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Em novembro de 1983.

o Instituto de Fi- Continuaao


losofia e Cincias Humanase oCentrode~
gica e Epistemologia da UNICAMPjuntocom
a FundaAo de Amparo Pesquisa do Estado Renato Mezan em " Desejo e Inveja"
de Silo Paulo (FAPESP) patrocinaram um compara a situaAo da inveja nos escritos
Colquio de Psican lise sobre o Desejo. Este freudianos e nos de Melanle Klein e deriva
livro rene trabalhos apresentados naquele dessa oomparalo diversas concluses.
encontro. OdeSilviaAionsoqueabreaanto- Entre elas observa que a inveja se situa em
logia, realiza uma recons1ru3o da noaode pontos diferentes do sistema conceitual em
recalq ue nos textos freudianos nas suas re- Freud e em Melanie Klein.
laes oom o desejo. Tal reconstruao tem Para Freud, a invej a do pnis, tem uma
como centro o Sintoma histrico, pois a psi- valncia forte e sexual; vincula-se ao com-
canlise e a histrica peroorrem u m longo plexo de castralo e ao complexo de ~po,
caminho juntas e tm, uma paraaoutrauma portanto, a um momento definido na evolu-
divida significativa. O fato de que as hist- ao psiq~J~ica, oomo culrT_~ina~ do de~en
ricas e Freud tenham percorrido j untos, um volviment o psco- sexual mfant1l da men.na.
longo caminho, levou Silvia Alonso a pensar e elas formas de su a resol ullo depende o
que ir vendo oomo o sistema conceitua- futuro deste desenvolvimento. Como inveja
lizado. pode ser um espao para ver as vicis- " tout coun... tem uma valncia conceptual
situdes que as concei1ualizaes sobre o de- fraca. ora nao se d istingue dos cimes, ora
sejo e o recalque foram seguindoaolongoda visa prej udicar o outro na efetivaao de uma
obra de Freud. tendncia q ue pode ser indiferentemente
Cristina M agalhes em " Narcisismo Pri- agressiva ou sexual.
mrio e o Desejo'' reflete acerca da impor- Para M. Klein, a correlalo inversa. A
tncia do desejo parentaI na constituio do inveja primria uma expressao direta da
narcisismo primrio na criana. Os pais atra- pulslo de morte: um sentimento pr~fs
vs de suas fantasias e, portanto, do seu de- simo e se inscreve na constelalo esquao-
sejo tecem um lugar a partir do qual se rela- paranide; na medida em que uma inveja
cionam com a criana inscrevendo nela. por ..excessiva" impede o sujeito de introjetar
apoio em seu corpo biolgoo, as pulses e, a estavelmente o bom objeto e o deixa preso a
partir destas. as bases para toda uma estru- angstiasarcaicasdeviolnciaextrema. Es-
tura psquica ulterior. E tambm atr avs do ta destri a confiana no objeto gratificante e
desejo parentaI que a criana constitu uma protetor . impede o recurso a uma figura
primeira imagem de si que ser o fu nda- imaginria capaz de mitigar o dio e a an -
mento para todas as demais identificaes. siedade.
Clio Garcia em ','Conscincia e Desejo
em Sistemas Autnomos .. argumenta pela
Finalmente. Manoel T. Berlinck em o
Desejo e a lei" propequeototalitarismoea
exstncia de um novo paradigma, cons- democr acia podem ser v istos como forma-
truido por pesquisadores vindoS ela Frsica. Ao do inconsciente e examina um aspecto
Biologia e Cincias Humanas, segundo o fundame ntal dessa ques11o, ou seja, como
qual, entre o utras caracter sticas. o querer que a teoria psicanalftica trata o "lado.demo-
inconscienteumconjuntodemecanismos. crtico". isto . em que condies o ser h u-
graas aos q uais nosso organismo reage s mano ascende " desincorporao, pela
agresses aleatrias e novidade. develldo perda da eficcia prtica e simblica da idia,
ser considerado o fenmeno prim ordial ca- da imagem e do nome da unidade" e como
racterlstico de nossa organi zaAo tanto es- institui "a alteridade em toda a espessura
trutural q uanto funcional. Este querer in- do social, instituindo a idi a dos d ireitos e'
consciente ao se retzar nAo precisa sere- diferencia ndo. pela prim eira vez, Poder, Lei e
velar. nem tornar-se consciente, nem tam - Saber"?
pouco transformar-se em desejo. O desejo
nao pois ela ordem do querer inconsciente
" puro", ele(desejo)seinsereaoniveldeuma Este livro inaugura a Colelo P1ic:aM
nscrlo na memria, ao nlvel de uma re- liu da Editora Papirus. dir igida por M aria
preser:-taAo, ele emergente. ao nvel da Cristina Rios Magalhlles e Manoel Tosta
conscncia. O desejo conhece, pois. inscri- Berlinck.
o, ~nhece representaAo. o querer in-
consciente n lk>.
Segue
o
DESEJO
NA
PSICANLISE
CO R TESIA
PAPiRUS
liVIt-'RIA FrHrRI
Fones (01G2) 32 7268-
. 8-.64'22
COLEAO PSICANALISE

Esta coleo de livros sobre a prtica e a teoria


psicanaltica foi concebida para atender espritos curio"
sos que esto voltados para a busca e a descoberta de
verdades sobre a alma humana.
Tanto os coordenadores coriw os editores desta
coleo desejam que os livros aqu.i publicados transmi-
tam a i mpresso, que de resto consideram verdadeira,
que a Psicanlise uma cincia viva e g que pode
ser til para diminuir o sofrimento tendo em vista um
ser humanamente melhor.
Esto convencidos, tambm, que para alm de ins-
tituies, escolas, correntes, grupas psicanalticos das
mais variadas procedncias que se constituem atual"
mente num campo do saber que lembra uma verdadeira
Torre de Babel, h bon.s e maus psicanalistas. Assim,
esta coleo no se pretende vincular a qualquer ten-
dncia dentro da Psicanlise. O seu compromisso com
a divulgao de um pensamento e de formas de pensar
o ser humano que transcendem as segmentaes inter-
nas da Psicanlise e estimulem a busca da verdade no
timbito deste saber.
Coordenadores: MANOEL T. BERUNCK
CRISTINA MAGALHES
SILVIA ALONSO
MANOEL T . BERUNCK (nrg.)
CLIO GARCIA
CR ISTINA MAGALHES
RENATO MEZAN

o
DESEJO
NA I

PSICANALISE
capo: Studio Francis Rodrigues

CIP-Brasil. Catalogao-na-Publicao
Cmara Brasileira do Livro, SP

O desejo na psicanlise I Silvia Afonso ...


D486 (et ai.) ; Manoel T. Berlinck (org.) - Campinas
Papirus, 1985.
(Coleo psicanalitica)

1 . Desejo 2. Psicanlise I . Afonso, SfJvia. Jl. Ber


Jiock, Manoel Tosta, 1936 -

CDD-152.4
-616.8917
850877 NLMWM460

lndices para catlogo sistemtico:


L Desejo : Psicologia 152.4
2. Psicanlise : Medicina 616.8917

DIREITOS RESERVADOS
~(uf LIVRARIA EDITORA
Rua Sacramento, 202
Fones: (0192) 32-7268 - 32-.57.53 - 86422 29438
13.100 - Campinas - SP
lNDICE

Nota Introdutria 7
Desejo e Recalque
Silvia Alonso 9
Narcisismo Primrio e o Desejo
Cristina Magalhes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Conscincia e Desejo em Sistemas Autnomos
Clio Garcia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Desej o e Inveja
Renato Mezan 67
O Desejo a Lei
Manoel T. Berlnck . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
NOTA INTRODUTRIA

Na ltima semana de novembro de 1983, foi reali-


zado, em Campinas, um "Colquio de psicanlise sobre
o desejo", coordenado pelos Professores Doutores Manoel
Tosta Berlinck e Luiz Roberto Monzani, patrocinado
pelo Departamento de Cincias Sociais e o de Fo~qfia
do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, bem
como pelo Centro de Lgica e Epistemologia da Univer-
sidade Estadual de Campinas (UNICAMP), e foi finan-
ciado pelo referido Centro de Lgica e pela Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).
Este livro rene trabalhos apresentados naquele
Colquio, que foi uma iniciativa interdisciplinar rica
em contedos e trocas entre aqueles que participaram
do evento.

So Paulo, agosto de 1985


Manoel Tosta Berlinck
Desejo
e
Recalque
SI LV1A AL()NSO psicanalista, professora do Curso
de Psicanlise do Instituto "Sedes Sapientiaen de So
PauLo; ex-coordenadora da rea de Psicanlise do Curso
de Especializao em Psicoterapias da PUC de So Paulo
e ex-professora da Escola de Psicanlise Freudiana e Socio
anlise de Buenos Aires.
DESEJO E RECALQUE *
SILVIA LEONOR ALONSO ESPOSITO

Em torno de 1885, Charcot, na Salpetriere, ensina


aos seus discpulos o que a histero-epilepsia, a partir
da gide do visual que o saber naturalista lhe impe,
seu desejo o de que a histrica se mostre, e esta res-
ponde a tal desejo exibindo-se em toda a espetacula-
ridade de seus movimentos tnicos e clnicos e do arco
circular.
Charcot orienta o olhar de seus alunos, ensina-os
a ver e, ao mesmo tempo, indica-lhes o que olhar. Em
outras palavras, circunscreve tambm o olhar de seus
discpulos, assim como o seu prprio estava circunscrito
pelas afirmaes das quais partia e que o guiavam em
sua observao.
No artigo sobre Charcot, Freud diz : "Podia-se
ouvi-lo dizer que a maior satisfao humana era ver
alguma coisa nova, isto , reconhec-la como nova; e
insistia sobre a dificuldade e importncia dessa espcie
de 'viso', perguntando-se por que na medicina, as
pessoas enxergavam apenas o que tinham aprendido
a ver" 1
Freud acompanha seus ensinamentos; escuta-o,
mas percebe tambm que h algo mais a ser ouvido alm
do discurso do mestre; h coisas que os pacientes que-

.. Traduo do espanhol por Manoel Tosta Berlinck.


1 - Freud; S.. ''Charco (1893 )". in Ed. st., vol. IIJ, Rio, lmago, 1976, p. 22.

Jl
rem dizer e que merecem ser ouvidas. Certamente
influenciado por sua visita a Nancy em 1889, onde
Berheim concede ao relato do paciente um lugar de
importncia, a ateno vai se deslocando do olhar para
a escuta. Freud se dispe a ouvir; seu desejo o de que
a histrica fale, o que, evidentemente, gera nela o dese-
jo de ser ouvida.
Tudo isto vai criando um espao derente, no qual
a histrica pode recuperar seu desejo articulado no
sintoma.
Uma patologia que vista de algum lugar mas cuja
apresentao no independente de para quem se
mostra.
Um desejo de escutar de Freud que engendra na
histrica um desejo de ser ouvida e o aparecimento de
um discurso no qual se reencontra um desejo que se
escondia no sintoma. Um desejo que possui como par-
ticularidade o de procurar um desejo insatisfeito.

outono de 1892; um colega solicita a Freud que


examine uma jovem que sofre de dores nas pernas e
dificuldades para andar. A maneira de se referir s
suas dores : "visto que ela no obstante atribua sufi-
ciente importncia aos seus sintomas, sua ateno
devia estar em outra coisa, da qual as dores eram ape-
nas um fenmeno acessrio; provavelmente, portanto,
em pensamentos e sentimentos que estavam vincula-.
dos a elas" 2 Assim como a expresso de prazer que
surge em seu rosto quando frente a estimulao da zona
dolorosa, fazem que se incline a pensar que Fralein
Elisabeth von R. uma histrica.
Uma dor que na realidade um prazer; algo
que se manifesta no corpo mas que remete a pensa-
mentos.
Um corpo que fala onde a palavra no aparece.
Uma dor que se manifesta onde falta um significante.
2 - Freud. S., ''Estudos sobre a histeria'\ (1895), Ed. st. Vol. 11, R.io, lmago,
1974, p. 186.

12
Estamos em presena de uma "zona histergena". Zona
na qual o desejo deixou sua marca.
Todo o desenvolvimento do caso clnico possui um
ponto central em torno do qual se explica a converso:
o desejo ertico de Elisabeth por seu cunhado; ponto
em torno do qual se estrutura o sintoma e ao redor do
qual se encerra o processo de cura; e a partir desse
desejo que se resignifica a trama da histria anterior:
desde as pernas do pai que se apoiavam sobre suas
coxas enquanto ela desempenhava o papel de enfer-
meira; o conflito de incompabilidade entre o desejo
ertico e o dever filial; at seus propsitos de ajudar
sua famlia e a sensao de no poder dar um s passo
nessa direo.
Mas se Freud reconhece, por um lado, o desejo,
reconhece tambm o recalque. Elisabeth, diz Freud,
no tinha conscincia de seu desejo pelo cunhado. Este
se mantinha como uma espcie de corpo estranho, iso-
lado ou excludo do livre fluir associativo, com o resto
das representaes. A representao intolervel que num
momento se apresentou conscincia foi logo recalcada.
A idia central a de conflito, e o conflito est
colocado entre o desejo ertico e o dever filial. Repre-
sentaes de carter sexual entram em conflito com
representaes morais.
O aparecimento do sintoma histrico neste mo-
mento explicado pela teoria da defesa. Freud diz: "a
histeria nasce pelo recalque da representao intoler-
vel realizada por fora dos motivos da defesa, perdu-
rando a representao como pegada mnmica pouco
intensa e sendo usado o afeto que se retirou para uma
inervao somtica" a.
A teoria da defesa vem substituir a da dissociao
psquica, imperante na poca. A abordagem funda-
mentalmente dinmica.
Sendo o motivo do recalque a sensao desprazerosa
3 - Freud, S., "Estudos sobre a histeria", (1895), Ed. st., Vol. ll, Rio, Imaso,
1974, p. 342.

13
produzida pela incompatibilidade da representao
recalcada com o resto das representaes dominantes
na conscincia, a tentativa a de eliminar a contradi-
o, e na realizao dessa tentativa constitui-se um
segundo grupo psquico ou segunda conscincia. A
representao recalcada vinga-se tornando-se patog...
nica. "No tive conscincia alguma da contradio
existente nem me dava conta do afeto contraposto do
qual sem dvida dependia que tal percepo no tivesse
qualquer efeito psquico. Assim foi que sofri daqueles
momentos de cegueira que tanto nos assusta constatar
nas mes em relao a seus filhos, nos maridos em
relao s suas mulheres e nos soberanos em relao
a seus favoritos" 4
Freud centrao aparecimento da histeria incom-
patibilidade, ou seja, ao conflito ou contradio. Isso
a condio do trauma e essa contradio suprimida
pelo recalque.
"O momento traumtico aquele ho qual a contra-
dio chega ao ego e este decide pelo afastamento da
representao contraditria, que no destruda mas
impulsionada para o inconsciente" 0
O ataque histrico entendido como a volta de uma
lembrana. O retorno do trauma psquico, sendo o
trauma toda impresso que o sistema nervoso tem difi-
culdade em resolver por meio do pensamento associa-
tivo ou pela reao motriz.
Este o mecanismo do recalque, mas o que se
recalca?
Desde o primeiro momento terico j se vai esbo-
ando que o recalcado o sexual, o que Freud explica
vinculando-o noo de temporalidade: a tardia che-
gada da puberdade no desenvolvimento e a ressigni-
ficao do pr-sexual que se efetua a partir da.
4 - Freud, S., "Estudos sobre a histeria", (189.5), Ed. st., Vol. 11, Rio, Imago,
L974, p. 165.
5 - Freud, S., "Estudos sobre a histeria", (1895 ), Ed. st., V oi. U, llio, !mago,
1974, p. 190.

14
Diz Freud: " o atraso da puberdade o qqe possi-
bilita a ocorrncia de processos primrios pstumos" 11
Mas ao mesmo tempo nos diz que os traumas sexuais
acontecem na primeira infncia e que seu contedo
deve consistir em uma excitao real dos genitais em
processos anlogos ao coito.
Os traumas so produtos da seduo por um adulto.
A sexualidade adulta irrompe no mundo inocente da
criana e deixa sua marca; as babs que masturbam,
os pais ou os tios que violentam. H um choque sexual-
pr-sexual.
claro que a experincia real ocupa aqui um
grande espao. claro que h algo na teoria do trauma
que se refere a um impacto; praticamente a um golpe;
a alguma coisa que faz pensar na mecnica; mas no
s. Reduzir a teoria traumtica a esse impacto
deixar de lado o que de mais valioso Freud est for':'
mulando. Em primeiro lugar, porque para que haja
trauma no se precisa de uma cena mas de duas. Em
segundo, porque no se pode pensar o trauma s do
pont;Q de vista da presena da cena que marca nem da
perspectiva da concretude do momento em que acontece.
Pelo contrrio, o que Freud nos ensina que o
trauma s pode ser pensado na defasagem, s pode ser
entendido em uma temporalidade que no linear, mas
de "apres-coup", e s pode ser pensado no jogo entre
uma presena e uma ausncia : a presena de uma
sexualidade que irrompe em um mundo no sexual e de
uma sexualidade que se faz presente na lembrana
quando falta a cena. E essa defasagem permitindo um
processo de deslocamento.
Por exemplo, no Projeto de uma psicologia para
neurlogos, no caso Emma, h duas cenas separadas
pela puberdade; na anterior puberdade, um aconte-
cimento sexual : o pasteleiro que lhe belisca os genitais;
na segunda cena, o riso dos empregados desperta alem-
6 - Freud. S., "Projeto de uma psicologia para neurlogos" (1895). Ed. st.,
Vol. I, Rio . lmago. 1917. p. 472.

15
brana da primeira cena e a rememorao produz uma
descarga sexual que se converte em angstia. Essa
angstia provoca o temor de que o atentado se repita
e ela foge correndo, instaurando-se desde ento um
sintoma fbico: impossibilidade de entrar em lojas.
Freud diz : "Aqui deparamos com um caso em que a
lembrana desperta um afeto que no pde ser sus-
citado quando ocorreu na qualidade de experincia,
porque nesse entretempo as mudanas da puberdade
tomaram possvel uma interpretao diferente do que
era lembrado" 7
Sempre se reprime urna lembrana, que s poste-
riormente se converte em trauma.
, diz Freud, a relao inversa entre a experincia
real e a lembrana o que parece integrar a condio
do recalque, e a vida sexual oferece pelo atraso da
puberdade a possibilidade nica de tal inverso. Os
traumas infantis atuam a posteriori, como experincias
recentes, mas agora a partir do inconsciente.
A concepo bifsica do trauma marca um espao
de tempo que o tempo entre as duas cenas no qual
o trauma deve se inserir.
A tentativa de explicao do recalque est na
teoria da seduo.
Em 1897 a teoria do trauma comea a se desman-
char. Freud comea a duvidar da realidade da cena; em
carta a Flless escreve: "J no creio em meus neur-
ticos" 8 Um vazio terico se instaura, mas ao mesmo
tempo comea a surgir um outro conceito que vem
ocupar tal espao: o conceito de fantasia.
Quando escreve, em 1901, "Fragmento da anlise
de um caso de histeria", o caso Dora, importantes mu-
danas se produziram em seu pensamento. Em 1900,
publicou a "Interpretao dos sonhos", e os "Trs
7 - F reud, S., "Projeto de uma psicologia para neurlogos" (1895 ), Ed. st.,
Vol. I, Rio, lmago, 1977, p. 468.
8 - Freud, S. "Extratos dos documento. dirigidos a Fliess" (1950 ( 1892-
1899) ), l Publica&s pr-pslcanaliticiU, Ed. st., Vol. I, Rio, Imaao,
1977, p. 350.

16
ensaios sobre a teoria da sexualidade" (1905) esto em
gestao. A concepo dos sintomas histricos formu-
lada a partir desses novos conceitos.
Seu carter de formao de compromisso vai se
tornando cada vez mais claro; a questo do conflito
volta ao centro graas exigncia pulsional de um lado
e o recalque de outro, e tende a se resolver pela forma-
o sintomtica. O sintoma intimamente colocado em
relao com a falha de memria; o que leva Freud a
dizer-que se o objetivo prtico do processo de cura a
eliminao do sintoma, seu objetivo terico o de pre-
encher os vazios da memria. claro que a recuperao
da histria esquecida ocupa um lugar fundamental.
Na "Interpretao dos Sonhos", a noo de desejo
vai se tornando especfica e adquire estatuto terico;
do ponto de vista tpico, no esboo da primeira tpica
Freud diferenciou claramente o desejo pr-consciente do
desejo inconsciente.
O desejo se especifica como diferente da necessi-
dade.
A necessidade, que surge de um estado de tenso
interna, se acalma ou se satisfaz com o objeto adequado;
a fome, com a ingesto de comida. Pelo contrrio, o
objeto do desejo um objeto perdido, se constitui como
ausncia. E a realizao do desejo a reapario de
uma percepo ligada primeira experincia de satis-
fao. Com a noo de desejo rompe-se a viso empi-
rista do objeto. E esta noo funda uma nova ordem
de realidade: a realidade psquica.
O sintoma neurtico se iguala ao sonho como rea-
lizao de um desejo inconsciente infantil recalcado.
O. desejo insiste, se articula no sonho, se inscreve
no sonho, cumpre-se ou se realiza no sintoma; adquire
no sonho um tempo presente, mas ele atemporal. Os
desejos so indestrutveis e esto sempre alertas, pron-
tos a procurar caminhos pelos quais circular.
a partir do desejo que a realidade percebida.
E a partir da que o resto diurno se potencializa..
17
O nico motor possvel do sonho. diz Freud, o desejo
inconsciente, e a partir dele um aspecto da realidade
realizado e englobado como resto diurno.
A realidade que interessa a realidade psquica,
que a realidade dos desejos inconscientes.
O desejo tem uma direo, pois sempre se conduz
do desprazer ao prazer, e definido como o impulso
psquico que tende a reconstituir a situao da primei-
ra satisfao. O destino sempre a procura do objeto
perdido. O desejo no conduz a uma presena e sim
a uma falta. O desejo remete a um momento mtico
de primeira satisfao; o desejo remete a um passado,
mas ao mesmo tempo este passado, na temporalidade
freudiana, sempre ressignificado a partir do presente.
A falta da sexualidade infantil do momento ante-
rior foi substituda pela presena de uma sexualidade
que se organiza em torno de uma falta; a falta de objeto
na descontinuidade que regula a relao da pulso com
seu objeto; na contingncia do objeto da pulso e no
objeto perdido do desejo.
A pulso no tem objeto, encontra-o, e isto permite
que siga caminhos ou vicissitudes diferentes, sendo o
recalque um desses caminhos possveis.
Na "Interpretao dos sonhos" diz Freud : "o sin-
toma no simplesmente a expresso de um desejo
inconsciente realizado, para sua formao concorre
tambm um desejo pr-consciente que tambm encontra
no sintoma sua realizao, resultando dessa forma
pelo menos uma dupla determinao, ou seja, uma vez
para cada um dos sistemas em conflito". A maneira do
sintoma de realizar um desejo lembra a empregada
pela rainha dos partos com o trinviro Crasso. Supondo
que era a nsia de riquezas que havia provocado a
guerra ao seu reino, fez verter ouro fundido na boca
18
do cadver de seu inimigo, dizendo-lhe: "toma, aqui
tens o que desejavas" g.
A relao direta entre o trauma e o sintoma agora
intermediada pelo fantasma. Em seu artigo sobre as
"Fantasias histricas e sua relao com a bissexualida-
de", na frmula 4 Freud escreve: "os sintomas hist-
ricos so a realizao de uma fantasia inconsciente
colocada a servio da realizao de desejos" 10 E na
frmula 6: "os sintomas histricos correspondem a um
retorno a um modo de satisfao sexual realmente
utilizado na vida infantil e depois recalcado" 111
A anlise da tosse e a afonia em Dora remetem
a uma cena traumtica, a cena do lago, na qual, face
tentativa do Sr. K de beij-la, Dora responde com
uma bofetada. Essa tentativa acompanhada por uma
frase "minha esposa nada significa para mim"; que
a mesma frase que o pai de Dora diz a Freud referin-
do-se relao com sua mulher. Mas esta cena remete
a uma outrat traumtica, anterior, a da loja onde o Sr. K
a beijou e ela sentiu repugnncia. esta repugnncia
que vai nos conduzir at a sexualidade infantil, at uma
"zona ergena" bucal, estimulada pela suco e logo
recalcada, at o prazer anal e a masturbao infantil
que se descobre na base de sua enurese. Um sintoma, a
tosse, remete a uma fantasia: a de um coito oral do
pai e a Sra. K; fantasia cuja constituio est possi-
bilitada pela excitao da zona ergena bucal ( consti-
tuio autstica da fantasia ) . A "zona ergena" apa-
rece ento como um articulador importante, como um
lugar de encontro entre o somtico (a necessidade)
com o psquico ("o desejo") .
O desejo de Dora est articulado em configuraes
triangulares que permitem as duas direes de seu
desejo : em direo ao homem e em direo mulher,
9 - Freud, S.. A nterprttteJiio do-1 sonhos. { 1900), Ed. st., Vol. V, Rio.
!mago. 1972, p. 607.
lO - Freud, S., ''As fantasias histricas e sua rela() com a bssexualidade".
(1908), Ed. st., Vol. IX, Rio, lmago, 1976, p. 167.

19
o que torna manifesto o drama constante da histrica
no que indaga sobre sua sexualidade: sou homem ou
mulher?
Mas nessas figuras h uma relao interrompida,
a do desejo de K por sua mulher e a do pai pela me
de Dora, que se expressa pela frase: "no s.ignica nada
para mim"; e das figuras femininas pelos seus maridos:
a me de Dora que s se ocupa da limpeza da casa, e
a Sra. K que fica doente quando seu marido est pre-
sente para no ter relaes sexuais com ele.
O que est faltando algum que ocupe o lugar
de uma mulher-me desejante e desejvel, que se ligue
ao marido por alguma outra coisa que no seja os
filhos. E parece que Dora, em sua resistncia a renun-
ciar sexualidade, identificando-se com a me que
renunciou a ser mulher, recupera esse lugar no sinto-
ma; na afonia com a qual parece querer dizer : "se eu
estivesse no lugar da Sra. K, ficaria doente cada vez
que ele se distanciasse e ficaria curda cada vez que
se aproximasse", ou seja, o contrrio do que ela fazia;
e, atravs da tosse que conduz por associao ao catarro
vaginal, parece querer recuperar sua me em contacto
sexual com seu pai.
Ainda que fique clara a multideterminao dos
produtos inconscientes, a sobredeterminao a partir do
desejo infantil se vai fazendo cada vez mais presente;
desejo infantil que se reatualiza na transferncia.
O sonho de Dora inclui um desejo atual: seu pro-
psito de fugir do Sr. K; mas este no teria produzido
um sonho se no houvesse se articulado a uma situao
edpica e colocado em movimento um desejo infantil
- o de ser salva de uma tentao pelo seu pai, tentao
que surge de seu prprio desejo de se entregar ao Sr. K
(na atualidade), cuja reatualizao transferencial a
de ser beijada por Freud e de ser acordada pelo pai
para no fazer pipi na cama, com o que colocaria em
eVidncia a masturbao e as fantasias edpicas que a
acompanham.
20
Um duplo movimento se faz presente no trabalho
sobre os sonhos: a abertura, a diversificao que se
consegue a partir da mltipla signicao das pala-
vras; o glosar o condensado em cada elemento do
sonho manifesto, abre um leque de associaes, mlti.,.
pias cadeias de significao nas idias latentes. Mas
ao mesmo tempo todas elas revelando aquele lugar a
partir do qual o aparelho psquico se pe em movimen-
to, e que justamente o do desejo.
No caso clnico de Dora, Freud diz que no des-
cartou a teoria traumtica, mas que a reconhece como
limitada, e a partir da existncia da sexualidade
infantil e do reconhecimento da mediao do fantasma
presente nos jogos identificatrios que lhe impe as
limitaes.
1925 - "Inibies, sintomas e ansiedade". A ela~
borao da segunda tpica leva-o a recolocar a questo
do sintoma, agora definido como "um signo e uma
expectativa de satisfao de uma pulso, um resultado
de um processo de recalque. O recalque parte do ego,
que s vezes, por um mandato do superego, recusa agre~
gar-se a uma carga pulsional iniciada no id" 11
Mas no a segunda tpica a nica incorporao
terica realizada neste perodo; durante esses 15 anos,
toda a concepo da sexualidade foi se concentrando
ao redor dos complexos bsicos que determinam a orga-
nizao da libido: o complexo de dipo e o de castrao.
E em seu texto de 1925 diz: "as foras motivaconais da
defesa se reduzem ao complexo de castrao e s que
foram recusadas pelo complexo de dipo" J 2
A fragmentao e desorganizao com que a se-
xualidade infantil aparecia nos "Trs ensaios", vo
sendo reformuladas a partir da "Organizao genital
infantil'' (1923), onde se reconhece uma organizao
11 - Freud, S., "Inibies, sintomas e ansiedade" ( l92S ), Ed. st., V oi. XX, Rio,
lmago, 1976, p. 112.
12 - Freud, S., "Jnibies. siotomas e ansiedade" 092S), Ed. st., Vol. XX, Rio,
lmago, 1976, p. 137.

21
das pulses parciais em torno da primazia do falo. Mas
onde falo e castrao aparecem intimamente ligados.
A esse respeito diz Freud : "Para calcular exatamente
a importncia do complexo de castrao necessrio
atentar para o fato de sua emergncia na primazia
do falo" u .
O complexo de castrao foi adquirindo, ao longo
desses anos. um carter universal e estruturante.
Tanto em "Conseqncias psquicas., (1925) como n "'A
dissoluo do complexo de dipo" ( 1924), Freud apro-
fundou a anlise das diferenas no percurso seguido
pela menina e pelo menino na aquisio de sua femi-
nilidade e de sua masculinidade, estudando o longo
percurso pelo qual aquilo que aparecia desde o incio
como dado biolgico se redefine a partir do psquico.
Mostrou como o descobrimento da diferena sexual
leva o menino ao medo da perda do pnis, renncia
do desejo pela me. numa escolha narcisista para con-
servar seu corpo inteiro (sada do complexo de dipo) ,
e conduz a menina separao da me que no lhe
deu um pnis, aproximando-a do pai em busca de um
pnis ou de um filho, passagem do desejo pennitida
pela equivalncia simblica criana-pnis (entrada no
complexo de dipo). Mas em ambos os sexos, o complexo
de castrao aparece como aquilo que regula a troca de
objetos sexuais, troca na qual o d.esejo e a proibio no
podem se separar. A castrao como alguma coisa que
no s fecha alguns caminhos como abre a possibilidade
daquilo que nesse momento se constitui como uma
promessa de um filho que a mulher receber de um
homem e a promessa de um falo adulto com o qual o
homem poder relacionar-se com a mulher.
nesse espao que o acesso ao desejo possvel.
Neste momento Freud afirmar que talvez se possa
dizer que o recalque um processo relacionado com a
organizao genital da libido e coloca como causa do
13 - Freud, S., "A organizao genital infantil" (1923}, Ed. st., Vol. XIX,
Rio, Jmago, 1976. p . 182.

22
recalque o aparecimento da ansiedade, e como causa
da ansiedade o perigo da castrao.
A seduo torna a se fazer presente nos artigos
sobre a sexualidade feminina, mas quem seduz j no
mais o pai, a me: " a me que ao submeter seus
filhos aos cuidados da higiene corporal, estimula e
talvez desperte nos genitais as primeiras sensaes
prazeirosas" ~ .
O traumtico , na realidade, a marca do desejo
dos pais que atinge o corpo do filho. Desejo que faz
parte da cultura e marcado pela proibio, pela lei
do incesto.
"Parece que a nsia do filho por seu primeiro ali-
mento em geral, inesgotvel e que a dor que lhe causa
a perda jamais se apazigua"~. Um desejo insatisfeito,
marcado pela impossibilidade e ao mesmo tempo um
desejo que se constitui como tal a partir da perda, a
partir da falta de satisfao da necessidade, que abre
o espao para o aparecimento do desejo que procura
sua realizao na reativao da marca mnmica do
objeto perdido; mas que no termina em cada realiza-
o, abrindo-se em novo circuito.
A perna de Elizabeth von R., as coxas sobre as
quais as pernas do pai se apoiavam; objeto incestuoso
que deixou no corpo a marca do desejo. Que significao
seu sintoma condensa? Que tipo de satisfao infantil
nele se expressa? Que fantasias encarnam suas dores?
Um propsito que no se realiza: o de fazer feliz sua
famlia. Um desejo atual por seu cunhado. Um desejo
infantil que a partir da legalidade inconsciente insiste
e se repete no sintoma.

Vocs podem estar se perguntando porque escolhi


o sintoma histrico para falar sobre o desejo e o recal-
que. Creio que poderia ter escolhido qualquer dos pro-
14 - Freud, S., ..A feminilidade" in N ovas ,onjerncias introdutrias sobre
psicaiUilise (1932). Ed. st., vol. XXII, Rio, lmago, 197S, p. 149.
15 - Freud, S., "A feminilidade" in Novas conferncitJs .introdutritJs sobre
psicandlise (1 932 ), Ed. sr.. vol. XXII. Rio, I mago, 1975, p. I S I.

23
dutos inconscientes: o sintoma, o lapso, o sonho, j
que todos eles respondem ao mesmo modelo de cons-
tituio, modelo que inclui o desejo e o recalque como
os dois parmetros em cujo seio essas formaes podem
ser entendidas.
Mas a psicanlise e a histrica percorrem um
longo caminho juntas e tm, uma para a outra, uma
dvida significativa. Se Freud deve s histricas a des-
coberta da transferncia, estas devem a ele o t-las
escutado; e psicanlise, devem o dar-lhes, atravs de
sua escuta, uma possibilidade de se reencontrarem com
seu prprio desejo alienado no sintoma.
O fato de que as histricas e Freud tenham percor-
rido juntos um longo caminho, me levou a pensar que ir
vendo como o sintoma conceitualizado, pode ser um
espao para ver as vicissitudes que as conceitualizaes
sobre o desejo e o recalque foram seguindo ao longo
da obra de Freud.
A forma em que a histeria se apresentou ao longo
dos. tempos muda porque, como dizia no incio, ela se
mostra de acordo com quem a v. Portanto continua
sendo um espao importante sobre o qual o analista
pode refletir no s sobre o desejo da histrica como
sobre o desejo do analista; assim como sobre o lugar
do qual ele escuta. Ou seja, sobre as determinaes
culturais, institucionais e do saber a partir do qual sua
escuta se circunscreve e seu desejo se articula. Mas
isto fica para outra vez .. .

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So Paulo, Perspectiva.
21 - Laplanche, Jean e J.B. Pontalis, Vocabulrio de Psicanlise, Santos,
Martins Fontes, 1970.

25
Narcisismo
Primrio
e o
Desejo
CR ISTINA MAGALHES cursou a Faculdade de
Psicologia da PUC de So Paulo e dedicou-se no interior
desta, primeiro como aluna e depois exercendo atividade
docente, ao desenvolvimento da prtica e da teoria da
transmisso da clnico e da teoria sobre a psique. Dedicou-
se ao estudo da obra de W. Reich e prtica do anlise do
carter e da anlise do inconsciente. Ao longo deste pe-
rodo realizou trabalho clnico com menores marginais. E
psicanalista, segue aprofundando sua priica clnico, seu
pen:;amento terico e prossegue dedicando-se transmisso
da psicanlise.
NARCISISMO PRIMARIO E O DESEJO
MARIA CRISTINA RIOS MAGALHES

Narcisismo um tema bastante amplo e complexo


em psicanlise. Ao longo de sua obra, Freud usa este
termo de vrias maneiras: fala em narcisismo prim-
rio, em narcisismo, em narcisismo do ego e em narcisis-
mo secundrio. So conceitos relacionados entre si mas
cada um contm uma especificidade, cada um deles
explicita distintos modos de subjetividade.
Nesta comunicao tratarei do narcisismo prim-
rio, o mais polmico de todos os narcisismos.
De um autor para outro a noo de narcisismo
primrio dotada de extremas variaes, quer seja no
que se refere a sua descrio, tanto quanto a sua situa-
o cronolgica no desenrolar da constituio do su-
jeito, sendo que alguns autores pem em dvida at
mesmo sua existncia.
Antes de Freud elaborar a segunda tpica, nos
textos do perodo de 1910-15, o narcisismo primrio
localizado entre o auto-erotismo primitivo e o amor de
objeto, e aparece como contemporneo ao surgimento
de uma primeira unificao do sujeito, o surgimento do
ego. Com a elaborao da segunda tpica, ele exprime
pelo termo narcisismo primrio sobretudo um primeiro
estado de vida, anterior at constituio de um ego,
29
sendo que a distino entre auto-erotismo e o narci-
sismo suprimida. Esta concepo de narcisismo pri-
mrio a mais comum atualmente no pensamento
psicanaltico; freqentemente os que adotam o con-
ceito desta forma, vm a vida intra-uterina como seu
arqutipo, e designam assim este narcisismo como um
estado rigorosamente anobjetal, ou pelo menos indife-
renciado, sem clivagem entre o sujeito e o mundo
externo.
Partindo deste arqutipo, e dando-lhe o status de
metfora, inicio a exposio da concepo que desen-
volverei nesta comunicao. A vida intra-uterina, que
a fase que antecede o nascimento da criana,
quando a criana no tem existncia prpria, ela existe
somente dentro de quem a concebe. Como estou falando
de uma metfora, claro que no se trata do tero da
mulher, aquele formado por msculos lisos, irrigado
por sangue, etc . . . Este tero a que me refiro tecido
pela imaginao, pelas representaes simblicas, ele
pode existir at mesmo nos homens, enfim em qualquer
um que conceba psiquicamente um filho.
Esta fantasia anterior gestao da criana e se
manifesta consciente ou inconscientemente desde a
infncia; uma conseqncia e, a partir de um deter-
minado momento, causa da evoluo do desenvolvi-
mento da sexualidade e da estruturao e articulao
do aparelho psquico. Este desejo, esta fantasia faz
parte do desenrolar do complexo de dipo. Este sujeito
desej ante de um filho, filho de uma histria, de uma
estrutura, de formas de relao, de projetos e desejos
que por sua vez so pr-existentes a ele. Ele apenas um
dos elementos que ocupa uma das posies possveis na
estrutura que articula o campo do desejo, o campo psi-
canaltico.
Existem vrias maneiras de se abordar este campo,
uma delas seria tomar uma estrutura e observ-la
atravs do passar do tempo, da histria. Desta forma
torna-se vivel conceituar o chamado "complexo de
30
dipo ampliado". Neste mbito, var10s autores perce-
beram a etiologia de quadros neurticos, de perverses
ou de psicoses atravs do estudo de famlias e de suas
histrias, s vezes atravs de cinco ou mais geraes.
O sujeito desejante pr-parado, pr-posicionado no
mundo pelo desejo parental que se transmite no suce-
derem-se das geraes.
Esta mesma proposio pode ser intuda e formu-
lada atravs das afirmaes de Freud em Sobre o nar-
cisism.o: uma introduo, de 1914, quando escreveu que:

" ... Se prestarmos ateno atitude de pais afetuo-


sos para com os filhos, temos de reconhecer que e.la
uma revivescncia e reproduo de seu prprio nar-
cisismo, que de h muito abandonaram. O indicador
digno de confiana constitudo pela supervalorizao,
que j reconhecemos como um estigma narcisista no
caso da escolha objetai, domina, como todos ns sabe~
mos, sua atitude emocional . .. " ( Freud, 1974, pg. 107J.

a partir da prpria estrutura narcisista que os


pais trabalham ativamente na constituio do espao
que designam ao filho. um lugar, uma posio em
relao a outras, um desejo de outros. Isto narci-
sismo primrio. Um conceito que nos d a referncia
do lugar do sujeito, que conseqncia de uma his-
tria e de um projeto que o antecede.
A respeito desta projeo narcisista, a citao an-
terior poderia ser reescrita de mltiplas formas, como
por exemplo: se prestarmos ateno atitude de pais
maldosos para com os filhos, temos de reconhecer que
ela uma revivescncia e reproduo de seu prprio
narcisismo, que de h muito abandonaram. Poder-se-ia
dizer ao invs de maldosos: abandonadores, superprote-
tores, etc. O essencial da colocao mesmo a imagem
que tm e ou tiveram de si, que projetada.
31
Prosseguindo com o que Freud escreveu :
" ... ela ser mais uma vez realmente o centro e o
mago da criao - "Sua Majestade o Beb", como
outrora ns mesmos nos imaginvamos. A criana con
cretizar os sonhos dourados que os pais jamais reali-
zaram - o menino se tornar um grande homem e
um heri em lugar do pai, e a menina se casar com
um prncipe como compensao para sua me. No
ponto mais sensiv.el do sistema narcisista, a imortali-
dade do ego, to. o primida pela realidade, a segurana
alcanada por meio do refgio na criana. O amor
dos pais, to comovedor e no fun do to infantil, nada
mais seno o narcisismo dos fais ren.scido, o qual,
transformado em amor objeta , inequivocamente re-
vela sua natureza anterior". (Freud, 1974, pg. 108)

Um narcisismo resulta em outro, sem deixar de


existir, o narcisismo primrio pr-condio para o
narcisismo secundrio, e o narcisismo dos pais her-
dado pelos filhos. Esta ltima citao indica tambm
um exemplo disto que se chama o .Q.esejo parenta!.
Estes desejos esto claramente revestidos de onipotn-
cia e idealizaes, so desejos que por sua prpria natu-
rez no poderiam ser outra coisa seno insatisfeitos,
e que depois de terem sido reprimidos ou esquecidos,
retornam novamente buscando satisfao. Tentar-se-ia
realizar nos filhos aquilo que no se realizou ainda.
Neste sentido o narcisismo primrio est situado neste
interstcio que une como tambm separa o filho de seus
progenitores.
necessrio esclarecer, entretanto, que o espao
do qual se trata um espao metafsico, inobservvel
em si mesmo, mas nem por isto possvel atribuir-lhe
falta de materialidade. Pois o desejo, energia que inves-
te representaes simblicas, o que produz o relacio-
namento humano que tem como conseqncia, como
efeito, a criao de espaos e situaes concretas. Ao
abordar esta questo no "Curso e Discurso - da obra
de Jacques Lacan" (1977), Antonio Godino Cabas esta
32
belece que o narc1s18mo primrio uma construo
terica moda do mito da horda primitiva e maneira
das fantasias originrias. Por isto, seu estudo s
possvel na fonna dedutiva. Este conceito um arti-
culador que liga o narcisismo parenta! com a estrutu-
rao da instncia narcisista no filho. Sua substncia
reside na intersubjetividade porque sua realizao se
d numa relao entre humanos, primeiramente entre
os pais e .mais tarde quando nascida a criana, entre
ela e estes que se encarregam em prosseguir sua cria-
o: um projeto fantasioso e ideal que ser fixado e
materializado por todos os meios e mtodos que estes
pais possurem. A ttulo de exemplo posso me referir
escolha do nome, das roupas, do espao fsico que a
criana ocupa na casa, escolha da escola, alimentao,
etc. A titulo tambm de exemplo: o relato da histria
parental tal como o mito familiar a registrou, a recons-
truo da histria do encontro entre os pais, o discurso
mesmo que latente ou difuso relativo ao nascimento dos
filhos, so episdios que se propem como um encadea-
mento de significantes que revelam o desejo e o narci-
sismo parental.
Esta anterioridade estrutural o que Freud cir-
cunscreve ao introduzir o conceito de narcisismo pri-
mrio. Visto desta forma, uma premissa necessria
constituio da estrutura psquica da criana. Em refe-
rncia a colocaes feitas no incio da exposio em
relao ao auto-erotismo, este depender, se constituir
em funo desta estrutura chamada narcisismo prim-
rio, que se est definindo como a causa do sujeito e da
sua estrutura psquica. O narcisismo primrio o ali-
cerce bsico sobre o qual ir acentar-se e arquitetar-se
a subjetividade. Trata-se de um modo especial de cate-
:xia em que o Outro ocupa e assinala o lugar do sujeito.
O Outro deve ser entendido com um discurso e alm
dissO um discurso do desejo parenta! que teria por fi-
.nalidade indicar um projeto, o qual a criana deve
encarnar.
33
O ser humano definido como um ser que se ma-
ni.festa simbolicamente, atravs da linguagem, mas no
caso do recm-nascido o que se tem um mudo, algum
que no fala ainda, sendo imperativo que algum fale
por ele : o Outro. Desta forma a afirmao de que nesta
fase o Outro ocupa e assinala o lugar do sujeito se
preenche de realidade. O sujeito tambm portador
de uma sexualidade, mas o recm-nascido no nasce
portando a sua, mas sem dvida, j apresenta necessi-
dades. E quantas : necessrio aliment-lo, limp-lo,
aquec-lo, etc. Caso isto no seja feito, com certeza
cair no marasmo e morrer. Assim, o recm-nascido
cafece dos principais atributos que definem o ser hu-
mano. Esta carncia, s pode ser preenchida por figuras
que exercero a funo materna e a funo paterna,
que desde estas funes engendraro um corpo ergeno,
uma sexualidade no sentido psicanaltico do termo.
Uma organizao libdinal apoiada no corpo biolgico.
O corpo biolgico pr-condio do aparelho ps-
quico, desde que no possvel sua existncia sem o
soma, e pensar o aparelho psquico sem um corpo biol-
gico que o sustente, faz-se metafsica de valor expli-
cativo duvidoso. Entretanto a existncia de um orga-
nismo vivo no basta para dar conta do psiquismo. A13
leis da anatomia e da fisiologia sequer aproximam-se
de maneira imperfeita que seja da questo do psiquis-
mo. A psique algo que transcende o soma, ela emerge
dele para existir como algo alm, com leis prprias de
funcionamento, distintas das formas e manifestaes
do aparelho biolgico.
Mas ento qual a passagem que existe para que
de um corpo biolgico emerja um corpo ergeno, uma
organizao psquica, sendo que o corpo ergeno uma
aquisio, no nascemos com ele como o caso do
corpo biolgico?
Esta passagem se d na constituio da pulso,
que ocorre na interseco destes dois corpos, o corpo
biolgico e o corpo ergeno, como tambm na intersec-
34
o do corpo da criana com o "corpo" do Outro que se
manifesta atravs de um ser de carne, osso e psique.
Como isto se d?
O soma no um sistema fechado em si mesmo,
ele contm necessidades que se manifestam por meio
de tenses, que s podem ser resolvidas por algo vindo
de fora para que ele se mantenha vivo. Ora, o recm-
nascido completamente inapto para resolv-las,
somente atravs do Outro que estas tenses podero ser
aplacadas. Por parte deste Outro, existe uma margem
consistente no fato de que a resposta depender de
"seu" complexo narcisista. O recm-nascido emite si-
nais que sero interpretados. A ao especfica diante
destes estmulos, ser conseqncia da fantasia, de uma
imagem que esta pessoa que cuida da criana, faz dela.
Sem isto sequer a criana ser percebida. Entretanto
a fantasia est referida ao desejo, ento a gratificao
desta necessidade se dar atravs do desejo do Outro.
Tem-se ento que nesta vivncia de satisfao,
constitui-se a pulso, ela que emerge enquanto exign-
cia retorna enquanto significado. O movimento som-
tico foi significado, nesta ida e vinda no existe um
mero giro circular ou uma simples mudana de rota,
trata-se de uma alterao consistente na qual a neces-
sidade se transforma em sexualidade ao ser subsumida
pelo desejo do Outro. O que o inconsciente registra, no
meramente uma experincia de satisfao. Quando
ela acontece, os significantes do desejo do Outro ficam
inscritos. A pulso encontra sua razo em sua inscri-
o, uma inscrio destes significantes providos pelo
desejo do Outro. O encontro do desejo ao Outro com
a demanda pulsional gera um campo psquico cuja
substncia intersubjetiva.
Assim o corpo biolgico vai sendo erogeneizado e
a sexualidade vai constituindo-se. desta forma que
com a articulao do soma do sujeito, da pU.Iso e do
Outro, surge uma estrutura original que foi denomina-
35
da pela psicanlise de ld. Estes componentes so fun-
damentais e essenciais na constituio do sujeito.
Wilhelm Rech conceituou como "identidade fun-
cional" a intimidade revelada entre corpo biolgico,
pulso e introjeo da cultura; intimidade esta que s~
manifesta atravs de algumas leis de funcionamento
comuns a ambos os aparelhos: psquico e biolgico. Sem
o intuito de aprofundar este assnnto neste trabalho,
relatarei a ttulo de exemplo, um experimento onde
solicitou-se a uma pessoa que se deitasse relaxadamente,
permanecendo sem realizar nenhum trabalho fsico.
Eletrodos ligados a um terminal grfico foram colocados
espalhados por todo corpo. Pediu -se a ela que imaginas-
se realizar algo. Sem que se percebesse qualquer movi-
mento muscular a olho nu, os eletrodos registraram
movimento muscular e mudanas na corrente vegeta-
tiva. Atravs de um mapeamento verificou-se uma cor-
respondncia direta entre o que foi fantasiado e o que
foi registrado no grfico. Mais tarde, -quando a fase do
espelho for abordada ver-se- outros aspectos desta
estreita inter-relao corpo e psique.
Apesar do somtico no explicar e tampouco
esgotar o psquico e vice-versa, o aparelho psquico se
apia no biolgico. A fonte da energia psquica som-
tica. A pulso conceitua um fenmeno que se encontra
nos limites do biolgico e do psquico. Todas estas colo-
caes apesar de estarem muito longe de esgotar a
questo, so suficientes para deixar introduzida a idia
de que no vivel uma teoria antropognica sem
considerar as diferenas existentes entre estes dois
campos do conhecimento como tambm, uma indisso-
ciabilidade existente entre eles.
No s a afirmao de que a psique se apia no
biolgico verdadeira, como tambm verdadeiro afir-
mar que o corpo suportado pelo desejo, que uma
manifestao no mbito da psique. Este lado da questo
vem sendo abordado desde o incio deste texto, onde
eu dizia que o ser humano nasce no narcisismo pri-
36
mrio, formado desde o desejo dos pais. Entretanto a
veracidade da afirmao de que o corpo suportado
pelo desejo no termina por a, eu diria mesmo que
isto o que caracteriza a espcie humana. Este carter
humano adquirido pela criana no interior da clula
narcisista, a dade me-filho. no desenrolar do drama
especular.
A me que fala por seu filho. indefeso e cheio de
necessidades. oferecendo-se para supri-las, tem ali seu
falo. Ele pede o que ela deseja. Trata-se mesmo de uma
comunicao. onde o sujeito percebe como vindo do
outro sua prpria mensagem em forma invertida, ela
sabe o que ele pede : um preenche o que falta ao outro.
Nesta complementariedade o recm-nascido traz como
dote e bagagem uma matria prima no processada
nem elaborada, que passar por um processo de trans-
formao, entrando no circuito da produo simblica
pelo processo de educao pulsional. O beb. adquirir
representaes do vivido: o prazer e o desprazer. Estes
significantes permitiro a ele o estabelecimento de uma
certa discriminao em relao s experincias qu.e
tem. Instaurado isto, o id, o pulsional, o beb passar
a alucinar suas experincias, simbolizando-as na ausn-
cia destas. Desde o ponto de vista da criana ela o
que percebe - ora prazer da gratificao, ora o despra-
zer pela ausncia ou ameaa do objeto. Ela deman-
dante, tanto atravs do desejo da me, como tambm
por uma identificao com este objeto, criando-se sua
imagem e semelhana. O objeto vai criando o sujeito.
Assim o drama especular se desenrola com toda
sua fora, tendo tido como impulso inicial o compro-
misso libidinal da figura que se postou na funo
materna, capturando seu filho que existe como ela v.
O espelho plano, mero recurso terico, esteve desde
sempre introduzido, distinguindo dois campos diferen ~.
tes: o real e o campo virtual, constituindo uma tpica
cujo referente tpico o espelho. Ao real no se tem
acesso, o que dele se tem uma representao. Vive~se
37
assim no espelho, mirando-o muitas vezes, vendo o que
se encontra no que foi convencionado como campo vir~
tual, como objetos tais quais os encontramos no campo
chamado real. Se assim se faz , a diferena entre .os
dois campos borra-se e o espao vivido desconhecen-
do-se a existncia do espelho que necessariamente est
a, apesar de no percebido. Pois atravs dele foi que
se introduziu a possibilidade mesma da representao.
Ele o Outro, cadeia de significantes que nos antecede
e antecipa. De outra forma, o campo real e o virtual so
distinguidos e apesar do pressuposto que est por trs
deste fenmeno de reflexo cuja organizao empres-
tamos da ptica, o da correspondncia biunvoca entre
os dois campos.

" . . . que a ptica repousa inteirinha sobre uma teo-


ria matemtica sem a qual absolutamente impossvel
estrutur-la. Para que haja uma ptica, preciso que,
a todo ponto dado no espao real, correspon.da um
pon to e s um, num outro espao, que o espao ima-
ginrio. E a hiptese estrutural fundamental. Ela pa-
rece excessivamente simples, mas sem ela no se pode
escrever a menor equao, nem simbolizar nada - a
ptica impossvel. Mesmo aqueles que a ignoram
no poderiam fazer nada em ptica se ela no exis-
tisse". ( Lacan, 1979, pg. 93).

Vivemos todos no espelho. O beb, a me, o psica-


nalista, o cientista, enfim toda experincia humana
representada, partindo-se da correspondncia biunvo-
ca, lei estrutural fundamental. Todos a partir de ver o
mundo desde uma certa ptica constroem modelos do
que a realidade que nunca o real, apenas um
texto at certo ponto fadado ao fracasso sendo entre-
tanto o sucesso possvel. O sujeito do conhecimento
constitui um texto a respeito de seu objeto na dialtica
entre a conscincia da distino do real e seu modelo
e o desconhecer desta diferena, o desejo de conhecer.
38
Ao final, o ato do nascimento coloca diante da
me um velho conhecido totalmente estranho, algum
sumamente familiar (presente desde o desejo infantil
da pequena menina sob a forma de uma equivalncia
simblica, e tambm presente desde o desejo feminino
de desejo da me), mas que ao mesmo tempo se apre-
senta como absolutamente estranho e, at certo ponto
refratrio a esta histria desiderativa". (Cabas, 1980,
pg. SJ)
Neste momento tendo-se em mente a me, ter
atravs do parto, seu desejo repartido em dois, o desejo
representado por um imago de um filho, um ser ima-
ginrio, um habitante do campo do virtual que final-
mente se confronta com um corpo biolgico, real e dis-
tinto da idealizao que obedece a leis do universo
das representaes e smbolos, o universo do desejo.
Esse real regido por outras leis. Este confronto via de
regra, ceder terreno dialeticamente a um acoplamento
do imaginrio com o real, estando assim em curso o
drama do espelho. Tendo-se em mente o beb, ele ser
como se fosse a imagem. O espelho borra-se e o campo
virtual no existe como distinto do real, ocorrendo um
fenmeno particular, chamado identificao primria
onde o investimento de objeto e a identificao so
inseparveis. Trava-se aqui uma relao evidentemente
marcada pelo processo de incorporao. Trata-se de
uma identificao direta e imediata que se situa antes
de qualquer investimento de objeto. Apesar destes
acontecimentos darem-se num campo intersubjetivo,
desde o ponto de vista desta pequena criana quase no
h clivagem entre si mesmo e o mundo externo, ten-
dendo a experienci-los de forma indiferenciada. Por
isto muitas vezes o narcisismo primrio descrito como
um estado indiferenciado e anobjetal, existindo como
uma projeo do narcisismo parenta!, projeo freqen-
temente vivida sem objeto real, uma criana engendrada

Traduo do espanhol realizada pela autora.

39
no tero da imaginao; como tambm porque desde a
experincia da criana, desde sua prpria representa-
o no percebe distino entre sujeito e objeto.
A afirmao de que o narcisismo primrio um
estado rigorosamente anobjetal extremamente ques-
tionvel; porque, caso este estado fosse uma mnada en-
cerrada em si mesmo no haveria como estruturar-se
representaes da experincia de separao e de alte-
ridade, que se tornam cada vez mais evidentes na me-
dida em que o tempo passa e as experincias da criana
e dos pais sucedem-se umas s outras. Me, pai, filho,
todo este processo acontece num tringulo, at mesmo
quando h inseminao artificial, ou um dos pais no
est presente, ou no caso de filho de pais desconheci-
dos, mortos, etc. Tanto o desejo de ter um filho, como a
realizao da clula narcisista acontecem em relao a
um terceiro, podendo este ser repudiado (forcluido), re-
negado, reprimido, ou desejado. Na clula narcisista a
me representa o que se passa ao filho. As representa-
es e identificaes, por sua natureza, so a presena
de uma ausncia.
Num transcorrer dialtico de satisfaes e frustra-
es as identificaes e as fantasias primrias mediadas
pelo mbito social e apoiadas na lenta maturao bio-
lgica, tm como conseqncia o surgimento de uma
nova instncia.
" . . . uma unidade comparvel ao ego no pode exis-
tir no individuo desde o comeo; o ego tem de ser de-
senvolvido. Os instintos auto-erticos, contudo, ali se
encontram desde o incio, sendo, portanto, necessrio
que algo seja adicionado ao auto-erotismo- uma nova
ao psquica - a fim de provocar o narcisismo".
(Freud, 1974, pg. 93).
Este novo ato psquico abordado por Jacques
Lacan como sendo o que chamou de estgio do espelho,
quando a criana adquire uma imagem totalizadora de
si. Antes disso no existe nada a que se possa chamar
de unidade. O auto-erotismo se caracteriza pela anar-
40
qua; um estado onde as pulses se satisfazem cada
uma por sua prpria conta, sem existir qualquer orga-
nizao de conjunto. A boca, o olfato, o olho, etc., en-
contram-se significados mas no organza.dos entre si.
Apesar do olho da fase do espelho ser um olho encami-
nhado pela boca e pelo olfato, este como cada um dos
outros rgos recortam a realidade a sua maneira,
mesmo que cada um deles exera funo de incorpora-
o, entre eles h um distanciamento que vai do con-
creto ao simblico. A enumerao destas pulses foi
feita por razes meramente didticas, na realidade
participam do fenmeno todos os rgos maduros nesta
fa.se, que tenham sido erogeneizados e significados pelo
desejo do Outro. Isto pode acontecer a toda e qualquer
parte do corpo tornando-se fonte pulsional, entrando
assim na dramtica especular.
A maturao biolgica avana e a descoordenao
motora dos primeiros meses vai sendo superada, .' a
criana vai delineando seus movimentos tendo como
modelo esta imagem, "experimenta Iudicamente a rela-
o dos movimentos assumidos da imagem no seu am-
biente refletido,. (Lacan, 1977, pg. 11). Por volta dos
seis aos dezoito meses constitui-se esta matriz, na qual
o ego se precipita na sua forma primeira. Uma identi-
ficao no sentido psicanaltico do termo, o sujeito
transforma-se quando assume a imago. Sendo esta a
imago qa espcie.
Nas outras espcies, segundo informes da biologia,
no muito afeita idia de causalidade psquica, obser-
va-se que uma gestalt seja capaz de efeitos normati-
vos sobre o organismo, o que Konrad Lorenz. chamou
''.i mprinting... Transformaes a nvel biolgico so
atestadas nos experimentos: pombos que tm como
condio necessria, para que ocorra a maturao das
gnadas, a viso da gestalt da espcie. O pombo no
espelho, segundo informes da biologia. suficiente, se
isto se der num certo estgio.
41
interessante como Lacan inclui o mbito do orga-
nismo vivo na sua reflexo a respeito da identificao.
Exemplifica com a etologia as circunstncias biolgicas
associadas aquisio da representao do semelhante
no espao refletido, e acrescenta que:
" . . . esta relao com a natureza est alterada no ho-
mem por certa deiscncia do organismo no seu seio,
por uma Discrdia primordial que traem os sinais de
mal-estar e a descoordenao motora dos meses neona-
tais. A noo objetiva do inacabamento anatmico do
sistema piramidal, corno de certas remanescncas hu-
morais do o r~ansmo materno, confirma este ponto de
vista que formulamos como o dado de uma verdadeira
prmaturao especfica do nascimento no homem ".*
( Lacan, 1977, pg. 14)

Esta imagem, s uma imagem, antecipada~ neste


momento ela no passa de uma pretenso que organiza
retroativamente a imagem do corpo fragmentado, ins-
taurando-se uma dialtica caracterstica do estgio. A
imagem totalizadora manter o disperso como se esti-
vesse rmido, e apesar de marcar o carter da espcie e
de ser uma ortopedia e estruturar uma rigidez que
comprometer todo desenvolvimento ulterior, sua uni-
dade falsa, est sempre sujeita a que lhe falte uns
pontos. Mas esta imagem est ali no espelho, a criana
v algo que no , e que pretende ser, o falo, a perfeio,
o ideal da me. Ele deseja ser o desejo do Outro, para
isto se identifica apreendendo uma imagem de si. En-
tretanto, necessrio dizer que alm do Outro, simb-
lico porque um encadeamento de significantes, a
instncia narcisista determinada pelo outro concreto
que propicia prazeres, um corpo na relao com outro
corpo. Este outro, tantas vezes foi denominado como
objeto a, o semelhante que imprimir o objeto "a" no
sujeito, que ser a sua referncia no acesso ao gozo.
" T raduo do espanhol realizada pela autOJa.

42
Freqentemente o narc1s1smo definido como o
amor que se tem imgem de si. Esta imagem como
se pode ver o outro (Outro) . Eu mesmo sou Outro.
"Esta forma alm disto, deveria melhor designar-se
como ego ideal, se quisermos faz-la entrar num re-
gistro conhecido, neste sentido de que ser tambm a
raiz das identificaes secundrias, termo sob o qual
reconhecemos funes de normalizao libidinal. Mas
o ponto importante que esta forma situa a instncia
do ego, desde antes da sua determinao social, numa
linha de fico, definitivamente irredutvel para o sim-
ples indivduo; ou melhor ainda que no se ligar se-
no assintoticamente ao devir do su jeito, qualquer que
seja o sucesso das snteses dialticas pelas quais tem
que resolver enquanto eu a sua discordncia com res-
peito a sua prpria realidade" ( Lacan, 1977, pg. 12) *

Dialtica entre ser o ideal e no s-lo, a movimen-


tao para o encurtamento da distncia, a tendncia
agressiva originria. Matar o ideal para que viva o real,
ou matar o real para que ilusoriamente a fico se
realize. Na relao especular o que se estabelece uma
"unidade'', na relao dual um dos membros tende ime-
diatamente dissoluo. Um Outro (outro). Entre-
tanto se existe essa tendncia ao acoplamento porque
se realiza a uma fissura que ser simbolizada pelo suce-
der do complexo de castrao e de seus precursores, as
experincias de separao.
Esta comunicao trata apenas dos primrdios desta
(pr) histria que prossegue. Neste mesmo mbito po-
deramos abordar os caminhos que resultam em psicose,
mas isto fica para uma outra oportunidade, onde for
possvel derivar o "moi" e o "je" da teoria, como tam-
bm situar os registros do simblico, do real e do ima-
ginrio.

* Tradu!o do espanhol realizada pela autora.

43
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44
Conscincia
e
Desejo
em
Sistemas
Autnomos
CL/0 GARCIA - Nasceu em 1930, em Fortaleza
(Cear). Estudos de "Letras Clssicas" na Faculdade de
Filosofia (Fortaleza); iniciao poesia e s artimanhas
da lngua (Cear, revista Cl). Trabalho com ensino de
"lnguas vivas" (Alliance Franaise, Cear). Interesse pela
Pedagogia (um velho caderno encontrado em casa "Aulas
de Pedagogia na Escola Normal"), pela Didtica de Ln-
guas, ou seja, como ensinar uma outra lngua que no a
littgua materna. Imerso cultural nos problemas polticos
e questes, sociais, graas a /. U.C. Graduao em Psicolo-
gia (Licence es Lettres - mention Psychologie) na Sor-
bonne, Paris. Doutoramento (Psicologia Social). Seminrio
de Matemtica com Pro/. Guilbaud, Universidade de Paris.
Admisso na "Socit Franaise de Psychanalyse" (Laga-
che, Favez-Boutottnier, IAcan), posteriormente extinta.
Anlise pessoal. Seminrio de f . Lacan (Hpital Saint
Anne). Doutor pela Universidade Federal de Minas Gerais.
Magistrio de Psicologia. Membro titular do Crculo Psica-
naltico de Minas Gerais. "Visiting Scholar" em Harvard.
University oj Califrnia (Berkeley), State University of
New York (OsJVego): estudos de Lgica Simblica, Lin-
gstica chomskiana. Orientao de teses. Departamento de
Filosofia- Mestrado (UFMG). Curso sobre "Cincias da
Linguagem", "Anlise da Prtica Cientfica", "Epistemo-
logia". Bolsa de Estudos (DAAD) na Universidade de
Freiburg (Alemanha). Recentemente estgio no CREA
(Centre de Recherches Epistmologie et Autonomie) Paris.
Artigos sobre Psicanlise, Anlise Institucional, Anlise do
Discurso.
CONSCitNCIA E DESEJO EM SISTEMAS
AUTNOMOS
C~LI O GARCIA

O ttulo do trabalho uma homenagem a Henri


Atlan pois lembra "Conscience et dsirs dans des sys-
temes auto-organisateurs", publicado pela primeira vez
em "L'unit de I 'homme" em 1973. Esta coletnea reu-
nia os trabalhos levados ao colquio de Royaumont em
setembro de 1972. Posteriormente "Conscience et dsirs
dans des systemes auto-organisateurs" foi publicado em
"Entre le cristal et la fume" em 1979. Henri Atlan ao
lado de outros pesquisadores vindos da Fsica, Biologia
e Cincias Humanas, poderiam estar reunidos pelo que
j foi chamado um novo paradigma - este novo para-
digma tem nome: "auto-organizao" ou Hautonomia"
ou "auto-poiesis".
Vamos apresentar o paradigma medida em que
discutirmos aspectos relacionados ao desejo, pois o
tema que nos propomos abordar.

1- Quais os fenmenos iniciais? Par onde comear?


Henri Atlan assim define o que ele chama "Vouloir
Inconscient" p. 143 ... le vouloir inconscient .. . ou seja,
o querer inconsciente um conjunto de mecanismos
47
graas aos quais nosso organismo reage s agresses
aleatri.as e novidade . . . ele deve ser considerado o
fenmeno primordial caracterstico de nossa organiza-
o tanto estrutural quanto funcional ...

Distino com relao ao desejo- p. 143

Este querer inconsciente ao se realizar no precisa


se revelar, nem tornar-se consciente, nem tampouco
transformar-se em desejo . . . O desejo no , pois, da
ordem do querer inconsciente "puro"; ele (desejo) se
insere ao nvel de uma inscrio na memria, ao nvel
de uma representao, ele emergente ao nvel da
conscincia .. . O desejo conhece, pois, inscrio, conhe-
ce representao, o querer inconsciente no.

E o conflito, pois que conflito existe?- p. 143

As situaes de conflito entre cdnscincia volunt-


ria e desejos no devem ser reduzidas a conflitos entre
consciente e inconsciente, mas certamente entre estes
dois modos simtricos de interao entre memria e
auto-organizao . . .
O conflito existe precisamente em funo dessa
"affichage trop systmatique" ao nvel da memria, as
contradies podendo levar a uma conscincia esquizo-
frnica, bloqueada segundo Bateson (ainda de acordo
com a citao de Henri Atlan nesta mesma pgina 143),
alm de uma forma de patologia, esta descrita pelo
prprio H. Atlan - o delrio. O querer inconsciente uma
vez que ele foi submetido a uma auto-organizao
memorizada, a uma estabilizao na memria, houve
"devoilement de l"Inconscient" nas palavras de Atlan.
Permito-me antecipar propondo "E o ld j no mais
Id" fazendo aluso a uma difcil passagem de Freud -
"Wo es war, soU Ich werden".
Concluso para este pargrafo - ainda acompa-
nhando a citao de H. Atlan - "a vida do inconsciente
48
no pode ser reduzida a um fenmeno secundrio que
resultasse do recalque e da censura de desejos, j em
parte conscientes ...

Aproximao com relao a Schopenhauer . ..


Outros filsofos idealistas assim como o materialismo

H. Atlan menciona Schopenhauer p. 175 admi-


tindo que tudo isso pode fazer pensar em filsofos idea-
listas tais como Bergson, Schelling e Schopenhauer,
para quem as foras ativas so aquelas ao nvel de uma
vontade inconsciente (volont inconsciente) a qual
agiria sobre a natureza, enquanto que a conscincia, a
inteligncia seriam os instrumentos graas aos quais a
espcie humana se adapta s necessidades de ao sobre
o meio. De fato, Atlan nega qualquer aproximao com
relao aos filsofos idealistas j nomeados. Distingue
ele, em sua argumentao, um princpio de auto-orga-
nizao, mais ORGANICO e essencialmente INCONS-
CIENTE, capaz de descobrir e assimilar a novidade ...
Por conseguinte, este segundo princpio no pode nem
deve ser identificado a um idealismo onde se ope a
vida matria, como em Bergson ...
No conceito adotado por Atlan, "complexidade gra- .
as/ em funo do rudo" um puro materialismo poderia
ser percebido. De fato, no bem o caso. De fato, este
modo de pensamento no pertence nem ao idealismo
nem ao materialismo ... ele no diz respeito nem unica-
mente ao esprito nem somente matria ... mas inte-
rao dos dois . . . o que resta fazer, seria renovar a
abordagem de velhos problemas utilizando novos con-
ceitos.
Aps consideraes sobre tradio judaica, sobre a
fsica de Newton e sua concepo de tempo. . . chega
concluso de que possvel ultrapassar o escndalo de
uma inverso na direo do tempo, graas ao conceito
de diminuio de ENTROPIA, onde a Fsica tornou-se
uma nova Fsica. . . nem ser a penetrao da Fsica e
49
da Qumica na Biologia que nos far voltar s leis do
deus mecnico Newtoniana ... para quem o tempo equi-
valia a um quadro imutvel permitindo movimentos e
mudanas. . . onde os seres vivos eram voltados para a
destruio e a morte to somente ... Nem a individua-
lidade resulta de uma vontade consciente, nem de uma
"Vontade de Deus" ... mas de interaes no-determi-
nadas de um pseudo-programa com o ambiente.
A "flecha do tempo" assim chamada, aponta para
uma nica direo com o passar do tempo, em Fsica,
temos desorganizao, mais Entropia; em Biologia, o
envelhecimento, a morte; o Nirvana, como chegou a
pensar Freud - A inverso na direo do tempo carac-
teriza a situao onde h complexificao em vez de
mais Entropia.
A temtica de Henri Atlan desenvolve-se pois em
torno da noo dita "acontecimento, (vnement). H
mesmo um nmero especial da. revista editada por
Edgar Morin, "Communications" n.0 18, 1972, dedicado
ao "vnement" e o artigo de introduo de Edgar Morin
tem como titulo "Le retour de l'vnement". Era pois,
a volta de "acontecimento" a ele atribuindo-se impor-
tncia em termos de singularidade, processo irrevers-
vel, obra do acaso. O acontecimento ser definido por
E. Morin como "aleatrio, improvvel, concreto e hist-
rico". Continua Morin- a recusa do acontecimento se
fazia necessria na poca dos primeiros desenvolvimen-
tos da racionalidade cientfica ... esta afastava o alea-
trio, na medida em que este trazia o risco do desco-
nhecido ...
No entanto os tempos mudaram . .. e aqui voltamos
a H. Atlan que nos adverte : hoje em dia, estas idias
sobre o papel do acontecimento, da inovao, da novi-
dade, j mais aceitas se apresentam com a fora das
evidncias. Conclui-se da, por exemplo, que a informa-
o nova surge e s poder vir de algo como o "rudo"
(na expresso da teoria da informao) . Esta concluso
talvez apressada esquece que o maior interesse da nova
50
abordagem vem a ser a ateno voltada para uma co-
operao onde os conceitos "organizado" e "aleatrio"
adquirem novos contedos.
O que me parece importante ser a concluso de
Atlan em mais de um momento - ''a inverso do tempo
psicolgico que acompanha a ao voluntria menos
radical que a inverso registrada por ns em mecanis-
mos pelo menos em parte inconscientes, de criao do
que se poderia chamar o novo em sistemas auto-orga-
nizados".
Aqueles que visaram como que de maneira ilumi-
nada o papel revolucionrio do "rudo" no surgimento
da novidade, tm aqui um testemunho que no lhes
permite avanar sem mais delongas no caminho de
novas iluses.
E aqui poderamos passar para outro aspecto das
formulaes de H. Atlan - precisamente o acrscimo
de informao, possibilidade de aprendizagem graas
ao "rudo", perturbao, graas ao "trauma", diriam
os psicanalistas, graas crise, diriam os que estudam
este tipo de acontecimento (no sentido que damos a
est e termo em nossa exposio) .

Aprendizagem ou estudo no-dirigido

Alinhamos aqui alguns comentrios sobre pesquisa


que chegamos a imaginar que vem a ser esta cujo ttulo
acaba de ser mencionado.
-. sabido que existe aprendizagem no-dirigida.
Cada um de ns j se defrontou com situaes novas,
isto , acontecimentos aleatrios, perturbaes, ou sim-
plesmente novidades. Tambm sabemos que na ausn-
cia de professor ou mestre, conseguimos "nos sair" da
situao. Ao que tudo indica houve na referida situao
~
o que poderamos chamar aprendizagem. Aprendiza-
51
gem aqui ser definida como "complexificao do siste-
ma", ou seja, o aprendiz depois de haver passado pela
experincia demonstra ter adquirido maneira de pensar
diferente daquela por ele demonstrada anteriormente.
Complexificao quer dizer que o sistema (no caso de
Fsica), organismo vivo (no caso da Biologia), aprendiz
(no caso do homem) , aborda a perturbao, o "rudo"
dele se acerca, finalmente tirando proveito da novidade.
Acredito que a interveno teraputica ganharia se
pensada nos termos em que foi apresentada a aprendi-
zagem no-dirigida . . . que o trabalho teraputico pudes-
se assimilar consideraes como esta de complexifica-
o por ocasio de uma perturbao, ordem por ocasio
do rudo, e no to somente ordem a partir e por fora
da ordem . . . Nem somos forados a pensar que uma
maior complexificao vem pura e simplesmente por
ocasio de desordem ... Nem a ordem, graas e por fora
de ordem, nem ordem em virtude de desordem .. . mas
complexifcao por ocasio de perturbao, rudo como
ainda se diz, j que a Teoria da Informao esteve por
bastante tempo presente em todos estes textos . .. e
autores ...
A prpria noo de crise poderia aqui ser lembrada
- Penso, por vezes, que carecemos de uma teoria da
crise em nossa prtica teraputica. Faria a crise parte
da histria do sujeito, ou seria um surto (como dizemos,
para esconder nossa hesitao em incluir aquele pacien-
te numa categoria por demais marcante, estigma por
vezes).
A crise pode ser caracterizada por :
(1) interrupo ou paralisia parcial ou no quanto
ao funcionamento de uma parte do.sistema; (2) libera-
o parcial ou local de inibies que permitem virtuali-
dades de se manifestarem; (3) transformao das di-
ferenas em oposio; (4) surgimento, aparecimento
de feed-back positivos, ou seja, desenvolvimento rpido
de tendncias novas; ( 5) aparecimento de feed-back
52
negativos, tendendo a salvaguardar a integridade do
sstema; (6) ensaios de solues novas. (Veja-se Com-
munications N.0 18 - E. Mor in) .

2 - O u aparelho psiquico" da M etapsicologia como um


sistema autnomo
Aqui est o cerne do meu trabalho. Se o aparelho
psquico considerado um sistema autnomo, a Meta-
psicologia freudiana no inclui a noo de "papeln,
papel social, proveniente de desempenho por parte de
figuras parentais. O aparelho psquico de que fala Freud
funciona sua maneira, elabora compensaes graas
a mecanismos descritos em Psicanlise; no mais, tudo
que acontece ao redor so perturbaes. Traumas -
como diria Freud. De fato Freud elaborou mais de uma
tentativa para dar conta do que havia identificado sob
o nome de Trauma. Vou deixar de descrever as duas
teorias que habitualmente repartem a preferncia dos
psicanalistas e dos- que pelo assunto se interessam,
para aludir a uma terceira hiptese: uma ocorrncia na
vida psquica, emocional, de uma criana deixa marcas,
marcas no assimiladas, acontecimentos no inteira-
mente digeridos, mal compreendidos, por carncia de
uma funo simblica ainda no disponvel na poca.
Ser uma experincia do processo analtico ou a prpria
vida que poder se encarregar de dar ao interessado
esta oportunidade quanto aos restos deixados assim por
conta. . . restos do real de cada. um, concreto, histrico,
mas a serem elaborados como dizemos habitualmente.
A idia de "sistema autnomo" ns a encontramos
atualmente em vrias disciplinas cientficas, entre elas
a Biologia, graas a trabalhos de pesquisadores entre
eles os chilenos Varela e Maturana; entre os estudos de
Biologia, alguns trabalhos versando sobre paradigmas
atualmente vigentes em Imunologia, pem claramente
em pauta a convivncia de dois paradigmas adotados
pelos pesquisadores neste campo de pesquisa. O novo
53
paradigma considera o sistema imunolgico como um
sistema autnomo, capaz de compensaes, agindo e
reagindo no interior de sua interconectividade; o para-
digma antigo pode ser dito o paradigma de .Pasteur, e
funciona a partir de operaes de input/output, estan-
do a maior ateno voltada para o antgeno ou o anti-
corpo, mas deixando-se de lado o que foi realado pelo
novo paradigma.
No Brasil, Nelson Vaz tem realizado pesquisas a
partir deste novo paradigma, e publicou recentemente
na revista "Cincia Hoje" um relatrio da situao.
(Ver Nelson Vaz, Cincia Hoje, v. 2, n.0 7, jul./ago.
1983).
De uma maneira geral, a idia de sistema autnomo
inspira a formulao contempornea quando se quer
pensar o problema da mudana ocorrida, ou mais am-
plamente o problema da evoluo cop1 suas mutaes,
mas sem nenhuma chance de iniciativa por parte do
observador ou meio ambiente. H o que se chama
"acaso organi7J3.dor", ou "maior complexidade" atingida
pelo ser vivo em funo da novidade enfrentada; so
estas noes que encontramos na fronteira onde se
pensam justamente as situaes de mudanas. Somos
levados a constatar que numa etapa, etapa j ultrapas-
sada por vrias disciplinas cientficas e prticas resul-
tantes destas disciplinas, numa primeira etapa o pes-
quisador ou profissional acreditou que suas aes eram
a fonte e a explicao para o que acontecia ao nvel do
ser vivo ou objeto de observao; hoje somos levados a
constatar que no, que no somos os responsveis dire-
tos por tudo que acontece e que a questo muito mais
complexa. Podemos dizer, mas neste caso estaria sim-
plificando a questo - o que no o meu propsito -
poderamos dizer que Freud se antecipou e em 1915,
quando pensou a Metapsicologia, ele tinha em mente
um sistema autnomo ao referir-se ao aparelho psquico.
54
Contingncia e Necessidade

Raymond Cahn com o artigo "Contngence et n-


cessit de l'vnement en Psychanalyse", Communica-
tons, n. 18, 1972, contribuiu para o nmero da revista
dirigida por E. Morin, nmero dedicado ao "vnement".
H colaboradores, tal como Henri Atlan, francamente
simpticos idia de Morin, mas h outros (Henri
Laborit, S. Lupasco) entre eles j reticentes, ou levan-
tando srias objees aos entusiasmos de Morin, para
no dizer concluses apressadas, (como diria Laborit,
se pudssemos assim entender expresses tais como
"L'vnement n'est sans doute que le produit de notre
ignorance", pg. 113 ... "ce n'est qu~en ne croyant pas
l'alatoire et l'vnement que l'Homme pourra pro-
gresser dans la dcouverte des lois qui gouvement son
comportement".)
Mas vamos ao artigo de R. Cahn - De inicio ele
encontra a pergUnta a partir do prprio texto freudiano
- "L'irruption troublante, incongrue, de la sexualit
chez le petit tre humain est-elle provoque de l'ext-
rieur ou bien ... mane-t-elle de l'intrieur meme du
sujet?" (A irrupo perturbadora, incongruente da
sexualidade na criana seria provocada por algo vindo
do exterior ou. . . provm ela do prprio interior do
sujeito?)
A pretenso do A. ser ultrapassar esta alternativa,
com forte inclinao para o lado onde atribui-se rele-
vncia ao exterior. Aos "aleas" exteriores de Freud
dever atribuir maior ou menor importncia de acordo
com as fases na evoluo do pensamento de Freud,
conclui R. Cahn.
No pargrafo seguinte aponta para a noo de
"relao de objeto" como expresso da evoluo do pen-
samento de Freud. Cita Freud a propsioo de trauma-
tismos parciais onde a freqncia destes traumatismos
parece decisiva ... os quais "chegaram a exercer efeitos
,
graas ao acumu 1o" ...

55
Ora, o artigo seguinte de C. Clment tem como
ttulo "L'vnement: port disparu" para dizer de uma
perspectiva inteiramente contrria onde o tempo ver-
bal de que lanamos mo para falar deste aconteci-
mento ser o futuro imperfeito, como bem lembrou
Lacan.. . "ter acontecido". . . "ter ocorridou... e
no o passado simples. . . O prprio Cahn, alis, men-
ciona o esquecimento nos seguintes termos: ucet
oubl . . . avec, pour corollaire, le REFOULEMENT DE
L'VNEMENT TRAUMATIQUE, ajoute encare la
difficult de sa saise, qui ne s'avere possible QU'APRES-
COUP, A PARTIR D'UN SECOND VNEMENT,
nettement separ dans le temps". (Este esquecimento
e seu corolrio, o recalcamento do acontecimento trau-
mtico, vem se acrescentar a uma dificuldade j exis-
tente na apreenso que agora sabemos s ser feita
num tempo a posterior e intermediada por um acon-
tecimento segundo, separado do primeiro por um tempo
mais ou menos longo) .
Continua lembrando o que ocorre por ocasio da
puberdade quando um segundo acontecimento parado-
xalmente carregado de emoo vem a ser o aconteci-
mento de ligao com relao ao incidente que o pre-
cede, tido (pelo adolescente) como desprovido de maior
significao ...
Por outro lado, continua Cahn, j que a explicao
filogentica no aceitvel ser na maneira de ultra-
pass-la que as divergncias vo seguir. Aqui cita Lacan
como uma das propostas . ..
Uma outra corrente privilegia a ontognese. So
os psicanalistas geneticistas .. . para concluir p. 140,
"Ce sont les circonstances extrieures qui en ralit
mettent en mouvement l'organisme". E aqui vemos o
equvoco de Cahn ao discutir contingncia e necessida-
de em Psicanlise - em nota ao p da pgina, ele
acrescenta: "Podemos constatar neste ltimo Freud o
mesmo movimento observado atualmente se atentamos
para a histria das cincias, o que posto em relevo
56
por E. Morin - ou seja, a reabilitao do acontecimento,
o que confirma o papel a ser atribudo ao objeto no
mecanismo da angstia, sabendo-se que anteriormente
a causalidade interna era privilegiada.''
Ora, nossa tese ser - Freud conhecia a importd.n-
cia do "acontecimento" (vnement) desde a poca da
Metapsicologia tanto assim que ele a tematiza em su-
cessivas tentativas sob o ttulo de trauma. Nem ser a
segunda tpica que daria razo pretenso de R. Cahn.
Bastaria consultar o captulo II do texto "O Ego e o
Id" onde se l na edio standard em lngua inglesa,
a propsito dos processos intelectuais : wrhe part
played by word-presentation now becomes perfectly
clear. By their interposition internai thought-processes
are made into perceptions. It is like a demonstration
of the theorem that all knowledge has its origin in
externai perception. When a hypercathexis of the pro-
cess of thinking takes place, thoughts are ACTUALLY
(em negrito na Standard Edition para apontar o sen-
tido da expresso de Freudi ) perceived - as i f they
carne from without - andare consequently held to be
true." Por conseguinte no verdade que tudo nos
chega ao intelecto aps haver passado pelos sentidos,
onde houvesse uma necessria e harmnica correspon-
dncia que garantisse a noo que temos de represen-
tao do mundo externo. Deixo de fornecer a citao
na edio brasileira pois o sentido da fr~e de Freud
est inteiramente invertido.
No sei em que edio o texto de Freud foi lido pelo
autor a que me refiro neste captulo, mas a edio em
lngua francesa, Payot, 1951, pgina 177, tambm no
deixa clara a colocao de Freud - "On dirait qu'elles
ne sdnt l que pour servir de preuve la proposition :
toute connaissance provient de la perception externe."
No vou me alongar sobre problemas de traduo, poU>
me faltariam condies para este trabalho, mas evi-
dente que a abordagem que ora propomos s recente-
mente foi claramente formulada adquirindo foro de
51
paradigma somente a partir do trabalho dos bilogos
chilenos Maturana e Varela nos anos 70.
Quando Edgar Morin organizou o nmero de
Communications (1972) certamente que muita coisa
no havia sido estabelecida, nem o paradigma havia
ultrapassado as fronteiras da Biologia. No entanto, o
texto freudiano se deixa ler com clareza se temos em
ment-e a noo de Sistema Autnomo associada noo
de perturbao (vnement) . Freud teiD; na poca uma
idia clara de perturbaes que ele chamara trauma,
ao lado de um sistema que funciona se auto-referindo,
se auto-estimulando como recentemente pde dizer
Chaim Katz numa entrevista concedida a Paulo Blank
e publicada no Cadernos de Psicanlise, Ano IV, n . 4.
Ignoro at que ponto Chaim tem em mente opa-
radigma a que fao aluso, pois ele mesmo no decorrer
da entrevista encaminha a reflexo noutras airees -
por exemplo, quando insiste que o "sintoma uma for-
mao que rompe com o acordo da lef. .. " ao que Paulo
Blank j acrescenta percebendo a nfase- " . . . voc
afirma um Freud libertrio no sentido de que o sintoma
a afirmao mais plena da individualidade do sujeito."
Quero tomar um exemplo para deixar claro o que
tenho em mente. Um paciente que diz ter fantasias
homossexuai_s pde ser considerado no necessariamente
como um perverso (esta a referncia psicanaltica
declarada ou no para o homossexualismo) . As fanta-
sias homossexuais ou que nome tenham eram uma
maneira de se auto-organizar. No se trata de uma
limitao, como no caso do perverso para quem o
mundo est necessariamente negado em alguns dos
seus momentos cruciais, precisamente, na diferenciao
dos sexos. Essa forma de auto-estmulo, de auto-refe-
rncia tem a ver com o estoque de experincias (reserva
biolgica) que encontramos registradas ao nvel do Id
como instncia anterior participao estabelecida
pela "lei simblicalt. De difcil acesso estas experincias
esto eventualmente expressas no que chamaria (na
58
falta de um trmo mais sofisticado) o "umbigo" (no
sentido de subterrneos biolgicos) do analisando. Sei
que todos ns que trabalhamos em clnica psicanaltica
conhecemos o problema a que fao aluso.
Como vai o paciente reagir frente a estas maneiras
de se auto-organizar, de se auto-compensar, tudo isso
j depende de instncias muito mais tardias que tm
a ver com o estabelecimento da funo simblica, ou
seja; a leitura do acontecimento traumtico s feita
mais tarde, bem mais tarde por vezes.
Contingncia e necessidade em Psicanlise s sero
discutidas com alguma clareza quando tivermos aban-
donado a idia de uma Metapsicologia ampliada, mesmo
sabendo-se que no melhor dos casos esta ampliao
corresponde a uma preocupao com aspectos polticos
e sociais de nossa prtica profissional como terapeutas.
Metapsicologia ampliada significa degradao em se
tratando do sistema explicativo em questo, degradao
cujas conseqncias. se faro sentir ao nvel dos con-
ceitos da disciplina que ora nos ocupa. Para exempli-
ficar, lembraria a noo de Transferncia por miro logo
adjetivada de "unicadora" para se dizer dos seus
compromissos com uma viso de mundo que obedece
a uma filosofia do "controle"; a noo "relao de
objeto" j por ns criticada em diferentes momentos,
agora denunciada como soluo empobrecida que en-
cobria desconhecimento do que para ns vem a ser o
"aconteCimento" definido como "improvvel, aleatrio,
histrico e concreto" por Edgar Morin, agora em se
tratando de Psicanlise tomado mais complexo aps o
trabalho de Lacan que o define como "port disparo";
a noo "complexo de dipo" cujo uso e abuso foi capaz
de banalizar a prtica da Psicanlise em muitos con-
sultrios ou clnicas ou at mesmo trabalhos tericos,
quando :sabemos do espanto com que o personagem em
questo (dipo I o Analisando) toma conhecimento do
seu destino histrico.
59
No pargrafo seguinte, retomo estas trs noes a
propsito de um comentrio que me foi trazido por
Marcelo Nominato.

A transferncia como conceito unificador

Este pargrafo foi redigido a partir de um Grupo


de Estudo onde se encontravam Marcelo e outros co-
legas.
Marcelo trouxe inicialmente um comentrio de um
texto de Freud onde este menciona: 1. o fato atuante;
2. a circunstncia; 3. a susceptibilidade. Onde localizar
a importncia de "vnement" frente a esta srie de
fatores? As sries podem fazer aluso susceptibilidade
em termos de rgo de eleio onde vai se manestar o
sintoma; quanto circunstncia, ela poder ser um
perodo da vida, a puberdade, por exemplo; quanto ao
fato atuante, certamente que temos que a reconhecer
um certo acaso.
De fato, retomamos o comentrio de Marcelo admi-
tindo que Freud, descobridor do sintoma, juntamente
com Marx, conseguiu tornar cada vez mais complexo o
uso deste instrumento de trabalho que era o sintoma.
Como exemplo, tomamos justamente o interesse de-
monstrado por Freud em se liberar do quadro concei-
tual que opera em termos de causalidade linear. Aqui
neste texto de Freud admitimos portanto uma maneira
de operar que vai trabalhar com a multiplicidade -
no caso, trs sries que se iniciam. em pontos divergen-
tes (no necessariamente realizando trajetrias para-
lelas) e que se encontram em determinado ponto, ver-
dadeira conjuno. Neste ponto residiria o objeto de
estudo desta abordagem voltada para o acontecimento.
Sabemos que Freud elaborou ao mesmo tempo o con-
ceito de sobredeterminao. Com tudo isto Freud se
libera do que chamamos causalidade linear e pode dis-
pensar os conceitos unificadores. Se no, vejamos -
para a psicanlise psicogentica, dipo vem a ser uma
60
norma, um elemento, perdendo seu carter de surpresa;
a transfernia vem confirmar tal hiptese dispensando
o analista de trabalhar com esta singularidade, com
este objeto de estudo que logo apresenta trs e quatro
ou mais (por que no?) sries no necessariamente
paralelas - como j dissemos. A Transferncia pen-
sada, pois, a partir de um conceito unificador enfeixa
vrios aspectos, orienta a conduo do processo anal-
tico, no sentido de uma norma.
A outra noo que encontramos pari passu ser a
noo de "Relao de objeto". Noo unicadora tal
como a transferncia na abordagem aqui denunciada;
ela, relao de objeto, se funda no acmulo de expe-
rincias, numa performance . . . .F reud citado nestas
ocasies a propsito de "traumatismos parciais" (sic)
onde a freqncia destes traumatismos parece decisiva.
Finalmente vamos examinar o assi.m chamado
Complexo de dipo Negativo - onde encontramos,
como sabido, identificao do menino com a me e
escolha de objeto recaindo sobre o pai para usar lin-
guagem tradicional.
Pretendemos considerar o processo edpico em ter-
mos de acontecimento, evento, (vnement, tal como
sugeriu E. Morin) surpreendente, improvvel, concreto.
O analisando deveria ento se referir ao dipo como
algo que contm uma novidade, o analista deveria
escutar o relato como nico. Ora, o que vemos uma
degradao dos sistemas explicativos que tudo reduzem
a. uma norma e assim normativizam dipo. Deveramos
permanecer na ambigidade, onde o mesmo trao
constitutivo elemento constitutivo e acontecimento,
evento. Safouan j o havia lembrado no livro "Qu-estr
que ce le structura.lisme" : "dipo no o mito to so-
mente onde se revelaria aquilo que j sabemos, muito
menos o drama que fornece o enredo para o vivido de
cada um, tal como script de novela . . . dipo no passa
de um desses casos de traumas de desenvolvimento ou
desenrolar da existncia humana .. . " A outra soluo
61
ou leitura consiste em fazer de dipo um destino,
"enchainement analogue" (R. Cahn) em cada ser hu-
mano, na sucesso e na signicao do conjunto de
elementos que compem a vida.
Tomarei um exemplo para deixar claro o que aqui
trago como leitura - o chamado Complexo de dipo
Negativo. (Valho-me de um grupo de estudos onde
estava Llia Mrcia Dias, em Belo Horizonte). De
acordo com nossa leitura temos aqui um caso de "erro"
tal como se expressam os bilogos em se tratando da
evoluo e mutaes. "Erro" como fonte de informao,
e o indivduo em questo identificado com a me (no
caso do menino) tendo feito escolha de objeto em dire-
o ao pai, ter de se complexificar ao se uassumir",
como dizemos comumente. Nem ser. o aspecto moral
que mais nos interessa nesse "assumir-se", mas as
compensaes internas do aparelho psquico (j que
para Freud a realidade psquica era o Complexo de
dipo) , compensaes que fazem dessa pessoa um caso.
Finalmente quero lembrar (ainda me valendo de
Llia), que a mulher algum que ao se Hassumir",
pois dipo apresenta aqui necessariamente inverso
para chegar situao dita positiva, a mulher conhece
pois uma complexificao em funo j dessa inverso.

3- A questo do Id e uma possvel tica do


uquerer inconsciente".

Atlan menciona o ld como sendo uma noo deci-


siva - I'Fin de discours, tout ayant t entendu, crains
les dieux et garde ses commandements, car A EST LE
TOUT DE L'HOMME!"- escreve ele citando o Ecle-
siaste, (p. 153 "Entre le cristal et le fume") no texto
que comentamos de uma maneira particular,. "Cons-
cience et dsirs dans des systemes auto-organisateurs".
Em nota ao p da pgina acrescenta - Poc;leriam
vocs acreditar que tomamos Groddeck e Freud como
autores do Eclesiaste! No bem assim! (Il n'en est
62
rien) mesmo se. a leitura destes autores se faz presente
nessa interpretao. De fato, devemos dizer que esta.
interpretao, esta leitura nos sugerida por diversos
textos da tradio judaica onde a expresso hebraica
"z" ("a", em francs) utilizada aqui, aponta para um
sentido que faz aluso a uma estrutura de elementos
que representam a afetividade mais ou menos cons-
ciente do indivduo, de qualquer maneira, com excluso
de sua parte intelectual.
Vamos anotar alguns pontos relativamente a esta
noo freudiana - quero dizer, o ld. Freud diz t-la
recebido de Groddeck, que a teria encontrado em
Nietzsche (Vol. XIX St. Ed. p. 23, "O Ego e o ld") .
Recentemente um bem documentado artigo publicado
ria revista "Psyche", publicada na Alemanha, levanta
dvidas quanto a esta atribuio por parte de Freud,
que teria sido vtima de uma criptoamnsia, em funo
provavelmente de seus conflitos quanto originalidade
ou a quem atribuir esta ou aquela criao no campo
de estudo da Psicanlise. Fato que Bemd Nitzschke
(de nome sugestivo pela discusso em torno de seu
homnimo ou quase homnimo) lembra a importncia
de Schopenhauer como precursor de Freud na pista
desta noo freudiana. Freud participa de uma corrente
que para resumir diria que ela o resultado de influn-
cia do romantismo alemo e de uma certa Biologia
vitalista, na medida em que esta corrente de pensa-
mento ocupa o final do sculo XVIII at o meado do
scul,o .XIX. Para o romantismo alemo a realidade
(Wirklichkeit) apresenta uma unidade orgnica onde
se enraza a oposio entre Natureza e Esprito (Geist).
Para me manter atento indicao de Bernd
Nitzschke, vou lembrar alguns pargrafos de Schope-
nhauer, sem deixar de assinalar o cuidado que teve a
Standard Edition, que transcreveu uma pgina do livro
"O mundo como vontade e representao". Veja-se o
volume XIX p. 223 e seguintes, "Appendix: Extract
from Schopenhauer's The world as will and idea". A
63
citao tirada do livro quarto, captulo XLII, intitu-
lado "A vida da espcie". De fato. Freud havia men-
cionado no texto que precede na Standard Edition a
insero do texto de Schopenhauer, Freud havia men-
cionado Schopenhauer como tendo sido algum que
atribui importncia sexualidade tanto quanto ele
Freud. De preferncia citaria uma outra passagem de
Freud que vem a ser precisamente "Alm do Princpio
do Prazer'' onde Freud ao discutir a concepo dualista
para a vida instintiva, diz procurar abrigo nas guas
de Schopenhauer para quem "der Sexualtrieb . . . der
Verkorperung des Willens zum Leben" (o instinto
sexual ser a encarnao da vontade de viver ou querer
viver) . Considero importante esta citao pois ele nos
pe na pista da trajetria de Freud leitor de Schope-
nhauer . (de quem B. N. disse ser este autor to conhe-
cido na Europa dos anos 60 (juventude de Freud) -
quero dizer, 1860 .. . - quanto Freud e Marx nos 60 -
quero dizer, 1960) .
A leitura de Schopenhauer me levou da noo de
"vontade" (ou "querer ... inconsciente", pois que assim
podemos traduzir "Wille") ao CORPO - "a natureza
de meu corpo esclarece a natureza dos objetos, 83Sim
podemos falar de identidade de meu corpo com a Von-
tade" . . . (Livro li, vol. 1) . Do corpo passo ao conheci-
mento intuitivo por oposio ao conhecimento intelec-
tual ou racional. . . Finalmente, defino querer viver
cuja afirmao garante a conservao da vida (Livro
IV, vol. 1) "Por seu turno, a negao do querer-viver
pode levar ao nada, cujo significado relativo, pois aos
olhos do santo aps atingir a serenidade suprema, este
nada a nica realidade verdadeira". Em termos de
cristianismo, .a negao do querer-viver dita "renn-
cia a si mesmo", ou "carregar sua prpria cruz", (p. 405,
pargrafo 68, vol. 1, ed. PUF, 1942)." A paz imperturb-
vel . . . calma profunda. . . serenidade ntima . . . vem a
ser um estado que s podemos desejar ... se acaso a rea-
64
lidade de nossa imaginao nos faz viver e antever tal
cousa". to chamado pessimismo de Schopenhauer.
Quero crer que as aluses que faz Freud a Scho-
penhauer podem ser consideradas como afinidade com
a corrente romntica e no interesse de Freud pelo
cientismo por ventura demonstrado por Schopenhauer.
Acompanho aqui comentrio de Bemard Rigaux,
por ocasio de uma recenso do livro de P.L. Assoun
(Freud, la philosophie et les philosophes, P.U.F., 1976) .
Por outro lado lembraria o vitalismo que impregna as
consideraes de Schopenhauer por exemplo, quando
ele cita Bichat, ou entra em polmica com Flourens.
Essa Biologia vitalista, romntica nos parece longe de
qualquer conivncia com cientifismo..Nem o projeto que
animava Schopenhauer na sua luta contra o idealismo
post-kantiano de Fichte, Schelling, nos parece bastante
para lev-lo em direo a uma especulao que se assen-
tasse em uma base cientfica. O que ele chama 'terra-a-
terra' equivale ao materialismo de Freud e isso era: bas-
tante para fazer coincidir a aventura intelectual dos
dois nessa tentativa de definir uma posio dualista que
desse conta da experincia humana eni termos de vida
e d~ morte.
Uma po$8vel tica

1 - Nem moral imperativa, nem metafsica trans-


cendente, nem cosmogonia ... (V. vol. 1, Livro IV, par-
grafo 53), conclua Schopenhauer.
2 -Abertura de um espao para um movimento
de dissoluo . . . e reorganizao das formas ... legiti-
mao do mltiplo . . . possibilidade de emergncia de
processos de singularizao. . . (Conferncias de Gua-
tarri editadas por Suely Rolnick), conclama Guatarri.
3 - Le nom Elohim est un pluriel . . . dir H.
Atlan . .. pg. 152. E continua: A funo significativa
do plural s ignorada nas leituras que se destinam
edificao, ou leituras catequisantes.
65
4 - No Brasil os saques repetidos apontam para
uma efervescncia onde o sstema pretende ver movi-
mento organizado, dirigido ... E se no for?
5 - No basta portanto dizer que "der Sexual-
trieb ... die Verkorperung des Willes zum Lebenu, como
disse Freud ao citar Schopenhauer; nem a promessa de
uma nova aliana entre o homem e o mundo, entre a
cultura cientfica e a cultura humanstica. como foi
anunciado por I. Prigogine; nem o rompim~to de anti-
ga aliana, o homem permanecendo sozinho na imensi-
do indiferente do universo, como nos foi lanado ao
rosto por outro Prmio Nobel, desta vez J . Monod ...
6 - A questo do desejo - (a no ser que ele -
desejo - seja retorizado com em Lacan e a ento apa-
nhado numa rede semiotizada, mas a teramos uma
outra soluo) - o desejo em questo no se deixa
identicar na transparncia de um sentido, nem na
opacidade da fora, o desejo em questo permanece nas
formulaes atuais como sendo um reduto onde o ro-
mantismo veria a Vontade (Wille) de viver, a Biologia
Vitalista e um certo energetismo veriam a fora vital . ..
a "Revoluo molecular". Resta entender e saber tra-
balhar com a proposta de que ele - o desejo - a
diferena no trabalho das foras, agora pensadas deci-
didamente em termos de sistema autnomo e aconteci-
mentos aleatrios.

. 66
Desejo
e
Inveja
RENATO MEZAN - Nasceu em 1950, no Rio de
Janeiro. Formou-se em Filosofia na USP em 1974. Iniciou
sua formao psicanaltica na Franf4, coin Conrad Stein e
Claude le Gren, entre outros. Publicou Freud A Trama dos
Conceitos (Perspectiva. 1982); A Conquista do Proibido
(Brasiliense, 1982) e Freud, Pensados da Cultura (Brasi-
liense, 1985). Leciona na PUC-SP e no Instituto "'Sedes
Sapientiae", alm de exercer a psicanlise em So Paulo.
DESEJO E INVEJA
RENATO MEZAN

"Es muss also dabei bleiben - ich sehe keine andere


Moglichkeit: entweder ist die von seiner Kindheits-
neurose ausgehende Analyse Oberhaupt ein Wahnwitz,
oder es ist elles so richtig, wie ich oben dargestellt
habe." 1 "Assim, preciso ficar nisso - no vejo nenhu-
ma outra possibilidade: ou a anlise que parte da sua
neurose infantil um completo desatino, ou tudo est
to correto quanto o descrevi acima". Assim Freud co-
locava um ponto final, na primeira verso de seu escri-
to, s "discusses" acerca da reconstruo proposta para
a cena primitiva do "Homem dos Lobos". O tom
peremptrio ser, sem dvida, mitigado na segunda
verso: aqui a questO da realidade da cena, longe de
ser decidida na forma do "ou-ou", vem se deparar com
o clebre non liquet - com uma suspenso do juzo.
Suspenso que se refere realidade dos fatos, mas no
ao modelo construdo no universal a partir da singula-
ridade de um ser humano : o conceito de cena primitiva
poder ser recuperado cmo fantasia originria. O mode-
lo s pode ser este; ou tudo no p~ de rematada lou-
cura. E no h "nenhuma outra possibilidade", porque
a conclu~ nasce.da aplicao conseqente das hip-
I - Histria de UlfiJl N eurose lnftmlil, Studieoaus&abe (SA) Vlll, p . 173;
Biblioteca Nucw (BN) ll p. 1970.

69
teses psicanalticas bsicas ao relato do paciente : a cer-
teza a elas vinculada passa para a tese corretamente
construda, de modo que, pela transitividade do racioc-
nio, duvidar dela implica duvidar dos postulados fun-
damentais que a sustentam; inversamente, a certeza
que adere aos postulados desliza para o teorema deles
extrado.
O adversrio de Freud, no "Homem dos Lobos",
o pensamento junguiano, caracterizado como uma dis-
sidncia, porque seu fundamento o princpio da pars
pro toto: da doutrina psicanaltica, selecionam-se cer-
tas noes e se recusam outras, hipostasiando as pri-
meiras como base para novos desenvolvimentos. Os con-
ceitos repudiados, porm, so de tal forma centrais para
a teoria psicanaltica - como a sexualidade infantil,
por exemplo - que a nova construo j no pode ser
encarada como pertencendo ao campo terico inaugu-
rado por Freud. A presena de certos termos comuns
no deve induzir em erro : embora oriundos da psican-
lise, no conservam na nova doutrina o mesmo sentido
- os conceitos que designam no so os mesmos- e
sua travao recproca no obedece aos mesmos prin-
cpios. H aqui premissa assumida e conseqncia ne-
gada; nisto consiste a dissidncia, por oposio a teorias
que nada devem psicanlise e lhe so simplesmente
exteriores, como o bebaviourismo ou a psicologia da
Gestalt.
A dissidncia assim uma falcia lgica, assentada
numa resistncia emocional. Frente a ela- ou a elas,
porque so vrias - o freudismo se impe como bloco
monoltico: ou tudo est correto, ou um disparte abso-
luto. O que equivale a dizer : destas premissas, s tais
conseqncias - as enunciadas por Freud. Talvez isto
fosse verdadeiro em 1914; seguramente no o em 1983.
A histria da psicanlise gerou uma situao paradoxal:
existem diversos modelos tericos psicanalticos e escan-
dalosamente no-idnticos ao freudiano, que no entanto
permanece como a fundao de todos eles. O kleinismo,
70
o lacanismo, a psicologia do ego, em diferentes nveis e
com graus variveis de distanciamento em relao ao
modelo original, so derivaes do pensamento freudia-
no, sendo outros sem deixarem de ser psicanalticos. So
outros, porque em determinadas inflexes da doutrina,
cruciais, afirmam teses diferentes ou mesmo contrrias
s de Freud; so psicanalticos, porque o fazem a partir
da aceitao integral das teorias bsicas da psicanlise:
o inconsciente, a defesa, a sexualidade infantil, a trans-
ferncia .- .. H, pois, outras possibilidades, e a enume-
rao proposta no tem pretenso alguma exaustivi-
dade, pois deixa de lado conceptualizaes marginais ou
futuras, ou, simplesmente, possveis. A psicanlise
como a Natureza, da qual dizia Leonardo que "piena
di ragioni che non furono mai isperienza".
Colocada neste nvel de generalidade, porm, esta
afirmao soa temerria, sobretudo porque a heteroge-
neidade entre os diversos modelos da psicanlise parece
ser, entre os psicanalistas, o mais bem guardado dos
segredos, para no dizer o elemento mais cuidadosa-
mente reprimido. O paradigma da dissidncia aplica-
do a torto e a direito, ficando subentendido (e s vezes
muito pouco subentendido) que o enunciador do ante-
ma , ele sim, o herdeiro fiel e legtimo do legado freu-
diano. "Isto no psicanlise": quantas vezes no
ouvimos, com este veredito sumrio, lacanianos estig-
matizarem kleinianos, estes torcerem o nariz diante dos
psiclogos do ego, e assim por diante, at que a pecha
se volte contra quem a lanou? Para escapar a este
bate-boca de cortio, s h uma via : tomar problemas
especficos e confront-los nas diferentes perspectivas,
utilizando-os como revel~ores das convergncias e di-
vergncias reais entre os modelos que buscam dar conta
a experincia psicanaltica. O tema; do desejo e da inveja.
pode se prestar, como qualquer outro, a esta tentativa.
Acredito que anlises parciais, como a que procurarei
lhes apresentar, so mais elucidativas para demonstrar
meu argumento do que resumos panormicos ou bom-
71
bsticas declaraes de princ1p1o. Limitar-me-ei, por-
tanto, a abordar esta questo em Freud e em Melanie
Klein, e, mais do que isto, somente em alguns textos
que me foi possvel trabalhar. Como afirma o final de
Alm do Princpio do Prazer, "aondeno se pode chegar
voando, h que chegar coxeando; o Alcoro reza que
coxear no pecado."

I
Poucas so as referncias de Freud noo de
inveja, se deixarmos de lado o conceito de inveja do
pnis. Uma consulta aos ndices da Standard Edition
revela que o termo aparece isoladamente em no mais
do que quatro contextos:
a) a inveja que as crianas sentem frente aos irmos,
geralmente mais novos, que lhes retiram o privil-
gio de ser o objeto exclusivo do amor dos pais~. Le-
vemente modificado, este aspecto reaparece no "Ro-
mance Familiar do Neurtico": a criana descobre
a hierarquia social, sente inveja dos que lhe so
superiores e utiliza esta descoberta para atribuir-se
pais fantasmticos "melhores'' do que os seus 3 ;
b) a inveja da juventude sentida por adultos j madu-
ros, em particular pelo pai frente ao filho 4 ou pela
me frente filha em idade de casar~;
c) a inveja sentida diante daquele que quebrou um
tabu, por exemplo o do assassinato, j que todos
albergamos as mesmas tendncias e habitualmente
as reprimimos s;
2 -- A Interpretao dos Sonhos, V, E - SA li, p. 265; BN I, p. 500; Psico-
logia das Massas e Anlise do Ego, IX - SA IX, p. 111; BN 111; p. 2594.
3 - O Romancl' Familiar do Neurtico: SA JV, p. 224; BN 11, p. 1362.
4 - A Interpretao ... , VII, C (sonho do filho na guerra): SA li, p. 534;
BN I, p. 686.
5 - Psicognese de um Caso de Homossexualidade Feminina, SA VIII, p. 267;
BN .111, p. 2S51.
6 - Totem e Tabu, 11, 2: SA IX, p. 324; BN 11, p. 1767. Na traduo espa-
nhola, falta uma frase decisiva: n ejemplo. lEr erweckt Neid; warum
sol/te ihm gestattel sein. was andtren verboten i.st?l (Ele desperta inveja;
por que lhe deveria ser permitido o que proibido aos outros?). Resulta,
pues ... ". Tambm O Futuro de uma Iluso, 8: SA IX, p. 174; BN lR,
p. 2983.
d) a nveja que o rei provoca por seus privilgios.., ou,
mais geralmente, aquela que projetamos no outro
quando possumos algo precioso e perecvel, cuja
posse sentimos ameaada pela inveja alheia: que
lhe atribumos o sentimento que ns mesmos expe-
rimentaramos caso a situao fosse inversa 11
o que h de comum entre estas situaes, que
permita formular claramente o que Freud entende por
inveja? A primeira parece caber melhor na rubrica dos
cimes: rivalidade pelo amor e envolve uma triangu-
lao, j que os personagens do drama so a criana,
o irmo e as pais. No por acaso que, nas duas vezes
em que Freud o evoca, o termo aparece no contexto de
uma discusso sobre o complexo de dipo. Quanto
juventude e aos privilgios reais, so casos particulares
do "precioso, mas transitrio"; o jovem fatalmente
deixar de s-lo, o rei pode morrer ou ser destronado.
H, pois, um atributo que o outro possui e eu no, e do
qual f rui na dimenso do gozo: por ser rei ou por ser
jovem, pode ter prazeres de que me vejo privado. O
castigo do assassino outra variante do mesmo caso:
deve ser punido aquele que satisfaz uma tendncia
proibida pela cultura, isto , que se permite um prazer
do qual os demais esto necessariamente excludos.
Punir o transgressor assim punir a todos, na medida
em que o ato castigado poderia ter sido praticado por
qualquer um; a punio defesa contra a inveja, justi-
ficada pela identicao com o transgressor e pela dis-
posio ao crime que ele ousou atualizar. O que a inveja
inveja 1 as.$DJ num primeiro momento o atributo e a
ousadia; mais precisamente, aquilo a que a posse do
atributo ou o exercc-io da ousadia do acesso, ou seja,
uma gratificao pulsional da qual me vejo privado.
7 - Totem e Tabu, 11, 2: SA IX, p. 32S; BN 11, p. 1768:. Aqui. se fala em
"evitar a teatao", e aos privilgios do rei Se: seguem tr& casos de des-
valimento que poderiam provocar excitai sexual e :p or isto so tabu:
o morto, a criaoa e a. muJher que acaba de dar luz.
8- O SiniJiro, cap. 2: SA IV, p. 262-263; BN III, 2497.

73
neste sentido que surge, por projeo, o medo de ser
invejado, se sou eu quem me encontro na posio de
fruir de algo que escapa alada do outro. A inveja ,
ento o sentimento que surge em A quando B . possui
algo que preenche trs condies : ser de sua posse ex-
clusiva, proporcionar uma gratificao excepcional que
no pode ser partilhada, e, curiosamente, ser transitrio
ou perecvel. Este trao explicitamente. afi,rmado no
"Sinistro", mas pode ser igualmente predicado das
outras situaes. Por que este elemento figura com tanto
destaque na noo de inveja?
Vejamos o texto, que procura explicar o temor do
mau-olhado : "Quem possui algo precioso, porm tran-
sitrio, teme a inveja dos outros, na medida em que
projeta sobre eles a inveja que teria sentido na situao
inversa. ~ o olhar que trai estes movimentos, mesmo
que lhes seja negada expresso verbal, e, se algum .se
destaca frente aos demais por signos especiais, princi-
palmente por sinais involuntrios, cr-se que a inveja
dele alcanar muita fora, e que esta fora se tradu-
zir em atos. Assim, tem-se uma inteno secreta de
prejudicar, e, baseando-se em certos indcios, supe-
se que esta inteno tambm esteja disposio da
fora." A inveja descrita como sutil e tendo que ser
inferida por indcios e .sinais; est associada a U:ma
inteno secreta de prejudicar. No que consistiria a rea-
lizao desta inteno? Na inverso da situao : o que
agora meu pode deixar de s-lo, se a inveja do outro
alcanar fora .suficiente para se traduzir em atos. :
condio da inveja, assim, que o bem invejado seja algo
capaz de circular entre os sujeitos, mas igualmente pe-
recvel e frgil, isto. , capaz deser destrudo neste pro-
cesso de furto sorrateiro em que consiste a apropriao.
O prejuzo ser, desta forma, privar-me do gozo propi-
ciado pelo atributo em questo sem que no entanto o
invejoso possa estar seguro de que, ao me tomar tal
atributo, este resista apropriao e possa ser por sua
vez causa de fruio para ele. Nisto consiste a diferena
74
entre a cobi~ e a iy.veja : o alvo da cobia apropriar-se
do desejvel, "da"'lveja privar o outro do que o grati-
fica ou condio da gratificao. Convm .ainda dis-
tinguir o at.o de prejudicar, ori,undo da inveja, e a
inteno de prejudicar, que seria o correspondente idea-
tivo do afeto invejoso. Em suma, Freud concordaria com
a definio espinosana da inveja, segundo a qual "a
inveja o dio na medida em que afeta o homem de
tal maneira que se entristece com a felicidade de
outrem, e, ao contrrio, experimenta contentamento
com o mal de outrem" (Definio das Afeces, Livro III
da tica, item 23) , apenas com o reparo de que o con-
tentamento surgiria da prpria ao do invejoso.
Neste ponto, til introduzir o tema da inveja do
pnis, objeto de inmeras referncias nos escritos de
Freud. Cabe perguntar se ela responde s condies
gerais enunciadas para a inveja, ou se no seria mais
. adequado falar de desejo pelo pnis. Isto implica em
questionar o con,ceito freudiano de desejo, posto que no
afeto invejoso h claramente algo da vertente do dese-
jo: caso contrrio, no se compreenderia o porqu da
inveja; ningum inveja o que lhe parece desprovido de
valor,.ou, como diz o provrbio, "quem desdenha quer
comprar".
Ao falar da descoberta do pnis pela menina, Freud
introduz o termo Penisneid da seguinte maneira : "ela
percebe o pnis bem visvel e grande ( ... ) , reconhece-o
incontinenti como contrapartida superior de seu pr-
prio rgo, pequeno e oculto, e a partir dai sucumbe
invja do pnis. ( .. . ) Num timo, ela toma sua deci-
so e formula seu juzo: ela o viu, sabe que no o
possui, e quer possu-lo."'. Por que falar aqui em inveja
e no simplesmente em desejo do pnis?
Laplanche e Pontalis, ao definirem em seu Voca-
bulrio da Psicanlise o conceito de desejo, afirmam
candidamente: "Em toda concepo do homem, h cer-
tas nOes demasiado fundamentais para que se possa
9 - Algumas Constql ncias Psfquicas . .., SA Vl, p. 260; BN III, p. 2899.

75
delimit-las firmemente; sem dvida o caso do desejo
na doutrina freudiana" 10 Prudente lembrete : No
pretendo mais do que aflorar uma das dimenses do
desejo : a da perda. O objeto do desejo um objeto per-
dido, e por esta razo ele se define como indestrutvel :
mais do que um adjetivo, esta propriedade a essncia
mesma do desejo. Por que? Porque ele se constitui na
alucinao. Um primeiro objeto trouxe Satisfao, e,
como "conseqncia desta experincia, o trao mnsico
de uma certa percepo ficou associado ao trao mnsi-
co da excitao resultante da necessidade. Quando esta
necessidde surge novamente, ir se produzir, graas
ligao anteriormente estabelecida, um movimento ps-
quico que procurar reinvestir a imagem mnsica desta
percepo, e buscar mesmo evocar esta percepo. Um
movimento psquico deste tipo o que chamamos desejo.
A reapario desta percepo a realizao do desejo" u.
A necessidade n4o o desejo : este consiste no "movi-
mento psquico" (psychische Regung ) que desemboca
no reinvestimento da imagem daquele objeto que uma
vez aplacou a necessidade. Freud distingue a extino
da necessidade, que denomina satisfao (Befriedigung)
da presena daquilo ao que o desejo visa, e que o reali-
za (erfUt). O desejo se realiza quando reaparece uma
percepo, que tanto pode provir do exterior quanto do
interior do aparelho psquico: o que o desejo deseja
uma identidade de percepo, qual indiferente que
corresponda ou no um objeto externo. dizer que a
realizao do desejo pode se dar no registro da fantasia,
do sonho, do sintoma ou da alucinao, que o desejo
funda uma ordem de realidade que lhe prpria e que
. Freud nomeia como "realidade psquica". Neste sentido,
o desejo indestrutvel porque a primeira percepo,
embora visada em permanncia, est simultaneamente
perdida, em virtude tanto da passagem do tempo quan-
10 - Laplaochc c Pontalis, Vocabulllire de la Psychanalyst>, Paris, Puf, 1967,
a rtigo Dsir, p. 120.
11 - A lnterprt'lai'W dos Sonhos, VII, C : SA 11, p. 539; BN I, p. 689.

76
to dos mecanismos de defesa postos em movimento para
impedir alucinaes constantes. O que . visado a
identidade de percepo, mas o que reinvestido (ideal-
mente) o trao mnsico, ou imagem mnsica, da per-
cepo, isto , uma. inscrio, uma recordao, mas
jamais "la chose mme". Da o deslizamento incessante
do desejo, em que novos objetos vo ser investidos como
que cata do primeiro objeto perdido (objeto que no
se confunde, repitamos, com o que primeiro aplacou a
necessidade, e cuja ausncia ou a ausncia de um equi-
valente conduz o organismo morte. H necessidade de
leite, mas desejo de seio, e o seio uma fantasia). O
desejo assim definvel por sua caracterstica intrinse-
camente fantasmtica, e por isto que a fantasia ser
o correlato do desejo, seu cenrio, seu roteiro e sua rea-
lizao. Na fantasia, como no sonho, os desejos no pre-
cisam se realizar porque j esto sempre realizados:
fantasiar e sonhr so realizaes de desejo, indepen-
dentemente de seu contedo especfico.
Dizer que o objeto do desejo um objeto perdido
significa dizer que ele se constitui sobre um fundo de
falta, e desejo de abolir esta falta. Ser por isto igual-
mente desejo de coincidncia e de plenitude, de Erfll-
ung, de preenchimento. Uma das dimenses do narci-
sismo precisamente o investimento de uma imagem de
si tida como perfeita e sem carncias. Ora, a questo
qa inveja do pnis est diretamente articulada ao nar-
cisismo, posto que a descoberta de sua ausncia vivida
pela menina como uma ferida narcsica de carter tr~u
mtico. Freud assinala que ela o descobre como ucontra-
partida superior de seu prprio rgo, pequeno e escon-
. dido". H, pois, um sentimento de inferioridade e de
ter sido prejudicada em relao ao menino, e sabemos
quo amargas sero as recriminaes que enderear
me por t-la feito "incompleta,. Mas aqui surge o
problema: se reconhece que "no o tem" e "quer t-lo",
como entender este "quer" luz da teoria do desejo
elaborada na Interpretao dos Sonhos, segundo a qual
77
no se quer o que no se tem, mas o que se perdeu?
que, na fantasia, ela o teve e o perdeu : se no se pode
atribuir mulher uma angstia de castrao (pois a
castrao para ela um "fato j ocorrido.,), certamente .
legtimo admitir-lhe um complexo de castrao. O
desejo de ter um pnis mais forte que o reconhecimen-
to de no o ter: a fantasia inconsciente nega esta reali-
dade, ou, como diz Serge Viderman, "trnsforma em
realidade psquica a irrealidade fsica., t::. Podemos dizer
que a evoluo da sexualidade feminina est condicio-
nada por esta transformao da inveja do pnis em
desejo do pnis, e desta forma que Freud descreve,
em 1925 como em 1932 e 1933, as possibilidades abertas
menina para elaborar a cruel descoberta: a recusa da
falta ("sie doch einen Penis hat", ela no entanto tem
um pnis, logo no precisa desej-lo) , o complexo de
masculinidade (ainda no o tem, mas ele crescer no
lugar do clitris), ou o difcil e doloroso trajeto rumo
feminilidade psquica, passando pelo desejo do pnis
do pai e culminando no "deslizamento ao longo da equa-
o simblica pnis = criana". evidente que no h
renncia ao desejo, mas substituio do objeto suposto
capaz de trazer sua realizao.
Em que momento, contudo, se expressaria. a inveja
do pnis, se considerarmos como inveja o sentimento
definido pelas trs condies que enunciamos visar um
objeto precioso e frgil, possudo exclusivamente pelo
outro e que lhe proporciona uma gratificao nica em
seu gnero? No nada fcil responder a esta questo,
e talvez estejamos aqui diante de uma ambigidade
fundamental, que convm no tentar reduzir apressa-
damente. sintomtico que Freud passe quase i.nseilsi-
velmente da inveja ao desejo do pnis; no diz, por
exemplo, que a menina renuncia inveja, mas ao desejo
de um pnis. A inveja ftica .. abandona seu verdadeiro
objeto, mas no deixa por isto de existir : mediante um
12 - Vidermao, S.: LD Construc.tion de r&pace AfUJlytique, Paria, Gallimard.
198 1 (3. ed. ), p. 221.

78
leve deslocamento, persiste no trao caracterial dos
cimes ( ... ) , que recebem um enorme reforo da inveja
flica desviada" 18 No artigo sobre as diferenas psqui-
cas, a inveja flica aparece, produz certas conseqncias
(afastamento da me, entre outras), desloca-se para os
cimes, e, pela via da renncia masturbao clitori-
diana, desaparece do cenrio para dar lugar ao desejo
por um pnis. Vejamos isto de perto: "No posso expli-
car-me esta rebelio da menina pequena contra a mas-
turbao ftica, seno aceitando que algum fator
concorrente intedere nesta atividade to prazenteira,
estragando sensivelmente sua fruio. No necessrio
ir muito longe para encontrar este fator: trata-se da
ofensa narcisstica ligada inveja do pnis, isto , da
advertncia que a menina se faz de que a este respeito
no pode competir com o menino, e que portanto seria
melhor renunciar a qualquer equiparad com este.
Desta maneira, o reconhecimento da diferena sexual
anatmica fora a menina pequena a se afastar da
masculinidade e da masturbao masculina, dirigindo-a
para novos caminhos, que desembocam no desenvolvi-
mento da feminilidade. ( ... ) A libido da menin8. desli-
za para uma nova posio, seguindo o caminho pr-esta-
belecido -no possvel express-lo de outra forma -
pela equao "pnis= criana". Renuncia a seu desejo
do pnis, pondo em seu lugar o desejo de uma criana,
e com- este propsito toma ao pai como objeto de
amor" u. O desejo da criana um substituto do desejo
de i>rus. mas de onde vem este ltimo? Se h renncia,
porque ele em algum momento se instalou; mas o
ponto de partida no este desejo, e sim a inveja qual
a menina "sucumbe" no instante mesmo em que desco-
bre sua carncia. Talvez - uma hiptese - possamos
nos representar este processo da seguinte maneira: a
menina v o pnis e o quer para si. Neste momento h
inveja, inveja do atributo visvel e da gratificao que
13 - .A.lgunul.f Conseqlnclos ... , SA V, p. 263 ; BN 111, p. 2900.
14- .A.lgumas Cmu~qlncias ... , SA V, p. 264; BN DI, p. 2901

79
ele suposto proporcionar (no a penetrao vaginal,
mas mais amor por parte dos pais, talvez). A mastur-
bao clitoridiana visa reproduzir de algum modo a gra-
tificao local, o que Freud chma em outras ocasies
"prazer de rgo". Esta num primeiro momento ge-
radora de prazer, mas, sob o efeito da ferida narcsica
que nasce da comparao (a qual d simultaneamente
origem inveja) -o prazer malogra e h abandono da
masturbao clitoridiana. Sob a presso do narcisimo
ferido, a inveja produz suas "conseqncias", e pode
ou bem persistir ou bem ceder lugar ao desejo do pnis.
Persistir : no complexo de masculinidade, ou na recusa
da falta, que se se prolongar assinalar a entrada na
psicose. Ceder lugar ao desejo do pnis : a fantasia de
ter um pnis no lugar do clitris se transpe em querer
gozar do pnis na relao sexual ou querer ter o pnis-
beb. Da inveja, poderrestar um trao atenuado nos
cimes, sentimento mais sofisticado e que pressupe a
trianguiao e a travessia do dipo.
Ento : inveja do pnis ou desejo do pnis? Parece
que, nestes termos, a questo est mal colocada. No h
"ou", mas "e", antes e dePQis. Contudo, a ambigidade
permanece, e o deslizamento patente, tanto em Freud
como nos que, depois dele, procuraram elucidar a ques-
to. Em Laplanche e Pi:mtalis, mesmo possvel perce-
ber o lugar exato em que se d o deslizamento semn-
tico: HL'envie du pnisnait de la dcouverte de la diff-
rence anatomique des sexes:. la petite fille se sent lse
par rapport au. garon et dsire possder comme lui u.n
pnis ( complexe de castration )". O desejo de pos8uir
um pnis como o do menino assim uma manifestao
da inveja que nasce da descoberta da d.iferena - a
oposio pertinente aqui a do ftico e do castrado, a
diferena no se dando como entre dois positivos (pnis
e vagina) mas como entre um mais e um menos. 1'Pu.is
cette envie du pnis . . . " (portanto h imbricao do
desejo e da inveja; o determinativo refere-se tanto ao
sentimento de ter sido lesada quanto ao desejo de
80
possuir o rgo masculino) "prend dans le cours de
l'Oedipe deux formes drives:" (a inveja do pnis se d
assim antes do "curso do ~dipo, porque o fator que
precipita a menina neste curso) : "Envie d'acqurir un
pnis .au dedans de soi, principalement sous la forme de
dsir d'avoir un enjant; envie de jouir du pnis. dans le
coit." t:s Nesta ltima frase, "envie" significa obviamen-
te "vontade" e no "inveja"; esta dupla vontade est
conotada como "dsir", desejo. Convenhamos que a
polissemia do termo "envie" no pode ser atribuda
a Freud, que escrevia em alemo; mas penso que a
ambigidade que percebemos no texto freudiano encon-
tra~se admiravelmente transposta no francs dos auto-
res do Vocabulrio. O mesmo ocorre com Emest Jones,
citado por Laplanche e Pontalis, quando, ao procurar
levantar a ambigidade da expresso "penis-envy", dis-
tingue trs sentidos diferentes, todos formulados em
termos de desejo : ''desejo de adquirir um pnis, desejo
de ter um pnis na regio clitoridiana, desejo de gozar
do pnis no coito adulto" 1':. A linguagem, assim, reflete
uma dificuldade da prpria coisa; podemos retomar a
crtica que Laplanche e Pontalis fazem a Jones (os trs
desejos no so to claros e distintos que convenha
separ-los por completo) , aplicando-a para assinalar
que, se h oscilao do sentido, porque inveja do
pnis e desejo do pnis so dois lados de um mesmo
problema, o da mola fundamental da sexualidade fe-
minina.
Resumamos nosso percurso. Ele conduz a dois tipos
. de observaes :
1) Em Freud, a inveja como tal est longe de ser
uma referncia terica importante; aparece sempre
em meio discusso de outros temas, e o texto mais
longo dedicado a ela no ultrapassa meia dzia de li~
nhas. ~ descrita como um sentimento que visa privar
IS - l.aplanche c Pontalis, Vocabulaire . . . , art. "Envie du Pnis", p. 136.
16 - Apud l.aplanche e Pontalis, op. cit., p. 137.

81
o outro de uma gratificao pulsonal, que pode ser
agressiva (assassino) ou libidinal, caso em que a dimen-
so narcsica parece prevalecer (inveja da juventude,
dos privilgios, etc.) . Volta-se para um atributo possu-
do pelo objeto, atributo qualificado como "precioso" e
"perecvel". Os exemplos concernem sempre pessoas
(crianas ou, mais freqentemente, adultos), sem qual-
quer distino de sexos. No se distingue claramente
do iesejo pelo atributo gratificador, a no ser por uma
"secreta inteno de prejudicar", e se presta bem
projeo sobre outrem.
2) O conceito de inveja do pnis pouco tem a ver
coni. a noo de inveja "tout court". Refere-se a um
objeto parcial, exclusiva do sexo feminino, e forma um
dos sentimentos associados ao complexo de castrao,
sendo por assim dizer a dimenso narcsica deste ltimo.
o momento de identificao com o menino, momento
que deve ser abandonado para que o desenvolvimento
rumo feminilidade, via complexo de dipo, possa ser
satisfatoriamente concludo. Fornece o motivo princi-
pal para o afastamento da me e para a escolha do pai
como objeto ertico, primeiro tempo do dipo. Distin-
gue-se dificilmente do desejo pelo pnis, constituindo a
bem dizer a forma rudimentar deste ltimo. Produz um
certo nmero de conseqncias, devido ao carter de
ferida narcsica que assume a descoberta da diferena
anatmica dos sexos; pode ser deslocada, ou cristalizar-
se num trao de carter (cimes) , ou ainda persistir e
formar a base para certos transtornos psquicos. Situa-
se na fase ftica (3-4 anos) , sendo portanto uma emoo
relativamente tardia, o que igualmente comprovado
por ser acompanhada de um juzo de valor e de uma
deciso descrita como ocorrendo no plano da conscin-
cia. Por fim, na qualidade de fantasia inconsciente, per-
manece ativa e de certa forma em coluso com o desejo
do pnis, que no entanto deve vir atenu-la decisiva-
mente, para que se plasme a realidade psquica da
mulher.
82
li

Se nos voltarmos ~ora para as concepes de Mela-


nie Klein acerca da inveja, verificaremos que elas no
somente so bem mais amplas e detalhadas do que as
expostas por Freud, mas sobretudo que se situam num
ponto diferente da rede conceptual destinada a expli-
car o funcionamento psquico e os fenmenos observa-
dos na situao analtica. Para maior clareza, convm
distinguir aqui tambm o tpico "inveja" do tpico
"inveja do pnis... Ao contrrio do que se passa com
Freud, o segundo termo aparece muito menos vezes,
denotando primeira vista uma importncia relativa-
mente menor do conceito; isto se explica, a meu ver,
porque o conceito de inveja do pnis muda radicalmente
de sentido ao ser elaborado por Melanie Klein.
Os dois traos essenciais da !nveja do pnis 6ll1
Freud so o carter eminentemente ertico deste sen-
timento, isto , sua pertinncia ao registro das pulses
sexuais (ele precipita a menina no complexo de tdipo),
e seu papel de motor da evolu.Q sexual feminina. Nem
uma coisa nem outra ocorrem em Melanie Klein, e por.
razes muito slidas, que no podem ser reduzidas a
uma mera mudana de nfase, e muito menos a um .
p'r oblema de cronologia. A tese de um complexo de dipo
que se instala durante o primeiro ano de vida, em meio
fase do "apogeu do sadismo" e em reao frustrao
oral do desmame - tese exposta no artigo de 1928 sobre
os "Early Stages of the Oed.ipus Confiict" - implica
em reformular completamente tanto a teoria da sexua-
lidade feminina quanto a questo mais especfica da
inveja do pnis, alm de tornar a travessia do tdipo
um processo que se estende por vrios anos e determina
praticamente todos os passos da evoluo psquica .dos
dois sexos. Prova disto o impacto desta concepo
.sObre os temas da pulso de saber, da agressividade, da
neurose e da psicose infantis, da formao do pensa-
mento simblico e abstrato, e da prpria tcnica de
83
anlise pelo jogo, para ficarmos apenas numa enume-
rao superficial.
O ponto focal do pensamento kleiniano a teoria
da angstia, e natural que o problema do complexo
de dipo venha a tomar forma no contexto desta in-
tuio matricial. Melanie Klein distingue, no incio do
dipo, uma fase "feminina" comum aos dois sexos, na
qual prevalece uma identificao com a me; a passa-
gem etapa seguinte, ''masculina" dos dois sexos,
condicionada pela angstia; e terceiro tempo, feminino
na menina e continuao do tempo masculino no me-
nino, tambm vem se instalar no sulco aberto pela
angstia. Como no podemos entrar nos detalhes deste
processo, digamos apenas que a inveja do pnis pertence
segunda etapa na seqncia feminina, e que tem seu
correspondente no que poderamos chamar de "inveja
do tero" no momento equivalente do menino. Vejamos
mais de perto qual a origem da inveja do pnis.
O complexo de ~dipo surge na fase oral "canibal"
e uma reao privao do seio materno, que desen-
cadeia fria, dio e fantasias agressivas no beb. A
receptividade caracterstica da finalidade sexual femi-
nina, que se manifestara como oralidade nos meses que
precedem a ecloso do dipo, facilita a transio do
beb feminino para as finalidades genitais receptivas;
em busca de um objeto para ser incorporado, a menina
pequena volta-se para o pnis do pai, como substituto
do seio materno. Este pnis suposto estar no interior
da me, e, como lemos em A Psicanlise da Criana,
imaginado como portador de formidveis capacidades
de gratificao oral 11 Dentro da lgica kleiniana, na
qual o objeto frustrador por definio alvo de ataques
que o transformam em perseguidor temido e incremen-
tam a angstia, a idia de que a me est de posse do
pnis do pai desperta fantasias agressivas, nas quais ela
atacada com a finalidade de roubar-lhe o pnis cobi-
17 - M. Kleio, A Psicanlise da Criana, So Paulo, Mestre Jou, 1981 , cap. Xl,
p. 280 ss. .

84
ado, juntamente com os bebs e todas as coisas preci~
sas contidas no ventre materno. Uma primeira diferen-
a, importante, aparece aqui, em relao s teses de
Freud : o que se cobia no simplesmente um pnis,
mas o pnis do pai escondido no interior da me, e isto
nos dois sexos, j que este tempo inaugural do dipo
idntico para ambos. Ele consiste numa identificao
com a me, operada num clima de extrema agressivida-
de (que MK no diferencia do sadismo), cuja intensi-
dade oculta as tendncias edipianas genitais a cujo
servio se encontram as tendncias agressivas 111 O pon-
to fundamental que esta interiorizao da me intro-
jeta uma figura barbarmente danificada e ferida, cuja
vingana ser tanto mais violenta quanto agora pode
se realizar a partir de "dentro". O temor de ter .o inte-
rior de seu corpo mutilado e sua capacidade de gerar
bebs irreparavelmente destruda por esta me perse-
guidora para Melanie Klein "a situao fundamental
de angstia da mulher" 10
finalmente o peso desta angstia de perseguio,
somado frustrao porque o desejo pelo pnis do pai
no jamais gratificado, que conduz a menina (e o
menino) a abandonar esta primeira posio edipiana e
a voltar-se novamente para a me como objeto sexual, o
que implica identificar-se com o pai e entrar no tempo
"masculino" do dipo. Esta segunda etapa , pois, ma-
nifestamente iniciada sob o signo de uma defesa contra
a angstia, e no texto de 1932 tem principalmente a
significao de reparar a me pelos ataques a ela diri-
gidos na fase de "apogeu do sadismo". O desejo de pos-
suir o pnis do pai assume ~im o sentido de se dotar
de um potente instrumento de reparao, e, ao invs de
significar um primeiro florescimento das tendncias
genitais da menina, atesta ao contrrio sua primeira
18 - M. Klein, Early Stagcs of the Oedipus Conflct", in Writings 1921-1945,
4

New York, Delta Books, 1975, p. 193.


19 ~ "Early Stages ... ", p. 195.

85
represso, como bem viu J .M. Petot 20 Alm disso, per~
manece o desejo de roubar a me e o pnis que se cr
existir em seu interior, de modo que a fantasia de ter .
um pnis recobre simultaneamente as tndncias agres~
sivas e as tendncias defensivo-reparadoras. Neste
contexto, longe de ser o fulcro da evoluo sexual da
menina, a inveja do pnis apenas o testemunho emo-
cional de que a segunda fase do dipo est em anda~
mento, e, na medida em que impulsiona fantasias
destruidoras, est do lado das pulses de morte e no das
pulses de vida. A descoberta da falta do pnis segun-
do Melanie Klein a conseqncia da ativao das ten-
dncias epistemoflicas pelo complexo de dipo -
tendncias estreitamente associadas ao dio e frustra-
o - e de modo algum o desencadeador das fantasias
edipian~. como para Freud. Ela faz acrescentar-se
raiva pela privao do seio um novo e poderoso motivo
para odiar a me, ao mesmo tempo em que a culpa pelos
ataques ao ventre materno faz aparecer a ausncia do
pnis como um castigo e uma vingana da me (com-
plexo de castrao) . De onde a concluso: "Freud afir-
mou que a descoberta da falta do pnis cusa a conver-
so da me para o pai. Minhas observaes mostram, no
entanto, que esta descoberta opera somente com um
reforo nesta direo; feita num estgio muito arcaico
do complexo de dipo, e a inveja do pnis sucede ao' de-
sejo de um beb, que novarrl:eite substitui a inveja do
ptxnS num desenvolvimento posterior. Considero a pri~
vao do seio como a causa mais fundamental da con-
verso para o pai" 2 1 Convm notar, novamente, a apro-
ximao dos sentidos de cobia e de desejo na expresso
~'inveja do pnis", inserida entre dois momentos de
desejo por um beb. Em ltima anlise, o sentido desta
inveja essencialmente defensivo e de compensao,
como fica claro em outra passagem do mesmo artigo:

20 - J.M. Petot, M~lani~ K lrin: Prtmier~s Dicouv~rt~s ~~ Prr:m it:r Systeme,


Paris, Dunod, 1981 , p. 213.
21 - M. Klein, .. Earfy Stages . . ", p. 193.

86
"O temor de que sua feminilidade seja ferida exerce uma
profunda influncia no complexo de castrao da me-
nina, porque a conduz a superestimar o pnis que lhe
falta; este exagero ento muito mais bvio do que a
angstia subjacente quanto sua prpria feminilida-
de" 2 2 , pois, em funo do privilgio da angstia que
o tema da inveja do pnis se desloca do registro libidinal
para o defensivo, recebendo portanto o estatuto de um
fenmeno secundrio, e no o de fulcro da dialtica da
sexualidade feminina, como Laplancbe e Pontalis a de-
finem em seu Vocabulrio, na esteira de Freud 211
**
O amplo estudo dedicado inveja em 1957 (Inveja
e Gratido) situa-se no contexto do crescente interesse
de Melanie Klein, em seus escritos finais, pelos meca-
nismos e manifestaes da posio esquizo-paranide,
interesse acompanhado pela retomada da problemtica
das pulses, em termos da intensidade relativa e da
proporo varivel em que pulses de vida e de morte
se combinam em cada caso individual. As "expresses"
das pulses tornam-se assim objeto de descries porme-
norizadas e de ensaios de gnese metapsicolgica : o
caso da avidez nos artigos de 1952, da inveja e da gra-
tido no texto que discutiremos agora; a distino fun-
damental passa a ser a do "excessivo" por oposio ao
14
necess.rio", no caso das expresses da pulso destru-
tiva. Por outro lado, a vinculao da inveja s pulses
agressivas, se a princpio nada parece ter de extraordi-
nrio, na verdade vem transtornar consideravelmente
um esquema de referncia basilar na teoria kleiniana, a
saber a corre~o dio I objeto mau e amor I objeto
bom: a inveja no dio pelo objeto mau, mas pelo bom,
e na. exata medida em que bom.
A:3 primeiras pginas de Inveja e Gratido tratam
da relao do beb com seu primeiro objeto, que, assim
22 - M. Kldn. "Early Sta,e&.. ", p. 1!13.
23 - Laplanche e Pontalis. Vocabulaire .. . , art. "Envie du Pi a is", p. 136.

87
como em 1952, no somente o seio, mas "o seio e a
_me". O seio no apenas definido como o objeto pri-
mrio da libido oral, mas como o portador das signifi-
caes do amor, do carinho, da abundncia e da prpria
vida. Em 1952, Melanie Klein introduzira a importante
distino entre os bebs interessados apenas no aporte
do alimento, e aqueles que, desde muito cedo; procuram
uma comunicao com a me e respondem a outros fato~
res no ato de aleitar, como o olhar da me, a suavidade
do toque, o ritmo do embalo. Os primeiros manifestam
apenas avidez; os segundos, uma espcie de interesse
que atesta sua capacidade de amar. Esta distino
decisiva, porque a avidez, embora seja de natureza libi-
dinal, surge de um desequilbrio entre pulses de vida
e pulses de morte, quando se apresentam privaes in-
ternas ou externas 24 Se _a criana for excessivamente
vida, tendo por isso incrementadas suas tendncias
agressivas, ela se torna incapaz de aceitar o seio quando
ele finalmente lhe ofertado; a incapacidade de fruir
completamente da experincia de satisfao, por sua
vez, est no centro da problemtica da inveja no texto
de 1957, sendo o testemunho fenomenal do excesso de
inveja primria.
A novidade de "Inveja e Gratido" consiste, desde
as primeiras pginas, em postular um conhecimento
inato do seio, atribuindo-o existncia_pr-natal; "
bem possvel que o ter feito parte da me no estado pr-
natal contribua para o sentimenoo inato do beb de que
existe, fora dele, algo que lhe dar tudo o que ele neces-
sita e deseja. O bom seio interiorizado e se torna parte
do ego, e o beb, que anteriormente estivera dentro da
me, agora tem a me (ientro de si" 23 Duas observa-
es cabem aqui: em primeiro lugar, o "sentimento"
(feeling) no deve ser entendido como um afeto, mas
como uma fantasia (to jeel significa tambm achar, no
24 - M. Klein, ''Some Theoretical Cooclusloos oo the Emotlonal Life of the
lnfant", in Envy anti Gratit~td~. New York, Delta, p. 62.
2.5 - M. Klein, 'Envy aod Gratitude", cap. I, idem, .p. 179.

88
sentido de acreditar) . Em segundo, o seio dar ao beb
tudo o que ele "necessita e deseja": a cuidadosa distin-
o freudiana entre a necessidade e o desejo no de-
sempenha papel algum na teoria kleiniana, embora o
termo "desire" aparea com certa freqncia. Isto im-
plica para o leitor no apenas interrogar-se sobre o
sentido eventual do conceito de desejo no sistema
kleiniano - qual o seu sentido, qual a sua extenso,
qual o seu lugar na economia da doutrina - mas sobre-
tudo em perceber que uma noo que, em Freud, desem-
penha um papel to central que desafia a delimitao
(Vocabulaire) , tem em Melanie Klein um papel ab~
lutamente secundrio. Mas prossigamos. O beb tem,
pois, a fantasia de que um seio exterior a ele lhe dar
tudo o que necessita e deseja. Porm: "um elemento de
frustrao proveniente do seio deve inevitavelmente (is
bound to) entrar na relao mais arcaica do beb com
ele, porque mesmo uma situao tima de amamenta-
o no pode substituir por completo a unidade pr-
natal com a me. A nostalgia do beb por um seio
inexaustvel e sempre presente no surge de modo al-
gum apenas de um anseio de alimento e de desejos libi-
dinais. Pois a premente necessidade (urge), mesmo nos
estgios mais arcaicos, de obter provas constantes do
amor da me, est fundamentalmente enraizada na an-
siedade. A luta entre as pulses de vida e de morte, e
a conseqente ameaa da aniquilao de si (self) e do
objeto por impulsos destrutivos, so fatores fundamen-
tais na relao inicial do beb com sua me. Pois seus
desejos implicam que o seio, e logo. a me, faam desa-
parecer estes impulsos destrutivos e a dor da ansiedade
persecutria""'.
Este pargrafo crucial para compreendermos a
gnese da. inveja. Melanie Klein fala de uma. frustrao
na relao com o seio; isto no o mesmo que uma
privao (ocorre mesmo que a amamentao seja exce-
lente) . A privao significa simplesmente que o objeto
26 - M. IOoio. '!Envy ... ", p. 179-180.

89
no est disponvel, enquanto a frustrao se vincula
crena do que outrem est deliberadamente me pri-
vando do que me satisfaria. Enquanto dispensador de
todas as gratificaes, o seio no pode privar-me de
fru-lo e ao que ele contm, .a no ser que conserve para
si isto que por direito me caberia. E no se trata de leite,
mas da sensao de segurana supostamente vivida no
estado pr-natal. por isto que mesmo o aleitamento
timo, dispensado com regularidade e amor, no pode
substituir por completo a unidade intra-uterina com a
me. Haver, pois, privao, ainda que em grau mni-
mo, e, nos termos de "Some Theoretical Conclusions",
surgimento de um desequilbrio entre as pulses e por-
tanto de fantasias vidas, furiosas e agressivas. Instala-
se assim uma seqncia que para Melanie Klein tem o
valor de um axioma evidente por si mesmo: a falta
gera dio, o dio gera fantasias de agresso, e o temor
do revide por parte do objeto agredido gera angstia
persecutria. Ali onde Freud v a falta do objeto engen-
drando a satisfao alucinatria e fundando o desejo,
Melanie Klein pe o que poderamos denominar o proton
pseudos (a primeira falcia) da angstia de persegui-
o. por istO que a "nostalgia" pelo seio inexaurvel e
sempre presente no surge apenas da fome ou dos "de-
sejos libidinais", mas est essencialmente ligada an-
gstia. Qual angstia? A de aniquilao de si pela ao
dos impulsos destrutivos. Aqui preciso cuidado: estes
surgem diretamente da ao da pulso de morte, cujo
primeiro alvo o self. Para se proteger disto, o beb
defiete para o exterior esta pulso, atingindo o seio,
que, por sua vez, tendo sido atacado, transforma-se em
perseguidor. Eis por que h duas angstias que se
somam: a de ser destrudo de dentro, pela pulso de
morte, e a de ser destrudo de fora, pelo seio vingador.
Mas logo esta distino se apaga, pois o seio interiori-
zado e tambm se transforma em fonte interna de an-
gstia. Da a necessidade das "provas constantes" de
amor por parte da me, destinadas a acalmar a angs-
90
tia de origem interna. Nesta perspectiva. o que dese-
jado se torna claro: o desejo no vis o objeto enquanto
tal, mas que o objeto extinga a ansiedade persecutria
e os impulsos destrutivos que a originam. Como isto no
possvel, j que equivaleria a extinguir a pulso de
morte. mais um fator de frustrao (o seio onipotente
poderia acalmar a angstia, mas no o faz) e. portanto
de intensificao dos impulsos destrutivos. vem se
acrescentar aos anteriores. Isto nos permite ver que
Melanie Kl~in pensa constantemente e~ termos do
processo psquico (o que atestado pela abundncia
das frases de tipo "se - ento" em todos os seus escri-
tos), processo que,, uma vez desencadeado, pode ser in-
tensificado ou atenuado; a imagem dos crculos .. bom"
e "mau" deve assim ser entendida em termos de uma
acelerao do movimento, e no de retomo ao ponto de
partida. Cabe notar ainda que o desejo no acompa-
nhado de sua realizao, mas de sua gratificao, isto ,
do estdo de liberao da tenso e da angstia. Posto
que no podemos nos alongar nesta questo, fique ape-
nas indicado que esta diferena considervel, j que
em Freud a realizao do desejo se d no plano da
fantasia, e primariamente no tempo reflexivo (auto-
ertico), enquanto a predominncia da idia de grati-
ficao levar Melanie Klein a acentuar decisivamente
a noo de relao de objeto e a diminuir correlativa-
mente o papel do que o modelo freudiano conceitua
como narcisismo.
neste contexto que vai ser introduzida a questo
da inveja, na medida em que ela contribui para criar
dificuldades instalao duradoura. do bom objeto, pois
o "beb sente que a graticao de que foi privado foi
conservada pelo seio frustrador para si prprio" ". No-
temos que se trata de novo de uma fantasia, que a
privao privao da gratificao, e que a frustrao
surge quando ao seio atribuida uma "inteno", in-
27 - M. Klein, Env.>' . .. , p. 181.

91
teno secreta de prejudicar ("O Snistro") sob a forma
de conservar para si aquilo de que eu necessito. Esta
fantasia surge do conhecimento inato de que "existe
fora de si algo que suprir todas as suas necessidades!'
este "algo" - o seio - que ser o alvo primrio da
inveja: "A inveja o sentimento zangado (angry) de
que outra pessoa frui e possui algo desejvel, sendo o
impulso invejoso o de tom-lo dela ou estrag-lo. Alm
disso, a inveja concerne a relao com uma nica pessoa
e se origina na relao exclusiva com a me" 211 Na me-
dida em que visa a apoderar-se do que desejvel, sem
qualquer considerao pelo objeto, a inveja aproxima-
se da avidez; o que a especifica, contudo, a ndole
projetiva, o impulso a colocar "badness", coisas ruins,
e primariamente ms fezes e ms partes de si, no inte-
rior da me. Estamos, pois, prximos do aspecto negati-
vo da identificao projetiva, o que introduz um pro-
blema interessante que tambm s nos ser possvel
indicar: se a identicao projetiva um mecanismo
de defesa e a inveja um sentimento, ou uma expresso
pulsional bastante prxima de suas origens, no . ter
Melanie Klein, em sua ltima fase, aproximado muito
mais do que se pensa os mecanismos de defesa das
descargas pulsionais?
Mas de momento mais til tomarmos outra dire-
o. O notvel no conceito kleiniano de inveja primria
que seu alvo seja o seio gratificador enquanto tal, ou
mais precisamente o seio enquanto correlato da fanta-
sia de completude. Neste sentido, propriamente o seio
idealizado que a inveja ataca, e sabemos que para M.
Klein a idealizao est nos antpodas do "bom", j
que representa um mecanismo de defesa contra a an-
gstia persecutria. Pelo menos, este o caso at
Inveja e Gratido. Pois aqui, a idealizao no conse-
cutiva aos ataques agressivos, mas causa deles, pois
o seio idealizado desde o incio. Podemos levantar a
hiptese de que esta idealizao primria seja uma
28 - M. Klein, Envy ... , p. 181.

92
defesa contra o temor de aniquilao, como deixa: en-
trever a passagem citada anteriormente; mas, se esta
linha est implcita no texto kleinianp, a afirmao
explcita nos termos de que o seio idealizado uma
decorrncia da segurana intra-uterina, sem que inter-
venha a dimenso defensiva. A idealizao primria
parece estar na origem da inveja, e isto tanto se o seio
se apresenta como generoso, quanto se for mesquinho:
"A inveja surge mesmo se a criana inadequadamente
a.Iimeniada. Os sentimentos do beb parecem ser que,
quando o seio o frustra, torna-se mau porque guarda o
leite, o amor e o carinho associados com o bom seio
s para si. ( .. . ) . O seio que satisfaz tambm invejado.
A prpria facilidade com que o leite aparece - embora
a criana se sinta gratificada por ele - tambm faz
surgir a inveja, porque este dom paree algo to ina-
cessvel" 211 So duas dimenses diferentes da inveja,
que a meu ver convm distinguir cuidadosamente. Na
primeira, em que h uma frustrao, o seio atacado
porque tornou-se mau; o ataque de certa forma justi-
ficado, e creio que no outra coisa seno o conhecido
esquema do dio pelo perseguidor, pois a privao ser
interpretada como frustraO deliberada. Onde est,
ento, a inveja? Penso que ela surge, embora isto no
seja explicitamente dito nesta passagem, por causa da
avidez: se no h frustrao real, externa, ela ser sen-
tida como tal por causa da desmesura da e~gncia
,infantil, que solicita sempre mais, no importa (tunto
ij tenha recebido. Isto crucial: h uma enorme dife-
rena entre o seio que alimenta. adequadamente do
ponto de vista da necessidade biolgica, porm sempre
de menos frente impossvel satisfao de todos os
desejos infantis (que, recordemos, concemem extin-
o absoluta de todas as fontes de angstia), e o seio
que, por faltar ou por ser dado inadequadamente,
motivo de justificada raiva e por isto objeto de agresso.
O sentimento do beb nada tem de invejoso no segundo
. 29 - Idem, p. 183.

93
caso, mas sim no primeiro: pode imaginar que, embora
d leite, carinho e amor, o seio tem reservas to colos-
sais destes bens, que por mais que d sempre poderia
dar mais, de forma que a onipotncia atribuda a ele
que se torna causa das queixas de que "conserva para
si o que poderia dar para mim". A inveja torna assim
o bom seio mau, e no porque falte gratificao, mas
porque esta sempre julgada uma ninharia frente ao
que poderia ter sido segundo a imaginao infantil.
Neste sentido, como bem observa Petot, se a inveja
no plano emocional o oposto da gratido, no plano da
relao de objeto configura o antagonista da reparao,
que justamente faz o objeto mau ficar novamente
bom 30
Por outro lado, penso que podemos entender por
que o seio que dispensa leite, amor e carinho em abun-
dncia torna-se objeto de inveja, e mesmo seu objeto
privilegiado: a "prpria facilidade com que este dom
oferecido" no se ope gratificao, mas o prprio
fato de ser gratificado de modo generoso e espontneo
causa da inveja. Aqui a inveja no conceme o seio
idealizado, mas propriamente o seio bom: mesmo que a
idealizao no esteja presente, o leite de fato flui com
facilidade, e isto, a "facilidade", que a inveja no pode
suportar. Apesar da flutuao terminolgica, caracte-
rstica dos escritos kleinianos, penso que esta para a
autora a verdadeira essncia da inveja, o que se torna
claro com o exemplo da inveja na situao analtica
que dado no captulo I. O paciente invejoso no tolera,
no analista, o fato de este poder eventualmente ajud-
lo; no critica a sua reserva ou a impropriedade da
interpretao, mas exatamente o esta ter sido pertinen-
te, porque surgiu na cabea do analista e no na sua
prpria. nisto que Melanie Klein v o critrio para
distinguir a reao teraputica negativa da simples
transferncia negativa: nesta, h projeo no terapeuta
30 - J. M. Petot, Mlanie Klein: Le Moi et le Bon Objet, Paris, Dunod, 1981,
p. 230.

94
de imagos hostis; naquela, a "bondade" do analista
que se toma insuportvel.
A introduo da inveja primria vem assim borrar
a fronteira, at ento ntida na obra kleiniana, entre
o "bom" e o "mau", o que correlativo da acentuao,
em seus ltimos escritos, da problemtica da confuso.
esta confuso que o "splitting" binrio vem romper,
engendrando um "bom" e um "mau" objeto, que em
seguida devero ser aproximados para a constituio
do objeto total. Este processo, porm, fica prejudicado
se a inveja for excessiva, porque neste caso a confuso
entre bom e mau objeto - o objeto tornando-se mau
precisamente e na exata medida em que bom - ir
persistir, impedindo a ciso binria de se instalar com
segurana.. Este fato de suma gravidade, em termos
dos prognsticos de desenvolvimento, porque da ciso
binria depende manifestamente a possibilidade de
surgir uin bom objeto, capaz de ser interiorizado esta-
velmente e de fonnar o ncleo do ego. Tudo passa a
depender, assim do fator quantitativo, que na ltima
fase da obra kleiniana toma as propores de verdadeiro
decreto da Moira: elemento de origem constitucional,
dificilmente modicvel pelas circunstncias exter-
nas, como vimos no caso do seio que alimenta adequa- .
damente e no entanto passa a ser invejado. i: por este
motivo que a inveja introduzir, pela primelra vez, uma
brecha no otmismo teraputico de Melanie Klein, uma
vez que dela (ou de sua intensidade excessiva) decorre
a reao teraputica negativa.
A inveja assim um fator que interfere na capaci-
dade de gozar da gratificao, porque a toma azeda em
virtude da incapacidade de aceitar que uma gratifica-
o possa vir de outrem. Tem, portanto, algo a ver com
a dinmica do desejo. Se para Freud o objeto do desejo
.o objeto perdido, para Melanie Klein a idia de um
Objeto do desejo no parece ter importncia alguma,
. pois o que o desejo deseja um estado, definido ora
95
como a posse estvel do bom objeto :n, ora como a grati-
ficao enquanto tal 82, ora como a supresso total e
3
completa da angstia ~. A problemtica balintiana da
pulso ("object-seeking" ou "pleasure-seeking'') encon-
tra aqui seu ponto de origem.
Isto nos traz a um problema espinhoso, que pode-
mos abordar pelo ngulo da inveja do pnis. Como fica
a teoria da inveja do pnis, a partir do texto de 1957?
Em dois momentos, Melanie Klein aborda esta questo.
No incio do captulo II, afirma que a inveja primria
do seio deve ser diferenciada de suas formas mais tar-
dias, "nas quais a inveja j no se centra no seio, mas
no fato de a me receber o pnis do pai, ter bebs dentro
de si, faz-los nascer e ser capaz de aliment-los." 3 4 E
no captulo IV, dedica uma pgina a esta questo, na
qual o operador conceitual bsico a idia da intensi-
dade da inveja. A inveja feminina do pnis pode ser
retraada at a inveja do seio materno, o que no pro-
priamente uma novidade. Mas aqui, pela primeira vez
tanto em Freud quanto em Melanie Klein, a inveja do
pnis entendida como agresso ao pnis, de forma
coerente com a idia de que ela essencialmente uma
expresso das pulses destrutivas: "Quando a fu.veja
do pnis e os desejos de castrao so fortes, o objeto
invejado, o pnis, deve ser destrudo, e o homem que
o possui privado dele. ( . .. ) Em minha experincia, a
inveja do pnis na mulher pode ser retraada at a
inveja do seio materno ( ... ) . Quando a inveja do seio
materno foi fortemente transferida para o pnis do pai,
o resultado pode ser um reforo da atitude homossexual.
Outro resultado (da inveja do seio, RM) uma conver-
so abrupta e sbita do seio para o pnis, por causa das
angstias e conflitos excessivos surgidos da relao oral.
Este essencialmente um mecanismo de fuga, e por-

31 - M. Klein, Envy . .. , p. 203.


32 - Idem, p. 201.
33 - Idem, p. 185.
34 - M. Klein, Envy ... , p. 183.

96
tanto no conduz a relaes estveis com o segundo
objeto. Se o motivo principal para esta fuga for a inveja
e o dio vivenciados na relao com a me, estas emo-
es so logo transferidas para o pai, e portanto no
pode ser estabelecida com ele uma relao amorosa e
duradoura." a. Temos aqui alguns velhos conhecidos: a
fuga um mecanismo de defesa, e portanto a inveja do
pnis pode ser entendida como uma defesa- e Melanie
Klein diz contra o que: contra as "angstias e conflitos
excessivos surgidos da relao oral". A inveja do pnis
, claramente, uma defesa contra a inveja do seio, e
neste sentido secundria (no apenas porque surge
depois da outra, mas porque, pelo mecanismo da dis-
perso, a limita e a atenua). Como em geral as defesas
contra a inveja, esta tambm fracassar se ela for
"excessiva": neste caso, no h disperso e diminuio
da intensidade, mas simples deslocamento, perturbando
a relao com o novo objeto. Mas a prpria inveja do
pnis, neste caso em que no cumpriu sua funo
defensiva, pode ser objeto de uma defesa, na linha do
"reforo da atitude homossexual": como o pnis con-
tinua a ter a significao do seio, desviar-se dos porta-
dores de pnis equivale a fugir de uma situao de
angstia intolervel. E isto porque, no esqueamos, a
inveja destri o bom objeto e deixa o sujeito absoluta-
mente indefeso frente aos ataques temidos do "mau"
objeto, reproduzindo a situao descrita na Psicanlise
da Criana em relao fantasia dos pais combina-
dos. neste sentido que se esclarece a advertncia do
captulo II: a inveja secundria concerne a gratica-
o ci:ue a me recebe do pnis do pai e no mais de
si prpria (seio que se auto-gratica, objeto da inveja
primria) . Isto implica em ter diferenciado, ainda que
de maneira rudimentar, dois objetos, o pai e me, ao
invs de fantasiar o monstro andrgino- que no deixa
de reoordar as idias de Aristfanes no Banquete de
.3S - M . Klein, Envy .. . , p. 199-200.

97
Plato - em permanente copulao agressiva, em que
se traduz a figura dos pais combinados.
O problema a que aludi o seguinte: Melanie Klein
descreve a inveja primria como uma relao dual,
envolvendo a criana e o seio. Mas a anlise da inveja
do pnis sugere uma certa triangulao, tanto por
surgir no contexto do complexo de dipo, quanto porque
o alvo dela a gratificao que o pnis paterno pro-
porciona me, ainda que imaginado no interior dela.
Este pnis obviamente "bom", mas, ao contrrio do
seio, no guarda para si as gratificaes (neste regis-
tro, predominantemente orais), e sim as dispensa
me. Pode, ento, ser considerado objeto de inveja, dos
termos da definio desta emoo? Retomemos: a in-
veja o sentimento zangado de que algum possui e
frui algo desejvel. Qual , ento, o objeto invejado:
a me que frui o pnis, ou o pnis em~ mesmo? Neste
ltimo caso, deveramos pensar que o pnis - e no
a me- "possui e frui algo desejvel". O que poderia
ser: a me?! Fica difcil afirmar que este seja o pensa-
mento de Melanie Klein. A posse do pnis pela. me
pode ser invejada, mas neste caso conviria falar de
inveja pela me e desejo pelo pnis, o que alis expres-
samente indicado numa nota de rodap: "Os desejos
orais da menina pelo pnis misturam-se a seus desejos
genitais de receber o pnis, que implicam o desejo de
receber bebs do pai. . . O desejo feminino de interna-
lizar o pnis e receber um beb do pai invariavelmente
precedem o desejo de ter um pnis seu." 36 Quando se
vai dizer no que consiste a inveja do prlli;i, o lxico ,
como tantas outras vezes, o do desejo. . . A inveja pura
e simples visaria tomar o pnis para si, estrag-lo e,
simultaneamente, gozar dele: o que se deixa entender
como "desejos" contraditrios.
A inveja do pnis, em todo caso, atesta uma trian-
gulao. Mas se ela pode ser "retraada" at a inveja
36 - M. Klein, Envy . .. , p. 199 (citao do artigo de 1945 sobre o "Com-
plexo de &tipo Luz das Ansiedades Primitivas").

98
do seio, no ser plausvel que, tambm neste caso, e
apesar da idia de que o beb invejoso s sabe contar
at dois, exista ao menos um esboo de triangulao?
O seio idealizado "d ao beb tudo aquilo que ele ne-
cessita e deseja". O que pode ser "tudo aquilo"? Mani-
festamente, no o seio enquanto tal : trata-se de calor,
amor, vida, leite, gratificao ilimitada, reassegura-
mento quanto angstia persecutria ... Temos aqui
um objeto que se gratifica a si mesmo, corolrio da
distino posta em 1952 entre a relao do beb com o
alimento e a relao do beb com o objeto que oferece
o alimento. J.M. Petot afirma que o seio j no um
objeto pulsional, mas um parceiro que dispensa ou
reserva a gratificao 111 Ele simultaneamente fonte
da vida e figura acabada da onipotncia: como o Deus
da teologia, no necessita de nada porque j tudo e j
tem tudo o que seria desejvel. O silogismo da i nveja
poderia ser o seguinte:
O seio no precisa de nada porque j tudo;
Mas guarda avidamente para si aquilo de que no
necessita e eu sim;
Logo, mesquinho e mau.
A premissa maior suscita inveja, a menor dio, a
concluso angstia. "A inveja assim uma fonna
arcaica de rivalidade com o objeto, pela posse de algo
que nio tem o estatuto de objeto propriamente dito,
mas que cobiado pelo sujeito e pelo objeto, segundo
a anlise de Petot 38 Esta frase parece-me correta, com
a condio de aplic-la mais inveja secundria do
que primria. Nesta, o seio, justamente por ser oni-
potente em virtude da idealizao, no necessita de
nada, mas guarda para si o que j tem ou humilha o
sujeito pela prpria "facilidade" coin que dispensa o
dom inacessvel. E por isto que este algfJ, que denomi-
nei um "atributo", e que invejado em ltirti iri.Stri-
37 - Petot. Le Moi ... , p . 237.
38 - Petot. Le Moi . .. , p. 238.

99
cia, segundo Melanie Klein a criatividade do seio: a
inveja se distingue da avidez no porque quer esta
criatividade para si; mas porque visa destruir esta in-
tolervel criatividade, pela qual o seio engendra quan-
tidades infinitas do apetecvel e as guarda mesquinha-
mente para si.
Se for assim, a triangulao invejosa seria uma
forma rudimentar deste processo, porque coneme um
objeto e um atributo deste, e no propriamente dois
objetos. Num certo sentido, prevalece a dualidade, mas
em outro pode-se falar de uma matriz da qual provir
a triangulao edipiana. E isto nos conduz a uma difi-
. culdade central do pensamento kleiniano, a saber: se
alguma vez se chega triangulao completa, j que
a relao com o pai carrega de modo to intenso as
marcas da relao primitiva com o seio e com a me.
Neste sentido, o exame de algumas questes atinentes
inveja vem confirmar que, para alm da descrio
fina de um sentimento, a prpria teoria do dipo e
a metapsicologia que com ela se articula que se encon-
tram em jogo, isto , dimenses da teoria que justificam
a hiptese de que estamos diante de outro modelo psi-
canaltico, irredutvel ao freudiano e no entanto deri-
vado deste.

III

A inveja se situa, como agora podemos perceber


claramente, em pontos diferentes do sistema concei-
tual, em Freud e em Melanie Klein. Para um, como
inveja do pnis, tem uma valncia forte e sexual;
vincula-se ao complexo de castrao e ao complexo de
dipo, portanto a um momento definido na evoluo
psquica como culminao do desenvolvimento psicos-
sexual infantil da menina; e das formas de sua resolu-
o depende o futuro deste desenvolvimento. Como
inveja "tout court", tem uma valncia conceptual fraca;
ora no se distingue dos cimes~ ora visa prejudicar o
100
outro na efetivao de uma tendncia que pode' ser
indiferentemente agressiva ou sexual. Para outra, a
correlao inversa. A inveja primria uma expresso
direta das tendncias agressivas, elas mesmas expres-
so direta da pulso de morte; um sentimento pre-
cocssimo e se inscreve na constelao esquizopara-
nide; na medida em que uma inveja "excessiva"
impede o sujeito de introjetar estavelmente o bom.
objeto e o deixa preso a angstias arcaicas de violncia
extrema, ela destri a confiana no objeto graticante
e protetor, e impede o recurso a uma figura imaginria
capaz de mitigar o dio e a ansiedade. O objeto da
inveja o seio em seus aspectos id~izados, e t8lvez
se possa dizer que, se ela atuar de forma excessiva, im-
pedir o seio idealizado de se converter eni seio "sim-
plesmente bom,', para glosar a expresso conhecida de
Winnicott. A diferena dos sexos no ocupa lugar algum
na constituio da inveja. J a inveja do pnis tem
um estatuto ~guo: defesa contra a angstia da
primeira fase do dipo (at os anos trinta) , defesa
contra a angstia da relao oral (de 1946 em diante);
mecanismo reparador ou testemunha da disperso, ela
fracassar ou no em funo da intensidade da inveja
primria do seio, frente qual, em ltima anlise, ela
serve de escudo.
Este rpido sumrio do que pudemos verificar su-
gere que as diferenas no que vou chamar de "geografia
conceitual" da inveja no se devem apenas a uma maior
a~o de Melanie .Klein pela "lgebra das emoes".
O ncleo desta diferena parece residir no papel fun-
.damental que o objeto da inveja desempenha nos dois
modelos: em . Freud, a inveja essencial concerne ao
pnis, em Melanie Klein ao seio. Em ambos, trata-se
de algo distinto de um simples rgo corporal: pnis
e seio so significantes centrais, um da diferena dos
sexos, outro do .objeto capaz de aplacar a angstia. A
sexualidade ocupa assim o centro do sistema freudiano,
e a defesa defesa contra a sexualidade; sua dialtica
101
se especifica no complexo de dipo, assuno pelo
sujeito de sua identidade sexual e por conseguinte de
sua identidade "tout court" : da o privilgio do pnis,
atributo visvel qu~ simboliza a derena sexual e suas
conseqncias culturais. O centro do sistema kleiniano
ocupado, no pela sexualidade,. mas pela angstia; o
funcionamento psquico entendido em termos da in-
tegrao progressiva, isto , da diminuio do peao da
angstia e da rigidez das defesas erigidas para se pro-
teger dela; so as modalidades de introjeo do bom
objeto, calcado sobre o seio, que do conta do privilgio
deste signicante na obra de Melanie Klein. O exame
detalhado destas afirmaes nos conduziria a recons-
truir o diagrama epistemolgico de cada sistema, tarefa
que, no momento, no possvel empreender. Fiquemos,
pois, no plano das indicaes: c.oxear no pecado . . .
Mas no deixa de ser interessante destacar tam-
bm alguns traos de convergncia, nesta questo
especfica da inveja. Um deles j foi mencionado : a
ambigidade constante entre os campos da inveja e do
desejo, independentemente do fato de as teorias da in-
veja e do desejo no serem superponveiB. Ou seja: o
desejo em Freud e em Melanie Klein no tem o mesmo
sentido, mas nos dois modelos ele oscila, sob certas
condies, rumo inveja, e vice-versa. Por que ser?
Uma hiptese nos conduz segunda analogia: a inveja
conceme, aqui e ali, a um objeto fundamental na estru~
tura do sistema (seio ou pnis) , muito embora este
objeto no seja o mesmo. No que Melanie Klein ignore
o pni.s: em termos tericos, porm, ele uma meton-
mia do seio, enquanto para Freud ele - e o pai que o
porta consigo - so irredutveis ao seio e me, porque
significam a dimensQ do ''terceiro" sem a qual o su-
jeito no se constitui ou fica~ psietico. Mas em ambos
os modelos, seio ou pnis esto associados angstia
mais fundamental do ser buma.no: angstia de castra-
o em Freud, angstia de aniquilamento em Melanie
Klein. A hiptese seria ento que a inveja traduz a
102
relao intrnaeca entre desejo e angstia, e, como o
contedo desta relao no o mesmo aqui e ali, a
posio da inveja no diagrama terico variar confor-
me a rela!;o de que funo.
Se esta idia for verdadeira, abre-se uma nova
perspectiva para pensar as relaes entre modelo freu-
diano e modelo kleiniano. AmboS so psicanalticos
porque, para alm da aceitao do inconsciente como
dimenso essencial do psquico, vinculam de maneira
intrnseca desejo e angstia; ambos no so redutveis
um ao outro, porque em cada um deles esta vinculao
posta de maneira diferente. Mas, como dizia Jlio
Gouveia tantos anos atrs, Hes_ta uma outra histria,
que. fica para uma outra vez."

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103
o
Desejo
e a
Lei
MANOEL T. BERLINCK psicanalista, Pro/es80r
Ttular de Sociologia do Departamento de CUncias Sociai.s,
do Instituto de Filosojia e CUncias Humanas da UNI-
CAMP; Ph. D. pela Universidade de Cornell; Autor de
O CPC da UNE ( Papirus) e de Marginalidade IOCial e re-
laes de classes em Sio Paulo (Vezes) alm de outros
trabalhos pahfiaztfON nti Brasil, nos EUA e na Europa,
exDiretor do IFCH d lJNICAMP e do IEL da UNICAMP.
O DESEJO E A LEI

MANOEL T. BERLINCK

Este trabalho, que se localiza na confluncia da


sociologia e da psicanlise, faz parte da pesquisa que
venho realizando h trs anos, cujo ttulo geral : "a
questo da cidadania". Trata-se de investigao em
andamento, isto , de um conjunto de idias que esto
em fase de elaborao.
O lugar de onde parto para a pesquisa a consta-
tao de que a teoria sociolgica contempornea trata,
de maneira geral, a noo de cidadania no mbito do
que se denomina "sociedade civil formalmente demo-
crtica", isto , a sociedade que se distingue e se de-
rencia do mbito do Estado e que se caracteriza pela
participao e pela representao dos que a compem em
movimentos, entidades e organizaes que lhes do
certa identidade e autonomia em relao a esse mesmo
Estado. A noo de cidadania que se desenvolve no
mbito da sociedade formalmente democrtica tem
como contrapartida o Estado que se desenvolve no
mbito do totalitarismo. Nesse sentido, uma indagao
aparentemente ingnua porm pertinente que se pode
fazer refere-se s possveis "razes" para participar e
representar que, por sua vez, esbarra com a idia de
cidado enquanto sujeito, ou seja, enquanto ser dese-
jante. Assim, a pesquisa trata de possveis relaes
entre uma noo de sujeito enquanto ser desejante e
107
as noes de democracia e de totalitarismo como es-
truturas.
Querendo especicar o que ando pensando a res-
peito de possveis relaes entre. por um lado, a idia
de cidadania e, por outro, as de democracia e totalita-
rismo cito passagem de Marilena Chau retirada do
prefcio que escreveu para o livro de Claude Lefort, A
inveno democrtica (1983) :
"( ~ort) situa a democracia e ntre duas formas histo-
ricamente determinadas do politico: o Antigo Regime
e o Estado totalitrio. No antigo Regime, a sociedade
se encontra suspensa numa imensa metfora orgnica
e teolgica que a absorve inteiramente no poltico, a
metfora do corpo politico do rei, identificao fan-
tstica operada entre o social e o politico sob uma
imagem, uma idia e um nome: o nome do UM, corpo-
rificado, litrgica e juridicamente. no governante, cuja
vontade a lei. O poltico devora o social como um
rgo do corpo rgio; poder, lei e saber, personifica-
dos pela unidade corprea, so identificados e indife-
renciados. No sistema totali.tdrio, como as metforas
orgnicas do Gulag o revelam, novamente o social e
o poltico so soldados num nico e indiferenciado
corpo - o do partido - Estado, cujos rgos e c-
lulas constituem o tecido social - cuja cabea, Guia
Supremo, recoloca o novo nome do UM: o Egocrata.
A inveno democrtica um acontecimento extraor-
dinrio, "uma revoluo que corre pelos sculos", ins-
tituio do poltico como nova i~tituio do social
pelo fenmeno da desincorporao, pela perda da efi-
ccia prtica e simblica da idia, da imagem e do
nome da unidade. Advento da diviso social reconhe-
cida como tal, da diferenciao interna entre o social
e o poltico ou entre as esferas da existncia social e
a das instituies politicas, a democracia institui a
alteridade em toda a espessura do social, instituindo a
idia dos direitos e diferenciando, pela primeira vez,
Poder, Lei e Saber "que ficam expostos aos conflitos
das classes, dos grupos e dos indivduos e, assim, im-
pe4idos de se petrificarem.,. A democracia inveno
porque, longe de ser a mera conservao de direitos,
a criao ininterrupta de novos direitos, a subverso
contnua do estabelecido, a reinstituio permanente
108
do social e do politico. Como criao de direitos, como
reconhumento das divises internas e das diferens
constitutivas do social e do poltico, a democracia abre
para a histria no sentido forte da palavra. E desfaz
. as imagens da boa sociedade e do bom governo, da
"comunidade ideal" transparente, virtuosa, sem confli-
tos, plenamente reconciliada consigo mesma, una e in-
vencvel. I mvel, mais do que corpo, mineral." ( p. 11).

Essas estruturas - o totalitarismo que se baseia


na lgica do UM, da excluso do diferente sob as mais
diversas formas, que vai do expurgo ao silenciamento
atravs da misria, passando pelo genocdio e pelo con-
finamento em guetos e a democracia, que se baseia na
lgica que retira o UM de seu isolamento e coloca-o
face o diferente, o outro sem que nenhum seja negado
- no so manifestaes de seres diversos - marcianos
uns, venusianos outros. Tanto o totalitarismo como a
democracia se sustentam por aes humanas, pelo mes-
mo ser humano.
Mais do que uma justificativa para a existncia do
totalitarismo e da democracia necessrio que se pense
o sujeito dessa dinmica contraditria. Em outras pa-
lavras, qual o sujeito que sustenta, mantm uma
estrutura em que o totalitarismo est fadado ao fra-
casso e retorna sempre?
A hiptese desta pesquisa a de que o sujeito dessa
estrutura o sujeito subsumido na teoria psicanaltica.
Para demonstr-la seria necessrio desvendar o perfil
do sujeito implcito na obra psicolgica de Freud dado
que tal conceito no utilizado por ele *. Essa, entre-
tanto, no tarefa que faa parte deste trabalho.
Porm, fazendo uma caricatura, entre 1896 e 1905, a
"triste figura" que vai se delineando na obra psicol-
gica de Freud a que se revela no interior da relao
transferencial e da auto-anlise do prprio Freud: tra-
ta-se de um sujeito que no cogita, livre associa; tra-
A esse respeito talvez seja intere&ante observar que no Vocabulrio de Psica-
nlise de Laplanche e Pontalis (1970) no existe um verbete sobre o Suieito.

109
ta-se de algUm que comete atos falhos, esquecimentos,
que conta piadas e que, principalmente, sonha. Alm
disso, trata-se. de algum que possui uma sexualidade
recalcada. Essa "triste figura" vai, em 1905, com a
publicao dos "Trs ensaios para uma teoria da sexua-
lidade", ser portador de uma sexualidade infantil e de
uma energia sexual chamada libid que possui estra-
nhas caractersticas: ela se dirige e se fixa aos mais
diversos e surpreendentes objetos assim como capaz
de abandonar esses objetos e se voltar para o prprio
corpo do sujeito que passa, assim, a ter partes de seu
prprio corpo como objeto de sua libido.
Entretanto, este trabalho no pretende fornecer
argumentos sobre essa hiptese geral- a da "adequa-
o" do sujeito psicanaltico para a dinmica da demo-
cracia e do totalitarismo - mas pretende examinar um
aspecto fundamental dessa questo, ou seja, como
que a teoria psicanaltica trata. o "lado democrtico"
do sujeito, isto , em que condies o ser humano
ascende ~desincorporao, pela. perda da eficcia pr-
tica e simblica da idia, da imagem e do nome da
unidade" e como institui "a alteridade em toda a es-
pessura do social, instituindo a idia dos direitos e di-
ferenciando, pela primeira vez, Poder, Lei e Saber"?
A um nvel, a resposta a essas questes pode pare-
cer praticamente imediata: seria pela castrao que, na
teoria psicanaltica, o sujeito ascenderia desincorpo-
rao pela perda da eficcia prtica e simblica da idia,
da imagem e do nome da unidade e, ao mesmo tempo,
instituiria a alteridade.
Essa resposta., alm de conter um alto grau de ge-
neralidade contm uma grande dose de simplificao.
Tanto o processo (ou, talvez, fosse mais adequado falar-
se de processos) de desincorporao como da. instituio
da alteridade por que passa o sujeito contido na teoria
psicanaltica so extremamente complexos e contradi-
trios. Basta, por exemplo, que se pense no desmame ou
no episdio universal do "fort-da" ou aind.a no estgio
110
do espelho tal como descrito por Lacan para que nos
lembremos de quo complexos e contraditrios so tais
processos. Alm disso, sugerir que democracia se ar-
ticula com a castrao talvez constitua uma reduo
insuportvel. Nesse sentido, claro que no se pretende
realizar tal artUcio. A questo que ocupa este trabalho
a de um momento da desincorporao e da instituio
da alteridade no sujeito subsumido na teoria psicana-
ltica: o momento da castrao. Neste caso, possvel
se supor uma articulao entre democracia enquanto
estrutura e o mbito da diferena entre os sexos - o
mbito da castrao - que, nesse corpo terico, faz
parte da sexualidade infantil. Dessa forma, como no
pretendo responder com um jargo psicanaltico ques-
tes colocadas num jargo sociolgico, pretendo reto-
mar uma questo formulada por Freud: o que faz com
que uma criana, quando chega a uma idade aproxima-
da de trs anos e meio, comece a se preocupar com a
diferena entre os sexos?
Essa questo particularmente problemtica es-
pecialmente se pensarmos que qualquer criana, mesmo
antes dessa idade, distingue o homem da mulher. Em
outras palavras, h numa etapa pr-castra:.tiva (pr-ge-
nital como dizemos em psicanlise), um reconhecimen-
to da distino de gneros antecedendo a diferena de
sexos. Na verdade, a distino de sexo e de gnero
indispensvel em psicanlise. Seguindo Laplanche
(1980a), creio ser conveniente designar por sexo o con-
junto de determinaes fsicas ou psquicas, comporta-
mentos, fantasmas, etc., diretamente articulados fun-
o e ao prazer sexuais. E por gnero o conjunto de
determinaes fsicas ou psquicas, comportamentos,
fantasmas, etc., articulados distino: masculino-fe-
minino. A distino de gneros vai desde derenas so-
mticas "secundrias" at o "gnero" gramatical, pas-
sando por hbitos, o costume, papis sociais, etc.
Assim percebe-se que esse conhecimento pr-cas-
trativo do casal homem-mulher no possui, para a
lll
criana, um valor de iniciao pesquisa, ou seja, a
distino pai-me que ocorre an~s da fase flica no
suficiente para provocar o desejo de saber porque este
s aparece quando se apia (se liga) a um elemento pul-
sional. Na verdade, as condies que parecem ser neces-
srias para que a criana comece a desenvolver uma
teoria sobre a diferena entre os sexos so bastante
complexas. Assim que no primeiro texto que Freud es-
creve sobre esse assunto, que se chama "sobre as teorias
sexuais das crianas" (1908) , ele observa que no lhe
parece que as crianas tomem o fato fundamental da
existncia de dois sexos entre os seres humanos como
ponto de partida de suas pesquisas sobre os problemas
sexuais. E aqt".i Freud apresenta um de seus queridos
pontos de vista: o saber, a produo cultural, os chama-
dos produtos mais sublimes da atividade humana no
resultam de motivos altrustas ou de motivos atinentes
uma "necessidade de saber" que engrandeceria o
homem. Diz ele:
"O desejo da criana por esse tipo de conhecimento
no surge espontaneamente, em conseqncia, talvez
de alguma necessidade inata de causas estabelecidas;
surge sob o aguilho dos instintos egostas que a do-
minam ... " (p. 215)
Ou seja, o egosmo, a mesqUinharia e os cimes -
segundo Freud - so alguns dos principais motivos que
levam o ser humano (tanto homem como mulher) a
desenvolver sua curiosidade e seu desejo de saber, que
o levam a produzir cultura.
Pois bem, tenho para mim que esses so anteceden-
tes imediatos relevantes para que a criana elabore teo-
rias sobre as diferenas entre os sexos. E digo que so
"antecedentes imediatos" porque as teorias infantis
sobre as diferenas entre os sexos so elaboraes que
ocorrem em um momento especfico da constituio do
sujeito- a fase flica -,que antecedido por outros
momentos - as fases oral e anal - mas, tambm, por-
que o momento de elaborao dessas teorias - a cas-
112
trao - vai assumindo um carter central na prpria
teoria psicanaltica. Central tanto no sentido daquilo
que antecede e daquilo que vem depois como no sentido
de ser, tambm um dos momentos fundantes do sujeito
subsumido nessa teoria. Assim, um trabalho de Freud
que pode ser considerado como reflexo que antecede
imediatamente a questo das elaboraes tericas infan-
tis sobre as diferenas entre os sexos o que recebe o
ttulo portugus de "As transformaes do instinto
exemplificadas no erotismo anal" (1917) em que ele
afirma ter chegado concluso
". .. de que no desenvolvimento da libido no homem a
fase de primazia genital deve ser precedida por uma
'organizao pr-genital', na qual o sadismo e o ero-
tismo anal desempenham os principais papis" ( p. 159)
Nesse trabalho, Freud argumenta que no mbito
do erotismo anal que a criana tem a prim.e ira oportu-
nidade de decidir entre uma atitude nardsica e uma
atitude de amor objetai. E acrescenta :
"Ou reparte obedientemente as suas fezes , 'sacrifica-as'
ao seu amor ou as retm com a finalidade de satisfa
o autoertica e, depois, como meio de afirmar sua
prpria vontade. Se faz essa ltima escolha, estamos
na presena de um desafio (o bstinao) que, por con-
seguinte, nasce de um apego narcsico ao erotismo
anal" ( p. 163)
E aqui pode-se fazer uma outra pergunta que se
articula com a que orienta este trabalho de pesquisa:
afinal, o que faz com que o ser humano supere (e a
a noo de superao, aqui, tem que ver com a noo
hegeliana contida na palavra "anfheben" e no com a
idia de abandono das etapas pr-genitais pela etapa
genital) os antecedentes pr-flicos e ascenda fase
flica?
Como j foi sugerido, talvez possvel resposta e essa
questo possa ser encontrada no que acontece no mbi-
to da fase flica - a castrao - que, assim, passa a
ter um terceiro sentido nuclear, isto , ela se impe como
um centro para a teoria psicanaltica que , afinal das
113
contas, uma teoria sobre a sexualidade que se distingue
tanto das teorias infantis como das teorias sexuais dos
adultos tendo, assim, sua prpria especificidade.
A pesquisa para responder a pergunta que orienta
este trabalho, felizmente, no pioneira. Ela j foi rea-
lizada por um menino de cinco anos que ficou conhecido
no mbito da psicanlise pelo nome de Hans.
A leitura da Anlise de uma fobia em um menino
de cinco anos (1909) -o caso do Pequeno Hans - nos
leva a pensar que no bastam os chamados sentimentos
mesquinhos para que seja despertado numa criana
o esprito de indagao que favorece a produo de um
autntico conhecimento abstrato. Ali Freud nos diz que
necessrio tambm uma educao materna e paterna
em que no usada mais coero do que a que fosse
absolutamente necessria para manter um bom com-
portamento de forma que a criana possa se tornar
alegre, boa e vivaz e possa crescer e expressar-se sem
intimidaes. Ou seja, uma educao familiar minima-
mente repressiva parece ser um outro antecedente ne-
. cessrio constituio de algum que se empenhe em
transgredir a prpria estrutura e, assim, se constituir
como um sujeito no sentido psicanaltico.
Mas no terminam a os antecendentes da produ-
o das teorias infantis sobre a diferena entre os sexos.
Talvez, mais do que a indispensvel leitura do caso do
Pequeno Hans que, como o ttulo mesmo indica, trata-
se de um caso de fobia, os textos de Laplanche sobre a
angstia ( 1980 b) e sobre a castrao ( 1980 a) sejam
esclarecedores a respeito desses antecedentes afetivos da
produo das teorias infantis. No pretendo aqui me
estender sobre a complexa problemtica da angstia na
teoria psicanaltica (tarefa, alis, realizada magistral-
mente por Laplanche). Creio, entretanto, que neces-
srio observar que, ao contrrio dos sentimentos egos-
tas que so imediatamente antecedentes produo das
teorias, a angstia vem de longe ou, talvez fosse mais
apropriado se dizer que o afeto ligado s separaes.
ll4
Por outro lado, se entendermos o desejo como o que se
coloca no lugar da falta, talvez fosse apropriado dizer
que o desejo tem incio com as separaes. Assim, angs-
tia e desejo se articulam de forma quase inseparvel e
s se distinguem porque a angstia um afeto ou, como
sugere Laplanche (1980 b), trata-se da maneira subje-
tiva de apreenso de um certo ataque interno do indi-
vduo por sua prpria pulso. O desejo tambm um
ataque interno do sujeito por sua prpria pulso. S
que no se trata de um afeto mas de um representante
inconsciente. No c&,so das teorias infantis sobre a dife-
rena entre os sexos, a angstia um antecedente que
se articula com a castrao sob a forma de angstia de
castrao.
Mas, ainda que a produo das teorias- infantis
sobre a diferena entre os sexos se articule com a an-
gstia, com os sentimentos mesquinhos prprios da fase
anal e com uma educao parenta! minimamente re-
pressiva, nenhum desses fatores suficiente para se
entender porque aproximadamente aos trs anos e meio
que essas teorias passam a ser produzidas.
Como j disse, possvel que a resposta a essa ques-
to esteja ligada ao fato de que a produo dessas teo-
rias se d no interior da problemtica da castrao.
A esse respeito creio que, antes de mais nada, seria
interessante relembrar a especificidade da castrao
enquanto lei. Assim, cito a importante nota de p de
pgina que em 1923 Freud acrescenta ao texto sobre o
caso do Pequenos Hans:
"J foi sugerido com insistncia que o beb. toda vez
que o seio materno afastado dele, sente essa priva-
o como uma castrao (isto , como perda daquilo
que ele considera uma parte importante de seu pr-
prio corpo}; ademais, sugeriu-se que ele no pode
deixar de ser identicamente afetado pela perda regular
de suas fezes; e que, afinal, o ato do prprio nasci-
mento (que consiste, de fato, na separao da criana
da me, com a qual ela at ento esteve unida) oons-

115
titui o prottipo da castrao. Mesmo reconhecendo
todas essas razes do complexo expus o ponto de, vista
de que a expresso 'complexo de castrao' deve res-
tringir-se quelas excitaes e conseqncias decorren-
tes da perda do pnis" ( p. 18)

Ora, a castrao, que um complexo no sentido


edipiano da palavra, possui razes que, como tais, se
articulam com o complexo mas dele se distinguem.
Creio que possvel pensar, tendo em mente essa pas-
sagem, que Freud nos prope a existncia de diversas
leis e de diversos desejos na constituio do sujeito.
Ademais, creio ser possvel pensar que cada fase da
organizao libidinal possui uma lei espefica, seus
desejos e uma lgica que lhe peculiar. Essa ltima
questo me parece particularmente interessante porque,
como revela brilhantemente Jean Laplanche (1980 a),
por a pode-se pensar profiquamente a articulao entre
psicanlse e estrutura poltica.
Assim, a lei da fase oral seria o desmame, a lei da
fase anal seria a perda regular das fezes e a lei da fase
flca seria a castrao. A incidncia de cada uma
dessas leis constituiria falta. que normalmente seria
preenchida por conjunto de significantes fantasmticos
chamados desejos. Finalmente,na fase oral a lgica que
organiza a dinmica entre lei e desejo, seria: comer,
ser comido e dormir. Na fase anal, a lgica seria: ativi-
dade-passividade. Essas lgicas pr-genitais possuem
uma caracterstica comum : elas se baseiam na sensa-
o e na idia de que aquilo que no do sujeito no
existe. Em outros termos, as lgicas pr-genitais se
caracterizam pela excluso da diferena e pelo reconhe-
cimento de distines baseada,a em insgnias, ou seja,
sinais que apontam para distines entre os gneros. A
lgica da fase flica, ou seja, a lgica 'que se constiiui
com o complexo de castrao de outra natureza. Ela
se constitui com as teorias sexuais das crianas e
por isso que a pergunta que orienta este trabalho faz
sentido: o que faz com que uma criana, quando chega
116
a uma idade aproximada de trs anos e meio, comece a
se preocupar com a diferena entre os sexos?
Como j disse e se sabe Freud escreveu "sobre as
teorias sexuais das crianas" (1908) tendo em mente
o caso do Pequeno Hans. L ele oferece uma resposta a
essa pergunta que , no mnimo, intrigante. Ele diz que
o desejo da criana por esse tipo de conhecimento surge
quando . surpreendida - talvez ao fim do seu segundo
ano - pela chegada de um novo beb. E acrescenta:

"Tambm a criana cuja familia no aumentou pode


colocar-se na mesma situqo observando os outros
lares. A perda, realmente experimentada ou justamen-
te temida, dos carinhos dos pais e o pressentimento de
q"e, de agora em diante, terd sempre de compartilhar
seus bens com o recm-chegado despertam suas emo-
es e aguam sua capacidade de pensamento " ( p. 216)

Essa resposta, tomada ao p-da letra, claramente


insuficiente para esclarecer a questo. Se tomada ao
p-da-letra ela introduz uma fissura insuportvel na
teoria psicanaltica a no ser que se admita quea estru-
tura triangular do Complexo de dipo inclua um quarto
personagem que pode at ser . criana do vimmo.
Porque, ento, Freud prope essa resposta ques-
to? Talvez a razo seja encontrada no mesmo texto
quando ele diz:
"Sob a instigao desses sentimentos e preocupaes,
a criana comea a refletir sobre o primeiro grande
problema da vida e pergunta a si mesma: 'De onde
vm os bebs?'- indagao cuja forma original certa-
mente seria: 'De onde veio esse beb intrometido?'
( p. 216 )

O quarto personagem , pois, neste momento, uma


intromisso. Mas aonde ele se intromete? Parece que
ele um intrometido porque vem disputar um lugar
ocupado pelo primeiro filho. Um lugar imaginrio exis-
tente no desejo dos pais. Ou seja, a intromisso ocorre
117
no mbito do desejo e o quarto personagem um intro-
metido porque a materializao da mudana do de-
sejo dos pais.
Freud constri a interpretao da intromisso tendo
em mente, como j foi dito, o "Caso do Pequeno Hans".
Ora, se houver uma resposta mais convincente a essa
questo ela talvez possa ser encontrada no prprio texto
sobre "O caso do Pequeno Hans".
E efetivamente creio que a esto os elementos que
nos permitiro elaborar essa questo. Tais elementos
se apresentam ao longo do texto como momentos de um
enigma que pedem soluo. O primeiro momento do
enigma o da masturbao. A esse respeito Freud diz:
"Os primeiros relatrios a respeito de Hans datam de
um periodo em que ele estava para completar trs
anos de idade. Naquela poca, por intermdio de vrias
observaes e perguntas, ele demonstrava um interesse
particularmente vivo por aquela parte do seu corpo
que ele costumava chamar. de seu 'pipi' ( p. 17 ).

E mais embaixo acrescenta:


"Entretanto, seu interesse pelos pipis de modo algum
era um .interesse puramente terico; como era de se
esperar, tambm o impelia a tocar em seu membro"
(p. 17)

o momento . da masturbao infantil se refere,


portanto, noo capital da valorizao narcisista do
pnis, sua implantao narcisista no corpo, ou seja,
como um objeto - ainda que parcial - de prazer.
Esse momento primeiro no sentido de que se trata de
um ponto de flexo, o erotismo anal superado (no
sentido hegeliano do termo) p~o prazer do rgo geni-
tal. Por outro lado, o primado do pnis se deve igno-
rncia das crianas sobre a diferena entre os 8exos.
Mas neste ponto uma dupla questo se impe: o que
faz com que a criana, independentemente de seu sexo,
passe do primado do erotismo anal para o primado do
erotismo penial? Freud leva 14 anos para nos oferecer
118
uma pista que talvez nos ajude a esclarecer parte do
nigma. No trabalho intitulado 44 A organizao genital
infantil: uma interpolao na teoria da sexualidade"
( 1923), Freud apresenta a noo de fase ftica - a
organizao genital infantil - cuja caracterstica prin-
cipal sua diferena da organizao genital final do
adulto.
"Ela consiste no fato de, para ambos os sexos, entrar
em considerao apenas um rgo genital, ou seja,
o masculino. O que est presente, portanto, no uma
primazia dos rgos genitais, mas uma primazia do
Falo" (Freud, 1923, p. 180).

Essa passagem nos faz pensar que o falo no o


pnis. Trata-se, como quer Lacan, de uma representao
universal do pnis. A fase, por sua vez, no peniana,
ela flica. Mas a questo da representao do pnis
nos remete imediatamente questo da falta, ou seja,
o falo ocupa, como representao, o lugar de uma falta.
Mas o desejo o que se coloca no lugar da falta. Isto
quer dizer, ento, que o falo se constitui no mbito do
desejo. Mas aqui uma pergunta se impe: de que falta
se trata?
Voltemos a Hans. Suas elaboraes, que permitem
a Freud pensar a noo de fase flica, , por enquanto
e simplesmente, uma teoria da unicidade dos sexos que
possui algumas conseqncias. A primeira a da atri-
buio de um pnis a todo ser humano. A segunda a
da fixao narcisista ao semelhante, ou seja, a de que
nesta fase que se encontra o ponto de partida do
homossexualismo, isto a de que no mbito do homos-
sexualismo da fase flica que se d o complexo de
castrao.
Neste ponto o segundo momento do enigma se
introduz como a terceira conseqncia da teoria de
Hans. Esse momento o da confluncia da ameaa que
aos trs anos e meio, sua me lhe fez quando o viu tocar
com a mo no pipi e do grande evento na vida de Hans:
119
o nascimento de .sua irmzinha Hanna, quando ele tinha
exatamente trs anos e meio.
no mbito desse ltimo evento que se institui em
Hans tanto o medo como o cimes e a denegao.
Assim, Freud nos conta que no momento em que
Hanna nasceu Hans foi levado para o quarto da me.
E acrescenta:
"Contudo, no olhou para ela, mas sim para as bacias
e outros recipientes, cheios de sangue e gua, que
ainda estavam espalhados pe/Q quarto. Apontando
para a comadre su;a de sangue, observou, num tom
de surpresa: "Mas no sai sangue do meu pipi."
(p. 20)

Associada a essa constatao Freud observa que


"Hans tem muitos cimes da recm-chegada e, sempre .
que algum a elogia, dizendo que um beb lindo e
assim por diante, ele logo diz, com desprezo: "Mas ela
ainda no tem dentes". Nos primeiros dias ele foi,
naturalmente, colocado visivelmente no segundo pla-
no. Adoeceu subitamente com uma forte dor de gar-
ganta, e durante a sua febre ouviram-no dizer: "Mas
eu no quero uma irmzinha!" (Como se o desejo de
ter uma criana ainda fosse dele)*
Uns seis meses mais tarde ele havia superado seu
cime, e sua afeio fraternal pelo beb era igualada
apenas pelo seu sentimento de superioridade quanto
a ela.
Um pouco mats tarde, Hans observava sua irm de
sete dias, a quem davam banho. "Mas o pipi dela
ainda bem pequenininho", observou; e acrescentou,
guisa de consolo. "Quando ela crescer, ele vai ficar
bem maiorn. ( p. 21)

A associao deste segundo momento de nosso


enigma com o primeiro, ou seja, com a questo do falo,
do que falta, do desejo enfim, nos leva a pensar que o
complexo de castrao de Hans precedido pelo com-
plexo de castrao dos pais de Hans. De fato, quando
A observao entre parnteses de MTB.

120
Hans tinha menos de dois anos e seis meses seus pais
sentem que Hans j no seu falo, j no preenche sua
falta: eles passam a desejar um outro beb que vem a
ser Hanna. claro que, aqui, se institui um outro enig-
ma: afinal, o que faz com que a me de Hans volte suas
vistas para um outro objeto, seu marido, o pai de Hans
(e vice-versa)? Essa figura paterna est presente desde
sempre como insgnia mas s adquire significado sexual
para Hans na medida em que se constitui no objeto do
desejo de sua me. Nesse momento o pai se faz presente
enquanto pai, isto , enquanto algum que, ao mesmo
tempo, capaz de assegurar a satisfao do desejo da
me e se apresentar a Hans como algum que desloca a
posio do menino. At ento Hans era o falo da me.
Agora, quem ocupa esse lugar o pai. E a Hans, s lhe
cabe deixar de ser o falo. Mas ficar com a falta pode,
para o menino, significar ser a falta e esse claramente
um sentimento aterrorizador: o espao da fobia ao ca-
valo (cavalo equivalente a pai) e da renegao da dife-
rena se constituem no menino. Sobre essa ltima ques-
to, Freud observa a respeito da reflexo que faz Hans
sobre o pipi de Hanna:
"Por que esses pequenos indagadores no relataram
o que realmente viam, ou seja, que ali no existia pipi
nenhum? No caso do pequeno Hans, em todo caso,
podemos constatar inteiramente a falha de percepo.
Estamos cientes de que em um processo de induo
meticulosa, ele chegara proposio geral de que
todo objeto animado, em contraste com os objetos
inanimados, possui um pipi. Sua me havia confir
mado essa sua convico, dando-lhe informao rati-
ficadora no tocante a pessoas inacessveis sua pr-
pria observao. Agora ele era totalmente incapaz de
renunciar quilo que havia logrado, apenas pela fora
dessa singela observao feita a respeito da irmzi-
nha". (p. 21)

A recusa da diferena tem, pois, um fundamento


lgico que no se submete ao mero teste emprico. Mas
tem, tambm, outras "razes". Se o menino reconhece
121
a diferena ele corre o grave ri.sco de perder o pnis
dado que ele ama seu pai e, assim, pode ocupar o lugar
da me. Note-se que essa dana de deslocaes e ocupa-
es de espaos imaginrios s possvel porque, por
um lado, o desejo errante, no colante e, por outro
lado, ainda no h, na mente de Hans, diferena que
imponha limites. Nesse sentido poder-se-ia dizer que a
lei da castrao ainda no se imps como tal.
Neste ponto talvez possamos "reconstruir"a castra-
o de Hans desde o ponto de vista do desejo. Num
primeiro momento Hans concebido a partir de um
desejo de seus pais. Nesse sentido ele ocupa lugar de uma
falta e, por isso, poder-se-ia dizer que o falo. Num se-
gundo momento, que coincide com a fase anal de Hans,
seus pais passam a desejar um outro filho. O Pequeno
Hans sofre, portanto, um deslocamento: ele j no o
falo de seus pais porque para que esses desejem outro
filho necessrio que o lugar at en~o ocupado por
Hans se esvazie, se constitua numa falta. Esse desloca-
mento, por sua vez, ocorre ao mesmo tempo em que .
Hans ..ganha" um pnis, ou seja, realiza a valorizao
narcisista. do pnis. Nesse momento, o mundo de Hans
se divide em dois "partidos", em duas partes: os que
tm pnis e so como ele e os que no tm pnis e,
por isso, so narcisisticamente desvalorizados. Esse,
tambm, o momento da masturbao e de uma identi-
ficao homossexual com seu pai. Ou seja, Hans oscila
entre ser como o pai (vale dizer, objeto de desejo da
me) ou ser como a me (vale dizer, objeto de desejo
do pai}. Num terceiro momento esse "mundo" de Hans
verdadeiramente sofre uma tripla ameaa: a perda do
prprio pnis (concretizada pela ameaa que sua me
lhe faz); a perda do pnis da me (concretizada pelo
sangue que v na bacia por ocasio do nascimento de
Hanna), ou seja, aos olhos de Hans sua me mutilada
de seu mais querido objeto de prazer; e a perda do
lugar que ocupava antes de Hanna ter nascido. Aos
olhos de Hans- esses argutos e sensveis olhos infan-
122
tis- o "responsvel" por essa tripla ameaa seu pai.
Mas como temer um objeto amado? Se Hans falar sobre
seus temores ao seu pai pode ser que o perca. Surge,
ento, nesse momento a fobia pelo cavalo e um impasse
na sua relao com seu pai que faz com que Hans se
cale.
Quem resolve esse impasse o prprio Freud que
narra da seguinte forma esse momento:
"... ao ver os dois sentados minha frente, e ao
mesmo tempo ouvir a descriiJ que Hans fazia da
ansiedade que lhe causavam os cavalos, vislumbrei um
novo elemento para a soluo, e um elemento que eu
podia compreender que provavelmente escapasse a
seu pai. Perguntei a Hans, guisa de brincadeira, se
os cavalos que ele via (lsavam culos, ao que ele,
contra toda evidncia em contrrio, repetiu que no.
Finalmente, lhe perguntei se para ele o 'preto em torno
da boca' significava um bigode; revelei-lhe, ento, que
ele tinha medo de seu pai, exatamente porque gosta-
va muito de sua me. Disse-lhe da possibilidade de ele
achar que seu pai estava aborrecido com ele por esse
motivo; contudo isso no era verdade, seu pai gostava
dele apesar de tudo, e ele podia falar abertamente
com ele sobre qualquer coisa, sem sentir medo. Con-
tinuei, dizendo que bem antes de ele nascer eu j
sabia que ia chegar um pequeno Hans que iria gostar
tanto de sua me que, por causa disso, no deixaria
de sentir medo de seu pai; e tambm contei isso ao
seu pai ...
No caminho de casa, Hans perguntou ao pai: 'O Pro-
fessor conversa com Deus? Parece que j sabe de tudo
de antemo!' Eu ficaria extraordinariamente orgulho-
so, vendo minhas dedues confirmadas pela boca de
uma criana, se eu prprio no o tivesse provocado
com minha ostentao, guisa de brincadeira. A partir
dessa consulta, passei a receber quase que diaramen
te relatos das alteraes verificadas na condio desse
pequeno paciente. No era de se esperar que ele ficas-
se livre de. sua ansiedade, de um s golpe, com a in-
formao que lhe dei; mas tornou-se aparente que
acabara de se lhe oferecer a possibilidade de trazer
tona os produtos de seu inconsciente, e de id~ntificar
. " (. ::' _
a sua fo b ta ,_.53) .
.1;'., .

123
Ou seja, graas ao restabelecimento da base afetiva
profundamente ameaada que Hans recobra sua
prpria palavra. Ele deixa de se "asujeitar" angstia de
castrao parcialmente transformada em fobia a cava-
los que bloqueia sua prpria palavra e ganha um espao
em que pode significar sua prpria falta. Nesse sentido
poder-se-ia dizer que Hans deixa de ser falo e ganha um
sexo. Mas neste contexto, ganhar um sexo significa
tanto deixar de ser o salaminho da mame como superar
a identificao homossexual com o pai. Significa, enfim,
deixar de "asujeitar-se" para ser um sujeito, ou seja,
algum que, tendo uma falta, deseja e pode significar
seus prprios desejos. Significa, tambm, se inserir na
lgica da derena - o espao em que a alteridade se
constitui em toda a sua espessura, ou seja, a lgica que
~oloca Hans face diferena sem que esta seja negada.
Creio que, nesse sentido, poder-se-ia dizer que Hans
passa por uma desincorporao, pela perda da eficcia
prtica e simblica da idia, da imagem e do nome da
unidade, instituindo a alteridade-em toda a espessura do
social, instituindo tambm a idia dos direitos e dife-
renciando, pela primeira vez, Poder, Lei e Saber.

BIBLIOGRAFIA
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Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Rio, Imago,
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Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
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FREUD, S., "A organizao genital infantil: uma interpolao na Teoria da
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LAPLANCHE, J. e J. 8 . Pontalis, Vocabulrio da Psicanlise, (1970), Santos,
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LAPLANCHE, Jean, Castration, Symbo/isations, ( l980a), Paris, Presses Uni-
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LAPLANCHE, Jean, L'Angosse. (1980b ) , P.aris, Presses Universitaires de
Fraoce.
LE.f.:ORT, Claude, A. inveno democrtica: os limites do totalitarismo, (1983 ),
Sao Paulo, Editora Brasiliense.

124
J

ODESEJO NA PSICANLISE
Frequentemente os conceitos psicanalticos
articulam-se entre si, tecendo uma larga teia. Neste livro,
quem trama o desejo que encadeado em diversas formas,
representa-se distinto para cada autor.
A partir da, pode-se experimentar alguma definio?
Esse o desejo.