ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

CAPTULO I

ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR

EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

1.1. Tradicin Escrita (Sagrada Escritura)

En este primer apartado har un anlisis exegtico de la figura del pastor, esto dar
como resultado tener presente cmo se ha tomado esta imagen a lo largo de la historia
bblica y en la Tradicin.

1.1.1. Antiguo Testamento

En cuanto al oficio de pastor, en este principio de la Escritura, el Antiguo

Testamento, podemos encontrar que la palabra (ro eh) aplicada a Dioses y seores, como
es usual en el resto del Oriente. La aplicacin a Yahv de rasgos particulares de la actividad
pastoral muestra ms bien que la imagen est aqu enteramente al servicio del mundo de la
fe viva. Yahveh gua su pueblo, su rebao (Sal 68,8; 23,3, etc.), busca los lugares de pasto
(Sal 23,2; Jer 50,19), llama a los dispersos (Zac 10,8), los recoge (Is 56,8), los conduce (Is
40,11; sal 28,9). En x-Dt se emplean, al hablar de la salida de Egipto, expresiones de la
actividad pastoril, que habran tal vez influido tambin sobre Sal 23 si la fuente del
descanso se refiere a la tierra prometida y el refrigerio de mi alma (v. 2) al milagro del
man. Los salmos y las profecas de consolacin del destierro emplean en mltiples formas
la imagen del pastor1.

Pero Yahveh puede tomar tambin el otro aspecto del pastor y conducir su pueblo,
como ganado, al matadero y, en lugar de recogerlo, dispersarlo por las naciones (Sal 44,12).
Pastor, como ttulo real, no se halla en el AT. Slo lo recibe el futuro Mesas de la casa de
David. l ejercer el oficio de pastor y apacentar a su pueblo como pastor nico (Ez
34,23s; Israel y Jud sern un pueblo nico bajo un solo pastor: Ez 37, 22.24). As se
contrapone a una inteligencia puramente poltica el Mesas la misin ms tica y social del

1 Cf. B. BAHUER, Johannes, Pastor, Diccionario de teologa Bblica, HERDER, Barcelona, 1967.

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venidero Seor mesinico. Podra ser muy significativo que el concepto de pastor no
ocurre propiamente en los escritos de Qumrn2.

1.1.1.1 Pentateuco

1.1.1.1.1 Gnesis

4, 2 Volvi a dar a luz y tuvo a Abel, su hermano. Fue Abel pastor de ovejas y Can
labrador.

En este texto se centra la persona de Abel, el cual es el segundo hijo dado a Eva;
sobre el nombre de ste se puede decir que, hay dos hiptesis: una que relaciona a Hebel
con el cd. Aplu = hijo y la otra que, en vida breve de Abel, la identifica con el frecuente
hebel = hlito, vanidad, nada3. Segn la narracin bblica tambin est el primer hijo
llamado Can, que significa posesin4 o Qayin herrero5 que tena por oficio labrador o
trabajador del suelo6. Abel tena por oficio pastor de ovejas, quien cuidaba rebaos, por eso
de ah sac un fruto para ofrecerlo a Yahv, por ello se puede decir que tal vez el redactor
nos quiera poner la vida de los patriarcas-pastores por encima, en el orden moral, de la vida
de los agricultores. As dice que las ofrendas de Can no agradaron a Dios, mientras que las
de Abel fueron particularmente bien recibidas7, y nos hicieron presente esta forma de vida
por alguna razn:

2 Ibid.

3 Cf. ASENSIO, Flix, La Sagrada Escritura, T I, BAC, Madrid, 1967, p. 66.

4Cf. LOUTH, Andrew, La Biblia Comentada por los Padres de la Iglesia, T I, Madrid, Ciudad
Nueva, 2003, p. 164.

5 B, Orchard, Comentario a la Sagrada Escritura, T. I, HERDER, Barcelona, 1960, p. 460.

6 El cual se encargaba de sacar frutos de la tierra.

7 COLUNGA, Alberto, Biblia Comentada, I Pentateuco, BAC, Madrid, 1968.

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El hagigrafo, al presentar a los dos hijos de Adn como representantes de la vida

agrcola y de la vida pastoril, parece que tiene preferencias por esta ltima, sin
duda porque la vida nmada, por su sencillez, se presta ms a vivir de la
Providencia divina. Las poblaciones sedentarias de Canan eran ms corrompidas,
y los profetas siempre han aorado los tiempos nomdicos del desierto. El autor
sagrado hace notar que las ofrendas de Can, hechas a base de productos agrcolas,
no agradaron a Yahv, mientras que la ofrenda de los ganados de Abel fue de sumo
agrado a Dios. En el culto mosaico, los sacrificios de animales eran la parte central,
mientras que las ofrendas de frutos o productos agrcolas tenan el carcter de
complemento8.

Respecto a este relato breve en el primer libro, que desde el comienzo Dios tuvo
predileccin a la buena obra del pastor, que sabe como cuidar de un rebao, y como
agradecer a Aquel quien las da, por ello le ofreca en sacrificio en ofrenda los frutos de su
rebao.

1.1.1.2 Libros profticos

1.1.1.2.1 Isaas

40, 11 Como pastor pastorea su rebao: recoge en brazos los corderitos, los lleva
en su regazo, y trata con cuidado a las paridas.

La preocupacin del profeta Isaas y de sus adeptos es consolar al pueblo de Yahv

con un anuncio que realmente les anime, ya que su liberacin est pronta, sta se dar
cuando llegu Yahv, el cual ser justo, adems misericordioso, por ello pone de manifiesto
la imagen del pastor que pastorea su rebao, que se preocupa por todas las ovejas, que
lgicamente al cargarlas en su regazo, lo hace por amor, sin descuidar a aquellas que hacen
ms grande al rebao, las que paren ms ovejas para el rebao.

El profeta invita a unos supuestos mensajeros de buenas nuevas a que anuncien la

proximidad de la llegada de Yahv, que retorna a su pueblo despus de haberse
separado de l por sus pecados. La palabra hebrea que traducimos por mensajera es

8 Ibid.

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un colectivo femenino, y aqu puede referirse a un grupo ideal de anunciadores o

profetas fieles a Yahv, quiz los mismos a quienes poco antes se les encargaba que
consolaran al pueblo. Son portadores de albricias para Sin-Jerusaln y las
ciudades de Jud, e.d., la familia israelita en general. Y el objeto de su anuncio es el
retorno victorioso de Yahv, que viene con fortaleza, y su brazo dominara
(brazo aqu es sinnimo de poder dominador), y trae, como los conquistadores,
su salario., su paga, e.d., el botn de los enemigos, llevado, al estilo oriental,
delante de l como trofeo. Yahv ha vencido a los enemigos de Israel y ahora
vuelve con los trofeos de la victoria a su pueblo. Por otra parte, ese salario de
Yahv es tambin la salvacin y liberacin del pueblo escogido una vez vencidos
los enemigos9.

Con esta referencia del profeta Isaas, podemos comprender dos imgenes que
presentan al Seor, primero como un guerrero (v. 10 Aqu llega el Seor Yahv con poder,
su brazo lo sojuzga todo), que tiene poder para liberar a su pueblo, y la otra imagen como
pastor amoroso, que se dedica a guiar y a proteger10.

1.1.1.2.2 Jeremas

23, 1-5 Ay de los pastores que dejan perderse y desparramarse las ovejas de mis
pastos! orculo de Yahv. Pues esto dice Yahv, el Dios de Israel, tocante a los
pastores que apacientan a mi pueblo: Vosotros habis dispersado mis ovejas, las
expulsasteis y no las atendisteis. Pues voy a pediros cuentas por vuestras malas obras
orculo de Yahv. Yo recoger el resto de mis ovejas de todas las tierras a donde las
dispers, las har tornar a sus pastos, criarn y se multiplicarn. Y pondr al frente de
ellas pastores que las apacienten, y nunca ms estarn medrosas ni asustadas, ni faltar
ninguna orculo de Yahv.

Mirad que vienen das orculo de Yahv en que suscitar a David un Germen
justo: reinar un rey prudente, practicar el derecho y la justicia en la tierra.

9 Cf. GARCA CORDERO O. P., Maximiliano, Biblia Comentada, T III Profticos, BAC, Madrid,
1962, p. 256.

10 Cf. J. LEVORATTI, Armando, Comentario Bblico Latinoamericano, T II, Verbo Divino,

Pamplona, 2007, p. 305.

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Vv. 1-2. Aqu el profeta refiere al orculo de la liberacin mesinica, a pesar de ser
muy corto, su contenido es extenso, pero lo importante es rescatar la figura del pastor, del
cual se deduce que es el Mesas. En estas lneas se deja ver como Yahv acusa primero a
los pastores de Jud, a quienes acaba de anunciar castigo, por no haber hecho su tarea, que
era cuidar el rebao, cuidar al pueblo que no se dispersara, no sufriera, no fuera
perseguido. Pero, a fin de cuentas, el sitio de la ciudad, la destruccin de su medio
ambiente, la peste hambre y espada con que resume las desgracias de un sitio y de una
guerra, han llegado por la desobediencia de todo el pueblo, pero en primer lugar por la de
sus pastores11. Es cierto que cada persona dar cuentas a Dios por sus acciones, pero aqu
Jeremas, refiere al trabajo del pastor, que es el encargado de apacentar, que hizo lo
contrario a lo que se le haba encomendado, por eso es que Dios le pedir cuentas.

El profeta se encara con la clase dirigente de Israel, que ha sido la principal

responsable de la ruina de su pueblo. Son los falsos pastores (v.1), que han
fomentado la apostasa y la idolatra en el pueblo sencillo, atrayendo sobre l los
justos castigos divinos, concretados en la invasin extranjera y en la deportacin en
masa hacia tierras extraas. Son estos versos como un resumen de lo anterior
predicho sobre el rey. Yahv llama a su pueblo cariosamente el rebao de mi
pastizal (v.1). Israel ha sido conducido por el desierto como una tmida grey en
medio de peligros sin cuento, y toda su historia como nacin es una continua
sucesin de providencias divinas para salvarlo en las vicisitudes ms crticas. Pero
los actuales pastores, encargados de llevar a buenos pastos a su grey, la han
descarriado (v.2). La comparacin aparece reiteradamente en Jeremas y otros
profetas posteriores. Yahv no puede tolerar esta situacin anormal, y se ve
precisado a intervenir justicieramente visitando a su pueblo12.

Yahv tiene planes generosos para su pueblo, por ello ah pone a personas
que deban hacer lo que a su vez l desea realizar, por ello elige personas capaces
de realizar tales obras, aunque de suyo no elimina la libertad y la concupiscencia

11 J. LEVORATTI, Armando, op. cit., p. 358.

12 GARCA CORDERO O. P., Maximiliano, op. cit., p. 540.

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humana, es por eso que la persona se corrompe, es as que una vez ms tiene que
intervenir ante tales abusos de sus encargados, los cuales le llama pastores.

Vv. 3-5. El pastoreo es difcil porque tiene a cargo un grupo de ovejas, a las cuales
se les debe dar mucho cuidado, atencin y sobre todo amor, y Yahv es firme en su
decisin, de que, si el pastor no sirve, le quitar al grupo de ovejas y las pondr al cuidado
de otro pastor, al cual tendr las mismas exigencias de apacentar.

Este orculo concentra de manera admirable la esperanza de la comunidad

dispersa de tener una nueva oportunidad, de poder comenzar otra vez, con otras
bases. Destacan como bases nuevas, distintas del presente del texto (el exilio, el
sufrimiento, la acefalia poltica, la desorientacin religiosa), una comunidad
formada por Jud e Israel, que ya no sern dos entes distintos y hasta enemistados
entre s; la convivencia en shalm, en armona, donde las ovejas pastan y engordan
sin miedos ni ausencias, con pastores/as a quienes no hace falta pedir cuentas; un
germen justo, a diferencia del palacio y la corte injustos que han sufrido Jr y sus
contemporneos/as; la raz de David que Dios restituye a pesar de la infidelidad del
pueblo y cuyo nombre ser YHWH es nuestra justicia. No ya mi justicia
(Sedecas), sino nuestra justicia; justicia para todo el pueblo, no solo para el rey 13.

Con esta nueva revocacin del pastor encargado, es difcil saber si habr uno nuevo
que cubra las expectativas, por ello para l ser mejor que l mismo ser quien pastoree su
rebao, que har volver de todas las tierras en que lo haba dispersado (v.3), la catstrofe
nacional es relativa, y un da volvern los israelitas a recogerse bajo la proteccin de su
Dios, que directamente los gobernar como el pastor a su rebao. Aunque la realidad es
muy dura, porque ser riguroso con la clase que dirige el pueblo, quienes han causado la
ruina de Israel, pero ser benigno con las ovejas descarriadas, ya que ellas merecen un
buen lugar donde pastar y buenos pastores que les apacienten debidamente14.

13 J. LEVORATTI, Armando, op. cit., p. 359.

14 GARCA CORDERO O. P., Maximiliano, op. cit., p. 541.

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31, 10 Od la palabra de Yahv, naciones, y anunciadlas por las islas a lo lejos.

Decid: El que dispers a Israel lo reunir, lo guardar como un pastor a su hato15.

Vuelve a mencionar la persona de Yahv como aquel que vendr a poner orden,
reuniendo a Israel y como un pastor se har cargo de ellos. Por eso el profeta, obsesionado
con la idea del retorno glorioso de su pueblo, invita enfticamente a todas las naciones, a
las lejanas islas, o pueblos costeros del Mediterrneo, a reconocer el gran hecho de la
salvacin del pueblo israelita, disperso en todas las regiones. Yahv lo dispers primero
para castigarlo y purificarlo en la prueba, siendo los pueblos invasores que lo dispersaron
meros instrumentos de la justicia divina. Pero ahora ha llegado el momento de la
liberacin, y por eso Yahv lo protege como el pastor a su rebao16.

1.1.1.2.3 Ezequiel

34 1 Yahv me dirigi su palabra en estos trminos: 2 Hijo de hombre, profetiza

contra los pastores de Israel; profetiza y diles: Esto dice el Seor Yahv: Ay de los
pastores de Israel que se apacientan a s mismos! No deben los pastores apacentar el
rebao? 3 Pues vosotros os habis bebido la leche de las ovejas, os habis vestido con su
lana y habis sacrificado las ms rollizas. No habis apacentado el rebao. 4 No habis
fortalecido a las dbiles, no habis cuidado a la enferma ni curado a la que estaba herida;
no habis hecho volver a la descarriada ni buscado a la perdida. Al contrario, las habis
dominado con violencia y dureza. 5 Ellas se han dispersado, por falta de pastor, y se han
convertido en presa de todas las fieras del campo. 6 Mi rebao anda errante por todos los
montes y altos collados; mi rebao anda disperso por todo el pas, sin que nadie se ocupe
de l ni salga en su busca.
7 Por eso, pastores, escuchad la palabra de Yahv: 8 Lo juro por mi vida orculo del
Seor Yahv: Ya que mi rebao ha sido expuesto al pillaje, hasta convertirse en pasto de
todas las fieras del campo por falta de pastor; ya que mis pastores no se ocupan de mi
rebao, sino que se apacientan a s mismos y no se ocupan de mis ovejas, 9 tendris que
escuchar, pastores, la palabra de Yahv. 10 Esto dice el Seor Yahv: Aqu estoy yo contra
los pastores: reclamar mi rebao de sus manos y no les dejar apacentar mi rebao. As
los pastores no volvern a apacentarse a s mismos. Yo arrancar a mis ovejas de su boca,

15 n.: Conjunto de animales de ganado mayor o menor.

16Cf. GARCA CORDERO O. P., Maximiliano, op. cit., p. 587.

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para que ya no sean su presa. 11 Porque esto dice el Seor Yahv: Aqu estoy yo, para
cuidar personalmente de mi rebao y velar por l. 12 Como un pastor vela por su rebao
cuando se encuentra en medio de sus ovejas dispersas, as velar yo por mis ovejas. Las
recobrar de todos los lugares donde se haban dispersado en da de densa niebla. 13 Las
sacar de en medio de los pueblos, las reunir de los pases y las conducir de nuevo a su
suelo. Las pastorear por los montes de Israel, por los barrancos y por todos los poblados
de esta tierra. 14 Las apacentar en tiernos pastos, y su majada estar en los montes de la
encumbrada Israel. All reposarn en buena majada, y pacern pinges pastos por los
montes de Israel. 15 Yo mismo apacentar mis ovejas y yo las llevar a reposar orculo
del Seor Yahv. 16 Buscar la oveja perdida, har volver a la descarriada, curar a la
herida, confortar a la enferma; pero a la que est gorda y robusta la exterminar; las
pastorear con justicia.
17 En cuanto a vosotras, ovejas mas, esto dice el Seor Yahv: Tengo pensado juzgar
entre oveja y oveja, entre carnero y macho cabro. 18 Os parece poco pacer en tiernos
pastos, para que pisoteis adems el resto de vuestros pastos? Os parece poco beber en
agua limpia, para que enturbiis el resto con los pies? 19 Mis ovejas tienen que pastar lo
que vuestros pies han pisoteado y beber lo que vuestros pies han enturbiado! 20 Por eso,
esto les dice el Seor Yahv: Yo mismo voy a juzgar entre la oveja gorda y la flaca. 21
Puesto que vosotras habis empujado con el flanco y con el lomo y habis topado con los
cuernos a todas las ovejas ms dbiles hasta dispersarlas fuera, 22 yo vendr a salvar a
mis ovejas, para que ya no estn expuestas al pillaje. Voy a juzgar entre oveja y oveja.
23 Yo suscitar un solo pastor que las gue y las apaciente: a mi siervo David. l las
apacentar y ser su pastor. 24 Yo, Yahv, ser su Dios, y mi siervo David ser su
prncipe. Yo, Yahv, he hablado. 25 Concluir con ellos una alianza de paz, y har
desaparecer de esta tierra a las bestias feroces. Habitarn seguros en la estepa y dormirn
en los bosques. 26 Los asentar en los alrededores de mi colina, y mandar a su tiempo la
lluvia: ser una lluvia de bendicin. 27 El rbol del campo dar su fruto, la tierra dar
sus productos, y ellos vivirn seguros en su tierra. Y sabrn que yo soy Yahv, cuando
despedace las barras de su yugo y los libre de la mano de los que los tienen esclavizados.
28 No volvern a ser presa de las naciones; las bestias salvajes no volvern a devorarlos.
Habitarn seguros y no volvern a ser atemorizados. 29 Har que les broten plantos
prsperos; no habr ms vctimas del hambre en el pas, ni volvern a sufrir el ultraje de
las naciones. 30 Y sabrn que yo, Yahv su Dios, estoy con ellos, y que ellos, la casa de
Israel, son mi pueblo orculo del Seor Yahv. 31 Vosotras, ovejas mas, sois el
rebao humano que yo apaciento, y yo soy vuestro Dios orculo del Seor Yahv.

El orculo contra los pastores que Ezequiel proclama, lo pongo completo, ya que
vale la pena leerlo completo, porque pone de manifiesto muchas cualidades del pastor

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bueno y del malo, de las cuales Cristo manifestar despus all en el Nuevo Testamento.
En este orculo Yahv compara Israel a un rebao de ovejas, abandonado, esquilado y
disperso por los malos pastores. Quiere purificarlos, reestablecerlos a sus antiguos pastos
donde encontraran abundante alimentacin, y donde un pastor singular, llamado David y
siervo de Yahv, los gobernar en paz y santidad. Es mejor ir viendo parte por parte este
texto, as comprenderemos el fin que deseaba darle el escritor a su texto17.

Vv. 1-10, Malos pastores. v. 3 Los pastores no recibieron plena retribucin por
deberes que ellos no cumplieron. V. 4 No prestaron asistencia al dbil, al enfermo, al
herido y al extraviado que necesitaba de sus oficios y al fuerte pisaron cruelmente bajo sus
pies. Es que en el contexto toman un carcter abusivo que iba en contra de los mandatos de
Yahv.

V. 5 Es expresiva la repeticin del posesivo mis ovejas. La dispersin empieza en

los montes de Israel y termina en una gran dispersin; est ligado especialmente al
destierro. Las fieras que se mencionan son la figura de las naciones extranjeras.

V. 10 Los pastores sern llamados a dar cuenta y sern privados de su oficio. La

accin de Yahv es a la vez juicio, castigo y salvacin, ya que en la metfora los pastores
se han vuelto fieras, porque se le arrebatar la oveja de su boca18.

Los principales responsables de la catstrofe del pueblo judo fueron sus jefes o
pastores. En vez de mirar por los intereses espirituales y materiales del pueblo, no se
han preocupado sino de explotarlo y de aprovecharse, en inters propio, de sus bienes.
La alegora es bella y aparece reiteradamente en la Biblia. En Jer 23:1-4 encontramos
un fragmento muy parecido a este de Ezequiel. Aqu el profeta del exilio, antes de
hablar del futuro radiante que espera a Israel, quiere hacer un recuento del triste
pasado para, por contraste, presentar la figura luminosa del buen Pastor futuro,
adornado de los principios de la ms perfecta justicia y equidad. En paralelismo
antittico nos presenta a los pastores pasados en contraposicin al Pastor venidero.
Los dirigentes del pueblo de Israel (sacerdotes, profetas y jefes polticos) deban guiar
la vida nacional conforme a principios de justicia y de equidad y conforme a las
exigencias de la ley de Yahv. En vez de pastores, se han convertido en lobos rapaces.
No han hecho sino buscar sus propias satisfacciones (se apacientan a s mismos, v.2),

17 Cf. B, Orchard, op. cit., p. 597.

18 Cf. SCHKEL, L. Alonso, Profetas, T II, CRISTIANDAD, Madrid, 1980, p. 811.

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sin preocuparse de su misin de mirar por los intereses del rebao: los pastores, no
son para apacentar el rebao?

El profeta enumera los distintos deberes de los pastores: fortalecer a los dbiles
prodigndoles la proteccin que necesitan de la autoridad; curar a los enfermos, buscar
a los descarriados (v.4). Por no cumplir con su deber, las pobres ovejas andan
descarriadas sin pastor por los montes y lugares inaccesibles, perdiendo los mejores
pastos (v.6). Es la situacin trgica de los deportados israelitas y de los que an
andaban por los lugares desiertos escapando de los soldados de Nabucodonosor. Slo
la intervencin de Yahv podr arreglar la trgica situacin de su pueblo arruinado.
Exigir cuenta estrecha de la mala conducta de los perversos pastores. Yahv va a
romper con el pasado y va a crear un nuevo orden de cosas. Los antiguos dirigentes de
Israel se han convertido en lobos, que devoran lo mejor del rebao, y Yahv les
arrancar de su boca las ovejas (v.10), que son en realidad propiedad exclusiva suya.
Se crear un nuevo estado de cosas, de forma que el pueblo viva ms directamente
bajo la gida de Yahv, como en los tiempos de la primitiva teocracia del Sina 19.

V. 11 Se manifiesta como el que ya est encargado del rebao, es necesaria su

iniciativa para que comience la liberacin, ya que el Seor viene a recobrar lo que es suyo.

V. 12 El pastor que se preocupa por sus ovejas, va en busca de ellas y las rene, eso
har Yahv con las suyas, reunir su pueblo disperso.

V. 15 Para que las cosas se hagan bien, ser el Seor quien har el trabajo que los
malos pastores dejaron de hacer.

Vv. 17-22 Ya manifiesta su obrar en el rebao como el pastor que es, por ello se
atreve a manifestar la distincin que har entre ovejas y ovejas, entre carneros y cabritos,
que son las clases inclinadas al egosmo. Los animales ms fuertes despus de saciarse
pisotean los pastos y manchan las aguas, eso supone que apartar del rebao a los que
causan turbacin. La gorda simboliza a los opresores y la flaca al oprimido20.

En adelante la grey de Israel estar bajo el gobierno directo de Yahv. Han sido
dispersadas en la tempestad, y, por tanto, como un buen pastor, las va a reunir y contar

19 GARCA CORDERO O. P., Maximiliano, op. cit., p. 919.

20 Cf. SCHKEL, L. Alonso, op. cit., p.811.

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 ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

cuidadosamente (v.12), de modo que todas puedan ponerse a salvo. Los israelitas han
sido dispersados entre las naciones, pero van a ser juntados de nuevo en su tierra,
donde volvern a disfrutar de pastos pinges. en las altas cimas de Israel. (v.14). All
estarn bajo la gida del buen Pastor, Yahv, que se encargar de tratar a cada oveja
segn su situacin: buscar la perdida, vendar la perniquebrada y curar la enferma
(v.16), y pondr a salvo las gordas y robustas para que no las asalten las fieras, que se
van sobre las ms apetitosas. Yahv apacentar con justicia; la equidad ser la
caracterstica del nuevo orden de cosas, en contraposicin al estado injusto pasado.
Desaparecern las injusticias sociales, porque Yahv conocer las necesidades de cada
una: yo juzgar entre oveja y oveja. (.17).

En el antiguo estado de cosas, los ms fuertes y poderosos abusaban de su situacin,

pisoteando los derechos de los ms dbiles. No se contentaban con lo suyo, sino que
procuraban hacer dao a los dems que no tenan defensa: No os bastaba apacentaros
de lo mejor?, que pisoteabais con vuestras pezuas el agua clara? (. 18). El smil est
tomado de lo que pasa en los rebaos. Las reses ms robustas van desflorando los
mejores pastos, pasando de unas hierbas a otras, dejando el resto para las que no han
podido llegar a lo mejor de los pastos. Las ms robustas empujan con el flanco y las
espaldas, y acornean a las ovejas dbiles hasta echarlas de los buenos pastos. Es
justamente lo que hicieron los dirigentes de Israel (v.21). Se han cogido lo mejor, han
apartado de su usufructo a los impotentes y dbiles.

En el nuevo orden de cosas, Yahv juzgar entre la oveja gorda y la flaca (v.20), es
decir, dar a cada una lo que le corresponde y no permitir que la ms robusta oprima
a la dbil, dando, en caso contrario, el castigo merecido a la culpable 21.

Vv. 23-31 Restituido ya el rebao autentico del Seor, es el momento de nombrar

un nuevo pastor. Este nuevo pastor se llama David, como el primero; no es uno ms en la
lnea dinstica, es de alguna manera el definitivo, el esperado, como lo es el nuevo rebao
dos veces purificado. Es uno slo para todo el rebao, sin divisin de reinos; llevar el
ttulo de prncipe, que se remonta a la poca premonrquica; tambin de sirvo del Seor,
como los ilustres acogidos, profetas, caudillos, sacerdotes, patriarcas.

El futuro reino mesinico es frecuentemente representado como una resurreccin

del reino de David. El Mesas es un nuevo David, el servidor de Yahv, este reinado tendr
una cualidad de ser prspero y pacfico, porque la nueva alianza es una alianza de paz22.

21 GARCA CORDERO O. P., Maximiliano, op. cit., p. 921.

22 Cf. SCHKEL, L. Alonso, op. cit., p.812.

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 ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

La alegora del pastor y de la grey es muy repetida en el A. . Ezequiel, despus de

presentar la conducta de los malos pastores, declara que el nuevo pastor fiel en la
nueva restauracin nacional ser el mismo David. Una providencia particular sobre su
grey israelita har que triunfe el principio de la justicia y de la equidad. Ahora anuncia
que Yahv establecer sobre esa nueva sociedad teocrtica a un lugarteniente personal
suyo, el pastor nico que las apacienta, al que se le llama mi siervo David (v.24), que
gobernar la grey en calidad de prncipe.
El nuevo Pastor regir a todas las tribus de Israel. Desaparecer la tradicional divisin,
iniciada con la escisin de Jeroboam a la muerte de Salomn (930 a.C.). En la etapa
definitiva de Israel en los tiempos mesinicos, Israel se ver de nuevo bajo la gida de
un nico Pastor, que ser como una reencarnacin del gran antepasado David. Se le
llama al futuro Pastor mi siervo David, porque provendr de su estirpe y emular con
creces las hazaas del aorado rey fundador de la dinasta bendecida por Yahv con
promesas de permanencia eterna. Como el antiguo David, el nuevo Pastor ser siervo
de Yahv de modo especialsimo, ya que en todo gobernar conforme a las directrices
divinas.
La nueva era, presidida por el nuevo Pastor, estar caracterizada por una paz
paradisaca, en la que no habr lugar para el temor (v.25). Las ovejas, los ciudadanos
de la nueva teocracia, nada tendrn que temer de los asaltos de las fieras, que
desaparecern de la tierra. En la literatura proftica tradicional se anuncia ya esta paz
ednica con el cambio radical de los instintos hostiles de las fieras. La descripcin de
los nuevos tiempos mesinicos es convencional e idealizada: habr paz, lluvia
abundante y frutos ubrrimos por doquier (v.27). Todo ello como consecuencia de una
nueva alianza de paz (v.25). El centro de las bendiciones divinas de toda ndole ser el
collado de Yahv, la colina de Sin (v.26).
Ezequiel, en este orculo, describe a los exilados la restauracin de Israel como
nacin, entrando en una nueva etapa libre de temores. Han sufrido tanto de los pueblos
enemigos, que slo la idea de paz centraba las ansias de todos. Les anuncia
solemnemente que los enemigos tradicionales de Israel sern vencidos
definitivamente, rompiendo las coyundas de su yugo (v.27), con la consecuente
liberacin de los oprimidos. Israel se volver a constituir sin temor a invasiones de las
gentes, creando un nuevo ncleo nacional, una prole de renombre (v.29); es decir, los
descendientes de los exilados volvern a constituir una comunidad nacional
renombrada entre las naciones, para no volver a ser ms el escarnio de las gentes. La
catstrofe nacional y la cautividad haban dado ocasin a que las naciones paganas se
mofaran del pueblo israelita, interpretando su derrota como un signo de impotencia de
Israel y de su Dios. Pero, en el futuro, la progenie de Jacob volver a ser el rebao de
Yahv (.31), el pueblo elegido, dirigido bajo una providencia especialsima divina: yo
soy vuestro Dios. La antigua propensin a la idolatra desaparecer e Israel reconocer
a Yahv como su nico Seor23.

23 GARCA CORDERO O. P., Maximiliano, op. cit., p. 922-923.

12
 ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

1.1.1.2.4 Miqueas

5, 1-3 En cuanto a ti, Beln Efrat, la menor entre los clanes de Jud, de ti sacar
al que ha de ser el gobernador de Israel; sus orgenes son antiguos, desde tiempos
remotos. Por eso, l los abandonar hasta el momento en que la parturienta d a luz y el
resto de sus hermanos vuelva con los hijos de Israel. Pastorear firme con la fuerza de
Yahv, con la majestad del nombre de Yahv su Dios. Vivirn bien, porque entonces l
crecer hasta los confines de la tierra.

Aado los versculos del 1-2 para estar en contexto, pero el que nos interesa ms es
el v. 3, porque aquel que ha de gobernar a Israel pastorear firme con la fuerza de Yahv,
este pastoreo se refiere a una solicitud incansable, vigilante, fiel. El verbo pastorear
equivale a reinar o imperar, aunque puede ser una alusin a David, el rey pastor. Aquello
de con la fuerza de Yahv con la majestad se habla del poder y soberana de que
estar revestido, que no son otros que el poder y soberana del mismo Yahv 24, porque ser
rey por la gracia de Dios, de l recibir el poder y en su nombre lo ejercer, para eso tena
que ser pequeo y volver a sus races insignificantes, para que su orgullo est puesto todo
en el Seor25.

En el v.3/2 encontramos un nuevo paralelo con la profeca de Isaas sobre el

Emmanuel. Miqueas, despus de anunciar la situacin privilegiada de que gozar
Beln como lugar de nacimiento del que seorear en Israel, alude de nuevo a la triste
situacin en que ahora se encuentra el reino de Jud, sometido a un ataque enemigo:
Por eso los entregar hasta el tiempo en que la que ha de parir parir 26.

24 Cf. J. Alonso F. Buck, La Sagrada Escritura, Antiguo Testamento, T VI, BAC, Madrid, 1971,
p. 311.

25 Cf. SCHKEL, L. Alonso, op. cit., p.1061.

26 GARCA CORDERO O. P., Maximiliano, op. cit., p. 1219.

13
 ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

1.1.1.2.5 Zacaras

11, 4-17 As dice Yahv mi Dios: Apacienta las ovejas destinadas al matadero; sas
que sus compradores matan impunemente, mientras sus vendedores dicen: Bendito sea
Yahv; ya soy rico!, y a las que no perdonan los pastores. Pues yo no perdonar ms a
los habitantes de esta tierra orculo de Yahv; entregar a cada uno en manos de su
vecino y en manos de su rey; cuando aplasten el pas, yo no los librar de sus manos.
Apacent, pues, las ovejas de matanza destinadas a los tratantes de ovejas, y me procur
dos cayados: a uno lo llam Gracia y al otro Vnculo. Me puse a apacentar las
ovejas, y me deshice de los tres pastores en un mes. Pero me impacient con ellos y ellos
se hartaron de m. Entonces dije: No volver a apacentaros; la que tenga que morir, que
muera; la que tenga que desaparecer, que desaparezca, y las que queden, que se coman
unas a otras! Tom luego mi cayado Gracia y lo part, para romper as la alianza que
Yahv haba concluido con todos los pueblos. Qued rota aquel da, y los tratantes de
ovejas que me observaban supieron que era una palabra de Yahv.
Pues he pensado suscitar en esta tierra un pastor que no har caso de la oveja
perdida, ni buscar a la extraviada, ni curar a la herida, ni se ocupar de la sana, sino
que comer la carne de las ovejas cebadas, y hasta las uas les arrancar.
Ay del pastor intil que abandona a las ovejas!Espada contra su brazo, contra su
ojo derecho, que su brazo se seque del todo, que del todo se ciegue su ojo!.

V. 4 Aqu Dios se dirige a Zacaras, que va a desempear el papel del pastor

nombrado por Dios, un tema en el cual el Seor har saber las cualidades y deberes de este
pastor27. Se refiere al pueblo de Israel: sus dirigentes piensan nicamente en sus propias
ganancias y consideran al pueblo como reses destinadas al degello28.

V. 5 En cuanto a los compradores, quienes pasan a ser sus dueos, pero para que
haya un comprador debe haber un vendedor, del cual metafricamente se deduce que es
Dios, que lo vende a su enemigo. Aquella exclamacin Bendito sea el Seor!, tiene un
27 Cf. B, Orchard, op. cit., p. 798.

28 Cf. J. Alonso F. Buck, op. cit., p. 525.

14
 ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

significado cnico, aunque quiz podra tomarse como un eufemismo29 del profeta: porque
quiz no lo declaran abiertamente, pero por la accin de venderla se declara que la
destruccin del rebao no les interesa del todo. As parece que compradores, vendedores,
pastores son imgenes que completan la alegora, pero simbolizan una misma realidad, o
sea las clases dirigentes judas, polticas y religiosas, que han tenido, tienen y tendrn parte
en la ruina del pueblo30.

V. 6 Para unos autores como Wellhausen, Nowack 31, defiende la alegora del verso
que ofrece la clave para el entendimiento de tal alegora; compradores, vendedores,
pastores se identifican con reyes. Si se acepta esta teora, el texto querr referir lo que ya
mencion ms atrs, que Yahv entregar la tierra, es decir, Israel, y sus habitantes, a sus
propios gobernantes, y que ellos, por sus discordias e intrigas, se van a destruir a s
mismos32.

V. 7 Estos tratantes aparecen de ordinario con valoracin negativa, ya que es un

oficio de cananeos: la misma palabra designa el oficio y el gentilicio (por ejemplo: Canan
tiene en su mano una balanza trucada, le gusta defraudar Os 12, 8) 33. A diferencia de estos
tratantes, el buen pastor, como un emisario de Yahv, apacentaba a estas ovejas, mientras
que esos tratantes, que se pueden deducir como los jefes polticos y religiosos, pensaban
nicamente en matarlas34.

29 n.: Palabra o expresin con que se sustituye a otra ms grosera, impertinente, violenta o que se
considera tab.

30 Cf. J. Alonso F. Buck, op. cit., p. 525.

31 n.: Telogos protestantes alemanes, expertos en culturas orientales.

32 Cf. J. Alonso F. Buck, op. cit., p. 526.

33 Cf. SCHKEL, L. Alonso, op. cit., p.1193.

34 Cf. J. Alonso F. Buck, op. cit., p. 526.

15
 ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

En cuanto a los dos cayados o varas se puede decir que son la bondad y rectitud del
buen pastor para con su rebao, esta idea de dos cayados pudo haber sido tomada de Ez 37,
15ss35.

V. 8 En este versculo ha tenido varias interpretaciones, como aquella simbologa

del nmero tres que quiz tiene que ver con la idea de tres reyes que gobernarn a Israel, o
quiz potencias extranjeras36, pero la ms creble es meramente simblico, quiz el
hagigrafo, al redactar esta profeca, haya pensado en la narracin de Jer 22, 6 s, donde se
mencionan a pastores que sern aventados a la cautividad. Estos tres pastores seran, los
dirigentes depravados de Jud, que no se preocupan de su grey y venden sus ovejas para el
matadero. Por la mala conducta, el profeta-pastor, representante de Yahv, sinti aversin
hacia el rebao, y a su vez el rebao se desentendi de su verdadero Pastor (v.8b).37

V. 9 Ya que el rebao quiso seguir su propio querer mostrndose as indigno de los

servicios del buen pastor, ste tuvo que rechazar a las ovejas rebeldes. Y formula la
reprobacin del rebao con expresiones semejantes a las de Jer 15, 238: en este texto se
declara que irn a la peste, a la espada, al hambre, al cautiverio. Pero en Zacaras refiere
que las ovejas que quedan se devoren unas a otras, es decir que se destruyan mutuamente
por luchas interiores y fratricidas39.

35 n.: Yahv me dirigi su palabra en estos trminos: Por tu parte, hijo de hombre, toma una vara
y escribe en ella: Jud y los israelitas asociados a l. Toma luego otra vara y escribe en ella: Jos,
vara de Efran, y toda la casa de Israel asociada a l.

36 Cf. B, Orchard, op. cit., p. 799.

37 Cf. GARCA CORDERO O. P., Maximiliano, op. cit., p. 1305.

38 n.: Y si te dicen: A dnde salimos?, les respondes: As dice Yahv: Quien sea para la muerte,
a la muerte; quien, para la espada, a la espada; quien, para el hambre, al hambre; quien, para el
cautiverio, al cautiverio.

39 Cf. J. Alonso F. Buck, op. cit., p. 527.

16
 ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

V. 10 El profeta pastor, que tena por misin apacentar normalmente a su grey con
los cayados de la benevolencia y de la unin para protegerla los rompi, renunciando a su
misin de pastor, guardin, y convertirse en juez castigador de su grey40.

V. 11 En este apartado los amos o mercedarios entienden el gesto del pastor como
orculo divino y quedan preparados para la prxima accin del pastor41.

Vv. 16-17 Este pastor fue suscitado por Yahv, pero es insensato, pero por su actuar
no puede contar con la ayuda del Seor. El escritor no menciona el proceder de este pastor
insensato, pero se enumeran sus principales pecados de omisin, como no har caso, ni
buscar, ni curar, ni se ocupar. En cuanto a arrancarle las uas se deduce que es porque
quiere que no corran para que engorde; o quiz no se las arranca l mismo, pero las
conduce por lugares speros y as se lastiman las uas42.

En el v. 17 al parecer menciona un castigo contra ste pastor insensato e intil,

porque no es castigado a la muerte, sino a una mutilacin que lo incapacita a seguir
haciendo el mal contra las ovejas de Yahv43.

1.1.1.3 Salmos

1.1.1.3.1 Salmo 23 (22)

40 Cf. GARCA Cordero O. P., Maximiliano, op. cit., p. 1305.

41 SCHKEL, L. Alonso, op. cit., p.1194.

42 Cf. J. Alonso F. Buck, op. cit., p. 529.

43 SCHKEL, L. Alonso, op. cit., p.1194.

17
 ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

Salmo. De David. Yahv es mi pastor, nada me falta. En verdes pastos me hace

reposar. Me conduce a fuentes tranquilas, all reparo mis fuerzas. Me gua por caadas
seguras haciendo honor a su nombre. Aunque fuese por valle tenebroso, ningn mal
temera, pues t vienes conmigo; tu vara y tu cayado me sosiegan. Preparas ante m una
mesa, a la vista de mis enemigos; perfumas mi cabeza, mi copa rebosa. Bondad y amor me
acompaarn todos los das de mi vida, y habitar en la casa de Yahv un sinfn de das.

V. 1 David era de actividad pastoril, errante y piadoso, por ello quiz tuvo la
habilidad potica para componer tal salmo44. Compara su Dios al pastor solcito, que se
preocupa de sus ovejas. Como tal, busca los mejores pastos para su rebao y las frescas
aguas. En tierras semiesteparias como las de Palestina, los pequeos oasis y praderas son
codiciosamente buscados por los pastores. En los dems salmos es frecuente la afirmacin
de que Yahv es el Pastor de Israel, su pueblo. A David se le haba llamado "pastor", pero
este ttulo estaba especialmente reservado al futuro Mesas 45. La imagen del pastor se
refiere originalmente al pueblo, que como rebao es conducido y protegido, por ello hay
que aclarar que:

Esta idea se deriva de una metfora que hallamos constantemente en el cercano

oriente antiguo: el reye es el pastor de su pueblo. La idea, trasferida a Yahv, se
encuentra en algunos pasajes del antiguo testamento: Sal 79,13; 95,7; 100,3; Is 40,11 y
passim. En esta metfora tiene siempre un papel determinante la nocin de un seoro
poderoso y, al mismo tiempo, lleno de bondad. En el antiguo testamento, la expresin
de confianza hecha por un individuo, se desliga tan slo raras veces de la imagen del
pastor y de su rebao (Gn 48,15). El individuo, que es miembro del rebao, sabe
muy bien que se halla protegido bajo el seoro benvolo y poderoso del pastor; no
carece de nada46.

44 Cf. R. ARCONADA, Ricardo, Los Salmos, en: JUAN, Leal, comp., La Sagrada Escritura, T IV,
BAC, Madrid, 1969, p. 96.

45 Cf. GARCA Cordero O. P., Maximiliano, Biblia Comentada, T IV Sapienciales, BAC, Madrid,
1967, p. 286.

46 KRAUS, Hans-Joachim, Los Salmos 1-59, V I, SIGUEME, Salamanca, 1993, p. 472.

18
 ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

El salmista al estar al cuidado del pastor, siente que nada le falta, que todo lo tiene
en abundancia. As Yahv estuvo al pendiente del pueblo sacado de Egipto all en su
caminar por cuarenta aos en el desierto 47, as es como Yahv es para el salmista el pastor
que le hace ir hacia los lugares frescos y jugosos, llevndole por las rectas sendas para que
all se recree su alma, como descansan las ovejas en el oasis despus de haber caminado
bajo los ardores del sol del desierto. Slo con la ayuda de Yahv encuentra la satisfaccin
ntima, las frescas aguas de la vida litrgica en el templo y los verdes pastos de sus
promesas consoladoras48.

V. 3 Aqu refiere a la preocupacin del pastor por sus ovejas, ya que en las praderas
y en los lugares donde mana el agua mansamente, da refrigerio a su ganado; esto puede
significar que literalmente devuelve el vigor de la vida, la vitalidad49.

Adems de que, cuando el ganado se desplaza, el buen pastor les conduce por
caadas seguras, es decir, de rectitud, aqu en sentido fsico por caminos buenos, no
desviados o perdidos, sino certeros y seguros, con sus estaciones y manantiales. Esto se
puede entender que, el orante est seguro de que Yahv le preservar de toda cada y le
conducir bajo justicia50.

V. 4 Aqu tambin refiere el peligro al que est expuesto el ganado, cuando se dirige
de un valle hacia otro, en los cuales se demuestra que el pastor tiene poder para dar
proteccin a su rebao. Este rebao al andar en busca de nuevas praderas y ligares de
abrevadero, tiene que atravesar caadas oscuras. Esto significa literalmente el valle de la
sombre de la muerte: el fondo del valle, con sus oscuridades y peligros. Aqu se manifiesta
la seguridad del salmista, al afirmar que no teme nada malo, al pasar por estas caadas51.

47 n.: Dt 2, 7; 8,9

48 Cf. GARCA Cordero O. P., Maximiliano, Biblia, T IV, op. cit., p. 287.

49 KRAUS, Hans-Joachim, op. cit., p. 473.

50 Cf. R. ARCONADA, Ricardo, op. cit., p. 97.

51 KRAUS, Hans-Joachim, op. cit., p. 474.

19
 ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

Vv. 5-6 En estos versculos Yahv se presenta con una imagen clara de una persona
bondadosa que se apiada de alguien que padece persecucin, ya que es bondadoso, prepara
la mesa para que coma, y an ms lo pone bajo su proteccin; para el convite era necesaria
la uncin con perfumes, por ello le perfuma la cabeza y le da vino en su copa hasta rebosar.
El lugar en que Yahv concede proteccin y brinda hospitalidad es (la casa de Yahv), es
decir el templo (Sal 15, 1; 6,15). En ella los pobres y los perseguidos, que han
experimentado la ayuda y la salvacin de Dios, son los comensales de Yahv en el
sacrificio52. Esta misericordia de Yahv que se ha experimentado en el santuario, seguirn a
aquel que se ha refugiado en l, por mucho tiempo, sino es que hasta el final.

Un nuevo smil para expresar la providencia solcita de Yahv para con el salmista.
Antes era el buen Pastor que le defenda contra los peligros y le llevaba a ubrrimos
pastizales, ahora es el bondadoso padre de familia o el jeque que recibe amorosamente
al justo en su tienda, prodigndole todas las atenciones que son de ley en la tradicional
hospitalidad oriental n. Frente a los enemigos del salmista, para dar una sensacin ms
de favor, Yahv dispone una mesa bien abastecida a su husped honrado, y, conforme
al rito de las grandes casas seoriales, le derrama el leo sobre su cabeza; en los
banquetes orientales no puede faltar la uncin perfumada. El anfitrin, adems, ofrece
personalmente la copa rebosante de bebida al husped: mi cliz rebosa. Todo es
generosidad y seoro en la casa de Yahv, que honra delicadamente al salmista. Su
cliz, es decir, la amistad ntima del salmista con su Dios, rebosa sin medida ante la
envidia y despecho de sus enemigos, que son testigos de las larguezas del Seor del
justo. Al lado de su Dios se siente seguro, porque experimenta diariamente su bondad
y benevolencia. Como es ley en los salmos, el justo encuentra su mxima felicidad en
vivir en la casa de Yahv, participando de sus solemnidades litrgicas, en las que se
manifiesta diariamente la "faz del Seor." Quiz el salmista sea de la clase levtica o
sacerdotal, y entonces la casa de Yahv tiene para l un sentido especial, ya que es el
husped cualificado de la misma por prescripcin oficial de la Ley 53.

1.1.1.3.2 Salmo 78, 70-71

52 Ibid.

53 Cf. GARCA Cordero O. P., Maximiliano, Biblia, T IV, op. cit., p. 288.

20
 ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

Y eligi a David su siervo, lo sac de los apriscos del rebao, lo llev de detrs de
las ovejas a pastorear a su pueblo Jacob, a su heredad Israel.

Vv. 70-71. Este salmo es una exhortacin doctrinal, ya que las enseanzas se
resumen en la consideracin de la frecuente infidelidad de Israel para con Yahv, desde su
eleccin como pueblo (v. 5ss) hasta David (v.70) y de la constante justicia misericordiosa
de Yahv con el mismo pueblo54. Lo que realmente interesa en este salmo es aquella
eleccin que Dios tiene por David para ponerlo al frente de su pueblo; este salmo
desemboca, en una tradicin Davi-Sin y ve en ella la culminacin de la milagrosa
actuacin salvfica de Yahv con su pueblo55. Esta salvacin est dentro de la promesa que
tena con la familia davdica, ya que de ella sali el gran pastor de Israel, David objeto de
las predilecciones divinas, elegido inesperadamente cuando guardaba los ganados de su
padre (1 Sam 16, 6-13). Esto prueba el carcter gratuito de la eleccin, la omnipotencia
divina, que escoge lo ms humilde para las misiones ms elevadas. David fue el rey ideal,
por haberse conformado a las directrices divinas en su gobierno, haciendo uso de su
prudencia y de la rectitud de corazn (1 Re 9, 4; Ez 34, 23; Zac 11, 1s)56.

1.1.2 Nuevo Testamento

1.1.2.1 Evangelios

1.1.2.1.1 Mateo

9, 36 Al ver tanta gente, sinti compasin de ellos, porque estaban vejados y

abatidos, como ovejas que no tienen pastor.

Por el v. 35 se puede entender que Cristo haba visto ya la necesidad que tenan las
personas de su tiempo, porque segn el relato l ya haba pasado por las ciudades y

54 Cf. R. ARCONADA, Ricardo, op. cit., p. 270.

55 Cf. KRAUS, Hans-Joachim, Salmos T II, op. cit., p. 198.

56 Cf. GARCA Cordero O. P., Maximiliano, Biblia, T IV, op. cit., p. 498.

21
 ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

poblados de Galilea, como hizo muchas curaciones y milagros donde andaba, eso le dej
entre ver la gran necesidad que tenan en todos lados, de ah surgi esta expresin de
comparar a estas comunidades con ovejas que andan solas, acosadas, vejadas, apuradas,
esparcidas, literalmente tiradas, es decir tiradas; por ello les refiere a sus discpulos que
estas necesitan a alguien que les guie, en concreto a un pastor que sepa llevarlas por el
camino del bien, que las cure, las conserve en lugares seguros57.

La mayor desgracia de estas gentes no reside en su impiedad, su ignorancia o en sus

vicios, sino en un hecho ms y menos grave a la vez: es que no tienen pastores 58. Este
abandono del pueblo es por aquellos encargados o pastores que tena, porque no tienen
verdadera orientacin religiosa, est abandonado por aquellos maestros de la Escritura, los
que son guas religiosos profesionales, no les atienden como debera ser, sino que
manifiestan aislamiento ante las necesidades del pueblo59. Por ello falta al pueblo de Jess
un pastor que salga al frente de ellos, que los lleve en sus entradas y salidas, para que no
quede la comunidad de Yahv como rebao sin pastor60. Ya en el v. 10, 6 la expresin las
ovejas perdidas de la casa de Israel, deja entre ver esta preocupacin de Jess, por ello les
enviar pastores ms dedicados a su oficio; estos fueron sus doce discpulos (10, 1ss), a los
cuales les dio autoridad y poder para dirigir a este rebao.

25, 32-33 Entonces sern congregadas delante de l todas las naciones, y l ir

separando a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las
ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda.

El relato se da desde el v. 31, en el cual comienza la narracin de la venida

escatolgica de Cristo, la cual ser la definitiva, porque ya vendr a gobernar desde su

57 Cf. BROADUS, John A., Comentario Expositivo sobre el Nuevo Testamento, T I, Casa Bautista,
19682, p.273.

58 Cf. BONNARD, PIERRE, Evangelio Segn San Mateo, CRISTIANDAD, Madrid, 19832, p. 223.

59 Cf. SCHMID, Josef, El Evangelio segn San Mateo, HERDER, Barcelona, 1967, p. 255.

60 Cf. BONNARD, op. cit., p. 224.

22
 ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

trono glorioso. Lo que realmente interesa de este texto, es explicar esta postura de Cristo,
que refiere aquel juicio en el que se separarn los buenos de los malos, pero lo manifiesta
con la figura de un pastor que separa las ovejas de los cabritos.

Por lo regular en la cultura juda solan tener mezclados estos dos tipos de animales,
ya en Gen 30, 32 refiere como estaban juntas las ovejas y las cabras pintas y manchadas 61,
por ello es bueno aclarar la diferencia entre estos dos animales, que se parecen, pero no son
iguales.

Sobre la diferencia entre estos dos animales, se puede decir que, la primera diferencia
que se puede considerar se refiere a la apariencia de los dos animales, una cabra es
ms delgada, mientras que una oveja es un poco ms gruesa. Por lo dems una oveja
nos da la lana, mientras que una cabra no. En el oeste la carne de oveja se come
mientras que en el Oriente Medio y el subcontinente indio se come cabra. Una cabra
se alimenta de hojas, arbustos, ramas y enredaderas, una oveja en cambio le encanta
alimentarse de hierba y trbol.

Las cabras son curiosas por naturaleza y son totalmente independientes, una oveja en
cambio prefiere a quedarse en su rebao. Otra diferencia importante es que las ovejas
tienen un labio superior dividido por un surco naso labial, esto es algo que una cabra
no tiene. Otra diferencia est en los cuernos, los cuernos de cabra son ms estrechas,
ms verticales y menos pronunciados que los cuernos de las ovejas62.

En este contexto se puede decir que esta parbola de la imagen del pastor, de las
ovejas y de los machos cabros, es una alusin muy clara a las palabras de Ezequiel en el v.
34, de las cuales ya se ha hecho una reflexin, lo dems est en un lenguaje directo y
constituye una evocacin y una visin del juicio final63.

Con esta accin de separar, que realiza el pastor, refiere a que todas las naciones sern
congregadas, justos e injusto para un juicio en el cual se har separacin donde los buenos

61 Cf. BROADUS, John A., op. cit., p. 649.

62 LEIPOLDT GRUNDMANN, El Mundo del Nuevo Testamento, T I, CRISTIANDAD, Madrid,

1973, p. 197.

63 Cf. BONNARD, op. cit., p. 545.

23
 ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

quedarn al lado derecho y al izquierdo los malos; la figura del pastor ya no es para
corregir, sino ya para dictar sentencia, as como cualquier juez. Esta separacin marcar
aquella soberana que tiene este juez, ya que no habr interrogatorio, solo dictar sentencia,
la cual ya haba sido anunciada con anterioridad64.

1.1.2.1.2 Marcos

6, 34 Al desembarcar, vio tanta gente que sinti compasin de ellos, pues estaban
como ovejas que no tienen pastor, y se puso a ensearles muchas cosas.

El contexto de la narracin se da en torno al descanso que Jess les propone a sus

discpulos, despus de haber ido a preciar, por ello les dice que se van a retirar a un lugar
solitario, porque el trabajo era mucho, ya que las personas eran demasiadas para ellos que
an eran pocos, de ah la expresin del escritor eran tantos que no les quedaba tiempo ni
para comer (v. 31). La propuesta de Jess es muy buena, as que los apstoles van donde l
les manda, pero el trabajo les sigue a donde ellos se dirigan, porque las personas les vieron
marcharse y fueron tras ellos (v. 33). Cuando llegan al lugar para descansar, una vez ms se
ve rodeado de una gran muchedumbre y le invade la compasin, porque estaban como
ovejas que no tienen pastor.

Al bajar de la barca, Jess ve aquella gran multitud. Su compasin, motivada en 8, 2 65

por el hambre de las personas, es ms que un afecto puramente humano. As como la
compasin en el antiguo testamento es propiedad de Dios, en la actitud de Jess se da a
conocer la inclinacin de Dios hacia los hombres. La fundamentacin general se sirve de la
imagen del pastor y del rebao. El rebao sin pastor es una idea que puede utilizarse para
numerosas situaciones. Aparece como acusacin de los pastores que olvidan sus
obligaciones (Ez 34, 5; 1 Re 22, 17) o hace que el pueblo tome conciencia del castigo de
Dios (Zac 13, 7). Moiss, al nombrar a Josu sucesor suyo hace que la comunidad de

64 Cf. ULRICH, Luz, El Evangelio Segn San Mateo, SGUEME, Salamanca, 2003, p. 682.

65 n. Siento compasin de esta gente, porque hace ya tres das que estn aqu conmigo y no
tienen qu comer.

24
 ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

Yahv no se asemeje a ovejas que carecen de pastor (Nm 27, 17) 66. Es evidente que el
pastor al que se refiere el escritor es Jess, pero no al modo de Moiss, haciendo
comparacin con el milagro del Man, como con el que hace Jess en los siguientes
versculos, sino que este Pastor no solo llena el vientre de alimento, sino que llena el alma
con su presencia y su predicacin. Tampoco es un pastor al modo de David, es mucho ms,
ya que l va en lnea directa con la gran denuncia proftica contra las estructuras que
provocan el hambre del pueblo, pero sobre todo lo ve como el cumplimiento de una gran
esperanza67. Si finalidad no es remediar las necesidades corporales de las personas, pero en
ellas manifestaba su grandeza, su dominio en la naturaleza, es as que realiza un milagro
fuera del proceso natural, la multiplicacin de los panes y peces.

14, 27 (ver Zac 13, 7) Jess les dijo: Todos os vais a escandalizar, pues est
escrito: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas.

El contexto de esta parte de la narracin se da despus de que Cristo ha celebrado la

cena pascual con sus apstoles; despus del hallel se dirige con sus discpulos hacia el
monte de los olivos, estando en camino les predice sobre la dura sacudida que habr de
recibir su fe, por los acontecimientos que esa noche habran de ocurrir; por ello les recuerda
aquella parte del texto de Zacaras (v. 13, 7b), como una advertencia sobre los sucesos por
venir en seguida, porque cuando los enemigos echen mano de l se apoderar de ellos el
miedo y se dispersarn como un rebao de ovejas sin pastor68.

Esta advertencia retomada de Zacaras, del cual es Dios mismo quien las pronuncia
en persona, que permite que hieran al pastor, al hombre de su confianza, con lo que los
pequeos, los israelitas sin inteligencia, se dispersan. Estas palabras del evangelista son
palabras adecuadas para exponer el destino de Jess y de sus discpulos 69; pero muy en

66 Cf. GNILKA, Joachim, El Evangelio Segn San Marcos, T I, SGUEME, Salamanca, 19994, p.
302.

67 Cf. CRDENAS P., Jos, San Marcos, San Pablo, Mxico, 2002, p. 186.

68 Cf. SCHMID, Josef, El Evangelio segn San Marcos, HERDER, Barcelona, 1967, p. 392.

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 ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

especial va dirigida a Pedro (v. 29-30), van a tropezar y caer ante la piedra rechazada que es
Jess.

Ellos estaban preparados para construir su edificio de reino con un Jess al que
pensaban diferente, sobre fundamentos de gloria y plenitud humana. En esa lnea
reiteran su propia adhesin: estn dispuestos a seguir a Jess hasta la muerte (14,31).
Pero piensan en su propio Jess, mesas que ellos mismos han buscado y al que
quieren manejar y dirigir conforme a sus principios (8, 29).
Ciertamente, no son mentirosos. No son ni si quiera cobardes. En otra perspectiva,
desde urgencias de triunfo nacional, hubieran muerto sin duda por Jess y con Jess,
acompaando a su mesas anhelado. Pero no acaban de entender a este Jess que se
deja matar, en camino que va de fracaso en fracaso. Le han invitado a su pascua (fiesta
del recuerdo y victoria israelita); no aceptan ni comprenden la nueva pascua de Jess
que ofrece su cuerpo-sangre. No quieren o no pueden entrar en un misterio nuevo y
deslumbrante que les ciega y sobrepasa70.

A lo que realmente se refera Jess es que algn de ellos no ser tentado al pecado,
sino que los discpulos no superarn la prueba de fe que supondr para ellos el sufrimiento
de Jess. La muerte del pastor y el fracaso de los discpulos como contenido de la
afirmacin proftica caracterizan el conocimiento de Jess acerca de las disposiciones de
Dios, a las que l se doblega. Pero tampoco aqu queda eliminada la culpa de los discpulos.
Mas la dispersin de los discpulos no es el final, como tampoco la cruz es el final de Jess.
Por el contrario, omos hablar inmediatamente de la resurreccin de Jess y de un nuevo
comienzo en el discipulado. Los v. 27b.28 son, considerados estructuralmente, un anuncio
de la pasin y de la resurreccin, pero formulan ambas cosas desde un punto de vista
especial71.

69 Cf. SCHNACKENBURG, Rudolf, El Evangelio segn San Marcos, HERDER, Barcelona, 1976, p.
266.

70 PIKAZA, Xabier, Para vivir el Evangelio, lectura de Marcos, Verbo Divino, Navarra, 1997, p.
196.

71 Cf. GNILKA, Joachim, El Evangelio Segn San Marcos, T II, SGUEME, Salamanca, 2001, p.
291.

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 ANLISIS DE LA IMAGEN DEL PASTOR EN LA TRADICIN ESCRITA Y ORAL

1.1.2.1.3 Juan

10, 1 En verdad, en verdad os digo que el que no entra por la puerta en el redil de
las ovejas, sino que escala por otro lado, se es un ladrn y un salteador; 2 pero el que
entra por la puerta es pastor de las ovejas. 3 A ste le abre el portero, y las ovejas atienden
a su voz; luego las llama una por una y las saca fuera. 4 Cuando ha sacado a todas, va
delante de ellas, y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. 5 En cambio, no seguiran a
un extrao; huiran de l, pues las ovejas no reconocen la voz de los extraos. 6 Jess les
dijo esta parbola, pero ellos no comprendieron lo que les hablaba. 7 Entonces Jess les
dijo de nuevo: En verdad, en verdad os digo que yo soy la puerta de las ovejas. 8 Cuantos
han venido delante de m son ladrones y salteadores; pero las ovejas no les escucharon. 9
Yo soy la puerta. Si uno entra por m, estar a salvo; entrar y saldr, y encontrar pasto.
10 El ladrn slo viene a robar, matar y destruir. Yo he venido para que tengan vida y la
tengan en abundancia. 11 Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas.
12 Pero el asalariado, que no es pastor, que no es propietario de las ovejas, abandona las
ovejas y huye, cuando ve venir al lobo; y el lobo hace presa en ellas y las dispersa. 13
Como es asalariado, no le importan nada las ovejas. 14 Yo soy el buen pastor; conozco a
mis ovejas y las mas me conocen a m; 15 del mismo modo, el Padre me conoce y yo
conozco a mi Padre, y doy mi vida por las ovejas. 16 Tambin tengo otras ovejas, que no
son de este redil; tambin a sas debo conducir: escucharn mi voz y habr un solo
rebao, bajo un solo pastor. 17 Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida para
recobrarla de nuevo. 18 Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente. Tengo poder para
darla y poder para recobrarla; sa es la orden que he recibido de mi Padre.

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