Você está na página 1de 21

Evanglicos o aymaras?

Dinmicas de las representaciones


culturales de los evanglicos aymaras
(Chile)1
Miguel Mansilla2 y Wilson Muoz3

Resumen D Introduccin
Durante las ltimas dcadas el movimiento evanglico ha penetrado de manera
significativa en las poblaciones aymaras del norte de Chile. La interaccin de esta
confesin religiosa con un entorno marcado por una larga tradicin catlica y
En 1957 el pentecostalismo arrib al altiplano chileno
andina, ha generado importantes reconfiguraciones en el movimiento evanglico andino de la mano de don Braulio Mamani, quien se
aymara, afectando muchas de sus prcticas socioculturales. A partir del anlisis convirti a esta fe mientras realizaba su servicio militar
de una serie de entrevistas y observaciones de campo realizadas a evanglicos en la pequea ciudad de Diego de Almagro. Mamani se
aymaras de la regin de Tarapac, describiremos y analizaremos las principales transform rpidamente en uno de los misioneros pro-
representaciones culturales que se han desarrollado en el seno de este movimiento
religioso, detenindonos en sus manifestaciones concretas a nivel simblico,
tagonistas de la conversin aymara al pentecostalismo,
ritual, identitario y lingstico. evangelizando tanto el altiplano chileno como el bolivia-
no (Monast 1972; Seplveda 1997; Rivire 2004). En
Palabras claves: Evanglicos protestantes pentecostales aquel entonces Mamani se convirti en el seno de la Igle-
aymaras cultura. sia Evanglica Pentecostal, reconocida como el ala ms
conservadora y tradicional del pentecostalismo chileno,
Abstract y fue bajo su alero que incursion en las poblaciones ay-
During the last decades the evangelical movement has penetrated significantly
into Aymara communities of northern Chile. Important reconfigurations in
maras.
the Aymara evangelical movement have appeared as a result of the interaction
between the evangelical movement and a settling characterized by a long Catholic Desde aquella poca hasta la actualidad, la penetracin
and Andean tradition. This interaction has also affected many of its socio-cultu- del movimiento evanglico en la poblacin aymara ha su-
ral practices. Through the analysis of interviews with Aymara evangelicals in the frido importantes reconfiguraciones, siendo las ms des-
region of Tarapac, We describe and analyze the main cultural representations
that have developed within this religious movement, paying especial attention to
tacadas el significativo crecimiento de este movimiento
its concrete manifestations in the symbolic, ritual, identity and language levels. y la progresiva diversificacin de sus Iglesias en la zona.
Este fenmeno llam la atencin de diferentes cientistas
Keywords: Evangelicals protestants Pentecostals sociales, sobre todo durante su primera etapa de desarro-
aymaras culture. llo. Inicialmente el movimiento fue concebido como una
Recibido: mayo 2015. Aceptado: diciembre 2015.
1 Este artculo es resultado del proyecto de Posdoctorado FONDE-
CYT N 3120162, CONICYT-Chile.
2 Doctor en Antropologa, Universidad de Tarapac Universidad
Catlica del Norte. Investigador del Instituto de Estudios Inter-
nacionales (INTE), Universidad Arturo Prat (UNAP).
3 Doctorando en Antropologa Social y Etnologa, Laboratoire
dAnthropologie Sociale (LAS), cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales (EHESS, Paris). Investigador adjunto de la Fa-
cultad de Educacin y Humanidades, Universidad de Tarapac.
Investigador asociado del Grup Investigacions en Sociologia de
la Religi (ISOR), Universitat Autnoma de Barcelona. Becario
doctoral CONICYT (Becas Chile).
Miguel Mansilla y Wilson Muoz

secta, donde los conversos aymaras fueron conceptuali- profundidad. Este artculo tiene como objetivo describir
zados primeramente como sectarios y solo secundaria- y analizar las principales representaciones culturales que
mente como indgenas, los cuales deban renunciar de han desarrollado los evanglicos aymara5 sobre la cultura
manera total a sus costumbres aymaras para ser parte de aymara en la regin de Tarapac, en su interaccin con
este nuevo movimiento religioso (Gonzlez 1980, 1981; la tradicin catlica andina local. De esta manera, entre-
Tudela 1993; Guerrero 1994). Los estudios pioneros y sus garemos antecedentes que nos permitan profundizar la
explicaciones desarrolladas durante este primer perodo comprensin de la actual cultura evanglica aymara en la
evidencian importantes limitaciones tericas y metodo- zona y sus reconfiguraciones actuales.
lgicas, las cuales estuvieron marcadas por el contexto
social en el cual se desarrollaron (Mansilla et al. 2014; Contexto metodolgico y social de la investigacin
Muoz y Mansilla 2015). Sin embargo, pese al inters
inicial por el movimiento evanglico aymara, el desarro- El trabajo de campo de esta investigacin se llev a cabo
llo de investigaciones sistemticas acerca del tema se ha entre enero y agosto del ao 2013. Para ello realizamos
estancado durante los ltimos 20 aos. 4 un acercamiento a las tres denominaciones evanglicas
que han estado vinculadas histricamente con los ayma-
Si bien el desarrollo de las investigaciones pioneras sen- ras: la Iglesia Evanglica Pentecostal, la Iglesia Metodista
t un precedente importante en el mbito de las ciencias Pentecostal y la Iglesia Adventista.
sociales, desde entonces hasta la actualidad se han gene-
rado importantes reconfiguraciones sociales en la regin, Contexto metodolgico. En 1909 la Iglesia Evanglica Pen-
las que han impactado significativamente al movimiento tecostal de Chile (IEP) comparta con la Iglesia Metodista
en cuestin; como el desarrollo de un rgimen poltico Pentecostal (IMP) un tronco doctrinal y organizacional
democrtico, la creciente urbanizacin, el empuje de un comn, el cual se escinde en 1933. Por una parte, la IEP
fuerte mercado impulsado por la minera, las transfor- realiz su primera incursin en el mundo aymara en el
maciones culturales de la poblacin aymara y la creciente ao 1938 en Bolivia. Luego arrib al Altiplano chileno en
diversificacin religiosa, entre otras. Estas transforma- el ao 1957 de la mano de Braulio Mamani, un recono-
ciones no solo nos permiten contextualizar el desarrollo cido misionero pentecostal. Posteriormente, en el ao
reciente y la reconfiguracin del movimiento evanglico 1964, se traslad a Sibaya, Bolivia. Tanto en el Altipla-
aymara actual, sino tambin poner en cuestin el doble no chileno como en el boliviano, las conversiones fueron
supuesto que sostiene la existencia de una reproduccin sistemticas y sostenidas, pues las personas normalmen-
acrtica de la cultura evanglica y la negacin de la cultura te se convertan junto con su grupo familiar (Monast
aymara por parte de los creyentes evanglicos aymaras. 1972; Seplveda 1997; Rivire 2004). La IEP comenz
teniendo iglesias con pastores aymaras en Colchane y
Durante las dos ltimas dcadas, el movimiento evang- Camia, para luego crear otras en las mismas casas de
lico ha seguido penetrando en las poblaciones aymaras los creyentes aymaras que finalmente se transformaran
del norte de Chile, tanto a nivel rural como urbano. En en templos. Algo similar ocurri en ciudades como Pozo
este contexto, el crecimiento y desarrollo de esta nueva Almonte y Alto Hospicio, las que actualmente congregan
manifestacin religiosa se ha visto contrarrestado por a numerosos aymaras.
la imperante cultura catlica andina caracterstica de la
regin, lo cual ha generado importantes reconfiguracio- Por otra parte, si bien la Iglesia Metodista no posee tem-
nes socioculturales en el movimiento evanglico aymara. plos en las localidades aymaras del norte de Chile, desde
Pese a la relevancia de este fenmeno, sus caractersticas comienzos de la dcada de 1990 cumpli un importante
y reconfiguraciones recientes no han sido analizadas en
5 Cabe aclarar que esta investigacin se focaliza en los evanglicos
4 A diferencia de lo que ha ocurrido con los estudios del movimien- situados en el contexto aymara. Es decir, cuando hablamos de las
to evanglico en el mundo mapuche. Vase: Foerster (1986, 1989, representaciones que los evanglicos aymaras tienen sobre la cul-
1993, 2005), Guevara (2009), Moulian (2004, 2005, 2008, tura aymara, efectivamente se trata de los evanglicos aymaras y
2012, 2013), Menard (2007) y Zavala (2008). no de todos los evanglicos chilenos.

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Evanglicos o aymaras?
Dinmicas de las representaciones culturales de los evanglicos aymaras (Chile)

rol en la educacin intercultural aymara, gracias a su pre- Para nuestro acercamiento utilizamos el concepto te-
sencia en el colegio-internado particular subvencionado rico-metodolgico de representacin cultural, el cual
Instituto Agrcola Kusayapu, localizado en el pueblo de puede ser entendido como un corpus organizado de
Pachica (comuna de Huara), emplazado en la Quebrada conocimientos, gracias a los cuales las personas hacen
de Tarapac, a 115 km de Iquique. Se trat del primer es- inteligible la realidad fsica y social, [y] se integran en
tablecimiento educacional de la zona norte dependiente un grupo o en una relacin cotidiana de intercambios
de la Corporacin Metodista que, a partir del 4 de junio (Moscovici 1984: 21). En cuanto a los procesos de re-
de 1992, asumi la misin de entregar una educacin in- presentacin, stos se refieren a las condiciones y a los
tercultural bilinge a sus estudiantes, la mayora de ellos contextos en los que surgen las representaciones, a las co-
de origen aymara. En este contexto, el establecimiento municaciones mediante las que circulan y a las funciones
integraba y fomentaba la realizacin de diferentes ritua- a las que sirven dentro de la interaccin con el mundo y
lidades aymaras.6 Este instituto suscit el breve inters los dems (Jodelet 1984: 474). En este sentido, es nece-
de algunos investigadores, motivando la generacin de sario destacar que las representaciones se dan bajo con-
publicaciones sobre el tema.7 Si bien actualmente se diciones sociales, culturales y econmicas determinadas;
encuentra cerrado, la Iglesia Metodista sigue teniendo no obstante, el concepto de representacin ha llegado a
importancia en el mbito educativo para la poblacin ay- ocupar un nuevo e importante lugar en el estudio de la
mara, gracias a su trabajo a travs de los colegios meto- cultura, porque conecta el sentido al lenguaje y a la cultu-
distas Robert Johnson y William Taylor, ambos ubicados ra (Hall 1997: 2). As, si bien al cambiar las condiciones
en la ciudad de Alto Hospicio. socioculturales se alteran las representaciones, estas l-
timas tambin afectan a aqullas. Por lo tanto, son los
Por su parte, la Iglesia Adventista (procedente de Esta- actores sociales los que usan los sistemas conceptuales
dos Unidos) arrib a Iquique en 1902, extendindose de su cultura y los sistemas lingsticos y los dems sis-
luego a las oficinas salitreras y establecindose en Huara. temas representacionales para construir sentido, para ha-
Actualmente posee pequeos templos en Matilla, Mo- cer del mundo algo significativo, y para comunicarse con
quella, Pica, Pozo Almonte, Camia y La Huayca. Sin otros, con sentido, sobre ese mundo (Hall 1997: 10). Es
embargo, carecemos de mayor informacin histrica al decir, permiten la construccin social de la realidad del
respecto. grupo en el intercambio social, en el desarrollo de la iden-
tidad personal y social, en la bsqueda de sentidos y en
Es importante sealar que cuando hablemos de evan- la adaptacin y alteracin de las condiciones materiales.
glicos nos referiremos tanto a protestantes como a Por ltimo, las representaciones culturales ponen nfasis
pentecostales, pese a que tanto en sociologa como en an- en los aspectos constituyentes de las representaciones, es
tropologa se habla en general de pentecostalismo en esta decir, stas no solo reflejan la realidad en la cual estn
zona. Preferimos utilizar el concepto evanglico, pues los situadas, sino que adems esta realidad interviene en su
datos provenientes de algunas encuestas (Censos, CA- elaboracin (Jodelet 1984; Moscovici 1984), por lo que la
SEN) a las que recurrimos lo utilizan indistintamente. cultura y los actores sociales son concebidos como proce-
sos en permanente construccin relacional.

6 Segn el diario La Estrella de Iquique: el acto central de celebra- Hemos optado por utilizar un acercamiento cualitativo,
cin del aniversario () incluy una ceremonia religiosa andina, pues esta metodologa es especialmente sensible para re-
la participacin de un grupo de lakitas, la entonacin del himno levar informacin sobre las representaciones culturales,
nacional en aymara. La Estrella de Iquique. Domingo 8 de ju- vinculada al sentido atribuido a las prcticas sociocul-
nio de 2003. turales. Utilizamos tres tcnicas de recoleccin de infor-
7 Moore, S. 2007. The Impossible Dreams. Bloomington. Indiana; y macin: entrevistas, observacin de campo y grupo de
algunas tesis de Licenciatura en Antropologa, como por ejem-
plo: Fernndez, F. 2003. Hacia la construccin de una educacin
discusin.
pertinente: La Educacin Intercultural Bilinge en la primera regin.
Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Escuela de An- Se realiz un total de 25 entrevistas en profundidad, cuya
tropologa, Santiago. cantidad fue determinada por el criterio de saturacin de

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Miguel Mansilla y Wilson Muoz

informacin (grado de reiteracin e inexistencia de nueva to Vive (Pozo Almonte), Iglesia Evanglica Pentecostal
informacin). De los 25 entrevistados, 13 son mujeres y (Colchane), Iglesia Evanglica (Cariquima), Evanglica
12 hombres. De ellos: a) 11 son adultos y 14 son jvenes Pentecostal (Camia), Iglesia Metodista de Chile (Alto
(18 a 29 aos); b) de los adultos, cinco son pastores, una Hospicio, Iquique), Iglesia Adventista del Sptimo Da
pastora, dos esposas de pastores, dos agricultores y un (Camia), Adventista Sptimo Da (Pozo Almonte), Igle-
profesor; c) de los pastores, tres no son aymaras (stos sia Adventista (Alto Hospicio), Iglesia Evanglica Pen-
fueron entrevistados porque sus Iglesias congregan a una tecostal (Pozo Almonte), Iglesia Evanglica Pentecostal
gran proporcin de aymaras). De los pastores: dos son (Alto Hospicio) e Iglesia Metodista (Iquique). De ellas,
de Alto Hospicio y uno de Pozo Almonte, mientras que seis son urbanas y cuatro rurales.
los otros dos son aymaras (uno de Colchane y otro de
Camia); d) de igual forma entrevistamos a la pastora Para el examen anlisis de las representaciones utiliza-
de la Iglesia Metodista porque esta institucin ha esta- mos el anlisis de contenido cualitativo. Por un lado, la
do vinculada a la educacin intercultural con los ayma- idea es sobrepasar la interpretacin del contenido ma-
ras; e) entrevistamos a las esposas de pastores porque nifiesto (anlisis de contenido cuantitativo) del material
en el mundo rural aymara son especialmente respetadas analizado y profundizar en su contenido latente. As, el
(se les llama La Mam). Por lo tanto, entrevistamos a anlisis de los contenidos vinculados a los contextos se
20 personas aymaras y cinco no-aymaras. De las 20 ay- convierte en trabajo de des-ocultacin o re-velacin de la
maras, todas provienen de distintos pueblos y comunas expresin, donde ante todo interesa indagar sobre lo es-
originarias, no obstante muchas dicen poseer una doble condido, lo latente [] de todo mensaje (Piuel 2002:
vivienda (en la ciudad y en su pueblo de origen), lo cual ha 4). Por otro lado, es necesario vincular este contenido
sido confirmado por especialistas que sealan que los con el contexto cultural donde se desarrolla el mensaje
aymaras siguen vinculados a los espacios rurales, a travs (tanto de la cultura aymara como de la cultura religiosa
de la doble vivienda: una urbana y otra rural (Gunder- evanglica), pues de lo contrario no se podra entender el
mann et al. 2012: 67). contenido de los datos recopilados. Para ello se necesita
comprender la gama de conceptos y smbolos religiosos a
Se realizaron siete sesiones de observacin participante la que recurren los evanglicos para referirse a la cultura
entre marzo y julio del 2013. Asistimos a un culto domi- aymara.
nical en cada una de las iglesias donde se congregaban
las personas aymaras entrevistadas: dos en Alto Hos- Contexto social. El desplazamiento de los aymaras desde el
picio, una en Pozo Almonte, una en Camia y una en altiplano o desde los valles hacia las ciudades, si bien no
Colchane. Adems, se hicieron cinco observaciones en es un fenmeno nuevo, se intensifica a partir de la dcada
espacios educacionales-religiosos y acadmicos: dos en de 1980 (Gonzlez J. 1980, 1981). Durante este proceso
colegios de la Iglesia Metodista de Alto Hospicio (cole- migratorio, Gonzlez (1990) sostiene que los evangli-
gios Robert Johnson y William Taylor), donde los jvenes cos cumplieron una funcin de comunidad-puente, fa-
participan en agrupaciones culturales y en ritualidades cilitando el arraigo en la urbe. Aun cuando durante este
aymaras. Tambin se efectuaron tres observaciones en la proceso perdieron vnculos con ciertas prcticas rituales
Universidad Arturo Prat: dos en la carrera de Educacin y comunitarias, Greve sostiene que la identidad tnica
Parvularia mencin Intercultural, en donde se realiz la del migrante tiende a ser reforzada, como resultado de
pawa y la celebracin del Ao Nuevo aymara; y asistimos la interaccin y confrontacin continua con miembros de
a un culto evanglico realizado por jvenes universitarios la sociedad mayor en la cual se destacan las diferencias
y de enseanza media al interior de la UNAP (actividad culturales propias en contraste con las ajenas, por lo que
realizada una vez al mes). Finalmente, se llev a cabo un favorece al auto-reconocimiento tnico y la definicin
grupo de discusin integrado por cinco jvenes: tres mu- tnica (Greve 1986: 221). En este escenario, los aymaras
jeres y dos hombres. participan de masivas migraciones y una parte de ellos
se proletariza en los centros urbanos regionales, mantie-
Todos los entrevistados pertenecan a alguna de las si- nen actividades agropecuarias o relacionadas (comercio
guientes Iglesias evanglicas: Iglesia Evanglica Jesucris- y transporte agrcola regional), lo que les otorga conti-

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Evanglicos o aymaras?
Dinmicas de las representaciones culturales de los evanglicos aymaras (Chile)

nuidad con su pasado de campesinos andinos (Gunder- glicos aymaras con la cultura andina. En primer lugar,
mann y Gonzlez 2008: 106). mostraremos cmo han realizado cambios en las repre-
sentaciones simblicas de diversas creencias aymaras
Segn el Censo 20028 el 7% de la poblacin indgena para adaptarlas a las creencias y prcticas evanglicas.
total del pas era aymara (48.501 personas). Adems, las En segundo lugar, evidenciaremos la (conflictiva) rela-
actuales regiones de Arica y Parinacota y Tarapac (que cin que establecen los evanglicos aymaras con los ritos
figuraban como una sola regin) presentaban conjunta- y festividades propios de la tradicin andina. En tercer
mente la mayor concentracin de poblacin indgena en lugar, nos adentraremos en el mbito de la identidad y
Chile (11,5%). La poblacin aymara tambin evidenciaba las configuraciones que existen entre el ser evanglico
su desplazamiento hacia los centros urbanos de la misma y el aymara. En cuarto lugar, mostraremos cmo con-
regin, pues un 84% de ella resida en la urbe. Respecto ciben el rol de la lengua aymara y su reproduccin bajo
al mbito religioso, la adscripcin a la religin evanglica los nuevos escenarios socioculturales que viven como
era mayor en la poblacin indgena que en la no indge- movimiento religioso aymara. Por ltimo, esbozaremos
na a nivel nacional (especialmente las mujeres). Dentro algunas consideraciones finales sobre los cuatros mbi-
de este contexto de poblacin indgena, el 21,8% de los tos analizados.
aymaras se declaraba evanglico. Por su parte, los datos
de la encuesta CASEN 2013 sealan que la poblacin Cerros, vigilias y deidades. La relacin establecida entre la
que se autoidentifica como aymara en Chile asciende a tradicin evanglica y la tradicin aymara se manifiesta
120.621 personas, lo que equivale al 7,7% del total de la de manera especial en la dimensin simblica y ritual.
poblacin indgena del pas. Esto muestra un crecimien- Existe un claro consenso en la literatura a la hora de
to notable de la autoidentificacin y el sentido de perte- destacar la importancia que este movimiento religioso,
nencia aymara respecto a los censos anteriores. Frente a sobre todo el pentecostal, le otorga a la esfera simb-
ello se destaca que la regin de Tarapac alberga el 30,9% lica y ritual, caracterizado como uno de sus aspectos
de la poblacin autodeclarada aymara, frente a Arica y ms distintivos a nivel global (Foerster 1989; Moulian
Parinacota que concentra un 39,5%. Por ltimo, es im- 2008; Robbins 2009; Muoz 2011). Por su parte, la
portante mencionar que segn los datos de la misma en- tradicin aymara tambin ha sido descrita como una
cuesta, se advierte una importante prdida del dominio cultura que le otorga un especial nfasis a esta esfera, la
de la lengua originaria entre los aymaras en Chile, ya que que se manifiesta en muchas de las principales prcticas
el 94,5% de ellos no hablara ni entendera su lengua, que desarrollan de manera cotidiana (Van Kessel 1980;
apenas un 2,7% la hablara y entendera, y un 2,8% solo Guerrero 1992; Mamani 2000). En este sentido, tanto
la entendera. Lo anterior contrasta con los datos que la evidencia terica como emprica nos muestran que a la
arroja la encuesta CASEN del ao 2009, la que seala hora de considerar al movimiento evanglico aymara, es
que el 77% de los aymaras en Chile hablaba y entenda indispensable tener en cuenta la importancia que posee
su lengua, un 12% la hablaba y entenda, y un 11% solo la dimensin simblica y ritual para entender las recon-
la entenda.9 figuraciones que se han producido durante la emergen-
cia y desarrollo de este movimiento religioso en la zona.
Los evanglicos aymaras y la cultura aymara Consideramos que es en este plano donde podemos
avizorar cmo se expresan concretamente los acoples y
A partir de nuestro anlisis de los datos, en esta seccin desacoples que se producen entre las creencias y prcti-
abordaremos cuatro elementos que nos parecen signifi- cas propias del mundo aymara y el mundo evanglico,
cativos para comprender la relacin que establecen evan- generando importantes cambios en las representaciones
culturales del mundo evanglico aymara hacia la misma
cultura aymara.
8 Dados los cuestionamientos que recibi el Censo 2012, no es po-
sible hacer uso de esos datos, por lo que utilizamos los datos del
censo anterior (2002). Una de las manifestaciones especficas de este fenmeno
9 https://www.camara.cl/pdf.aspx?prmTIPO=DOCUMENTOC se puede apreciar en las creencias que se han tejido en
OMUNICACIONCUENTA&prmID=6408 torno a la figura de los cerros y/o montaas que pueblan

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Miguel Mansilla y Wilson Muoz

el paisaje andino. Al respecto E1,10 una mujer evangli- arribaron al amanecer. Al rememorar este hecho, seal
ca aymara del pueblo de Colchane, recuerda claramente que durante todo el recorrido los hermanos iban cantan-
cuando visitaba sus cerros junto a sus hermanos ayma- do canciones e himnos evanglicos, mientras emitan
ras evanglicos. Relata que los aymaras sienten un pro- metlicas melodas con sus mandolinas. Para evitar el
fundo respeto por determinados cerros que rodean las cansancio y el mal de altura (puna) en medio del desierto
zonas de cultivos o que se encuentran ms alejados de ms rido del mundo, masticaban hojas de coca, como lo
los pueblos. Recuerda claramente que sus hermanos aconseja la tradicin aymara.11 De esta forma, a travs de
aymaras le sealaron que aquellos cerros se haban for- la peregrinacin que realizan como agrupacin religiosa,
mado por la pelea de una pareja mtica. El mito cuenta unida a una serie de prcticas como los cantos, la msi-
que la mujer habra engaado a su esposo, provocando el ca y el uso de yerbas ancestrales, los evanglicos logran
enfado de este ltimo y una gran disputa entre ambos, y resignificar un espacio sagrado para los aymaras. Esta
cuyo resultado final fue que uno de ellos result herido resignificacin consiste en que si bien antes esos espacios
de muerte debido a una pedrada que haba recibido, heri- eran igualmente sagrados, se trataba de una sacralidad
da que poda apreciarse en la forma del cerro. negativa, ya que eran considerados espacios idoltricos,
es decir, demonacos. No obstante, lo que ha cambiado es
Para la entrevistada, en la cultura aymara existe una mez- la representacin de la sacralidad, porque ahora son espa-
cla de respeto que colinda muchas veces con el temor ha- cios de sacralidad positiva, es decir, espacios de vnculo
cia este tipo de deidades encarnadas en los cerros. Segn positivo con lo divino. A travs de esta prctica ritual, el
Van den Berger, para los aymaras el espacio natural que respeto por la naturaleza (Pachamama, Apus, hoja de coca)
los rodea tiende a ser sagrado (2008: 182). Por su parte, se transforma simblicamente en respeto por la obra de
dentro de la cosmovisin evanglica la figura de Dios y Dios en general y, por extensin, en algunas creencias y
el Espritu Santo es omnipresente en la naturaleza, por prcticas aymaras.
lo que los espacios tambin suelen tornarse sagrados,
en tanto son creaciones de Dios. En este sentido, existe Tambin son muy comunes las vigilias realizadas en los
cierto respeto de los evanglicos hacia los aymaras y sus cerros y en la pampa (desierto), principalmente en zonas
creencias sobre la naturaleza. No obstante, la presencia rurales de la precordillera. E1 tambin nos relat la visita
del temor en los relatos mticos, creencias y prcticas ay- junto a los hermanos de la Iglesia Evanglica Pentecostal
maras asociadas a estos fenmenos y deidades, es consi- al pueblo de Pachica. En aquel entonces, uno de los her-
derada como algo infundado para los evanglicos. manos les explic que Dios, a travs del Espritu Santo, le
haba encomendado que permanecieran en ese lugar es-
Los evanglicos continan visitando y transitando por pecfico y se reunieran en su nombre a orar (el Espritu
lugares especialmente significativos para la cultura ay- Santo les confirm que tena que ser en el desierto). La
mara, como resultan ser los cerros y el desierto, los cuales entrevistada recuerda claramente una de estas ocasiones:
son concebidos y operan como espacios sagrados dentro
de esta tradicin. Sin embargo, para utilizar estos espa- Era como pampa, pero me recuerdo que levantamos como una
cios (religiosamente) han cambiado su representacin carpa as para proteger[nos], para cocinar [con] los hermanos
cultural dentro de la tradicin evanglica aymara local. haba como un levantamiento que haban hecho, era como un
Ahoya ya no son vistos como espacios idoltricos sino altar de piedra y ah es donde estuvimos yendo a orar en cade-
como espacios de interconexin con lo divino. Por ejem- nas de oracin que hacan con las hermanas en la iglesia y por
plo, E10 rememora claramente su reunin con un grupo tiempo, por horas. Y ah es como que logr entender cuando iban
de hermanos evanglicos aymaras para subir uno de los al desierto.
cerros de Cariquima. Recuerda que tuvieron que cami- Y quin haba hecho el altar?
nar muchos kilmetros. El trayecto dur toda la noche y
11 La evidencia etnogrfica muestra que existen prcticas similares
10 En el artculo hemos nominado a cada uno de los entrevistadas en la cultura pentecostal mapuche, donde las mujeres suelen uti-
con la letra E y un nmero distintivo, tanto para resguardar su lizar diversas yerbas propias de la tradicin mapuche (Guevara
identidad como para diferenciarlos entre s a lo largo del anlisis. 2009).

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Evanglicos o aymaras?
Dinmicas de las representaciones culturales de los evanglicos aymaras (Chile)

Ah no sabra decirle. El altar estaba ah es una piedra que es interpretacin animista que los aymaras poseen de estas
grande, plana y despus hay otra pero poquitas. Y despus, an- manifestaciones naturales, destacando especialmente la
tes de eso hay otras y ah tambin iban otros, iban hermanas a presencia de deidades malignas en los cerros:
orar ah, era ms completita, era ms pequea.
Oraban solas o siempre acompaadas? Los espritus que son de los cerros, son como espritus buenos, pero
De a dos y al ltimo como ya tenamos el tiempo empezamos a l [Dios] por su misericordia me ha hecho comprender que no es
orar en grupo. No importando si se haba repetido, si no se haba as, de que existen espritus que son demonios. Y tambin est
repetido, sino que estuviramos orando, lo principal es la ora- Dios y tambin est el enemigo y ese enemigo tambin tiene sus
cin Habrn sido como treinta, veinte, entre veinte y treinta demonios. Entonces el Seor me ha hecho comprender que en este
aproximadamente Eran hermanos, voluntarios, cuerpo de se- momento [silencio] yo he estado bastante en oracin porque
oritas y tambin hermanas mayores, las dorcas (E1). dice el Seor que si yo ped tu voluntad, yo quisiera que estuvieras
en este programa, yo quisiera que tuvieras t, tu ltima palabra.
Nuevamente podemos apreciar en este testimonio cmo El Seor me hace comprender que est el bien y est el mal, est
una reconocida prctica ritual evanglica como la vigilia, l y est el enemigo, pero no puedo yo estar en las dos cosas (E1).
aparece desplazada de su lugar habitual (el templo) y es
realizada en el desierto, la pampa o en los cerros conside- Esta vez la cosmovisin aymara manifiesta en sus mitos
rados sagrados por los aymaras, como tambin evidenci y creencias sagradas, aparece como una evidencia de la
Rivire (2004) para el caso de los aymaras evanglicos presencia del mal y el demonio (sacralidad negativa).
bolivianos. La presencia de altares sagrados en las alturas Debemos recordar que los cerros son espacios sagrados
de los cerros o en plena pampa, es una costumbre de la duales, donde conviven deidades buenas y malas, segn
zona que posee sus orgenes en las antiguas tradiciones la tradicional interpretacin cristiana. Aqu emerge, o
andinas, y que luego fue continuada bajo diversas con- ms bien permanece, una clara oposicin antinmica en-
figuraciones por la tradicin catlica hispana durante tre la cultura aymara y la cultura evanglica, como bien
la Colonia (Van Kessel 1980). Hasta la actualidad exis- han sealado los estudios clsicos. Al parecer, estos de-
te una serie de lugares con una connotacin simblica, monios tambin estaran muy presentes en los cemen-
donde se encuentran piedras apiladas (similares a las terios. Si bien Dios est presente en toda la creacin, la
apachetas), altares, calvarios y cruces catlicas, los cuales entrevistada relata que una vez, compartiendo la palabra
son visitados y celebrados por la tradicin catlica andi- de Dios con los hermanos, surgi este tema y se mencio-
na, especialmente durante la celebracin de festividades n incluso el peligro de la posesin espiritual:
como la Cruz de Mayo o Espritu Santo. Esta vez, bajo
una nueva interpretacin teolgica y utilizando nuevas Cuando uno va al cementerio comparta con los hermanos esa
prcticas rituales, estos antiguos espacios y lugares sa- palabra, de que ah en los cementerios hay demonios y esos de-
grados vuelven a ser sacralizados, generndose una espe- monios cuando uno no est como con su alma buscando al Seor,
cie de acercamiento prctico entre ambas culturas, como esos demonios pasan a donde uno. Y hacen como lo que fui testigo
se ha evidenciado tambin en otros contextos indgenas yo con mi sobrino, entonces el Seor eso me ha hecho comprender
(Miller 1979; Garma 1985; Muratorio 1982). de que, no puedo ser (E1).

Debemos recordar que segn la cosmovisin aymara, los En este punto, es importante recalcar que la presencia de
cerros y montaas estn habitados por diversos entes, es- espritus y demonios no aparece cuestionada en s mis-
pritus y deidades. Y si bien en la lectura evanglica estos ma. No se trata de que las creencias y los mitos aymaras
espacios son reledos como una manifestacin de la gran- sean concebidos como falsos, como destacaron algunos
deza de Dios en la naturaleza, igualmente siguen susci- investigadores en otros contextos latinoamericanos (Ra-
tando ciertos resquemores entre sus filas. Sobre todo por dovich 1983; Robr 1997; Wrigth 2015). Lo que est en
la posible aparicin de entidades negativas que se mani- tela de juicio es la naturaleza de estos espritus. As, sobre
festaran a los cristianos haciendo gala de sus mejores la concordancia en el plano ontolgico de estos entes, se
artimaas de tentacin. En este contexto, algunos en- yergue una clara diferencia deontolgica (bien/mal) so-
trevistados se abalanzan crticamente contra la supuesta bre los mismos. Sin embargo, esta diferenciacin no se

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Miguel Mansilla y Wilson Muoz

alcanza solo con un esclarecimiento cognitivo sobre esta sostienen enfticos que no participan de ellos. En este
creencia, que puede ser entendida como parte de la tra- sentido, en los discursos se presenta de manera reitera-
dicin aymara. Implica una actitud totalmente activa de da una integracin compleja, conflictiva y ambigua entre
parte de los creyentes evanglicos, manifiesta en aquella las culturas aymara y evanglica. Tal como lo destacara
bsqueda constante y con el alma de Dios. De lo contra- Moulian para el caso mapuche, existen prohibiciones
rio, el creyente inactivo puede ser presa de estos demo- similares dentro del mundo evanglico y cuya funda-
nios e incluso ser posedo por ellos. mentacin discursiva parece basarse en un conocimiento
bblico, pero sin una mayor recontextualizacin local de
Vigilar y festejar.12 Uno de los aspectos ms controvertidos l (Moulian 2009, 2012).
para el mundo evanglico son las caractersticas que po-
seen las festividades populares andinas y catlicas. Esta En general, la integracin de la cultura aymara dentro
tradicin se distingue por poseer un rico y nutrido ca- del mundo evanglico en la regin parece ms evidente
lendario de fiestas y ritos que se celebran durante todo cuando se utiliza la lengua aymara, como parece ocurrir
el ao, especialmente en los pueblos precordilleranos. En tambin en el caso mapuche (Foerster 1989, 1993) y en
este escenario se han ido fundiendo paulatinamente las otros con poblacin indgena en Latinoamrica (Miller
largas tradiciones andinas y espaolas, las responsables 1979; Muratorio 1982; Garma 1987; Andrade 2000). En
de ir esculpiendo el panorama ceremonial de la zona. Al el caso evanglico aymara, el uso de la lengua no tiene
parecer, los evanglicos no han podido competir con esta solo una funcin instrumental como vehculo de la evan-
faceta popular. Su estrategia clsica ha sido demonizar gelizacin en los cultos, sino tambin como parte de la
estas manifestaciones o atacarlas directamente, regis- vida cotidiana de los creyentes. Esto se aprecia casi ex-
trndose incluso fuertes episodios de violencia y actos clusivamente en las zonas rurales. Si bien las autorida-
iconoclastas, como nos ha mostrado Guerrero (1994). des eclesisticas evanglicas que poseen roles jerrquicos
Al igual que ocurre en otros contextos, la demonizacin dentro de las comunidades aymaras son quienes ms
que realizan los evanglicos de las festividades indgenas utilizan la lengua aymara durante los ritos evanglicos,
tiene como correlato la no participacin de la feligresa en los relatos sealan que sta es usada con ms frecuencia
ellas (Radovich 1983; Robr 1997). Hoy en da, la relacin por los creyentes que por los pastores. De todas formas,
que establecen con esta dimensin de la cultura popular a travs de esta va los lderes pueden darse a conocer con
andina sigue siendo problemtica y ambigua. Sin embar- mayor facilidad dentro de la comunidad, especialmente
go, tambin es importante advertir cmo en torno a ella a travs de la predicacin y sobre todo cuando hay ms
se han ido tejiendo nuevas reapropiaciones mutuas, es adultos y gente de la tercera edad presentes en los cultos.
decir, tanto de parte del mundo evanglico como andino. Cuando es poca estival y hay mayor presencia de jve-
nes, la predicacin en los cultos suele hacerse en espaol.
En general la evidencia emprica muestra que dentro del
mundo evanglico aymara existe una clara diferencia en- Es importante advertir que la prctica donde est ms
tre los creyentes que habitan zonas rurales y aquellos que presente la lengua aymara es en la ejecucin musical de
residen en zonas urbanas. En los primeros se manifies- himnos y coritos, aunque su uso tambin puede apre-
ta un cambio en la valoracin de las representaciones y ciarse en algunas plegarias que se realizan en momentos
tendencia a la integracin de importantes elementos de la especficos de los ritos evanglicos.13
cultura aymara, especialmente en los ms jvenes. Inclu-
so suelen reconocer su asistencia a muchos de los ritos y
festividades propios del mundo catlico andino, aunque 13 Si bien la temtica de la msica, los cantos y la danza no fue-
ron tratados especficamente durante las entrevistas, en las
observaciones de los cultos es posible apreciar que se trata de
12 Expresin tomada del Simposio Vigilar y festejar: dinmicas so- fenmenos altamente relevantes. Este punto ha sido muy des-
ciales y pugnas en las fiestas populares andinas, coordinado por tacado por los investigadores del protestantismo y del pente-
Alberto Daz, Claudia Rosas, Alejandro Mlaga y Luis Millones, costalismo chileno en otros contextos. Al respecto vase: Miller
en el marco del IX Congreso Internacional de Etnohistoria, orga- (1979), Maldonado (2008), Orellana (2008), Guerra (2009) y
nizado en Arica del 10 al 14 de noviembre de 2014. Moulian et al. (2012).

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Evanglicos o aymaras?
Dinmicas de las representaciones culturales de los evanglicos aymaras (Chile)

S, se canta, se canta en aymara. Hay coros polifnicos, los coros gin aparece como un sistema que comprende el ethos
polifnicos igual tienen su coro y tienen una alabanza ah en ay- y cosmovisin cultural, por lo que la observacin de sus
mara cuando cantan. creencias y prcticas distintivas permite comprender los
Tienen un himnario en aymara? cambios de representaciones que se han generado sobre
Himnario en aymara as oficial, no el Himnario oficial de la la cultura aymara en la tradicin evanglica aymara.
Iglesia Evanglica Pentecostal tiene puros himnos en espaol.
Pero los pueblos de arriba, del interior de ah, en su alabanza As por ejemplo, en el contexto de la ritualidad evanglica
[tienen un] coro aparte, como un cuerpo coral, igual tenan algu- emergen experiencias como los sueos y visiones con un
nas alabanzas en aymara, lo tienen as, me entiende? Igual las marcado carcter cultural andino. De hecho, en la ma-
cantan cuando van de visita a otros lugares yora de las descripciones que los entrevistados rurales
Y usted habla aymara? realizaron de las prcticas rituales que ejecutaban, le
Hablo algunas palabras, pero me cuesta hablarlo porque no lo asignaron una gran importancia a la experiencia onrica y
prctico, no lo pongo en prctica, como paso ms con mis compa- su vinculacin con la esfera sagrada. Es importante des-
eros y como que no lo hablamos eso me ha truncado el poder tacar que la cultura aymara le otorga especial importan-
aprender fluidamente el aymara (E10). cia a la figura de los sueos, donde en general el soante
puede convertirse en un intermediario privilegiado entre
Muchos de estos jvenes que pertenecen a las Iglesias lo sobrenatural y la naturaleza, como ocurre tambin en
evanglicas participan en una serie de actividades edu- otros contextos culturales (Bastide 1972; Miller 1979;
cativas y culturales ideadas para mantener viva la lengua Wrigth 2015). Esta dimensin parece no entrar en con-
aymara. Como veremos ms adelante, todos los entrevis- flicto con las prcticas y creencias propias de las Iglesias
tados declararon enfticamente que el dominio de esta evanglicas, pues sigue una larga tradicin cristiana que
lengua originaria se est perdiendo, como lo evidencia le otorga un especial estatuto al fenmeno de los sueos y
el testimonio antes expuesto. Aunque permanece el co- las visiones, entendidos como manifestaciones de uno de
nocimiento de determinadas palabras especficas, la ca- los dones ms preciados otorgados por el Espritu San-
pacidad de las nuevas generaciones aymaras para poder to para comunicarse con los creyentes (Guerrero 1994;
comunicarse en esta lengua es limitada, como han sea- Andrade 2004; Rivera 1998; Rivera et al. 2005). Es im-
lado tambin los especialistas (Mamani 2010). En este portante destacar que la creencia en los sueos como ex-
contexto, pareciera mucho ms fcil ensear y transmi- periencia de revelacin encuentra fuerte respaldo en las
tir este legado cultural a travs de la enseanza prctica experiencias de integrantes ms antiguos de la familia de
de una serie de celebraciones y festividades andinas. De los entrevistados (sean stos parte o no de las Iglesias), la
hecho, existe una serie de estructuras y formas rituales mayora de ellos residentes durante su infancia y juven-
en las que se manifiesta claramente la relacin entre la tud en zonas rurales marcadamente aymaras. Es en estas
cultura aymara y la cultura evanglica. En este contexto, experiencias que los entrevistados basan sus testimonios
es interesante apreciar tambin que la mayora de usos de sobre la dimensin extrasensorial. Incluso para los jve-
la lengua aymara por parte de los protestantes y pente- nes, los sueos siguen siendo importantes para tomar
costales aymaras se realiza en el contexto de escenarios y decisiones significativas en sus vidas, como la realizacin
prcticas marcadamente rituales (plegarias, cantos, etc.), de viajes, estudios, noviazgos, casamientos, etctera, in-
como lo evidencia el testimonio antes descrito. cluso en los sectores urbanos.

Por ejemplo, el rito de iniciacin evanglica puede in- Si bien en gran parte de los relatos los entrevistados sue-
cluir el uso de vestimentas especficas que hacen refe- len sealar que poseen un alto respeto por la cultura y
rencia a la etnia aymara, adems de una serie de platos tradicin aymara, a la hora de evaluar los ritos y festivi-
y alimentos tpicos que se comparten con los asistentes dades tradicionales, en general se aprecia una actitud de
(kalapurka, papa chuo, qunoa) en los mismos templos, desconocimiento y desvalorizacin. Aqu se manifiesta
as como tambin la entrega de regalos, caracterstica de una especie de oposicin cultural que fue gatillada lue-
diversos ritos aymaras (como el floreo), prcticas todas go del proceso de conversin religiosa. Como seal uno
ellas distintivas de esta cultura. De manera que la reli- de los entrevistados adultos, el cristiano no participa en

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Miguel Mansilla y Wilson Muoz

todas las cosas de ritos antiguos [aymaras], porque ellos Y usted participa actualmente en fiestas o actividades
ya conocieron a Dios, cambian (E22). Empero, esta re- como el floreo?
lacin se ha ido transformando con el paso de los aos. No!, el Seor me lo quit, a m me gustaba la fiesta y ahora no,
Se observan matices en esta apreciacin y valoracin en- no me da deseo de ir a la fiesta, yo prefiero adorar al Seor, es-
tre los entrevistados segn su origen tnico, residencia tar orando en vez que si hay [una fiesta], me invitan, pero no,
(rural o urbana), el rol jerrquico que ocupan en la agru- porque Dios hizo una obra en m, es grande ese amor de Dios
pacin religiosa, gnero y rango etario, como veremos a (E19).
continuacin.
Una de las prcticas ms rechazadas por los evanglicos
a) En primer lugar, existe una diferencia de opinin sig- aymaras es el excesivo consumo de alcohol que carac-
nificativa al respecto segn el origen tnico de los lderes teriza a muchas ritualidades andinas. Esta prctica es
religiosos evanglicos. En general, los pastores evang- asociada al machismo y a la violencia intrafamiliar que
licos aymaras tienden a ser ms comprensivos, reflexi- desencadenara (violencia econmica, fsica y simblica)
vos y abiertos a entregar un juicio positivo a la hora de (Brusco 1995; Robledo 2004, 2007; Robledo y Cruz
evaluar una serie de aspectos de la cultura aymara, como 2005). Quienes valoran la cultura aymara, aseguran que
el respeto a la tierra, los adultos mayores, el trabajo, el el uso y consumo excesivo de alcohol no formaba parte
estudio, la lengua, los espacios sagrados, etctera. En de las ritualidades tradicionales aymaras, y se trata ms
cambio, los pastores evanglicos no aymaras suelen ser bien de una prctica incorporada recientemente y que se
ms crticos e incluso despectivos con la cultura aymara ha desvirtuado. Es importante mencionar que el consu-
en general, considerndola idoltrica, donde sus mitos mo de alcohol es una condicin de exclusin en la cultura
y ritos son ledos como totalmente contrarios a los pre- evanglica en general. De hecho, el mundo evanglico
ceptos bblicos.14 Si bien la intensidad que puede alcan- chileno erigi como discurso diferenciador del catolicis-
zar este rechazo y desvaloracin no pueden apreciarse mo el rechazo al consumo de alcohol, e incluso llev estas
claramente en las entrevistas, pues los entrevistados prohibiciones a las comunidades indgenas en Ecuador
suelen ser bastante concisos a la hora de hablar sobre (Huarcaya 2003) y Bolivia (Ruuth 1997).
estos puntos, s son muy evidentes en las prdicas que
normalmente se realizan en los cultos o en otras instan- Por otra parte, los hombres tienden a ser ms crticos
cias pblicas, donde se realza la escenificacin de este verbalmente con aquellas creencias y ritualidades ayma-
discurso estigmatizador. ras consideradas como idoltricas, aunque la participa-
cin como observantes en estas celebraciones es mucho
b) En segundo lugar, existe una clara diferencia segn mayor entre los hombres. En general los entrevistados
gnero a la hora de valorar y evaluar las prcticas y ritos suelen destacar que al aceptar una creencia evanglica
aymaras por parte de los evanglicos. Por un lado, las basada en los preceptos bblicos, inmediatamente estn
mujeres tienden a ser ms enfticas a la hora de rechazar renunciando a sus creencias autctonas aymaras, pues la
las costumbres y tradiciones andinas. Por ejemplo, E19 es mayora de ellas son parte de lo que las Sagradas Escri-
una mujer aymara de 53 aos que naci en Chiapas (pre- turas denominan cultos idoltricos. En concreto, las ri-
cordillera de Tarapac) y reside actualmente en Colchane. tualidades en las que se realizan adoraciones al Sol (Tata
Seala que naci en el contexto de una familia aymara Inti) o la Madre Tierra (Pachamama) que contemplan ritos
acostumbrada a la prctica de una serie de fiestas y ritos y costumbres tradicionales, no son compartidos por los
tradicionales, sin embargo, luego de su conversin ha re- evanglicos, pues estn en contradiccin con sus creen-
chazado todas estas prcticas: cias cristianas. Como recuerda un joven entrevistado:

Hay un aspecto que no me gusta mucho en lo personal, porque


14 Esta diferencia valorativa asociada al origen tnico, tambin pue-
a otras personas s les gusta, que es como un ritual donde uno
de apreciarse en el caso de los evanglicos mapuches en Chile. le hace a la Pachamama, [donde] matan animales y su sangre
Vase: Foerster y Painemal (1983), Foerster (1986, 2007), Foers- la derraman [por] los cerros y van por prados, cerros, pidiendo
ter y Montecino (1988). plegarias, pidiendo alguna cosas especial, todas esas cosas (E15).

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Evanglicos o aymaras?
Dinmicas de las representaciones culturales de los evanglicos aymaras (Chile)

c) En tercer lugar, la evidencia muestra que los jvenes universidad, participan en asociaciones aymaras o viven
evanglicos aymaras tienden a ser ms condescendientes en internados indgenas.
a la hora de evaluar las dimensiones simblicas y rituales
de la cultura aymara. Por lo tanto, el mayor cambio en Identidades reidas. Desde que el movimiento evanglico
las representaciones sobre la cultura aymara viene lide- se introdujo en las poblaciones aymaras del norte de Chi-
rado por los jvenes evanglicos de cuna, por un lado, le, la identidad de los conversos aymaras ha sido una de
seguido por los jvenes evanglicos aymara urbanos, por las temticas ms controvertidas analizadas por los estu-
otro. En los primeros, es obvio que no se enfrentan al diosos (Van Kessel 1980; Guerrero 1994; Tudela 1993).
arquetipo del converso, sino que nacen y se desarrollan La patente e intensa reconfiguracin sociocultural que
en convivencia, aunque en conflicto con ambas culturas. implicaba la aceptacin del movimiento evanglico en
No obstante, paulatinamente van percibiendo que son los Andes, unida a la creciente transformacin que viva
ms estigmatizados por ser indgenas (indios) que por la cultura aymara en un contexto de acelerada moderni-
ser evanglicos (canutos), lo que empuja a generar una zacin, fueron los gatillantes perfectos para que muchos
conciencia identitaria aymara. En cambio, en los segun- autores se animaran a presagiar un oscuro futuro a la
dos se evidencia una nostalgia y una resignificacin de cultura e identidad aymara. Ms all de estas hiptesis,
la cultura aymara. En general, esta transicin de repre- uno de los aspectos que ms est afectando a la cultura e
sentaciones aparece muchas veces fundamentada en la identidad aymara actual es el intenso proceso de migra-
creencia de que las prcticas aymaras estn animadas por cin (rural-urbano), en cuyo escenario los evanglicos si-
el mismo Dios, sealando que se trata de lo mismo, solo guen cumpliendo un rol significativo como comunidades
que los aymaras tenan otros nombres, pero tambin adoran al que otorgan refugio y mediacin (Kessler 1967; DEpinay
mismo Dios, todos adoran al mismo Dios (E11). Sin embargo, 1968; Foerster 1989; Rivire 2004; Maduro 2009).
esta apertura podra estar asociada (entre otras cosas) al
desconocimiento y alejamiento que posee la mayora de Si bien no nos detendremos a analizar la profundidad
estos jvenes de gran parte de las tradiciones y costum- histrica ni las especificidades prcticas de este fen-
bres aymaras. meno, s nos interesa describir y analizar cmo se au-
todescriben discursivamente los evanglicos aymaras.
No obstante, es importante mencionar que el aleja- Consideramos que en este plano podemos apreciar que
miento que manifiestan los jvenes evanglicos de las las transformaciones en relacin a los cambios de repre-
prcticas y ritos aymaras no solo est influenciado por sentaciones culturales, se relacionan con los acoples, des-
su doctrina y praxis religiosa. Este distanciamiento es acoples y jerarquas que se producen entre los actores y
parte de un proceso ms amplio y de larga data asociado sus identificaciones tnicas y religiosas.
a la crisis cultural que afecta a esta etnia en particular (y
a las culturas indgenas en general), cuyos miembros, en Es importante subrayar que para la gran mayora de los
un contexto de acelerada modernizacin y urbanizacin, entrevistados, la pertenencia al movimiento evanglico
han migrado o se han visto obligados a migrar desde las resulta ser un elemento identitario y distintivo muy claro.
zonas rurales (valles, precordillera y altiplano) hacia las Se trata de una condicin que los singulariza y diferencia
principales urbes del norte de Chile (Arica, Iquique, Alto de un entorno mayoritariamente formado en una tradi-
Hospicio, etc.) (Gunderman y Gonzlez 2009). En este cin catlica andina. Como nos seal una joven entre-
contexto urbano, los aymaras han dejado de practicar vistada: ser evanglico ya no es ser igual a los dems, es
muchos de sus ritos y costumbres, impactando seria- obvio ya te da un tinte, un mbito en que t eres distin-
mente la reproduccin de su herencia cultural, pues a to al resto (E3).
nivel societal la cultura aymara ha tendido a ser invisi-
bilizada, ignorada o directamente despreciada (Zapata Aqu es muy importante comprender la relevancia que
2007, Daz y Tapia 2013). Pero tambin se evidencia la posee el fenmeno de la conversin a la hora de generar
existencia de cierta crtica y reflexin, por parte de los esta concientizacin sobre la pertenencia al movimiento
jvenes, hacia la cultura religiosa evanglica. Sobre todo evanglico. En este contexto, la conversin aparece como
entre aquellos que estudian carreras humanistas en la un proceso de transformacin y renovacin profunda a

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Miguel Mansilla y Wilson Muoz

nivel identitario, donde tanto los discursos como las Aqu debemos resaltar la importancia del fenmeno de
prcticas evanglicas desplegados en torno a este proceso la conversin. sta se concibe como una movilidad re-
tienden a subrayar la profunda ruptura que se producira ligiosa dramtica que implica un cambio radical en la
con aquella vida personal y sociocultural que el creyente historia de vida del creyente (Garma 2004: 224), donde
tena antes de conocer a Cristo, normalmente asociada se construyen relatos que ensombrecen el cuadro de los
a una vida pecaminosa y a un entorno cultural propio de tiempos precedentes para justificar la nueva adhesin
la tradicional catlica andina. Aqu, los indgenas conver- (Hervieu-Lger 2004: 128), suponiendo el trnsito de un
sos son actores sociales activos que pueden seleccionar universo simblico-discursivo a otro (Prat 2007: 109).
determinadas creencias, prcticas y ofertas religiosas En este contexto, muchos entrevistados sostienen que el
(Bastian 1997: 101), adecundolas e insertndolas en proceso de conversin implica una supuesta eliminacin
sus modelos culturales (Rivera 1998: 186). As, la con- de cualquier resabio de formas culturales anteriores, ge-
versin aparece como un proceso relacional y dramtico nerndose incluso una reconfiguracin de su origen on-
que media entre el individuo, la comunidad y el contexto tolgico como persona: El Seor me form antes de que
sociohistrico. yo fuera aymara, indgena. Antes soy su hija, por eso soy
cristiana (E1). En esta misma lnea, algunos entrevista-
En general, la gran mayora de entrevistados sita en pri- dos realizan una distincin relevante entre lo que signi-
mer lugar el hecho de ser evanglico, mientras que per- fica nacer dentro de una etnia (aymara) y la creencia en
tenecer a la etnia aymara suele aparecer en un segundo una religin (evanglica). As, aunque se nace aymara, la
lugar, como ocurre tambin para el caso mapuche (Gue- persona concibe que se va convirtiendo paulatinamente
vara 2009; Moulian 2012). Sin embargo, dentro de esta en evanglica y lo hace en funcin de su grado de con-
generalidad existen diversos matices y diferencias signi- cientizacin y razonamiento. Lo que no es explicitado es
ficativas, como detallamos a continuacin: que la conversin de muchos de los creyentes de primera
generacin se realiza en el horizonte cultural aymara que
a) En primer lugar, si bien es cierto que histricamente lo posibilita, y que muchos otros creyentes de segunda
los evanglicos aymaras superponan y privilegiaban su generacin socializados en un contexto cultural evangli-
identidad religiosa por encima de su pertenencia tnica, co pueden incluso sentirse fuertemente identificados con
actualmente la intensidad jerrquica de esta superposi- la cultura aymara.
cin ha cambiado en los aymaras evanglicos rurales; sin
embargo, sigue existiendo entre los lderes evanglicos b) En segundo lugar, encontramos que una parte impor-
no aymaras, cuyas Iglesias urbanas congregan a perso- tante de entrevistados no concibe de manera tan reida
nas aymaras. En estos casos, al integrarse a las Iglesias su identidad de evanglicos y aymaras, sino ms bien de
evanglicas, los creyentes adoptan la creencia en un Dios manera complementaria o armnica, como lo sealaran
monotesta, donde si bien puede existir espacio para el Miller (1979) y Wrigth (2015) para el caso del movimien-
respeto por otras cosmovisiones como la aymara, en to evanglico Toba, o Andrade (2004) para el movimien-
general son enfticamente rechazados los cultos y las to evanglico indgena ecuatoriano. Al parecer, existira
creencias en torno a otras deidades, catalogndolas de una especie de sincrona valrica que les permitira iden-
manifestaciones idoltricas, como ya vimos anterior- tificarse con ambas identidades de manera complemen-
mente.15 No obstante, esta interpretacin no siempre es taria y no excluyente, sobre todo en lo que se refiere a
tomada de manera unvoca, generndose espacios para aspectos como la relacin con la naturaleza, la valoracin
la disidencia. del trabajo, la valoracin de la escolaridad, la participa-
cin social y poltica de la comunidad, etctera. Estas
formas de relacin les ayudaran a concientizarse sobre
15 Esta valoracin religiosa y cultural podra estar relacionada con la importancia de establecer buenas relaciones con la na-
algunas de las caractersticas distintivas del movimiento evang-
lico, especialmente en el caso de los pentecostales, entre quienes
turaleza, con la comunidad, con los gobiernos, etctera.
predominan principios como la Extra Ecclesiam nulla salus, el En general, en este grupo de entrevistados encontramos
pesimismo antropolgico (Mansilla et al. 2014) y el ethos de mi- que existe una valorizacin de la cultura aymara a travs
nora con pretensiones de mayora (Dias de Araujo 1983). de un sentimiento de orgullo de su pertenencia tnica,

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Evanglicos o aymaras?
Dinmicas de las representaciones culturales de los evanglicos aymaras (Chile)

por lo que la distincin entre ambas identidades no sera tacin oficial que permite demostrar esta pertenencia, se
problemtica, como bien nos seala E2: Yo soy aymara y trata ms bien de una etiqueta que suele ser utilizada de
soy evanglica, no hara distincin en ninguna de las dos. manera instrumental y donde el vnculo tnico es casi
O sea, no me identifico por ser evanglica-evanglica, s inexistente, situacin que se hara especialmente notoria
soy evanglica-aymara, o soy aymara y evanglica (E2). en el caso de los jvenes urbanos. El relato de E21 es muy
claro al respecto:
En este caso, la identificacin con ambos grupos no evi-
dencia una jerarquizacin significativa entre ambas cul- Me considero aymara porque soy aymara, porque tengo el certi-
turas. Incluso, varios de estos entrevistados sealan que ficado y todo pero la verdad es que no estoy conectada con mis
existe una cierta preocupacin por la creciente prdida orgenes tnicos tener esa identidad me cuesta bastante, porque
de la cultura aymara, sobre todo en las zonas urbanas. no s de baile, no s palabras, no s costumbres, no s absoluta-
Esta reflexin es sostenida principalmente por mujeres mente nada (E21).
jvenes que residen en las ciudades. Sin embargo, esta
valoracin cultural posee sus lmites, los cuales parecen As, lealtades y unicidades identitarias parecen relajarse
alzarse justo frente a una de las prcticas ms significati- actualmente, pues si bien los actores manifiestan jerar-
vas de la cultura aymara, pero tambin ms atacadas por quizaciones identitarias en lo verbal, pueden tornarse
los evanglicos: los ritos y festividades. difusas en la prctica. Por otro lado, tambin podemos
apreciar que la identificacin tiene rasgos instrumentales
En este punto los discursos parecen distinguir muy clara- y pragmticos, en los que los individuos pueden cons-
mente entre el respeto que sienten por aquellas creencias cientemente autodeclararse primeramente como ayma-
de la tradicin aymara (cosmovisin, mitos, leyendas), y ras o evanglicos, segn lo demande la situacin social.
la participacin directa y activa en las actividades ritua- La unicidad identitaria obedece ms a un discurso que
les asociadas a ellas. Segn sealan, esta distincin sera cree, exige o espera lealtades, aunque en la praxis la iden-
motivada por el temor que implicara contradecir las le- tidad parece construirse a la medida de sus convocacio-
yes bblicas, ms all incluso de las prohibiciones explci- nes e invocaciones concretas.
tas que sealen los lderes. Participar y festejar implicara
castigo y perdicin. No asistir ni festejar denotara una Religin y lengua. El relato antes visto pone en primera l-
explcita negacin cultural. As, asistir y solo observar nea uno de los problemas ms importantes que la litera-
resuelve el dilema cultural. E12 lo seala claramente: Yo tura ha tematizado sobre la cultura aymara en el norte de
creo que como cristiano tampoco podemos desconocer Chile: su identidad cultural en el contexto contempor-
nuestras tradiciones, pero no participar directamente, neo (Zapata 2007). Dentro de este mbito, tanto los es-
pero uno como ser aymara tiene que tener conocimien- pecialistas como los entrevistados concuerdan en que la
to (E12). Por su parte, E10 seala claramente que se prdida de la lengua aymara es uno de los aspectos donde
siente primero evanglico y luego aymara, enfatizando se evidencia de manera ms fehaciente esta problemtica.
que los aspectos que no acepta de la tradicin aymara
pertenecen sobre todo a esta esfera simblica y ritual, Una parte importante de los entrevistados se encuentran
pues todas las otras costumbres las hago: la agricultura, especialmente preocupados por este asunto, pues con-
la ganadera, la alimentacin, todo eso lo tengo bien, no ciben la lengua aymara como un verdadero catalizador
lo he perdido (E10). de relaciones familiares y culturales. Adems, aseguran
que la lengua operara como un elemento que facilita-
c) En tercer lugar encontramos que, si bien una parte im- ra la toma de conciencia sobre la identidad aymara y su
portante de los entrevistados se considera tanto evang- importancia, permitindoles la diferenciacin respecto a
lico como aymara, esta doble identificacin tiende a ser otros pueblos y la sociedad en general. Es por ello que
ms discursiva y no siempre tiene un correlato empri- la continuidad de las tradiciones encuentra en la lengua
co. Aqu puede evidenciarse la existencia de una desidia una manifestacin sustantiva, la que debe ser aprendida y
identitaria. En este caso, si bien las personas sealan ser enseada a las generaciones futuras, de manera que tanto
aymaras, identificarse con ello e incluso poseer documen- los agentes educativos (formales o no) como las genera-

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Miguel Mansilla y Wilson Muoz

ciones ms jvenes son considerados actores claves en solo la manejan las personas mayores de la comunidad y
este proceso. de manera muy limitada. Como seala una de ellas:

Sin embargo, a nivel discursivo se seala que uno de los Ac [en la ciudad] vienen a estudiar los nios y ellos no hablan
principales problemas que dificulta la enseanza de la el aymara, ellos hablan como uno castellano porque ya se acos-
cultura y lengua aymara, es la falta de inters por parte tumbran, la juventud se acostumbra a eso. Entonces las personas
de los jvenes, tanto evanglicos como no evanglicos, mayores van reservando este dialecto de lo aymara (E23).
por integrar esta cultura en su vida cotidiana. Si bien las
razones profundas de este hecho sobrepasan el objetivo b) En segundo lugar, los entrevistados son muy claros a
y espacio de este artculo, los entrevistados entreven al- la hora de sealar que otra de las problemticas relaciona-
gunos de los factores que podran estar asociados a este das con este fenmeno es la discriminacin y la estigma-
fenmeno y que detallamos a continuacin. tizacin. Manifiestan que muchos de ellos han sentido
vergenza de mostrar y reproducir su cultura en un con-
a) En primer lugar, algunos de los entrevistados son texto urbano, especialmente en las grandes ciudades,
conscientes de la fractura cultural que se produjo dentro donde la rpida modernizacin ha tenido como correlato
de la tradicin aymara debido a los acelerados procesos la invisibilizacin y la negacin de lo indgena, generando
de modernizacin que se produjeron durante el siglo importantes procesos de exclusin (Daz y Tapia 2013).
XX en la regin, donde la migracin campo-ciudad y la
creciente urbanizacin jugaron un rol esencial (Gonz- Debemos recordar que este proceso de negacin y repre-
lez 1991). Gran parte de los entrevistados jvenes son sin de lo indgena forma parte de un largo proceso hist-
aymaras que han nacido en sus comunidades indgenas rico conducido por el Estado en el norte de Chile durante
originarias, pero se han criado fuera y lejos del territorio los siglos XIX y XX, conocido en la historiografa nacio-
ancestral donde se asentaban (precordillera, altiplano), nal como la chilenizacin (Gonzlez 2002; Aguirre y
debido a su escolarizacin en los centros educacionales Mondaca 2011; Cdiz 2013; Castro 2014). Sin entrar en
ubicados en sectores urbanos. De manera que la produc- esta rica discusin, lo que aqu nos interesa es apreciar
cin y reproduccin de sus tradiciones y costumbres en la cmo se manifiesta un fenmeno sociohistrico como
urbe han sido limitadas, vindose claramente afectados ste en concepciones y prcticas concretas de descono-
el conocimiento y la prctica de la lengua aymara. Sin cimiento, desvalorizacin o simple negacin de la cultura
embargo aparecen dos elementos significativos, por par- aymara; pero contrariamente de la tendencia observada,
te de los mismos jvenes evanglicos aymaras: nostalgia son los mismos evanglicos quienes vienen a revalorizar
y conciencia de la importancia de las tradiciones, rituali- la importancia de la lengua aymara. Incluso en una de
dades, smbolos y mitos aymaras. nuestras entrevistas a pastora evanglica de Colchane,
sta nos cant un himno evanglico en esa lengua. Como
Si bien es cierto, tanto en las escuelas como en las Igle- sealaba una de las mujeres jvenes, ella es consciente de
sias evanglicas tal como destacaron las investigaciones la represin estatal y social que se produjo, la que vivi
clsicas, se instal un escenario de clara des-incenti- su abuelo en carne propia. Ante la pregunta de por qu
vacin social del uso de la lengua aymara, lo que poda se ha perdido la lengua aymara, respondi directamente:
observarse particularmente en los entornos familiares, Porque lo impuso la sociedad, el Estado, entonces, como
donde los padres limitaron casi totalmente su enseanza deca mi abuelito por ejemplo, por la discriminacin,
con el objetivo de adaptarse mejor a la sociedad chilena, yo creo que fue desapareciendo la lengua. Porque l de-
lo mismo ocurri a nivel poltico-estatal, especialmente ca que les pegaban si hablaban en aymara en su tiempo
en las instituciones escolares, donde su aprendizaje ja- (E7).
ms fue apoyado formalmente (Gonzlez Y. 1980, 1981;
Gonzlez S. 1990, 2002). De esta forma se produjo un La presencia de violencia tanto simblica como fsica,
creciente desuso y descrdito de la lengua aymara en la unida a una legitimacin sostenida por gran parte de la
sociedad en general. Esto ha creado una peligrosa brecha sociedad e impulsada por las organizaciones estatales,
intergeneracional, pues normalmente la lengua aymara nos permiten vislumbrar la naturaleza y profundidad del

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Evanglicos o aymaras?
Dinmicas de las representaciones culturales de los evanglicos aymaras (Chile)

problema. En este contexto, los entrevistados creen que los principales instrumentos que permitiran este reitera-
en muchas ocasiones, la paulatina disminucin de la en- do contacto con culturas exgenas funcionales a la globa-
seanza del aymara estuvo relacionada con el temor ante lizacin neoliberal. Es importante mencionar que si bien
la discriminacin y la estigmatizacin: Fue por un tema la reflexin es hecha considerando el caso concreto de la
de que antes se les prohibi a ellos, tal vez pudieron ser cultura aymara y evanglica, las entrevistadas sostienen
sometidos por eso, se hizo tanta persecucin que ellos no que la prdida de identidad es un proceso general y global
queran que nosotros pasramos por eso (E12). En este que se aprecia de manera ms profunda en los jvenes.
escenario, la ausencia de enseanza de la lengua no solo En este caso, son ellos quienes crecientemente han perdi-
represent en s misma una prctica de proteccin fami- do el inters por la cultura aymara en consonancia con el
liar, sino que aparece como una estrategia de adaptacin creciente inters por una cultura ms global.
de la cultura aymara, con el fin de eludir la represin y
lograr que se continuara transmitiendo a travs de otras Si bien el diagnstico de la situacin de la lengua aymara
prcticas distintas a la lengua. actual es desalentador y gran parte de los entrevistados
no la domina, es importante destacar que tambin mani-
Los entrevistados declararon que normalmente el no uso fiestan un inters por la revaloracin de la cultura y len-
de la lengua aymara en la actualidad no est relacionado gua aymara, especialmente los jvenes. En este contexto,
con una especie de falta de orgullo, respeto o voluntad la educacin aparece como el gran campo donde pueden
por aprenderla. Sin embargo, tambin existen relatos que desarrollarse estrategias en esa direccin.
hablan de la presencia de un sentimiento de inferioridad
y discriminacin por ser aymaras, sobre todo durante la En primer lugar, aunque tanto la literatura como los pro-
niez. Como record uno de ellos: Cuando nio a uno pios entrevistados han visto la escuela como uno de los
s lo discriminaban, pero uno, se pasaba el tiempo y ya se principales agentes responsables del descrdito y desuso
da cuenta y se empezaba a valorar cuando ya uno tiene de la lengua aymara en la regin (Gonzlez, J. 1981; Gon-
identidad por lo menos uno puede decir de donde siem- zlez, S. 2002), algunos testimonios sealan que preci-
pre ha estado (E12). samente sta debera ser la institucin responsable de la
enseanza del aymara y su traspaso intergeneracional.
Aunque los relatos sealan que la discriminacin hacia Sostienen que en el colegio se concentra la mayor can-
el pueblo aymara ha ido disminuyendo, tambin afirman tidad de nios y es all donde (tericamente) se poseen
que an permanece el racismo en algunas localidades y las herramientas pedaggicas necesarias para introducir
sobre todo en las ciudades. En este momento, cuando la su estudio.
lengua aymara casi ya no se practica cotidianamente en
espacios pblicos, son los rasgos fenotpicos los que se En segundo lugar, los testimonios tambin han recono-
convierten en claros indicadores de una identidad que cido la existencia de agentes concretos que se han alza-
suele ser desprestigiada socialmente, sobre todo en con- do como promotores de la cultura aymara en distintos
textos urbanos. establecimiento de educacin escolar, entre los que se
encuentran varios colegios donde se ensea esta lengua.
c) En tercer lugar, algunos entrevistados ms jvenes Una situacin similar ocurre en la educacin superior,
sostienen que la prdida de la cultura y lengua aymara donde existen programas especficos de recuperacin pa-
estara asociada a un proceso de constante y agresiva trimonial aymara, como es el caso de la organizacin Aru
occidentalizacin, como lo denomin una de las en- Wayna, de la Universidad Arturo Prat, en la que partici-
trevistadas. La cultura occidental se representara a s paba activamente una de las entrevistadas.16
misma como la va de modernizacin y desarrollo de los
pueblos, ofreciendo a las nuevas generaciones una selva
16 Segn nos seal una de las entrevistadas, la asociacin Aru
de smbolos e imgenes que facilitaran la aceptacin, Wayna significa voz de los jvenes (aru que es voz, wayna que
adaptacin y gusto por todas aquellas manifestaciones es joven). Esta asociacin se dedica a realizar proyectos que vayan
culturales entendidas como globales. En este escenario, detrs de la cultura, de la identidad, rescate de la lengua, organi-
son los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas zar actividades, congresos (E2).

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Miguel Mansilla y Wilson Muoz

En tercer lugar, la toma de conciencia sobre el riesgo que cin por una cultura aymara que crecientemente se est
corre la lengua aymara, la necesidad de fortalecerla como revalorando en el mundo evanglico.
uno de los principales medios de transmisin cultural, la
reciente oferta de programas universitarios que buscan D Comentarios finales
introducir su enseanza en la educacin formal y su cre-
ciente revaloracin incentivada muy recientemente por el A lo largo de este artculo hemos tratado de poner en
Estado (aunque de manera muy limitada), han llevado a evidencia los cambios de representaciones culturales
que muchos aymaras evanglicos se hayan inclinado por que se vienen produciendo en el seno del mundo evan-
estudiar la carrera de Pedagoga Bsica intercultural bi- glico aymara actual, dada su interaccin con un con-
linge. Una de las entrevistadas comenta cmo opt por texto marcado por una larga tradicin catlica andina.
esta carrera y su inters por aprender el aymara: En general, hemos intentado poner en cuestin aquellos
supuestos presentes en diversos estudios que tienden a
Un amigo me cont de esta carrera [Pedagoga Intercultural Bi- dibujar la cultura aymara y la cultura evanglica como
linge] que se estaba dando, dije: ya, es Pedagoga?, s, ya. Hay mundos totalmente contrapuestos y antagnicos, don-
beca?, ya. Y tiene que ver con la lengua? Yo no s hablar po, as de tanto los indgenas como los creyentes suelen ser
que ah que interesante, ya, me gustara hablar, aprender hablar conceptualizados como actores pasivos, tteres de las
mi lengua (E2). constricciones socioculturales que ellos mismos encar-
nan. A partir del anlisis realizado podemos concluir lo
Este inters por el estudio y la enseanza de la lengua no siguiente:
solo se queda en el plano formativo, tambin se trans-
form en demanda social local que pudo expresarse en En primer lugar, hemos podido apreciar cmo los ay-
el contexto de las manifestaciones estudiantiles nacio- maras evanglicos han realizado cambios en las repre-
nales: Fuimos, nos hicimos presentes con mis compa- sentaciones simblicas de diversas creencias aymaras
eras con nuestros letreros, que llevamos de Educacin para adaptarlas a las creencias y prcticas evanglicas. A
Intercultural Bilinge era por el reglamento que se travs de prcticas y ritualidades como las peregrinacio-
cambiara, bamos con nuestras peticiones (E2). Al res- nes, vigilias, cnticos y msica, los evanglicos logran
pecto, debemos sealar que acciones como stas no han resacralizar lugares tan sagrados para los aymaras como
sido respaldadas (aunque tampoco rechazadas) por las resultan ser los cerros y sus alrededores. A travs de esta
Iglesias de pertenencia de los jvenes, las que no han activa prctica de resignificacin sociocultural, el respe-
manifestado claramente su postura sobre el tema. De to por la naturaleza (Pachamama, Apus, hoja de coca) se
hecho, como seala otro de los entrevistados, durante transforma en respeto por la obra de Dios.
sus estudios de enseanza media gozaba de la beca in-
dgena y participaba en una serie de actividades desarro- En segundo lugar, hemos podido analizar la conflicti-
lladas para promover la cultura aymara, pero no como va relacin que establecen los evanglicos aymaras con
Iglesia, no hemos hecho nada como Iglesia (E20). los ritos y festividades propios de la tradicin andina.
Si bien los entrevistados suelen sealar que poseen res-
Finalmente, este inters por la educacin de la lengua peto por la cultura y tradicin aymara, al evaluarla se
aymara se ha plasmado en las expectativas futuras de al- aprecia una actitud de desconocimiento y desvaloriza-
gunos de los entrevistados ms jvenes. De hecho, una cin, la cual puede convertirse en una verdadera opo-
de ellas seal que uno de sus sueos a nivel profesio- sicin cultural que parece gatillarse y se justifica por el
nal, social y cultural, es crear un colegio exclusivamente profundo proceso de conversin. Sin embargo, existen
para nios aymaras, donde se fomente el uso de su len- importantes matices en esta apreciacin entre los en-
gua. Segn nos relat, este sueo surge ante la evidencia trevistados, algunas de cuyas principales variables son
de que se est perdiendo nuestra cultura poh, [y por el origen tnico, la residencia rural o urbana, el rol que
eso] yo creo que deberamos rescatarla (E7). Si bien se ocupan dentro de la agrupacin religiosa, el gnero y, fi-
trata de un acto de exclusin educativa basada en crite- nalmente, el rango etario al cual pertenecen. De manera
rios tnicos, lo que evidencia finalmente es la preocupa- que la relacin que se establece con esta dimensin de-

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Evanglicos o aymaras?
Dinmicas de las representaciones culturales de los evanglicos aymaras (Chile)

pender considerablemente de cmo se configuren estas fica ha tendido a adelantar la inminente destruccin de la
variables de manera concreta en los creyentes aymaras. identidad aymara por parte del mundo evanglico.

En tercer lugar, hemos podido mostrar a nivel identi- Por ltimo, el anlisis muestra tambin que existe una
tario que la inmensa mayora de entrevistados sita en clara preocupacin dentro del mundo evanglico aymara
primer lugar, el hecho de ser evanglico, mientras que en por la reproduccin de la lengua originaria, sobre todo en
un segundo lugar est pertenecer a la etnia aymara. Sin las generaciones ms jvenes, las que actualmente estn
embargo, dentro de esta generalidad existen matices y di- viviendo un proceso de valoracin de su cultura de ori-
ferencias significativas, contradictorias, complejas y nebu- gen. En este escenario, se destaca a la educacin como
losas. Parecen ser fundamentalmente las mujeres jvenes una de las estrategias ms significativas para lograr este
quienes se manifiestan ms abiertas a considerar su iden- rescate y promocin de la lengua. En concreto, la Edu-
tidad aymara con el mismo estatus con que consideran su cacin Intercultural Bilinge, unida a una serie de otras
identidad evanglica, declarando incluso que una distin- estrategias tanto formales como informales, constituye
cin o jerarquizacin entre ambas tiene poco sentido y es parte de la preocupacin presente y futura de muchos j-
irreal en trminos prcticos. En este sentido, la evidencia venes evanglicos interesados en proteger y fomentar la
resulta relevante en un contexto donde la literatura cient- cultura aymara.

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Miguel Mansilla y Wilson Muoz

D Referencias citadas

AGUIRRE, C. y C. MONDACA. 2011. Estado nacional y comu- FOERSTER, R. y S. MONTECINO. 1988. Organizaciones, lderes y
nidad andina. Disciplinamiento y articulacin social en Arica, contiendas mapuches (1900-1970). CEM, Santiago de Chile.
1880-1929. Historia 44(1): 5-50.
FOERSTER, R. 1989. Identidad y pentecostalismo indgena en
ANDRADE, S. 2004. El protestantismo indgena. Procesos de conversin Chile. Creces 6(10): 12-18.
religiosa en Chimborazo, Ecuador. FLACSO-Ecuador y Abya-Yala,
Quito. FOERSTER, R. 1993. Introduccin a la religiosidad mapuche. Editorial
Universitaria, Santiago de Chile.
ANDRU, J. 2002. Las tcnicas de anlisis de contenido; una re-
visin actualizada. Fundacin Centro de Estudios Andaluces. FOERSTER, R. 2007. ltimo longko o cacique malonero?
Departamento de Sociologa. Universidad de Granada Contra-imaginarios de Manuel Olasxoaga y Ambrosio Payllalef.
http://public.centrodeestudiosandaluces.es/pdfs/S200103. En A. Menard y J. Pavez. Mapuches y anglicanos. Vestigios fotogrfi-
pdf (visitado 10.11.2015). cos de La Misin Araucana de Kepe, 1896-1908, pp. 107-114. Ocho
Libros Editores, Santiago de Chile.
ANTAKI, CH. et al. 2003. El anlisis del discurso implica analizar:
seis atajos analticos. Atenea Digital 3: 1-22. FOERSTER, R. y M. PAINEMAL. 1983. Vida de un dirigente Mapuche.
Grupo de Investigaciones Agrarias, Universidad Academia de
BASTIAN, J. 1997. La mutacin religiosa de Amrica Latina. Para una Humanismo Cristiano, Santiago de Chile.
sociologa del cambio social en la modernidad perifrica. FCE, Mxico.
GARMA, C. 2004. Buscando el Espritu. Pentecostalismo en Iztapalapa y
BASTIDE, R. 1972. El sueo, el trance y la locura. Amorrortu, Buenos la Ciudad de Mxico. UAM - Plaza Valds, Mxico.
Aires.
GARMA, C. 1985. Conversin y los poderes de curacin entre los
BRUSCO, E. 1995. The Reformation of Machismo: Evangelical Conversion protestantes totonacas. Iztapalapa 12-13: 39-53.
and Gender in Colombia. University of Texas Press, Austin.
GONZLEZ, Y. 1980. La familia aymara: una estructura desinte-
CDIZ, F. 2013. La chilenizacin en el norte y sur de Chile: una grada y dominada. Cuaderno de Investigacin Social 3: 34-38.
necesaria revisin. Cuadernos Interculturales 20(11): 11-43.
GONZLEZ, Y. 1981. La nuclearizacin de la estructura familstica
CANESSA, A. 2005. Hermanos bajo piel blanca?: evanglicos y autctona y el proceso de dominacin interna. Cuaderno de Inves-
kataristas en Bolivia. En Gracias a Dios y a los achachilas. Ensayos tigacin Social 4: 24-29.
de sociologa de la religin en los Andes, pp. 219-257. ISEAT, La Paz.
GONZLEZ, S. 1990. El aymara de la provincia de Iquique-Chile y la
CASTRO, L. 2014. Imaginarios y chilenizacin: los agentes fiscales Educacin Nacional. TER, Iquique.
chilenos y su visin del espacio y la poblacin andina de la pro-
vincia de Tarapac, norte de Chile 1880-1918. Anuario de Estudios GONZLEZ, S. 2002. Chilenizando a Tunupa. La escuela pblica en el
Americanos 71(2): 661-690. Tarapac Andino 1880-1990. Direccin de Bibliotecas, Archivos y
Museos - Centro Barros Arana, Santiago de Chile.
DESPINAY, C. 2009 [1968]. El refugio de las masas: estudio sociolgico
del protestantismo chileno. USACH y CEEP, Santiago de Chile. GREVE, M. 1986. Migracin, identidad y cultura aymara: punto de
vista del actor. Chungara 16-17: 205- 223.
DIAS DE ARAUJO, J. 1982. Inquisio sem fogueiras. Instituto Supe-
rior de Estudios da Religio, Rio de Janeiro. GUERRA, C. 2009. Tiempo, relato y canto en la comunidad pente-
costal. Cultura y Religin 3(2): 133-150.
DAZ, A. y M. TAPIA. 2013. Los aymaras del norte de Chile entre
los siglos XIX y XX. Un recuento histrico. Atenea 507: 181-196. GUERRERO, B. 1994. A Dios rogando... los pentecostales en la sociedad
aymara del Norte Grande de Chile. Free University Press, Amster-
FOERSTER, R. 1986. La misin anglicana, primera iglesia protes- dam.
tante entre los mapuches. Ntram 3: 14-28.

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Evanglicos o aymaras?
Dinmicas de las representaciones culturales de los evanglicos aymaras (Chile)

GUERRERO, B. 2007. Identidad sociomusical de los jvenes ay- MALDONADO, M. 2008. La prctica musical en los inicios del
maras: la msica sound. ltima dcada 27: 11-25. protestantismo en Chile. En http://www.musicadechile.
com/home/main.aspx?m=1&id=143&action=leer (visitado
GUEVARA, A. 2009. Entre el pastor evanglico y el dirigente in- 10.05.2015).
dgena: discursos religiosos y polticos en dos comunidades
Mapuche del sur de Chile. Cultura y Religin 3(2): 172- 195. MAMANI, M. 2010. Estudio de la toponimia: Regin de Arica y Parina-
cota y Regin de Tarapac. Origen y significado de nombres de lugares del
GUNDERMAN, H. y H. GONZLEZ. 2009. Sociedades indge- norte chileno. Ediciones Universidad de Tarapac, Arica.
nas y conocimiento antropolgico. Aymaras y atacameos de los
siglos XIX y XX. Chungara 41(1): 113-164. MANSILLA, M. 2009. La cruz y la esperanza. La cultura del pentecosta-
lismo chileno en la primera mitad del siglo XX. Universidad Bolivaria-
GUNDERMANN, H. y H. GONZLEZ. 2008. Pautas de integra- na, Santiago de Chile.
cin regional, migracin, movilidad y redes sociales en los pue-
blos Indgenas de Chile. Universum 23(1): 82 -115. MANSILLA, M., W. MUOZ y L. ORELLANA. 2014. Los dilemas
comunitarios tnicos y religiosos: las investigaciones antropo-
GUNDERMANN, H., A. ANCAPI, L. BARRIOS. 2012. Aymara: lgicas del pentecostalismo aymara y mapuche en Chile (1967-
las relaciones intertnicas. En Pueblos Originarios y sociedad nacio- 2012). Estudios Atacameos 49: 153-175.
nal en Chile: La interculturalidad en las prcticas sociales, J. Durston,
(Coord. Gral.). PNUD, Santiago, pp. 50-71. MENARD, A. y J. PAVEZ. 2007. Mapuches y Anglicanos. Vestigios fo-
togrficos de La Misin Araucana de Kepe, 1896-1908. Ocho Libros
HALL, S. 1997. El trabajo de la representacin. En Representation: Editores, Santiago de Chile.
Cultural Representations and Signifying Practices, S. Hall (Ed.),
cap. 1, pp. 13-74, Sage Publications, London. Traducido por Elas MILLER, E. 1979. Los tobas argentinos. Armona y disonancia en una so-
Sevilla Casas ciedad. Siglo XXI, Mxico.

HUARCAYA, S. 2003. No os embriaguis borrachera, identidad y con- MONAST, J. 1972. Los indios aymaras. Carlos Lohl, Buenos Aires.
versin evanglica en Cacha, Ecuador. Abya-Yala, Quito.
MOSCOVICI, S. 1984. Teora de las representaciones sociales. Paids,
HERVIEU-LGER, D. 2004. El peregrino y el convertido. La religin en Barcelona.
movimiento. El Helnico, Mxico.
MOULIAN, R. 2004. De la reflexividad social a las mediaciones
JODELET, D. 1984. La representacin social: fenmenos, concep- rituales: Mutaciones, convergencias y paradojas en el lepn y el
tos y teora. En S. Moscovici, Psicologa social II. Pensamiento y vida culto pentecostal. Revista Austral de Ciencias Sociales 8: 29-50.
social. Psicologa social y problemas sociales. Paids, Barcelona, pp.
469-494, vol. 2. MOULIAN, R. 2005. Mutaciones, convergencias y paradojas en
el lepn y el culto pentecostal. La contraparte de la reflexividad
KESSLER, J. 1967. A study of the older Protestant missions and churches ritual. Revista de Estudios para el Desarrollo Social de la Comunicacin
in Per and Chile. With special reference to the problems of division, na- 2: 113-134.
tionalism and native ministry. Oosterbaan & le Cointre N.V., Gos.
MOULIAN, R. 2012. Metamorfosis Ritual. Desde el nguillatn al culto
KESSLER, J. 1967. A study of the older Protestant missions and churches pentecostal. Teora, historia y etnografa del cambio ritual en comunida-
in Per and Chile. With special reference to the problems of division, na- des mapuche huilliche. Kultrn, Valdivia.
tionalism and native ministry. Oosterbaan & le Cointre N.V., Goes.
MOULIAN R., J. IZQUIERDO y C. VALDS. 2012. Poiesis numi-
LAPORTA, H. 1993. Protestantismos: Formas de creencia. Estudio de nosa de la msica pentecostal 1: Cantos de jbilo, gozo de aviva-
casos de la presencia protestante en Chimborazo, Ecuador. FLACSO- miento y danzas en el fuego del espritu.Revista Musical Chilena,
Ecuador, Quito. vol. 66, nm. 218, pp. 38-55.

MADURO, O. 2009. Religin y exclusin/marginacin. Pentecos- MUOZ, W. 2011. El olvido del rito. Notas crticas sobre los estu-
talismo globalizado entre los hispanos en Newark, Nueva Jersey. dios del pentecostalismo latinoamericano. Perifria 15: 1-28.
Cultura y Religin, 3(1): 35-50.

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas
Miguel Mansilla y Wilson Muoz

MUOZ, W. y M. MANSILLA. 2015. Conflacionismo epistemo- ROBLEDO, G. y J. CRUZ. 2005. Religin y dinmica familiar en
lgico: Los estudios sobre el pentecostalismo aymara en Chile Los Altos de Chiapas. La construccin de nuevas identidades de
(1975-1998). Cinta de Moebio 52: 1-16. gnero. Estudios Sociolgicos 23(2): 515- 534.

MURATORIO, B. 1982. Etnicidad, evangelizacin y protesta en el Ecua- ROBR, E. 1997. La destruccin de los smbolos culturales indgenas. Sec-
dor. Una perspectiva antropolgica. CIESE, Quito. tas fundamentalistas, sincretismo e identidad indgena en el Ecuador.
Abya-Yala. Quito.
ORELLANA, L. 2008 El fuego y la nieve. Historia del movimiento pente-
costal en Chile 1909-1932. CEEP, Concepcin. RUUTH, A. 1997. Aspectos sociales de las fiestas andinas. Expe-
riencias pentecostales en Bolivia. En Pentecostalismo en Amrica
PIUEL, J. 2002. Epistemologa, metodologa y tcnicas del anli- Latina. Entre la tradicin y la globalizacin, A. Pollak-Eltz e Y. Salas
sis de contenido. En Estudios de Sociolingstica 3(1): 1-42 Depar- (Coords.). Abya-Yala, Quito.
tamento de Sociologa IV. Facultad de CC. de la Informacin.
Universidad Complutense de Madrid, Espaa. SANTANDER, P. 2011. Por qu y cmo hacer anlisis de discurso.
Cinta de Moebio 41: 207-224.
PRAT, J. 1997. El estigma del extrao. Un ensayo antropolgico sobre las
sectas religiosas. Ariel, Barcelona. SEPLVEDA, J. 1997. The Andean Highland: And Encounter with
two forms Christianity. In Gospel and Culture pamphlets, pp. 17-
RIVERA, C., M. GARCA, M. LISBONA, I. SNCHEZ y S. 26. WCC Publications, Geneva.
MEZA. 2005. Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas. Intereses,
utopas y realidades. UNAM, Mxico. SLOOTWEG, H. 1989. Mujeres pentecostales en Chile: un caso en
Iquique. TER, Iquique.
RIVERA, C. 1998. La dispora religiosa en Chiapas, notas para un
estudio. En Chiapas: el factor religioso, pp. 173-188. Publicaciones TENNEKES, H. 1985. El movimiento pentecostal en la sociedad chilena.
para el Estudio Cientfico de las Religiones, Mxico. CIREM - Universidad Libre de msterdam, Iquique.

RIVIRE, G. 2004. Bolivia: el pentecostalismo en la sociedad TUDELA, P. 1993. Cambios religiosos y revitalizacin de la comu-
aimara del Altiplano. En Gracias a Dios y a los Achachilas. Ensayos de nidad entre los aymaras de Arica 1960- 1990. Nutram 33: 15-48.
sociologa de la religin en los Andes, A. Spedding (Comp.), pp. 259-
294. ISEAT-PLURAL, La Paz. VAN DEN BERGER, H. 2008. Cristianizacin del mundo aymara
y aymarizacin del cristianismo. Ciencia y Cultura 21: 181-244.
ROBBINS, J. 2009. Pentecostal Networks and the Spirit of Glo-
balization. On the Social Productivity of Ritual Forms. Social VAN KESSEL, J. 1980. Holocausto al progreso. Los aymaras de Tarapac.
Analysis 53(1): 55-66. CEDLA, Amsterdam.

ROBLEDO, G. 2004. Etnia, gnero y religin en la migracin ind- WRIGHT, P. 2015. Sueos, shamanismo y Evangelio en los qom
gena a una ciudad de la frontera sur de Mxico. En http://www. (Tobas) del Chaco argentino. En Sociedad y Religin 44: 30-61.
aacademica.com/000-066/1190.pdf (visitado 15.04.2015).
ZAVALA, J. 2008. Los colonos y la escuela en La Araucana: Los
ROBLEDO, G. 2007. Aqu ya no es como en la comunidad Re- inmigrantes europeos y el surgimiento de la educacin privada
ligin y construccin de las relaciones de gnero entre los ind- laica y protestante en la regin de La Araucana (1887-1915). Uni-
genas inmigrantes a la ciudad de San Cristbal de las Casas. En versum 23: 268-286.
Memoria Mujeres afectadas por el fenmeno migratorio en Mxico. Una
aproximacin desde la perspectiva de gnero, pp. 193-204. Instituto ZAPATA, C. 2007. Memoria e historia. El proyecto de una identidad
Nacional de la Mujer, Mxico. colectiva entre los aymaras de Chile. Chungara 39(2): 171-183.

Estudios Atacameos
Arqueologa y Antropologa Surandinas