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E.A.P. ANTROPOLOGA
Ciclo : 2016
En los pasillos de la universidad se ven muchos estudiantes provenientes del interior del
pas, entre ellos estudiantes extranjeros con la finalidad de seguir con algn sueo, o
meta pero, qu pasa con la poblacin estudiantil afro? Por qu por esos pasillos no se
ven estudiantes afro descendientes conversando, compartiendo sus costumbres,
sustentando debates? Acaso la poblacin afro no tiene esas ganas de estudiar y adquirir
nuevos conocimientos?
Se sabe que en la segunda mitad del siglo XVIII el Per puso en marcha polticas
legales destinados a favorecer la afluencia de inmigrantes afro, El grueso africano
proceda de la costa occidental de frica, especialmente de Guinea y la otra fuente de
reclutamiento de negros fue de los pueblos de Benin y Biafra y los de la zona del Congo
y Angola. Guinea suministraba el 56% de los esclavos exportados hacia el Per, Angola
15%, Congo 20% y 10 % de otras zonas de frica Occidental: Biafra, Fula, Caraveli,
Lucumi, Mandinga, Bran, Casanga, etc1.
Las races africanas en el Per son variadas y diferentes del resto de Amrica, la
diversidad tnica de los esclavos africanos, es un elemento sustancial para definir su
papel en el desarrollo cultural del pas. A diferencia de Brasil y Centro Amrica donde
fueron trados muchos esclavos de una misma etnia africana, al Per vinieron grupos
pequeos de diferentes tribus: Congo, Angola, Guinea, Benin y Biafra, lo que
impidieron preservacin de tradiciones comunitarias; sin un lenguaje comn y sin
1 Jean Pierre Tardieu, En: Martha Pro Santana (2006). Derechos humanos desafos y
perspectivas de las y los afroperuanos.
organizacin social que mantuviera sus races; los esclavos africanos fueron
progresivamente integrados a la cultura, a la lengua de su nueva patria2.
En primer lugar est demostrado que la idea de que el negro no pudiera adaptarse a las
serranas tuvo como base las cuestiones econmicas. <La razn de que la mano de obra
esclava fuese empleada en reducida escala en las minas, no es como se considera su
aclimatacin, sino motivos econmicos, pues el trabajo masivo de los negros esclavos,
no era rentables en relacin con su costo de inversin, esto est referido al trabajo en las
minas de plata, no as en los lavaderos de oro>. La creciente demanda por los minerales
y el azcar creca en los mercados europeos y con el auge de las plantaciones de caa en
las colonias hispanas y se hizo urgente la importacin de esclavos.
De esto se desprende cual fue la justificacin del racismo hacia los descendiente
afroperuanos, y que se evidencia en las actitudes que tenemos para con ellos.
se define el racismo como la creencia en la existencia de razas y que estas son desiguales,
habiendo razas superiores e inferiores, que intenta privilegiar a algunos y marginar a otros
segn la raza, pero estas definiciones estaban basadas en prejuicios y estereotipos, las cueles
sirven para moldear ciertas actitudes y conductas y se ven reflejada en la xenofilia y
xenofobia.
2 Padrn de Indios de LIa en 1617. Introduccin del noble. David Cook. Lima
1968, pp. II y III (citado por Antonia Duran Montero (1994)
la misma en cualquier lugar, porque, en su esencia es ideolgica, y muy por el contrario,
recrea diversas formas para ser ms eficiente .
Clemente Palma explica que las relaciones entre los conceptos de color y raza de
una persona, es un constructo mental, justificando que esta ideologa a la oligarqua
peruana entre 1895 y 1968.
la raza negra, raza inferior, importada para los trabajos de la costa desde las selvas
feraces del frica, incapaz de asimilarse a la vida civilizada, trayendo tan cercanos los
atavismo de la tribu y la vida salvaje5 (p.7).
3 historiador, cientfico social y ensayista peruano, fundador de SUR Casa de Estudios del
Socialismo.
Sin embargo, sostiene que como no hubo un desgaste de su raza, el negro no es una raza
decrpita pero s inferior, conservando apenas sus energas pequeas de ha sido dotada.
Asimismo, apela al determinismo geogrfico para explicar el sensualismo del negro.
Pero acaso lo que est en juego es que el goce del otro es distinto, prximo a la
animalidad y al instinto, por tanto, es rechazado. La desmesura es sealada como signo
negativo y degenerativo a la vez6, siendo una raza inferior, incapaz de acceder a la
intelectualidad y lejos de constituir una nacionalidad.
7 Como bien seala Charles Taylor (1993: 43), nuestra identidad se moldea
en parte por el reconocimiento o por la falta de este; a menudo, tambin,
por el falso reconocimiento de otros, y as, un individuo o un grupo de
personas puede sufrir un verdadero dao, una autntica deformacin si la
gente o la sociedad que lo rodean le muestran, como reejo, un cuadro
limitativo, o degradante o despreciable de s mismo. En suma, Siempre
definimos nuestra identidad en dilogo con las cosas que nuestros otros
significantes desean ver en nosotros, y a veces en lucha con ellas (Taylor
En el caso de la xenofilia y la xenofobia son dos conceptos que buscan aproximarse a
los otros, a la excesiva admiracin de lo extico, el deseo de evasin del otro que es
considerado como diferente, e incluso que est subordinado de lo llamado normal.
De este modo, la exclusin social puede ser la base, pero tambin el resultado, de
dinmicas de discriminacin social. A su turno, la discriminacin puede ser un motor
que contribuya a acentuar o esconder prcticas y smbolos que dotan de sentido la vida
de un grupo humano con relacin a otro (identidad).
Etnicidad en afrodescendientes:
1993: 53).
Fredrick Barth (1976) parte criticando el concepto tan expandido entre los antroplogos
de que el grupo tnico designa a una unidad portadora de cultura y que presupone un
grupo culturalmente homogneo que comparte valores culturales fundamentales, dados,
y la expresa de manera nica y unitaria. En este sentido, el grupo tnico tambin se
refiera a una poblacin que posee un grupo de miembros que son fcilmente
distinguibles de otros por estas formas unitarias de expresar sus valores culturales
Barth afirma que el compartir una cultura comn es un producto antes que una
condicin primordial de la organizacin de los grupos tnicos. Pensar la clasificacin de
los individuos o grupos en trminos de rasgos particulares de cultura estara
direccionando la investigacin a una relacin entre culturas que poseen formas
culturales manifiestas y nicas y que no nos ayudaran a comprender de manera
satisfactoria la organizacin de los grupos tnicos. La propuesta que sostiene al respecto
es que los grupos tnicos son formas de organizacin y que, en definitiva, poseen un
ncleo duro de valores culturales, pero, que no son determinantes de la clasificacin
del grupo tnico, sino que sirven como modelo imaginario de lo que implica pertenecer
al grupo.
En este punto la auto adscripcin juega un papel importante ya que implica la auto
identificacin con un grupo A en oposicin con B y esperan ser tratados como A y que
sus acciones sean juzgadas en trminos de A. Es notoria la insercin del plano subjetivo
por parte de Barth en la conformacin de grupos tnicos ya que difiere con la visin
omnipresente de la cultura que se supone impregna todas las relaciones sociales del
individuo y constituye una esfera de la que es imposible que el individuo escape. Segn
el enfoque primordialista, el individuo se encuentra atrapado por la cultura y no es
posible la idea de que el individuo decida adoptar identidades diferentes al que se le ha
dado a conocer desde su infancia; las fronteras tnicas terminan siendo entonces
En suma, para Barth en la medida en que los actores utilizan las identidades tnicas
para categorizarse a s mismos y a los otros, con fines de interaccin, forman grupos
tnicos en este sentido de organizacin (Barth, 1976, pp. 15).
Una vez llegado a este punto cabe preguntarnos qu papel juega la identidad en la
conformacin de grupos tnicos? Qu entendemos por identidad tnica? Cuando Barth
habla de autoadscripcin a un determinado grupo por parte del sujeto pareciera hacer
referencia a la voluntad individual de identificarse con un grupo y de aceptar vivir bajo
los preceptos del grupo y ser juzgado bajo la lgica del grupo al que se ha adscrito. El
individuo cierra entonces, de manera provisoria, la posibilidad de pertenecer a otros
grupos que operan en el mismo contexto social y que se encuentran en constante
friccin.
Resumiendo todo tenemos que la etnicidad es una categora relacional que implica la
interaccin de dos o ms grupos tnicos en relaciones asimtricas dentro de un mismo
contexto social y en las que las identidades, dinmicas y fluidas, se confrontan y se
reconfiguran constantemente. Sin embargo, el contexto influye en sobremanera qu
dimensin de la identidad se adoptar (regional, clase, tnica o ciudadana) en un
ejercicio de autopercepcin de las oportunidades positivas o negativas de estas ya que,
en ltima instancia, los individuos buscan escapa de la estigmatizacin y discriminacin
y por ello varan constantemente en el uso de identidades que no anula por completo
ninguna de las dimensiones consideradas por Degregori.
La Resistencia activa, segn Corona y Prez los ejes de identidad son vinculados con la
legitimidad y autonoma, relacionados con las relacione de poder. Ya que la identidad
cultural debe ser reconocida y aceptada por los llamados otros, en este caso, no se
debe invisibilizar a las minoras afroperuanas, sus costumbres, valores. Se debe hacer
una revisin a sus aportes culturales como ya que estos son manifiestos de una
resistencia para afirmarse y que se validen sus comportamientos.
Debo decir en primer lugar que la invisibilidad a la que hemos estado sometidas las
personas negras desde el secuestro de frica, despus del genocidio contra las
comunidades indgenas del continente por parte de los Europeos, pone en evidencia la
marginalidad y el dolor que sufre las y los Afrodescendientes victimas del racismo y la
discriminacin racial. Ser negra, ser afrodescendiente, no slo es cuestin de raza, es
una posicin social con una situacin histrica y de identidad.
Las mujeres participantes con un bajo nivel de instruccin, mujeres como jefas de
hogar, cuyos hogares son de mediano tamao (4 a 5 miembros), con 2 a ms miembros
menores de 18 aos como carga familiar.
Las nias y nios que no concluye su educacin primaria, las y los adolescentes con
elevado nmero de embarazos precoces. En general, escasas posibilidades de acceso a
mejorar los niveles de educacin.
El trabajo manual en las actividades agrcolas e industrial se paga siempre menos a las
mujeres en comparacin a los hombres.
En las comunidades afro, las parejas comparten poco el trabajo domstico, ste
continua siendo, el trabajo asignado a las mujeres y el hombre, que viene tomando
decisiones sin tomar en cuenta a la pareja.
Las mujeres tienen un nivel bajo de organizacin generalizado, muy debilitado, con
poca participacin y peor an sus organizaciones se mantienen en acciones asistenciales
y mediticas.
Los servicios son precarios y generalmente de mala calidad; los establecimientos con
infraestructura inadecuada, el personal profesional desactualizado y poco motivado, no
se aplican los enfoques de gnero ni interculturalidad, adems falta equipamiento,
insumos y participacin de la poblacin, particularmente en Educacin.
Ha transcurrido ms 500 aos del inicio de la trata negrera y 153 aos de la abolicin de
la esclavitud en el Per, sin embargo, se sigue manteniendo en esencia los esquemas
culturales de la colonia, se sigue encasillando, estereotipando, animalizando, pisoteando
la dignidad como persona de las minoras tnicas y en concreto de los
afrodescendientes. Lo ms lamentable de esta discriminacin y exclusin histrica es
que ningn gobierno peruano ha tomado en cuenta dentro de sus polticas pblicas a los
afrodescendientes, y siguen mantenindolos en una situacin de exclusin, potenciando
en muchos casos los estereotipos, no respetando sus derechos humanos y en especfico
los econmicos, sociales y culturales.
Otra muestra de esta actitud discriminatoria, se presenta en el mbito laboral, pues para
un afroperuano es muy difcil encontrar empleo, los avisos de clasificados tienen ciertos
parmetros discriminatorios, que va desde el absurdo requisito de buena presencia o el
pedido de currculo con foto reciente. Pero otro factor que abona en esta direccin es
que la mayora de afroperuanos no estn capacitados para desempear un cargo de
mayor relevancia siendo consecuencia del abandono de los gobiernos en su formacin
educativa, pues apenas el 27.9% de afroperuanos tienen acceso a educacin secundaria
completa y apenas un 1.9% a educacin superior ( M. Benavides y M. Torero, 2006: 33-
34)
BIBLIOGRAFA:
BARTH, Fredrik (1976), Los grupos tnicos y sus fronteras, Mxico, D.F., Fondo de
Cultura Econmica.
TZVETAN, Todorov (1990). El cruce de las culturas. Criterios, La Habana, pp. 3-19.