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A Mstica de So Toms de Aquino

As controvrsias animadas desses ltimos anos conferiram ao estudo da mstica uma


nova e singular atualidade1. Muitos dos fiis piedosos, at em meio ao mundo,
encontram com que alimentar a alma nos ensinamentos substanciosos de So Toms;
apresentar a sntese pacificada da doutrina mstica do Mestre, para alm de toda a
polmica, prestar-lhe grande homenagem.

Para caracteriz-la, recorremos aos grandes pontfices Bento XV e Pio XI. Bento XV,
conhecido sobretudo como o Papa da Caridade e por conseguinte imortal, segundo
aquilo do Apstolo: Charitas numquam excidit dizamos, Bento XV salientou a
mstica de So Toms na missiva enviada ao Pe. Bernadot, Diretor da revista La Vie
Spirituelle, a 15 de setembro de 1921:
Exps com muita clareza So Toms, disse ele, a doutrina dos Padres acerca da
elevao da vida sobrenatural e das condies do progresso na graa das virtudes e dons
do Esprito Santo, cuja perfeio ou florescimento se acha na vida mstica: ...ac
praterea quibus conditionibus proficiat gratia virtutum et domorum Spiritus Sancti,
quorum perfectio vita mystica continetur2.
Escrevia Pio XI, cujo pontificado j de si to fecundo se nos antolha em frutos que
sobejaro da promessa das flores, na bela encclica Studiorum ducem, de 29 de junho de
1923: Para bem conhecer os princpios fundamentais da teologia asctica e mstica,
mister tomar So Toms como guia e aderir ao que ele ensina sobre a extenso do
preceito do amor a Deus e o aumento da caridade e dos dons do Esprito Santo que lhe
so conexos , bem como sobre os diversos estados (o estado de perfeio, a vida
religiosa, o apostolado), as diferenas que os distinguem e a natureza verdadeira de cada
um deles.
Assim resumem os Papas a espiritualidade de So Toms com este conceito clarssimo:
a vida mstica o florescimento definitivo da vida da graa e dos dons do Esprito Santo
ou, noutros termos, a vida sobrenatural e completa do homem que se elevou ao estado
sobrenatural.
Segundo essa definio, logo se v que o estado mstico no fenmeno estranho nem
estrangeiro s condies normais do cristo, mas a vida plena e intensa, que
desejvel em si e para a qual chama Deus seus verdadeiros amigos.
A mstica, segundo a idia fundamental do sistema tomista, o desenvolvimento
supremo do organismo sobrenatural. Repete a mido o Aquinate que em ns existem
duas vidas: a vida natural, cujo princpio a alma, e a vida sobrenatural, cujo princpio
uma forma divina que nos eleva at a Deus. No obstante seja Deus a causa da vida, no
vivifica Ele por si mesmo o corpo humano, mas por meio da alma; por sua vez, Ele no
vivifica a alma por meio da substncia infinita, e sim por uma qualidade criada que
serve de intermdio entre a alma e Deus e d-nos a participao na vida propriamente
divina3. Deriva da eficcia do amor divino a razo por que Deus nos infunde essa
qualidade ou alma nova, que sobreexcede a todos os bens da natureza. Eis o axioma de
So Toms, de maravilhosa profundidade, que nos poderia agraciar com o mvel das
mais suaves contemplaes: Amor Dei est infundens et creans bonitatem in rebus4. O
amor de Deus criador e produz nos seres o bem que Ele neles ama eis a diferena
radical entre o amor de Deus e o amor do homem. Supem nossos melhores afetos,
enfermos e ineficazes que so, algum bem que os atraia: como o corao humano
indigente, para que se compraza numa criatura, preciso que perceba nela algum
encanto que o possa saciar, mesmo que s em parte. Somos atrados em direo beleza
e bondade, cuja origem nos exterior. Em ns o objeto que provoca o amor; em
Deus o amor que produz o objeto. Se Deus nos ama, Ele nos torna dignos dessa
ternura e nos embeleza no seio da realidade. Como prprio ao amor regozijar no
semelhante, a graa por que nos agracia Deus nos torna, dalgum modo, iguais a Ele e
nos deifica ao comunicar a participao similarssima da natureza divina. Necesse est
quod solus Deus deificet, communicando consortium divinae naturae per quamdam
similitudinis participationem5. O que explica So Toms com termos to expressivos,
j Santo Efraim da Sria, um Padre do sc. IV a quem Bento XV conferiu o ttulo de
Doutor Universal da Igreja, traduzia nesta bonita linguagem: Loco deturpatae effigiei
primi Adae, novam imprimit imaginem6, em substituio figura manchada do primeiro
Ado, imprimiu Deus em ns uma nova imagem.
Ora, quem recebe a natureza de outro se torna filho engendrado seu, e por isso que a
graa um segundo nascimento: Ex Deo nati sunt. Aps o batismo, ao nos contemplar
no bero, dizem pai e me com suave transporte: Regozijemos, nasceu nosso filho! A
famlia celeste, a Trindade adorvel, curvava-se com ainda mais ternura sobre esse
bero e dizia: nasceu-nos um deus! Ex Deo nati sunt!, como sublinha So Toms:
Haec generatio, quia est ex Deo, facit filios Dei; porque vem de Deus, essa gerao
nos faz filhos de Deus7. Ecoa aqui o Doutor Anglico o apstolo So Paulo: Genus
summus Dei, somos da raa de Deus8. Eis a nossa partcula de nobreza, que faculta a
que anunciemos com alarde: Dei, de Deus! Amam os filhos do rei levar consigo o ttulo
esplendoroso de sua terra: de Frana, de Navarra, de Sabia... Com a graa divina,
somos mais que de terra, somos de Deus! Essa a essncia acrescentada que infunde
Deus em ns e se torna como que a alma de nossa alma.
Mas, prosseguia So Toms, no tem a Providncia menos suavidade com o
sobrenatural do que com a natureza; por conseguinte, deve ela nos comunicar novas
faculdades e novas operaes. Assim, o organismo divino compreende este conjunto
harmonioso: na base a graa santificante; aps, as virtudes teologais, que nos capacita a
alcanar ao prprio Deus; aps, as virtudes morais infusas e suas incontveis
ramificaes que nos enlaam e devem governar nas condies normais da vida
humana; aps, os dons do Esprito Santo, que so uns germens de herosmo e nos
submete direo do celeste Parclito9. Coroam-se os dons com atos excelentes que se
chamam frutos do Esprito Santo, e por outras obras mais perfeitas que se chamam
beatitudes evanglicas. Insiste o Santo Doutor nessa distino: os frutos so atos
virtuosos em que o justo experimenta deleite espiritual, j as beatitudes designam as
obras perfeitas que aperfeioam os trabalhos da santidade10.
No nos basta possuir os dons divinos, pois quisramos possuir a pessoa mesma de
Deus. Pois bem!, est feito: pela graa habita toda a Trindade em ns Per gratiam
tota Trinitas inhabitat in nobis11. Com efeito a graa consagra nossa alma com uno
invisvel e nela erige um templo agradvel a Deus. Ora, que a igreja seno onde Deus
fez morada? Se verdadeiramente somos templo, mister que a divindade esteja nele,
substancialmente presente, como esto presentes o corpo e o sangue de Nosso Senhor
no Tabernculo do altar. Ademais, a graa estabelece entre Deus e ns, por meio da
caridade, uma amizade perfeita que, para ser gozada com plenitude, requer a unio real
dos amigos. Se padece a amizade humana da humana enfermidade, j a divina tem a seu
servio um poder infinito, tanto que desej-la j goz-la Deus est na alma, a alma
est em Deus! No obstante ser a habitao de trs pessoas, quem se apropria dela o
Esprito Santo, porque essa morada dom e obra de amor, o que confere certa afinidade
com o que prprio terceira pessoa.
Com a habitao, j adentramos na vida mstica e podemos constatar a transcendncia
ou a elevao dela, como diz Bento XV, de elevatione vitae supernaturalis. Segundo
So Toms, essa vida superior ao mais espantoso milagre, quer a ressurreio dos
mortos quer a criao do cu e da terra, pois na ressurreio se restabelece to-somente
a vida do corpo, e na criao se produz apenas o ser natural, ao passo que na vida
mstica participamos da vida mesma de Deus por meio da graa santificante, ou das
operaes prprias a essa vida por meio de atos de conhecimento e amor. Da aquela
cogitao do Doutor Anglico: Bonum gratiae unius majus est quam bonum naturae
totius universi12. palavras doiro, exultava a tal propsito Cajetano, palavras
doiro que se devem meditar noite e dia! Vale uma s graa mais que o universo inteiro.
Considerai o desmedido da perda dos que no sabem apreciar tal tesouro13!
Explicando em midos: a filiao adotiva diviniza o organismo, as virtudes infusas e os
dons divinizam as faculdades, os frutos e as beatitudes divinizam as operaes. Cheios
do divino, temos o motor do Esprito Santo para pr em exerccio essas riquezas todas.
Aqui se torna mui interessante a teoria do Doutor Anglico, pois uma vez que habita o
Esprito Santo permanentemente em ns, e que os dons so energias vivas que exigem a
exaltao da prpria atividade no normal que o justo, que a pouco e pouco se
purifica, sinta de quando em quando o toque do Parclito e obedea a Seu impulso? A
docilidade o efeito dos dons: Dona autem Spiritua Sancti sumt quidam habitus
quibus homo perficitur ad prompte obediendum Spiritui Sancto14. Dentre esses dons,
h um que dispe o ser humano contemplao, i. e., o dom da sabedoria infusa. Desce
ela desde o alto, d-nos o gosto das coisas divinas e por uma espcie de instinto nos
impulsiona a apreci-las, como se nos fossem elas conaturais. De sursum descendens
judicium rectum habet de eis secundum quamdam connaturalitatem ad ipsas. Quo se
presta meditao a bela expresso secundum quamdam connaturalitatem,que como
nos eleva ao nvel das celestes realidades, nos pe ao mesmo patamar de Deus e nos
apresenta a Sua intimidade! Apropria-se o Doutor do que disse o Dionsio e com ele
conclui: Est perfectus in divinis, non solum discens, sed et patiens divina15. Eis o
dom do Esprito Santo, que aperfeioa o homem nas coisas divinas, de modo a que ele
as apreende e sobretudo as experimenta por si mesmo.
Pati divina a frmula conveniente ao estado mstico. Na vida asctica simples,
desempenha a alma um papel ativo, busca a virtude por si mesma, adquire tal perfeio
por meio de aes pessoais secundadas pelo auxlio ordinrio da graa; na vida mstica
propriamente dita, a alma passiva, medida que no logra com os prprios esforos
tudo o que experimenta; por outro lado, seu ato vital e meritrio; como se trata do
apogeu da vida espiritual, essa vida verdadeiramente intensa e fecunda, plena de
eternidade...
Um intenso amor a Deus acompanha o conhecimento superior do divino16, pois assim
como as virtudes morais so entre si conexas na prudncia, assim os dons do Esprito
Santo so entre si conexos na caridade17. Quando entra em exerccio o dom da caridade
e eleva-se a inteligncia contemplao, excita-se a vontade numa caridade
ardentssima e vivssima.
Eis os dois elementos que para So Toms e sua escola caracterizam o estado mstico:
um conhecimento superior de Deus e das coisas de Deus conhecimento eminente que
no se pode dar a si o homem, embora no seja miraculoso; e um amor intenso que
nossos esforos no provocam e que o mesmo Esprito Santo nos comunica num
impulso onipotente. So esses os dois caracteres fundamentais, o mais acessrio18.
Que tenha o homem alegrias e consolaes ou provaes, vises e xtases, que
experimente nalma ou no corpo fenmenos miraculosos tudo secundrio, pois
esse o sobrenatural modal, supernaturale quoad modum, e no o sobrenatural essencial,
supernaturale quoad essentiam, que a participao na vida de Deus pelos liames do
conhecimento e do amor.
Para o Aquinate no requer necessariamente a contemplao, tanto quanto a profecia,
idias infusas. Distingue o Santo Doutor a impresso ou influncia da luz divina,
impressio vel influentia luminis, e a infuso de idias novas. Pode penetrar a luz do alto
at ao fundo dos dados adquiridos e esclarec-los de tal modo que passem a representar
o sobrenatural, sem que tenha Deus infundido outras idias. Decerto o Senhor Soberano
das inteligncias capaz de produzir diretamente no esprito as espcies inteligveis,
como f-lo para a alma de Nosso Senhor e pensamos que tambm para a da Virgem
Maria19, e a de certos santos favorecidos com vises intelectuais mas essa no passa
por lei fundamental. Aqui usa Deus de dois modos: ou imprime as idias ou to-s
dispe e arranja as representaes existentes e as eleva por via de iluminao:
Quandoque quidem fit per solam luminis influentiam, quandoque autem etiam pe
species de novo impressas vel aliter ordinatas20.
Apartado o no-essencial, conclumos que o estado mstico, segundo So Toms,
aquele em que a alma patitur divina, i.e., passiva aos influxos do Motor Celeste, que o
Esprito Santo, experimenta as coisas divinas por meio do conhecimento e do amor que
nunca poderia o homem lograr para si apenas com seus esforos, se no fossem
comunicados sobrenaturalmente.
Da que progredir na vida mstica progredir nesse conhecimento e nesse amor, que no
devem ter medida. Insiste So Toms nesse princpio excelente, que Bento XV e Pio XI
no se esqueceram de assinalar. Sustentava [So Toms] como princpio indiscutvel,
diz a encclica Studiorum Ducem, que deve a caridade aumentar, sempre em virtude do
primeiro princpio: Amars ao Senhor de todo teu corao... O todo e o perfeito so a
mesma coisa. O fim do preceito a caridade, diz o Apstolo (I, Tim., 1). Ora, no ao
fim que se deve assinalar alguma medida, mas aos meios ordenados ao fim. Por isso, a
perfeio da caridade incorre no preceito, que um fim para o qual cada um, segundo
sua condio, deve tender21. Fora ser sempre repetir: avante, mais alto, mais alto!
No cumpri inteiramente meu dever, no cheguei sequer s lindes do preceito, no
atingi ainda a medida do amor divino. Em frente, sempre em frente! Por qu? Porque
segundo a expresso doutro mestre, que era tambm o doutor da caridade, So
Bernardo, a medida do amor no ter medida, amar sem medida, sem termo e sem
fim: Modus diligendi (Deum) sine modo diligere22.
Disso tudo se retira que a perfeio crist a perfeio da caridade eis mais um
axioma fundamental da mstica de So Toms. Para o ser, a perfeio a consecuo do
fim, que a suprema consumao. Ora, a caridade que nos conduz ao fim e d-nos a
verdadeira beatitude23, unindo-nos a Deus; da fora concluir que consiste a perfeio
essencialmente nos preceitos, porque todos se remetem caridade a Deus ou ao
prximo. No so os conselhos a prpria perfeio, antes so os instrumentos da
perfeio, pois afastam os obstculos que entravam o exerccio da caridade24. Eis a
fonte do magnfico ensinamento do Santo Doutor acerca da economia dos votos de
religio na Igreja.
a apologia das ordens religiosas uma das caractersticas da espiritualidade de So
Toms25. Devem os trs votos esmagar as trs grandes concupiscncias que governam a
humanidade, pois todo ato que se distancia do reino abenoado de Nosso Senhor se
inspira no desejo de riquezas, de prazeres ou de honras, melhor ainda, nos trs a uma s
vez. Deve a santa pobreza vencer a concupiscncia dos olhos; a santa castidade, a
concupiscncia da carne; a santa obedincia, o orgulho da vida. Eis as trs renncias
universais que se opem aos trs obstculos universais da caridade. Por isso lcito
afirmar que a vida religiosa bem praticada a perfeio do amor na perfeio do
sacrifcio. O estado religioso, que se assenta nos votos, obrigao perptua de tender
perfeio da caridade e, por conseguinte, ao estado de perfeio, inseparvel da Santa
Igreja.
Pertence o sacerdcio essncia da Igreja, porque sem ele no existiria o triplo
organismo que constitui o corpo da Igreja: o magistrio visvel para o ensino das
verdades sobrenaturais, o ministrio visvel para a santificao das almas confiadas aos
sacerdotes e o governo visvel que pertence sagrada hierarquia.
No pertence o estado religioso simples essncia da Igreja, pois no compe ele o
organismo fundamental, mas integridade Dela, pois Lhe faz resplender a aurola de
perfeio e santidade. Sejamos desta ordem ou daquela particular congregao, estamos
certos de que o estado religioso h de durar tanto quanto a Igreja e h de ajudar os
crentes a dizer e cantar: Credo sanctum Ecclesiam.
Mas cumpre acrescentar com So Toms que os bispos pertencem a um estado de
perfeio superior ao dos religiosos. Assim como o professo deve tender perfeio,
assim deve o bispo exercer os atos perfeitos e praticar a caridade permanentemente,
devotando-se ao rebanho at ao ponto de lhe dar o supremo testemunho do sangue, se
preciso for: Bonus pastor ponit animam suam pro ovibus suis26.
Eis a razo por que devem os padres e os religiosos permanecer em comunho com o
bispo como as cordas na lira, segundo a expresso pitoresca de So Incio de
Antioquia27 , contempl-lo como o ideal do rebanho, forma gregis28, e recorrer a ele
como a prncipe que lhes tem de aperfeioar; possuidor da plenitude do sacerdcio, aps
o Cristo ele a fonte principal de santidade na diocese.
Aps a mstica do Anglico Mestre considerar a perfeio na prtica dos mandamentos
e conselhos e no exerccio da caridade quer por via religiosa quer por ministrio
episcopal , mostra-nos o coroamento dessa perfeio no herosmo dos santos.
Cada vez que a Igreja ala um de seus filhos aos altares, exige ela que tenham eles
praticado as virtudes em grau herico; ao pagarem o tributo do herosmo como pagaram
os mrtires o tributo do sangue, chegam os servos de Deus s honras da beatificao e
da canonizao. Dissemos que os justos trazem consigo, junto com os dons do Esprito
Santo, os germens do herosmo, que no justo esto como o som na lira e a flor na planta.
mister conhecer esta doutrina consoladora: quais sejam as misrias, somos capazes de
vibrar ou florescer, conquanto conservemos os dons do Esprito Santo, aos quais remete
So Toms a virtude herica ou divina: Superexcellentiori virtuti quam Philosophus
vocat heroicam vel divinam, quae secundum nos videtur pertinere ad dina Spiritus
Sancti29.
O conjunto doutrinal exposto j contm a resposta s perguntas: todos so chamados
perfeio? convm desejar as graas msticas? Como consiste a perfeio na caridade, e
a caridade no tem limites, e o cristo deve ter caridade deve o cristo aspirar
perfeio como fim para o qual cada um, segundo sua condio, deve tender, conforme
nos disse o Doutor Anglico e aps ele Pio XI. Logo, h um apelo perfeio, ao menos
distante e geral, que se faz a todos30.
Se algum objeta que nem todos podem praticar os conselhos, responde So Toms que
deve o cristo ao menos possuir o esprito dos conselhos, ao ponto de no amar nada
nem ningum tanto ou mais que a Deus, e nem apesar Dele: Ut nihil supra eum aut
contra eum aut aequaliter ei diligatur31.
Ao receber a graa santificante com o cortejo das virtudes e dos dons, gozam os justos a
habitao do Esprito Santo; dispe essa habitao que comporta a amizade perfeita
vida mstica, que o coroamento da vida espiritual.
Se fosse a vida mstica miraculosa, se se acompanhasse ela necessariamente de xtases
ou outros fenmenos estranhos, se fizesse mister de idias infusas seria bem entender
que haveria presuno ou temeridade no pedi-la; mas se consiste ela em essncia,
conforme explicamos junto com o Mestre, numa graa eminente de conhecimento e
amor, quem hesitaria em desej-la? No desejvel conhecer mais e mais a Deus com
esta intimidade que j o comeo da perfeio da ptria nesta terra, sobretudo se
relembramos que a medida do amor divino no ter medida?
No aparece isolada a mstica assim compreendida, fora do enquadramento normal do
sobrenatural, mas inserida no sobrenatural de modo que a vida espiritual no se torna
completa sem ela.
Ademais, podemos admirar na vida e nos escritos de So Toms o fato de que no era
ele to-s doutor em mstica, mas mstico perfeito, em que encontramos as duas
caractersticas essenciais analisadas acima: o conhecimento eminente recebido das
alturas: Dicere solebat, conta-nos seu bigrafo, quidquid sciret non tam Studio aut
labore suo se peperisse quam divinatus traditum accepisse.; resplandece a caridade
ardente nas efuses ante o crucifixo que se digna a lhe falar, na terna devoo ao
Sacratssimo Sacramento e na unio permanente com Deus, ao ponto de que estava
sempre reptado em xtase, como se j assistisse aos mistrios da eternidade: Raptus
videbatur interesse mysteriis.
Aponta o soberano pontfice Pio XI, na encclica Studiorum Ducem, como caracterstica
da santidade do Aquinate a unio das duas sabedorias e aplica a ele o que o Doutor disse
acerca da sabedoria sobrenatural, que dispe o justo a experimentar em si mesmo o
divino naquela forma passiva e todavia plena de vida, de que j falamos, patiens
divina... Acrescenta o Papa que o santo, sobretudo na ltima quadra da vida, chegara
contemplao to intensa que s em Deus pensava e s a unio divina desejava.
Ademais, bastante passar olhos em sua biografia para se convencer que Tomas fundiu
a mstica tanto em si como na Suma Teolgica.
Atualmente nos fcil contemplar em conjunto esta sntese tomista que vimos de expor
pela rama.
a vida mstica o coroamento do organismo sobrenatural. Comporta ela a graa
santificante, as virtudes, os dons, os frutos, as beatitudes e a habitao do Esprito Santo
e requer dois elementos essenciais: conhecimento superior e amor intenso, ambos os
quais a alma jamais poderia se dar a si. Esse estado de passividade das faculdades
eminente, mas no miraculoso, e no exige necessariamente idias infusas que, tais
quais os xtases e as revelaes, no passam do sobrenatural quoad modum. O
progresso na vida mstica o progresso na caridade, que deve sempre crescer em
virtude do primeiro preceito; portanto, a perfeio crist a perfeio da caridade e
consiste essencialmente nos preceitos, ao passo que os conselhos so os instrumentos da
perfeio, que permitem o livre exerccio do amor divino, donde se segue que os votos
religiosos, opostos que so aos trs grandes obstculos, so necessrios realizao do
estado de perfeio e que o estado religioso pertence integridade da Igreja, de modo
que resplenda na Esposa a aureola da santidade; da que o episcopado o estado da
perfeio adquirida, pois que deve ser o exerccio permanente da caridade.
O apogeu desse estado o herosmo, cujos princpio e grmen so os dons do Esprito
Santo.
***
A concluso evidente a de que todos os cristos so chamados, ao menos de modo
geral e distante, perfeio como a um termo supremo, em direo ao qual cada um,
segundo sua condio, deve tender; de que ningum est dispensado do esprito dos
conselhos; e enfim, de que o estado mstico graa sumamente desejvel, pois quem
amigo de Deus deve desejar tal conhecimento e amor excelente que comea desde c
embaixo o comrcio com a ptria.
Dizem alguns que, se todas as graas vm do Salvador, so em especial preciosas as que
jorram das regies mais divinas e amorveis de Seu adorvel corao. Decerto graa
compreender o ensinamento do Doutor Anglico e imitar sua prtica: quae docuit
intellectu conspicere et quae egit imitatione complere. Esperem os verdadeiros
discpulos e os fiis imitadores de So Toms abrigar-se com ele nas regies mais
divinas e amorveis do Sacratssimo Corao.
HUGON, R. P. d., tudes Sociales et Psychologiques, Asctiques et Mystiques, 3 ed.,
Paris, 1924.
Traduo: Permanncia.

1. 1. Encontrar-se-o as oportunas informaes na obra magistral do Pe. Garrigou-


Lagrange, Perfection chretienne et Contemplation.

2. 2. Act. Apost. Sed.. 1921, p. 528.

3. 3. Deus est vita animae per modum causae efficientis, sed anima est vita
corporis per modum causae formalis.

4. 4. I, P., q. 20, a. 2.

5. 5. Ia IIae, q. 112, a. 1.

6. 6. S. Ephrem., Hym. de virginitate, edit. Rahman, p. 23.

7. 7. S. Thom., Comment. In Evang., Joan., I, 13.

8. 8. Act., XVII, 29.

9. 9. Ia IIae, q. 68.

10. 10. Ia IIae, q 69 e 70.

11. 11. P., q. 43. A. 4, arg. 2. Cf. De Verit., q. 27, a. 2, ad 3.

12. 12. Ia IIae, q. 113, a. 9, ad 3.

13. 13. Caietan, 1n h, 1.

14. 14. Ia IIae, q. 56, a. 2.

15. 15. IIa IIae, q. 45, a. 1, ad. 2, a. 2, c.

16. 16. Sapientia quae est donum causam quidem habet in voluntate, scilicet
charitatem, se dessentiam habet in intelectum cujus actus est recte judicare.
Ibid.

17. 17. Sicut virtutes Morales connectuntur sibi invicem in prudentia, ita dona
Spiritus Sancti connectuntur sibi invicem in charitate.
18. 18. Para um estudo completo, consultar o Sr. cnego Saurreau, Ltat mystique,
e Pe. Garrigou-Lagrange, Perfection chretienne et contemplation.

19. 19. Cf. nosso livro De Verbo Incarnato, p. 234, ss. 452.

20. 20. IIa IIae, q. 173, a. 2.

21. 21. IIa IIae, q. 184, a. 3.

22. 22. S. Bernardo, De diligendo Deo, c. I.

23. 23. IIa IIae, q. 184, a. 1.

24. 24. Ibid., a. 3.

25. 25. Cf. Opusc., De Perfectione Vitae Spiritualis, e o opusc. Contra Impugnantes
cultum Dei et Religionem; e IIa IIae, q. 184, SS.

26. 26. IIa IIae, qq. 184 e 185.

27. 27. S. Ignat. Antioch., Ephes., IV: P. G., V. 648.

28. 28. I, Pet., V, 3.

29. 29. Ia IIae, q. 159, a. 2, ad. 1.

30. 30. Ver tudo isso em detalhes no Pe. Garrigou-Lagrange, op. cit.

31. 31. IIa IIae, q. 184, a. 3, ad. 2.