razo, uma cpia, desde que ela fiel-
mente copiada do objeto?
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- E esta primeira parte da mim-
tica no deve chamar-se pelo nome que
anteriormente lhe havamos dado, arte
de copiar?
TEETETO
- certo.
ESTRANGEIRO
- Mas que nome daremos ao que
parece copiar o belo para espectadores
desfavoravelmente colocados; e que,
entretanto, perderia esta pretendida
fidelidade de cpia para os olhares
capazes de alcanar, plenamente, pro-
pores to vastas? O que assim simu-
la a cpia, mas que de forma alguma o
, no seria um simulacro?
TEETETO
- Como no!
 162 PLATO
ESTRANGEIRO
- Ora, no neste caso que se
encontra uma grande parte da pintura
e da mimtica, em seu todo?
TEETETO
- Sem dvida.
ESTRANGEIRO
- Mas arte que, em lugar de uma
cpia, produz um simulacro, no cabe-
ria, perfeitamente, o nome de arte do
simulacro?
- Sim, perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- A esto as duas formas que te
anunciei da arte que produz imagens: a
arte da cpia e a arte do simulacro.
- Isso mesmo.
ESTRANGEIRO
- Para o problema que ento me
deixara perplexo, o de saber em qual
destas artes colocar o sofista, ainda
no vejo, claramente, uma soluo.
d Esse homem verdadeiramente um
assombro e muito difcil apanh-lo
completamente, pois ainda desta vez,
l est ele, belo e bem refugiado, em
uma forma cujo mistrio indecifrvel.
o problema do erro e a questo do no-ser
ESTRANGEIRO
- A audcia de uma tal afirmao
'supor o no-ser como ser; e, na reali-
TEETETO
- mesmo o que parece.
ESTRANGEIRO
- a conscincia da dificuldade
que te leva a essa afirmao ou estar
sendo levado pelo curso da argumenta-
o e pela fora do hbito, ao afirma-
res, to prontamente, o que eu afirmo?
TEETETO
- Que queres dizer? Por que essa
pergunta?
ESTRANGEIRO
- que, realmente, jovem feliz,
nos vemos frente a uma questo extre-
mamente difcil; pois, mostrar e pare-
cer sem ser, dizer algo sem, entretanto,
dizer com verdade, so maneiras que
trazem grandes dificuldades, tanto
hoje, como ontem e sempre. Que modo
encontrar, na realidade, para dizer ou
pensar que o falso real sem que, j ao
proferi-lo, nos encontremos enredados
na contradio? Na verdade, Teeteto,
a questo de uma dificuldade extre- 237 a
ma.
TEETETO
- Por qu?
dade, nada de falso possvel sem esta
condio. Era o que, meu jovem, j
afirmava o grande Parmnides, tanto
 SOFISTA
em prosa como em verso, a ns que
ento ramos jovens:
"Jamais obrigars os no-seres a ser;
Antes, afasta teu pensamento desse
caminho de investigao."
Dele, pois, j nos vem o testemunho.
Entretanto, a prpria afirmao o
testemunharia mais claramente, por
pouco que a submetssemos prova.
Essa, pois, que devemos examinar
desde logo, se nada tiveres a opor.
TEETETO
- Minha opinio ser a que tu qui-
seres. Quanto discusso, cuida tu
mesmo da melhor maneira de condu-
zi-la e prossegue; pelo caminho esco-
lhido, eu te seguirei.
ESTRANGEIRO
- Pois bem, comecemos. Dize-me:
atrever-nos-iamos a proferir de uma ou
outra maneira o que absolutamente
no ?
TEETETO
- Como haveramos de faz-lo?
ESTRANGEIRO
- Sem, pois, qualquer esprito de
discusso ou de brincadeira, suponha-
mos que, ponderada seriamente a ques-
to, algum que nos ouve tivesse que
indicar a que objeto se deve aplicar
este nome de "no-ser"; pensamos
como ele o aplicaria, a que objeto e
com que qualidades, quer em seu pr-
prio pensamento quer em explicao
que ento tivesse de apresentar?
TEETETO
- Tua pergunta difcil e, para un
esprito como o meu, diria que quase
completamente insolvel.
ESTRANGEIRO
- Em todo o caso, uma coisa
certa: no se poderia atribuir o no-ser
a qualquer ser que se considere.
163
TEETETO
- Como haveramos de faz-lo?
ESTRANGEIRO
- Ora, se no podemos atribu-lo
ao ser, seria igualmente de todo incor-
reto atribui-lo ao "qualquer".
TEETETO
- Como no?
ESTRANGEIRO d
- Ao que creio, est tambm claro
a ns, que este vocbulo "qualquer" se
aplica, em todas as nossas expresses,
ao ser. Com efeito, impossvel formu-
l-lo S, nu, despido de tudo o que
tenha o ser, no ?
TEETETO
- Sim, impossvel.
ESTRANGEIRO
- Considerando a questo dessa
forma tu concordars comigo que
dizer "qualquer" dizer inevitavel-
mente pelo menos "qualquer um".
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Pois, e com isto concordars,
este "qualquer" quer dizer precisa-
mente "um' e "quaisquer" quer dizer
ou dois ou vrios.
TEETETO
- Como no concordar?
ESTRANGEIRO
- E, inevitavelmente, quem no
diz alguma coisa, ao que parece,
absolutamente, nada diz.
TEETETO
- Sim, incontestavelmente.
ESTRANGEIRO
- No ser mesmo necessrio evi-
tar essa concesso, pois que nada dizer
no dizer? Ao contrrio, no ser
caso de afirmar que o esforar-se por
enunciar o no-ser nada dizer?
 164 PLATO

TEETETO mento os no-seres ou o no-ser, sem

- A est quem haveria de pr um servir-nos do nmero?
ponto final s dificuldades da questo. TEETETO
238 Q. ESTRANGEIRO - Explica-te.
- No te exaltes demasiadamente ESTRANGEIRO .c
ainda; a questo subsiste, jovem feliz, e - Ao falarmos dos no-seres no
a dificuldade que permanece a maior tentamos a aplicar o nmero plural?
e a primeira de todas. Na realidade, ela TEETETO
reside no prprio princpio. - Indubitavelmente.
ESTRANGEIRO
TEETETO
- Que queres dizer? Explica-te - E ao falar do no-ser, de aplicar,
sem tergiversar. desta vez, a unidade?
TEETETO
ESTRANGEIRO - Manifestamente.
- Ao ser, creio, pode unir-se
ESTRANGEIRO
algum outro ser.
- Ora, afirmamos que no justo
TEETETO nem correto pretender unir ser e
- Sem dvida alguma. no-ser.
. ESTRANGEIRO TEETETO
- Mas poderamos afirmar como -- bem verdade.
possvel que um ser jamais se unisse ao ESTRANGEIRO
no-ser? - Compreendes ento que no se
TEETETO poderia, legitimamente, nem pronun-
- Como afirm-lo? ciar, nem dizer, nem pensar o no-ser
em si mesmo; que, ao contrrio, ele
ESTRANGEIRO
- Ora, para ns, o nmero em sua impensvel, inefvel, impronuncivel e
totalidade o ser. inexprimvel?
TEETETO
TEETETO - Perfeitamente.
- Sim, se h algo com direito a
esse ttulo precisamente ele. ESTRANGEIRO
- Estaria eu errado, h pouco, ao
ESTRANGEIRO dizer que iria enunciar a maior das
- Evitemos, pois, at mesmo a ten- dificuldades a ele relativas?
tativa de transportar para o no-ser o
TEETETO
que quer que seja do nmero, plurali- - Como? Haver outra mais
dade ou unidade. grave que ainda nos falteenunciar?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Ao que parece, ns erraramos - E ento, surpreendente jovem,
se assim tentssemos: a razo nos im- s do enunciado das- frases preceden-
pede de faz-lo. tes, no percebes em que dificuldade o
ESTRANGEIRO no-ser coloca mesmo a quem o refuta,
- Como ento enunciar oralmente de modo que tentar refut-lo cair em
ou mesmo apenas conceber em pensa- inevitveis contradies?
 SOFISTA
TEETETO
- Que disseste? Explica-te mais
claramente.
ESTRANGEIRO
-- No em mim que preciso
procurar esta maior clareza. Eu que,
h pouco e ainda agora, afirmei como
princpio que o no-ser no deve parti-
cipar nem da unidade nem da plurali-
dade, j ao afirm-lo eu o disse uno;
pois disse "o no-ser". Compreendes
certamente.
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Instantes antes afirmava ainda
que ele impronuncivel, inefvel e
inexprimvel. Ests seguindo?
TEETETO
- Sim, como no te seguir?
ESTRANGEIRO
- Tentar aplicar-lhe este "" no
239 a- contradizer as minhas proposies an-
teriores?
TEETETO
-- Provavelmente.
ESTRANGEIRO
- E ento? Aplicar-lhe no era
dirigir-me, nele, a uma unidade?
TEETETO
-- Sim.
ESTRANGEIRO
- E mais: dizendo-o inexprimvel,
inefvel, impronuncivel, eu o expres-
sava como unidade.
TEETETO
- Como no reconhec-lo?
ESTRANGEIRO
- Ora, ns afirmamos que e im-
possvel a quem fale com rigor, defini-
lo, seja como uno ou como mltiplo, e
mesmo absolutamente impossvel de
falar dele, pois, ainda aqui, essa manei-
165
ra de falar lhe aplicaria a forma de
unidade.
TEETETO
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO . b
- Por que ento falar de mim por
mais tempo? Para mostrar que fui ven-
cido, agora como sempre, nesta argu-
mentao contra o no-ser? No ,
pois, no que eu falo, como te dizia, que
devemos procurar as regras de falar
corretamente a respeito do no-ser.
Mas prossigamos e agora vamos pro-
cur-Ias em ti.
TEETETO
-- Que queres dizer?
ESTRANGEIRO
- Adiante pois. Tu que s jovem,
s grande e bravo. Concentra todas as
tuas foras e, sem unir ao no-ser, nem
o ser, nem a unidade, nem a plurali-
dade numrica, procura dar-nos um
enunciado correto a seu respeito.
TEETETO
-Seria grande a minha temeri-
dade, e insensata a minha empresa se
me atrevesse onde vi sofreres um tal
revs.
ESTRANGEIRO
- Pois bem! Se te parece melhor,
no cogitemos nem de ti nem de mim.
Mas, at que encontremos algum
capaz dessa proeza, digamos que o
sofista, da maneira mais astuciosa do
mundo, se escondeu num refgio inex-
tricvel.
TEETETO
- precisamente o que parece.
ESTRANGEIRO
- Em conseqncia, se afirmamos
que ele possui uma arte de simulacro, o
emprego de tais frmulas lhe tornaria
 166 PLATO
fcil a resposta. Facilmente ele voltaria
contra ns as nossasfrmulas, e quan-
do o chamssemos de produtor de ima-
gens ele nos perguntaria o que, afinal
de contas, chamamos de imagens.
Devemos, pois, procurar, Teeteto, o
que se poderia responder, com acerto,
a este espertalho.
TEETETO
- Evidentemente que responde-
remos lembrando as imagens das
guas e dos espelhos, as imagens pinta-
das ou gravadas, e todas as demais, da
mesma espcie.
ESTRANGEIRO
- Bem se v, Teeteto, que jamais
viste um sofista.
TEETETO
- Por qu?
ESTRANGEIRO
- Ele te parecer um homem que
fecha os olhos ou que, absolutamente,
no tem olhos.
TEETETO
- Como assim?
ESTRANGEIRO
- Quando assim lhe responderes,
ao lhe falar do que se forma nos espe-
lhos ou do que as mos amoldem, ele
se rir de teus exemplos, destinados a
um homem que v. Fingir ignorar
espelhos, guas e a prpria vista e te
240 perguntar, unicamente, o que se deve
concluir de tais exemplos.
TEETETO
- Oqu?
ESTRANGEIRO
- O que h de comum entre todos
esses objetos que tu dizes serem mlti-
plos mas que honras por um nico
nome, que o nome de imagem, e que
entendes como uma unidade sobre
todos eles. Fala agora, e sem permitir-
lhe vantagem alguma, repele o adver-
srio.
TEETETO
- Que outra definio daramos
imagem, estrangeiro, se no a de um
segundo objeto igual, copiado do ver-
dadeiro?
ESTRANGEIRO
- Teu "segundo objeto igual" sig-
nifica um objeto verdadeiro, ou, ento,
que queres dizer com esse "igual"?
TEETETO
- De forma alguma um verda-
deiro, certamente, mas um que com ele
se parea.
ESTRANGEIRO
- Mas, por verdadeiro, tu entendes
"um ser real"?
TEETETO
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- Ento? Por no-verdadeiro tu
entendes o contrrio do verdadeiro?
TEETETO
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- O que parece , pois, para ti, um
no-ser irreal, pois o afirmas no-ver-
dadeiro.
TEETETO
- Entretanto, h algum ser.
ESTRANGEIRO
- Em todo o caso, no um ser
verdadeiro, o que dizes.
TEETETO
- Certamente no; ainda que ser
por semelhana seja real.
ESTRANGEIRO
- Assim, pois, o que chamamos
semelhana realmente um no-ser
irreal?
 SOFISTA
TEETETO
- Temo que em tal entrelaamento
que o ser se enlace ao no-ser, de
maneira a mais estranha.
ESTRANGEIRO
- Estranha, certamente. Vs, pen-
sando bem, pelo menos que,' ainda
agora, por um tal entrecruzamento, o
nosso sofista de cem cabeas", nos
obrigou a reconhecer a contragosto
que, de alguma forma, o no-ser .
TEETETO
- Vejo-o perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Pois bem! Que dizer, agora, de
sua arte? Como deveremos defini-la se
no quisermos contradizer-nos?
TEETETO
- Que queres dizer e o que temes?
ESTRANGEIRO
- Atribuindo-lhe o simulacro por
domnio e caracterizando por embuste
a sua obra, afirmaremos que a sua arte
uma arte ilusionista, e, ento, dire-
mos que a nossa alma se forma de opi-
nies falsas, em conseqncia da sua
arte? Do contrrio, que poderemos
dizer?
TEETETO
- isso mesmo. Que mais pode-
ramos dizer?
ESTRANGEIRO
- A opinio falsa seria, agora, a
que concebe o contrrio daquilo que ,
ou o qu?
TEETETO
- O contrrio do que .
ESTRANGEIRO
- Ao que crs, ento, so os no-
2 AI uso lenda do combate de Hrcules com
a hidra.
(N. doT.)
167
seres, o que a opinio falsa concebe.
TEETETO
- Necessariamente sim.
ESTRANGEIRO
-Isto quer dizer que ela concebe os
no-seres como no sendo ou que con-
cebe como sendo de algum modo o que
no de modo algum?
TEETETO
- Que ela concebe os no-seres
como sendo de algum modo; o que se
impe se se quer que o erro, por menor
que seja, seja possvel.
ESTRANGEIRO
- E ento? No conceberia tam-
bm ela como no sendo, absoluta-
mente, o que absolutamente ?
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- E isso tambm seria falsidade?
TEETETO
- Tambm.
ESTRANGEIRO
- Neste caso, creio que tambm
este discurso seria condenado por
falso, pela mesma razo, que a de
dizer, dos seres, que eles no so, e dos 241 a
no-seres, que eles so.
TEETETO
- Poderia ser ele falso por alguma
outra razo?
ESTRANGEIRO
- No vejo nenhuma outra. Mas
essa o sofista recusar. Haver algum
meio de faz-la aceitar por um homem
de bom senso, quando j anteriormente
concordou ele que ali est algo de
impronuncivel, inefvel, inexprimvel,
impensvel? Compreendemos, Teeteto,
o que o sofista pode dizer?
168 PLATO
TEETETO
- Como no compreender que ele
nos acusar de dizer agora o contrrio
do que ento dizamos, ns que temos
a audcia de afirmar que h falsidade
tanto nas opinies como nos discur-
sos? Na verdade, isso mesmo nos leva
a unir o ser ao no-ser em muitas fr-
mulas, quando havamos concordado
na sua impossibilidade, a mais absolu-
ta.
ESTRANGEIRO
- Tua lembrana exata. Mas
chegamos ao ponto de perguntar-nos o
que fazer do sofista; pois, se preten-
dermos melhor observ-lo, atribuindo-
lhe como arte a dos impostores e mgi-
cos, vs que as objees e as
dificuldades se acumulam vontade.
TEETETO
- Vejo-o muito bem.
ESTRANGEIRO
- Ora, mnima a parte que
examinamos: seu nmero, por assim
dizer, no tem fim.
TEETETO
- Ento, se assim, parece impos-
Refutao tese de Parmnides
ESTRANGEIRO
.- Que, para defender-nos, teremos
de necessariamente discutir a tese de
nosso pai Parmnides e demonstrar,
pela fora de nossos argumentos que,
em certo sentido, o no-ser ; e que,
por sua vez, o ser, de certa forma, no
. diz? Enquanto no houvermos feito
svel apoderar-nos do sofista.
ESTRANGEIRO
- Como? A esta altura perde-
ramos ns a coragem, a ponto de nos
furtarmos?
TEETETO
- Absolutamente no, por menor
que seja a nossa possibilidade de
alcanar com a mo o nosso homem.
ESTRANGEIRO
- Nesse caso posso contar com a
tua indulgncia, e como acabas de
dizer, tu te contentars com o pouco
que possamos ganhar, no importa em
qu, sobre uma tese de tal vigor.
TEETETO
- Como poderias duvid-lo?
ESTRANGEIRO
- Far-te-ei, pois, um pedido ainda
mais veemente.
TEETETO
- Qual?
ESTRANGEIRO
- De no me tomares por um
parricida.
TEETETO
- Que queres dizer?
TEETETO
- Evidentemente, esse o ponto
que teremos de debater em nossa
discusso.
ESTRANGEIRO
- Como no haveria de ser evi-
dente mesmo para um cego, como se
 SOFISTA
esta contestao, nem essa demonstra-
o, no poderemos, de forma alguma,
falar nem de discursos falsos nem de
opinies falsas, nem de imagens, de c-
pias, de imitaes ou de simulacros, e
muito menos de qualquer das artes que
deles se ocupam, sem cair, inevitavel-
mente, em contradies ridculas.
TEETETO
- bem verdade.
242 a ESTRANGEIRO
- Essa a razo por que chega-
da a hora de atacar a tese de nosso pai
ou se algum escrpulo nos impede de
faz-lo, de renunciar absolutamente
questo.
TEETETO
- Isso no; creio que nada deve
deter-nos.
ESTRANGEIRO
- Nesse caso, pela terceira vez
quero pedir-te um pequeno favor.
TEETETO
- Dize o que .
ESTRANGEIRO
- Declarei h pouco, creio, e de
uma maneira expressa, que uma tal
As teorias antigas do ser.
As doutrinas pluralistas
ESTRANGEIRO
- Iniciar o nosso exame pelo que
nos parece evidente, evitando que,
mantendo a seu respeito noes confu-
sas, no concordemos to facilmente a
seu propsito, como concordaramos
se tivssemos idias bem claras.
169
contestao sempre ultrapassou as mi-
nhas foras e, certamente, ainda ultra-
passa.
TEETETO
- Sim, declaraste.
ESTRANGEIRO
- Temo, depois do que declarei,
que me tomes por insensato, vendo-me
passar vontade, de um a outro extre-
mo. Ora, na verdade, somente para
teu agrado que nos decidimos a contes-
tar a tese, no caso de tal contestao
ser possvel.
TEETETO
- Confia que, pelo menos eu,
nunca te observarei se te lanares
nessa contestao e nesta demonstra-
o. Se s o que te preocupa, prosse-
gue sem nada temer.
ESTRANGEIRO
- Ento prossigamos. Por onde
comearemos uma argumentao to
perigosa? A meu ver, este o caminho
que se impe.
TEETETO
- Qual?
- Expressa mais claramente o que
queres dizer.
ESTRANGEIRO
- A meu ver, Parmnides e todos
os que com ele empreenderam discer-
nir e determinar o nmero e a natureza
dos seres, assim fizeram sem proceder
 170 PLATO
a uma anlise cuidadosa.
TEETETO
- Como?
ESTRANGEIRO
- Do-me todos eles a impresso
de contar-nos fbulas, cada um a seu
modo, como faramos a crianas. Se-
d gundo um deles, h trs seres que, ou
bem promovem entre si uma espcie de
guerra ou, tornando-se amigos, fazem-
nos assistir a seus casamentos, ao nas-
cimento de seus filhos, os quais edu-
cam. Outro, contenta-se com dois;
mido e seco ou quente e frio, os quais
faz coabitar e casar em forma devida.
Entre ns, os eleatas, vindos de Xen-
fanes e mesmo de antes dele, admitem
que o que chamamos o Todo um
nico ser e assim o apresentam em
seus mitos. Posteriormente, certas
Musas da Jnia e da Siclia concluram
que o mais certo seria combinar as
duas teses e dizer: o ser , ao mesmo
tempo, uno e mltiplo, mantendo-se a
sua coeso pelo dio e pela amizade. O
seu prprio desacordo um eterno
acordo: assim dizem, entre estas
musas, as vozes mais elevadas; mas as
de voz mais fraca diminuram o eterno
rigor desta lei: na alternncia que pre-
gam, umas vezes o Todo uno, pela
243 a amizade que nele Afrodite mantm,
outras vezes mltiplo e hostil a si
mesmo, em virtude de no sei que
discrdia. Quem, dentre eles, fala ver-
dadeiramente, e quem falsamente?
Seria difcil dizer e pretensioso levan-
tar crticas, em assuntos to importan-
tes, a homens que defendem a sua gl-
ria e antiguidade. Mas, sem incorrer
em censura, podemos declarar que ...
TEETETO
- Oqu?
ESTRANGEIRO
- Que pouco se interessaram e
pouca considerao tiveram para co-
nosco, o vulgo; pois todos eles prosse-
guem em suas teses at ao fim, sem se
importarem em saber se ns os esta-
mos acompanhando ou se, j muito
antes, nos perdemos.
TEETETO
- Que queres dizer?
ESTRANGEIRO
- Quando algum deles levanta a
voz para dizer que o ser , que foi, que
se torna mltiplo ou uno ou duplo; e
quando outro nos conta a mistura do
quente ao frio depois de haver afir-
mado o princpio das associaes e
dissociaes, pelos deuses, Teeteto,
compreendes alguma coisa do que
dizem, um ou outro? Quanto a mim,
quando jovem, eu acreditava, todas as
vezes que se falava deste objeto que
ora nos pe em dificuldade, o no-ser,
compreend-lo exatamente. E agora, tu
vs que dificuldades ainda encon-
tramos a seu respeito.
TEETETO
- Sim, vejo.
ESTRANGEIRO
- Ora, bem pode acontecer que,
com relao ao ser, a nossa alma se
encontre em igual confuso; e que ns
que acreditamos tudo compreender,
sem dificuldade, quando dele ouvimos
falar, e nada compreender a propsito
do outro termo, na realidade estejamos
na mesma situao no que concerne a
um e outro.
TEETETO
- Sim, pode.
ESTRANGEIRO
- Faamos, pois, a mesma reserva
para todos os termos de que acabamos
de falar.
 SOFISTA
TEETETO
- De bom grado.
ESTRANGEIRO
- Se concordas, examinaremos
d mais tarde os demais; mas primeira-
mente examinemos o maior deles, o
principal.
TEETETO
- A qual deles te referes? Eviden-
temente, ao que crs, o ser que deve
ocupar-nos de incio para desco-
brirmos que significado lhe emprestam
aqueles que dele falam.
ESTRANGEIRO
- Descobriste logo meu pensa-
mento, Teeteto. A est, pois, ao que
creio, o mtodo que se impe nossa
pesquisa. Ns os suporemos presentes,
pessoalmente, e lhes proporemos estas
perguntas: "Que devereis vs todos,
para quem o Todo o quente e o frio
ou algum par desta espcie, entender
por esse vocbulo que aplicais ao par
quando dizeis que tanto o par, como
cada um de seus termos, ""? Que pre-
tendeis fazer-nos entender por este
""? Deveremos nele ver um terceiro
termo somado aos dois outros, ou
deveremos, segundo acreditais, admitir
que o Todo trs, e no mais dois?
Pois, se chamardes de ser a um dos
dois, no podereis mais dizer que os
dois igualmente "so"; e nesse caso,
teramos, em rigor, uma maneira dupla
de fazer com que apenas um seja, mas
171
nenhuma maneira de fazer com que
dois "sejam".
TEETETO
- O que dizes verdade.
ESTRANGEIRO
- "Seria, pois, ao par, que preten-
deis chamar de ser?"
TEETETO
- possvel.
ESTRANGEIRO
- "Mas ento, amigo", responde- 244 a
ramos, "ainda nesse caso se afirmaria
muito claramente que dois um".
TEETETO
- Tua rplica perfeitamente
justa.
ESTRANGEIRO
- "Uma vez, pois, que nos encon-
tramos em dificuldade, caber a vs
explicar-nos o que entendeis por este
vocbulo "ser". Evidentemente estas
coisas vos so, de h muito, familiares.
Ns mesmos, at aqui, acreditamos
compreend-las, e agora nos sentimos
perplexos. Comeai, pois, por nos ensi-
n-las desde o princpio, de sorte que,
acreditando compreender o que dizeis,
no nos acontea, na verdade, o
contrrio". Estas so as questes e as
observaes que faremos a estas pes-
soas e a todas as demais que dizem que
o Todo mais que um. Encontras nela,
meu filho, algo de falso?
TEETETO
- Absolutamente nada.
172 PLATO
As doutrinas unitrias
ESTRANGEIRO
- E mais: no envidaramos todos ridculo.
os esforos para saber, dos que dizem
que o Todo uno, o que entendem eles
pelo ser?
TEETETO
- Como no!
ESTRANGEIRO
- Devero eles responder-nos,
pois, a esta pergunta: "Vs afirmais,
creio,que no h seno um nico ser?" - Em qu?
E no certo que respondero: "Stm,
ns o afirmamos"?
TEETETO
- .
ESTRANGEIRO
- "Bem, pelo nome de Ser, enten-
deis vs alguma coisa?"
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- "E sendo essa coisa o mesmo
que o uno, empregais dois nomes para
um mesmo e nico objeto, ou, que
deveremos ns pensar?"
TEETETO
- Como te respondero eles a essa
pergunta, Estrangeiro?
ESTRANGEIRO
-- Evidentemente, Teeteto, para
quem supuser esta hiptese, no ser
nada fcil responder questo presen-
te, nem alis, a qualquer outra.
TEETETO
- Como assim?
ESTRANGEIRO
- Admitir que h dois nomes
quando se acabou de afirmar que s
existe o Uno, e nada mais, um pouco
TEETETO
- Sem dvida.
ESTRANGEIRO
- Por outro lado, rigorosamente
falando, concordar com quem afir-
masse que Um nome seja ele qual for, d
tem existncia seria insensato.
TEETETO
ESTRANGEIRO
- Afirmar que o nome diferente
da coisa dizer que, afinal, h duas
coisas.
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Por outro lado, afirmar que o
nome idntico coisa necessaria-
mente, ou dizer que ele no nome de
nada, ou, se dissermos que ele nome
de alguma coisa, admitirmos como
conseqncia que o "nome s ser nome
de um nico nome e de nenhum outro.
TEETETO
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- E, sendo o Uno, unidade apenas
de si mesmo, no ser, ele mesmo,
seno a unidade de um nome.
TEETETO
- Necessariamente.
ESTRANGEIRO
- Mas, que dizer do Todo? Afir-
maro eles que diferente do Uno, ou
que idntico a ele?
TEETETO
- Certamente eles afirmaro,
 SOFISTA
como afirmam, que idntico.
ESTRANGEIRO
-- Se, ento, ele um Todo, como
o diz o prprio Parmnides:
"Semelhante massa de uma esfera,
bem redonda, em todas as suas
partes,
Do centro, igualmente distante, em
todos os sentidos,
Pois, impossvel que de um lado,
seja maior ou menor do que do
outro",
o ser que assim tem um meio e extre-
midades; e, desse fato, necessariamente
tem partes, no certo?
TEETETO
- Sim.
245 a ESTRANGEIRO
--- Entretanto, nada impede ao que
assim dividido de ter uma unidade
que se sobreponha ao conjunto de suas
partes e de ser, dessa forma, no ape-
nas total mas tambm una.
TEETETO
- Nada haveria de impedir.
ESTRANGEIRO
- Mas, o que assim no pode ser
em si mesmo, o prprio Uno, no ?
TEETETO
- Por qu?
ESTRANGEIRO
- Porque o verdadeiro Uno, corre-
tamente definido, s pode ser absoluta-
mente indivisvel.
TEETETO
- Necessariamente.
ESTRANGEIRO
- E um Uno assim constitudo de
vrias partes no corresponderia, ab-
solutamente, a esta defmio.
TEETETO
- Compreendo.
ESTRANGEIRO
- Poderia ento o Ser, com este
173
carter de unidade, ser Uno e Todo ou
absolutamente necessrio recusar
que o ser um Todo.
TEETETO
- A alternativa que propes
difcil.
ESTRANGEIRO
- Tua observao , realmente,
muito certa; pois o ser com esta unida-
de relativa no apareceria de forma al-
guma idntico ao Uno e, assim sendo,
a totalidade seria maior que um.
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Se, pois, o ser no o Todo, em
virtude deste carter de unidade que
recebeu do Uno, e se o Todo absoluto
existe em si mesmo, segue-se que o ser
falta a si mesmo.
TEETETO
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- E, por este raciocnio, o ser,
assim privado de si mesmo, no seria
ser.
TEETETO
- certo.
ESTRANGEIRO
- Assim, ainda mais esta vez a
totalidade se torna maior que o uno
pois que o Ser, de um lado, e o Todo,
de outro, tm agora, cada um, sua
natureza distinta.
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Mas se supusermos que o todo
absoluto no existe, o mesmo aconte-
cer ao ser que, alm de no ser "Ser",
jamais poder vir a s-lo.
TEETETO
Por qu?
 174 PLATO
ESTRANGEIRO
- Tudo o que veio a ser, veio a ser
sob forma de um todo; de sorte que
no se pode admitir como reais, nem a
existeqncia, nem a gerao se no
considerarmos o Uno ou o Todo no
nmero dos seres.
TEETETO
- Parece ser bem certo o que
dizes.
ESTRANGEIRO
- E mais: o que no for um Todo
no poder ter nenhuma quantidade,
pois, o que tiver alguma quantidade,
seja ela qual for, necessariamente a
Materialistas e Amigos das Formas
ESTRANGEIRO
- Embora no tenhamos proce-
dido aqui ao exame de todos os que,
pormenorizadamente, tratam do ser e
do no-ser, aceitemos o exame que
fizemos como suficiente. H outros
que, em suas explicaes, tm preten-
ses diferentes; e devemos examin-
los, igualmente, para convencer-nos,
246 a por um exame completo, que no
nada mais fcil dizer o que o Ser do
que o que o no-ser.
TEETETO
- preciso ento examin-los
tambm.
ESTRANGEIRO
- Na verdade, parece que, entre
eles, h um combate de gigantes, talo
ardor com que disputam, entre si,
sobre o ser.
TEETETO
- Como assim?
ter como um todo.
TEETETO
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- E assim surgiro, em cada caso,
milhares e interminveis dificuldades a
quem definir o ser ou como um par ou
como uma unidade.
TEETETO
- o que nos permitem supor as
que ora se entrevem. Na verdade, elas
se seguem, sem cessar, uma outra, e a
dvida que levantam, a propsito de
cada soluo dada, cada vez maior e
mais inquietante.
ESTRANGEIRO
- Alguns procuram trazer terra
tudo o que h no cu e no invisvel,
tomando, num simples aperto de mo,
a rochas e carvalhos. E, na verdade,
em virtude de tudo o que, dessa forma,
podem alcanar que afirmam obstina-
damente que s existe o que oferece
resistncia e o que se pode tocar. Defi- b
nem o corpo e a existncia como idn-
ticos e logo que outros pretendam atri-
buir o Ser a algo que no tenha corpo,
mostram por estes um soberbo des-
prezo nada mais querendo ouvir.
TEETETO
- verdade. Os homens de quem
falas so intratveis! Eu mesmo j
encontrei vrios deles.
ESTRANGEIRO
- Por sua vez, os seus adversrios
nesta luta se mantm cuidadosamente
em guarda, defendendo-se do alto de
 SOFISTA 175

alguma regio invisvel, e esforando- ESTRANGEIRO

se por demonstrar que certas formas -- Pergunta, pois, aos que se toma-
inteligveis e incorpreas so o ser ram mais tratveis e faze-te o intr-
verdadeiro. Ao que os demais tomam prete de suas respostas.
por corpos, e por "nica Verdade", TEETETO
c eles a despedaam em seus argumen- - Assim farei.
tos, e recusando-lhe o ser, neles vem ESTRANGEIRO
apenas um mvel devir. em tomo a - Procuremos ento saber se ao
tais doutrinas, Teeteto, que h sempre falarem de um vivo mortal afirmam ali
uma luta sem fim a esse propsito. alguma realidade.
TEETETO TEETETO
- verdade. - Naturalmente que sim.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Perguntemos, pois, a uns e ou- - Em sua opinio, esta realidade
tros a explicao do que entendem por no um corpo animado?
ser. TEETETO
TEETETO
- Certamente.
- Como obteremos essa explica- ESTRANGEIRO
o? - Colocam assim a alma no grupo
ESTRANGEIRO
dos seres?
- Dos que fazem a existncia con- TEETETO 247 a

sistir em formas ns a obteramos mais - Sim.

facilmente, pois so mais acessveis.
Mas, dos que pretendem, fora, tudo
reduzir ao corpo, mais difcil e talvez
d mesmo quase impossvel. Entretanto,
parece-me que esta ser a maneira pela
qual devemos proceder com relao a
eles.
TEETETO
- Qual?
ESTRANGEIRO
- Se possvel, o ideal seria tom-
los, realmente, mais razoveis. Mas, se
tal no estiver ao nosso alcance, admi-
tamos por hiptese que eles so razo-
veis e suponhamos que concordam em
responder-nos de uma maneira mais
cordial do que a de agora. A palavra
dos honestos tem mais valor, creio, que
a dos demais. Alis, no so propria-
mente eles que nos preocupam; o que
procuramos a verdade.
TEETETO
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- E no afirmam tambm que a
alma , s vezes justa, outras vezes
injusta; umas vezes sensata, outras
insensata?
TEETETO
- Sem dvida.
ESTRANGEIRO
- Ora, no na posse e na pre-
sena da justia que as almas assim se
tomam justas; e na posse dos contr-
rios que se tomam o contrrio?
TEETETO
- Sim, ainda a eles concordaro
contigo.
ESTRANGEIRO
- Mas, em sua opinio, tudo o que
pode comear ou deixar de ser presente
em qualquer parte, ser certamente um
ser.
TEETETO
- Efetivamente, eles assim reco-
nhecem.
 176 PLATO

ESTRANGEIRO foram semeados" e nasceram da terra,

- Uma vez que se concede o ser
justia, sabedoria e virtude em
geral, e a seus contrrios, e fmalmente
alma, onde residem, afirmaro que
alguma destas realidades visvel e
tangvel ou diro que todas elas so
invisveis?
TEETETO
- Diro que quase nenhuma delas
visvel.
de sustentar o contrrio at o fim,
dizendo que tudo o que no possam
apertar em suas mos, por essa razo,
absolutamente no existe.
TEETETO
- O que dizes quase que palavra,
por palavra, o que eles pensam.
ESTRANGEIRO
- Continuemos ento a interrog-
los; pois, por poucos que sejam os
seres que admitam incorpreos, j bas- d

ESTRANGEIRO tar. Tero de explicar agora o que, na

- E estas realidades invisveis, verdade, encontram de essencialmente
tero elas, segundo eles, algum corpo? comum entre estes e os corpreos e que
lhes permita dizer, referindo-se tanto a
TEETETO
- A esse propsito, no se limita- uns como a outros, que eles existem.
ro mais a uma nica e mesma respos- possvel que se sintam em dificuldades,
ta. Segundo dizem, a' alma , certa- e nesse caso examina se estariam dis-
mente, corprea. Mas, quanto postos a admitir e concordar com a
sabedoria e a todas as demais realida- seguinte defmio do ser, oferecida por
des a que se refere tua pergunta, o ns.
c temor lhes impedir de se atreverem TEETETO
- Qual? Dize-a e saberemos logo.
tanto a negar-lhes, absolutamente, o
ser, quanto a afirmar, categoricamente, 3 Aluso lenda grega que narrava haver Cad-
mo semeado os dentes de um drago que ma-
que todas so corpos. tara. Dessa semeadura surgiram homens arma-
dos que se puseram a assaltar Cadmo. Acon-
selhado pela deusa M inerva, este lanara entre
ESTRANGEIRO
os seus assaltantes uma pedra e, ento, os
- Isto prova claramente, Teeteto, assaltantes puseram-se a bater uns contra os
que nossos homens se tornaram mais outros, havendo uma verdadeira mortandade.
razoveis, pois nenhum temor impedi- Desse combate acharam cinco homens que.
com Cadrno, fundariam a cidade de Tebas.
ria, pelo menos aos que, dentre eles, (N. do T.)

Uma definio do ser. Mobilistas e estticos

ESTRANGEIRO agente mais insignificante, e no por

- A seguinte: o que naturalmente uma nica vez, um ser real; pois afir-
traz em si um poder qualquer ou para mo, como definio capaz de definir os
agir sobre no importa o qu, ou para seres, que eles no so seno um
sofrer a ao, por menor que seja, do poder.
 SOFISTA
TEETETO
- Uma vez que, at agora, eles no
tm nenhuma definio melhor, aceita-
ro essa.
ESTRANGEIRO
- Est bem. Talvez adiante, tanto
ns como eles mudaremos de opinio.
248 a Por enquanto, fique assim entendido,
entre eles e ns.
TEETETO
- Sim, entendido.
ESTRANGEIRO
- Passemos agora aos outros, aos
Amigos das Formas, e ainda aqui
traduze-nos tu a sua resposta.
TEETETO
- Assim farei.
ESTRANGEIRO
- Vs separais o devir do ser e a
ele vos referis como sendo distintos,
no ?
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- E pelo corpo, por meio da sen-
sao, que estamos em relao com o poder de sofrer e de exercer; mas ao
devir; mas pela alma, por meio do
pensamento, que estamos em comu-
nho com o ser verdadeiro, o qual di-
zeis vs, sempre idntico a si mesmo
e imutvel; enquanto que o devir varia
a cada instante.
TEETETO
precisamente o que afirma-
mos.
ESTRANGEIRO
- Mas que sentido, diremos, em-
prestais vs, excelentes pessoas, a esta
comunho, em sua dupla atribuio?
Ser o mesmo sentido a que h pouco
nos referimos?
TEETETO
- Qual?
177
ESTRANGEIRO
- A paixo ou a ao resultante de
um poder que se exerce ao encontro de
dois objetos. Talvez tu, Teeteto, desco-
nheas a resposta que do a esta per-
gunta, mas eu talvez a saiba, pois, eles
me so familiares.
TEETETO
- Qual , ento, essa resposta?
ESTRANGEIRO
- No concordam, absolutamente, c
com o que h pouco dizamos, a res-
peito do Ser. aos filhos da Terra 4.
TEETETO
- Oqu?
ESTRANGEIRO
- A definio que adiantamos:
"aquilo em que est presente o poder
de exercer ou de sofrer a ao, por
menor que seja", bastaria para, de
algum modo, definir os seres?
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Pois eles respondero o seguin-
te: o devir participa, certamente, do
ser, nenhum destes poderes convm.
TEETETO
- E, no que dizem, h alguma
coisa?
ESTRANGEIRO
- Alguma coisa a que devemos
responder pedindo-lhes que nos ensi-
nem, mais claramente, se concordam
em que a alma conhece e que o ser
conhecido.
TEETETO
- Quanto a isso, certamente con-
cordam.
ESTRANGEIRO
- Pois bem, conhecer ou ser co-
4 Referncia irnica aos filsofos, ou mais pre-
cisamente, aos sofistas por sua impiedade.
(N. doE.)
 178 PLATO
nhecido , segundo vs, ao, paixo, de uma e outra poderemos negar que
ou ambas ao mesmo tempo? Ou ainda
um paixo, outro ao? Ou ento,
nem um nem outro no tm qualquer
relao nem com uma nem com outra?
TEETETO
- Evidentemente nem um nem
outro, nem em relao a uma, nem em
relao a outra. Do contrrio seria
contradizer suas afirmaes anteriores.
ESTRANGEIRO
- Compreendo. Mas, nisto ao
menos, concordaro: se se admite que
e - conhecer agir, a conseqncia inevi-
tvel que o objeto ao ser conhecido
sofre a ao. Pela mesma razo o ser,
'ao ser conhecido pelo ato do conheci-
mento, e na medida em que conheci-
do, ser movido, pois que passivo, e
isso no pode acontecer ao que est em
repouso.
TEETETO
- certo.
ESTRANGEIRO
- Mas como? Por Zeus! Deixar-
nos-emos, assim, to facilmente, con-
vencer de que o movimento, a vida, a
alma, o pensamento no tm, realmen-
te, lugar no seio do ser absoluto; que
249 a ele nem vive nem pensa e que, solene e
sagrado, desprovido de inteligncia,
permanece esttico sem poder movi-
mentar-se?
TEETETO
- Na verdade, estrangeiro, esta-
ramos aceitando, assim, uma doutrina
assustadora!
ESTRANGEIRO
- Admitiremos ento que ele tem
inteligncia e no tem vida?
TEETETO
- COIl)O admiti-lo?
ESTRANGEIRO
- Mas, afirmando nele a presena
tenha tais presenas numa alma?
TEETETO
- De que outra forma poderia
t-las?
ESTRANGEIRO
- Teria, ento, inteligncia, vida e
alma, e ainda que animado, permane-
ceria esttico sem mover-se de nenhu-
ma maneira?
TEETETO
- Seria absurdo!, ao que me pare-
ce.
ESTRANGEIRO
- Temos, pois, de conceder o ser
ao que movido e ao movimento.
TEETETO
- Como neg-lo?
ESTRANGEIRO
- Do que se segue, Teeteto, que se
os seres so imveis, .no h inteli-
gncia em parte alguma, em nenhum
sujeito e para nenhum objeto.
TEETETO
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- Por outro lado se admitirmos
que tudo est em translao e em
movimento excluiremos a prpria inte-
ligncia do nmero dos seres.
TEETETO
- Como?
ESTRANGEIRO
- Haver jamais, a teu ver, perma-
nncia de estado, permanncia de
modo e permanncia de objeto onde c
no houver repouso?
TEETETO
- Nunca.
ESTRANGEIRO
- E, faltando estas condies, crs
que exista a inteligncia ou que jamais
tenha existido, em alguma parte?
 SOFISTA
TEETETO
- Certamente no.
ESTRANGEIRO
- Ora, se h algum a quem deve-
mos combater com todas as foras do
raciocnio quem, eliminando a cin-
cia, o pensamento claro ou a inteli-
gncia, a esse preo afirma uma tese
qualquer.
TEETETO
- Muito bem!
ESTRANGEIRO
- Ao filsofo, pois, e a quem quer
A irredutibilidade do ser
ao movimento e ao repouso
ESTRANGEIRO
- E ento? No parece que, a par-
tir de agora, encerramos perfeitamente
o ser em nossa definio?
TEETETO
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Oh! assim fosse, Teeteto!, pois
ao que creio precisamente este o
momento em que veremos o quanto o
seu exame difcil.
TEETETO
- Em qu, ainda? Que queres
dizer?
ESTRANGEIRO
- jovem feliz! No te apercebes
de que, embora acreditando discerni-lo
claramente, ns agora nos encon-
tramos na ignorncia mais profunda a
seu respeito?
179
que coloque este bem acima de todos,
parece prescrever-se uma regra absolu-
ta: recusar a doutrina da imobilidade
universal que professam os defensores
ou do Uno ou das formas mltiplas,
bem como no ouvir aos que fazem o - d
ser mover-se em todos os sentidos.
preciso que imite as crianas que que-
rem ambos ao mesmo tempo, admi-
tindo tudo o que imvel e tudo o que
se move, o ser e o Todo, ao mesmo
tempo.
TEETETO
- a pura verdade.
TEETETO
- Era o que pelo menos eu acredi-
tava, e no sei bem em que estejamos
assim enganados.
ESTRANGEIRO
- Examina, ento, mais clara-
mente, se a propsito de nossas lti-
mas concluses, no se teria direito de
propor-nos as mesmas questes que 250.
propusemos antes aos que definiam o
Todo pelo quente e o frio.
TEETETO
- Que questes? Dize-as de novo.
ESTRANGEIRO
- De bom grado. Ao record-las,
procurarei faz-lo interrogando-te da
mesma forma como ento os interro-
gara; o que nos servir para, ao mesmo
tempo, progredir um pouco.
ISO PLATO

TEETETO
- Muito bem.
ESTRANGEIRO
- Vejamos: o repouso e o movi-
mento no so, na tua opiniovabsolu- cnio quem quiser descobrir uma teoria
tamente contrrios um ao outro?
TEETETO
- Sem dvida.
ESTRANGEIRO
- Entretanto tu afirmas que
ambos so e tanto um como outro?
TEETETO
- Sim, certamente o afirmo.
ESTRANGEIRO
- Dizendo que so, declaras esta-
rem os dois e cada um deles em
movimento?
TEETETO
- Nunca.
ESTRANGEIRO
- Mas dizendo que ambos so,
declaras que esto imveis?
TEETETO
-- Como isso?
ESTRANGEIRO
- Logo, supes em teu esprito,
alm dessas duas coisas, uma terceira:
o ser. Este abrange repouso e movi-
mento. No dizes que os dois so,
unindo-os e observando a sua partici-
pao na existncia?
TEETETO
- Parece realmente que pressen-
timos uma terceira coisa, o ser, quando
dizemos que movimento e repouso so.
ESTRANGEIRO
-- Logo, o ser no a reunio de permites dizer, ainda maior.
repouso e movimento, mas coisa dife-
rente de ambos.
TEETETO
- Naturalmente.
ESTRANGEIRO
- Por sua prpria natureza, o ser
no est imvel nem em movimento. menos claro, em que um deles se reve-
TEETET
- mais ou menos assim.
ESTRANGEIRO
- Para onde deve dirigir o racio-
bem fundada a esse respeito?
TEETETO
- Para onde? Dize.
ESTRANGEIRO
- Creio que em nenhuma parte
fcil; pois, se uma coisa no se move,
como possvel que no esteja para-
da? E como deixar de ter movimento
aquilo que nunca est quieto? Portan-
to, o ser revelou-se agora como sepa-
rado dos dois. Isto possvel?
TEETETO
- a coisa mais impossvel entre
todas.
ESTRANGEIRO
- Aqui devemos lembrar isto.
TEETETO
- Oqu?
ESTRANGEIRO
- Que encontramos grande difi-
culdade quando algum nos perguntou
com que coisa se relaciona a expresso
"no-ser". Recordas?
TEETET
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- Ser porventura menor a dificul-
dade em que ora nos encontramos a
propsito do ser'!
TEETETO
- A meu ver, estrangeiro, se me
ESTRANGEIRO
- Nesse caso, paremos nossa ex-
posio nessa delicada questo. J,
pois, que o ser e o no-ser nos trazem
iguais dificuldades, podemos dora-
vante esperar que, no dia mais ou
 SOFISTA ISI

lar, o outro se esclarecer de igual que nos for possvel, tomando a ambos
251 a modo. Se nenhum deles se revelar a simultaneamente.
ns, no deixaremos de prosseguir em TEETETO
nossa discusso, da melhor maneira - Muito bem.

o problema da predicao e
a comunidade dos gneros

ESTRANGEIRO resposta imediata: impossvel que o

- Expliquemos, pois, como pode mltiplo seja um e que o uno seja ml-
acontecer que designemos uma nica e tiplo. E, na verdade, aprazem-se em
mesma coisa por uma pluralidade de no permitir que o homem seja chama-
nomes. do bom, mas apenas que o bom seja c

TEETETO chamado bom, e o homem, homem.

- Tens um exemplo? Dize-o.
ESTRANGEIRO
_. Como sabes, ao falarmos do
"homem" damos-lhe mltiplas deno-
minaes. Atribumos-lhe cores, for-
mas, grandezas, vcios e. virtudes; em
todos esses atributos, como em inme-
ros outros, no afirmamos apenas a
existncia do homem, mas ainda do
bom, e outras qualificaes em nmero
ilimitado. O mesmo se d com todos
os objetos: afirmamos, igualmente,
que, cada um deles um, para logo a
seguir consider-lo mltiplo e desig-
n-lo por uma multiplicidade de
nomes.
Creio que freqentemente encontras,
Teeteto, pessoas cujo zelo se inflama a
respeito deste assunto: muitas vezes,
pela pobreza de sua bagagem intelec-
tual, pessoas de idade mais que madu-
ra, se extasiam a esse propsito, cren-
do, certamente, haver feito uma
descoberta de grande sabedoria.
TEETETO
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Para que nossa argumentao se
aplique a todos aqueles que, no
importa em que sentido, discorreram a
respeito do ser, suponhamos que dirigi-
mos as questes que se seguem no d

TEETETO apenas a nossos atuais contendores

- . verdade. mas a todos aqueles com quem acaba-
ESTRANGEIRO mos de dialogar.
- E creio que assim fazendo esta- TEETETO
.rernos servindo aos jovens e a alguns - Que questes?
velhos, que s agora comeam a ESTRANGEIRO
instruir-se, um verdadeiro banquete. - Ser-nos- vedado unir o ser ao
Est ao alcance de qualquer um dar a repouso e ao movimento, assim como
 182 PLATO
unir uma a outra quaisquer coisas que
sejam, e, considerando-as, ao contr-
rio, como inaliveis, como incapazes
de participao mtua, trat-las como imutveis. Pois todas essas pessoas
tais em nossa linguagem? Ou as unire-
mos todas supondo-as capazes de se
associarem mutuamente? Ou, enfim,
diremos que algumas possuem essa
capacidade e outras no? Dessas pos-
sibilidades, Teeteto, qual poderemos
afirmar que se orientar a preferncia
dos homens?
TEETETO
- Eu, pelo menos, nada posso res-
ponder em seu nome, a esse respeito.
ESTRANGEIRO
- Por que no resolves estas ques-
tes uma a uma, procurando as conse-
qncias a que cada hiptese nos
conduz?
TEETETO
- Tua idia excelente.
ESTRANGEIRO
- Suponhamos, pois, pelo menos
como hiptese, que a primeira afirma-
tiva seja, se concordas, a seguinte:
nada possui, com nada, possibilidade
alguma de comunidade sob qualquer
relao que seja. Isto no significa
excluir o movimento e o repouso de
toda participao na existncia?
ma TEETETO
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- E ento? Poder dar-se o caso
de algum deles existir e no possuir
comunidade com a existncia?
TEETETO
- impossvel.
ESTRANGEIRO
- Eis uma concluso que, rapida-
mente, inverteu tudo, ao que parece: a
tese daqueles' que movem o Todo, a
tese daqueles que, afirmando-o uno, o
imobilizam, e a tese de todos aqueles
que, classificando os seres por Formas,
afirmam-nos eternamente idnticos e
fazem essa atribuio do ser, quer
falando do ser realmente mvel, quer
falando do ser realmente imvel.
TEETETO
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- Alm do mais, todos aqueles
que ora unificam o todo e ora o divi-
dem, seja conduzindo unidade, ou da
unidade fazendo surgir uma infinidade;
seja decompondo-o em elementos fini-
tos e em elementos fmitos recom-
pondo; quer descrevam este duplo
devir como uma alternncia ou uma
coexistncia eterna, no importa: nada
dizem, desde que nada pode associar-
se.
TEETETO
- certo.
ESTRANGEIRO
- Mas aqueles que, entre todos,
exporiam sua tese ao ridculo mais rui-
doso, so os que no querem, em caso
algum, consentir que, pelo efeito dessa
comunidade que um ser suporta com
outro, qualquer que seja ele, receba
outra denominao que no a sua.
TEETETO
- Como?
ESTRANGEIRO
- que a propsito de tudo,
vem-se obrigados a empregar as ex-
presses "ser" " parte", "dos outros",
"em si", e milhares de outras determi-
naes. Incapazes de delas se livrarem
e delas se servindo em seus discursos,
eles no necessitam que outro os refute
mas, como se diz, alojam no seu nti-
mo, o inimigo e o contraditor; e essa
voz que os critica no seu interior eles a
 SOFISTA 183

arrastam para onde queiram maneira TEETETO

do bizarro Euricles 5. - Sim.
d TEETETO ESTRANGEIRO
- Tua comparao admirvel e - Quem quiser responder correta-
verdadeira. mente, poder sustentar apenas a lti-
ESTRANGEIRO ma.
- Mas que aconteceria se conce- TEETETO
dssemos a todas as coisas este poder - Certamente.
de mtua comunidade? ESTRANGEIRO
TEETETO - Desde que, pois, algumas vezes
- Essa pergunta eu mesmo posso se consente a unio, e outras vezes se
responder. recusa, o caso seria mais ou menos 253

ESTRANGEIRO idntico ao que se d com as letras:

- Em que sentido?
TEETETO
- Do seguinte modo: o movimento
se tornaria repouso absoluto e o pr-
prio repouso, por sua vez, mover-se-ia
no momento em que eles se unissem
um ao outro.
ESTRANGEIRO
- Ora, impossvel, absoluta-
mente impossvel, creio, que o movi-
mento seja imvel e o repouso mvel?
TEETETO
- Sem dvida alguma.
ESTRANGEIRO
- Resta-nos, ento, somente a ter-
ceira hiptese.
TEETETO
- Realmente.
ESTRANGEIRO
- Ora, uma ao menos, destas hip-
teses, certamente verdadeira: ou tudo
se une ou nada se une, ou ento, h
algo que se presta e algo que no se
presta mtua associao.
TEETETO
- Sem dvida.
ESTRANGEIRO
- Mas precisamente as duas pri-
meiras se revelaram impossveis.
5Eurcles, clebre ventrloquo daquela poca,
mencionado tambm nas Vespas de Aristfanes.
(N. doT.)
entre elas tambm, com efeito, h desa-
cordo entre algumas e acordo entre
outras.
TEETETO
- No h dvida.
ESTRANGEIRO
- Mas as vogais, certamente, se
distinguem das outras letras, pelo fato
de circularem como laos atravs de
todas; alm disso, sem uma delas
impossvel que as outras se combinem
uma a uma.
TEETETO
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- Nesse caso, saber o novato
quais so aquelas que podem ter essa
comunidade, ou ser necessria uma
arte a quem, a respeito delas, pretender
o emprego de uma cincia eficaz?
TEETETO
- -lhe necessria uma arte.
ESTRANGEIRO
- Qual?
TEETETO
- A gramtica.
ESTRANGEIRO
- Com relao aos tons agudos e
graves no acontece o mesmo? Aquele
que possui a arte de saber quais os que
184 PLATO
se combinam e quais os que no se
combinam msico; e aquele que nada
entende a esse respeito no um leigo?
TEETETO
- Perfeitamente.
A dialtica e o filsofo
ESTRANGEIRO
- Muito bem. Desde que os gne-
ros, como conviemos, so eles tambm
mutuamente suscetveis de semelhantes
associaes, no haver necessidade
de uma cincia que nos oriente atravs
do discurso, se quisermos apontar com
exatido quais os gneros que so
mutuamente concordes e quais os ou-
tros que no podem suportar-se, e mos-
trar mesmo, se h alguns que, estabele-
cendo a continuidade atravs de todos,
tornam possveis suas combinaes, e
se, ao contrrio nas divises, no h
outros que, entre os conjuntos, so os
fatores dessa diviso?
TEETETO
- Certamente necessana tal
cincia que , talvez, a suprema cin-
cia?
ESTRANGEIRO
- Que nome, ento, daramos a
essa cincia, Teeteto? Por Zeus, no
estaremos, sem o sabermos, dirigindo-
nos para a cincia dos homens livres e
correndo o risco, ns que procuramos
o sofista, de haver, antes de encontr-
lo, descoberto o filsofo?
TEETETO
- Que queres dizer?
ESTRANGEIRO
- E em toda arte, entre competn-
cias e incompetncias encontraremos
as mesmas diferenas.
TEETETO
- Naturalmente.
ESTRANGEIRO
- Dividir assim por gneros, e no
tomar por outra, uma forma que a
mesma, nem pela mesma uma forma
que outra, no essa, como diramos,
a obra da cincia dialtica?
TEETETO
- Sim, assim diramos.
ESTRANGEIRO
- Aquele que assim capaz dis-
cerne, em olhar penetrante, uma forma
nica desdobrada em todos os senti-
dos, atravs de uma pluralidade de for-
mas, das quais cada uma permanece
distinta; e mais: uma pluralidade de
formas diferentes umas das outras
envolvidas exteriormente por uma
forma nica repartida atravs de plura-
lidade de todos e ligada unidade;
finalmente, numerosas formas inteira-
mente isoladas e separadas; e assim
sabe discernir, gneros por gneros, as
associaes que para cada um deles
so possveis ou impossveis.
TEETETO
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Ora, esse dom, o dom dialtico,
no atribuirs a nenhum outro, acredi-
 SOFISTA
to, seno quele Que filosofa em toda
pureza e justia.
TEETETO
- Como atribu-lo a outrem?
ESTRANGEIRO
- Eis, pois, em que lugar, agora ou
mais tarde, poderemos encontrar o
filsofo se chegarmos a procur-lo. Ele
prprio difcil de ser visto com bas-
154 a tante clareza. Mas esta dificuldade no
a mesma para ele e para o sofista.
TEETETO
- Como assim?
ESTRANGEIRO
- Este se refugia na obscuridade
do no-ser, a se adapta fora de a quisermos. Mas quanto ao sofista,
viver; e obscuridade do lugar que se
deve o fato de ser difcil alcan-lo
plenamente, no verdade?
TEETETO
- Ao que parece.
Os gneros supremos e suas relaes mtuas
ESTRANGEIRO
- J que, relativamente aos gne-
ros, chegamos ao acordo de que uns se
prestam a uma comunidade mtua, ou-
tros no; de que alguns aceitam essa
comunidade com alguns, outros com
muitos, e de que outros, enfim, pene-
trando em todos os lugares, nada
encontram que lhes impea de entrar
em comunidade com todos, resta-nos
apenas deixarmo-nos conduzir por
essa ordem de argumentao, prosse-
guindo em nosso exame. No o esten-
deremos alis, universalidade das
formas, temendo confundirmo-nos
185
ESTRANGEIRO
- Quanto ao filsofo, forma do
ser que se dirigem perpetuamente seus
raciocnios, e graas ao resplendor
dessa regio que ele no , tambm, de
todo fcil de se ver. Pois os olhos da
alma vulgar no suportam, com persis-
tncia, a contemplao das coisas b
divinas.
TEETETO
- uma explicao to verossimi-
lhante quanto a primeira.
ESTRANGEIRO
- Dentro em pouco procuraremos
uma idia clara do filsofo, se assim
parece-me que ho devemos abando-
n-lo antes de o havermos examinado
muito bem.
TEETETO
- Tens razo.
nessa multido. Consideraremos, en-
tretanto, algumas destas, que nos pare-
cem as mais importantes, e veremos,
em primeiro lugar, o que so elas,
tomadas separadamente, para em se-
guida examinar em que medida so
elas suscetveis de se associarem umas
s outras. Dessa forma, se no chegar-
mos a conceber com plena clareza o
ser e o no-ser, poderemos ao menos
deles dar uma explicao to satisfa-
tria quanto o permita este mtodo de
pesquisa. Saberemos ento se podemos
dizer que o no-ser realmente inexis- d
tente e dele nos livrarmos sem nada
perder.
 186 PLATO

TEETETO ESTRANGEIRO
- O que necessrio fazer. - Mas certamente nem o movi-
ESTRANGEIRO mento nem o repouso no sero o
- Ora, os mais importantes desses "outro" nem o "mesmo".
gneros so precisamente aqueles que TEETETO
acabamos de examinar: o prprio ser, - Como assim?
o repouso e o movimento. ESTRANGEIRO
TEETETO - O que quer que atribuamos de
- De longe, os maiores. comum ao movimento e ao repouso
ESTRANGEIRO no poder ser nem um nem outro
- Dissemos, por outro lado, que deles.
os dois ltimos no podiam associar-se TEETETO
um ao outro. - Por qu?
TEETETO ESTRANGEIRO
- exato. - Porque ao mesmo tempo o mo-
ESTRANGEIRO vimento se imobilizaria, e o repouso se
- Mas o ser se associa a ambos: tornaria mvel. Com efeito, se qual-
pois, em suma, os dois so. quer um dentre eles se aplicar a esse
TEETETO par, obrigar o outro a mudar sua pr-
- No h dvida. pria natureza na natureza contrria,
ESTRANGEIRO
pois o tornar participante de seu b

- Ento, h trs. contrrio.

TEETETO TEETETO
- Evidentemente. - Certamente.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Assim, cada um outro com - Mas ambos participam, quer do
relao aos dois que restam, e o mesmo, quer do outro.
mesmo que ele prprio. TEETETO
TEETETO
- Sim.
- Sim. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - No digamos, pois, que o movi-
- Mas que significado demos a mento o mesmo ou o outro, nem o
este "mesmo" e a este "outro"? Sero digamos para o repouso.
estes dois gneros diferentes dos trs TEETETO
primeiros, se bem que sempre necessa- - Realmente, no o diremos.
riamente associados a eles? Devere- ESTRANGEIRO
mos, ento, considerar cinco seres e - Muito bem, deveremos entender
no trs, ou este "mesmo" e este o ser e o mesmo como constituindo
255 a "outro" sero, sem que o saibamos, um?
simplesmente outros nomes que damos TEETETO
a qualquer um dos gneros preceden- - Talvez.
tes? ESTRANGEIRO
TEETETO - Mas se o ser e o mesmo no sig-
- Talvez. nificam nada de diferente, ao afirmar-
 SOFISTA 187

mos que o movimento e o repouso so, vimos perfeitamente que tudo o que
c diremos que eles so o mesmo, como outro s o por causa da sua relao
seres que so. necessria a outra coisa.
TEETETO TEETETO
- Entretanto, isso impossvel. - verdade o que dizes.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Ento impossvel que o mesmo - necessrio, pois, considerar a
e o ser no sejam seno um. natureza do "outro" como uma quinta
TEETETO forma, entre as que j estabelecemos.
- Sim, ao que parece. TEETETO
ESTRANGEIRO - Sim.
- Deveremos, pois, s trs formas ESTRANGEIRO
precedentes, adicionar "o mesmo" - Diremos, tambm, que ela se
como quarta forma? estende atravs de todas as demais.
TEETETO Cada uma delas, com efeito, outra
- Perfeitamente. alm do resto, no em virtude de sua
ESTRANGEIRO prpria natureza, mas pelo fato de que
- E ento? "O outro" dever ser ela participa da forma do "outro".
contado como uma quinta forma? Ou TEETETO
ser necessrio entender a ele e ao ser - Certamente.
como dois nomes que servem a um g- ESTRANGEIRO
nero nico? - Eis, pois, o que nos necessrio
TEETETO dizer a respeito dessas cinco formas
- Talvez. tomadas uma a uma.
ESTRANGEIRO TEETETO
- Mas concordars, creio, que - Oqu?
dentre os seres uns se expressam por si ESTRANGEIRO
mesmos e outros, unicamente em algu- - Em primeiro lugar, o movimen-
ma relao. to: ele absolutamente outro que no o
TEETETO repouso. No o que dizemos?
- Evidentemente. TEETETO
ESTRANGEIRO - .
- Ora, "o outro" se diz sempre ESTRANGEIRO
relativamente a um outro, no ? - Logo, ele no repouso.
TEETETO TEETETO
- Certamente. - De maneira alguma.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO 256 a

- Isso no se daria se o ser e o - Entretanto, ele "" pelo fato de

"outro" no fossem totalmente diferen- participar do ser.
tes. Supondo-se que o "outro" partici- TEETETO
passe das duas formas, como acontece - .
com o ser, poderia acontecer que, a um ESTRANGEIRO
dado momento, houvesse um outro que - E mais: o movimento outro
no fosse relativo a outra coisa. Ora.j que no o "mesmo".
 188 PLATO

TEETETO TEETETO
- Seja. - Seria, ao contrrio. perfeita-
mente correto, se devemos convir que,
ESTRANGEIRO
- Ento ele no "o mesmo". entre os gneros, uns se prestam
associao mtua, outros no.
TEETETO
ESTRANGEIRO
- Certamente no.
- Ora, essa justamente a de-
ESTRANGEIRO monstrao qual havamos chegado
- Entretanto, vimos que ele o antes de atingirmos esta, e havamos
mesmo, pois como conviemos tudo provado que precisamente essa a sua
participava do mesmo. natureza.
TEETETO TEETETO
- Certamente. - Evidentemente.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Ento o movimento o mesmo, - Retomemos, pois: o movimento
e no o mesmo: necessrio convir outro que no o "outro", assim como
nesse ponto sem nos afligirmos, pois, era outro que no o mesmo e que no o
quando dizemos o mesmo e no o repouso?
mesmo, no nos referimos s mesmas TEETETO
relaes. Quando afirmamos que ele - Necessariamente.
b Q mesmo porque, em si mesmo, ele ESTRANGEIRO
participa do mesmo, e quando dizemos - Em certa relao ele no , pois,
que ele no o mesmo, em conse- o outro; e outro de acordo com o
qncia de sua comunidade com "o nosso raciocnio de agora.
outro", comunidade esta que o separa TEETETO
do "mesmo" e o torna no-mesmo, e - verdade.
sim outro; de sorte que, neste caso, ESTRANGEIRO
temos o direito de cham-lo - Da o que se segue? Iremos ns,
"no-o-mesmo". afirmando-o outro que no os trs pri-
meiros, negar que seja outro que no o
TEETETO quarto, havendo concordado que os
- Perfeitamente. gneros que estabelecemos e que nos
ESTRANGEIRO propusemos examinar eram cinco?
- Se, pois, de alguma maneira, o TEETETO
prprio movimento participa do repou- - E o meio? No podemos admitir
so, haveria algo de estranho em cha- um nmero menor que. aquele que h
m-lo estacionrio? pouco demonstramos?
 SOFISTA
Definio do no-ser como alteridade
ESTRANGEIRO
- , pois, sem temor que susten-
tamos esta afirmao: o movimento
outro que no o ser.
TEETETO
- Sim, sem sombra de escrpulo.
ESTRANGEIRO
- Assim, pois, est claro que o
movimento , realmente, no ser, ainda
que seja ser na medida em que parti-
cipa do ser?
TEETETO
- Absolutamente claro.
ESTRANGEIRO
-- Segue-se, pois, necessariamente,
que h um ser do no-ser, no somente
no movimento, mas em toda a srie
dos gneros; pois na verdade, em todos
eles a natureza do outro faz cada um
deles outro que no o ser e, por isso
mesmo, no-ser. Assim, universal-
mente, por essa relao, chamaremos a
todos, corretamente, no-ser; e ao
contrrio, pelo fato de eles partici-
parem do ser, diremos que so seres.
TEETETO
- possvel.
ESTRANGEIRO
- Assim, cada forma encerra uma
multiplicidade de ser e uma quantidade
infinita de no-ser.
TEETETO
- possvel.
257 a ESTRANGEIRO
- Logo, necessrio afirmar que o
prprio ser outro que no o resto dos
gneros.
TEETETO
- Necessariamente.
189
ESTRANGEIRO
- Assim, vemos que tantos quan-
tos os outros so, tantas vezes o ser
no ; pois, no os sendo, ele um em
si; e por sua vez, os outros, infmitos
em nmero, no so.
TEETETO
- Parece ser verdade.
ESTRANGEIRO
- Aqui, ainda, no h nada. que
nos deva preocupar, pois a natureza
dos gneros comporta comunidade
mtua. Aquele que se recusa a concor-
dar conosco neste ponto, que comece
por converter sua causa os argumen-
tos precedentes, antes de procurar
negar as concluses.
TEETETO
- O que pedes justo.
ESTRANGEIRO
- Eis, ainda, um ponto a conside-
rar.
TEETETO
- Qual?
ESTRANGEIRO
- Quando falamos no no-ser isso
no significa, ao que parece, qualquer
coisa contrria ao ser, mas apenas
outra coisa qualquer que no o ser.
TEETETO
- Como assim?
ESTRANGEIRO
- Quando, por exemplo, falamos
de algo "no grande", crs que por
essa expresso designamos mais o
pequeno que o igual?
TEETETO
-- Que razo teramos ns?
ESTRANGEIRO
- No podemos, pois, admitir que
190 PLATO

a negao signifique contrariedade, TEETETO

mas apenas admitiremos nela alguma - Sim, h um nome: pois tudo o
coisa de diferente. Eis o que significa o que chamamos no-belo, outro que o
"no" que colocamos como prefixo belo, exclusivamente.
dos nomes que seguem a negao, ou ESTRANGEIRO
ainda das coisas designadas por esses - Eis agora minha questo.
nomes. TEETETO
TEETETO - Qual?
- Perfeitamente. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - O no-belo no um ser que
- Ainda uma observao se me separamos de um gnero determinado,
permites. e que depois opomos a outro ser?
TEETETO TEETETO
- Qual? - Sim.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- A natureza do outro me parece - O no-belo se reduz, pois, ao
dividir-se do mesmo modo que a que parece, a uma oposio determi-
cincia. nada de ser a ser.
TEETETO TEETETO
- Como? - Perfeitamente justo.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Tambm a cincia una, no ? - Poderamos ento, dizer que,
Mas cada parte que dela se separa, desta maneira, o belo seria mais ser, e
para aplicar-se a um determinado obje- o no-belo, menos?
to, tem um nome que lhe prprio: TEETETO
por isso que se fala de uma pluralidade - Absolutamente no.
de artes e cincias. ESTRANGEIRO 258 a

TEETETO - Devemos afirmar, ento, que o

- Perfeitamente. no-grande , pela mesma razo que o
ESTRANGEIRO. prprio grande?
- Pois bem; as partes dessa unida- TEETETO
de que a natureza do outro, especifi- - Sim, e pela mesma razo.
cam-se do mesmo modo. ESTRANGEIRO
TEETETO - Logo, o no-justo deve colocar-
- Talvez sim; mas explique-nos de se, tambm, na mesma plana que o
que maneira. justo, na medida em que, de maneira
ESTRANGEIRO alguma, um no mais ser que o outro.
- H alguma parte do outro que se TEETETO
oponha ao belo? - Certamente.
TEETETO ESTRANGEIRO
- Sim. - O mesmo se dir de todo o resto,
ESTRANGEIRO pois que a natureza do outro, pelo que
- Ela annima ou tem um nome vimos, se inclui entre os seres; e se ela
particular? , necessrio considerar as suas par-
 SOFISTA 191

tes como seres pela mesma razo que o
que quer que seja.
TEETETO
- Evidentemente.
ESTRANGEIRO
- Assim, ao que parece, quando
uma parte da natureza do outro e uma
parte da natureza do ser se opem
mutuamente, esta oposio no , se
assim podemos dizer, menos ser que o
samente; o no-ser que buscvamos a
propsito do sofista.
ESTRANGEIRO
- Ele no , pois, como disseste,
inferior em ser a nenhum outro.
necessrio animarmo-nos a proclamar,
desde j, que o no-ser , a ttulo est-
vel, possuidor de uma natureza que lhe
prpria do mesmo modo que o gran- c

prprio ser; pois no o contrrio do de era grande e o belo era belo, e o

ser o que ela exprime; e sim, simples- no-grande, no-grande, e o no-belo,
mente, algo dele diferente. no-belo; por essa mesma razo tam-
TEETETO bm, o no-ser era e no-ser, unidade
- claro. integrante no nmero que constitui a
ESTRANGEIRO
multido das formas. Ou a teu ver,
- E, ento, que nome lhe dara-
mos? Teeteto, teramos alguma dvida?
TEETETO TEETETO
Claro que o de "no-ser" preci- - Nenhuma.

Recapitulao da argumentao sobre

a realidade do no-ser

ESTRANGEIRO "Jamais obrigars os no-seres a

- Sabes, a este respeito, que nosso ser;
desafio a Parmnides, nos levou bem Antes, afasta teu pensamento
alm dos limites por ele interditados? desse caminho de investigao."
TEETETO TEETETO
- Para onde? - Sim, foi exatamente o que disse.
ESTRANGEIRO
- Levamos nossas pesquisas ESTRANGEIRO
muito alm, estendendo-as a um - Ora, no nos contentamos ape-
campo bem mais vasto que aquele que nas em demonstrar que os no-seres
ele nos permitia explorar, e, contra ele, so, mas fizemos ver em que consiste a
estabelecemos nossas demonstraes. forma do no-ser. Uma vez demons-
trado, com efeito, que h uma natureza
TEETETO
- Como? do outro, e que ela se divide entre
ESTRANGEIRO todos os seres em suas relaes m-
- Se me recordo, ele disse: tuas, afirmamos, audaciosamente, que
 192 PLATO
e cada parte do outro que se ope ao ser
constitui realmente o no-ser.
TEETETO
- E a meu ver, estrangeiro, o que
dissemos a pura verdade.
ESTRANGEIRO
- No nos venham, pois, dizer,
que porque denunciamos o no-ser
como o contrrio do ser, que temos a
audcia de afirmar que ele . Para ns,
h muito tempo que demos adeus a
259 a - no sei que contrrio do ser, no nos
importando saber se ele ou no, se '
racional ou totalmente irracional.
Quanto definio que h pouco
demos do no-ser, que nos convenam
de sua falsidade, refutando-a, ou, no
lhes sendo possvel, que aceitem afir-
mar o que ns afirmamos. H uma
associao mtua dos seres. O ser e o
outro penetram atravs de todos e se
penetram mutuamente. Assim, o outro,
participando do ser, , pelo fato dessa
participao, sem, entretanto, ser aqui-
lo de que participa, mas o outro, e por
ser outro que no o ser, , por mani-
festa necessidade, no-ser. O ser, por
sua vez, participando do outro, ser
pois, outro que no o resto dos gne-
ros. Sendo outro que no eles todos,
no , pois, nenhum deles tomado
parte, nem a totalidade dos outros,
mas somente ele mesmo; de sorte que
o ser, incontestavelmente, milhares e
milhares de vezes no , e os outros,
seja individualmente, seja em sua tota-
lidade, so sob mltiplas relaes, e,
sob mltiplas relaes no so.
TEETETO
- verdade.
ESTRANGEIRO
- Quem se recusar a crer nessas
oposies, que pesquise, ento, e expli-
que melhor do que acabamos de expli-
car. Mas crer que realizamos uma c
inveno difcil por sentirmos prazer
em forar os argumentos em todos os
sentidos, preocupar-se com coisas
que no valem esse trabalho; nossos
argumentos presentes o confirmam.
No h aqui, com efeito, inveno ele-
gante nem descoberta difcil. Mas, eis
o que ao mesmo tempo difcil e belo.
TEETETO
- Oqu?
ESTRANGEIRO
- J o disse: abandonar essas
argcias prprias ao novato, e que no
envolvem dificuldade alguma, e mos-
trar-se capaz de seguir a marcha de
uma argumentao, criticando-a passo
a passo, e, quer ela afirme ser o mesmo
sob uma certa relao o que outro,
ou outro o que mesmo, discuti-la de
acordo com a prpria relao e o
ponto de vista que ela considera em
uma ou outra dessas assertivas. Mas,
mostrar no importa como, que o
mesmo outro, e o outro, o mesmo; o
grande, pequeno; o semelhante, desse-
melhante, sentindo prazer em apresen-
tar perpetuamente essas oposies nos
argumentos, isso no constitui a verda-
deira crtica: apenas, evidentemente,
o fruto prematuro de um primeiro con-
tato com o real.
TEETETO
- Certamente.
 SOFISTA
Aplicao questo do erro na
opinio e no discurso
ESTRANGEIRO
- Na verdade, meu caro amigo,
esforar-se por separar tudo de tudo,
no apenas ofender harmonia, mas
ignorar totalmente as musas e a filoso-
fia.
TEETETO
- Por qu?
ESTRANGEIRO
- a maneira mais radical de ani-
quilar lodo discurso, isolar cada coisa
de todo o resto; pois pela mtua
combinao das formas que o discurso
nasce.
TEETETO
- verdade.
260 a ESTRANGEIRO
- Vs, pois, como era oportuno,
como o fizemos h pouco, lutar contra
essas pessoas e constrang-las a acei-
tar a associao mtua.
TEETETO
- Oportuno para qu?
ESTRANGEIRO
- Para assegurar ao discurso lugar
no nmero dos gneros do ser. Privar-
mo-nos disso, com efeito, seria, desde
logo - perda suprema - privar-nos
da filosofia. Alm disso, -nos necess-
rio, agora, definirmos a natureza do
discurso. Se dele fssemos privados,
recusando-lhe absolutamente o ser,
isso significaria negar-nos toda possi-
bilidade de discorrer sobre o que quer
que fosse, e dele estaramos privados
se concordssemos que absolutamente
nada se associa a nada.
193
TEETETO
- Tens razo nesse ponto. Mas
no compreendo por que devemos,
agora, definir em comum o discurso.
ESTRANGEIRO
- Eis, talvez, algumas razes que
te faro - se me quiseres ouvir
compreender mais facilmente.
TEETETO
- Quais?
ESTRANGEIRO
- Havamos descoberto que o
no-ser um gnero determinado entre
os demais, e que se distribui por toda
srie dos gneros.
TEETETO
- exato.
ESTRANGEIRO
- Muito bem; resta-nos agora exa-
minar se ele se associa opinio e ao
discurso.
TEETETO
- Por qu?
ESTRANGEIRO
- Se ele no se associa, segue-se
necessariamente que tudo verdadeiro.
Mas, uma vez que a ele se associe, c
ento, a opinio falsa e o discurso
falso sero possveis. O fato de serem
no-seres o que se enuncia ou se repre-
senta, eis o que constitui a falsidade,
quer no pensamento, quer no discurso.
TEETETO
- Com efeito.
ESTRANGEIRO
- Ora, se h falsidade, h engano.
TEETETO
- Sim.
 194 PLATO
ESTRANGEIRO
- E desde que h engano, h em
tudo, inevitavelmente, imagens, cpias
e simulacros.
TEETETO
- Naturalmente.
ESTRANGEIRO
- Ora, como dissemos, exata-
mente neste abrigo que o sofista se
d refugiou, e, uma vez ali, negou obstina-
damente a prpria existncia da falsi-
dade. A seu ver, ningum h que con-
ceba ou que enuncie o no-ser; pois o
no-ser no possui, sob relao algu- ele nos prope outro: o do falso, cuja
ma, parte nenhuma no ser.
TEETETO
- Foi exatamente essa sua atitude.
ESTRANGEIRO
- Agora, entretanto, o no-ser se
revelou participar do ser, e aquele
argumento j no lhe servir mais de
arma. Objetaria ele, talvez, que algu-
mas formas participam do no-ser, e
outras no, e que, precisamente, o dis-
curso e a opinio esto no nmero
daquelas' que no possuem essa partici-
pao. Assim, arte que produz ima-
gens e simulacros, e na qual preten-
damos aloj-lo, ele negaria
e absolutamente e com toda sua fora o
ser, uma vez que a opinio e o discurso
no possuem comunidade com o no-
ser; pois no poder haver ali falsidade
se essa comunidade no existe. Eis,
pois, por que razes nos necessrio
examinar cuidadosamente o que
podem ser o discurso, a opinio e a
imaginao; e, uma vez assim esclare-
cidos, descobrir a comunidade que eles
261 Q possuem com o no-ser; e a partir
desta descoberta, demonstrar a exis-
tncia da falsidade; demonstrada a
existncia da falsidade, nela aprisionar
o sofista se contra ele couber esta acu-
sao ou, dela o absolvendo, procur-
lo em qualquer outro gnero.
TEETETO
- Eis que me parece bom, estran-
geiro, verificar com certeza o que dis-
semos do sofista, no incio: que seu g-
nero era de dificil caa. Realmente, ele
nos aparece frtil em problemas; e to
logo nos proponha um, necessrio
destru-lo violentamente, antes de che-
gar at ele, sofista. Na verdade, apenas
chegamos ao fim do problema que ele
nos ops, negando o no-ser, e eis que
b
existncia no discurso e na opinio nos
necessrio agora demonstrar. Aps o
que se levantar, talvez, um novo pro-
blema, que um outro ainda vir secun-
dar, e, ao que parece jamais veremos o
fim.
ESTRANGEIRO
- necessrio ter coragem, Teete-
to, por pequeno que seja o avano que
possamos, a cada passo, progredir.
Desencorajando-nos diante desses pri-
meiros obstculos, que poderamos
contra os demais j no avanando se-
quer um passo, ou mesmo sendo impe-
lidos para trs? Como diz o provrbio,
um tal esprito, fraco, nunca tomar
uma cidade. J que, por ora, meu caro,
levamos a termo a demonstrao que
dizes, a mais forte muralha est venci-
da: o resto ser, de agora em diante,
mais fcil e de menor importncia.
TEETETO
- Disseste bem.
ESTRANGEIRO
- Tomemos, pois, de incio, como
dizamos h pouco, o discurso e a opi-
nio, para verificar mais claramente,
se o no-ser a eles se prende, ou se eles
so absolutamente verdadeiros, um e
outro, e jamais falsos.
 SOFISTA
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Prossigamos, a exemplo do que
falamos das formas e das letras, e do
mesmo modo refaamos esta pesquisa,
tomando por objetos os nomes. Este
um ponto de vista, no qual se deixa
entrever a soluo que procuramos.
TEETETO
- Que questo propors, pois, a
propsito desses nomes?
ESTRANGEIRO " TEETETO
- Se todos concordam, ou ne-
nhum; ou se uns se prestam a um acor-
do, e outros no.
TEETETO
- A ltima hiptese evidente:
uns se prestam a ele; outros no.
ESTRANGEIRO
- Eis, talvez, o que entendes por
isso: aqueles que, ditos em ordem,
fazem sentido, concordam; os outros,
cuja seqncia no forma sentido
nenhum, no concordam.
TEETETO
- Como assim? Que queres dizer?
ESTRANGEIRO
- O que julguei teres no esprito,
ao concordares comigo. Possumos, na
verdade, para exprimir vocalmente o
ser, dois gneros de sinais.
TEETETO
- Quais?
262 a ESTRANGEIRO
- Os nomes e os verbos, como os
chamamos.
TEETETO
- Explica tua distino.
ESTRANGEIRO
- O que exprime as aes, ns
chamamos verbo.
TEETETO
- Sim.
195
ESTRANGEIRO
- Quanto aos SUjeitos que execu-
tam essas aes, o sinal vocal que a
eles se aplica um nome.
TEETETO
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Nomes apenas, enunciados de
princpio a fim, jamais formam um dis-
curso, assim como verbos enunciados
sem o acompanhamento de algum
nome.
- Eis o que eu no sabia.
ESTRANGEIRO
- que, certamente, tinhas outra
coisa em vista, dando-me, h pouco,
teu assentimento; pois o que eu queria
dizer era exatamente isso: enunciados
numa seqncia como esta, eles no
formam um discurso.
TEETETO
- Em que seqncia?
ESTRANGEIRO
- Por exemplo, anda, corre,
dorme, e todos os demais verbos que
significam ao; mesmo dizendo-os
todos, uns aps outros, nem por isso
formam um discurso.
TEETETO
-- Naturalmente.
ESTRANGEIRO
- E se dissermos ainda: leo,
cervo, cavalo, e todos os demais nomes
que denominam sujeitos executando
aes, h, ainda aqui, uma srie da
qual jamais resultou discurso algum;
pois, nem nesta, nem na precedente, os
sons proferidos indicam nem ao,
nem inao, nem o ser, de um ser, ou
de um no-ser, pois no unimos verbos
aos nomes. Somente unidos haver o
acordo e, desta primeira combinao
196 PLATO

nasce o discurso que ser o primeiro e ESTRANGEIRO

mais breve de todos os discursos. - No ser necessrio, tambm,
TEETETO que ele possua uma qualidade determi-
- Que entendes com isso? nada?
ESTRANGEIRO TEETETO
- Ao dizer: o homem aprende no - Sem dvida.
reconheces ali um discurso, o mais ESTRANGEIRO
simples e o primeiro? - Tomemos, pois, a ns mesmos,
TEETETO
por objeto de nossa observao.
- Para mim, sim. TEETETO
ESTRANGEIRO
- o que devemos fazer.
- que, desde esse momento, ele ESTRANGEIRO
nos d alguma indicao relativa a coi- - Vou pronunciar' diante de ti um
sas que so, ou se tomaram, ou foram, discurso, unindo um sujeito a uma
ou sero; no se limitando a nomear, ao por meio de um nome e de um
mas permitindo-nos ver que algo acon- verbo; e tu dirs sobre o que esse
teceu, entrelaando verbos e nomes. discurso.
263 a
Assim, dissemos que ele discorre, e TEETETO
no somente que nomeia, c, a esse - Se puder, assim farei.
entrelaamento, demos o nome de ESTRANGEIRO
discurso. - Teeteto est sentado, ser um
TEETETO
longo discurso?
- Justamente. TEETETO
ESTRANGEIRO
- No; alis, bem curto.
-- Assim, pois, do mesmo modo ESTRANGEIRO
que, entre as coisas, umas concordam - Cabe-te, pois, dizer a propsito
mutuamente, outras no; assim, tam- de quem e sobre o que ele discorre.
bm, nos sinais vocais, alguns deles TEETETO
no podem concordar, ao passo que - Evidentemente, a propsito de
outros, por seu mtuo acordo, criaram mim e sobre mim.
o discurso. ESTRANGEIRO
TEETETO
- E este?
- Perfeitamente exato. TEETETO
ESTRANGEIRO
- Qual?
- Mais uma pequena observao. ESTRANGEIRO
TEETETO
- Teeteto, com quem agora con-
- Qual? verso, voa.
ESTRANGEIRO TEETETO
- O discurso, desde que ele , - Aqui, ainda, s h uma resposta
necessariamente um discurso sobre al- possvel: a propsito de mim e sobre
guma coisa; pois sobre o nada mim.
impossvel haver discurso. ESTRANGEIRO
TEETETO - Mas cada um desses discursos
- Certamente. tem, necessariamente, uma qualidade.
 SOFISTA 197

TEETETO TEETETO
- Sim. - Certamente.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Que qualidade devemos, pois, - Ora, se no se refere a ti, no se
atribuir a um e outro? refere, certamente, a ningum mais.
TEETETO TEETETO
- Poderemos dizer que um falso, - Evidentemente.
outro verdadeiro. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - No discorrendo sobre pessoa
- Ora, aquele que, dentre os dois, alguma, no seria ento, nem mesmo
verdadeiro, diz, sobre ti, o que tal um discurso. Na verdade demons-
como. tramos que impossvel haver discurso
TEETETO
que no discorra sobre alguma coisa.
- Claro! TEETETO
ESTRANGEIRO
- Perfeitamente exato.
- E aquele que falso diz outra ESTRANGEIRO d

coisa que aquela que . - Assim, o conjunto formado de

TEETETO
-- Sim.
ESTRANGEIRO
- Diz, portanto, aquilo que no .
TEETETO
- Mais ou menos.
ESTRANGEIRO
- Ele diz, pois, coisas que so,
mas outras, que aquelas que so a teu
respeito; pois, como dissemos, ao
redor de cada realidade h, de certo
modo, muitos seres e muitos no-seres.
TEETETO
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- Assim, o ltimo discurso que fiz
a teu respeito deve, em primeiro lugar,
e tendo em vista o que definimos como
a essncia do discurso, ser, necessaria-
mente, um dos mais breves.
TEETETO
- Pelo menos o que resulta de
nossas concluses de h pouco.
ESTRANGEIRO
- Deve, em segundo lugar, refe-
rir-se a algum.
verbos e de nomes, que enuncia, a teu
respeito, o outro como sendo o mesmo,
e o que no como sendo, eis, exata-
mente, ao que parece, a espcie de con-
junto que constitui, real e verdadeira-
mente, um discurso falso.
TEETETO
- a pura verdade.
ESTRANGEIRO
- E ento? No evidente, desde
j, que o pensamento, a opinio, a
imaginao, so gneros suscetveis,
em nossas almas, tanto de falsidade
como de verdade?
TEETETO
- Como?
ESTRANGEIRO
- Compreenders mais facilmente
a razo se me deixares explicar em que
eles consistem e em que diferem um
dos outros.
TEETETO
- Explica.
ESTRANGEIRO
- Pensamento e discurso so, pois,
a mesma coisa, salvo que ao dilogo
interior e silencioso da alma consigo
 198 PLATO

mesma, que chamamos pensamento. mas por intermdio da sensao, este

TEETETO estado de esprito poder ser correta-
- Perfeitamente. mente designado por imaginao, ou
ESTRANGEIRO haver ainda outra palavra?
- Mas a corrente que emana da TEETETO
alma e sai pelos lbios em emisso - Nenhuma outra.
vocal, no recebeu o nome de discur- ESTRANGEIRO
so? - Desde que h, como vimos, dis-
TEETETO curso verdadeiro e falso, e que, no dis-
- verdade. curso, distinguimos o pensamento que
ESTRANGEIRO o dilogo da alma consigo mesma, e
- Sabemos, alm disso, que h, no a opinio, que a concluso do pensa-
discurso, o seguinte ... mento, e esse estado de esprito que
TEETETO designamos por imaginao, que a
- Oqu? combinao de sensao e opinio,
ESTRANGEIRO inevitvel que, pelo seu parentesco
- Afirmao e negao. com o discurso, algumas delas sejam,
TEETETO algumas vezes, falsas.
- Sim, sabemos. TEETETO
264 a ESTRANGEIRO -Naturalmente.
- Quando, pois, isto se d na ESTRANGEIRO
alma, em pensamento, silenciosa- - Percebes como descobrimos a
mente, haver outra palavra para de- falsidade da opinio e do discurso bem
sign-lo alm de opinio? mais prontamente do que esperva-
TEETETO mos, quando, h bem pouco, rece-
- Que outra palavra haveria? vamos perder o nosso trabalho, em-
ESTRANGEIRO preendendo tal pesquisa?
- Quando, ao contrrio, ela se TEETETO
apresenta, no mais espontaneamente, - Sim, percebo.

Retomo definio do sofista

ESTRANGEIRO
- No nos desencorajemos, pois,
com aquilo que resta fazer. Uma vez
c esclarecido este ponto, recordemos
nossas anteriores divises por formas.
TEETETO
- Exatamente que divises?
ESTRANGEIRO
- Dividimos a arte que produz as
imagens em duas formas: uma produz
a cpia, outra produz o simulacro.
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Quanto ao sofista, embaraa-
 SOFISTA
mo-nos sem saber em que forma
coloc-lo.
TEETETO
- Realmente.
ESTRANGEIRO
- E no meio desta dificuldade uma
vertigem ainda mais tenebrosa nos ata-
cou quando se props o argumento
que, contrariando a todos, sustenta que
nem a cpia, nem a imagem, nem o
d simulacro so; pois no h falsidade
de modo algum, em tempo algum, em
parte alguma.
TEETETO
- verdade.
ESTRANGEIRO
- Agora, entretanto, uma vez des-
coberta, pelo menos, a existncia do
discurso falso, e da opinio falsa, so
possveis as imitaes dos seres; e da
inteno em produzi-las, pode nascer
uma arte da falsidade.
TEETETO
- , realmente, possvel.
ESTRANGEIRO
- Que o sofista, fmalmente, fosse
colocado em uma das formas acima
referidas, uma concluso sobre a
qual j concordamos anteriormente.
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Procuremos, ento, prosseguir
novamente, dividindo em dois o gnero
proposto, e seguindo sempre a parte
direita de nossas divises, e prenden-
do-nos ao que elas apresentam de
comum com o sofista, at que, haven-
do-o despojado de tudo o que ele tem
de comum, s lhe deixemos a sua natu-
reza prpria. Poderemos, assim, tor-
n-la clara, primeiramente a ns mes-
mos, e, em seguida, queles que, com
199
este mtodo, tm as mais prximas afi- 265
nidades de esprito.
TEETETO
- Muito bem.
ESTRANGEIRO
- No comeamos, ento, nossas
divises pela arte da produo e arte
da aquisio?
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- E, na arte da aquisio, a caa,
a luta, o negcio, e outras formas desta
espcie, no nos deixaram entrever o
sofista?
TEETETO
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- J que ele est includo na arte
mimtica 6, evidentemente necessrio,
em primeiro lugar, dividir em dois a
prpria arte da produo. Pois a imita- b
o , na verdade, uma espcie de pro-
duo; produo de imagens, certa-
mente, e no das prprias realidades.
No certo?
TEETETO
- Sim, perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Comecemos, ento, por distin-
guir, na produo, duas partes.
TEETETO
- Quais?
ESTRANGEIRO
' - Uma divina, outra humana.
TEETETO
- Ainda no compreendo.
ESTRANGEIRO
- produtor, dizamos, se nos
recordamos de nosso incio, todo
poder que se torna causa daquilo que,
6 Arte mimtica a arte da imitao, conside-
rada em seus caracteres gerais e em suas seme-
lhanas com o que se produz. (N. do T.)
 200 PLATO

anteriormente, no era, e, ulterior- monstrar, pois seria perder tempo.

mente, comea a ser. Afirmarei, entretanto, que as obras
TEETETO ditas da natureza so obras de uma
- Recordamo-nos. arte divina, e aquelas que os homens
ESTRANGEIRO compem, com elas, so obras de uma
- Todos os animais mortais, pois, arte humana. De acordo com este prin-
todas as plantas que sementes e razes cpio h, pois, dois gneros de produ-
fazem surgir sobre a terra, fmalmente o: um humano, outro divino.
tudo o que se agrega, no interior da TEETETO
terra, em corpos inanimados, fusveis e - Muito bem.
no fusveis, no unicamente uma ESTRANGEIRO
operao divina que o faz nascer, - Divide, ainda, cada um deles em
ulteriormente, do seu no-ser primiti- dois.
vo? Ou usaremos a maneira vulgar de TEETETO
crer e falar. . . - Como?
266 a
TEETETO ESTRANGEIRO
- Qual? - Por exemplo: depois de haver
ESTRANGEIRO dividido a produo em toda sua lar-
- Que a natureza os engendra por gura, divide-a, agora, em todo seu
uma causalidade espontnea e que se comprimento.
desenvolve sem o auxlio de pensa- TEETETO
mento algum? Ou deveremos dizer que - Pois dividamos.
se criaram por uma razo e uma cin- ESTRANGEIRO
cia divina, emanada de Deus? - Obteremos, assim, quatro par-
TEETETO tes: duas reiativas a ns, e humanas;
- Quanto a mim, talvez, devido duas relativas aos deuses, e divinas.
minha idade, passo muitas vezes de TEETETO
uma opinio a outra. Neste momento, - Sim.
entretanto, basta olhar-te para ver que, ESTRANGEIRO
para ti, estas geraes possuem, certa- - Mas, se retomarmos a diviso
mente, uma causa divina; e eu fao no primeiro sentido, de cada parte
minha esta crena. principal se destacar uma parte pro-
ESTRANGEIRO dutora de realidade e as duas partes
- Pensas corretamente, Teeteto. restantes devem, em rigor quase abso-
Se tivssemos de incluir-te entre aque- luto, chamar-se produtoras de ima-
les que, no futuro, tero outras opi- gens. Eis, pois, que a produo nova-
nes, este seria o momento de procu- mente se desdobra.
rar empregar, nesta demonstrao, a TEETETO
persuaso constrangedora que alcan- - Explica-me esse novo desdobra-
asse o teu assentimento. Mas vejo o mento.
ntimo de tua natureza: sem que haja ESTRANGEIRO
necessidade de nossas demonstraes, - Ns mesmos, creio, e o resto dos
e ela se inclina, por si mesma, para onde, seres vivos e ainda seus princpios
como confessas, te sentes atrado neste componentes - fogo, gua e substn-
momento; e no me deterei em de- cias congneres - somos conside-
 SOFISTA
rados igualmente a produo e a obra
de Deus. o que sabemos, no
certo?
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Ao lado de cada uma delas vm,
em seguida, colocar-se suas imagens
que no so mais suas realidades, e
que tambm devem a sua existncia a
uma arte divina.
TEETETO
- Que imagens?
ESTRANGEIRO
- Aquelas que nos vm no sono e
todos os simulacros que, durante o dia,
se formam, como se diz, espontanea-
c mente: a sombra que projeta o fogo
quando as trevas o invadem; e esta
aparncia, ainda, que produz, em su-
perfcies brilhantes e polidas, o concur-
so, num mesmo ponto, de duas luzes:
sua luz prpria e uma luz estranha, e
que ope, viso habitual, uma sensa-
o inversa.
TEETETO
- Eis, pois, as duas obras da pro-
duo divina: de um lado, a coisa em
si mesma; e de outro, a imagem que
acompanha cada coisa.
ESTRANGEIRO
- Mas que diremos de nossa arte
humana? No afirmaremos que, pela
arte do arquiteto, se cria uma casa
real, e, pela arte do pintor, uma outra
casa, espcie de sonho apresentado
pela mo do homem a olhos desper-
tos?
d TEETETO
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Assim, pois, se repete at o fim
esta dualidade de obras de nossa ao
produtora: de um lado, a prpria coisa,
201
pela arte que produz as coisas reais; de
outro, a imagem, devida arte que
produz imagens.
TEETETO
- Agora compreendo melhor e
estabeleo, para a arte da produo,
duas formas, das quais cada uma
dupla; de um lado, produo divina e
produo humana; de outro, criao
de coisas, ou criao de certas seme-
lhanas.
ESTRANGEIRO
- Muito bem; mas lembremos que
esta produo de imagens deveria
compreender dois gneros: a produo
de cpias e a produo de simulacros,
uma vez demonstrado ter o falso um
ser real de falso e assim contado, por
direito de sua natureza, como unidade
entre os seres.
TEETETO
- Foi exatamente esse nosso ra-
ciocnio.
ESTRANGEIRO
- Ora, a demonstrao foi feita e,
por conseguinte, incontestvel nosso
direito de distinguir essas duas formas.
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO 267
- Dividamos, ainda, o simulacro
em dois.
TEETETO
- Em que sentido?
ESTRANGEIRO
- De um lado, o simulacro se faz
por meio de instrumentos. De outro, a
pessoa que executa o simulacro se
presta, ela prpria, como instrumento.
TEETETO
- Que queres dizer?
ESTRANGEIRO
- Supe que algum movimente o
seu corpo para reproduzir uma atitude
 202 PLATO
tua, ou sua voz para reproduzir a tua
voz; esta maneira de simular , acredi-
to, o que se chama propriamente por
mmica.
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Separemos, pois, esta parte com
o nome de mmica. Quanto ao resto,
deixemos tranqilamente de lado, sem
b com ele preocupar-nos, ficando a ou-
tros o cuidado de reduzi-lo unidade e
de dar-lhe um nome conveniente.
TEETETO
- Sim, separemos e prossigamos.
ESTRANGEIRO
- Mas esta primeira parte, Teete-
to, deve ainda ser dividida em dois.
Vejamos por qu.
TEETETO
- Dize-o.
ESTRANGEIRO
- Dentre os que imitam, uns co-
nhecem o objeto que imitam, e outros
assim fazem sem o conhecer. Ora, que
maior princpio de diviso poderemos
estabelecer seno este do no-conhe-
cimento e do conhecimento?
TEETETO
- Nenhum.
ESTRANGEIRO
- Bem; a imitao de que falva-
mos h pouco, era imitao por pes-
soas que conhecem, pois tua figura e
tua pessoa so possveis de serem
conhecidas por quem quer que queira
imit-las.
TEETETO
- Naturalmente.
ESTRANGEIRO
- Mas que dizer da figura da justi-
a, e, em geral, de toda virtude? No
haver muitos que, sem a conhecer,
mas dela tendo apenas uma opinio
qualquer, se desdobram em todas as
suas foras e zelo, para faz-la apare-
cer como uma qualidade pessoal real-
mente neles presente, imitando-a o
mais que podem em seus atos e
palavras?
TEETETO
- Muitos, realmente, muitos.
ESTRANGEIRO
- E ser que todos falham em
parecer justos sem absolutamente o
serem? Ou exatamente o contrrio o
que acontece?
TEETETO
- Exatamente o contrrio.
ESTRANGEIRO
- Eis, pois, (lois imitadores que
necessrio considerar diferentes um do
outro: aquele que no sabe e aquele
que sabe.
TEETETO
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Sendo assim, onde encontra-
remos para cada um deles um nome
que lhes caiba? Evidentemente dificil
encontr-lo, pois para esta diviso
por gneros e formas, parece ter sido
inveterada a indolncia de nossos
predecessores que dela tiveram to
pouca noo que nem mesmo o tenta-
ram. Assim, nossos recursos a prop-
sito de nomes so, necessariamente,
pouco abundantes. Entretanto, embora
parea muito ousada nossa expresso,
ns a usaremos para distinguir bem
uma da outra: imitao que se apia
na opinio daremos o nome de doxo-
mimtica; e que se apia na cincia, e
O nome de mimtica sbia.
TEETETO
- Est bem.
ESTRANGEIRO
- Ora, da primeira que nos deve-
mos ocupar, pois o sofista no per-
tence ao nmero daqueles que sabem,
 SOFISTA
mas daqueles que se limitam a imitar.
TEETETO
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- Examinemos, ento, o dox-
mimo para ver se ele perfeito como
uma barra de ferro ou se h nele algu-
ma diviso.
TEETETO
- Examinemos.
ESTRANGEIRO
- H, realmente, e uma diviso
268 a bem visvel. Dentre estes imitadores h
o ingnuo, que cr ter cincia do que
apenas tem opinio, e, alm dele, outro
que, de tanto haver revolvido os argu-
mentos, em si mesmo desperta uma
forte desconfiana, uma viva apreen-
so de ignorncia pessoal, mesmo em
relao a assuntos sobre os quais,
diante dos outros, ele se d ares de
sbio.
TEETETO
- Um e outro gnero existem,
certamente, tal como dizes.
ESTRANGEIRO
- Assim, a um consideraremos
simples imitador, e a outro como imi-
tador irnico?
TEETETO
- razovel.
ESTRANGEIRO
- E o gnero ao qual pertence este
ltimo, consideraremos nico ou
duplo?
TEETETO
- Decide tu mesmo.
ESTRANGEIRO
- Ao examinar, percebo clara-
mente dois gneros. No primeiro, dis-
tingo o homem capaz de praticar esta
ironia em reunies pblicas, em longos
discursos, diante de multides; ao
passo que o outro, em reunies parti-
culares, dividindo seu discurso em
203
argumentos breves, obrigando seu in-
terlocutor a se contradizer.
TEETETO
- O que dizes bem exato.
ESTRANGEIRO
- Que personagem, ser, pois,
para ns, o homem dos discursos lon-
gos? Poltico ou orador popular?
TEETETO
- Orador popular.
ESTRANGEIRO
- E como chamaremos ao outro?
Sbio ou sofista?
TEETETO
- Sbio, exatamente, impossvel,
pois j afirmamos que ele no sabe
nada. Mas, porque imita ao sbio, ele
ter um nome que se aproxime deste, e
j estou quase convencido de que a
seu propsito que devemos dizer: eis,
verdadeiramente, nosso famoso sofista.
ESTRANGEIRO
- Encerraremos aqui a cadeia,
como o fizemos anteriormente, rea-
tando juntos, de ponta a ponta, retros-
pectivamente, os elementos de seu
nome.
TEETETO
- precisamente o que quero.
ESTRANGEIRO
- Assim, esta arte de contradio
que, pela parte irnica de uma arte fun-
dada apenas sobre a opinio, faz parte
da mimtica e, pelo gnero que produz
os simulacros, se prende arte de criar
imagens; esta poro, no divina mas d
humana, da arte de produo que, pos-
suindo o discurso por domnio prprio,
atravs dele produz suas iluses, eis
aquilo de que podemos dizer "que a
raa e o sangue" do autntico sofista,
afirmando, ao que parece, a pura
verdade.
TEETETO
- Perfeitamente.
OJIII10d
j
 Scr.ates, Teodoro, Estrangeiro,
Scrates, o Jovem
257 a SCRATES
- Quanto te agradeo, Teodoro,
por me haveres apresentado Teeteto e
o Estrangeiro' !
TEODORO
- Pois em breve, Scrates, hs de
dever-me uma gratido trs vezes
maior, ao completarem eles o retrato
do poltico, e a seguir o do filsofo.
SCRATES
- Que assim seja! Mas, meu caro
Teodoro, poderamos dizer tambm
que o que ouvimos nos foi contado
pelo mais notvel mestre de clculo e
de geometria?
TEODORO
- O qu, Scrates?
SCRATES
- Que tu ds a cada um desses ho-
mens o mesmo valor", quando, entre-
tanto, a diferena que os separa no
poderia expressar-se por qualquer pro-
poro da vossa arte".
TEODORO
- Scrates, por nosso Deus
Amon! Eis a uma crtica boa e justa
com que revelas, de memria, o meu
1 o incio deste dilogo liga-se s ltimas pgi-
nas do Sofista. Scrates refere-se, neste passo,
discusso deste ltimo dilogo. (N. do T.)
2 Referncia aos perigos da analogia. a. Sof.
231a. (N. do T.)
3 Scrates refere-se matemtica. (N. do T.)
erro de clculo. Um dia ainda me vin-
garei por isso. Agora, entretanto,
quero pedir ao Estrangeiro que, espero,
no faltar com a sua boa vontade
para conosco, nem nos abandonar,
para falar-nos do poltico ou do filso- c
fo, escolhendo o de que prefere falar-
nos primeiramente.
ESTRANGEIRO
- o que faremos, Teodoro, pois
j que iniciamos esta discusso preci-
so no abandonar a nossa obra. Mas o
que farei com Teeteto?
TEODORO
- Que queres dizer?
ESTRANGEIRO
- No seria melhor que o deixs-
semos descansar, tomando em seu
lugar o seu companheiro, este outro
Scrates 4 que aqui est? Que te
parece?
TEODORO
- Sim, toma ao outro em seu
lugar, como propuseste. Ambos so jo-
vens e suportaro melhor esta prova,
at o fim, se tiverem algum descanso.
SCRATES d
- Alis, meu caro Estrangeiro,
4 As personagens do Poltico so, bom no!ar
desde logo, Scrates, Teodoro, o Bstrangeiro
de Elia; Teeteto e mais Scrates, o Jovem.
(N. doT.)
 208
estes jovens podero ser meus parentes
longnquos. Dizes que um deles se pa-
rece comigo, pelos traos fisonmi-
258 a COs 5'; O outro, tendo nome semelhante
ao meu, ter comigo certo parentesco.
E ns devemos sempre procurar reco-
nhecer nossos parentes pela maneira
por que conversam. Com Teeteto con-
versei ontem e ouvi, ainda h pouco, o
que te respondeu; mas do jovem Scra-
tes, nada ouvi. mister, porm, que o
conheamos. Interroga-o tu primeiro e
mais tarde responder a mim.
ESTRANGEIRO
- Muito bem. Ouviste, jovem S-
crates, o que disse Scrates?
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Concordas com o que ele pro-
pe?
SCRATES, O JOVEM
- Com todo o gosto.
ESTRANGEIRO
- Assim se tu no te recusas,
muito menos posso eu recusar-me. De-
pois do sofista, penso que devemos
agora estudar o poltico. Dize-me,
pois: devemos ou no colocar o pol-
tico entre os sbios?
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Nesse caso devemos classificar
as cincias do mesmo modo como o
fazamos ao estudar a personagem
precedente 6?
SCRATES, O JOVEM
- Creio que sim.
ESTRANGEIRO
- Mas, ao que me parece, jovem
5 Tambm no dilogo Teeteto assinala-se a se
melhana fisionmica entre Scrates e Teeteto.
(N. doT.)
6 A personagem precedente o Sofista. (N.
do T.)
PLATO
Scrates, ele no teria lugar na mesma
classificao.
SCRATES, O JOVEM
- Em qual, ento?
ESTRANGEIRO
- Emoutra.
SCRATES, O JOVEM
- Sim, o que parece.
ESTRANGEIRO
- E onde poderamos encontrar o
caminho pelo qual poderemos chegar
compreenso do que o poltico?
mister que o encontremos e que o sepa-
remos dos demais, diferenciando-o por
aquilo que lhe caracterstico, para, a
seguir, dar aos outros caminhos, que
dele se afastam, um carter nico espe-
cfico a todos, de sorte a fmalmente
permitir ao nosso esprito classificar
todas as cincias em duas espcies.
SCRATES, O JOVEM
- Esse trabalho, caro Estrangeiro,
parece-me ser teu, e no meu.
ESTRANGEIRO
- Entretanto, jovem Scrates, en-
contrando esse caminho, ele ser tanto
teu quanto meu.
SCRATES, O JOVEM
- Est bem.
ESTRANGEIRO
~ A aritmtica assim como outras
artes que lhe so semelhantes no so
separadas da ao e dirigidas apenas
para o conhecimento?
SCRATES, O JOVEM
- verdade.
ESTRANGEIRO
- Entretanto, as artes que se rela-
cionam com a arquitetura ou com
qualquer outra forma de construo
manual esto ligadas originalmente
ao e o seu concurso cincia faz e
com que sejam produzidos corpos que
antes no existiam.
 POLTICO
SC~ATES, O JOVEM
- E certo.
ESTRANGEIRO
- Classifiquemos ento todas as
cincias atendendo a este princpio.
Demos a uma parte o nome de cincia
prtica e, outra, de cincia puramente casal?
terica.
SCRATES, O JOVEM
- Sejam essas, se assim o queres,
as duas espcies compreendidas na
unidade de todas as cincias.
ESTRANGEIRO
- Poderemos ento admitir que o
poltico, o rei, o senhor de escravos, e o
cabea de casal so uma s coisa, ou
haver tantas artes quantos os nomes
pronunciados? Mas segue-me agora
num outro caminho.
SCRATES, O JOVEM
- Qual?
259 a ESTRANGEIRO
- Imagina que um leigo seja capaz
de dar conselhos a um mdico. No
deveremos cham-lo pelo mesmo nome
que damos a esse profissional?
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Pois bem, se um cidado qual-
quer capaz de dar conselhos ao sobe-
rano de um pas, no poderemos dizer
que nele existe a cincia que o prprio
soberano deveria ter?
SCRATES, O JOVEM
- Sim, poderemos.
ESTRANGEIRO
- Mas a cincia de um verdadeiro
rei, no a cincia prpria do rei?
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- E aquele que a tiver, sendo rei
ou simples cidado, no ter direito,
209
em virtude de sua arte, ao ttulo real?
SCRATES, O JOVEM
- Certamente que sim.
ESTRANGEIRO
- Poderamos dizer o mesmo do
senhor de escravos ou do cabea de
SCRATES, O JOVEM
- Sem dvida.
ESTRANGEIRO
- E haver alguma diferena entre
o governo de uma casa e o de uma
pequena cidade?
SCRATES, O JOVEM
- Nenhuma.
ESTRANGEIRO
- Assim tambm, em relao ao
problema que discutimos, evidente
que s h uma cincia, quer se diga
real, poltica ou econmica. Sobre isso
no discutiremos.
SCRATES, O JOVEM
- Sim, para que ...
ESTRANGEIRO
- Por outro lado, evidente tam-
bm que um rei para manter-se no
poder no recorre fora das mos ou
ao vigor de seu corpo, mas fora de
sua inteligncia e de sua alma.
SCRATES, O JOVEM
- evidente.
ESTRANGEIRO
- Ento diremos que o rei tem
muito mais relao com a cincia te-
rica do que com as artes manuais, ou d
com todas as artes prticas?
SCRATES, O JOVEM
- certo.
ESTRANGEIRO
- Poderemos fazer ento da cin-
cia poltica e do poltico, da cincia
real e do homem real, uma s unidade?
SCRATES, O JOVEM
- Evidentemente.
 210 PLATO

ESTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM

- No seria conveniente ento, a - Perfeitamente.
fim de proceder com mtodo, classi- ESTRANGEIRO
ficar a cincia terica? - Ele, no entanto, uma vez traa-
SCRATES, O JOVEM do o plano, no deve considerar-se
- Perfeitamente. livre e abandonar a tarefa como o faria
ESTRANGEIRO o calculista. Ao que creio, cabe-lhe
- Examina, pois, com cuidado, se ainda indicar a cada um dos operrios
nela encontramos uma dualidade de tudo quanto lhes compete fazer at que
conhecimento. tenham terminado todo otrabalho.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- Qual? - certo.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- A seguinte: lembras-te de que - Assim, pois, todas essas cincias
falvamos da arte do clculo ... so tericas, incluindo as que partici-
SCRATES, O JOVEM pam da arte do clculo, mas os dois
- Sim. gneros que elas formam diferem; pois
ESTRANGEIRO um deles, em seus clculos, apenas
- Pois toda ela faz parte, creio eu, julga, e outro, alm de julgar, tambm b

das cincias tericas. dirige.

SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- Nem poderia ser de outro modo. - Parece que sim.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Bem, o clculo, que nos d a - Se ento distinguirmos em toda
conhecer a diferena entre os nmeros, a cincia terica uma parte a que cha-
ter ainda outra funo alm daquela maremos diretiva e outra crtica, tere-
de julgar estas diferenas? mos feito uma diviso correta?
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- Que teria ele mais a fazer? - o que creio.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Nenhum arquiteto trabalha - Mas quando realizamos alguma
como operrio, mas apenas dirige os coisa em comum mister que nos sin-
operrios. tamos felizes em nos entendermos.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- certo. - Sem dvida.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- A sua contribuio um conhe- - E, enquanto ns assim nos senti-
cimento, e no uma colaborao ma- mos felizes, no nos preocupamos com
nual, o que pensam os outros.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- Sim. - Claro.
260 ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Seria certo ento dizer que ele - Pois bem, em qual dessas duas
participa da cincia terica? partes colocaremos o rei? Na arte crti-
 POLTICO 211

ca, com o papel de simples espectador, pesquisa tem por objeto o dirigente e
ou ser melhor decidirmos pela arte no o oposto do dirigente. 261 a

diretiva, pois na realidade ele ordena, SCRATES, O JOVEM

como o senhor? - Sim.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- No h razo para hesitar. - Ora, muito bem, se o gnero em
ESTRANGEIRO questo est bem separado dos outros
- Devemos agora examinar se por meio desta oposio, do poder pes-
tambm a arte de dirgir permite qual- soal e do poder de emprstimo, mis-
quer diviso. Penso que do mesmo ter que o dividamos, por sua vez, se
modo que na arte dos comerciantes se encontrarmos nele possibilidade para
distinguem os produtores dos revende- isso.
d dores, da mesma foram se diferencia o
SCRATES, O JOVEM
gnero real do gnero dos arautos. - Perfeitamente.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- Como? - Julgo que h essa possibilidade.
ESTRANGEIRO Acompanha-me e faze comigo essa
- Os comerciantes, comprando as diviso.
mercadorias produzidas por outrem, as
SCRATES, O JOVEM
revendem a terceiros. - Qual?
SCRATES, O JOVEM
- Claro. ESTRANGEIRO
- Quando pensamos em dirigen-
ESTRANGEIRO
tes, no exerccio de alguma direo,
- Assim tambm a famlia dos
arautos recebe as decises alheias para no vimos tambm que as suas ordens
transmiti-las a terceiros. tm sempre como finalidade alguma
SCRATES, O JOVEM
coisa a ser produzida?
- verdade. SCRATES, O JOVEM
ESTRANGEIRO
- Evidentemente.
- E ento? Confundiremos a arte ESTRANGEIRO
do rei com a do intrprete, do patro - Pois bem. No dificil dividir-se
de barco, do adivinho, do arauto e em duas partes tudo o que se produz.
muitas outras semelhantes, que tm em SCRATES, O JOVEM
si, realmente, um poder diretivo? Ou - De que maneira?
preferes que, prosseguindo a nossa ESTRANGEIRO
comparao, forjemos, por analogia, - Uma parte desse todo formada
um outro nome, pois nenhum existe pelos seres inanimados, e a outra pelos
para designar esse gnero de dirigentes seres animados.
cujo mando deriva deles mesmos? Este SCRATES, O JOVEM
caracterstico servir para a nossa - Sim.
diviso e assim poremos o gnero real ESTRANGEIRO
na classe autodirigente sem nos preo- - desse mesmo modo que a
cuparmos com as demais e darmos a parte diretiva da cincia terica deve
elas outro nome qualquer, pois a nossa ser dividida.
 212 PLATO
SCRATES, O JOVEM
- Como?
ESTRANGEIRO
- Atribuiremos uma das suas par-
tes produo dos seres inanimados e
c a outra dos seres animados, e assim
teremos uma primeira diviso do con-
junto.
SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Deixemos de lado uma das par-
tes e tomemos outra; e novamente divi-
damos essa parte em dois.
SCRATES, o JOVEM
- Que parte queres que tomemos?
ESTRANGEIRO
- Naturalmente aquela que dirige
os seres vivos. natural que a cincia
real no dirige, do mesmo modo que a
arquitetura, coisas sem vida: seu papel
muito mais nobre. sobre os seres
vivos que ela reina e sobre eles que
ela sempre exerceu o seu imprio.
SCRATES, O JOVEM
- certo.
ESTRANGEIRO
- No que diz respeito populao
e criao dos seres vivos possvel
distinguir a individual e o cuidado
coletivo pelos seres que vivem em
rebanhos.
SCRATES, O JOVEM
- claro.
ESTRANGEIRO
- No consideremos o poltico
como criador de indivduos, tal como o
lavrador que cuida do seu boi ou do
tratador que cuida de seu cavalo, mas
sim como o criador de todos os cava-
los ou de todos os bois.
SCRATES, O JOVEM
- O que disseste evidente.
ESTRANGEIRO
- parte relativa criao de
seres vivos, especialmente relacionada
com grupos, chamaremos de "criao
em rebanhos" ou de "criao coleti-
va"?
SCRATES, O JOVEM
- Daremos o nome que convier.
ESTRANGEIRO
- Muito bem, meu caro Scrates!
Se continuares assim sers um sbio
na tua velhice. Faamos, pois, como
dizes. De que maneira seria possvel,
porm, mostrar que h duas espcies
de rebanhos e, ao mesmo tempo, con-
seguir que este nosso inqurito, em
lugar de ser relativo a um duplo objeto, 262 a
se faa apenas em relao sua
metade?
SCRATES, O JOVEM
- Aplicarei todos os meus esfor-
os. A criao de homens, todavia,
parece-me ser diversa da dos animais.
ESTRANGEIRO
- Distinguiste com diligncia e
coragem. Tomaremos todo o cuidado a
fim de no incidir mais uma vez em
erro.
 POLTICO
Uma pequena lio de lgica:
Espcie e parte
SCRATES, o JOVEM
- Que erro?
ESTRANGEIRO
- No ponhamos de parte, isola-
da, uma pequena poro em face de
outras maiores, sem considerar a sua
espcie. Cuidemos, ao contrrio, que a
parte traga em si a espcie. fcil, por
certo, separar logo o objeto que se pro-
cura do restante, mas preciso ter
sorte para desse modo acertar. Assim,
tu, ainda h pouco, acreditaste fazer
uma diviso e precipitaste o teu racio-
cnio, logo que percebeste que ele dizia
respeito aos homens. Mas de fato, meu
amigo, essas pequenas divises no
deixam de oferecer perigo. mais se-
guro proceder por partes, dividindo as
metades. Assim, h mais probabilidade
de encontrar os caracteres especficos.
Ora isso que principalmente importa
c na nossa pesquisa.
SCRATES, O JOVEM
- Que queres dizer com isso?
ESTRANGEIRO
- Agrada-me a tua ndole, e, por
isso, falarei mais claramente. No ponto
em que estamos impossvel explanar
o que disse a no ser de modo imper-
feito. No obstante, procurarei faz-lo
tendo em mira maior clareza.
SCRATES, O JOVEM
- Por que dizes ento que a nossa
diviso no fora feita corretamente?
ESTRANGEIRO
- Porque o mesmo que tentar
algum dividir a humanidade em duas
d partes, como costuma a maioria, isto ,
separando-a como se o gnero helnico
constitusse uma unidade distinta das
demais e dando-se a estas o nome
213
comum de "brbaros"; supondo que
por causa dessa denominao coletiva
formem tambm uma unidade, quando
de fato so numerosssimas, distintas
entre si e de linguagens bem diferentes,
ou ainda, se se acreditasse que para
dividir os nmeros por dois, bastasse
apenas destacar a cifra "dez mil" de
todos os outros e coloc-la parte,
como que constituindo uma s espcie e
e dar ao resto um nico nome acredi-
tando, desta vez ainda, que esse sim-
ples nome fosse suficiente para criar
um segundo gnero em face do primei-
ro. Creio que a diviso seria melhor;
que melhor seguiria s formas espec-
ficas e seria mais dicotmica se, divi-
dindo os nmeros em "pares" e
"mpares", dividssemos, do mesmo
modo, o gnero humano em machos e
fmeas; e se nos decidssemos a no
separar nem caracterizar, relativa-
mente aos demais, os Ldios, os Fr-
gios, ou outras unidades seno quando
j no fosse mais possvel obter uma
diviso em que cada um dos termos
seria, ao mesmo tempo, gnero e parte. 263
SCRATES, O JOVEM
- verdade. Mas, caro estran-
geiro, como poderia algum conhecer
com maior clareza que o gnero e a
parte no so idnticos mas diferentes?
ESTRANGEIRO
- Scrates, tu, homem encantador,
desejas algo que no fcil. J estamos
desviados de nossa discusso mais que
o necessrio, e queres desvi-la ainda
mais! Por ora, convm que voltemos
ao nosso trabalho. O problema que b
propes discuti-lo-emos em outra oca-
sio, com calma, como bons pesquisa-
214 PLATO

dores. Cuidado, porm! No penses necessariamente parte daquilo de que

que de mim ouviste, sobre esse ponto, espcie; mas nada impede que a parte
uma perfeita explicao. seja, ao mesmo tempo, uma outra esp-
SCRATES, O JOVEM cie. Estas so, caro Scrates, das duas
- Que explicao? explicaes aquela que tu devers dar
ESTRANGEIRO como sendo minha.
- Que gnero e parte so coisas SCRATES, O JOVEM
diversas. - o que sempre direi.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- De que maneira? - Mais uma coisa, agora.
ESTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM
- O que for uma espcie ser - Qual?

o Grou e a sua opinio

ESTRANGEIRO vivo dotado de inteligncia - o que

- Lembras-te onde estvamos
antes da digresso que nos trouxe at
aqui? Era, creio, no momento em que
te perguntava como se podia dividir a
arte de criar os rebanhos, e em que me
declaraste, com tanta afoiteza, que h
dois gneros de seres vivos: o gnero
humano e, de outro lado, todo o res-
tante dos animais, constituindo um s
bloco.
parece verificar-se com os grous ou
com outras espcies de animais -
poderia classificar do mesmo modo
que tu classificas: oporia os grous,
como integrando um gnero a todos os
outros seres vivos e, orgulhoso, consi-
deraria os demais seres, inclusive os
homens, como pertencentes a uma
mesma famlia, dando-lhes talvez o
nome de "animais". Procuremos, pois, e

SCRATES, O JOVEM evitar erros semelhantes.

- verdade.
SCRATES, O JOVEM
ESTRANGEIRO - Como?
- Nessa passagem notei que tu,
separando uma parte, pensavas que ESTRANGEIRO
todos os outros seres constitussem um - No dividindo o gnero inteiro
gnero, pois que lhes deste o nome de dos animais, a fim de no incorrermos
"animais". no mesmo erro.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- De fato assim foi. - De fato, o que se deve evitar.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Mas, meu intrpido amigo! se- - J antes cometramos erro idn-
gundo essa maneira de julgar, outro ser tico.
 POLTICO
SCRATES, O JOVEM
- Como?
ESTRANGEIRO
- Lembras-te de que havamos
considerado toda a parte diretiva da
cincia terica, no gnero da "criao os seres; nem nos apressaremos a atin-
de animais", de animais em rebanhos?
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
264 a ESTRANGEIRO
- Mas nesse caso, j no estaria
implcita a diviso dos animais em
mansos e selvagens? Aqueles que, por
sua natureza, podem ser domesticados
chamam-se mansos, e selvagens os que
no so domesticveis.
SCRATES, O JOVEM
- Bem.
ESTRANGEIRO
- A cincia que perseguamos
sempre se referiu aos mansos, devendo
ser procurada entre as criaturas que
vivem em rebanhos.
Animais aquticos e terrestres
ESTRANGEIRO
-:- Pode ser. Recomecemos, ento,
dividindo a arte de criar coletivamente.
Talvez, uma vez terminada a pesquisa,
ela te mostre o que desejas saber. A
propsito dize-me uma coisa ...
SCRATES, O JOVEM
- Qu?
ESTRANGEIRO
- Sei que pessoalmente no obser-
c vaste a domesticao dos peixes no rio
Nilo ou nos aqurios reais mas, talvez,
j ouviste falar muitas vezes dessa
215
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- No faremos a diviso como
antes fizramos, tendo em vista todos
gir a poltica, pois que isso nos imporia b
o contratempo que est cominado no
provrbio 7.
SCRATES, O JOVEM
- Qual?
ESTRANGEIRO
- O de caminhar com maior pres-
sa e s mais tarde chegar ao fim.
SCRATES, O JOVEM
- Feliz contratempo, caro estran-
geiro.
7 Os gregos possuam o seguinte provrbio
Apressa-te devagar, cujo sentido : quem corre
muito depressa cai e chega ao fim mais tarde
do que aquele que no corre. O eleata refere-se
ao jovem que quer descobrir com demasiada
rapidez a arte real e que por isso faz divises
precipitadas e temerrias. (N. do T.)
criao. possvel, porm, que a tives-
ses visto nas fontes.
SCRATES, O JOVEM
- Sim, nas fontes vi pessoalmente;
e ouvi o que muitos contaram a res-
peito das outras.
ESTRANGEIRO
- Ouviste e acreditaste que h
criao de gansos e grous apesar de
no teres passeado pelos campos da
Tesslia.
SCRATES, O JOVEM
- Como no?
 216 PLATO

ESTRANGEIRO r ser dividida, tal como o nmero, em

- Perguntei tudo isso porque na duas partes.
arte de criao em rebanhos existem
SCRATES, O JOVEM
animais que so aquticos e outros - Claro.
terrestres.
ESTRANGEIRO 265 a
SCRATES, O JOVEM
- Exatamente. - Notamos dois caminhos que
conduzem a essa subdiviso que pre-
ESTRANGEIRO
- No achas que a cincia da cria- tendemos examinar. Um mais curto e
o em rebanho deve ser dividida em ope a pequena parte grande, en-
duas partes, uma delas correspon- quanto o outro, embora seja mais
dendo criao na gua, e outra longo, respeita o que dissramos, isto
criao em terra? , que se deve, sempre que possvel,
dividir ao meio. Podemos, todavia,
SCRATES, O JOVEM
- Concordo. tomar o caminho que desejarmos.
ESTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM
- No ser necessrio examinar a - Como? No possvel tomar os
que grupo pertence a arte rgia pois dois caminhos?
e que isso evidente a qualquer homem? ESTRANGEIRO
SCRATES, O JOVEM - Simultaneamente, no, admir-
- Como no? vel amigo. Mas claro que possvel ir
ESTRANGEIRO primeiro por um e depois por outro.
- Qualquer pessoa saber dividir SCRATES, O JOVEM
a criao em rebanhos feita em terra - Ento, decido. Percorreremos os
firme. dois, tomando, inicialmente, um, de-
SCRATES, O JOVEM pois o outro.
- Como?
ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - fcil, pois o que nos falta fazer
- Eu distinguiria entre seres que
pouco. No princpio ou no meio do
voam e seres que andam sobre a terra.
caminho, seria difcil atender ao teu
SCRATES, O JOVEM pedido. Agora, j que assim queres,
- verdade.
iremos pelo caminho mais longo. Des-
ESTRANGEIRO cansados como estamos caminha-
- Examinemos, ento, se certo
remos sem dificuldade. Repara agora
que a arte poltica se refere aos que
como eu divido.
andam sobre a terra. No julgas que o
maior ignorante concordaria com SCRATES, O JOVEM
isso? - Fala!
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- Julgo. - Os animais que andam sobre a
ESTRANGEIRO terra, mansos, e que vivem em reba-
- No entanto, a arte de criar os nhos esto distribudos, por natureza,
animais que andam sobre a terra deve- em dois grupos.
 POLITICO 217.

SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO

- Como? - Queres dividi-lo em seres de
ESTRANGEIRO duas e de uma s unha? Ou, conforme
- Um grupo no possui chifres, o princpio da procriao, em cruzados
enquanto o outro os tem. e puros? Creio que compreendes o que
SCRATES, O JOVEM quero dizer?
- Sim. SCRATES, O JOVEM
ESTRANGEIRO - Oqu?
- Divide, pois, a arte de criar os
ESTRANGEIRO
animais que andam sobre a terra - Que, por exemplo, natural
consagrando uma parte a cada um des- realizar-se a reproduo de cavalos e
ses grupos; e observa que, se quisesses burros por cruzamento.
dar um nome a cada espcie, encontra-
rias maiores dificuldades do que as que SCRATES, O JOVEM
- Sim.
so necessrias.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- Como deverei denomin-las? - Por outro lado, os outros ani-
mais deste rebanho domesticvel no
ESTRANGEIRO
- Assim: dividindo-se a cincia da se podem procriar por cruzamento.
criao dos animais que andam sobre SCRATES, O JOVEM
a terra em duas partes; uma abranger - Claro.
a parte do rebanho com chifres e a ESTRANGEIRO
outra, a parte sem chifres. - Pois bem, de qual destes grupos
SCRATES, O JOVEM parece cuidar o poltico, dos que se
- Concordo que isso bem claro. procriam por cruzamento, 0\1 dos
ESTRANGEIRO demais?
- Quanto ao rei evidente que
SCRATES, O JOVEM
pastoreia um rebanho sem chifres. - Evidentemente, daqueles que
SCRATES, O JOVEM no se cruzam.
- Nem poderia deixar de ser.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
-- Dividamos, ento, esse rebanho, - Temos, ao que parece, de dividir
e procuremos atribuir ao Rei o que lhe esta famlia, como as anteriores, em
pertence. duas partes.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- Sim. - Sim, temos.
 218 PLATO
Quadrpedes e bpedes.
O concurso das duas majestades
266 Q ESTRANGEIRO
- Todos os seres mansos e que
vivem em rebanho j esto discrimi-
nados, exceto duas espcies, pois, ao
que creio, no convm incluir a famlia
dos ces no nmero dos animais que se
criam em rebanhos.
SCRATES, O JOVEM
- No, mas segundo que princpio
dividiremos essas duas espcies?
ESTRANGEIRO
- Segundo o princpio que distin-
gue Teeteto de ti, pois que vs ambos
vos ocupais da geometria.
SCRATES, O JOVEM
- Como?
ESTRANGEIRO
- Pela diagonal, e depois pela dia-
gonal da diagonal.
SCRATES, O JOVEM
- Como?
ESTRANGEIRO
- A natureza do gnero humano
nos permitir um modo de caminhar
diverso daquele que se exprime pelo
valor da diagonal, igual a dois ps",
8 P medida grega. No Meno est substitu-
do pelo metro, a fim de facilitar a leitura do
dilogo pelo leitor moderno. Encontramos no
Poltico idntico quadrado ao que aparece na-
quele livro. A diagonal dessa figura o lado
de um quadrado cuja rea o duplo da rea
do primeiro quadrado. A digresso pela mate-
mtica puramente simblica. A rea do qua-
drado cujo lado mede dois ps de quatro ps
quadrados e sua diagonal o lado do quadra-
do de rea dupla. Por causa desses dois nrne-
ros - dois e quatro - o autor considera a
diagonal ,do 10 quadrado como smbolo do mo-
do de andar dos seres de dois ps e a do 29
quadrado - cujo lado a diagonal do 19 -
como smbolo do modo de andar dos quadr-
pedes. Essas proposies provocam sorrisos
entre os ouvintes, predispondo-os a prestar mais
ateno. Tal mtodo didtico era empregado
pelo autor em suas aulas. (N. do T.)
SCRATES, O JOVEM
- No.
ESTRANGEIRO
- Ora, o modo de caminhar pr-
prio a um segundo gnero tem um
valor igual diagonal daquele valor
prprio ao nosso modo de caminhar,
pois que, naturalmente, ele vale duas
vezes dois ps.
SCRATES, O JOVEM
- certo. Agora comeo a com-
preender aonde queres chegar.
ESTRANGEIRO
- Mas, caro Scrates, no vemos
ocorrer novamente, nessa diviso, algo c
ridculo?
SCRATES, O JOVEM
- Oqu?
ESTRANGEIRO
- Colocar o gnero humano na
mesma lia e faz-lo disputar em velo-
cidade com o gnero de seres ao
mesmo tempo imponente e o mais
indolente.
SCRATES, O JOVEM
- Sim, vejo, uma coincidncia
curiosa.
ESTRANGEIRO
- Mas como? No natural que o
mais vagaroso venha por ltimo?
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Mas no observas tambm que o
rei ser ainda mais ridculo ao concor-
rer com seu rebanho e ao medir-se,
sobre a pista, com o homem mais d
entregue a esta vida indolente".
9 Plato refere-se aqui aos monarcas persas que
esto sempre cercados de ajudantes, fmulos e
companheiros. (N. do T.)
 pOLTICO
SCRATES, O JOVEM
- exato.
ESTRANGEIRO
- E agora, Scrates, toma-se mais
claro o que dissemos em nosso inqu-
rito sobre o sofista.
SCRATES, O JOVEM
- Como?
ESTRANGEIRO
- Que este nosso mtodo de argu-
o caminho mais curto. Recapitulao.
ESTRANGEIRO
- Dito isto e para que no pergun-
tes antes qual o caminho mais curto
que mencionei para defmir o rei, inqui-
ro: queres conhec-lo?
SCRATES, O JOVEM
- o que peo.
ESTRANGEIRO
- Deveramos, desde logo, ter di-
vidido os animais terrestres em bpedes
e quadrpedes e desde que somente os
animais com asas ali estariam ao lado
dos homens, deveramos dividir o reba-
nho bpede, por sua vez, em uma fam-
lia sem penas e uma famlia com
penas. Nessa classificao, esponta-
neamente se revelaria a arte de pasto-
rear homens, e assim poderamos des-
cobrir o homem poltico e real,
colocando-o como condutor e entre-
gando-lhe, como um direito, as rdeas
do Estado por serem homens que pos-
suem a cincia quelhes necessria.
267 a SCRATES, O JOVEM
- Com esta discusso saldaste
219
mentar no se preocupa com o mais ou
menos nobre e que no concede maior
ateno ao que grande do que ao que
pequeno, porquanto s tomando a si
mesmo por inspirao procura levar
at ao fim o seu inqurito sobre a
verdade.
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
.
bem tua dvida, pois que este desvio
em tua argumentao rendeu-me juros.
ESTRANGEIRO
- Agora voltemos ao ponto de que
partimos, ligando tudo o que dissemos,
do princpio ao fim, para a defmio
deste termo: a arte do poltico.
SCRATES, O JOVEM
- De acordo.
ESTRANGEIRO
- Pois bem, nas cincias tericas
ns comeamos por distinguir uma
parte diretiva, e, nesta, uma diviso a
que chamamos, por analogia, autodiri-
gente. A criao dos animais foi, por b
sua vez, considerada como uma das
divises da cincia autodiretiva, da
qual um gnero e certamente no o
menor; a criao de animais nos deu a
espcie da criao em rebanho, e a
criao em rebanho, por sua vez, deu-
nos a arte de criar os animais pedes-
tres; e a seguir, esta arte de criar os
animais pedestres nos deu, como seo
principal, a arte que cria a raa de ani-
 220 PLATO
mais sem chifres; e, ainda, esta raa de
animais sem chifres inclui uma parte
que s poder ser compreendida por
um nico termo pela adio necessria
de trs nomes: ela se chamar "a arte
de criar raas que no se cruzam". Por
fim, a ltima subdiviso restante nos
c. rebanhos bpedes, ser a arte de dirigir
os homens. precisamente o Que
Crtica da definio, Os
rivais do poltico
ESTRANGEIRO
- Resolvemos o problema? No
falta em nosso exame o principal? A
pesquisa foi realizada de modo um
tanto vacilante, e no teremos come-
tido uma falta das mais graves che-
d gando a uma definio, mas no a uma
definio perfeita sob todos os pontos?
SCRATES, O JOVEM
- Que queres dizer?
ESTRANGEIRO
- Tentarei explicar o que penso, a
ti e a mim mesmo.
SCRATES, O JOVEM
- Fala!
ESTRANGEIRO
- Entre as muitas formas da arte
de pastorear encontra-se uma: a polti-
ca, e vemos qual o seu rebanho.
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- A discusso no a conceituou
como criao de cavalos ou quaisquer
outros animais, e sim como cincia que
procuramos; a arte que se honra por
dois nomes: poltica e real.
SCRATES, O JOVEM
- Exatamente.
ESTRANGEIRO
- Mas, Scrates, essa pesquisa foi
realizada por ns assim como acabas
de dizer?
SCRATES, o JOVEM
- Que pesquisa?
cuida de homens que vivem em comu-
nidade.
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Observaremos as diferenas que
existem entre os pastores e os reis.
SCRATES, O JOVEM
- Que diferenas?
ESTRANGEIRO
- Imagina que qualquer dos ou-
tros pastores tenha um rival, titular de
outra arte, que afirme e pretenda com
ele participar da arte da criao do
rebanho.
SCRATES, O JOVEM
- Que pretendes dizer?
ESTRANGEIRO
- Sabes que todos os comercian-
tes, agricultores, moleiros, inclusive
atletas e mdicos, protestariam energi-
camente junto a estes pastores de ho-
mens a quem chamamos polticos afir-
mando que eles que cuidam da 268
criao dos homens, no apenas dos
 POLiTICO 221

membros do rebanho, mas tambm dos que 10 000 outros que pretendam
governantes? s-lo.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- E no teriam razo de assim - De nenhum modo.
protestar? ESTRANGEIRO
- No teramos ns razes para
ESTRANGEIRO
inquietao quando, ainda h pouco,
- Talvez. Haveremos de ver. Uma
nos assaltou a suspeita de que talvez
coisa, porm, sabemos, e que ningum
houvssemos traado um esboo plau-
negar, que isso tambm se estende
svel do carter real mas que, no entan-
ao criador de bois. ele que alimenta
to, no o levramos at o retrato fiel
o seu rebanho, ele o mdico e s ele
do poltico, pelo fato de no o distin-
escolhe os coitos: tanto na procriao
guirmos de todos aqueles que sua
como no nascimento, o nico par-
volta se agitam e que reclamam uma
b teiro competente. Na medida em que
parte dos seus direitos de pastor? No
seus animais participam da seduo da
o separamos suficientemente dos seus
msica, nenhum outro mais capaz de
rivais para mostr-lo, unicamente, na
acalm-los e de consol-los por meio
sua pureza?
de sons. Sabe executar excelentemente
a msica de que seu rebanho gosta, SCRATES, O JOVEM
- Muito bem.
seja
. por intermdio de instrumentos,
.

seja apenas pela voz. O mesmo poder- ESTRANGEIRO

- o que faremos, caro Scrates
se-ia dizer dos demais pastores, ou ~ . '
se nao quisermos levar esta discusso
no?
a um fim que a desmerea.
SCRATES, O JOVEM Sq~.ATES, O JOVEM
- Claro. - E o que preciso evitar a todo
ESTRANGEIRO custo.
- Mas, ento, ser to certa e ESTRANGEIRO
inatacvel a nossa teoria sobre o rei? - Partiremos de outro ponto, pros-
c Ns o consideramos como pastor e seguiremos por outro caminho.
alimentador do rebanho humano, di- SCRATES, O JOVEM
zendo que ele mais importante do - Qual?
 222 PLATO
o Recurso ao Mito
ESTRANGEIRO
- Nesta conversa falaremos de
algo que parece uma brincadeira, ser-
vindo-nos de grande parte de uma
grande lenda; aps o Que,retomaremos
at ao fim o ponto em que estvamos,
e prosseguindo, de diviso em subdivi-
so, at que cheguemos ao fim deseja-
do. No esse o mtodo que se impe?
SCRATES, O JOVEM
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- Presta bem ateno minha
lenda, como o costumam fazer as
crianas. Alis, no ests to distante
dos anos de infncia!
SCRATES, O JOVEM
- Fala!
ESTRANGEIRO
- Contavam-se, ento, muitas len-
das de eras remotas e que ainda
ho de ser contadas. Uma delas versa
sobre a luta de Atreu e Tiestes. Ouviste
contar e certamente guardas na mem-
ria o que, segundo dizem, aconteceu
naquele tempo.
SCRATES, O JOVEM
- Referes-te, talves, lenda do
cordeiro de ouro? 1 o
269 a ESTRANGEIRO
- No. Refiro-me mudana que
se operou no nascer e no por do sol e
de outros astros. Naquele tempo desa-
pareciam onde atualmente nascem e
levantavam-se onde agora se pem.
Foi ento, que, para testemunhar o
10 Atreu e Tiestes eram dois irmos e lendrios
prncipes que viviam a disputar. O cordeiro de
ouro havia sido dado a Atreu precisamente
para causar discrdia. (N. do T.)
horrvel crime de Atreu, Deus alterou
o seu curso para a ordem atual.
SCRATES, O JOVEM
- o que se conta 1 1
ESTRANGEIRO
- Tambm ouvimos falar muitas
vezes do reino de Crono .
SCRATES, O JOVEM
- Muitssimas.
ESTRANGEIRO
- Diz-se tambm que os homens,
nesses tempos, nasciam da terra, e no
uns de outros.
SCRATES, O JOVEM
- o que se diz em muitas das ve-
lhas lendas.
ESTRANGEIRO
- Todos esses sucessos resultaram
do mesmo fenmeno; e no somente
esses, mas outros ainda mais espanto-
sos. Pelo longo tempo que se escoou,
uma parte deles foi esquecida, en-
quanto outros transformaram-se em
episdios isolados. Ningum, todavia, c
falou da causa desses sucessos a qual,
11 Conforme uma lenda, Atreu convidou Ties-
tes com seu filho para jantar. Quando o peque-
no estava brincando no ptio, prendeu-o Atreu,
matou-o e, assando-lhe a carne, p-la na mesa
para ser servida. Tiestes, sem de nada suspei-
tar, comeu-a. Perguntando onde estava o me-
nino, Atreu, sorridente, mostrou-lhe a cabea
do pequeno, explicando que h pouco ele co-
mera a carne do prprio filho. Desse crime
monstruoso, a nica testemunha foi o deus do
sol. De acordo com a mitologia, o sol a co-
roa brilhante do deus que dia aps dia per-
corre num carro a abboda celeste, produzin-
do assim a luz do dia. A divindade em questo
tudo v, e, quando presenciou o crime que se
acabava de cometer, perturbada virou a dire-
o do carro. E desde aquele tempo o sol no
mais nasce no oeste e sim a leste. Outros
astros o acompanharam, mudando do mesmo
modo o sentido de seus movimentos. (N. do T.)
 POLTICO
agora, deveremos conhecer, pois que
ela nos ser til para definir a natureza
do rei.
SOCRATES, O JOVEM
- Disseste bem. Conta-a, e nela
no suprimas nada!
ESTRANGEIRO
- Escuta! Este universo, em que
estamos, algumas vezes o prprio
Deus que lhe dirige o curso e preside
sua revoluo; outras vezes, termina-
dos os perodos que lhe foram determi-
nados, ele o deixa seguir; e ento, por
si mesmo, o Universo retoma o seu
curso circular, em sentido inverso, em
d virtude da vida que o anima e da inteli-
gncia que lhe foi dada, desde a sua
origem, por aquele que o criou. Esse
movimento de retrocesso faz parte
necessariamente da sua natureza, pelo
motivo seguinte.
SOCRATES, O JOVEM
- Que motivo?
ESTRANGEIRO
- Somente ao que h de mais divi-
no convm conservar sempre as mes-
mas qualidades, permanecer no mesmo
estado e ser sempre o mesmo. A natu-
reza corprea no participa dessa
ordem. O que chamamos cu e mundo,
apesar dos muitos dotes esplndidos
que recebeu de seu criador, est preso
sorte do corpo. Por isso impossvel
que fique eternamente alheio mudan-
a e, na medida de suas foras, move-
se no mesmo espao, com um movi-
mento mais idntico e mais uno de que
223
capaz. Eis por que foi animado do
movimento de retrocesso circular que
dentre todos o que menos o afasta de
seu movimento primitivo. Ser a causa
contnua de sua prpria rotao no
possvel seno ao que rege tudo aquilo
que se move. Esse ser, porm, no
pode mover-se, ora num sentido, ora
no sentido contrrio. Por estas razes
todas no podemos afirmar que o
mundo seja a causa contnua de sua
prpria rotao nem dizer que toda
ela, sem interrupo, dirigida por um
deus nas suas revolues contrrias e
alternadas e muito menos que ela se 270 a
deve a duas divindades cujas vontades
se opem. Mas, como dizia h pouco,
a nica soluo que resta que umas
vezes ela seja dirigida por uma ao
estranha e divina e assim, recebendo
uma nova vida, recebe, igualmente de
seu autor, uma nova imortalidade, que
outras vezes, abandonado a si mesmo,
caminhe em retrocesso durante milha-
res e milhares de perodos, pois que a
sua grande massa se move num per-
feito equilbrio sobre um eixo extrema-
mente pequeno.
SOCRATES, O JOVEM
- Tudo o. que acabas de dizer pa-
rece estar bem prximo da verdade.
ESTRANGEIRO
- Prossigamos no raciocnio e
examinemos a causa, como dissemos,
de todos esses prodgios. Ele consiste
no seguinte:
SOCRATES, O JOVEM
- Em qu?
 224 PLATO

As alternncias do movimento e o seu curso

ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Na rotao do universo que ora - Mas no sabemos, tambm, que
se faz no sentido atual, ora em sentido com grande dificuldade que a natu-
oposto. reza dos seres vivos suporta mudanas
SCRATES, O JOVEM profundas, numerosas e diversas ao
- Como? mesmo tempo?
E/iTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM
- Essa mudana de sentido deve - Sim.
ser considerada como a mais impor- ESTRANGEIRO
tante e mais perfeita das variaes a - Nessas ocasies fatal que a
c que est sujeito o universo, o maior e o morte faa as suas maiores devasta-
mais completo. es entre os seres vivos, reduzindo,
SCRATES, O JOVEM especialmente, o gnero humano a um
- Isso claro. nmero nfimo de sobreviventes. Ao
ESTRANGEIRO realizar-se a inverso do movimento d

- Logo, deveremos supor que na- atual, os que sobrevivem sofrem toda
quela poca que se produziram as espcie de estranhos e inslitos aciden-
transformaes mais importantes para tes, dos quais o mais grave, que se deve
ns que residimos e vivemos no seu mudana de sentido do movimento
interior. do universo, este:
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- claro. - Qual?

Os filhos da Terra

ESTRANGEIRO Naqueles em que a barba j era cres-

- Todos os seres vivos, ento,
pararam na idade em que estavam e
tudo o que era mortal j no contem-
plou mais o espetculo de um envelhe-
cimento gradual. Depois, progredindo
em sentido contrrio, cresceram em
e juventude e frescor. Os cabelos bran-
cos dos velhos tomaram-se pretos.
cida as faces se alisaram e cada um
retomou flor da mocidade. Os cor-
pos dos imberbes tomando-se ainda
mais tenros e menores, dia por dia,
noite por noite, voltaram armai ao es-
tado de crianas recm-nascidas, a elas
semelhantes em corpo e alma, e prosse-
guindo, aps o seu declnio, acabavam
 poLiTICO 225

por desaparecer completamente. Os garantias destas tradies de que mui-

cadveres dos que naquele tempo ha- tos de nossos contemporneos duvi-
viam padecido morte violenta sofreram dam, sem razo. A meu ver, impe-se
271 a as mesmas transformaes, e com tal pensar assim: desde que os ancios
rapidez que em poucos dias deles nada voltavam a ser crianas, os mortos
restava. sepultados na terra conseqentemente
SCRATES, O JOVEM deveriam reconstituir-se e voltar
- E como ento, naquele tempo, se vida, levados por este movimento de
dava o nascimento dos seres vivos, volta que fazia com que as geraes
caro estrangeiro? Como se procriavam caminhassem em sentido oposto; e
uns aos outros? sendo que assim nasciam, necessaria-
ESTRANGEIRO mente, do seio da terra, dela receberam
- claro, Scrates, que segundo a o seu nome e a sua histria; quando c

natureza de ento, no podiam, como no foram dirigidos por um deus para

dizes, procriarem-se uns aos outros; e outros destinos.
foi, nesse tempo, que aconteceu a his- SCRATES, O JOVEM
tria de que se fala, de uma raa, - O que dizes se confirma perfei-
outrora nascida da prpria terra; e os tamente pelo que antes afirmaste ;
homens desse tempo, nascidos do seio mas, dize-me agora se a vida que, a teu
da terra, guardaram essa lembrana ver, existia sob o imprio de Crono,
b que nos foi transmitida pelos nossos pertencia ao outro ciclo ou a este, pois
mais remotos antepassados, homens de que a mudana de sentido no curso dos
um tempo que se seguiu imediatamente astros e do sol aconteceu, evidente-
ao fim deste antigo ciclo. Eles so as mente, em ambos.

Os Pastores Divinos

ESTRANGEIRO mundo estavam distribudas entre os

- Acompanhaste bem a discusso.
Mas a ordem a que tu te referes, em
que tudo nascia de si mesmo para ser-
d vir aos homens, no tem relao algu-
ma com o ciclo ora em curso: perten-
cia ela ao ciclo precedente. Nesse
tempo, a direo e a vigilncia de Deus
se exercia, primeiramente, tal como
hoje, sobre todo o movimento circular,
e essa mesma vigilncia ainda existia
localmente, pois todas as partes do
deuses encarregados de govern-las.
Alis, os prprios animais ento se
dividiam em gneros e rebanhos sob o
bordo de gnios divinos e cada um
deles provia, plenamente, todas as
necessidades de suas ovelhas no ha-
vendo feras selvagens, nem aconte-
cendo que uns devorassem a outros,
nem guerras, sem desentendimentos; e
eu poderia contar, ainda, milhares de
outros benefcios a esse tempo dispen-
 226 PLATO

sados ao mundo. Mas, voltando ao que SCRATES, O JOVEM

se refere aos homens que, ento, no ti- - Claro que sim.
nham preocupao alguma para viver,
ESTRANGEIRO
esta a explicao: era o prprio Deus - Se os tutelados de Crono, em
que pastoreava os homens e os dirigia seus lazeres que eram muitos, e tendo a
tal como hoje, os homens (a raa mais faculdade de entreter-se, no apenas
divina) pastoreiam as outras raas ani- com homens, mas tambm com ani-
mais que lhes so inferiores. Sob o seu mais, se usaram de todas essas vanta-
governo, no havia Estado, constitui- gens para praticar a filosofia, conver- c
mao, nem a posse de mulheres e crian- sando com os animais e entre si, e
as, pois era do seio da terra que todos
intersogando a todas as criaturas para
nasciam, sem nenhuma lembrana de
ver Se haveria uma que, melhor dotada,
suas existncias anteriores. Em com-
enriquecesse, com uma descoberta ori-
pensao tinham em quantidade os
ginal, o tesouro comum dos conheci-
frutos das rvores e de toda uma vege-
mentos humanos, fcil seria dizer que
tao generosa, recebendo-os, sem cul-
tiv-los, de uma terra que, por si eles eram infinitamente mais felizes do
mesma os oferecia. Nus, sem leito, vi- que os homens do presente. Se, porm,
viam no mais das vezes ao ar livre, apenas se ocuparam em fartar-se de
pois as estaes lhes eram to amenas alimentos e bebidas, no procurando
que nada podiam sofrer, e por leitos ti- contar ou ouvir de outros e dos ani-
nham a relva macia que brotava da mais seno fbulas, tais como as que
terra. Era esta, Scrates, a vida que se hoje se contam a seu respeito, a res- d

levava sob o imprio de Crono; e posta seria fcil, creio. Mas, deixemos
quanto outra, a de agora, e que, ao este problema at que encontremos
que se diz, est sob o imprio de Zeus, algum, bastante hbil, que nos teste-
tu a conheces por ti mesmo. Podes munhe com que esprito os homens
dizer qual delas a mais feliz? deste tempo procuravam o conheci-
SCRATES, O JOVEM mento e entre si discutiam. Quanto
- Impossvel. razo por que lembramos este mito, eu
ESTRANGEIRO a direi agora, pois j tempo de conti-
- Queres, ento, que eu mesmo o nuarmos o nosso raciocnio se quiser-
diga? mos lev-lo a bom termo.
 POLTICO
o mundo abandonado
Quando se completou o tempo de-
terminado a todas as coisas, e chegada
a hora em que deveria produzir-se a
mudana, esta raa nascida da terra
e desapareceu por completo, havendo
cada alma completado o seu ciclo de
nascimentos e voltado terra tantas
vezes como sementes quantas determi-
nara a sua prpria lei. Ento o piloto
do' Universo, abandonando, por assim
dizer, o leme, voltou a encerrar-se em
seu posto de observao; e o mundo le-
vado pela sua tendncia e pelo seu des-
tino natural, moveu-se em sentido
contrrio. Todos os deuses locais que
assistiam a divindade suprema em seu
governo, compreendendo prontamente
o que se passava, abandonaram, tam-
bm eles, as partes do mundo confia-
273 a das aos seus cuidados. E o mundo,
subitamente mudando o sentido de seu
movimento, de comeo a fim, provo-
cou, no seu prprio seio, um terremoto
violento em que pereceram os animais
de toda espcie. Depois, ao fim de um
tempo suficiente, terminados os distr-
bios e o terremoto, prosseguiu num
movimento ordenado o seu curso habi-
tual e prprio, zelando e governando,
como senhor, tudo o que havia em seu
seio, bem como a si prprio e relem-
brando, tanto quanto lhe fora possvel,
as instrues de seu criador e pai, de
incio, com maior exatido, mas, ao
fim, com crescente enfraquecimento.
Esta falta se deveu aos princpios cor-
porais que entraram na sua constitui-
227
o, aos caracteres herdados de sua
natureza primitiva, que comportava
uma grande parte-de desordem antes
de alcanar a ordem csmica atual. De
seu construtor que recebeu tudo o
que tem de belo e de sua constituio
anterior decorrem todos os males e
todas as iniqidades que se cometem c
no cu, e que da passaram ao mundo,
transmitindo-se aos animais. Enquanto
desfrutava da assistncia de seu piloto
que alimentava aos seus, que viviam
em seu seio, salvo raros fracassos, s
produzira grandes bens; mas uma vez
dele desligado, quando o mundo foi
abandonado a si mesmo, nos primeiros
tempos que se seguiram ainda procu-
rou levar todas as coisas para o
melhor; entretanto, com o avanar do
tempo e do esquecimento, tornando-se
mais poderosos os restos de sua turbu-
lncia primitiva que fmalmente alcan- d
ou o seu apogeu, raros so os bens e
numerosos os males que a ele se incor-
poram, arriscando-se sua prpria
destruio e de tudo o que ele encer-
ra. Por esse motivo, o Deus que o
organizou, compreendendo o perigo
em que o mundo se encontra, e temen-
do que tudo se dissolva na tempestade
e desaparea no caos infinito da desse-
melhana, toma de novo o leme e
recompondo as partes que, neste ciclo, e
percorrido sem guia, tombaram em
dissoluo e desordem, ele o ordena e
restaura de maneira a torn-lo imortal
e imperecvel.
 228 PLATO
o homem no estado de natureza
Assim termina este mito, do qual a
primeira parte servir nossa teoria do
Rei. Quando o mundo, por um movi-
mento reverso, desviou-se para o modo
atual de gerao, a evoluo das ida-
des parou uma segunda vez para voltar
num sentido contrrio quele que
ento seguia. Os seres vivos que se ha-
viam reduzido a quase nada voltaram
a crescer e os corpos recm-nascidos
da terra tomaram-se grisalhos, defi-
274 a nharam-se e voltaram terra. E todo o
resto voltou, da mesma forma em sen-
tido contrrio, amoldando-se e regu-
lando-se nova evoluo do universo;
e especialmente a gestao, o parto e a
criao imitaram e seguiram o pro-
cesso geral. J no era possvel que o
animal nascesse do seio da terra, por
um concurso de elementos estranhos;
uma vez que o mundo assim se tomara
o seu prprio senhor, sujeito a dirigir a
sua evoluo, tambm as suas partes
deveriam, por uma lei anloga, conce-
ber, dar luz e criar por si mesmas, na
medida em que pudessem. E assim eis-
nos agora chegados ao ponto a que se
dirigia todo este raciocnio. No que se
refere aos outros animais seriam neces-
srias muitas palavras e muito tempo
para dizer qual era ento a condio
de cada espcie e por que influncias
ela se modificou; mas relativamente
aos homens, esta exposio ser mais
breve e mais a propsito. Uma vez pri-
vados dos cuidados deste deus que os
possua e os mantinha sob sua guarda,
cercados de animais dos quais a maior
parte era naturalmente feroz, e que se
tornaram desde logo selvagens, agora
que tambm eles se viram sem fora e
sem proteo, os homens se tornaram c
presas desses animais. Nos primeiros
tempos, no tiveram qualquer inds-
tria ou arte; e foi desde este momento
de grande abandono, em que seus ali-
mentos deixaram de vir-lhes esponta-
neamente, e em que no sabiam ainda
procur-los, pois que nenhuma necessi-
dade os havia, at ento, obrigado a
isso, que, segundo as antigas tradies,
nos foram dadas, pelos deuses, lies e
ensinamentos indispensveis: o fogo
por Prometeu 1 2; as artes por Hefes-
to 1 3 e sua companheira; as sementes e d
as plantas por outras divindades.
Assim tudo o de que a vida humana
feita nasceu desses primeiros passos;
quando os homens, como disse, vi-
ram-se privados da vigilncia divina,
devendo conduzir-se ss e zelar por si
mesmos, tal como o universo, pois
tudo o que fazemos imit-lo e segui-
lo, alternando, na eternidade do tempo,
estas duas maneiras opostas de viver e
nascer. Terminemos aqui o nosso mito, e
dele nos servindo para medir a falta
que cometemos ao.defmir, como o fize-
mos anteriormente, o homem real e o
poltico.
SCRATES, O JOVEM
- A que falta te referes, e qual a
sua importncia?
12 Prometeu: gigante amigo dos homens. Doou
o fogo aos homens, contra a vontade de Zeus.
Nesta verso, porm, o fogo ddiva feita aos
homens pelos prprios deuses. (N. do T.)
13 Hefesto: deus dos ferreiros. A companheira
de Hefesto Atena, protetora dos trabalhos
manuais femininos, como o bordado.(N. do T.)
 pOLTICO
ESTRANGEIRO
- Pequena, uma vez; outra vez,
considervel, muito mais sria e mais
grave que a outra.
SCRATES, O JOVEM
- Como assim?
ESTRANGEIRO
- Ao indagarmos do rei e do pol-
tico do ciclo atual, e do modo atual de
geraes, fomos at ao ciclo oposto e
falamos do pastor que governava o
275 a rebanho humano, pastor divino ao
invs de humano, o que uma falta
grave. Por outro lado, apresent-lo
como chefe de toda uma cidade, sem
explicar de que maneira ele assim o ,
era dizer a verdade, mas no a verdade
completa, nem a verdade clara, e esta
ltima falta menor do que a primeira.
SCRATES, O JOVEM
- verdade.
ESTRANGEIRO
- Precisamos, pois, ao que me
parece, determinar primeiramente o g-
nero de governo que o poltico exerce
sobre a cidade, se quisermos orgulhar-
nos de lhe haver dado uma defmio
perfeita.
SCRATES, O JOVEM
- certo.
ESTRANGEIRO
- Foi precisamente com esse pro-
psito que nos referimos a este mito:
nossa inteno no era apenas mostrar antes, afastamo-nos dele sem dar-nos
que o ttulo de tratador do rebanho, o
chefe a quem procuramos, disputado
por todos; quisemos tambm revelar
melhor aquele que, sendo o nico a
assumir to completamente como os
pastores de ovelhas e de bois os encar-
gos de educar o seu grupo de homens,
fosse tambm o nico com direito a
honrar-se daquele ttulo.
229
SCRATES, O JOVEM
- Justamente.
ESTRANGEIRO
- Mas a meu ver, Scrates, esta fi-
gura do pastor divino ainda muito c
elevada para um rei; os polticos de
hoje, sendo por nascimento muito
semelhantes aos seus sditos, aproxi-
mam-se deles, ainda mais, pela educa-
o e instruo que recebem.
SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Mas, mesmo assim, eles devem
ser examinados igualmente de sorte a
ver se esto acima de seus sditos, tal
como o pastor divino, ou no mesmo
nvel.
SCRATES, O JOVEM
- Sem dvida.
ESTRANGEIRO
- Voltemos, ento, onde estva-
mos. Lembras-te de que falamos desta
arte que concede um poder autodire-
tivo sobre os animais e que deles cuida
no individual, mas coletivamente, e a d
qual, alis, logo chamamos de "arte de
cuidar dos rebanhos"?
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Ali tambm cometemos algum
erro. Em nenhum lugar consideramos
o poltico nem falamos em seu nome;
conta, embora acreditando referirmo-
nos a ele.
SCRATES, O JOVEM
- Como assim?
ESTRANGEIRO
- Cuidar de seu rebanho, para si
mesmo, comum a todos os demais
pastores; mas ao poltico no cabia o
nome que lhe atribumos; seria neces- e
 230 PLATO
srio, pois, um nome que servisse a
todos, ao mesmo tempo.
SCRATES, O JOVEM
- O que dizes certo, desde que
tal nome exista.
ESTRANGEIRO
- Como no? O cuidado para
com os rebanhos desde que no se
determine como alimentao ou qual-
quer outro cuidado especfico, no
o pastor humano: tirano ou rei?
ESTRANGEIRO
- Tal como fizemos h pouco, ao
dividir a arte de cuidar de rebanhos
enumerando: animais que andam sobre
a terra e no-voadores, animais que
no se cruzam e animais sem chifres.
Procedendo por distines anlogas
poderemos, numa mesma noo, com-
preender a arte que cuida dos rebanhos
no perodo atual e aquela que se exerce
sob o reino de Crono.
SCRATES, O JOVEM
- o que parece; mas o que segui-
ria da?, pergunto eu.
ESTRANGEIRO
- claro que assim caracteri-
b zando a arte que se ocupa dos reba-
nhos jamais ouviramos algum duvi-
comum a todos? Falando, pois, da arte
que se ocupa dos rebanhos, que por
eles vela e deles cuida, designando a
funo que compete a todos, haveria
um termo capaz de servir ao poltico e
a todos os seus rivais, e esse, precisa-
mente, o fim de nossa pesquisa.
SCRATES, O JOVEM
- Bem, mas como proceder ento 276 a
diviso que seguiria?
dar de que ela implicasse algum
cuidado, qualquer que fosse. Ora,
vimos h pouco, com razo, que no
existe arte alguma entre ns que pudes-
se ser entendida como a de cuidar dos
rebanhos; e ainda, se existisse, muitos
homens haveriam de pretender, com
maior pressa e maior razo que qual-
quer rei, ser ela a sua arte.
SCRATES, O JOVEM
- exato.
ESTRANGEIRO
- Pois bem. Nenhuma arte preten-
deria, com maior pressa e maior razo
do que a arte real, ter a si os cuidados
para com a comunidade humana, em
seu todo, e constituir-se numa arte de c
governo dos homens, em geral.
 POLTICO
SCRATES, O JOVEM
- Tens razo.
ESTRANGEIRO
- Mas, dito isto, Scrates, no nos
apercebemos de que, ao fim de nossa
anlise, cometemos um grave erro?
SCRATES, O JOVEM
- Qual?
ESTRANGEIRO
- O seguinte: como poderamos
ns, supondo que existisse uma arte
qual coubesse cuidar dos rebanhos b-
pedes, t-la por certa e desde logo dizer
que essa arte a do rei e a do poltico?
SCRATES, O JOVEM
- Eento?
ESTRANGEIRO
- O que devemos, primeiramente,
d precisar-lhe o nome, aproximando-o
mais da idia de um cuidado geral do
que da idia de um cuidado pela
alimentao, e a partir da, dividi-la,
pois ela mesma ser ainda suscetvel
de divises que no podem ser negli-
genciadas.
SCRATES, O JOVEM
- Quais?
ESTRANGEIRO
- A primeira diviso nos levar a
distinguir o pastor divino, do admi-
nistrador humano.
SCRATES, O JOVEM
- Muito bem.
ESTRANGEIRO
- Depois, havendo assim determi-
nado esta arte de cuidar, devemos divi-
di-la novamente em duas partes.
SCRATES, O JOVEM
- Como?
ESTRANGEIRO
- Distinguindo entre o que im-
posto pela fora e o que aceito de boa
vontade.
231
SCRATES, O JOVEM
- Sim, compreendo.
ESTRANGEIRO
- E foi precisamente por no
haver feito esta distino que ns
cometemos este erro, mais por distra-
o, confundindo o rei e o tirano, bem
distintos entre si, pelas suas maneiras
de governar.
SCRATES, O JOVEM
- verdade.
ESTRANGEIRO
- Corrigindo-nos, dividamos,
ento, como dizia, a arte do cuidado
para com os homens em duas, aten-
dendo a que este cuidado seja imposto
pela fora ou aceito de boa vontade.
SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Poderemos, ento, quando ela se
exerce pela fora, cham-la tirnica, e
quando seus prstimos, livremente ofe-
recidos, so livremente aceitos pelo
rebanho de bpedes, cham-la poltica;
afirmando, desde j, que quem exercer
esta arte e tiver a si estes cuidados
ser, verdadeiramente, um Rei e um
Poltico?
SCRATES, O JOVEM 277 a
- E assim fazendo, Estrangeiro,
creio havermos terminado a nossa
demonstrao, relativamente ao Polti-
co.
ESTRANGEIRO
- Seria esplndido, Scrates.
Mas no basta a tua convico, ape-
nas; preciso que tu e eu, em comum,
a tenhamos. Ora, a meu ver, a nossa
descrio do Rei ainda no est termi-
nada. Ao contrrio: tal como esculto-
res que, algumas vezes, trabalhando
apressadamente e havendo exagerado
vrias partes de sua obra, perdem
tempo, depois, em corrigi-las, retar- b
dando o que lhes cabe fazer, da mesma
 232 PLATO

forma ns, procurando corngir, sem minado, mas ao qual, entretanto, falta
demora, e de maneira grandiosa o erro o relevo que lhe ser dado pela pintura
cometido em nossa exposio anterior, e pela harmonia de cores. E o que me-
acreditamos que para o Rei s eram lhor nos convm no o desenho, nem
dignos os modelos de alta grandeza; e uma representao manual qualquer;
assim tomamos uma parte enorme de so as palavras e o discurso; pois que
uma lenda da qual nos servimos mais se trata de expor um assunto vivo a
do que seria necessrio, alongamo-nos espritos capazes de segui-lo. Para
na demonstrao sem havermos, afi- outros, seria necessria uma represen-
nal, chegado ao fim de nosso mito. Ao tao material.
c contrrio do que te parece, o nosso dis- SCRATES, O JOVEM
curso se assemelha a um quadro muito - certo. Mas preciso mostrar
bem desenhado em suas linhas exterio- ento o que, segundo crs, falta em
res, de sorte a dar a impresso de ter- nossa exposio.

Defmio e USO do paradigma

ESTRANGEIRO
- Seria difcil, meu caro amigo,
tratar satisfatoriamente um assunto
importante sem recorrer a paradigmas.
Poderamos quase dizer que cada um
de ns conhece todas as coisas como
sonho, mas que, luz do despertar, se
apercebe de nada saber.
SCRATES, O JOVEM
- Que queres dizer?
ESTRANGEIRO
- Parece-me ser uma descoberta
curiosa que me leva a falar em que
consiste, em ns, a cincia.
SCRATES, O JOVEM
- Em qu?
ESTRANGEIRO
- Precisarei, meu caro, de um
outro paradigma para explicar o meu.
SCRATES, O JOVEM
- Pois bem, fala. No h razo
para hesitares ao falar comigo.
ESTRANGEIRO
- Sim, falarei, pois vejo que ests
pronto a seguir-me. Ns sabemos,
creio, que as crianas, logo que come-
am a aprender a escrita ...
SCRATES, O JOVEM
- Que vais dizer?
ESTRANGEIRO
- Que elas distinguem suficiente-
mente bem as vrias letras, nas slabas
mais curtas e mais fceis, e so capa-
zes de, a esse respeito, dar respostas
exatas.
SCRATES, O JOVEM 278 a
- Sem dvida.
ESTRANGEIRO
- Entretanto, j no as distinguem
em outras slabas, e pensam e falam
erradamente a seu respeito.
SCRATES, O JOVEM
- certo.
 POLTICO
ESTRANGEIRO
- Pois bem; o melhor mtodo, o
mais fcil e o mais seguro para lev-las
aos conhecimentos que ainda no pos-
suem, no seria ...
SCRATES, O JOVEM
- Qual?
ESTRANGEIRO
- Mostrar-lhes primeiramente os
grupos em que interpretaram essas le-
tras corretamente e depois coloc-las
b frente aos grupos que ainda no conhe-
cem, fazendo-as comparar uns com os
outros a fim de ver o que h de igual
em ambas estas combinaes; at que
fora de mostrar-lhes, ao lado dos
grupos que as confundem, aqueles que
interpretam com exatido, estes assim
mostrados paralelamente se tomam,
para elas, paradigmas que as auxilia-
ro, seja pela letra que for, e em qual-
quer slaba, a soletrar diferentemente o
que for diverso, e sempre de uma
mesma e invarivel maneira, o que for
idntico.
SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- V, pois, se no verdade, e bem
compreensvel: constitui um para-
digma o fato de, ao encontrar-se um
mesmo elemento em um grupo novo e
bem distinto, a interpret-lo exata-
mente e, uma vez identificado nos dois
grupos, permitir que ambos se incluam
numa noo nica e verdadeira.
SCRATES, O JOVEM
- o que parece.
ESTRANGEIRO
- Haveria ento de que se admirar
d ao saber que a nossa alma est sujeita
s mesmas vicissitudes no que se refere
aos elementos de todas as coisas?
Umas vezes solidamente segura da ver-
233
dade com relao a cada elemento de
certos compostos; outras vezes errante
em seus julgamentos sobre todos os
elementos de outros; e a respeito de
uns ou de outros elementos destas
combinaes, capaz, s vezes, de en-
contrar a opinio certa mas incapaz de
reconhec-los quando transportados
para algumas destas slabas do real,
complexas e difceis.
SCRATES, O JOVEM
- No, nada h que admirar.
ESTRANGEIRO
- Por que meios poder, meu
caro, quem parte de uma opinio falsa
alcanar alguma poro da verdade e
chegar sabedoria?
SCRATES, O JOVEM
- Por nenhum meio.
ESTRANGEIRO
- Se assim, haver mal em que
tu e eu, aps este esforo para ver num
pequeno paradigma particular o que
o paradigma em geral, procuremos
agora elevar sua mais alta forma,
sua forma real, este mesmo processo
que ensaiamos a propsito de peque-
nos objetos, tentando, por um novo
uso do paradigma, explicar-nos meto-
dicamente em que consiste o cuidado
para com as coisas da cidade, e assim
passar do sonho viglia?
SCRATES, O JOVEM
- Seria perfeitamente legtimo.
ESTRANGEIRO 279
- Retomemos ento o raciocnio
de h pouco: milhares de rivais dispu-
tam ao gnero real a honra dos cuida-
dos que ele dispensa s cidades; para
bem isol-los preciso, naturalmente,
separ-los; e para tanto que dissemos
ser necessrio um paradigma.
SCRATES, O JOVEM
- Exatamente.
 234 PLATO
o paradigma da tecedura
ESTRANGEIRO
- Que paradigma poderamos
tomar, o qual, embora curto, pela sua
analogia com as operaes da poltica
nos permitisse encontrar, por compa-
rao, o objeto que procuramos? Con-
b cordas, por Zeus, meu caro Scrates,
que na falta de melhor, tomemos a
tecedura por exemplo? Se assim con-
cordas, tomemos no toda e qualquer
tecedura, mas somente a de l: pode
ser que somente ela baste para teste-
munhar o que ns procuramos.
SCRATES, O JOVEM
- Por que no?
ESTRANGEIRO
- E por que, tendo at aqui distin-
guido as diferentes partes para, a
seguir, dividi-las, no procedemos
agora da mesma forma relativamente
c tecedura? E por que no havemos de
tentar conhec-la numa viso rpida,
para voltarmos logo ao que nos til
no momento?
SCRATES, O JOVEM
- Que queres dizer?
ESTRANGEIRO
- medida que assim fizer, res-
ponderei tua pergunta.
SCRATES, O JOVEM
- Disseste bem.
ESTRANGEIRO
- Pois bem, tudo o que fazemos
ou adquirimos nos serve ou como meio
para alguma ao ou para prevenir-nos
de algum sofrimento. Do que nos pre-
d vine, h os antdotos divinos ou huma-
nos, e h os meios de defesas. Dentre
estas defesas, umas so armaduras de
guerra, outras abrigos. Dos abrigos,
uns so providncias contra o frio e o
calor, e dentre estes h os telhados e os
tecidos. Os tecidos, por sua vez, ou ser-
vem como cobertas ou como vestimen-
tas, e estas se compem de uma ou de
vrias peas. As vestimentas de vrias
peas so costuradas ou no, e dentre
as que no so costuradas umas so e
feitas de fibras de plantas e outras de
pelos. Das que so feitas de plo, umas
so ligadas com gua e terra, e noutras
os prprios pelos se entrelaam. Ora, a
estes meios de defesa, e a estes tecidos
feitos de pelos que se ligam uns com os
outros que se deu o nome de vesti-
mentas. Pois que demos o nome de
poltica arte que se ocupa da plis, 280 a
daremos, da mesma forma a esta nova
arte que se ocupa especialmente das
vestimentas, atendendo ao seu objeto,
o nome de arte vestimentria. No
poderemos dizer, ento, que a tecedu-
ra, na medida em que ela a parte
mais importante na confeco da vesti-
menta, em nada se distingue da arte
vestimentria, a no ser pelo nome, da
mesma forma como a arte real s dife-
re em nome da arte poltica?
SCRATES, O JOVEM
- Sim, seria perfeitamente justo.
ESTRANGEIRO
- Isso dito, lembremos que a arte
de tecer as vestimentas poderia parecer
suficientemente explicada nessa expo-
sio se no refletssimos o bastante
para ver que ainda no a distinguimos
de artes muito prximas, que apenas
lhe so auxiliares, e muito embora j a
 POLITICO
tenhamos separado de outras da
mesma famlia.
SCRATES, O JOVEM
- A que outras te referes?
ESTRANGEIRO
- No acompanhaste minhas pa-
lavras, ao que parece; teremos, pois, de
voltar recomeando pelo fim. Se algu-
ma coisa compreendes com relao a
parentesco, lembra-te de que h pouco
pusemos de lado a fabricao de
cobertas distinguindo entre o que serve
de vestimenta e o que serve de manta.
SCRATES, O JOVEM
- Entendo.
ESTRANGEIRO
- E o que se faz com o linho, o
esparto e com tudo o que acabamos de
chamar, por analogia, nervos das plan-
tas, eis uma fabricao que descar-
tamos inteiramente; tambm separa-
mos a arte de piscar, e a de unir
furando e costurando, que tem como
parte maior a cordoaria.
SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Depois afastamos a peleria, que,
pela curtidura, nos d uma s pea;
assim como a fabricao de telhados,
quer para a construo, ou quer, em
outras artes, para defender das guas
correntes; e ainda todas as artes que
d permitem os diferentes engenhos de
cercamento para proteger-nos contra
roubos e atos de violncia, e as que
dirigem a feitura de tampas e a coloca-
o de portas e que so as partes espe-
ciais da carpintaria. Afastamos tam-
bm a fabricao de armas que
apenas uma diviso da indstria gran-
de e complexa dos meios de defesa. E
de incio j eliminamos toda a parte da
magia, que tem por objeto os antdo-
235
tos, s deixando assim a arte que nos
interessa, a que nos preserva do frio do
inverno, fabricando-nos as defesas de
l, e que tem o nome de tecedura.
SCRATES, O JOVEM
- De fato o que parece.
ESTRANGEIRO
- Mas, caro jovem, ainda no che-
gamos ao fim de nossa enumerao,
pois ao iniciar a fabricao de vesti-
mentas fazemos o contrrio de tecer. 281 a
SCRATES. O JOVEM
- Como assim?
ESTRANGEIRO
- Tecer, afinal, consiste em entre-
laar.
SCRATES, O JOVEM
- certo.
ESTRANGEIRO
- Falamos agora, precisamente,
em separar o que estava unido e
tranado.
SCRATES, O JOVEM
- De que falas?
ESTRANGEIRO
- Do que faz a arte do cordador;
ou poderamos dizer que tecer cardar
e que o cardador , na verdade, um
tecelo?
SCRATES, O JOVEM
- Nunca.
ESTRANGEIRO
- O mesmo acontece com a arte
de fabricar urdiduras e tramas; cha-
m-la de tecedura seria faltar verda-
de e verossimilhana.
SCRATES, O JOVEM
- Sem dvida.
ESTRANGEIRO
- E que dizemos da arte do pi-
soeiro em todas as suas formas e a do
remendo; no tero nada a ver com a
feitura das vestimentas ou dizemos que
se trata sempre da tecedura?
236 PLATO
SCRATES, O JOVEM
- De nenhum modo.
ESTRANGEIRO
- Entretanto, todas estas artes dis-
putaro com a arte da tecedura este
privilgio de cuidar e fabricar as vesti-
mentas, e, embora lhe concedam maior
importncia, reivindicaro para si uma
grande parte.
S!2RATES, O JOVEM
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- Segundo elas, as artes que fabri-
cam os instrumentos, com os quais se
exerce a tecedura, ho de pretender,
creia-se, serem, pelo menos, causas
auxiliares de cada tecido fabricado.
SCRATES, O JOVEM
- certo.
ESTRANGEIRO
- A noo de tecedura, desta parte
da tecedura que escolhemos, estar
Causas prprias e causas auxiliares.
ESTRANGEIRO
- Um causa simplesmente auxi-
liar da produo, outro a sua prpria
causa.
SCRATES, O JOVEM
- Como?
ESTRANGEIRO
- Todas as artes que no produ-
zem a coisa propriamente mas que for-
necem quelas que a produzem os
instrumentos indispensveis sua exe-
suficientemente determinada se, dentre
todas as tcnicas relativas s vesti-
mentas de l, ns a definirmos como a
mais nobre e a mais importante? Ou
ao contrrio, estaramos dizendo ento
algo de verdadeiro, mas que nada d
esclarece nem nada conclui, enquanto
no houvssemos afastado todas estas
artes rivais?
SCRATES, O JOVEM
- Tens razo.
ESTRANGEIRO
- E no ser este o momento para
assim fazer, se quisermos que a nossa
dissertao prossiga ordenadamente?
SCRATES, O JOVEM
- No h por que hesitar.
ESTRANGEIRO
- Consideremos, pois, em pri-
meiro lugar, que tudo aquilo que se
produz objeto de duas artes.
SCRATES, O JOVEM
- Quais?
cuo so apenas causas auxiliares; ao
passo que as que a produzem so cau-
sas prprias.
SCRATES, O JOVEM
- A distino bem fundamen-
tada.
ESTRANGEIRO
- Por conseguinte, quelas que
fornecem os fusos, as lanadeiras e os
demais instrumentos necessrios pro-
duo da vestimenta, ns chama-
 POLTICO
ramos auxiliares, enquanto as demais,
que a executam e fabricam direta-
mente, seriam suas causas.
SCRATES, O JOVEM
- Justamente.
282 a ESTRANGEIRO
- Ora, com relao a essas artes-
causas, a arte de lavar e de remendar, e
os demais cuidados relativos vesti-
menta, sendo to vasto o domnio de
sua preparao, poderemos reuni-los
num todo que constituir uma parte e
que se chamar, de modo geral, a arte
do pisoeiro.
SCRATES, O JOVEM
- Muito bem.
ESTRANGEIRO
- Mas a arte de cardar, tecer e
todas as operaes relacionadas com
aquilo que chamamos a fabricao di-
reta da vestimenta formam uma arte
nica, universalmente conhecida: a
arte de trabalhar a l.
SCRATES, O JOVEM
- Sem dvida.
ESTRANGEIRO
- Ora, nesse trabalho da l h
duas divises, cada uma das quais
constituda pela reunio de duas artes.
SCRATES, O JOVEM
- Como?
ESTRANGEIRO
- A cardadura, a metade do traba-
lho que executa a lanadeira, e todas
as operaes cujo fim separar o que
estava embaraado, tudo isto tomado
em conjunto constitui verdadeiramente
o trabalho da l, e ns sempre distin-
guimos universalmente duas grandes
artes: a arte de unir e a arte de separar.
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Ora, na arte de separar in-
237
cluem-se a cardadura e todas as opera-
es de que falamos, pois o trabalho
que separa as ls ou os fios e que se
executa aqui com a lanadeira, l com
as mos, tem todos os nomes que aca-
bamos de enunciar.
SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Observemos agora outra parte
que pertence tambm ao trabalho da l
e que a arte de unir, deixando de lado
a arte de separar que a havamos
encontrado, dividindo, assim, o traba-
lho da l em suas duas partes: aquela
em que se separa e aquela em que se
rene.
SCRATES. O JOVEM
- Faamos, pois, a diviso.
ESTRANGEIRO
- Agora, esta parte que une, com-
preendida no trabalho da l, deve ser
dividida por sua vez, Scrates, se qui- d
sermos apreender perfeitamente a cha-
mada arte da tecedura.
SCRATES, O JOVEM
- Sim, devemos dividi-la.
ESTRANGEIRO
- Diramos que sua finalidade
ou torcer "Ou entrelaar.
SCRATES, O JOVEM
- Terei compreendido bem? Pois
a meu ver, na confeco do fio da
urdidura que pensas, ao falares em
toro.
ESTRANGEIRO
- No apenas no fio da urdidura
mas tambm no da trama. Ou haveria
um meio de produo sem torc-lo?
SCRATES, o JOVEM
- Nenhum.
ESTRANGEIRO
- Analisa, pois, pormenoriza-
damente cada uma dessas operaes:
 238 PLATO
talvez essa distino te seja lio mamos fios da trama e dizemos que a
oportuna.
SCRATES, O JOVEM
- Como faz-lo?
ESTRANGEIRO
- Do seguinte modo: entre os pro-
dutos da cardadura, existe um que pos-
sui comprimento e largura, a que cha-
mamos roca?
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Muito bem, pela fiao rotativa
no fuso, que a transforma num slido
fio, obteremos o fio da urdidura e a
arte que dirige esta operao a arte
de fabricar urdidura.
SCRATES, O JOVEM
- Correto.
ESTRANGEIRO
- Mas todas as fibras que produ-
zem apenas fios frouxos e que possuem
justamente a flexibilidade necessria
para se entrelaarem na urdidura e
resistirem s traes da tecedura, cha-
A medida relativa e a justa medida
ESTRANGEIRO
- No me admira o que respon-
deste; mas, caro amigo, o que dissemos
poderia, a outros, parecer intil, e
sendo bem possvel que esse mesmo
mal te acontecesse, mais tarde - o
que bem pode suceder - ouve estas
c consideraes que convm a todas as
questes deste gnero.
arte que preside sua colocao tem por
fmalidade a fabricao da trama. 283 Q
SCRATES, O JOVEM
- Muito bem.
ESTRANGEIRO
- Eis, pois, a parte da tecedura
que nos interessava, perfeitamente
compreensvel daqui por diante. Quan-
do a operao de reunio, que a parte
do trabalho da l, entrelaou a urdi-
dura e a trama, de maneira a formar
um tecido, damos, ao conjunto do teci-
do, o nome de vestimenta de l, e,
arte que o produz, o nome de tecedura.
SCRATES, O JOVEM
- Muito bem.
ESTRANGEIRO
- Bem, mas ento por que no
dizer logo: "A tecedura a arte de
entrelaar a urdidura e a trama" em
lugar de fazer tantos rodeios e um
acervo de distines inteis?
SCRATES, O JOVEM
- A meu ver, Estrangeiro,nada h
de intil no que dissemos.
SCRATES, O JOVEM
- Explica-te melhor.
ESTRANGEIRO
- Examinemos primeiramente, de
maneira geral, o excesso e a falta; e
assim teremos uma regra para elogiar
ou censurar, n momento prprio, o
que parecer demasiado ou o que for
muito pouco, nas conversas que man-
temos.
 POLTICO
SCRATES, O JOVEM
- Examinemos, ento.
ESTRANGEIRO
- Ora, penso que exatamente a
essas coisas que deveramos aplicar as
consideraes que fao.
SCRATES, O JOVEM
- A que coisas?
ESTRANGEIRO
- grandeza e pequenez, a tudo
d que constitui excesso ou falta; pois
acredito que a isso tudo que se aplica
a arte da medida.
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Dividamos, pois, essa arte em
duas partes: tal diviso necessria ao
propsito que nos domina.
SCRATES, O JOVEM
- Explica-me em que ela se funda-
mentar.
ESTRANGEIRO
- No seguinte: de um lado, na
relao que possuem entre si a gran-
deza e a pequenez; de outro, nas neces-
sidades essenciais do devir.
SCRATES, O JOVEM
- Que queres dizer?
ESTRANGEIRO
- No s da opinio de que o
maior s maior com relao ao da no uma coisa irreal; , ao contr-
menor, e o menor com relao ao
maior, exclusivamente?
SCRATES, O JOVEM
- Sim, certamente.
ESTRANGEIRO
- Mas, ento, aquilo que ultra-
passa o nvel da medida, ou permanece
inferior a ele, seja em nossa conversa,
seja na realidade, no exatamente, a
nosso ver, o que melhor denuncia a
diferena entre os bons e os maus?
239
SCRATES, O JOVEM
- Aparentemente.
ESTRANGEIRO
- Eis-nos, pois, forados a admi-
tir, para o grande e para o pequeno,
dois modos de existncia e dois pa-
dres: no nos podemos ater, como
fazamos h pouco, sua relao rec-
proca, mas sim distinguir, como o
fazemos agora, de um lado, sua rela-
o recproca e, de outro, a relao de
ambos com a justa medida. No nos
seria interessante saber a razo disso?
SCRATES, O JOVEM
- Certamente.
ESTRANGEIRO 284 a
- Negar natureza do maior,
qualquer relao que no seja com a
natureza do menor, no ser exclu-lo
de toda relao com ajusta medida?
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- No iramos destruir, com tal
pretenso, as artes e tudo o que elas
produzem, e abolir, por outro lado, a
prpria poltica que procuramos defi-
nir e essa. arte da tecedura que acaba-
mos de estudar? Pois podemos afirmar
que, para todas essas artes, aquilo que
se situa aqum ou alm da justa medi-
rio, uma realidade desagradvel que
elas procuram afastar de suas produ-
es, e preservando a medida que
elas asseguram a bondade e a beleza de
suas obras.
SCRATES, O JOVEM
- evidente.
ESTRANGEIRO
- Abolir a poltica no ser impe-
dir-nos de continuar nossa anlise
sobre a cincia real?
 240 PLATO
SCRATES, O JOVEM
-- Certamente.
ESTRANGEIRO
- Faamos, pois, como na questo
do sofista, em que fomos obrigados a
afirmar a existncia do no-ser. Essa
existncia constitua o nico recurso
de nosso raciocnio. Admitamos assim
a comensurabilidade do mais e do
menos; no apenas relacionados entre
si, mas tambm com a justa medida
c que necessrio estabelecer. Pois
impossvel colocar fora de toda dvida
a existncia do poltico ou de qualquer
outra competncia em matria de ao
se no chegarmos a um acordo sobre
esse ponto.
SCRATES, O JOVEM
- Neste caso, na medida do poss-
vel faamos o mesmo com relao
questo presente.
ESTRANGEIRO
- Esta tarefa, caro Scrates, ser
maior do que a primeira, e lembremo-
nos quo grande foi ento. Mas eis, a
esse respeito, uma previso que pode-
mos fazer com segurana.
SCRATES, O JOVEM
- Qual'!
ESTRANGEIRO
- A de que o princpio de que fala-
mos ser-nos- necessrio um dia para
demonstrar em que consiste a exatido
em si. Entretanto, limitando-nos quilo
que, para nosso propsito atual, se
acha bem e suficientemente provado,
creio que encontramos magnfico aux-
lio neste raciocnio, que declara igual-
mente certas as duas afirmativas: de
um lado, a de que todas as artes so
realidades, e, de outro, a de que o gran-
de e o pequeno so avaliados no
somente por sua relao recproca mas
tambm com relao ao estabeleci-
mento da justa medida. Pois, se esta l-
tima relao existe, as artes existem
tambm, e se as artes existem, esta
relao existe; abolida uma destas
existncias, a outra jamais ser poss-
vel.
SCRATES, O JOVEM
- Exatamente. E depois?
ESTRANGEIRO
- Evidentemente, para dividir a
arte de medir da maneira que falamos
teramos que distinguir apenas duas
partes: de um lado colocaramos todas
as artes para as quais o nmero, os
comprimentos, as profundidades, lar-
guras e espessuras se medem por seus
opostos, e de outro, todas aquelas que
se referem justa medida, a tudo aqui-
lo que conveniente, oportuno e devi-
do, a tudo que conserva o meio entre
dois extremos.
SCRATES, o JOVEM
- Mencionaste duas divises am-
plas que diferem grandemente entre si.
ESTRANGEIRO
- Na realidade, Scrates, estamos
precisamente a ponto de dizer nova-
mente essa expresso que muitos s- 285 a
bios se aprazem em repetir como pro-
funda mxima: que a cincia da
medida se aplica a todas as coisas que
se transformam. Pois todas as obras de
arte participam de algum modo da
medida. Mas as pessoas no esto
habituadas a dividir as coisas em esp-
cies a fim de estud-las; assim, por
diferentes 'que sejam essas espcies de
medida, elas se identificam. desde logo,
sob o pretexto de julg-las semelhan-
tes, cometendo o erro inverso com
relao a outras coisas por no dividi-
las em suas partes. A regra exata seria,
quando nos apercebemos de que um
 pOLTICO 241

b certo nmero de coisas possui algo em
comum, no abandon-las antes de
haver distinguido, naquilo que tem em
comum, todas as diferenas que consti-
tuem as espcies; e, com relao s
dessemelhanas de toda espcie, que
podemos observar numa multido, no
nos desencorajarmos nem delas nos
separarmos, antes de havermos reuni-
do, em uma nica similitude, todos os
traos de semelhana que elas encer-
ram, reunindo-as na essncia de um g-
nero. Basta o que fica dito quanto a
esse problema e quanto s faltas e aos
excessos: observemos apenas que aqui
encontramos dois gneros de medida, c
lembrando-nos dos caracteres que lhes
atribumos.
SCRATES, O JOVEM
- No os esqueceremos.

A norma verdadeira.
A sntese dialtica

ESTRANGEIRO diretamente pelo interesse que nos ins-

- Terminada esta discusso inicie-
mos outra, relacionada no apenas
com a questo presente, mas com
todas as que suscita este gnero de
discusses.
SCRATES, O JOVEM
- De que se trata?
ESTRANGEIRO
- Supe que nos proponham a
seguinte questo: nas classes onde se
aprende a ler, quando se pergunta a
algum de que letras formada esta ou
d aquela palavra, fazemo-lo com o intui-
pira, ou existe para nos tornar melho-
res dialticos a propsito de todos os
assuntos possveis?
SCRATES, O JOVEM
- Aqui, ainda, evidentemente para
a formao geral.
ESTRANGEIRO
- Alis podemos afirmar que ne-
nhum homem de bom senso consen-
tiria em entregar-se a uma anlise da
noo da tecedura por amor prpria
tecedura. Mas acredito que h uma
coisa que o vulgo ignora: certas reali- e

to de lev-lo a resolver esse problema dades possuem suas semelhanas natu-

particular ou com o intuito de torn-lo
mais apto a resolver todos os proble-
mas gramaticais possveis?
SCRATES, O JOVEM
- Todos os problemas possveis,
evidentemente.
ESTRANGEIRO
- Que diremos, ento, de nossa
rais, fceis de se descobrirem, em obje-
tos que falam aos sentidos, e que
podem com facilidade ser apontadas
queles que pedem uma explicao,
quando queremos d-la facilmente,
sem nos embaraarmos com argumen-
tos; mas as maiores e mais preciosas
realidades no possuem imagens cria- 186 a

pesquisa sobre o poltico? ela ditada das que dem aos homens uma intui-
 242 PLATO
o clara, imagens que apontaramos
quando quisssemos satisfazer a alma
que nos interroga, e que bastaria adap-
tar a este ou quele sentido para satis-
fazer a curiosidade. Assim necessrio
procurarmos saber dar a razo de cada
coisa e compreend-la; pois as realida-
des incorpreas, que so as maiores e
mais belas, revelam-se apenas razo
e somente a ela, e a tais realidades
que se refere nossa discusso de agora.
b Alm disso, mais fcil, qualquer que
seja o assunto de que se trate, servir-
mo-nos de pequenos exemplos em
lugar de grandes.
SCRATES, O JOVEM
- Falaste muito bem.
ESTRANGEIRO
- Lembremo-nos por que fizemos,
a esse propsito, to longas reflexes.
SCRATES, O JOVEM
- Por qu?
. ESTRANGEIRO
- Exatamente devido ao tdio que
experimentamos ao falar dos pormeno-
res da tecedura, que realmente nos
aborreceram, do grande discurso sobre
a revoluo retrgrada do universo, e
dessa discusso em torno do sofista,
sobre a existncia do no-ser. Sentimos
que essas exposies foram demasiado
extensas, censurando-nos por isso, e
c temendo que no passassem de digres-
ses, e digresses excessivamente pro-
longadas. Foi, pois, com o propsito
de evitar para o futuro semelhantes
mincias, que fizemos todas as obser-
vaes precendentes.
SCRATES, O JOVEM
- Entendido. Continua.
ESTRANGEIRO
- Creio, pois, que tu e eu devemos
lembrar-nos das observaes agora fei-
tas, quando censurarmos ou aprovar-
mos a extenso ou brevidade de nossas
conversaes sobre qualquer assunto,
a fim de no avaliar suas extenses por
sua relao recproca, mas antes por
esta parte da arte de medir que reco- d
mendamos h pouco nossa lembran-
a: a convenincia.
SCRATES, O JOVEM
- Muito bem.
ESTRANGEIRO
- Mas, agora, no sujeitemos
todas as coisas a esta regra. Pois a
necessidade de agradar nos impor o
cuidado das propores, apenas aces-
soriamente; e quanto soluo do pro
blema apresentado, encontr-la da ma
neira mais fcil e pronta possvel deve
ser apenas uma preocupao secun-
dria e no uma fmalidade primordial,
se dermos crdifo razo, que nos
aconselha a preferir e a colocar em pri-
meiro lugar o mtodo que prescreve a
diviso por espcies; e, mesmo que um e
discurso seja demasiado longo, prosse-
guir resolutamente se isso torna mais
hbil quele que o ouve, sem nos preo-
cuparmos agora com sua extenso
como antes com sua brevidade. Alis,
no podemos desprezar rpida e suma-
riamente o julgamento que censura a
extenso do discurso em conversas
como as nossas, e reprova as digres-
ses que o acompanham, com este sim-
ples comentrio: "essas conversaes 187 a
so muito longas"; devemos antes
demonstrar que se fossem mais breves
tornariam os ouvintes mais aptos
dialtica e mais hbeis em encontrar
raciocnio que lanassem luz sobre a
verdade; com relao s demais crti-
cas ou elogios fmgidos no com-
preender apreciaes dessa natureza.
Eis-nos, entretanto, muito longe, se
concordas comigo: retornemos, pois,
 POLTICO
ao poltico, aplicando a ele nosso
exemplo sobre a tecedura.
SCRATES, O JOVEM
- Tens razo. Faamos como
dizes.
ESTRANGEIRO
- Havamos, pois, separado o Rei
de todas as artes que possuem o
mesmo domnio e, especialmente, de
todas aquelas relativas aos rebanhos.
Restam, entretanto, no interior da
cidade, as artes auxiliares e as artes
produtoras, e necessrio, antes de
tudo, separar umas das outras.
SCRATES, O JOVEM
- Muito bem.
ESTRANGEIRO
- Sabes que difcil dividi-las em
duas? Penso que compreenderemos
c melhor a razo disso, prosseguindo.
SCRATES, O JOVEM
- Prossigamos, ento.
ESTRANGEIRO
- Sendo impossvel a diviso em
duas, temos que dividi-las membro a
membro como a uma vtima. Pois
necessrio sempre dividir no menor
nmero de partes possvel.
SCRATES, O JOVEM
- Como faremos neste caso?
ESTRANGEIRO
- Como h pouco, com relao a de vasilhame, espcie certamente
todas as artes que fornecem os instru-
mentos tecedura, e que classificamos
como artes auxiliares.
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Pois bem, devemos agora fazer
o mesmo e por mais forte razo. Todas
as artes que fabricam, na cidade, um
instrumento pequeno ou grande devem
ser classificadas como auxiliares. Sem
elas, com efeito, jamais haver plis
243
nem poltica; mas no h, por outro
lado, operao alguma da arte real que
lhes possamos atribuir.
SCRATES, O JOVEM
- No, com efeito.
ESTRANGEIRO
- Realmente difcil a tarefa que
nos propusemos, procurando distinguir
este gnero dos demais.. pois no h
nada que no se possa com alguma
razo chamar de instrumento disto ou
daquilo. H, entretanto, entre os obje- e
tos que possui a cidade, uma espcie
que necessrio caracterizar de outro
modo.
SCRATES, O JOVEM
- Como?
ESTRANGEIRO
- Suas propriedades so diferen-
tes. Pois ela no fabricada como
instrumento, para servir produo de
qualquer coisa, mas para conserv-la,
uma vez produzida.
SCRATES, O JOVEM
- A que te referes?
ESTRANGEIRO
- A esta espcie variada, produ-
zida para a preservao dos objetos
secos ou midos, preparados ao fogo
ou no, qual damos o nome comum
muita rica e que no pertence de 288 Q
maneira alguma cincia em questo.
SCRATES, O JOVEM
- Sem dvida alguma.
ESTRANGEIRO
- Vejamos agora uma terceira es-
pcie de objetos, absolutamente dife-
rente das outras: terreste ou aqutica,
mvel ou fixa, preciosa ou sem preo
possui um nome apenas, pois sua fina-
lidade simplesmente dar um assento,
servindo de sede a alguma coisa.
244 PLATO

SCRATES, O JOVEM convir como denominao geral, pois

- De que se trata? entre todas elas nenhuma possui pro-
ESTRANGEIRO psito srio: constituem todas, unica-
- Chamamo-los, geralmente, ve- mente, uma distrao.
culos' 6: so obras no da poltica, SCRATES, O JOVEM
mas do carpinteiro, do oleiro e do - Compreendo muito bem.
ferreiro. ESTRANGEIRO
SCRATES, O JOVEM - Mas aquilo que serve de corpo a
- Compreendo. tudo isso, aquilo de que e no que todas
ESTRANGEIRO as artes de que falamos fabricam suas
- Qual ser a quarta? No ser obras, esta espcie diversa, produzida
necessrio distinguir das espcies pre- por tantas artes diferentes, no a
cedentes uma que compreende a maior classificaremos em sexto lugar?
parte das coisas antes mencionadas, o SCRATES, O JOVEM
conjunto dos objetos de vesturio, a - A que te referes?
maior parte das armas, os muros, os ESTRANGEIRO
abrigos de terra ou pedras e uma multi- - Ao ouro, prata e a tudo que se
do de coisas semelhantes? E, j que extrai das minas; a tudo que corta ou
todo esse conjunto feito para abrigar, seciona a madeira a fim de fornec-la
justo dar-lhe o nome geral de abrigo. ao carpinteiro ou ao cesteiro; em
Alis, a maioria delas se incluiria com seguida arte de descascar plantas ou e

maior propriedade na arte do arquiteto quela do curtidor tirando a pele aos

ou do tecelo do que na poltica. animais; a todas as artes conexas,
SCRATES, O JOVEM quelas que preparam a cortia, o
- Perfeitamente. papiro, as ataduras; a todo esse con-
ESTRANGEIRO junto de artes que fornecem os gneros
- Admitamos ainda uma quinta sim:ples dos quais obteremos espcies
espcie constituda pela ornamentao mais complexas, Com tudo isto forma-
e pintura, com todas as imitaes que remos um todo a que chamaremos a
esta ltima ou a msica produzem, e primeira aquisio do homem, todo
cuja finalidade nosso prazer. No isento ainda de qualquer composio e
ser justo reuni-las sob um nico que no absolutamente a obra da
nome? cincia real.
SCRATES, O JOVEM
- Qualnome? SCRATES, O JOVEM
- Muito bem.
ESTRANGEIRO
- Chamam-lhe, creio, diverti- ESTRANGEIRO
mento. - Relativamente ao alimento e a
todas as coisas que, reunindo-se ao
SCRATES, O JOVEM
- Sem dvida. nosso corpo, so prprias ao sustento
de suas partes, por intermdio dessas
ESTRANGEIRO
prprias partes, formamos uma stima 289 a
- Ora, esse ser o nome que lhe
espcie que, coletivamente, chamare-
16 khema: designa, em grego, no s tudo o mos a alimentao, se no encon-
que transporta mas tambm o que serve de
suporte. (N. do E.) trarmos expresso melhor. Ora, atri-
 POLTICO
buindo-as agricultura, caa,
ginstica, medicina e cozinha estare-
mos mais certos que se as atribuirmos
poltica.
SCRATES, O JOVEM
- Sem dvida alguma.
ESTRANGEIRO
- Assim, quase todos os bens
suscetveis de serem possudos, salvo
os animais domsticos, esto includos
nestes sete gneros. V: era justo men-
cionar em primeiro lugar a espcie pri-
mitiva; a seguir o instrumento, o vasi-
lhame, o veculo, o abrigo, o
divertimento, o alimento. Omitimos
coisas que, dada sua pequena impor-
tncia, ficaram esquecidas e que pode-
ro ser includas em qualquer destas
espcies, tais como a arte de cunhar
moedas, selos e estampas. Pois esses
objetos no contm nada de especfico
que os habilite a figurar ao lado dos
demais; ao contrrio, classificar-se-o,
uns na ornamentao, outros com um
pouco de esforo, concordo, no fmal
de contas podero ser classificados
entre os instrumentos. Quanto aos ani-
e mais domsticos, parte os escravos,
poderemos facilmente inclu-los na
arte de cuidar de rebanhos, anterior-
mente analisada.
SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Resta-nos o grupo dos escravos
e servidores de todas as espcies, entre
os quais encontraremos, parece-me
adivinh-lo, aqueles que disputam ao
Rei a prpria confeco do tecido,
como o faziam, h pouco, aos teceles,
os fiadores, cardadores ou aqueles que
executavam outros trabalhos, a que
nos referimos. Quanto aos demais,
denominados auxiliares, foram afasta-
245
dos com as ocupaes referidas, e
separados da profisso real e poltica.
SCRATES, O JOVEM
- Concordo.
ESTRANGEIRO
- Prossigamos e examinemos
aqueles que restam, abordando-os de
perto para ter um conhecimento mais
seguro.
SCRATES, O JOVEM
- Faamo-lo.
ESTRANGEIRO
- Do nosso ponto de vista os mais
nfimos entre os servidores se nos apre-
sentam com uma funo e um carter
absolutamente contrrios ao que ima-
ginamos.
SCRATES, O JOVEM
- Quem so eles?
ESTRANGEIRO
- Aqueles que compramos ou ad-
quirimos de modo semelhante. Deve-
mos, sem dvida, cham-los escravos, e
e no tm a mnima participao na
arte real.
SCRATES, O JOVEM
- Sem dvida alguma.
ESTRANGEIRO
- E ento? Os homens livres que,
voluntariamente, se dedicam ao servi-
o daqueles que acabamos de mencio-
nar, desempenhando, entre a agricul-
tura e as outras artes, o papel de
intermedirios e compensadores, quer
nos mercados, quer de cidade em cida-
de por terra ou por mar, trocando
moeda, quer se chamem cambistas,
comerciantes, armadores ou revende- 290 a
dores, possuem eles qualquer preten-
so poltica?
SCRATES, O JOVEM
- Talvez sim, a comercial pelo
menos.
 246 PLATO
ESTRANGEIRO
- Em todo o caso, no h perigo
de que esses assalariados e interessa-
dos, que vemos oferecer seus servios a
qualquer que se apresente, possuam ja-
mais uma participao na funo real. do-lhes as preces necessrias para que
SCRATES, O JOVEM
- Certamente no.
ESTRANGEIRO
- Que dizer dos homens atravs
dos quais sempre nos foram prestados
certos servios?
SCRATES, O JOVEM
- Que homens e que servios?
ESTRANGEIRO
- Refiro-me aos arautos e a todos
aqueles que, fora de prestarem ser-
vios, se tomam hbeis letrados; e a
outros, cuja universal competncia
leva a mltiplos trabalhos junto s
magistraturas. Como os chamaremos?
SCRATES,OJOVEM
- Como dizias h pouco, servido-
res e no chefes possuidores de autori-
dade prpria nas cidades.
ESTRANGEIRO
- Creio, entretanto, que no so-
nhei ao afirmar que dentre eles surgi-
riam os mais declarados pretendentes
c poltica; e seria estranho procur-los
em qualquer outra atividade.
SCRATES, O JOVEM
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- Aproximemo-nos agora daque-
les que ainda no foram examinados; e
dentre eles, em primeiro lugar, dos que
se dedicam arte do adivinho, prati-
cando certamente uma cincia til,
pois passam por intrpretes dos deuses
junto aos homens.
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Em seguida, h a classe sacerdo-
tal que, segundo afirma a crena pbli-
ca, oferece aos deuses em nosso nome
os sacrifcios que eles desejam, dirigin-
d
nos outorguem seus favores. Ora, creio
que numa ou noutra dessas funes
praticam uma arte til.
SCRATES, O JOVEM
- Sim, o que parece.
ESTRANGEIRO
- Eis-nos, pois, a meu ver, a cami-
nho do fim a que nos propusemos, pois
que os sacerdotes e os adivinhos pare-
cem, ter grande importncia e desfru-
tam de grande prestgio pela grandeza
de seus empreendimentos. Assim que
no Egito um rei no pode reinar se no
possuir a dignidade sacerdotal e se, por
acaso, apoderar-se do governo, perten- e
cendo a uma classe inferior, dever,
finalmente, fazer-se admitir nesta lti-
ma casta. Entre os gregos tambm, na
maioria das vezes, aos mais altos
magistrados que se confia a tarefa de
realizar os mais impottantes desses
sacrifcios, e entre vs, alis, parece
verificar-se claramente o que digo, pois
so tambm os magistrados que pela
sorte se tomaram reis que se incum-
bem dos antigos e mais solenes sacrif-
cios consagrados pela tradio.
SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO 29/ a
- Muito bem; examinemos esses
reis e sacerdotes eleitos, com seus
servidores, e alm deles, um grupo
novo e grande de pessoas que agora se
manifesta, urna vez afastados os de-
mais rivais.
SCRATES, O JOVEM
- A que te referes?
 pOLTICO
ESTRANGEIRO
- Certamente a pessoas estranhas.
SCRATES, O JOVEM
- Quem so elas?
ESTRANGEIRO
- Uma raa de tribos numerosas,
ao que parece primeira vista. So ho-
mens que em grande nmero se pare-
b cem a lees, centauros e outros mons-
tros dessa espcie e que, em maior
nmero ainda, se assemelham a stiros
e outros animais fracos, mas astucio-
sos, que rapidamente trocam entre si
as aparncias exteriores e proprieda-
des. Realmente, Scrates, parece-me
que sabes agora quem so estes ho-
mens.
SCRATES, O JOVEM
- Explica-te: tens o ar de quem
descobriu algo estranho.
As diversas formas das
constituies
ESTRANGEIRO
- tambm o que me parece. A
propsito, dize-me o seguinte:
SCRATES, O JOVEM
- Qu?
ESTRANGEIRO
- A monarquia no uma das for-
mas de poder poltico que conhece-
mos?
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Alm da monarquia poderamos
mencionar, creio, o governo de um
pequeno nmero.
247
ESTRANGEIRO
- Sim, pois o que h de estranho
resulta de nossa ignorncia. Foi, com
efeito, o que aconteceu a mim mesmo,
h pouco; eu no ousava crer que
repentinamente tinha diante de mim,
reunidas, as pessoas que se agitam em c
torno administrao pblica.
SCRATES, O JOVEM
- De quem se trata'?
ESTRANGEIRO
- Do mais mgico de todos os
sofistas, o mais consumado nesta arte,
difcil de distinguir dos verdadeiros
polticos e do verdadeiro homem real;
mas que, entretanto, preciso distin-
guir, se quisermos bem compreender o
que procuramos.
SCRATES, O JOVEM
- Sim, e preciso no esmorecer.
SCRATES, O JOVEM
- Sem dvida.
ESTRANGEIRO
- E a terceira forma de constitui-
o no a soberania da massa, a que
chamamos democracia?
SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Mas, estas trs formas no cons-
tituem cinco, por derivarem delas duas
novas denominaes?
SCRATES, O JOVEM
- Que denominaes?
 248 PLATO

ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Considerando os caracteres que - O que dissemos de incio subsis-
essas formas apresentarem, opresso tir ainda, ou j no estamos mais de
ou liberdade, pobreza e riqueza, legali- acordo?
dade ou ilegalidade, podemos dividir SCRATES, O JOVEM
em duas cada uma das duas primeiras - A que te referes?
formas. A monarquia apresenta duas ESTRANGEIRO
espcies s quais chamaremos tirania e - Que o governo real depende de
realeza. uma cincia. Creio que o dissemos.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- Evidentemente. - Sim.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Em toda a cidade onde a fora - E no de qualquer cincia; mas
est nas mos de um pequeno nmero de uma cincia crtica e diretiva, mais
haver ou uma aristocracia ou uma do que de qualquer outra.
oligarquia. SCRATES, O JOVEM
SCRATES, O JOVEM - Sim.
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Nesta cincia diretiva, havamos
- Apenas, na democracia, indife-
distinguido entre a direo das obras
292 rente que a massa domine aqueles que
inanimadas e a dos seres vivos, e pro- c
tm fortuna, com ou sem seu assenti-
cedendo sempre por esse modo de divi-
mento, ou que as leis sejam estrita-
so, chegamos ao ponto em que esta-
mente observadas ou desprezadas; nin-
mos, no qual no perdemos de vista a
gum ousa alterar-lhe o nome.
cincia mas no nos tornamos capazes
SCRATES, O JOVEM de defmi-Ia com preciso suficiente.
- verdade.
ESTRANGEIRO SCRATES,OJOVEM
- E ento? Alguma dessas consti- - exato.
tuies ser exata se defmirmos sim- ESTRANGEIRO
plesmente por estes termos: "um, al- - Ora, para sermos conseqentes
guns, muitos - riqueza ou pobreza - aos nossos princpios, no nos aperce-
opresso ou liberdade - leis escritas bemos de que o carter que deve servir
ou ausncia de leis"? para distinguir essas constituies a
SCRATES, O JOVEM presena de uma cincia, e no a
- Nada o impede, realmente. "liberdade" ou a "opresso", a
ESTRANGEIRO "pobreza" ou a "riqueza", "alguns" ou
- Pensa melhor, atendendo a este "muitos"?
ponto de vista. SCRATES, O JOVEM d
SCRATES, O JOVEM - Nem se pode pretender de outra
- Qual? forma.
 POLTICO
o verdadeiro chefe acima das leis
ESTRANGEIRO
- O problema que se apresenta,
doravante, , pois, necessariamente o
seguinte: em qual dessas constituies
reside a cincia do governo dos ho-
mens, a mais difcil e a maior de todas
as cincias possveis de se adquirir?
Pois essa a cincia que necessrio
considerar se quisermos saber que ri-
vais devemos afastar do rei compe-
tente, concorrentes que pretendem ser
polticos, persuadindo a muitos de que
o so, embora no o sejam de maneira
alguma.
SCRATES, O JOVEM
- Sim, segundo o que j se de-
monstrou na discusso, essa separao
realmente se impe.
ESTRANGEIRO
- Muito bem! Poderemos acredi-
tar que numa cidade toda a multido
seja capaz de adquirir essa cincia?
SCRATES, O JOVEM
- Impossvel.
ESTRANGEIRO
- E ser que numa cidade de mil
habitantes, haveria cem ou cinqenta
capazes de chegar a adquiri-la de
maneira satisfatria?
SCRATES, O JOVEM
- Nesse caso, a poltica seria a
mais fcil de todas as artes; pois sabe-
mos muito bem que em toda a Grcia
no encontramos tal proporo, por
mil, nem entre os campees do jogo de
damas, e muito menos a encontra-
ramos entre os reis. Pois s merecem,
realmente, o ttulo de rei os que pos-
293 a suem a cincia real, quer reinem ou
no, como anteriormente dissemos.
249
ESTRANGEIRO
- Tens razo em lembrar-me. A
concluso, pois, ao que me parece de
que a forma correta de governo a de
apenas um, de dois, ou de quando
muito alguns, se que esta forma cor-
reta possa realizar-se.
SCRATES, O JOVEM
- Claro.
ESTRANGEIRO
- E quer governem a favor ou con-
tra a vontade do povo; quer se inspi-
rem ou no em leis escritas; quer sejam
ricos ou pobres, necessrio conside-
r-los chefes, de acordo com o nosso
atual ponto de vista, desde que gover-
nem competentemente por qualquer
forma de autoridade que seja. Assim
como aos mdicos, quer nos curem b
contra ou por nossa prpria vontade,
quer nos operem, cauterizem ou nos
inflijam qualquer outro tratamento
doloroso, quer sigam regras escritas ou
as dispensem, quer sejam pobres ou
ricos, no hesitamos absolutamente em
cham-los mdicos, bastando para isso
que suas prescries sejam ditadas
pela arte; que purificando-nos ou dimi-
nuindo nossa gordura por qualquer
modo, ou, ao contrrio, aumentando-a,
pouco importa, eles o faam para o
bem do corpo, melhorando seu estado, c
e que, como mdicos, assegurem a
sade dos seres que lhes so confiados.
Essa , a meu ver, a nica maneira de
defnir corretamente a medicina e qual-
quer outra arte.
SCRATES, O JOVEM
- Certamente.
 250 PLATO

ESTRANGEIRO a populao, ou importem pessoas do

- Necessariamente, pois, parece
que entre todas as constituies, esta
ser absoluta e unicamente a exata, na
qual os chefes seriam possuidores da
cincia verdadeira e no de um simula-
cro de cincia; e esses chefes, quer se
apiem ou no em leis, quer sejam
desejados ou apenas suportados, po-
d bres ou ricos, nada disso assume a
menor importncia na apreciao
desta norma exata.
SCRATES, O JOVEM
- Muito bem.
ESTRANGEIRO
- indiferente tambm que eles
sejam obrigados a matar ou exilar
algum a fim de purificar e sanear a
cidade; que exportem emigrantes como
enxames de abelhas, para tomar menor
estrangeiro, concedendo-lhes cidada-
nia, a fim de tom-la maior. Enquanto
se valerem da cincia e da justia, a
fim de conserv-la, tornando-a a me-
lhor possvel, e por semelhantes termos e
definida, uma constituio deve ser,
para ns, a nica constituio correta.
Quanto s demais, que mencionamos,
acreditamos no serem constituies
legtimas, nem verdadeiras: no pas-
sam de imitaes que, se produzem
boas leis, por serem apenas cpia dos
melhores traos desta constituio cor-
reta, e, em caso contrrio, por copiar-
lhe os seus piores traos.
SCRATES, O JOVEM
- Tuas reflexes me parecem sen-
satas, estrangeiro, sob todos os pontos
de vista; entretanto, -me difcil admi-
tir que se deva governar sem leis.

A ilegalidade ideal.
A fora impondo o bem

ESTRANGEIRO mais importante no dar fora s

- Tua observao, Scrates, ante-
294 a cipa uma pergunta que eu pretendia
fazer: aceitas todas essas reflexes, ou
h alguma que te desagrada? Eis,
entretanto, o que est claro: a questo
que queremos discutir a de saber se
legtimo um governo sem leis.
leis, mas ao homem real, dotado de
prudncia. Sabes por qu?
SCRATES, O JOVEM
- Qual a tua explicao?
ESTRANGEIRO
- que a lei jamais seria capaz de
estabelecer, ao mesmo tempo, o me- b

SCRATES, O JOVEM lhor e o mais justo para todos, de

- Evidentemente. modo a ordenar as prescries mais
ESTRANGEIRO convenientes. A diversidade que h
- Ora, claro que, de certo modo, entre os homens e as aes, e por assim
a legislao funo real; entretanto o dizer, a permanente instabilidade das
 POLTICO 251

coisas humanas, no admite em nenhu- mas que prescrevem, ao dirigir essas

ma arte, e em assunto algum, um abso- competies, os treinadores que as
luto que valha para todos os casos e conduzem de acordo com regras cient-
para todos os tempos. Creio que esta- ficas.
mos de acordo sobre esse ponto. SCRATES, O JOVEM
SCRATES, O JOVEM - Que mximas?
- Sem dvida. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - A eles, no parece necessrio
- Ora, em suma, precisamente considerar os pormenores dos casos
este absoluto que a lei procura, seme- individuais, formulando, para cada
lhante a um homem obstinado e igno- pessoa, prescries especiais; ao con-
rante que no permite que ningum trrio, acreditam que necessrio ver
faa alguma coisa contra sua ordem, e as coisas de um modo geral, estabele-
no admite pergunta alguma, mesmo cendo, para a maioria dos casos e das e

em presena de uma situao nova que pessoas, preceitos que sejam teis para
as suas prprias prescries no ha- o corpo em geral.
viam previsto, e para a qual este ou SCRATES, O JOVEM
aquele caso seria melhor. - Muito bem!
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- verdade: a lei age sobre cada - Essa a razo por que, na reali-
um de ns, exatamente como acabas dade, impem a um grupo de pessoas
de dizer. as mes.mas fadigas, iniciando e paran-
ESTRANGEIRO do ao mesmo tempo a corrida, a luta
- E no , porventura, impossvel, ou qualquer outro exerccio corporal.
ao que permanece sempre absoluto, SCRATES, O JOVEM
adaptar-se ao que nunca absoluto? - verdade.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- Assim parece. - Acontece o mesmo com o legis-
ESTRANGEIRO lador: tendo que prescrever a suas ove-
- Por que, pois, necessrio fazer lhas, obrigaes de justia e contratos
d as leis se elas no so a regra perfeita? recprocos, jamais seria capaz, pro- 295

necessrio investigar por qu? mulgando decretos gerais, de aplicar, a

SCRATES, O JOVEM cada indivduo, a regra exata que lhe
- Naturalmente. convm.
ESTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM
- No h entre vs, assim como - Provavelmente.
nas outras cidades, constituies onde ESTRANGEIRO
os homens praticam a corrida, ou ou- - Estabeleceria, antes, o que con-
viesse maioria dos casos e dos indiv-
tras provas, por simples esprito de
emulao? duos, e assim de modo geral, legislaria
SCRATES, O JOVEM para cada um, por meio de leis escritas
- Certamente, e muitas espcies. ou no, contentando-se, neste caso, em
ESTRANGEIRO dar fora de lei aos costumes nacio-
- Lembremo-nos ento das mxi- nais.
 252 PLATO
SCRATES, O JOVEM
- Tens razo.
ESTRANGEIRO
- Sem dvida, como poderia al-
gum, Scrates, a cada momento apro-
ximar-se de cada indivduo a fim de
b prescrever exatamente o que ele deve
fazer? A meu ver, claro que no dia
em que um ou outro fosse capaz de
assim fazer, dentre aqueles que verda-
deiramente possuem a cincia real, ele
no se restringiria mais ao trabalho de
escrever essas pretensas leis.
SCRATES, O JOVEM
- Certamente, Estrangeiro, pelo
menos, de acordo com o que acabamos
de dizer.
ESTRANGEIRO
- E ainda mais certamente, meu
bom amigo, de acordo com o que
vamos dizer.
SCRATES, O JOVEM
- O qu?
ESTRANGEIRO
- O seguinte: suponhamos que um
mdico ou professor de ginstica quei-
ra empreender uma viagem que o rete-
c r por muito tempo afastado de seus
alunos ou clientes. Persua:dido de que
estes no se lembrariam de suas pres-
cries, gostaria de deixar-lhes instru-
es escritas, no certo?
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- E ento? Voltando antes do
tempo, aps ausncia mais curta do
que imaginara, no teria ele, porven-
tura, coragem de substituir essas or-
dens escritas por outras novas, que no
caso favoreceriam os enfermos, dado o
estado dos ventos ou a interveno
d imprevista de Zeus? Ou iria, ao con-
trrio, obstinar-se, julgando que as ve-
lhas prescnoes, uma vez feitas, so
inviolveis, nada lhe cabendo ordenar
de novo, nem ao seu doente, nada fazer
fora das frmulas escritas que so as
nicas medicinais e salutares, en-
quanto as outras prescries so mal-
ficas. E toda a conduta semelhante, em
matria de cincia e de arte verdadeira, e
no atrairia, em qualquer circuns-
tncia, o mais profundo ridculo sobre
tal maneira de legislar?
SCRATES, O JOVEM
- Sem dvida alguma.
ESTRANGEIRO
- Mas quando essas leis, escritas
ou no, editadas para um ou outro des-
ses rebanhos humanos que, repartidos
em cidades, a vivem sob as leis de seus
respectivos legisladores, se referem ao
que justo ou injusto, e o legislador
competente ou outro que lhe seja igual,
volta atrs, deve-se interdit-lo de
modificar essas primeiras prescries?
Tal interdio no seria, nesse caso, 296 a
pelo menos to ridcula quanto a
primeira?
SCRATES, O JOVEM
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- Sabes o que diz, a esse respeito,
a maioria das pessoas?
SCRATES, O JOVEM
- No me recordo.
ESTRANGEIRO
- interessante. Dizem, com efei-
to, que se algum conhece leis melho-
res que as existentes no tem o direito
de d-las sua prpria cidade seno
com o consentimento de cada cidado;
de outro modo no.
SCRATES, O JOVEM
- Muito bem! No estaro eles
certos?
 POLTICO
ESTRANGEIRO
- Talvez. Em todo caso, se algum
dispensa esse consentimento e impe a
reforma pela fora, que nome se dar a
esse golpe? Mas, espera. Voltemos pri-
meiro aos exemplos precedentes.
SCRATES, O JOVEM
- Que queres dizer?
ESTRANGEIRO
- Suponhamos um mdico que
no procura persuadir seu doente e, se-
nhor de sua arte, impe a uma criana,
a um homem ou uma mulher o que
julga melhor, no importando os pre-
ceitos escritos. Que nome se dar a
essa violncia? Seria por acaso o de
violao da arte e erro pernicioso? E a
c vtima dessa coero no teria o direi-
to de dizer tudo, menos que foi objeto
de manobras perniciosas e ineptas por
parte de mdicos que as impuseram?
SCRATES, O JOVEM
- Dizes a pura verdade.
ESTRANGEIRO
- Ora, como chamaramos quele
que peca contra a arte poltica? No o
qualificaramos de odioso, mau e injus-
to?
SCRATES,OJOVEM
- Exatamente.
ESTRANGEIRO
- Se se quiser censurar a violncia
dos que foram obrigados a transgredir
a lei escrita ou costumeira para agir de
um modo mais justo, til e belo,
evitando-se a censura ridcula, no se
excluir, de todas as afrontas possveis
253
que se apontem, a acusao de um tra-
tamento odioso, injusto e mau infligido
s vtimas dos autores dessa violncia?
SCRATES, O JOVEM
- a pura verdade.
ESTRANGEIRO
- Ser a violncia justa, por ser
rico o seu autor, e injusta, por ser ele
pobre? Ou seria melhor dizer que o
chefe pode ou no lanar mo da
persuaso, ser rico ou pobre, ater-se s
leis escritas ou livrar-se delas, desde
que governe utilmente? No nisto
que reside a verdadeira frmula de
uma administrao correta da cidade,
segundo a qual o homem sbio e bom
administrar os interesses de seu
povo? Da mesma forma como o piloto, 297 a
longe de escrever um cdigo, mas
tendo sempre sua ateno voltada para
o bem do navio e seus marinheiros,
estabelece a sua cincia como lei e
salva tudo o que com ele navega, assim
tambm, de igual modo, os chefes
capazes de praticar esse mtodo reali-
zaro a constituio verdadeira, fazen-
do de sua arte uma fora mais pode-
rosa do que as leis. E no ser verdade
que os chefes sensatos podem fazer
tudo, . sem risco de erro, desde que
observem esta nica e grande regra:
distribuir em todas as ocasies, entre
todos os cidados, uma justia perfei-
ta, penetrada de razo e cincia, conse-
guindo no somente preserv-la, mas
tambm, na medida do possvel, tor-
n-la melhor?
 254 PLATO
A legalidade necessria:
os dois perigos
SCRATES, O JOVEM
- Estas ltimas afirmaes sao,
pelo menos, incontestveis.
ESTRANGEIRO
- Mas tambm incontestvel.
SCRATES, O JOVEM
- Oqu?
ESTRANGEIRO
- Que a massa, qualquer que seja,
jamais se apropriar perfeitamente de
uma tal cincia de sorte a se tornar
capaz de administrar com inteligncia
c uma cidade e que, ao contrrio, a um
pequeno nmero, a algumas unidades,
a uma S, que necessrio pedir esta
nica constituio verdadeira; e as
demais, finalmente, devem ser conside-
radas imitaes que, como dissemos
h pouco, reproduzem algumas vezes
os belos traos da verdadeira constitui-
o e outras vezes a desfiguram igno-
miniosamente.
SCRATES, O JOVEM
- No sei o que pretendes dizer
com isso, pois nada compreendi
mesmo a respeito dessas "imitaes"
de que falamos h pouco.
ESTRANGEIRO
- Seria pernicioso suscitar seme-
lhantes discusses para rejeit-las em
seguida, em lugar de prosseguir mos-
d trando qual o erro que se comete
agora, a esse respeito.
SCRATES, O JOVEM
- Que erro?
ESTRANGEIRO
- Eis, pelo menos, o que nos
necessrio procurar, embora no nos
seja familiar, nem fcil de descobrir.
Tentemos, entretanto, conhec-lo. Ve-
jamos: no havendo, para ns, seno
uma nica constituio exata, aquela a
que nos referimos, sabes que as demais
devem, para subsistir, procurar naque-
la as suas leis escritas e agir de acordo
com o que hoje se aprova, ainda que
no seja o mais justo.
SCRATES, O JOVEM
- Como?
ESTRANGEIRO
- Proibir a todas as pessoas, na
cidade, de transgredir as leis, e punir e
pela morte ou pelos maiores suplcios
aquele que ousar faz-lo. Este um
segundo recurso que constitui um prin-
cpio mais justo e mais belo do que o
primeiro, que mencionamos h pouco.
Resta-nos explicar como se chegou ao
que chamamos segundo recurso. Con-
cordas?
SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Voltemos, pois, s imagens in-
dispensveis ao nosso propsito de
descrever os chefes de predicados
reais.
SCRATES, O JOVEM
- Que imagens?
ESTRANGEIRO
- A do verdadeiro piloto e a do
mdico que vale por outras. Conside-
remos a hiptese que vamos imaginar,
a esse respeito.
SCRATES, O JOVEM
- Que hiptese?
 POLTICO
298 a ESTRANGEIRO
- A seguinte: suponhamos que
ns todos digamos quo terrivelmente
sofremos em suas mos. Queiram eles,
um ou outro, salvar qualquer um de
ns, e o faro; queiram maltratar
indignamente e o faro, cortando, quei-
mando, exigindo pagamentos que so
verdadeiros tributos dos quais uma
partepequena ou nula empregada em
proveito do doente, e o resto para seu
uso prprio ou de sua casa; e, o que
pior, deixam-se por fim comprar pelos
parentes ou outros inimigos do doente,
e o matam. Os pilotos por sua vez
fazem mil coisas semelhantes: maqui-
nam astuciosamente para abandonar
homens em qualquer lugar solitrio
quando se pem ao largo, fazem mano-
bras falsas em pleno oceano, jogando
homens ao mar, planejando mais ou-
tras traies. Supe, pois, que conside-
rando tudo isso, tomemos em conselho
a seguinte resoluo: no ser permi-
tido a nenhuma dessas duas artes exer-
cer controle absoluto sobre quem quer
que seja, escravos ou homens livres;
reunir-nos-amos em assemblia, todo
o povo ou somente os ricos, permi-
tindo aos incompetentes e pessoas de
todas as profisses dar opinio sobre a
navegao e as doenas, dizendo como
devem ser aplicados os remdios e os
instrumentos de medicina aos enfer-
mos, como devem ser manobrados os
navios e os instrumentos nuticos, seja
para navegar ou para escapar aos peri-
gos da travessia, causados pelos ven-
tos, pelo mar ou pelos encontros com
piratas, e ainda como lutar nos comba-
tes navais em batalhas de navios de
guerra, contra outros da mesma esp-
cie. As decises tomadas pela multi-
do, a esse respeito, por inspirao ou
no de mdicos, pilotos ou de simples
255
leigos, seriam escritas em colunas ou
estelas, ou ento, mesmo que no escri-
tas, teriam fora de costumes nacio-
nais: seriam elas o critrio pelo qual se
regulariam para sempre, e a partir de
ento, a navegao por mar e o trata-
mento dos enfermos.
SCRATES, O JOVEM
- As coisas que dizes sao suma-
mente absurdas.
ESTRANGEIRO
- Anualmente seriam escolhidos
chefes, quer entre os ricos ou entre o
povo, por meio de sorteio; e os chefes
escolhidos desse modo agiriam de
acordo com a lei escrita, dirigindo os
navios ou tratando os enfermos.
SCRATES, O JOVEM
- O que dizes ainda mais incom-
preensvel.
ESTRANGEIRO
- Considera agora o que segue.
Quando cada governo houvesse termi-
nado a sua gesto anual, seria neces-
srio organizarem-se tribunais de ju-
zes sorteados entre os ricos ou entre
uma lista preparada anteriormente e 299 a
conduzir a esses tribunais os dirigentes
que deveriam prestar suas contas;
qualquer pessoa que desejasse poderia
acus-los de no haverem, no decurso
desse ano, dirigido os navios de con-
formidade com a lei escrita ou de have-
rem dirigido em desacordo com os
vetustos costumes dos antepassados. A
mesma oportunidade seria dada contra
aqueles que trataram dos enfermos e,
aos condenados, os juzes fixariam as
penas a aplicar ou a multa a pagar.
SCRATES, O JOVEM
- Muito bem! Os que aceitassem
de bom grado governar em tais cir-
cunstncias, mereceriam, em plena jus-
tia, essa pena e essa multa, fosse qual
fosse.
 256 PLATO
ESTRANGEIRO
- Alm de tudo isso seria neces-
srio ainda elaborar a seguinte lei:
quem quer que procurasse estudar a
arte nutica e a cincia da navegao, sufocadas por essa lei que probe toda
as regras da sade, a exatido da medi-
cina sobre os ventos frios e quentes,
fora das leis escritas, tornando-se co-
nhecedor desses assuntos, no poderia,
em primeiro lugar, ser chamado mdi-
co ou piloto e sim, visionrio e sofista
fraseador; em seguida, o primeiro que
tivesse esse direito acus-lo-ia diante
de um tribunal, denunciando-o como
c corruptor de jovens a quem induz dedi-
car-se cincia nutica e medicina,
arvorando-se eles prprios em senho-
res dos navios e dos enfermos, sem se
orientarem pelas leis. Se ficar provado
que ele instrui jovens e velhos no des-
prezo s leis e palavra escrita, ser
punido com os maiores suplcios. Pois
no temos o direito de sermos mais s-
bios que as leis nem de ignorar a medi-
cina, a higiene, a arte nutica e a nave-
gao, sendo permitido, a quem quiser,
d aprender os preceitos escritos e os cos-
tumes tradicionais. Se essas cincias,
caro Scrates, fossem tratadas da
maneira por que descrevemos, inclu-
sive a estratgia ou qualquer outro
ramo da caa, a pintura ou qualquer
outra parte da imitao, a marcenaria
ou qualquer outra arte de fabricar m-
veis, a agricultura ou outra espcie da
arte de cultivar plantas; se fossem
reguladas por U111 cdigo a criao de
cavalos ou de qualquer outro rebanho,
a nutica ou qualquer outra parte da
e cincia do trabalho, os jogos de damas
ou a cincia dos nmeros - seja pura
ou aplicada ao plano, ao slido, ao
movimento - o que aconteceria a
tudo isso, conduzido pela sorte, regido
pela letra escrita em lugar de orientado
pela arte?
S6CRATES, O JOVEM
- claro que veramos desapa-
recer completamente todas as artes,
sem esperana alguma de retorno,
pesquisa. E a vida que j bastante
penosa, tornar-se-ia ento totalmente
insuportvel. 300 a
ESTRANGEIRO
- E que dizes desta outra hiptese:
quando houvssemos submetido letra
escrita a prtica de cada uma dessas
artes e imposto esse cdigo de governo
ao chefe que a eleio ou a sorte desig-
nasse e supondo que no respeitasse
ele a lei escrita e, desprovido de conhe-
cimentos, se dispusesse a agir contra
ela, tendo em vista uma vantagem
qualquer ou simplesmente um capricho
pessoal, no haveria um mal muito
maior que o precedente?
S6CRATES, O JOVEM
- Sim, realmente.
ESTRANGEIRO
- A meu ver, pois, as leis resultam
de mltiplas experincias e cada artigo
apresentado ao povo atravs da
orientao e exortao de conselheiros
bem-intencionados. Aquele que ousas-
se infringi-las cometeria uma falta cem
vezes mais grave que a primeira,
perturbando qualquer atividade muito
mais que a lei escrita.
S6CRATES, O JOVEM
- Como no?
ESTRANGEIRO
- Portanto, em qualquer domnio
em que se estabeleam leis e cdigos
escritos, impe-se, em segundo lugar, c
jamais permitir ao indivduo ou
massa qualquer ato que possa infrin-
gi-los, no que quer que seja.
SCRATES, O JOVEM
- Exatamente.
 POLTICO
As constituies imperfeitas
ESTRANGEIRO
- Esses cdigos no seriam, pois,
em cada domnio, imitaes da verda-
de executadas o mais perfeitamente
possvel, sob a inspirao daqueles que
sabem?
SCRATES, O JOVEM
- Sem dvida.
ESTRANGEIRO
- Entretanto, se bem nos lembra-
mos, havamos dito que o homem
competente, o verdadeiro poltico, ins-
pirar-se- na maioria dos casos unica-
mente em sua arte e no se preocupar,
de modo algum, com a lei escrita se lhe
parecer que um novo modo de agir
d valer mais, na prtica, do que as pres-
cries redigidas por ele e promul-
gadas para o tempo de sua ausncia.
SCRATES, O JOVEM
- Foi, realmente, o que dissemos.
ESTRANGEIRO
- Quando o primeiro indivduo ou
a primeira massa, possuindo leis, resol-
vem agir contrariamente a elas, acredi-
tando assim agir melhor, no proce-
dem, dentro de seu alcance, da mesma
forma como o poltico verdadeiro?
SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Agindo, por ignorncia, ao pro-
curar imitar a verdade, eles a imitaro
erradamente. Mas se agirem com com-
e petncia, em lugar de uma imitao,
no teremos a prpria realidade em
toda a sua verdade?
SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente.
257
ESTRANGEIRO
- Anteriormente, entretanto, con-
cordamos em que a massa jamais seria
capaz de assimilar arte alguma.
SCRATES, O JOVEM
- Continuamos de acordo.
ESTRANGEIRO
- Se existe pois uma arte real, a
massa dos ricos ou do povo jamais se
apropriar dessa cincia poltica.
SCRATES, O JOVEM
- No seria possvel.
ESTRANGEIRO
- necessrio pois que tais simu-
lacros de constituies, para imitar o
mais perfeitamente possvel esta cons-
tituio verdadeira - o governo do 30/.
nico competente -procurem, uma vez
estabelecidas suas leis, jamais fazer
algo contra as leis escritas e os cos
tumes nacionais.
SCRATES, O JOVEM
- Disseste bem.
ESTRANGEIRO
- Quando pois so os ricos que
realizam esta imitao, a constituio
se chama uma aristocracia; mas se no
observam as leis, ser uma oligarquia.
SCRATES, O JOVEM
- Provavelmente.
ESTRANGEIRO
- Se, porm, governa um chefe
nico, de acordo com as leis, imitando
o chefe competente, chamamo-lo rei, -b
sem servir-nos de nomes diferentes
para os casos em que esse monarca,
respeitador das leis, seja guiado pela
cincia ou pela opinio.
 258 PLATO
SCRATES, O JOVEM
- O que parece.
ESTRANGEIRO
- Mesmo quando o chefe nico
possui verdadeiramente a cincia, ns
lhe daremos, sem hesitar, esse mesmo
nome de rei, pois o conjunto das
constituies que distinguimos aqui
no comporta mais de cinco nomes.
SCRATES, O JOVEM
- Asssim , pelo menos ao que
parece.
ESTRANGEIRO
- E se este chefe unico age sem
levar em conta as leis, nem os costu-
mes e, contrariando o chefe compe-
tente, pretende violar a letra escrita a
pretexto de assim exigir o bem maior,
quando, na verdade, so a cobia e a
ignorncia que inspiram sua imitao,
no merecer ele, sempre e em qual-
quer parte, o nome de tirano?
SCRATES, O JOVEM
- Sem dvida.
ESTRANGEIRO
- Eis, pois, como nasce o tirano, o
rei, a oligarquia, a aristocracia e a
democracia: pela averso que os ho-
mens sentem contra o monarca nico
de que falamos. Recusam-se a acredi-
tar que algum possa jamais ser bas-
d tante digno de tal autoridade para pre-
tender e poder governar com virtude e
cincia, distribuindo a todos, impar-
cialmente, justia e eqidade, sem inju-
riar, maltratar e matar a quem lhe
aprouver, em todas as ocasies. Pois
um monarca como descrevemos seria
aclamado, regeria e governaria com
felicidade por uma nica constituio
de absoluta retido.
SCRATES, O JOVEM
- Como duvid-lo?
ESTRANGEIRO
Entretanto, j que na realidade
as cidades no se assemelham a uma
colmeia, produzindo reis reconhecidos
como nicos por sua superioridade de
corpo e de alma, necessrio, ao que
parece, que os homens se renam e
faam as leis procurando seguir os tra-
os da verdadeira constituio.
SCRATES, O JOVEM
- Assim parece.
ESTRANGEIRO
- E quando estas constituies se
baseiam no princpio de regular sua
ao pela letra escrita e pelo costume,
e no pela cincia, teramos de que
admirar-nos, Scrates, por tudo o que
acontece de mal e tudo o que delas
adviesse? Em qualquer outro setor um 302 a
tal mtodo arruinaria completamente
todas as obras. No deveramos, antes,
admirar essa fora inata de resistncia
que uma cidade possui? Pois, no obs-
tante esse mal que corri as cidades,
desde tempos imemorveis, algumas
dentre elas permanecem sem se deixa-
rem destruir; muitas, de tempos a tem-
pos, tais como navios que soobram,
perecem, pereceram e perecero ainda,
pela incria de seus indignos pilotos e
marinheiros que, culpados da mais
grave ignorncia das noes funda- b
mentais, e nada conhecendo da polti-
ca, crem possuir essa cincia em
todos os seus pormenores, com maior
exatido que as demais.
SCRATES, O JOVEM
- a mais pura verdade.
ESTRANGEIRO
- Qual pois, entre essas consti-
tuies imperfeitas, aquela onde a vida
menos desagradvel - pois desa-
gradvel em todas - e qual a mais
insuportvel? Eis o que nos neces-
srio ver, ainda que isso tenha pequena
importncia com relao ao nosso
 POLTICO
assunto atual. Mas talvez, de um modo
geral, essa questo que domina todas
as nossas aes.
SCRATES, O JOVEM
- Examinemo-la. Como evit-la?
ESTRANGEIRO
- Muito bem. necessrio dizer-
te agora que, dessas trs, uma , ao
mesmo tempo, a mais desagradvel e a
melhor.
SCRATES, O JOVEM
- Que queres dizer?
ESTRANGEIRO
- Que os governos de um S, de
alguns, ou da multido, constituem as
trs grandes constituies de que fala-
mos no incio desta enorme conversa.
SCRATES, O JOVEM
- verdade.
ESTRANGEIRO
- Dividamos cada uma delas em
duas partes, formando seis, e coloque-
mos de lado a constituio verdadeira,
como stima.
SCRATES, O JOVEM
- Como?
ESTRANGEIRO
- O governo de um apenas d ori-
gem, como dissemos, realeza e tira-
nia; o governo de alguns origina a aris-
tocracia, de belo nome, e a oligarquia;
quanto ao governo do grande nmero
havamos considerado apenas o que
chamamos democracia; vamos agora,
entretanto, considerar nela tambm,
duas formas.
SCRATES, O JOVEM
- Quais? Como a dividiremos?
ESTRANGEIRO
- De maneira semelhante das
demais, ainda que ela no possua um
segundo nome; em todo o caso, pos-
svel governar conforme ou em desa-
cordo com as leis, nela como nas
demais.
259
SCRATES, JOVEM
- Realmente.
ESTRANGEIRO
- Ora, no momento em que busca-
mos a constituio verdadeira, essa
diviso no era necessria, como de-
monstramos. Entretanto, afastada
essa constituio perfeita e aceitas,
como inevitveis, as demais, a legali-
dade e a ilegalidade constituem, em
cada uma delas, um princpio de
dicotomia.
SCRATES, O JOVEM
- Aparentemente, de acordo com
essa explicao.
ESTRANGEIRO
- Muito bem. A monarquia unida
a boas regras escritas a que chamamos
leis, a melhor das seis constituies,
ao passo que, sem leis, a que torna a
vida mais penosa e insuportvel.
SCRATES, O JOVEM 303 a
- possvel.
ESTRANGEIRO
- Quanto ao governo do pequeno
nmero, sendo o de "poucos", ele se
situa entre a unidade e o grande nme-
ro e necessrio consider-lo interme-
dirio entre os dois outros. Finalmente
o da multido fraco em comparao
com os demais e incapaz de um grande
bem ou de um grande mal, pois nele os
poderes so distribudos entre muitas
pessoas. Do mesmo modo, esta a
pior forma de constituio quando
submetida lei e a melhor quando
estas so violadas. Estando todas elas
fora das restries da lei, na demo-
cracia que se vive melhor; sendo,
porm, todas bem ordenadas esta a
ltima que se dever escolher. Sob este
ponto de vista a que nomeamos em pri-
meiro lugar a primeira e a melhor de
todas exceto a stima, pois esta se
assemelha a um deus entre os homens
 260 PLATO
e necessano coloc-la parte de
todas as demais constituies.
SCRATES, O JOVEM
- Parece que deve ser, e que assim
: faamos, pois, como dizes.
ESTRANGEIRO
- Por conseguinte, todos aqueles
que desempenham um papel nessas
constituies, exceto aqueles que pos-
suem conhecimentos, devem ser rejei-
tados como falsos polticos, partid-
rios e criadores das piores iluses, e
visionrios eles prprios, momos e
grandes charlates e, por isso, os maio-
res sofistas entre todos os sofistas.
Eliminao das artes auxiliares
ESTRANGEIRO
- Resta ainda outro bando muito
mais difcil de separar por estar ao
mesmo tempo mais prximo ao gnero
real e ser mais difcil de discernir:
parece-me estarmos na mesma situa-
o daqueles que refmam o outro.
SCRATES, O JOVEM
- Como?
ESTRANGEIRO
- Aqueles que fazem esse trabalho
comeam, eles tambm, por uma elimi-
e nao, rejeitando a terra, as pedras e
muitas outras impurezas; depois disso
permanecem na mistura os metais pre-
ciosos da mesma famlia do ouro que
se separa pelo fogo, o cobre, parte e,
algumas vezes, tambm o diamante.
Assim, dificilmente separados pelas
chamas, deixam a descoberto o que
chamamos ouro puro.
SCRATES, O JOVEM
- Eis uma expresso que me pare-
ce adaptar-se perfeitamente a esses
pretensos polticos.
ESTRANGEIRO
- Muito bem. Podemos dizer que
estamos agora no desfecho de um
drama. No falvamos, h pouco, de d
um bando de centauros e stiros que
era necessrio separar da arte poltica?
Eis, agora, com grande esforo, feita a
separao.
SCRATES, O JOVEM
- Aparentemente.
SCRATES, O JOVEM
- exatamente assim que aconte-
ce, pelo que se diz.
ESTRANGEIRO
- Parece-me que seguimos o
mesmo processo, separando da cincia
poltica tudo aquilo que difere dela,
que lhe estranho e hostil, e conser-
vando apenas as cincias preciosas, 30
suas parentes. So elas a cincia mili-
tar, a cincia jurdica e toda essa ret-
rica aliada da cincia real, que, de
comum acordo com ela, emprestando
justia sua fora persuasiva, governa
toda a atividade no interior das cida-
des. Qual ser, pois, o meio mais fcil
de separ-las, revelando em estado
puro e despido de toda a combinao o
objeto que procuramos?
SCRATES, O JOVEM
- isso evidentemente que nos
necessrio tentar de qualquer maneira.
 pOLTICO
ESTRANGEIRO
- Se no se trata seno de tentar,
seja I, ns o encontraremos. E para me-
lhor compreend-lo recorramos m-
sica. Assim. dize-me ...
SCRATES, O JOVEM
- Qu?
ESTRANGEIRO
- A msica requer um aprendi-
zado, e no acontece o mesmo com
todas as artes que exigem exerccios
manuais?
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- E ento? No ser ainda uma
cincia que decidir da necessidade ou
no de aprendermos esta ou aquela
dessas cincias? Que achas?
SCRATES, O JOVEM
- Sim, ser uma cincia:
ESTRANGEIRO
- No concordamos em que ela
distinta das primeiras?
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Deveriam as demais cincias ser
superiores a esta ou nenhuma delas
ser superior s outras? Ou a esta
cincia que pertencem o controle e a
direo geral?
SCRATES, O JOVEM
- A ela sobre todas as demais.
ESTRANGEIRO
- Entre a cincia que decide se
necessrio ou no aprender e aquela
que ensina, declaras, pois, que pri-
meira que ns devemos dar a primazia.
SCRATES, O JOVEM
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- D-se o mesmo entre aquela que
decide da necessidade ou no de per-
suadir e aquela que sabe persuadir?
261
SCRATES, O JOVEM
- Sem dvida.
ESTRANGEIRO
- Muito bem. A que cincia atri-
buiremos, pois, a virtude de persuadir d
as massas e multides, narrando-lhes
fbulas em lugar de instru-las?
SCRATES, O JOVEM
- Isso pertence evidentemente
retrica, ao que me parece.
ESTRANGEIRO
- Mas a que cincia atribuiremos
a deciso de saber se se deve - tratan-
do-se destas ou daquelas pessoas, neste
ou naquele caso - usar de fora ou de
persuaso, ou simplesmente nada
fazer?
SCRATES, O JOVEM
- quela que governa a arte de
persuadir e de falar.
ESTRANGEIRO
- Ora, acredito que ela no
outra seno aquela de que dotado o
poltico.
SCRATES, O JOVEM
- Disseste muito bem.
ESTRANGEIRO
- Eis, pois, ao que parece, esta fa-
mosa retrica rapidamente separada
da poltica: pertence a uma outra esp-
cie e sua subordinada.
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Mas que pensar desta outra
faculdade?
SCRATES, O JOVEM
- Qual?
ESTRANGEIRO
- A de saber como fazer guerra
queles a quem decidimos faz-la:
diramos que a guerra depende de uma
arte ou que esta arte lhe estranha?
SCRATES, O JOVEM
 262 PLATO
Como poderamos consider-la
estranha arte quando ela a causa da
estratgia e de toda operao blica?
ESTRANGEIRO
- Mas a arte que sabe e pode deci-
dir se necessrio fazer a guerra ou
viver em paz a mesma ou neces-
srio distingui-la?
SCRATES, O JOVEM
- Distingui-la-emos, necessaria-
mente, para sermos conseqentes co-
nosco mesmos.
ESTRANGEIRO
305 a -Afirmaremos, pois, que ela diri-
ge a outra, se quisermos permanecer
fiis s nossas afirmativas preceden-
tes?
SCRATES, O JOVEM
- minha opinio.
ESTRANGEIRO
- Entretanto, considerando a sa-
bedoria e a vastido da arte blica e
seu conjunto, que outra cincia pode-
ramos dizer sua soberana, a no ser a
verdadeira cincia real?
SCRATES, O JOVEM
- Nenhuma outra.
ESTRANGEIRO
- No colocaramos, pois, no mesmo
plano que a poltica, uma cincia que a
ela apenas subordinada, a cincia dos
generais?
SCRATES, O JOVEM
- Claro que no.
ESTRANGEIRO
- Adiante examinaremos, tam-
bm, a fora que possuem os juzes
quando julgam corretamente.
SCRATES, O JOVEM
- Muito bem.
ESTRANGEIRO
- Estende-se ela alm das decises
em matria de contratos, decises
baseadas em artigos de leis que ele re-
cebe prontos das mos do rei legisla-
dor, julgando da justia ou injustia
desses atos, e a revelando aquilo que
prprio da virtude judiciria, que nem
presentes nem temores, piedades, dios
ou amores de espcie alguma podero
levar a violar voluntariamente o que
foi estabelecido pelo legislador nas
decises que devem fazer entre as quei-
xas opostas dos querelantes?
SCRATES, O JOVEM
- No, sua fora no se estende alm
do que dizes.
ESTRANGEIRO
- Vemos, assim, que os juzes no
se elevam fora real: so apenas
guardies das leis e subordinados a
essa fora.
SCRATES, O JOVEM
- Aparentemente.
ESTRANGEIRO
- O que nos resta verificar, aps
havermos assim examinado todas as
cincias, que nenhuma delas nos apa-
rece como a cincia poltica. A verda- d
deira cincia real no possui, com efei-
to, obrigaes prticas: dirige, ao
contrrio, aquelas que existem para
realizar essas obrigaes, pois sabe
que ocasies so favorveis ou no
para iniciar ou levar adiante os gran-
des empreendimentos e as demais ape-
nas executaro suas ordens.
SCRATES, O JOVEM
- Tens razo.
ESTRANGEIRO
- Assim, as cincias que acaba-
mos de passar em revista, se bem que
nenhuma delas seja senhora de si
mesma nem das demais, possuem,
entretanto, cada uma delas, seu gnero
de atividade que lhe d, justamente,
seu nome particular.
SCRATES, O JOVEM
- Aparentemente, pelo menos.
ESTRANGEIRO
- Mas quela que dirige a todas,
que tem o cuidado das leis e dos assun-
 POLTICO 263

tos referentes plis, e que une todas ESTRANGEIRO

as coisas num tecido perfeito, apenas - No gostaramos de utilizar
lhe faremos justia escolhendo um nosso paradigma de tecedura para
nome bastante amplo para a universa- explicar, por sua vez, a poltica, agora
lidade de sua funo e chamando-a a que possumos uma viso clara de
poltica. todos os gneros contidos na cidade?
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente. - Certamente.

A natureza social e suas contradies

306 Q ESTRANGEIRO - Entretanto, a sabedoria uma

- Nesse caso, a funo real de
entrelaamento que necessrio des-
crever, ao que parece: sua natureza,
sua maneira de entrelaar, e a quali-
dade do tecido que ela assim nos
oferece.
SCRATES, O JOVEM
- Evidentemente.
ESTRANGEIRO
- A que demonstrao difcil nos
propusemos, ao que vejo!
SCRATES, O JOVEM
- necessrio faz-la, todavia,
custe o que custar.
ESTRANGEIRO
- Que uma parte da virtude seja,
em certo sentido, diferente de uma
outra espcie da virtude, eis o que ofe-
rece, com efeito, bela matria de con-
tenda aos trapaceiros do discurso que
apelam para as opinies populares.
SCRATES, O JOVEM
- No compreendo.
ESTRANGEIRO
- Explicar-me-ei de outro modo.
Creio que tu encaras a coragem como
b constituindo, para ns, uma parte da
virtude.
SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
coisa diferente da coragem, embora
seja tambm uma parcela da virtude.
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Muito bem. Ousemos, pois,
dizer, a esse respeito, uma coisa que
causar admirao.
SCRATES, O JOVEM
- Oqu?
ESTRANGEIRO
- que ambas so, num certo sen-
tido, grandemente inimigas uma da
outra, opondo-se em faces adversas
em muitos dos seres nos quais residem.
SCRATES, O JOVEM
- Que queres dizer?
ESTRANGEIRO
- Nada do que comumente se diz:
pois se afirma que todas as partes da c
virtude so naturalmente amigas.
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO
- Examinemos, pois, com bas-
tante ateno se sua amizade to
absoluta como se diz ou se, ao contr-
rio, existe alguma que seja diferente de
suas congneres.
SCRATES, O JOVEM
- Entendido; explica somente
como deve ser feito esse exame.
264
ESTRANGEIRO
- Procurando, em todos os dom-
nios, as coisas que chamamos belas,
mas que classificamos sob duas esp-
cies contrrias uma da outra.
SCRATES, O JOVEM
- Explica-te mais claramente.
ESTRANGEIRO
- J elogiaste ou ouviste elogiar
diante de ti a rapidez e a velocidade,
quer se revelem nos corpos, nas almas
ou nos movimentos da voz, quer per-
tenam s prprias realidades ou s
imagens realizadas pelo esforo de imi-
tao da msica ou da pintura?
SCRATES, O JOVEM
- Eento?
ESTRANGEIRO
- Recordas tambm como se ex-
pressa este elogio em todas as oca-
sies?
SCRATES, O JOVEM
- No, absolutamente.
ESTRANGEIRO
- Seria eu capaz de explicar-te por
frmulas que traduzem bem meu pen-
samento?
SCRATES, O JOVEM
- Por que no?
ESTRANGEIRO
- Pareces acreditar que isso
muito fcil: examinemo-lo conside-
rando gneros contrrios uns aos ou-
tros. Em muitas aes, com efeito, e
em muitas circunstncias, quando nos
sentimos encantados pela velocidade,
pela fora, pela vivacidade do pensa-
mento, do corpo ou da voz, nossa
admirao encontra apenas uma pala-
vra para se exprimir: energia.
SCRATES, O JOVEM
- Como?
ESTRANGEIRO
- Dizemos, por exemplo, que
vivo e enrgico, pronto e enrgico, ou
forte, e assim por diante: em suma,
PLATO
aplicando a todas essas qualidades o
epteto comum de que falo, que faze-
mos o seu elogio.
SCRATES, O JOVEM
- Sim.
ESTRANGEIRO 307 a
- E ento? A maneira tranqila
pela qual uma coisa se faz, no consti-
tui uma nova espcie que muitas vezes
tambm elogiamos a propsito de mui-
tas aes?
SCRATES, O JOVEM
- Certamente.
ESTRANGEIRO
- E no empregamos, ao falar,
expresses contrrias s precedentes?
SCRATES, O JOVEM
- Como?
ESTRANGEIRO
- Todas as vezes que chamamos
de pacficos e sbios os pensamentos
ou aes cuja lentido e doura admi-
ramos, ou ento os sons unidos e gra-
ves ou ainda todo movimento bem
cadenciado e toda produo artstica
que se desenvolve numa lentido opor-
tuna, em todos esses casos j no da
energia que falamos mas sim da
sobriedade.
SCRATES, O JOVEM
- bem verdade.
ESTRANGEIRO
- Ao contrrio, se urna. ou outra
dessas qualidades opostas se manifesta
fora de propsito, mudamos de lingua-
gem e, para critic-los, recorremos a
eptetos cuja inteno bem outra.
SCRATES, O JOVEM
- Como assim?
ESTRANGEIRO
- Se as coisas de que falamos nos
aparecem mais vivas, mais rpidas,
mais rudes do que convm, ns a cha-
maremos violentas, extravagantes;
mais graves, mais lentas, mais brandas
do que convm, ns a chamaremos
 pOLTICO
frouxas, indolentes. E, quase sempre,
essas qualidades, assim como as quali-
dades opostas de moderao e energia,
se revelam a ns como caracteres que
a sorte fixou em duas faces inimigas,
incapazes que so de se unirem uns aos
outros nas aes em que se realizam; e
por menos que observemos os espritos
que possuem esses caracteres, encon-
traremos neles os mesmos conflitos.
SCRATES, O JOVEM
- Onde?
ESTRANGEIRO
- Em todas as circunstncias que
acabamos de- descrever e, natural-
mente, em muitas outras. Pois, segun-
do as afinidades que possuem com
uma ou outra tendncia, elogiam aque-
la onde encontram um pouco de sua
prpria natureza, censurando a outra
que sentem ser estranha, tomando-se,
dessa forma, de dios sem fim contra
inmeras pessoas.
SCRATES, O JOVEM
- Parece-me que assim .
ESTRANGEIRO
---- Ora, este simples conflito de
caracteres no passa de um jogo.
Entretanto, nas coisas graves toma-se
a enfermidade mais perigosa que h
para as cidades.
SCRATES, O JOVEM
- A que coisas graves te referes?
ESTRANGEIRO
- Naturalmente quelas que
dizem respeito organizao da vida.
H, com efeito, pessoas dotadas de um
temperamento extremamente modera-
do; dispostas a levar uma vida de per-
ptua tranqilidade, elas se afastam e
se isolam para ocupar-se de seus neg-
cios e, revelando essa disposio, con-
servam-na com relao s cidades
estrangeiras, sempre prontas, tambm
aqui, a qualquer espcie de paz. Por
este amor verdadeiramente intempes-
265
tivo chegam elas inconscientes, viven-
do ao -sabor de seus desejos, a perder
toda aptido para a guerra, a educar
seus jovens nessa incapacidade, colo-
cando-os merc do primeiro assal-
tante: no so necessrios muitos anos
para que se encontrem elas, seus filhos,
e toda a sua cidade, transformados de
livres em escravos, sem que disso se 308 a
apercebam.
SCRATES, O JOVEM
- Dura e terrvel sorte!
ESTRANGEIRO
- Que dizer daqueles mais inclina-
dos energia? No tm sempre algu-
ma nova guerra para onde arrastar sua
cidade, pela enorme paixo que nutrem
por esse gnero de vida, expondo sua
ptria aos dios to numerosos e fortes
que a arrastam sua runa completa
ou a colocam sob a servido e o jugo
inimigo?
SCRATES,OJOVEM
- o que tambm sucede.
ESTRANGEIRO
- Como, pois, negar que h entre
esses dois gneros de espritos uma
fonte contnua e profunda de inimizade
e discrdia?
SCRATES, O JOVEM
- Impossvel neg-lo.
ESTRANGEIRO
- No temos assim verificado o
primeiro ponto de nossa pesquisa, isto
, que certas partes da virtude. e no
pequenas, so por natureza opostas
entre si, e engendram, nos espritos
onde residem, as mesmas oposies?
SCRATES, O JOVEM
- Parece.
ESTRANGEIRO
- Examinemos, agora, o ponto
seguinte.
SCRATES, O JOVEM
- Qual?
~ ESTRANGEIRO
- Procuremos saber se entre as
 266 PLATO

cincias combinatrias h alguma que amlgama, formando caracteres que se

por ser a mais humilde, aceite, ao com-
por uma outra de suas obras, tanto os
maus como os bons elementos; ou se o
esforo de toda cincia , em qualquer
domnio, o de eliminar o mais possvel
os maus elementos conservando os ele-
prestem a isso, e recomendar a eles
que tudo ensinem nesse esprito. Se
houver caracteres aos quais no seja
possvel comunicar energia, tempe-
rana e outras inclinaes virtuosas,
que sejam arrastados, ao contrrio, 309.

mentos teis e bons e, quer sejam estes pelo mpeto de natureza m, ao ates-
semelhantes ou dessemelhantes, fundi- mo, imoderao e injustia, deles
los todos numa obra que seja perfeita- se livrando a cincia real, por senten-
mente una por suas propriedades e as de morte ou exlio e por penas as
estrutura. mais infamantes.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- Claro! - Essa , pelo menos, a doutrina
ESTRANGEIRO usual.
- Nossa poltica, a poltica verda- ESTRANGEIRO
deiramente conforme natureza, ja- - Aqueles que permanecem na
mais consentiria em constituir uma ci- ignorncia e abjeo, ela submeter ao
dade formada de bons e maus. Ao jugo da escravido.
contrrio, comearia, evidentemente,
SCRATES, O JOVEM
por submet-los prova do jogo, e, ter- - Muito bem.
minada essa prova, confi-los-ia a edu-
cadores competentes e habilitados para ESTRANGEIRO
esse servio. Reservaria, entretanto, a - Quanto aos demais, suficiente-
si o governo e a direo, assim como mente bem nascidos para que uma boa b

faz o tecedor com relao aos cardado- formao possa lev-los s virtudes
res e a todos os demais auxiliares que generosas e para que um mtodo hbil
preparam os materiais que ele urdir, possa amalgam-los uns aos outros, se
mantendo-se constantemente junto se inclinarem mais para a energia, pela
e deles para governar e dirigir todos os rigidez de seu carter, a cincia real
seus movimentos, e determinando a marcar o seu lugar na urdidura; os
cada um as obrigaes que julga neces- outros que se inclinam mais para a
srias ao seu prprio trabalho de moderao constituem, para essa
tecedura. mesma cincia, e prosseguindo em
nossa comparao, o tecido flexvel e
SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente. brando da trama. Sendo opostas suas
tendncias, a poltica se esfora por
ESTRANGEIRO
- Ora, assim tambm, ao que me uni-los e entrela-los da seguinte
parece, far a cincia real com relao maneira.
a todos aqueles que, sob a gide das SCRATES, O JOVEM
leis, ministram a instruo e a educa- - Que maneira?
o: reservar a si a autoridade direti- ESTRANGEIRO
va, no permitindo treinamento algum - Rene, em primeiro lugar, se-
que no tenda a facilitar sua prpria gundo as afinidades, a parte eterna de
 POLTICO
sua alma com um fio divino, e em
seguida, depois dessa parte divina, une
a parte animal com fios humanos.
SCRATES, O JOVEM
- Que queres novamente dizer?
ESTRANGEIRO
- Se uma opinio realmente ver-
dadeira e firme se estabelece nas
almas, a propsito do belo, do bom, do
justo e de seus opostos, digo que algo
divino se realizou numa raa demona-
ca.
SOCRATES, O JOVEM
- Isto, seguramente, convm dizer.
ESTRANGEIRO
- Ora, no sabemos que somente
o poltico e o sbio legislador tm esse
privilgio de, auxiliados pela musa da
cincia real, poder imprimir tal opinio
nos espritos formados pela boa educa-
o de que falvamos h pouco?
SCRATES, O JOVEM
- Pelo menos verossmi1.
ESTRANGEIRO
- Mas, Scrates, jamais daremos
os ttulos em questo, a quem no
tenha esse poder.
SCRATES, O JOVEM
- justo.
ESTRANGEIRO
- Muito bem. Uma alma enrgica
no se suavizaria quando penetrada
assim de verdade, e no se abriria mais
espontaneamente s idias de justia,
enquanto antes se fechava numa fero-
cidade quase bestial?
SCRATES, O JOVEM
- Sem dvida alguma.
ESTRANGEIRO
- Mas que dizer do natural mode-
rado? Estas opinies no o tomariam
verdadeiramente sbrio e prudente,
pelo menos tanto quanto o requer a
267
vida em cidade, ao passo que, privado
das luzes que apontamos, atrairia a si,
com justia, a humilhante fama de
tolo?
SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- No ser necessrio afirmar,
agora, que este lao jamais unir de
maneira durvel, nem os maus, entre
si, nem os maus com os bons, e que
cincia alguma jamais pensar seria-
mente em servir-se de pessoas desta
espcie?
SCRATES, O JOVEM
~ Como pretend-lo, com efeito?
ESTRANGEIRO 310 a
- somente entre caracteres em
que a nobreza inata e mantida pela
educao que as leis podero criar este
lao; para eles que a arte criou esse
remdio; ela , como dizamos, o lao
verdadeiramente divino que une entre
si as partes da virtude, por mais desse-
melhantes que sejam, por natureza, e
por mais contrrias que possam ser
pelas suas tendncias.
SCRATES, O JOVEM
- verdade.
ESTRANGEIRO
- Quanto aos demais laos pura-
mente humanos, j no difcil conce-
b-los, uma vez criado esse primeiro
lao, nem, havendo-os concebido, rea-
liz-los.
SCRATES, O JOVEM
- Como assim, e de que laos se
trata?
ESTRANGEIRO
- Daqueles que se criam, entre
cidades, pelos casamentos que elas
autorizam e pela troca de seus jovens;
e, entre particulares, pelos casamentos
que contratam. Ora, a maioria con-
 268
trata essas alianas em condies
desfavorveis procriao.
SCRATES, O JOVEM
- Como?
ESTRANGEIRO
- Tem-se em mira, nessa ocasio,
a riqueza e o poder. Tal fato merece
mesmo a honra de uma crtica?
SCRATES, O JOVEM
- Nemmesmo.
ESTRANGEIRO
- Faramos melhor em falar das
c pessoas a quem preocupa o cuidado da
raa e em mostrar qual o erro de sua
maneira de agir.
SCRATES, O JOVEM
- Exatamente.
ESTRANGEIRO
- Ora, eles agem fora de todo bom
senso, buscando apenas o comodismo
imediato e, unindo-se a seus semelhan-
tes, cheios de averso pelos outros, dei-
xam-se guiar sobretudo por suas anti-
patias.
SCRATES, O JOVEM
- Como?
ESTRANGEIRO
- Os moderados procuram nature-
zas semelhantes s suas, escolhendo
d tanto quanto possvel suas mulheres
nesse meio, e a casando seus filhos;
assim fazem tambm os da raa enr-
gica, querendo encontrar natureza
igual sua, enquanto uma e outra raa
deveriam fazer o contrrio.
SCRATES, O JOVEM
- Como e por qu?
ESTRANGEIRO
- Porque natural energia, que
permanece durante muitas geraes
sem mistura nenhuma com o carter
moderado, manifestar-se com toda vio-
lncia de sua fora no incio, para
PLATO
degenerar fmalmente em verdadeiras
loucuras furiosas.
SCRATES, O JOVEM
- o resultado provvel.
ESTRANGEIRO
- Por outro lado, uma alma dema-
siado reservada que, em lugar de se
unir audcia enrgica, se reproduz
sempre a mesma durante muitas gera-
es, toma-se excessivamente fraca
terminando num estado de completa
enfermidade.
SCRATES, O JOVEM
- Isso, tambm, parece certo.
ESTRANGEIRO
- Eis, pois, a que laos eu me refe-
ria, dizendo que no seriam absoluta-
mente dificeis de formar, desde que
essas duas raas tivessem a mesma
opinio sobre o bem e o mal. E aqui
est, pois, a verdadeira funo dessa
arte real de tecedura: jamais permitir o
estabelecimento do divrcio entre o
carter moderado e o carter enrgico,
antes uni-los pela comunidade de opi-
nies, honras e glrias, pela troca de
promessas, para fazer deles um tecido
flexvel e, como se diz, bem cerrado, 311 a
confiando-lhes sempre em comum as
magistraturas nas cidades.
SCRATES, O JOVEM
- Como?
ESTRANGEIRO
- Onde for necessrio um UDlCO
chefe, escolher um que tenha esse
duplo carter; onde so necessrios
muitos, formar partes iguais das duas
naturezas. As pessoas de tempera-
mento moderado so, com efeito, cir-
cunspectas, justas, pouco propensas a
se aventurarem, mas falta a elas a agu-
deza e essa espontaneidade que pr-
pria ao.
 POLITICO 269

SCRATES, O JOVEM tecido o estofo que a ao poltica

- Isso tambm parece verdadeiro. urdiu quando, tomando os caracteres
ESTRANGEIRO
humanos de energia e moderao, a
- Os enrgicos, por sua vez, tm arte real congrega e une suas duas c

menos respeito justia e prudncia; vidas pela concrdia e amizade, reali-

mas quando se trata de agir possuem
mais espontaneidade que ningum.
Assim, impossvel que tudo corra
bem nas cidades, para os particulares e
para o Estado, se esses dois caracteres
no estiverem associados.
SCRATES, O JOVEM
- Evidentemente.
ESTRANGEIRO
- Eis, pois, terminado em perfeito
zando, assim, o mais magnfico e exce-
lente de todos os tecidos. Abrange, em
cada cidade, todo o povo, escravos ou
homens livres, estreita-os todos na sua
trama e governa e dirige, assegurando
cidade, sem falta ou desfalecimento,
toda a felicidade de que pode desfrutar.
SCRATES, O JOVEM
- Excelente retrato, estrangeiro,
que terminas, agora, do homem real e
do homem poltico.