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Pontifcia Universidade Catlica do Paran

CURSO DE PSICOLOGIA CLNICA: ABORDAGEM PSICANALTICA

Francisco Hertel Maiochi

Pornografia e Psicanlise

CURITIBA
2013
2

Francisco Hertel Maiochi

Pornografia e Psicanlise

Artigo de Concluso de Curso


apresentado ao Curso de Psicologia
Clnica: Abordagem Psicanaltica da
Pontifcia Universidade Catlica do
Paran, como requisito parcial
obteno do ttulo de Especialista em
Psicologia Clnica.

Orientador: Prof. Dr. Jorge Sesarino

CURITIBA
2013
3

Francisco Hertel Maiochi

Pornografia e Psicanlise

Artigo de Concluso de Curso


apresentado ao Curso de Psicologia
Clnica: Abordagem Psicanaltica da
Pontifcia Universidade Catlica do
Paran, como requisito parcial
obteno do ttulo de Especialista em
Psicologia Clnica.

banca examinadora

_____________________________________
Professor 1(Titulao e nome completo)
Instituio 1

_____________________________________
Professor 2 (Titulao e nome completo)
Instituio 2

_____________________________________
Professor 3 (Titulao e nome completo)
Instituio 3

Curitiba, ____ de ________ de 2013.


4

PORNOGRAFIA E PSICANLISE

PORNOGRAPHY AND PSYCHOANALYSIS

1
Autor: Francisco Hertel Maiochi
2
Orientador: Prof. Dr. Jorge Sesarino

RESUMO

Os materiais pornogrficos existem a muito tempo, em diversas sociedades. So


descritos como materiais obscenos e muitas vezes prejudiciais. No entanto,
tornam-se cada vez mais disponveis e usados, e possuem um poder de atrair
olhares ao que se busca publicamente esconder. Aborda-se neste trabalho o
carter transgressor da pornografia, sua relevncia social, e busca-se descobrir
que relaes pode se estabelecer entre consumo deste material com a
psicanlise, abordando as teorias de erotismo de Bataille, Becker, e o escopismo
desenvolvido por Freud e aprimorado por Lacan e Quinet.

Palavras-chave: Pornografia. Psicanlise. Erotismo. Transgresso.

ABSTRACT

Pornographic materials exist for a long time, in many societies. They are
descripted as obscene and many times hazardous. However, they have become
more easily avaliable and consumed, and have the power to draw gazes to what is
publicly atempted to hide. In this paper I aproach the transgression aspect of porn,
its social relevancy, e seek what relations can be drawn between the consumption
of porn and psychoanalysis, using the teories of erotism from Bataille and Becker,
and scopism developed by Freud and improved upon by Lacan and Quinet.

Key-words: Pornography. Psychoanalysis. Erotism. Transgression.

A Enciclopedia Britannica 3 define a pornografia como a representao de


comportamento sexual em livros, imagens, esttuas, filmes e outras mdias que

1
Ps-Graduando no Curso de Psicologia Clnica: Abordagem Psicanaltica
2
Psiclogo formado pela PUC-PC, Mestre em Antropologia pela UFPR, Doutor em
Psicologia pela Universit de Lige.
3
Disponvel em <http://www.britannica.com/EBchecked/topic/470645/pornography>
5

pretende causar excitao sexual. Diversos dicionrios, 4 ao consultar o verbete


"pornografia", fazem equivalncia desta com o conceito de obscenidade.
Coloquialmente tratamos como pornografia as imagens, vdeos, textos, alm
de msicas e poemas que mostrem os genitais em momento de excitao ou os
nomeiam, alm dos que referenciam diretamente a relao sexual, a representando
de maneira explicita. Em algumas definies, como a encontrada na Enciclopdia
Britannica, faz-se separao entre o pornogrfico e o ertico (ou arte ertica, ou
ainda ars erotica), o primeiro sujeito a sanes e proibies, e visando
primariamente a excitao, o segundo amplamente tolerado, e tendo a
representao genital ou sexual como parte de um aspecto esttico maior. Assim
talvez tenhamos a impresso que sabemos se um material pornogrfico quando o
vemos, mas estabelecer critrios objetivos sobre o que caracteriza um material como
pornogrfico assunto para um debate constante, acompanhando mudanas
culturais.
Outros autores (VIANA e VIEIRA, 2012) j definiram o material pornogrfico
como aqueles "espaos de representao sexual que visam excitao ertica do
pblico 5 ", semelhante ao que vimos na definio enciclopdica. No entanto
continuamos com a mesma problemtica: alguns "espaos" voltados excitao
ertica do pblico podem no conter em si representao do ato sexual ou nudez,
mas incluindo dinmicas que podem ser consideradas erticas, pois o erotismo no
algo dado ou pronto, mas uma construo humana, sujeita cultura e sociedade.
A capacidade humana de deslocar e substituir, como Freud nos demonstrou, nos
leva a tornar erticas as mais diversas cenas, e podemos citar, por exemplo, as que
envolvem a temtica BDSM 6 , que em muitos momentos deixam de representar
rgos genitais ou relao sexual, mas comumente associadas e destinadas
excitao ertica do seu pblico. Poderamos argumentar que estas cenas mesmo
assim so representaes sexuais, independente de haver ou no a exposio do
corpo, buscando associar o carter sexual ao seu uso para o prazer, o que nos faz
fugir de uma definio especfica no material.
Da maneira como se do estas definies, percebemos dois aspectos chave:

4
Priberam, Aulete, Michaelis, Aurlio, Houaiss, todos disponveis online.
5
VIANA, VIEIRA: 2012
6
BDSM - Bondage, Discipline, Sadism, Masochism, podendo ser traduzido como
Imobilizao, disciplina, sadismo e masoquismo. comum que este tipo de material no
6

a inteno do produtor, e a excitao do seu pblico. Do ponto de vista da inteno,


Moraes (2003), ao analisar o surgimento da escrita pornogrfica na literatura
ocidental, argumenta que no caso da literatura ertica, a palavra explicita, o escrito
tcnico que nomeia os genitais, que de certa forma revela a inteno de excitar, de
transgredir, e assim tornar pornogrfica a obra. Segundo a autora, o "escrito tcnico"
torna-se no representante do objeto, mas objeto em si: a palavra substitui o corpo
como objeto, torna-se fetiche, e que s esta escrita tcnica teria o poder para se
colocar como fetiche. A insero da escrita tcnica, que talvez em imagem possa ser
traduzido como a exibio explcita dos genitais e do ato sexual, poderia de alguma
forma revelar a inteno do escritor ou produtor das imagens em causar excitao,
mas a mesma autora cita o prprio Henry Miller, que argumentou que o obsceno
est no olhar de quem v, que ele no existe como fato objetivo do texto:

"Por certo, a dificuldade de se estabelecer as diferenas entre o que seria


"ertico" ou "pornogrfico" reafirmada pelos historiadores, que preferem
empregar os dois termos indistintamente tambm decorre da mesma
indeterminao formal que impede o reconhecimento de um gnero literrio.
A questo enfrentada por Henry Miller, num ensaio escrito por ocasio da
proibio de seu Trpico de Cncer, em meados dos anos 30. Nele, o
escritor observa que "no possvel encontrar a obscenidade em qualquer
livro, em qualquer quadro, pois ela to-somente uma qualidade do esprito
daquele que l, ou daquele que olha". Para o autor, essa "qualidade do
esprito" estaria intimamente relacionada "manifestao de foras
profundas e insuspeitas, que encontram expresso, de um perodo a outro,
na agitao e nas idias perturbadoras". (Moraes, 2003)

Temos, portanto uma contradio entre estes dizeres. Como poderia ter o
"escrito tcnico" o poder de fetiche, se nada intrnseco ao texto tem este poder, e
como poderia ento a imagem do rgo sexual carregar o mesmo status, se em
outros contextos no carregaria esta conotao? Este impasse se resolve se
considerarmos que este poder de fetiche advm de um contexto maior, comum a
muitos, seno todos, em uma determinada sociedade, no caso, a sociedade
ocidental/europeia na poca em que foi escrito. Como estas pessoas compartilham
de uma cultura, encontram os mesmos interditos e as mesmas possibilidades de
transgresso, atribuindo carter ertico aos mesmos contedos. Aqui vale um
parntese que a autora no parece usar o termo fetiche no sentido psicanaltico,
mas este tema parece ser relevante para posterior discusso.
Este argumento de Miller pode ser demonstrado em choques culturais.
Exploradores ocidentais do sculo XIX consideraram pornogrficas as esculturas de

demonstre atividade sexual


7

templos hindus como os de Khajuraho, esttuas representando mltiplas figuras em


contato sexual, ao lado de diversas outras esttuas que exibem atividades
cotidianas da poca. Existem diversos registros de imagens com a representao do
ato sexual na arte japonesa do sculo XVIII, que so atribudas a panfletos
buscando a educao sexual jovens casais. A noo de uma particular inteno do
autor parece se perder quando atravessam por diferentes culturas e pocas, no
podendo ser extrada diretamente da obra, e o resultado da leitura ou visualizao
sendo fruto da interao do material com o observador.

Detalhe de um dos Templos de Khajuraho

A falta de um pano de fundo em comum que permita de certa forma avaliar as


intenes cada vez mais evidente frente rpida expanso de redes de
compartilhamento de arquivos, como a internet, onde a mdia criada e
compartilhada de todas as partes do globo. A inteno do autor pode ser relevante
na anlise da criao de uma obra, e da relao do autor com o que produz, mas
este produto parece escapar do alcance do artista ou produtor na medida que visto
pelo outro.
A opinio de Henry Miller corroborada por sua prpria histria: seus prprios
livros foram rotulados de pornogrficos, e posteriormente tiveram a venda permitida
8

e aceita como expresso de arte. O mesmo aconteceu com Ulysses, de James


Joyce, em um caso jurdico marcante que alterou as definies de obscenidade nos
Estados Unidos poca de seu julgamento.
Assim nos restaria apenas a segunda parte da prvia definio: pornografia
seria um espao de representao sexual que causa excitao sexual no pblico.
Talvez apenas isto nos permitisse uma definio ampla para uma dada sociedade
em tempos passados, mas como diversos autores advogam, desde Lacan, Miller,
Zygmunt Bauman, as sociedades ocidentais esto menos slidas, para usar a
terminologia de Bauman 7 , ou sofrem a queda do Nome do Pai, em termos
lacanianos, o que torna nossa sociedade menos homognea em termos do que
define nossas interdies, e quais os caminhos para transgredi-las. Assim, de
acordo com este estado da sociedade e da definio prvia de pornografia,
poderamos considerar pornogrficas uma multitude de objetos, uma vez que
possvel encontrar sujeitos que se excitam com os mais variados objetos, desde os
mais bvios e diretos, como a representao de uma relao sexual heterossexual,
at a representao de objetos aparentemente incuos (sapatos, espirros, bales,
para citar alguns), at os mais fortemente censurados e ilegais, como bestialidade e
pedofilia.
Creio que teramos certa dificuldade em classificar como pornogrficos vdeos
de pessoas espirrando, e corremos o risco de colocar toda a arte, e toda a produo
voltada ao entretenimento como potencialmente pornogrfica. At mesmo Freud
teve sua obra denunciada como pornogrfica8, em uma sociedade onde a noo da
sexualidade como figura central no desenvolvimento era uma obscena, embora hoje
dificilmente possamos dizer que a obra de Freud seja material que provoque
excitao sexual, ou tenha inteno de faz-lo.
At este momento podemos perceber que a pornografia se entrelaa com o
campo de estudo da psicanlise de diversas maneiras, todas passando pelo desejo,
e concretizao deste desejo se impe diversos impedimentos. Freud demonstrou
como a sexualidade presente em toda a vida humana, mesmo na infncia, e como
reprimida e recalcada. A pornografia tambm passa por esta represso, de formas
coletivas e individuais.

7
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Traduo: Plnio Dentzien. Rio de Janeiro:
Zahar, 2003. 258p.
8
Roudinesco e Plon. 1998. p. 771.
9

Pornografia na Sociedade

Mesmo com estes impasses em sua definio, o material pornogrfico foi


muitas vezes perseguido. Segundo Telles (2003), um dos argumentos mais comuns
para tal perseguio o temor de que o consumo de pornografia seja corruptor, seja
para o homem adulto, o tornando agressivo e propenso ao estupro, quanto criana
e ao adolescente, sendo prejudicial ao seu desenvolvimento. Parece, neste
argumento, haver um medo que a exposio ao material pornogrfico fosse capaz
de romper algum tipo de limite que impede o homem comum de cometer diversos
atos de violncia, que agisse de forma a autorizar o sujeito a agir sobre seus desejos
mesmo que violassem as regras da sociedade, ou ainda que de alguma forma a
exposio pornografia fosse capaz de criar desejos perversos onde esses no
existiam. Tal crena encontra uma refutao ao menos parcial em estudos que
demonstram que no mesmo perodo onde o consumo de pornografia se tornou mais
prevalente os indicadores de violncia sexual tenderam a permanecer os mesmos
ou diminurem9.
Em outro campo, h crticas quanto desinformao causada pela
pornografia, que instruiria jovens a no usar mtodos contraceptivos e de reduo
de riscos de doenas sexualmente transmissveis, como a camisinha, alm de
proporcionar uma educao sexual bastante distanciada da realidade do que seria
o sexo nas relaes no mundo real.
Tambm h criticas alegando que a produo pornogrfica patriarcal e
vitima as mulheres, condicionando homens a tratarem mulheres como objetos.
Muitas destas criticas partem do movimento feminista, e tambm no circuito
acadmico, sendo realizada por exemplo pelo renomado linguista e filsofo Noam
Chomsky. No entanto, estas crticas no so unnimes entre o movimento feminista.
O contra argumento de que esta viso onde a imagem da mulher em uma relao
sexual, ou de uma mulher que paga para realizar esta filmagem est sempre
sendo submetida a uma violncia ou humilhao, sendo uma vtima das condies
de mercado, mesmo que alegue ser sua prpria escolha, um argumento que reduz
a capacidade de autonomia das mulheres, como se fossem incapazes de escolher e

9
UP, PORN, and RAPE DOWN. "Northwestern University School of Law." (2006). Disponvel em:
10

consentir a realizar este ato em seus prprios termos. Certamente h muitas


mulheres em condio de explorao sexual envolvidas na produo de material
pornogrfico, mas algumas pessoas, com as diretoras Tristan Taormino, Erika Lust,
entre outras, vem buscando demonstrar que a produo de pornografia pode ser
feita de maneira feminista e sem explorao. Exemplos so encontrados no Feminist
Porn Awards, premiao anual para os melhores filmes pornogrficos produzidos
seguindo preceitos feministas, a criao da Feminist Porn Conference, e da
publicao de livros como o "The feminist porn book", da mesma Tristan Taormino.
A objetificao das mulheres um assunto a parte na questo da
sexualidade, de debate ainda mais importante com a expanso do movimento
feminista no sculo XX, e que tambm dialoga com outros fenmenos culturais,
como a prostituio, a violncia sexual, violncia domstica e os retratos culturais da
mulher na sociedade. Como nos demonstra a psicanlise, nos oferecemos como
objeto ao outro, e tomamos o outro como objeto da nossa fantasia, conferimos
atravs do olhar, como nos diz Quinet, "O objeto olhar, enquanto objeto pulsional,
emerge no campo de desejo do sujeito e veste a quem causar o desejo do sujeito de
beleza, a pulso agalmatiza o objeto ao vesti-lo de beleza". Por tomar o ser humano
a nossa frente como objeto de nosso desejo que podemos ter uma relao sexual.
Como Lacan afirmou quando disse no haver relao sexual, o ato sexual no
praticado entre dois seres humanos "completos", mas cada qual com seu objeto de
fantasia. Na pornografia, no apenas a mulher um objeto, mas tambm o homem,
muitas vezes vindo cena apenas o falo, e de certa forma esta objetificao que a
pornografia encena, joga em cena sem rodeios ou disfarces. No entanto, em
relaes podemos oferecer, e muitas vezes o fazemos, outras facetas que no o
corpo como objeto ao outro. Talvez a maior critica feminista esteja direcionada ao
aspecto que congela os papeis de gneros, objetificando homem e mulher sempre
das mesmas maneiras, e a mulher especificamente como apenas um corpo, a todo
momento: "olhar como objeto de desejo 'que enrubesce' revela a posio feminina
como sendo a daquele que olhado e a posio masculina, como a de quem olha.
Falo e olhar se conjugam, assim, sobre o corpo da mulher" (QUINET, 2002). A
psicanlise, assim como a cultura ocidental em geral parece estabelecer papeis
determinados por corpos. Aderear se, e como a psicanlise pode dialogar com a

<http://works.bepress.com/cgi/viewcontent.cgi?article=1010&context=anthony_damato>
11

teoria queer, entre outras teorias feministas, tambm escapa ao intento deste
trabalho.
Alain de Botton, filsofo ingls, faz outro tipo de crtica: a pornografia e a
masturbao seriam um grande desperdcio de tempo e energia, desviando o foco
de relaes humanas mais concretas, e a satisfao decorrente do seu uso levaria a
um tipo de apatia, critica que nos lembra o comentrio de Bataille acerca do prprio
erotismo humano: o sujeito que se entrega ao erotismo no desvia estas energias ao
trabalho, portanto no produz nem se vincula ao sistema social de produo,
tornando-se de certa maneira incapaz de viver em sociedade, ou ao menos tendo
menor valor dentro dela.
De tal temor surgiu resistncia ao pornogrfico atravs de vrios dispositivos
de regulao social, inclusive se apoiando na fora de leis, que conseguem cercear
em parte a produo de material pornogrfico, mas incapazes de reverter a
popularizao deste material, facilitado pelo desenvolvimento tecnolgico,
primeiramente com tcnicas mais baratas de impresso de livros e gravuras, e
posteriormente o home-video iniciado pelo advento da fita VHS, e mais
recentemente a crescente expanso no uso da internet.
A tecnologia atual possibilita uma ubiquidade do material pornogrfico na
sociedade, acessvel de qualquer lugar em qualquer momento atravs de
smartphones conectados a internet. O que antes precisava ser obtido via relao
social, sob o olhar do outro, comprando revistas numa banca, arriscar ser visto
entrando em lojas especializadas, ter de encarar as pessoas no balco da locadora
de vdeos e exposto ao olhar das demais pessoas em uma loja, ou ainda antes disto,
em cinemas especializados, hoje est disponvel de forma fcil e annima. A
indstria pornogrfica foi pioneira em diversas tecnologias hoje bastante difundidas,
como a venda online atravs de carto de crdito, at no uso da internet como
plataforma de veiculao de vdeos. Estimativas colocam o faturamento anual do
mercado pornogrfico norte americano em 2012 entre 10 e 14 bilhes de dlares,
simultaneamente a crticas das empresas do setor de grandes perdas em funo da
alta disponibilidade de material amador gratuito e da pirataria de contedo. 10 Obter
material pornogrfico nunca foi to fcil.

10
Rosen, David. Is Success Killing the Porn Industriy?. Disponvel em
<http://www.alternet.org/sex-amp-relationships/success-killing-porn-industry> 2013.
12

Um estudo 11 entre universitrios no Brasil, em 2004, demonstrou que


aproximadamente 97,6% dos homens e 71,3% das mulheres j teve contato com
material pornogrfico, e 39% eram consumidores frequentes. importante ressaltar
que a internet poca do estudo era muito menos disponvel do que hoje. Dados do
Centro de Estudo sobre as Tecnologias da Informao e Comunicao 12 informam
que enquanto em 2004 68% da populao brasileira jamais havia usado a internet,
em 2012 o nmero de usurios frequentes ultrapassa pela primeira vez o nmero de
pessoas que nunca usaram esta ferramenta (49% comparados com 45%).13 Dados
dos Estados Unidos demonstram que cerca de 70% dos homens de 18 a 24 anos de
idade frequenta sites pornogrficos em um dado ms. Notamos que estas
estatsticas no revelam dez anos de expanso tecnolgica. Durante este perodo
surgiram sites como o YouTube e Facebook, por exemplo, e firmou a capacidade
tcnica de exibir vdeos atravs da internet. Algumas pesquisas indicam que
aproximadamente 70% dos jovens do sexo masculino, de 18 a 24 anos de idade,
so usurios regulares de sites pornogrficos. Outros dados sugerem que em 2006
42.7% dos usurios de internet consumiam pornografia 14 . Segundo Paasonen
(2011), estudos clamam que de 40% a 80% do trfego de dados na internet
relacionado pornografia. O uso de pornografia no algo raro ou incomum em
nossa sociedade.
Segundo Paasonen (2011) h uma espcie de pnico moral que ocorreu com
a distribuio online de pornografia, resultando tambm em crticas recentes
pornografia, se baseando principalmente no argumento da possibilidade de
distribuio annima de pornografia infantil para buscar medidas e leis reguladoras
das transferncias de arquivo atravs da internet.
Estas crticas so ainda feitas, quanto facilidade de se obter material
pornogrfico: o fcil acesso que as crianas podem ter a este tipo de material; a
associao da pornografia ao declnio dos valores familiares. Neste tpico
interessante notar que em pesquisa nos Estados Unidos, os estados onde h maior
consumo de pornografia so tambm os mais religiosos e conservadores.
De fato, a grande maioria das sociedade tem regulaes sociais do erotismo,

11
Valeschka Guerra Martins, Fernando Cezar Andrade B. de, Mardonio Dias Rique. 2004
12
Disponvel em <cetic.br>
13
Disponvel em
<http://www.cetic.br/usuarios/tic/2012/apresentacao-tic-domicilios-2012.pdf>
13

e neste mundo real podemos lembrar que enquanto obscenidade, pornografia pode
ser considerada crime: obscenidade , alm de uma palavra de sentido coloquial,
tambm termo jurdico, que de acordo com a legislao brasileira, nos artigos 233
e 234 do cdigo penal:

"CAPTULO VI
DO ULTRAJE PBLICO AO PUDOR
Ato obsceno
Art. 233 - Praticar ato obsceno em lugar pblico, ou aberto ou exposto ao
pblico:
Pena - deteno, de trs meses a um ano, ou multa.
Escrito ou objeto obsceno
Art. 234 - Fazer, importar, exportar, adquirir ou ter sob sua guarda, para fim
de comrcio, de distribuio ou de exposio pblica, escrito, desenho,
pintura, estampa ou qualquer objeto obsceno:
Pena - deteno, de seis meses a dois anos, ou multa.
Pargrafo nico - Incorre na mesma pena quem:
I - vende, distribui ou expe venda ou ao pblico qualquer dos objetos
referidos neste artigo;
II - realiza, em lugar pblico ou acessvel ao pblico, representao teatral,
ou exibio cinematogrfica de carter obsceno, ou qualquer outro
espetculo, que tenha o mesmo carter;
III - realiza, em lugar pblico ou acessvel ao pblico, ou pelo rdio, audio
ou recitao de carter obsceno."

A lei, quando trata deste assunto, no especifica a ponto de definir qualquer


tipo de material. A definio vem em forma de jurisprudncia, e ao invs de definir,
instrui aos juzes que observem a moral e os bons costumes do homem mdio de
sua poca, o que pode abrir precedente para muitas formas de julgamento. A carter
de exemplo, na Inglaterra, quando lei similar foi estabelecida instituiu como teste de
obscenidade o que um pai de famlia se recusaria a ler perante sua esposa e filhos
(Telles, 2003), definio esta que perdurou por muito tempo. Pela definio da lei
brasileira o que obsceno, pornogrfico, viola a norma, os pudores e os bons
costumes de uma dada sociedade, e s pode ser usufrudo em segredo, jamais
publicamente, e parece atuar como mecanismo de recalque, empurrando para um
lugar oculto o que insiste em ser revelado. Segundo Leite Junior (2011):

"Pode-se afirmar que uma das caractersticas estruturais da pornografia a


obscenidade. Segundo Havelock Ellis, obsceno deriva do latim scena,
significando o que deveria estar fora de cena (Hide, 1973: 8). J o termo
latino obscenus em sua origem significava mau agouro (Moraes, 2003:
123). Segundo um dos mais importantes dicionrios brasileiros, o Aurlio:
obsceno que fere o pudor, impuro, desonesto (Ferreira, 2001). Toda a
produo pr-pornogrfica (sculos XVI ao XVIII) que vai organizar as
bases da pornografia (como Aretino e Sade) j trabalha com esta idia:
causar um incmodo intencional, pronunciar o inominvel, apresentar o

14
http://internet-filter-review.toptenreviews.com/internet-pornography-statistics.html
14

velado, explicitar o subentendido, exagerar o j visto e, principalmente,


testar fronteiras, ou seja, colocar em cena o que se espera que esteja fora
de cena. A pornografia se organiza pelo excesso, e o jogo com os
limites."

O que pornogrfico parece estar num campo limtrofe, entre o


absolutamente condenvel e o permitido, por revelar o que se visa que permanea
escondido, o que impuro, desonesto acerca do prprio sujeito. Talvez esta questo
limite revele a tendncia de fazer distino entre o que pornografia e o que outra
coisa, de mais profundidade ou valor, de "bom gosto", chamada de "Ertico". Fazer
esta distino acarreta em uma postura que parece querer separar os desejos,
fantasias e gozos legtimos dos que no so, e a ela cabe a citao atribuda a
Andr Breton, de que pornografia "o erotismo dos outros", e a questionar quem
que teria a capacidade de fazer tal corte e distino por toda uma sociedade. Este
questionamento nos leva em direo ao conceito de Grande Outro de Lacan, no que
no cabe aprofundar neste trabalho, mencionando apenas que em tempos onde o
Nome do Pai fosse um s talvez tal corte fosse possvel de ser generalizado, tal qual
era feito na Inglaterra, onde poderia se esperar que todo pai de famlia seguisse os
mesmos preceitos, e que talvez tal medida no fosse mais aplicvel atualmente.
Hoje, como nos informa Telles (2003), temos tambm uma nova leva de
tentativas de distino entre os tipos de pornografia, mas esta distino comea a
ser feita no tem termos de esttica, mas para se referir a uma produo
pornogrfica baseada em valores diferenciados, buscando se distanciar de uma
produo pornogrfica que retrata o machismo e que "infantiliza e vitimiza a mulher,
colocando-a como objeto sexual passivo do homem". Lembraremos que a maior
parte da pornografia produzida e consumida representa temtica simples e seguindo
as mesmas formulas estticas. Maneiras alternativas de produzir pornografia,
questionando valores de gnero, modalidades sexuais e fantasias e estticas
comuns, se identificam por outras alcunhas, como alt porn,15 ars erotica16 ou como
pornografia feminista, mas sem buscar se afastar do rtulo de pornografia, como
argumenta Parreiras (2012).
No infrequente que a pornografia seja condenada pelos prprios
argumentos que a tornam pornografia, numa expresso bastante tautolgica: se
pornogrfico porque obsceno, e obsceno porque pornogrfico, no dizemos

15
Parreiras (2012)
16
Telles (2003)
15

nada. Mas mesmo entre crculos mais intelectuais, temos criticas severas. De Botton
parece no hesitar ao afirmar que pornografia perda de tempo, e nos gasta,
enquanto sociedade, milhares de horas de trabalho que poderiam ser melhor
empregadas, argumento este que Bataille tambm trs em relao ao erotismo em
geral, no sentido que sua regulao permite a organizao do trabalho. Ouvimos do
quo inescapvel o estimulo pornogrfico se torna, de como ele pode consumir o
desejo. interessante pensar o que diferenciaria ento o pornogrfico da arte, e que
seria capaz de consumir o sujeito e o tornar de certa forma intil para a sociedade.
Em primeiro lugar, este argumento parece tratar da pornografia como um tipo
especfico e mais potente de escapismo cultural, de uma cultura de consumo.
Parece que a maneira apropriada desta crtica de De Botton, no se deve ao carter
pornogrfico do que consumido, mas do prprio consumo, e de ser consumido
pelos prprios hbitos de consumo, critica esta que se assemelha quela dirigida a
outras mdias consumidas de forma escapista e que afastam o sujeito de convvio
social, como jogos eletrnicos, filmes, seriados e livros de fico. Ouvimos do
carter viciante da pornografia, e em pases como os Estados Unidos o "vicio em
pornografia" por vezes igualado ao consumo de substncias psicoativas, e tais
"vcios" so tratados em clinicas de recuperao. Isto nos faz pensar se o mal estar
que provoca o consumo se d pela natureza do produto ou pela estruturao do
desejo, e da forma como o objeto tomado pelo sujeito.
De fato, e assim como outras indstrias de entretenimento, tambm o
erotismo se tornou produto sujeito s demandas do capitalismo moderno, como
afirma Paasonen (2011), e grande parte do contedo pornogrfico produzido
seguindo os mesmos moldes. Mesmo materiais tidos como alternativos muitas vezes
so produzidos voltados a mercados e nichos especficos, e Paasonen chega a
comparar estas produtoras como "o brao de pesquisa e desenvolvimento" da
indstria porn mainstream. Precisamos ter cuidado para no generalizar este
argumento. No porque Hollywood existe que o cinema como um todo deixa de
ser arte, e o mesmo pode ser alegado para a produo pornogrfica. Paasonen trs
a definio de netporn, em oposio ao conceito de "porn on the net" para
diferenciar a pornografia produzida em outros moldes, distantes da esttica
padronizada e massificada de grandes produtoras. Tais produes (e mesmo as
produes mainstream) podem ser tomadas como objeto de forma diferente, de
forma que no se estabelea uma relao puramente de consumo, mas uma relao
16

significante. Talvez seja necessria nova ressalva, sob o risco que sem ela
cairiamos novamente em uma ciso entre erotismo "bom" e "mal", aceitvel ou
inaceitvel, e por quem. O que faz existir esta diferena, entre a criao de uma arte,
e o consumo de um objeto, est no sujeito, observador, criador ou consumidor, e
no no objeto em si. Tambm importante notar que outras reas da produo de
contedo de entretenimento so alvo de crticas semelhantes, a comear pela crtica
massificao da produo cinematogrfica, na forma de blockbusters seguindo um
roteiro Hollywoodiano, e da msica, tambm criticada por seguir formulas voltadas a
produo e fabricao de dolos pop descartveis e genricos, e criando de maneira
semelhante separaes entre o material mainstream de "menor valor cultural" e a
produo alternativa, que ainda seria merecedora de carregar o titulo de arte.
Este significado se d tambm pela possibilidade moderna de se colocar em
cena. A pornografia hoje pode ser muito variada, dada a facilidade da sua produo
e transmisso pelas recentes inovaes tecnolgicas que colocam ao dispor de
quase todos os habitantes de nosso pas, e praticamente todos os pases ocidentais
uma cmera na mo (so mais celulares do que habitantes no Brasil, a maioria
tendo algum tipo de cmera), e acesso a internet para divulgar as imagens
produzidas. Uma proporo muito grande de pessoas hoje tem os equipamentos e o
potencial de se tornar um porngrafo, ao transformar em imagem seu prprio
erotismo.
Uma das principais mudanas que tal fenmeno gerou foi a crescente
aceitao de prticas sexuais que desviam do padro vanilla17 que todo o tipo de
objeto corre o risco de ser encontrado. Aquilo que para ser encontrado antes
precisava passar por diversas barreiras de vergonha inibio at ser trazido em
conversa com um parceiro, arriscando a repulsa e repdio, vergonha e rejeio, est
acessvel em uma breve busca annima e privada, podendo levar a uma tendncia
de pessoas buscarem uma compatibilidade de fantasias sexuais antes de
procurarem uma identificao de uma forma mais "convencional" envolvendo o
contato frente a frente, "olho-no-olho". Pessoas podem se encontrar baseadas pelo
seu interesse em comum por determinadas prticas sexuais, e encontrar material
pornogrfico retratando estas prticas facilmente. Tal possibilidade aproxima estas
prticas do resultado discutido anteriormente, de transformar a pornografia em uma

17
Termo em ingls (baunilha) usado para se referir as atividades sexuais convencionais e
17

transgresso, ao invs de uma perverso, um ato que sustenta os interditos ao invs


de refut-los. Este uso da pornografia como ferramenta para um encontro ertico
entre sujeitos parece estabelecer relao diferente da esperada para uma relao de
consumo, onde um consome, e outro consumido (sujeito e objeto, ou at mesmo o
contrrio, o objeto consumindo o sujeito), para uma relao onde a princpio o sujeito
se oferece como objeto para a fantasia do outro, na medida que espera encontrar
tambm no outro objeto para a sua.
Percebemos que se torna muito difcil estabelecer critrios que demarquem a
pornografia claramente, mesmo havendo tantas tentativas de criar limitaes para
sua criao e divulgao. Podemos sugerir que esta incapacidade surge de uma
confuso, que pode ser clarificada ao nos referimos teoria do erotismo
desenvolvida por Bataille, importante escritor francs cuja excepcional se inscreve
no campo da literatura, mas tambm na antropologia, sociologia, filosofia e histria
da arte, tambm abordou o erotismo, tema que o consagrou. Ele nos explica que
sexo, enquanto atividade comum a todos os animais sexuados, um ato fsico e
caracterstico da animalidade comum a todos estes, visando reproduo. No
entanto, o sexo, para ns humanos, no assim. Tanto Lacan quanto Bataille nos
explicam que este universo de comportamento animal nos indisponvel. Embora o
ato humano que resulta em reproduo ainda exista, ele se distancia daquilo que
praticado por animais, se torna ertico. Desta forma, segundo Bataille, toda atividade
sexual humana ertica, o que quer dizer que toda ela relacionada interdio e
ao prazer, e regulada de certa forma pela cultura. Assim, classificar como
pornogrfico o que se associa ao sexo uma impossibilidade, pois o sexo
claramente definido, animal, se encontra indisponvel ao sujeito humano. O que dele
resta nos disponvel apenas pela cultura, e esta pode estruturar o erotismo e as
interdies de diversas maneiras.

Pornografia e Psicanlise

Considerando que a pornografia tem suas definies variando culturalmente,


e a partir da sua associao ao termo obscenidade, podemos observar que o que h
em comum a transgresso do pudor, transgresso de uma moralidade, dos

dentro dos padres.


18

"bons costumes", transgredindo ao que adequado socialmente. Pudor tambm


um termo esquivo, pois o que exatamente viola o pudor varia, mas podemos
considerar pudor como uma vergonha relacionada ao corpo. Dessa maneira
definimos a pornografia de alguma forma pelo que ela significa para quem a v. A
violao do pudor est de alguma forma ligada exposio do corpo. Baudrillard
nos sugere que "Talvez a definio de obscenidade fosse, pois, a de tornar real,
absolutamente real, alguma coisa que at ento era metafrica ou tinha uma
dimenso metafrica18" como "por exemplo, o pornogrfico: claro que a temos o
corpo por inteiro, realizado".
Neste ponto podemos falar ento que se a pornografia aborda o explicitar do
que escondido, podemos trazer o conceito do erotismo de Georges Bataille. Em "O
Erotismo", Bataille discorre sobre a dimenso ertica do ser humano. Maciel (2007)
faz breve explanao deste conceito de Bataille: "Para Bataille, se, por um lado, a
atividade sexual de reproduo comum aos animais sexualizados e aos homens,
por outro lado, s estes ltimos fizeram de sua atividade sexual uma atividade
ertica." Bataille no incio desta obra busca basear a condio humana: segundo ele
somos seres descontnuos. Fala da descontinuidade no sentido em que somos
diferentes uns dos outros, desconectados essencialmente dos outros,
fundamentalmente separados, impossibilitados de uma unio com o outro. A
continuidade para ns percebida como algo que escapa do nosso alcance, nos
falta. Neste contexto nos parece como o "sentimento ocenico" descrito por Freud,
sentimento que precede a vida como a conhecemos, e dessa forma a continuidade
para ns caracterstica da morte. Somente a morte pode nos nivelar e mesclar.
Escritos psicanalticos tambm parecem falar dos mesmos temas:
informam-nos que a completude a morte. Fundado na falta, o sujeito busca os
objetos que lhe faltam, buscando uma completude nunca encontrada, objetos lhe
servem apenas como suplemento, e no complementam a falta. A complementao
acarreta o risco do cessar do desejo, e no momento onde mais nada desejamos,
onde o desejo est extinto, o sujeito tambm est. Becker (2010), em seu maior
trabalho, explica que buscamos de diversas formas negar a morte, e na falta desta
possibilidade, transcend-la. O que nos possibilita a morte nosso corpo e seus
processos, dos quais faz parte o ciclo de reproduo, atravs do sexo. O sexo

18
(Baudrillard, 2001, p. 28)
19

ento, no que deriva das funes corporais, um arauto da morte, e precisa ser
afastado, interditado.
O sexo tambm nos aproxima da continuidade, ao evocar a reproduo, e
esta continuidade nos parece como uma completude. A proximidade da completude,
da continuidade, ao mesmo tempo nos atrai e aterroriza. A pulso nos direciona para
a realizao da vida, e tambm nos leva ao encontro da prpria morte. Vem mente
a ento a expresso francesa para o orgasmo: la petite mort, a pequena morte. A
momentnea aproximao da completude ao mesmo tempo uma aproximao
momentnea da morte. Este tema, da nossa falta fundamental que nos coloca num
caminho paradoxal onde a realizao da vida e a realizao da morte se encontram,
comum a estes autores, mesmo que no compartilhem o mesmo vocabulrio.
Como disse Kundera em "A Insustentvel Leveza do Ser":

"O que a vertigem? O medo de cair? Mas porque sentimos vertigem num
mirante cercado por uma balaustrada? A vertigem no o medo de cair,
outra coisa. a voz do vazio embaixo de ns, que nos atrai e nos envolve,
o desejo da queda do qual logo nos defendemos aterrorizados.

De tal caminho conjunto e perigoso, onde um passo na direo da realizao


da vida pode levar morte, surge da prpria pessoa a necessidade de limites: tanto
Lacan, quanto Becker, quando Bataille abordam esta questo, os dois primeiros se
referindo castrao, o ltimo ao interdito. Essa necessidade dos limites advm da
incapacidade do sujeito de abarcar o real da vida. O impedimento que advm da
castrao impede que atinjamos a completude, e tambm salva nossa vida e
sanidade, possibilitando, como diz Bataille, o trabalho e a vida em sociedade. A
limitao do Real permite a metfora, que trabalhemos simbolicamente, nos trs a
dimenso humana que nos separa dos animais, e funda nosso desejo. Sobre esta
nova dimenso, Bataille advoga que esta a dimenso humana, e "o erotismo
nasce da sexualidade interditada", como resume Maciel.
Segundo Becker, ao nos depararmos com o desejo de completude criamos a
nossa prpria limitao para que consigamos abocanhar um pedao da vida apenas
do tamanho que consigamos mastigar, e no mais. No poderamos, segundo ele,
lidar com a totalidade da vida, signific-la toda, e ainda lidar com tudo o que no
damos conta de significar. Diferente do animal, que lida apenas com o que est
acessvel diretamente pelos seus sentidos, ns podemos lidar com uma infinidade
de assuntos e problemas destacados do momento presente. Limitar-se, segundo
20

Becker, essencial.
Pode-se argumentar que a necessidade de interdies uma caracterstica
essencial convivncia em sociedade, e desta forma teria um peso de imposio
externa, sendo ento uma proibio. Sem ela a sociedade e convivncia no se
sustentariam. esta viso que Freud trs de modo quase mtico em Totem e Tabu,
e parece que Bataille argumenta neste mesmo sentido quando diz que o interdito
essencial ao trabalho. No entanto tanto Bataille, em captulos posteriores, quanto
Becker e Lacan argumentam que o interdito, que podemos entender
psicanaliticamente como a castrao, um processo do qual o sujeito precisa por si
mesmo, e impe a si mesmo, como um estreitamento de ponto de vista em relao
vida, uma reduo do escopo da realidade para evitar a loucura. O interdito surge
como tentativa do indivduo para lidar com a sua angstia, esta que advm do
incontrolvel do real, do seu prprio corpo e da falta de controle que o sujeito tem
sobre ele, das pulses, e das contingncias do mundo externo ao sujeito. A
interdio, castrao tem ento esta dualidade: necessria e criada pelo prprio
sujeito, mas frequentemente percebidas como proibies externas a ele, sob o qual
est sujeito.
No entanto, lembramos que muito do corpo e das pulses que dele derivam,
jazem no domnio do Real, e desta forma, fora do controle do sujeito. A pulso busca
a sua realizao, e uma castrao ou interdio que impedisse totalmente a
realizao da pulso tambm leva ao estrangulamento do desejo, a um estado de
catatonia e depresso. Assim tentamos balancear desejo e castrao, e
embarcamos uma busca por um objeto simblico que relembre, celebre esta perda,
e nos lembre da nossa descontinuidade, ao nos aproximarmos vertiginosamente da
continuidade, mas sem nos colocar em perigo de cair neste abismo.
O erotismo pe em jogo a continuidade dos seres, est prximo deste
abismo, e estreitamente relacionado morte, pela sua associao reproduo, a
possibilidade de continuidade dos descontnuos. Bataille argumenta tambm que o
ato sexual pressupe uma busca de dissoluo, uma possibilidade breve de fuso,
de violar a descontinuidade que nos separa de todos os outros sujeitos, de abordar a
continuidade, de romper as barreiras que nos separam, separando inclusive aos
corpos. O erotismo encarna ento, depois da interdio, uma transgresso:

Na esfera humana, a atividade sexual distancia-se da simplicidade animal.


Ela essencialmente uma transgresso. No se trata, depois do interdito,
21

de voltar liberdade primeira. A transgresso o acontecimento da


humanidade organizado pelo trabalho. A prpria transgresso organizada.
O erotismo no seu todo uma atividade organizada, e na medida em que
organizado que ele muda atravs do tempo. (Bataille, p.101)

O erotismo ento algo que advm do corpo, mas essencialmente humano,


portanto cultural e mutvel. No h uma sexualidade animal, embora o furor sexual
nos afaste da racionalidade, mas impossvel um retorno ao Real. Bataille nos diz
ento que o erotismo faz parte do campo da violncia, pois viola nossa
descontinuidade, viola os nossos prprios interditos, os limites que nos impomos, e a
forma com que realiza esta transgresso transmitida culturalmente. Bataille
nomeia esta dimenso que remete violncia e inclui a aproximao da
continuidade no erotismo como a dimenso do sagrado. O faz pois esta dimenso
escapa do modo de viver descontnuo, da vivncia racional do dia-a-dia, que permite
o trabalho e a vida em sociedade. A violncia e o erotismo, fora dos contextos
possveis e permitidos, devidamente ritualizados de transgresso, trariam o horror, a
nusea.
A morte e o erotismo tem ento um carter de vertigem. Bataille fala da
pequena distncia, mudana de ponto de vista, que separa a transgresso entre o
sagrado e grotesco e assustador, entre o desejo de ver e a incapacidade de suportar
o olhar. Observar a transgresso tem um valor traumtico, tanto na transgresso do
sacrifcio, como descreve Bataille, quanto transgresso do erotismo, tanto que esta
viso descrita por Freud como a Cena Primria, e a associao que a criana faz
entre o ato sexual e uma violncia perpetrada por seu pai. Em consequncia a este
sentimento vertiginoso, surge a interdio, que pode ser vista de algumas maneiras
diferentes. No entanto o interdito no resolve a angstia, e as pulses no se
permitem conteno. Para encontrar satisfao preciso que os interditos de
alguma forma sejam transgredidos. No entanto, a transgresso direta do interdito
tem carter de nusea, traz tona a angstia. Desta forma, preciso de algum tipo
de afastamento. No erotismo necessria alguma barreira que impea a
continuidade, a complementao do desejo, algo que deixe espao para uma falta,
para um retorno descontinuidade.
Ento podemos relacionar o pornogrfico com o erotismo assim definido. Uma
das interpretaes possveis de que o pornogrfico seria a representao do que
interdito atravs de um vu, algo que lhe tire a potncia e coloque o observador
numa posio segura, de onde pode participar sem participar, de uma celebrao do
22

que interdito, se assemelhando a um ritual. Em outras palavras, pornogrfico seria


o que aproximaria o sujeito do gozo, sem implic-lo no processo, um gozo atravs
do buraco da fechadura. Atravs do olhar pornogrfico o sujeito pode observar e
gozar daquilo que jamais poderia fazer, protegido pela distancia da imagem. Jamais
poderia no por censura alheia, mas por uma necessidade particular de evitar a
intensidade da realizao da fantasia. Neste olhar a pornografia deixa de ser
relacionado apenas ao que de natureza genital, do contato sexual, mas das coisas
que violam o que interdito, do campo que Bataille chama de sagrado. No mesmo
mote, a pornografia nesta definio se aproxima da definio de Bataille da
literatura, e que esta por sua vez o prolongamento das religies: "Vivemos por
procurao o que ns mesmos no temos coragem de viver" (p. 81), a literatura nos
permitindo esta representao de perigo, de morte e da vitria sobre a angstia
atravs de uma barreira, a palavra escrita, um vu que nos permite evitar a
prevalncia da nusea. (p. 82). Desta forma a pornografia poderia ser entendida
como uma forma de literatura menos afastada, com um vu mais fino, ainda capaz
de transmitir parte desta nusea e do desconforto associado realizao do desejo.
Como os interditos se referem mesma dimenso do sagrado
ertico/violento, nesse campo que se d a transgresso. Bataille afirma que
transgredimos coletivamente no sacrifcio, que at hoje celebrado simbolicamente
em cerimnias religiosas, como a eucaristia catlica, simblica de um ato de certo
canibalismo, por exemplo. A pornografia neste contexto poderia ter o mesmo valor
do rito, de aproximar do que aterroriza sem violar a regra explicita da sociedade.
Bataille demonstra como o sacrifcio uma violao permitida do interdito do
assassnio, o pornogrfico poderia ser descrito como uma violao das regras que
ditam o pudor, a vergonha, a monogamia, dentro de um contexto "seguro", como um
fazer sem fazer. Bataille argumenta que em nossa sociedade, a instituio do
casamento uma forma de transgresso, uma maneira controlada e ritualstica em
que o impulso sexual pode ser realizado e os interditos mantidos. Para ele, o
casamento transgressor no sentido que transgride o interdito a sexualidade. Se o
ato sexual interdito em funo da sua ligao com a continuidade dos seres e a
vertigem associada, o casamento a transgresso que estrutura a sexualidade
possvel. Bataille tambm discorre sobre as orgias e festas mais ou menos
organizadas que permitiam, dentro de condies demarcadas, a infrao do interdito
sobre a liberdade do impulso sexual. A pornografia hoje, como consumo pessoal e
23

associado masturbao, tambm poderia ser entendida como a realizao


orgistica: atravs da imagem a sexualidade irrestrita, quanto ao nmero de
parceiros e corpos que podem ser desejados em restrio, conquanto estejam por
trs do vu da tela. Assim tambm podemos argumentar que a pornografia se torna
a transgresso que torna a interdio possvel, sem a qual a regra sobre a
sexualidade (em geral a monogamia) no se manteria.
Enquanto a literatura, e hoje o cinema e os videogames nos trazem
claramente a transgresso do interdito da violncia, a pornografia (no sentido da
representao sexual com inteno de excitar eroticamente o publico) nos trs a
transgresso de um aspecto ertico, embora frequentemente esta distino no seja
simples: o que ertico violento, e o que violento ertico, pois de certa forma
tem a mesma origem.
Pela concluso deste ultimo pargrafo, fica implcita a minha inteno de
expandir o conceito de pornografia, com o foco na segunda parte da nossa definio
prvia: a inteno da excitao, desassociando o conceito do carter de
representao sexual. No so incomuns expresses como "pornografia do poder",
"pornografia de violncia", geralmente ditas visando definir alguma representao
como gratuita, explicita, direta, sem subtexto ou disfarce, ou, melhor ainda, como fim
em si mesmo. Como Viana e Vieira (2012) nos contam, em relao ao sculo XIX:

"A pornografia neste perodo utiliza a obscenidade como instrumento de


crtica social e poltica. Crticas ao clero, devassido das figuras polticas,
ineficincia dos nobres, corrupo dos juzes - em outras palavras,
queles que exerciam qualquer tipo de poder - sero atreladas filosofia e
ao racionalismo no intuito de modificar a sociedade atravs do prazer
sexual. Assim sendo, a produo pornogrfica objetivava no s o gozo dos
sentidos, mas uma modificao social atravs da subverso e
ridicularizao das relaes de poder."

No entanto, as autoras tambm nos trazem que neste mesmo perodo,


citando LEITE JNIOR, (2006, p.63), houve uma mudana na postura da produo
pornogrfica:

"Com o surgimento desta nova categoria classificatria na produo cultural,


tambm ressurge em outros moldes a batalha para censur-la e torn-la
ilegal, considerando-a prejudicial ao indivduo e sociedade. A perseguio
recm-nascida pornografia, que se afastou da crtica social e poltica de
seus elementos formadores, passa a se justificar ento pela causa moral de
base higienista. [...] A luta da pornografia ento no mais para contestar o
sistema socioeconmico, mas para ser melhor aceita por ele."

Desta forma, evidente um esvaziamento de contedo de crtica pelo qual


24

cito o sentido de gratuidade e fim-em-si-mesmo da palavra. A produo pornogrfica


se tornou uma forma de entretenimento urbano. Se inicialmente obras como as de
Freud ou Henry Miller eram vistas como pornogrficas, hoje o que considerado
pornogrfico parece ter uma conotao muito diferente. Leite Junior define em um
de seus trabalhos sobre a relao entre pornografia e a esttica grotesca, que
pornografia :

"um produto que apresenta uma representao obscena padronizada (seja


em imagens, sons, textos ou mesmo objetos), voltado para o consumo de
massas, tendo um mercado estabelecido e possuindo como principal
objetivo o prazer sexual de seus consumidores e o lucro de seus
produtores."

interessante notar que logo no incio de sua explanao, como a


advertir-nos de que no fala de obras e filmes obscuros e pouco disponveis, Leite
Junior faz questo de dizer que "importante realar que a pornografia estudada a
mainstream, facilmente encontrada na internet ou em bancas de revistas e lojas
especializadas". O fato de a pornografia ser mainstream, palavra americana usada
para designar os produtos miditicos de massa e grande alcance, evidencia que a
pornografia deslocou-se de um espao de transgresso cultural e social, no sentido
em que se busca uma mudana na sociedade, para um espao de transgresso
ertica, no sentido atribudo por Bataille, como uma das interdies que esto a
para serem violadas, de forma incidental e deliberada, podendo ser comparada a
transgresses como a do casamento. De transgresso de valores e regras sociais,
para realmente quebr-las, passou a fazer parte das transgresses organizadas,
que do suporte aos interditos do erotismo contemporneo. Assim, o que antes
poderia ser visto como perverso e potencialmente destrutivo pode ser incorporado
ao conjunto interdio/transgresso que possibilita o convvio social e permite a
experincia da liberdade sexual.
Percebemos ento a produo pornogrfica como uma produo de um
contedo de certa forma artstico, que pode capturar o olhar e assumir esta
designao de obscenidade, violao e transgresso. Becker realiza um grande
estudo sobre o artista baseado no existencialismo e nos estudos de Rank sobre
tema. O artista, para Becker, cria a arte como uma sada, ao ser incapaz de aceitar
fazer parte de um projeto coletivo de imortalidade, o que talvez possa ser traduzido
nos termos que viemos utilizando, como as maneiras que so permitidas para a
transgresso dos interditos. Ao entendermos a pornografia como arte, como a
25

criao pelo qual outras pessoas podem acessar a forma de transgresso gerada
pelo artista, podemos a partir deste entendimento analisar o produto pornogrfico
como arte, e analis-la como a psicanlise vem analisando outras formas de arte, e
de como a psicanlise estuda a imagem.
Alain de Botton, ao discorrer sobre as nossas diferenas individuais, que nos
levam a escolher entre as pessoas que nos atraem, sugere que vemos como belo o
que de algum modo se refere ao que nos falta. Tal pensamento se aplica tanto a
escolha de parceiros, quanto nosso gosto por arte. A falta faz o belo, e procuramos
na arte o objeto a, ento, o objeto da falta, o que fica sem ser dito, o que teria o
potencial de nos complementar. essa questo da nossa falta particular que torna o
senso esttico nico, e que tambm faz com que cada um procure objetos diferentes
para uma complementao. No entanto, como afirma Miller (2010), no existe
complementao possvel. Complementao implica em completude e, portanto,
finalidade, um trmino para o desejo e a vida. Podemos encontrar significantes que
sirvam de suplemento, no sentido que sempre h algo que deixou de ser dito, que
ficou faltando, e por l segue nosso desejo. certo que o mundo no nos dispe de
objetos ideais, mas de objetos, nenhum deles "completo". Neste sentido, De Botton
argumenta que nosso gosto por arte, nosso senso esttico que se estende a nossa
avaliao das pessoas e quais delas nos so atraentes, passa por esta falta. A
busca por arte e beleza se dispe a procurar suplementos para estas faltas. No
entanto, o mesmo autor condena o consumo de pornografia.
Lacan investigou esta questo em diversos de seus seminrios, mas mais
profundamente no seminrio XI. Lacan nos diz sobre o objeto a " mais evanescente
em sua funo de simbolizar a falta central do desejo, que sempre indiquei de
maneira unvoca pelo algoritmo (- )". O smbolo - (menos fi) representa o falo
imaginrio, smbolo do objeto que nos tornaria completos. Lacan nos diz ento que
no campo visvel o objeto a o olhar. O olhar o objeto do desejo no campo visvel,
e nos explica que este olhar o externo ao sujeito, "no campo escpico, o olhar est
do lado de fora, sou olhado, quer dizer, sou quadro". Quinet (2002) pode nos
explicar: segundo ele o olhar o objeto a, o objeto perdido, e nos trs a metfora de
uma janela. O olhar como uma janela na parede que o Outro. Sem esse buraco,
esse pedao faltando, no haveria angustia, apenas completude. A presena desse
vazio ao mesmo tempo nos angustia e nos concede liberdade, uma liberdade de
escolher o que colocar neste lugar de falta. A presena de uma fenda clama por um
26

preenchimento, e segundo Quinet, lidamos com esta fenda de olhar de duas


maneiras: colocamos um quadro de fantasia, ou um espelho em sua frente. O
quadro a fantasia, e nos revela o desejo do sujeito, pois pela lgica do olhar, que
parte do outro, mostra no s o que ele gostaria de ver, mas como gostaria de ser
visto, enquanto o espelho reflete uma imagem e esconde o desejo.
Podemos olhar ento que quadro este da pornografia e o que ele nos diz
sobre o sujeito que o toma como objeto do olhar. O olhar que v pornografia forma
um quadro que revela o desejo do sujeito, de ser olhado de uma certa maneira
representada no objeto olhado inicial. Lacan parece nos dizer que quando olhamos
um quadro, este que nos olha, somos vistos por ele e nos tornamos quadro. Ao
olhar, revelamos a ns mesmos como espelho. Ao escolher os objetos da pulso
escpica, tornamos este objeto espelho de ns mesmos. Podemos ento buscar
analisar o que se demonstra neste quadro que a pornografia.
Se da mesma forma que o olhar pode revestir o objeto de beleza, para que
sirva para saciar a nossa pulso, o que um olhar capaz de conferir ao que
pornogrfico, e separa o que pornogrfico do que belo apenas, para ser
admirado com os olhos?
Podemos primeiramente corrigir esta ultima pergunta, pois de acordo com
Quinet, "No h fase escpica no desenvolvimento libidinal pois o escopismo
constituinte da libido, do prprio desejo - eis por que a pulso escpica
paradigmtica da pulso sexual. Ela confere ao olho a funo hptica de tocar com o
olhar, de despir, de acariciar com os olhos". Quinet nos diz que atravs do olhar
possvel que nos coloquemos em relao de toque com o objeto. Numa cena
pornogrfica, a distino em relao admirao de uma outra obra de arte, o
toque, a masturbao. No vemos pessoas se tocando ao observar os quadros no
Louvre, mas seria incomum imaginar algum assistindo a um vdeo pornogrfico
com o olhar de admirao aos detalhes de quem observa um quadro, ou a ateno,
emoo ou espanto ao assistir um drama no cinema. Algo que captura ao olhar faz
com que o que revestido de beleza invoque um desejo de transgresso, que leva a
um ato de masturbao, afastando o momento de contemplao por outro de
transgresso.
Podemos analisar esta mudana do olhar que reveste de beleza para o que
reveste de obscenidade e transgresso, violao. Algo acontece com o olhar que
instila desejo de violar a beleza, o que leva a alguma perda no processo. Quinet
27

relembra Freud: "O vu do sexo espalha a beleza pelo resto do corpo". O


pornogrfico portanto faz o circuito reverso, partindo da excitao difusa da beleza, e
removendo o vu do sexo, rouba o corpo da beleza, da admirao, para que seja
objeto sexual.
O roteiro pornogrfico mais comum, mainstream, demonstra um falo que
penetra uma mulher em todos os seus orifcios: captura seu olhar, embora a
fotografia demonstre que a mulher percebe o voyeur, percebe estar sendo
observada atravs da cmera. Esse olhar coloca o sujeito em cena como um
terceiro, que est a observar este falo penetrar a mulher seguindo um padro quase
ritualstico de modalidades sexuais, terminando em um "money-shot", onde o
produto do orgasmo, o prprio gozo tem que ser demonstrado e explicitado,
cobrindo o corpo ou face da mulher, que olha ento para a cmera para mostrar
onde est o gozo que ser faltante ao sujeito. O prprio termo, money-shot
demonstra a importncia que este explicitar do gozo do outro tem no roteiro
pornogrfico mainstream.
Esta importncia da explicitao do gozo pode se revelar na anlise de
Quinet da nossa sociedade escpica. Quando ele aborda a questo da imagem dos
corpos, dos esportistas, ressalta a capacidade de demanda a identificao que ela
provoca:

"Essas imagens chegam a ns como imperativos de ideais a serem


seguidos, modelos de identificao que so fabricados (...) no qual o apelo
identificao tanto mais imaginrio por fazer um apelo direto ao corpo:
seja futebol, vlei ou basquete"

Ou no sexo: "... Onde no s a imagem do corpo est presente, mas o


desempenho". A pornografia proporciona gozo, e demanda um desempenho, um
ideal de corpo, de prazer, de orgasmo.

"O poder da imagem - devido ao seu poder de captao, fascinao,


captura - faz o espectador identificar-se com o desportista e achar que,
quando seu time ganha, ele tambm est de alguma forma ganhando. O
poder da imagem faz o espectador acreditar-se um vencedor, quando na
verdade est apenas sentado em sua casa bebendo uma cerveja diante de
uma telinha" (QUINET, 2002)

Com as devidas alteraes podemos adaptar o texto: O poder da imagem -


devido ao seu poder de captao, fascinao, captura - faz o espectador
identificar-se com o amante e achar que, quando este goza, ele tambm est de
28

alguma forma gozando. O poder da imagem faz o espectador acreditar-se um timo


amante, que "bom de cama", que goza e faz gozar, quando na verdade est
apenas sentado em sua casa se masturbando diante de uma telinha.
Quinet alega que mesmo na posio de voyeur, auto ertica, o sujeito ainda
deseja ser visto, mais especificamente, que seu rgo sexual seja visto. Atravs da
tela, deste vu, ele pode ser visto, e reconhecer que foi visto, dado o olhar direto
cmera, e ainda assim saber seguramente que no foi reconhecido, que somente
seu rgo sexual que o foi. Pode acreditar no seu poder de fazer gozar,
conquistado atravs do seu olhar.
Em outro nvel de interpretao, podemos dizer que ao voltar seu olhar para
esta fantasia, esta imagem, o sujeito pode transgredir de maneira segura, em
relao com a fantasia sem lidar com as frustraes de se relacionar com um objeto
que buscar se retirar desta posio eventualmente, recuperar seu status de sujeito
tambm, levando a uma frustrao. Ele toca atravs do seu olhar a imagem, que o
toca de volta usando seu prprio corpo como meio. Coloca-se numa posio
invulnervel, que no pode ser atingida, seu gozo no pode ser retirado pelos
caprichos do outro, seu objeto de desejo pode ser sempre comandado, sempre
disponvel, nunca dizendo no, nunca castrando, mas no entanto restando um
mais-de-olhar, uma mais-de-gozar que lhe faltante: quem gozou naquele corpo foi
outro, e no ele.
Para Freud, a produo de arte serve a mesma funo do sintoma: de alguma
forma ser resultado do conflito de foras psquico e gerar um equilbrio. A arte
como um sonho, mas diferente deste, que experienciado apenas pelo sonhador, a
arte encontra outros olhos e ouvidos, correspondendo aos mesmos desejos
reprimidos, equilibrando as mesmas foras. Parece estranho falar de desejos
reprimidos quando se menciona pornografia e toda a sua caracterstica
obscenidade. H de se pensar o que realmente reprimido, ao analisarmos o
contedo do material pornogrfico atual.
Magalhes (2008) investigou a relao dos filmes e sonhos sob a tica
psicanaltica, nos mostra que a criao de uma obra de arte, incluindo um filme,
representa a imagem de um sonho, evocando em que a v os mesmos confilitos e
compromissos. A existncia de uma indstria do entretenimento que elabora
produtos culturais em massa, seguindo as mesmas frmulas, como uma repetio
metonmica quase incapaz de produzir sentido mas que em sua repetio pode nos
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revelar algo sobre a sociedade que se revela nesta escolha de objeto.


Magalhes (2008) nos diz:

H, lembra Colette Soler, uma tese fundamental sobre o sonho que jamais
foi questionada nem por Freud nem por Lacan. uma tese que afirma a
conexo que h entre o cifrado no sonho e uma satisfao sexual. Ambos
concordam em dizer que o cifrado (a substituio e a combinao dos
signos) o veculo do gozo. Freud o formula em termos de desconexo e
deslocamento do afeto ou do "quantum de energia" e Lacan em termos de
metonmia do objeto e das letras.
Segundo Freud, se no sonho, geralmente, se goza, no se goza sem o que
ele chamou figurao. Poder-se-ia dizer que, para Freud, o sonho no seria
apenas gozo do significante, mas fico gozada. Para Soler, fcil
compreender a linguagem do sonho, particularmente seu lxico, como a
linguagem dos hierglifos, e a partir da dizer que o sonho seria uma
linguagem de imagens e que, no nvel do significado, a linguagem dos
sonhos produza significaes sob a forma de cenrios imaginrios. Assim
sendo, poder-se-ia dizer que no sonho "isso fala" na linguagem das imagens
e, especialmente, das imagens do corpo.

Nos sonhos h uma satisfao sexual, e assim claramente com a produo


pornogrfica. Esta se coloca como uma figurao, como um sonho emprestado, uma
fico. Ao investigar quais so os caracteres fictcios, podemos tentar nos aproximar
da funo que a pornografia tem no equilbrio pulsional, qual conflito ela busca
aplacar e resolver atravs da elaborao de compromisso.
No temos aqui a pretenso de levar a cabo esta investigao, mas podemos
sugerir a hiptese de que a pornografia busca equilibrar a pulso em sentido ao
erotismo evitando o contato com os indcios que revelam o corpo como mortal, frgil,
falho. Tambm pode aplacar uma ansiedade de castrao sempre presente no
encontro com o outro. O encontro ertico atravs do olhar pornogrfico sobre uma
cena, num cenrio de voyeurismo afasta o sujeito da sua ansiedade em relao ao
sexo, torna o sexo seguro. O homem especialmente pode se deparar com sua falha
em provocar prazer, de manter uma ereo e de ser visto como capaz. Na
pornografia mainstream, as erees sempre so mantidas, o orgasmo infalvel e
sempre presente mesmo na ausncia de comunicao, o orgasmo sempre
simultneo, o corpo e pele sempre limpos, as mulheres e homens retratados com
cada vez menos pelos, mais afastados dos aspectos que remetem animalidade do
corpo humano, numa imagem idealizada do que deveria ser o ser humano.
Neste sentido, a pornografia mainstream se afasta do conceito original da
palavra, o escrever sobre a prostituta, falar do que h de mais terreno e direto, dos
corpos que refletem os nossos prprios, imperfeitos e assncronos. O erotismo
retratado parece ser entre figuras semelhantes humanas, mas sem as falhas,
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procurando a muito custo ocultar castrao, numa celebrao quase ritualstica, qual
a eucaristia est para o sacrifcio, nos colocando em contato com ele, e nos
afastando da realidade aterrorizante do ato. Esta pornografia parece afastar o sujeito
do erotismo, imuniz-lo quanto as frustraes e impulsos do corpo ao lhes dar vazo
controlada, levando consigo um mais-de-olhar, e um mais-de-gozar.
Finalizamos com a ressalva que tal interpretao se aplica ao consumo da
pornografia mainstream, o que se ope a lgica do netporn conforme descrito por
Paarsonen, onde h horizontalidade e confuso entre produtor e consumidor, onde
h participao e interao entre o desejo de quem olha e o desejo de quem
olhado. Este novo paradigma da sexualidade humana parece fugir da relao de
consumo, para outra forma de interao, onde o olhar pornogrfico se coloca em
cena, e a tela pode efetivamente olhar de volta.

REFERNCIAS

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