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Crouzet, Denis.
La nuit de la Saint-Barthlemy.
Un reve perdu de la Renaissance.
Postface indite.
Paris: Pluriel, 2010. 691 pp.
Abel Lpez1
Se asiste en todas partes a un retorno del aconteci- protestantes. Fue un acto de amor, impuesto por
miento. Nociones como estructura, invariantede la necesidad de evitar un mal mayor, una nueva
larga duracin, historia inmvil vienen sien- guerra civil, de suerte que el recurso a la violencia
do reemplazadas por caos organizador, teora de puede interpretarse como una forma de preve-
las catstrofes, surgimiento, mutacin, ruptura. nir ms violencia. Es decir, un recurso a la vio-
As comienza el libro de Francois Dosse titula- lencia contra la violencia; a la vez un crimen de
do precisamente Renaissance de lvnement y en amor (486).
el cual se examinan los retos para el historiador En el estudio de esta masacre no es posible esta-
de este renacer (Paris, Presses Universitaires de blecer con precisin verdades. Todo se desarrolla
France, 2010, p. 1). La nuit de la Saint-Barth- en un clima de rumor y sospecha permanen-
lemy es un ejemplo notable del renovado inters tes. Por eso nada es seguro. Es una historia sin
por el acontecimiento. En este caso se trata de la verdad (429) en la que nada escapa a la incer-
matanza de cerca de dos mil protestantes, la cual tidumbre. De ah que el inters mayor de Crou-
tuvo lugar la noche del domingo 24 de agosto de zet no es establecer la verdad, sino observar
1572, da de San Bartolom. cmo los contemporneos vivieron el aconteci-
Segn Crouzet, la noche de San Bartolom fue la miento. Concluye que, en esas perspectivas, fue
frustracin de un sueo de paz y de reconciliacin un acontecimiento sin historia; de la masacre se
que eran los ideales tanto del rey Luis ix como de habl en trminos de sospecha y rumor, las na-
su madre Catalina de Mdicis. Uno y otra que- rraciones que proporcionaron los que sobrevi-
ran una Francia que reconociera derechos a los vieron carecen de orden, son deshilvanadas. Fue
tambin una historia sin acontecimiento. Los
protestantes prefirieron interpretarlo como mis-
1 Profesor, Pontificia Universidad Javeriana. terio divino; un poder divino irreductible a toda
Historiador, Pontificia Universidad Javeriana. comprensin. Para ellos slo cuenta, en la bru-
Master of Arts, SUNY Stony Brook.
abel.lopez@javeriana.edu.co
talidad extrema del presente, el abandono hacia
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prefiere a la guerra. La caza involucra al monarca agosto pues Crouzet minimiza las rdenes que
en un espacio mstico. Escribe Crouzet: profirieron los lderes catlicos de dar muerte a
los protestantes, y cree que se trat de algo impre-
la caza es la experiencia ontolgica del rey filsofo, del visto que nadie quera. No fue as: hubo un plan
soberano iniciado en los misterios del conocimiento.
El ciervo es el doble del rey y, frente a l , el sobera-
previo de catlicos y burgueses parisinos.
noafirma tener ritualmente un poder que sobrepasa Mientras Bourgeron ubica la matanza de San Barto-
todo poder humano, un poder de ir solo hacia lo ms lom en el contexto de una monarqua debilitada
misterioso de la creacin que es esta bestia salvaje
por una poltica azarosa y una bolsa vaca, segn
cuya cornamenta, al cambiar y renovarse anualmente,
encarna el universo cclico de la Creacin. Entonces Crouzet ese acontecimiento se inserta en laincer-
la caza se une al triunfo de las estaciones, lo aumenta. tidumbre: La incertidumbre es la seal dela ma-
El ciervo es la figura de la eternidad, en l lleva la ley jestad de un poder soberano absoluto (436); Es
de la vida (Crouzet, 304).
ilusoria la iniciativa real contra una conjuracin
de los nobles. Dios es el comienzo y fin de todo
Bourgeron duda de que con este tono que sigue du-
(438); ese poder absoluto se reduce a poca cosa:
rante cinco pginas se ayude a comprender me-
tiene por funcin adaptar de forma permanente
jor lo que ocurri la noche de San Bartolom.
el presente a las fluctuaciones e incertidumbres de
Comparto esta ltima observacin. En efecto, no
un futuro que pertenece slo a Dios (439). Ante
pasan de ser especulaciones vacas. Poco o nada
estas frases, Bourgeron exclama, no sin irona:
contribuyen a comprender el papel de la monar-
para Denis Crouzet es la providencia divina la
qua absoluta, tema del captulo en el que apare-
responsable de la matanza de San Bartolom? El
cen tales consideraciones.
rey no es sino un juguete en las manos de Dios?
Bourgeron elogia el anlisis sobre las presiones a que
(200). Confiesa que se encuentra perdido, porque
fueron sometidos Carlos ix y Catalina de Mdicis
a fin de cuentas, todo parece reducirse a una histo-
y el de la ambigedad de sus polticas. Aprecia que
ria de amor. Observa que Crouzet ha renunciado
Crouzet no haya cado en el error de creer que la
a la explicacin causal por anacrnica y positivista,
masacre de San Bartolom fue el ltimo recurso
y que ha preferido anclar el acontecimiento de la
para impedir que el almirante Coligny arrastrara a
noche de San Bartolom, como l mismo lo dice,
Francia a la guerra. Piensa que es una lstimaque,
en los estratos culturales de un pasado ms o me-
en la detallada presentacin de la ceremonia del
nos cercano (Crouzet, 461). Me inclino por la in-
matrimonio entre Enrique de Navarra y Marga-
terpretacin de Bourgeron. Esms convincente:
rita de Valois, no se haya tenido en cuenta que ni
da cuenta de las circunstancias inmediatas; la in-
el cuerpo diplomtico, ni el parlamento asistieron
certidumbre puede ser propia de cualquiera de las
a la boda lo que puede interpretarse como boicot
monarquas del siglo xvi.
contra una unin que los catlicos condenaban.
Bourgeron le achaca a Crouzet otras omisiones. En
Lamenta que no se haya hablado de las tensio-
primer lugar, no preguntarse por la participacin
nes con el papado; ni Pio v ni Gregorio xiii otor-
activa del clero en la masacre; este olvido se debe
garon la dispensa cannica. Seala debilidades en
a la preferencia que se otorga a las mentalidades
la argumentacin sobre el atentado contra Colig-
colectivas, lo que oculta por completo las respon-
ny, porque se basa en un supuesto consejo de go-
sabilidades polticas (Bourgeron, 203), cuyo efec-
bierno en el que se habra decidido recurrir a la
to es caer en el espontanesmo y el reduccionismo.
violencia preventiva, y porque propone interpre-
Crouzet, en fin, desatiende el papel de los instiga-
taciones contrarias entre s. En efecto, no es cier-
dores feudales, clericales y parlamentarios, conlo
to que la amenaza contra la monarqua proviniera
cual paradjicamente vuelve a vincularse con las
a la vez de Coligny y de los Guisa; los dos peli-
ilusiones del marxismo histrico (Bourgeron,
gros no se complementan, como piensa Crouzet,
203). Sobre esto ltimo, Bourgeron no tiene ra-
se excluyen (Se nada en plena contradiccin o,
zn. Si algo reconocen los historiadores marxistas
para hablar como l, en plena confusin de con-
son los liderazgos de clase en los distintos conflic-
trarios) (Bourgeron, 198). No comparte la inter-
tos. S la tiene, en cambio, cuando insiste en que
pretacin sobre lo que ocurri la noche del 24 de
la liga antiprotestante comenz con la planeacin
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