Revista R@U - Revista de Antropologia Da UFSCar 2016 - Etnografias

Revista de volume 8, nmero 1
@ntropologia janeiro-junho de 2016

da UFSCar ISSN: 2175-4705
Editores Comisso de resenhas Comisso editorial

Igor Jos de Ren Machado Amanda Villa Guilherme Boldrin
Felipe Vander Velden Paula Bolonha Jorge Mattar Villela
Ion Fernndez de las Heras Lucas Alexandre Pires
Paula Sayuri Yanagiwara Marcos Vincius Guidotti Silva
Victor Hugo Kebbe
Editores do Dossi
Liliana Lopes Sanjurjo
Victor Hugo Kebbe
Wagner Xavier de Camargo

Conselho editorial
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Christine de Alencar Chaves (UnB), Cynthia Andersen Sarti (Unifesp), David Graeber (LSE-
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Reitora: Profa. Dra. Wanda Aparecida Machado Hoffmann
Vice-reitor: Prof. Dr. Walter Libardi
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Diretor: Prof. Dr. Arthur Autran Franco de S Neto
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Coordenador: Prof. Dr. Geraldo Andrello
Vice-coordenador: Prof. Dr. Jorge Mattar Villela
Projeto grfico e editorao
Ion Fernndez de las Heras
Paula Sayuri Yanagiwara
Autor da capa
Ion Fernndez de las Heras
Fotografia da capa
Victor Hugo Kebbe: Templo Budista Kamoe Kannon, em Hamamatsu, Shizuoka, 2010.
Revista de
@ntropologia
da UFSCar
Sumrio
Dossi Etnografias
desafios metodolgicos,
ticos e polticos
7 Apresentao ao Dossi
Etnografias: desafios metodolgicos, ticos e polticos
Liliana Sanjurjo
Wagner Camargo
Victor Hugo Kebbe
19 Navegando pelos altos rios: dilemas polticos, intelectuais e

existenciais de uma antroploga amazonista
Mariana Ciavatta Pantoja
41 Etngrafo nativo ou nativo etngrafo? Uma (auto)anlise

sobre a relao entre pesquisador e objeto em contextos de
mltiplas pertenas ao campo
Wellington da Silva Conceio
53 Quer participar?, ou sobre ritos e afetos no trabalho

etnogrfico
Allan Wine Santos Barbosa
77 Fazer sofrer: governamentalidade e socialidade na partilha

da dor
Everton de Oliveira
97 Da espera efervescncia: notas etnogrficas de um campo
em movimento
Juliana Affonso Gomes Coelho
113 Questes de gnero no Becco do Cotovelo: desafios

metodolgicos
Antonia Maria Rodrigues Laureano Carneiro
131 Etnografia, histria e memria entre moambicanos no

Brasil: possibilidades e limitaes polticas em campo
Victor Miguel Castillo de Macedo
147 Circulando como filho: etnografando relaes familiares

atravs dos bastidores de uma empresa circense
Everton Rangel
Relato de pesquisa
165 Percia e prtica antropolgica: espaos de narrativas e

mediao poltica
Benedita de Cssia Ferreira Costa
Caderno de imagens
177 Peregrinao e Liminaridade

Victor Hugo Kebbe
Dossi Etnografias
desafios metodolgicos,
ticos e polticos
Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (1), jan./jun. 2016: 7-18.
Etnografias: desafios metodolgicos, ticos

e polticos
Liliana Sanjurjo1
Wagner Camargo2
Victor Hugo Kebbe3
Embora a etnografia seja comumente concebida como um mtodo de pesquisa, ela est
longe de se limitar a um conjunto de tcnicas e procedimentos de investigao. Da relao
entre antroplogas/os e sujeitos, bem como da relao entre teoria e pesquisa de campo,
emerge uma nova forma de produo de conhecimento sobre a vida humana. O trabalho
de campo traz tona a singularidade das experincias, os imponderveis, as dificuldades,
bem como os dilemas epistemolgicos, ticos e polticos do fazer antropolgico. Tais dile-
mas, por sua vez, nos remetem a uma reflexo mais ampla acerca dos posicionamentos e
deslocamentos de antroplogas/os no decorrer da realizao de suas etnografias.
Ao longo da histria da constituio da Antropologia como campo disciplinar, foram in-
meras as discusses que buscaram desenhar os alcances e limites do mtodo etnogrfico.
Pode-se afirmar que aquilo que se convencionou designar de mtodo etnogrfico moderno
encontra em 1914 o seu marco fundacional, com a publicao de Argonautas do Pacfico
Ocidental, de Bronislaw Malinowski. A partir de ento, uma nova concepo de pesquisa
em antropologia surgia, na qual o trabalho de campo, levado a cabo por profissionais, se
constituiu como fonte legtima de produo de conhecimento sobre a vida nativa. Ao for-
mular alguns preceitos fundamentais da pesquisa de campo possuir objetivos cientficos,
conhecer os critrios da etnografia moderna, assegurar boas condies de trabalho (ou seja,
vivncia prolongada entre os nativos, aprendendo seu idioma), aplicar mtodos de coleta,
manipulao e registro de evidncia , Malinowski buscou atribuir carter cientfico ao tra-
balho de campo.
Se possvel dizer que antes disso, ao final do sculo XIX, j existiam outros legtimos in-
trpretes da vida nativa (a exemplo dos relatos de missionrios, administradores coloniais
1 Doutora em Antropologia Social pela Unicamp, com ps-doutorado no PPGAS da UFSCar. Atualmente
ps-doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro (PPCIS/UERJ).
2 Atualmente ps-doutorando da Capes no PPGAS da UFSCar. Ps-doutor em Antropologia Social pela
mesma universidade com bolsa Fapesp (2013-2016) e doutor em Cincias Humanas pela Universidade
Federal de Santa Catarina-UFSC (2008-2012).
3 Doutor em Antropologia Social pela UFSCar, com ps-doutorado tambm na UFSCar.
e viajantes, ao passo que Franz Boas, Rivers, Seligman e Radcliffe-Brown realizavam suas
expedies de campo), foi somente a partir da publicao da monografia de Malinowski
sobre os trobriandeses que se inaugura uma nova forma de produo de conhecimento an-
tropolgico. Ao prescindir de mediadores e informantes bilngues, e ao viver por dois anos
nas Ilhas Trobriand, a novidade de Malinowski foi a de buscar reconstruir, ancorando-se na
experincia prolongada de campo, um retrato fidedigno da vida nativa, descrevendo os
imponderveis da vida real, apreendendo o ponto de vista dos nativos e, desse modo, sua
viso de mundo.
Alm do mais, como aponta Adam Kuper (2005), a novidade de Malinowski no se res-
tringiu apenas a uma questo de mtodo de trabalho, mas veio acompanhada por uma nova
forma de relacionar teoria e etnografia, colocando teoria dentro do trabalho de campo.
assim que Argonautas se constituiu como referente de uma srie de trabalhos subsequen-
tes, que iro se pautar no apenas em seus preceitos metodolgicos, mas tambm tericos,
notadamente o funcionalismo, que servir de fundamento da Antropologia, ao menos at
a chegada do estruturalismo com Lvi-Strauss.4 Vale dizer ainda que, embora o paradigma
malinowskiano tenha recebido suas primeiras crticas j na dcada de 1930, seus precei-
tos de pesquisa de campo continuaro vigentes at o final da dcada de 1960 e, de algum
modo, at os dias atuais, ao passo que o funcionalismo, teoria ancorada na explicao de
fatos sociais em termos de necessidades culturais e biolgicas bsicas, tornar-se-ia marca
distintiva da Antropologia britnica nas dcadas de 1940 e 1950.
Contudo, seria Radcliffe-Brown quem introduziria a disciplina terica da sociologia
francesa, trazendo os seus conceitos para contribuir com os etngrafos. Como bem analisa
Bela Feldman-Bianco (1987), o estrutural-funcionalismo de Radcliffe-Brown proporcionou
a juno entre a antropologia britnica e a sociologia durkheimiana, devido relevncia
dada aos estudos sincrnicos comparativos, em uma direo no evolutiva, e sua insistncia
em salientar a externalidade e autonomia da estrutura social como condies normais e
necessrias para integrar os indivduos. Baseando-se nessas premissas, o estrutural-fun-
cionalismo possibilitou Antropologia britnica substituir os evolucionistas pelo mtodo
comparativo, pressupostos, em grande medida, adotados tambm por antroplogos treina-
dos na tradio norte-americana. Com isso, a tendncia foi no desenvolvimento de anlises
das culturas como totalidades homogneas (ainda no problematizadas conceitualmente),
com foco nas ordens, leis e regularidades, nas quais os Outros apareciam como alternativas
humanas srias. Tal empreendimento terico-analtico aparecia como contraponto aos ra-
cismos vigentes poca, com um desdobramento poltico e epistemolgico importante, o
relativismo cultural, outra marca distintiva da antropologia moderna.
Como sabido, os pressupostos do estrutural-funcionalismo passaram a ser questio-
nados aps a Segunda Guerra Mundial e durante a era ps-colonial, ainda seguindo Feld-
man-Bianco (1987), quando processos acelerados de mudana social desafiavam os es-
foros de reduzir a anlise da cultura a sistemas delimitados, em equilbrio e com valores
uniformes. A partir de ento, se desenvolveram diversas orientaes terico-metodolgi-
cas que visavam oferecer instrumentais de pesquisa capazes de captar conflitos, contra-
dies, variaes e fluxo social, a exemplo dos tericos da ao nucleados na Escola de
Manchester (Max Gluckman e seus discpulos, notadamente Bailey, Epstein, Mayer, Clyde
4 O mtodo etnogrfico seria utilizado, por exemplo, por Evans-Pritchard, Edmund Leach, Raymond
Firth, Max Gluckman, Ruth Benedict, Margareth Mead e Gregory Bateson.
Revista de @ntropologia da UFSCar, 8 (1), jan./jun. 2016

Liiliana Sanjurjo, Wagner Camargo & Victor Hugo Kebbe 9
Mitchell e Victor Turner). E, especialmente, desde os anos 1970, tal reao levou a antro-
pologia a experimentar uma variedade de novas abordagens orientadas combinao de
anlises estruturais com pragmticas da agncia social, com enfoque no retorno do sujeito
e da ao humana, na ateno ao processo histrico, a exemplo dos trabalhos de Marshall
Sahlins (1979, 1981), Pierre Bourdieu (2006, 2009), bem como de algumas vertentes da
teoria feminista e dos estudos ps-coloniais.5
Nesse cenrio, houve uma ampliao do escopo da antropologia, com a realizao de
etnografias que investigavam problemticas similares a de outras disciplinas (processos mi-
gratrios, mercados nacionais e internacionais de trabalho, situaes urbanas, etc.). Diante
desse novo panorama, tambm se colocariam novas indagaes sobre a contribuio distin-
tiva da antropologia como campo disciplinar e, por conseguinte, da etnografia como mtodo
de pesquisa, como bem lembra Feldman-Bianco (1987): qual seria a competncia dos an-
troplogos para a realizao de anlises sobre contextos mais amplos? Qual a relevncia dos
estudos de localidades para a compreenso de mundos maiores? Como delimitar unidades
de anlises em situaes consideradas complexas, tais como cidades ou naes? Isso apenas
para mencionar alguns dos interrogantes que lanavam desafios aos pressupostos terico-
metodolgicos da Antropologia, que, grosso modo, continuaram a encontrar na etnografia
e na pesquisa intensiva e detalhada de campo a sua qualidade distintiva; ao menos, at a
chamada Autoridade Etnogrfica ser colocada sob questionamento, sobretudo a partir dos
anos 1980.
A crtica s etnografias clssicas e realistas j vinham se esboando nas anlises
de Clifford Geertz (1988, 1997) com sua perspectiva hermenutico-interpretativa e, por
conseguinte, a partir de sua discusso sobre a natureza da etnografia como texto. Mas foi
ao longo da dcada de 1980 que essa crtica se desdobraria em questionamentos mais
amplos sobre o tema da autoridade (Clifford 2008), da escrita etnogrfica como gnero
(Marcus & Cushman 1982), do carter experimental da etnografia e do trabalho de campo
(Clifford & Marcus 1986; Marcus & Fisher, 1986). De Geertz (1988) viria a indagao so-
bre a qualidade do conhecimento antropolgico, fundamentado na ideia de que, estando
l, seria possvel penetrar e desvendar o ponto de vista nativo e, a partir da, o problema
seria de ordem narrativa, de como narrar de forma honesta o encontro, aquilo que desig-
nou de descrio participante. De Clifford (2008) se depreenderia a crtica Autoridade
Etnogrfica, questionando em que medida a experincia de campo do antroplogo ser-
viria para imprimir legitimidade ao texto. Em suma, o que estava em questo era a ideia
de objetividade e neutralidade do saber antropolgico a partir da desconstruo da
dicotomia positivista que opunha verdade e interpretao.
No bojo da virada reflexiva e da crtica ps-modernista, viriam ainda problematizaes
acerca da etnografia como prtica representacional, na qual as culturas seriam descritas
como unidades homogneas e discretas a partir do presente etnogrfico. Desse modo, ao
colocar em xeque as etnografias clssicas e realistas que teriam se desenvolvido sob as
lentes do mundo colonial, a crtica ps-modernista postulava uma necessria problemati-
zao do contexto e condies de produo do saber antropolgico. A proposta agora era
justapor vozes, borrar fronteiras e desestabilizar os enquadramentos da escrita etnogrfica.
5 Para uma anlise dos diversos empreendimentos tericos que buscaram articular uma sntese entre
teorias da ao e da estrutura, sobretudo a partir dos anos 1970, ver Ortner (2007, 2011).

George Marcus (1991), por exemplo, buscaria analisar as identidades como processos
constitudos em meio simultaneidade de relaes locais e organizaes sociais (o Esta-
do, a economia, a cultura popular, o contexto transcultural, a mdia internacional, etc.),
examinando as justaposies entre vrios discursos (dominantes, residuais, possveis,
emergentes) e, por conseguinte, as prprias contradies estruturais. Ao defender uma
abordagem modernista da identidade, Marcus procurava examinar o processo de disper-
so da identidade, em sua fragmentao e sobreposio, bem como apreender a formao
das identidades em uma multiplicidade de tempos e localidades.
Interessam ainda a esta discusso em torno dos alcances e limites do mtodo etnogrfico
moderno os questionamentos surgidos a partir dos assim considerados estudos ps-colo-
niais, que traziam para o centro da anlise as inevitveis relaes de poder que constituem
o projeto antropolgico de buscar representar, falar em nome de, escrever ou etnografar o
Outro, ao passo que apontavam para os riscos de as proposies ps-modernistas redun-
darem num mero esteticismo. Para os estudiosos ps-coloniais era necessrio recuperar
criticamente a etnografia e a escrita sobre a pesquisa de campo como forma legtima de
produo de conhecimento, mais do que enfatizar os limites, as formas e as anlises do texto
(Fox 1991).
Dessa perspectiva, num cenrio marcado pelo ps-estruturalismo, pela hermenutica
e pela crise de representao, entre as dcadas de 1970 e 1980, os estudos ps-coloniais
contribuiriam para um deslocamento epistmico crtico, que no se restringiu apenas ao
campo disciplinar da Antropologia, mas que influenciou a teoria social de uma maneira
mais ampla. Aprofundando o olhar crtico dos ps-modernistas acerca das responsabili-
dades ticas e polticas da antropologia, os estudos ps-coloniais buscaram denunciar as
estreitas relaes entre a etnografia moderna e o poder colonial, evidenciando o passado
colonial da disciplina e as formas a partir das quais os antroplogos teriam se recusado a
observar o mundo colonial.
Neste ponto, vale recuperar as crticas de Akhil Gupta & James Ferguson (1992), que,
do ponto de vista epistemolgico, se dirigiam a problematizar essa aparente unidade entre
ns e o outro. Mais do que estabelecer uma relao dialgica entre sociedades geogra-
ficamente distintas (empreendimento colocado em termos de escutar/dar voz ao outro),
apontavam para a necessidade de interrogar, poltica e historicamente, a aparente natureza
de um mundo dividido, em primeiro lugar, entre ns e eles para assim nos mover para
alm de concepes naturalizadas de culturas espacializadas, explorando os processos
histricos de produo das diferenas num mundo compartilhado e constitudo por espaos
culturais e econmicos interdependentes. Ou melhor, se Marcus & Fisher (1986) e outros
crticos culturais pareciam assumir uma dicotomia original entre ns e eles/aqui e
l/nossa cultura e cultura deles, era porque o problema era colocado como uma ques-
to de contato, de cruzamento de culturas ou entre sociedades, e no como um proble-
ma de comunicao dentro de um mesmo mundo compartilhado social e economicamente,
como postulariam Gupta & Ferguson (1992).
Sob essa tica, a diferena no poderia mais ser tomada como ponto de partida ana-
ltico, tal como faziam os crticos culturais, mas seria, antes de tudo, o resultado de um
processo histrico, produzido e mantido num mesmo campo de relaes de poder. Ainda
assim, estes autores reconheciam que a teoria ps-moderna e a teoria feminista (com suas

noes de vigilncia, panopticismo, simulacro, desterritorializao, hiperespao, frontei-

ra e marginalidade) teriam levado reavaliao de conceitos caros antropologia, tais
como o de cultura e, por extenso, a ideia de diferena cultural. Dessa perspectiva crtica,
os estudos ps-coloniais pretendiam questionar o pressuposto naturalizado de que cada
pas d corpo a uma sociedade e cultura distintas, a noo de rea cultural que atravessa
diversos Estados-Nao ou ainda a ideia de naes multiculturais, que remeteriam a uma
associao entre grupos culturalmente unitrios (tribos e povos) e seus territrios.
Nesse sentido, a tarefa da antropologia de desnaturalizar a diviso cultural e espacial
se relacionaria com a tarefa poltica de combater, literalmente, o encarceramento espa-
cial dos nativos em zonas espaciais econmicas de pobreza (Appadurai 1988), a fim de
estabelecer as relaes crticas entre cultura, espao e poder. Nas palavras de Gupta &
Ferguson (1992), perceber a habilidade das pessoas em confundir as ordens espaciais esta-
belecidas seja atravs de seu movimento ou de seus prprios atos polticos e conceituais de
re-imaginao implica perceber como o espao, os lugares e as culturas no esto dados
a priori e que seus processos de construo sociopoltica devem ser sempre considerados.6
Situava-se assim a produo da diferena cultural em processos histricos atravessados
por desigualdades polticas e econmicas, lanando luz, por exemplo, s distintas funcio-
nalidades polticas da etnografia e do saber antropolgico.
Fica explicitada aqui a influncia da obra Orientalismo, de Edward Said (2007[1978])
para a entrada em cena dos estudos ps-coloniais, quando definitivamente se problema-
tizar a produo discursiva do Ocidente sobre o Oriente, revelando, mais do que esse
Outro, o prprio Ocidente e seus discursos de poder sobre o Oriente. A partir de ento
e cada vez mais, etnografias sero realizadas enfocando outras vozes, subjetividades e
perspectivas, principalmente por parte de tericos sociais oriundos de outras paisagens,
distantes dos centros europeus e norte-americanos de produo do saber. Partindo do
testemunho e da experincia de marginalidade, subalternidade e subjugao, esses inte-
lectuais do Terceiro Mundo emergem como novos sujeitos polticos, entrando na disputa
pela autoridade discursiva e pela representao cultural.
Nesse contexto, diversos autores acusaro a Antropologia de servir como fonte de domi-
nao, posto que as etnografias clssicas (mas no somente elas) consistiriam em narrati-
vas construdas por indivduos e grupos de poder, a partir do presente e com propsitos
determinados, evidenciando como a seleo e a interpretao das fontes constitui uma
tarefa necessariamente arbitrria. Para tanto, as narrativas hegemnicas sero desafiadas
atravs da emergncia de relatos das minorias sociais, momento em que h um reno-
vado interesse no uso da memria e histria oral como metodologia de pesquisa. Cresce,
portanto, o interesse em estabelecer as relaes entre histria, memria, saber e poder. E,
com isso, desdobram-se discusses acaloradas sobre as responsabilidades ticas e polti-
cas da etnografia e do trabalho de campo, ao passo que se observa uma transformao nas
relaes autor/objeto/leitor, j que agora os sujeitos de pesquisa tambm pesquisam,
escrevem e pretendem se ver representados na histria.
Para fechar esse breve panorama, que trata de (mas no esgota) algumas das princi-
pais contendas que marcaram o surgimento e a crtica do mtodo etnogrfico moderno,
vale lembrar como tais discusses no resolvem, mas complexificam os dilemas da prtica
6 Traduo nossa.

antropolgica contempornea. Quem pode reivindicar uma posio de subalternidade? O

que a seleo dos temas e locais de pesquisa, bem como do pblico a quem se destina a
etnografia, pode nos revelar sobre a prtica antropolgica? Em que medida a perspectiva
subalterna, mas tambm o perspectivismo (Viveiros de Castro 2002a), produz novos
saberes e forma de conhecer? Como abordar a assimetria do conhecimento antropolgico
no estudo de outros povos e culturas (Viveiros de Castro 2002b)? Que outras formas de
praticar a etnografia surgem da? Como desafiar e complexificar a geopoltica dos saberes,
que divide arbitrariamente o mundo em Leste-Oeste ou Norte-Sul Global? De que maneira
os afetos e as emoes so constitutivos da etnografia?
Com base nesses dilemas, outras vertentes apontam questes epistemolgicas im-
portantes para o fazer antropolgico. Partindo da crtica de Marylin Strathern acerca da
prpria maneira de se fazer cincia (1997, 1999), as abordagens de Jeanne Favret-Saada
(2010), Mrcio Goldman (2003) e Eduardo Viveiros de Castro (2002b) apontam para a
importncia das relaes estabelecidas entre o antroplogo e seus nativos visando com-
preend-los sob outra perspectiva e no entendendo outra perspectiva como um pon-
to de vista em busca de outras essncias (Viveiros de Castro 2002b, 2007), mas agora
atrs de uma anlise relacional que procure pelos deslocamentos entre um e outro.
Foi buscando lanar luz sobre alguns desses interrogantes, tomando como base pesqui-
sas empricas recentes, que emergiu a ideia do presente dossi. A inteno foi a de reunir
textos de antroplogas/os (formados ou ainda em formao) que se propusessem a discu-
tir o trabalho etnogrfico em duas dimenses: 1) por um lado, debater a prpria prtica
antropolgica a partir de narrativas de pesquisas que abordassem as formas como lidam
com desafios ticos e epistemolgicos ao longo de seus trabalhos de campo; e, 2) por outro
lado, indagar sobre os limites, as possibilidades e os sentidos do mtodo etnogrfico, bem
como sobre os dilemas polticos da prtica antropolgica no mundo contemporneo.
Alm disso, pensamos que o crescente aumento da atuao de antroplogas/os em
trabalhos de interveno (laudos, peritagem, relatrios) e na construo de polticas a
partir de diversas instncias organizativas (ONGs, empresas, organizaes internacionais,
movimentos sociais, instncias governamentais, comisses) postula indagaes sobre as
implicaes ticas e sobre o fazer poltico mais amplo dessas/desses profissionais que
exercem tais funes e colocam, igualmente, a prpria prtica poltica e os conflitos soci-
ais que dela derivam como foco de interesse e investigao. Portanto, este dossi congrega
pesquisas antropolgicas que buscam refletir acerca dos desafios metodolgicos e polti-
cos que atingem a etnografia (ora mais tratada como prtica de pesquisa, ora como forma
de produo de conhecimento), at as problemticas mais vinculadas subjetividade da/o
antroploga/o em campo, dentro dos dilemas ticos que envolvem seu corpo, sua sexuali-
dade, sua orientao poltico-ideolgica ou sua crena.
O escrito que abre o dossi de Mariana Ciavatta Pantoja, intitulado Navegando pelos
altos rios: dilemas polticos, intelectuais e existenciais de uma antroploga amazonista.
Este artigo em especfico, de carter tambm biogrfico, narra a relao pessoal e de pes-
quisa entre a autora e o grupo indgena Kuntanawa, do tronco lingustico Pano, no Alto
Juru acreano. Ao longo de duas dcadas de relacionamento e da deflagrao pelo grupo
de um processo de afirmao e reconhecimento tnico (negando a condio anterior de
seringueiros e caboclos), o texto acompanha as inquietaes etnogrficas e os caminhos

analticos buscados pela autora para lidar com a instvel realidade tnica de seus interlo-
cutores, tomando assim os conceitos de etnicidade e identidade como guias narrativos
e alvo de reflexo crtica. Em tal processo, dilemas pessoais e polticos se associaram aos
tericos, o que fez com que Pantoja reconfigurasse relaes com o grupo e se reposicio-
nasse perante os processos intertnicos em curso no Alto Juru.
Em seguida trazemos Wellington da Silva Conceio, que questiona os mltiplos
pertencimentos que envolvem a figura do antroplogo em campo e suas relaes com na-
tivos. Seu artigo, Etngrafo nativo ou nativo etngrafo? Uma (auto)anlise sobre a relao
entre pesquisador e objeto em contextos de mltiplas pertenas ao campo, apresenta uma
reflexo sobre os desafios que a pesquisa etnogrfica coloca queles/as que tm relaes
de mltiplos pertencimentos em campo. A partir de um olhar sobre sua prpria trajetria de
pesquisa, e em dilogo com uma ampla bibliografia das Cincias Sociais, Conceio reflete
sobre o processo, as vantagens e os desafios que se apresentam queles/as que optam por
tomar seus grupos sociais originrios como objeto da pesquisa etnogrfica. O texto retoma
uma discusso metodolgica e teoricamente bem presente nas Cincias Sociais sobre a
subjetividade do pesquisador e de suas possveis influncias na investigao.
O terceiro texto do dossi, intitulado Quer participar?, ou sobre ritos e afetos no tra-
balho etnogrfico, assinado por Allan Wine Santos Barbosa. Nele, o autor trata de discu-
tir algumas questes concernentes s possibilidades de posicionamento metodolgico no
trabalho etnogrfico sobre um grupo protestante o da Igreja Adventista do Stimo Dia ,
abordando o lugar a se ocupar e a forma pela qual proceder em situaes-chave de embate
social. O autor divide seu texto em duas partes, sendo que na primeira apresenta alguns
pontos da discusso antropolgica sobre o mtodo etnogrfico, na qual busca formular
uma metfora da etnografia como um jogo de imagens, perspectivas e posicionamentos
do/no qual participam observador e observado. J na segunda parte, argumenta que uma
abertura pessoal para a experincia (e perspectiva) nativa traz consigo a dupla necessidade
de compreender o lugar do etngrafo na viso dos fiis e de operar uma interao mtua
entre as imagens nativas e antropolgicas acerca de sua presena num espao religioso.
Everton de Oliveira, por sua vez, nos traz uma temtica interessante (e cara), que en-
volve a todas/os em momentos inesperados da vida, qual seja, o par dor/sofrimento. Fa-
zer sofrer: governamentabilidade e sociabilidade na partilha da dor parte do intervalo
etnogrfico de um dia de trabalho de campo em uma Unidade de Sade da Famlia da
Encosta da Serra gacha, a partir do qual analisa como a partilha da dor pode ser tomada
tanto como um princpio de socialidade quanto de governamentalidade. Para tanto, par-
ticipa de uma visita a uma moradora que pretendia cometer suicdio em companhia da
agente comunitria de sade. Oliveira relata que, diante da dor narrada pela moradora, se
sugeriu um tratamento clnico, que objetivava galgar um novo controle sobre aquilo que
atingia os prprios profissionais ali presentes enquanto sofrimento. Dessa forma, segundo
ele, passava a no importar a qualidade relacional e narrativa que a dor assumia na En-
costa da Serra, pois a unidade de sade e profissionais que eram responsveis por formar
e informar pessoas ou grupos dirigiam o que se deveria ter como preceito de sofrimento.
Partindo dessa importante experincia, Oliveira problematiza a ambivalncia relacional
da dor, assim como a prpria posio enquanto etngrafo diante do que se julga ser o
sofrimento em sua expresso incontrolvel e definitiva (em outras palavras, defronte
prpria morte).

Ainda tratando do universo da vulnerabilidade social relacionada sade (do indivduo,

do corpo), o prximo escrito, Da espera efervescncia: notas etnogrficas de um cam-
po em movimento de Juliana Affonso Gomes Coelho, problematiza as dificuldades epis-
temolgicas resultantes de uma pesquisa etnogrfica, realizada com equipes multipro-
fissionais de uma rede de Sade da Famlia, num bairro considerado de vulnerabilidade
social no municpio de Americana, interior de So Paulo. A proximidade com os sujeitos
de pesquisa, os mltiplos fatores presentes, bem como a dupla formao acadmica da
autora trouxeram uma srie de interfaces para a leitura, anlise e interpretao da pro-
blemtica em foco. De acordo com ela, se foi possvel, por um lado, ampliar o campo de
viso pela incluso de outras perspectivas nativas, por outro, o processo de manter-se
fiel s questes tericas da Antropologia foi marcado por intersubjetividades e afetaes
de inmeras ordens. O tempo foi a varivel definidora para que pudesse ser afetada pe-
las complexas situaes com as quais se deparou, transformando a sua prpria percepo
desses afetos, que a conduziriam a outra dimenso do ser afetado.
O sexto artigo do dossi, Questes de gnero no Becco do Cotovelo: desafios meto-
dolgicos, aborda questes de gnero, to fundamentais na contemporaneidade, prin-
cipalmente quando se trata da figura da mulher (antroploga) no desenvolvimento de
pesquisas de campo em universos masculinos. Em seu estudo, Antonia Maria Rodrigues
Laureano Carneiro tece reflexes sobre o trabalho etnogrfico a partir das relaes trava-
das entre a pesquisadora e seus interlocutores. Discute, portanto, as dificuldades de imer-
so da pesquisadora mulher em um espao masculinizado, que tensiona as relaes de
gnero. Prope-se alinhavar consideraes sobre suas escolhas metodolgicas no estudo
emprico dos frequentadores do Becco do Cotovelo, na cidade de Sobral, Estado do Cear.
Em tempos de intensos fluxos migratrios uma temtica to candente para a atualida-
de, inclusive no Brasil , Victor Miguel Castillo de Macedo assina o texto intitulado Etnogra-
fia, histria e memria entre moambicanos no Brasil: possibilidades e limitaes polticas
em campo. Nele o autor pretende descrever algumas das vicissitudes do contexto de pes-
quisa e as estratgias de investigao adotadas durante a realizao de uma etnografia entre
moambicanos em Curitiba, Estado do Paran. Dessa forma, Macedo intenta um triplo obje-
tivo: a) narrar as disputas por legitimidade da historiografia moambicana contempornea
na explicao do fenmeno; b) evidenciar os dilemas encontrados diante da possibilidade
de as memrias e opinies polticas dos sujeitos pesquisados gerarem constrangimentos
para a burocracia estatal; e c) situar o dilogo com preocupaes histricas e historiogrfi-
cas como meio para o (re)dimensionamento tico da etnografia. Se, de uma parte, o autor
constata que a ideia do cuidado com as disputas historiogrficas contribuiu, sensivelmente,
para lidar com as tenses polticas moambicanas, de outra, a reflexo desenvolvida por ele
pretendeu considerar a hiptese de incorporar prpria produo do objeto os dilemas
ticos e epistemolgicos da pesquisa etnogrfica realizada.
O oitavo artigo do compndio exotiza o familiar e familiariza o extico ao tratar das
relaes privadas e afetivas de Everton Rangel no circo de sua famlia. Circulando como
filho: etnografando relaes familiares atravs dos bastidores de uma empresa circense
um texto mpar, que trata tanto das caractersticas do vnculo maternal, que tornou pos-
svel a pesquisa enquanto filho nos bastidores de um circo nos Estados Unidos, quanto
dos vnculos que o autor estabelece em campo com as figuras que lhe queriam bem por
tambm quererem a sua minha me biolgica, antiga danarina desse circo. Segundo ele,

interessante perceber que tudo pode ser possvel exclusivamente porque a sua presena
naquele lugar mobilizava afetos e contraprestaes anteriores existncia da pesquisa.
Dito de outro modo, o autor se interessou por cartografar poticas atreladas ao fazer e
desfazer de relaes estabelecidas entre pessoas de diferentes origens nacionais, relaes
que passaram a conformar uma famlia por meio de uma empresa transnacional (o cir-
co) notadamente refere-se me e ao namorado estrangeiro. No limite, Rangel preten-
deu forjar certa correlao entre moralidades, emoes e marcadores sociais de diferen-
a (particularmente gnero, classe e nacionalidade/cultura), com vistas a compreender
como um mundo comum entre dois amantes, me sacrificial e pai provedor, podia
existir (e persistir) e, em dado momento futuro, simplesmente se desintegrar.
Por fim, apresentamos o texto que fecha o dossi: o relato de pesquisa de Benedita de
Cssia Ferreira Costa, intitulado Percia e prtica antropolgica: espaos de narrativas e
mediao poltica. A autora aborda os dilemas do trabalho do antroplogo na elaborao
de laudos periciais, neste caso para a Procuradoria Geral da Repblica, visando compreen-
der o impacto sobre as populaes ditas tradicionais a partir da instalao do conjunto
de termeltricas a gs natural do Complexo Parnaba, no Maranho. A iniciativa se torna
pertinente para a reflexo sobre o papel do antroplogo em campo, cuja prtica e produ-
o de conhecimento terico se encontram bastante prximas de uma inferncia poltica. Se
o conhecimento antropolgico depende de uma relao bastante particular entre o pes-
quisador e os povos que estuda, como o antroplogo visto por estes e em que medida ele
atua politicamente em campo na produo de um laudo pericial? Como percebe a autora,
compreender o papel do antroplogo nessas instncias permite entender melhor o con-
texto sociocultural dos grupos atingidos por esse estudo, como tambm desvela as expec-
tativas acerca do trabalho do antroplogo, gerando desafios polticos e epistemolgicos
sobre o fazer etnogrfico.
Ao final do dossi, o Caderno de Imagens de Victor Hugo Kebbe apresenta a discusso so-
bre a peregrinao enquanto uma possvel forma de abordagem de questes de interesse da
Antropologia Social. Todas as fotografias apresentadas neste ensaio foram tiradas durante
vrias incurses em campo no Japo entre os anos de 2010 e 2014, sendo um esforo para-
lelo s pesquisas de Doutorado e Ps-Doutorado do autor na compreenso de uma cultura
japonesa atravessada pela religiosidade. Como aponta Kebbe, a peregrinao religiosa passa
a ser uma caracterstica da vida cotidiana nipnica, cujas razes remontam aos primrdios
do Perodo Edo (1650-1867) e cujos frequentadores cruzam o pas para visitar templos bu-
distas e santurios xintostas ligados s suas famlias, almejando no s realizar oraes e
pedidos dimenso do sagrado, como tambm atualizar uma relao de dvida-ddiva dos
vivos para com os mortos.
Finalmente, gostaramos de registrar nossos agradecimentos. Primeiramente a Ion
Fernndez de las Heras, editor responsvel da R@U, pelo seu inestimvel apoio e dedi-
cao durante todo o processo de confeco do dossi. Agradecemos, principalmente, a
Felipe Vander Velden, pelo impulso estimulante sobre a ideia da realizao do dossi, dei-
xando a nosso critrio a escolha da temtica. Gostaramos de agradecer, especialmente, a
Taniele Rui pelas trocas diversas, que permitiram a elaborao de algumas das reflexes
sobre Etnografia presentes nessa apresentao. A Igor Machado, somos gratos pelo acom-
panhamento e apoio, sobretudo na fase de finalizao do dossi. Agradecemos ainda s/
aos pareceristas, cujas sugestes crticas foram fundamentais para o aprimoramento dos

artigos do compndio. Por ltimo, postulamos nossa imensa gratido ao PPGAS/UFSCar

pela nossa acolhida como ps-doutorandos, o que nos possibilitou levar experincias de
pesquisa e profissionais bastante diversas, incluindo o presente dossi. Boa leitura!
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18

Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (1), jan./jun. 2016: 19-40.
Navegando pelos altos rios: dilemas

polticos, intelectuais e existenciais de uma
antroploga amazonista1
Mariana Ciavatta Pantoja
Professora Associada II de Antropologia/Universidade Federal do Acre
Resumo
Este artigo, de carter biogrfico, mas no s, narra a relao pessoal e de pesquisa en-
tre a autora e um grupo indgena Pano no Alto Juru acreano, os Kuntanawa. Ao longo de
duas dcadas de relacionamento e da deflagrao pelo grupo, nos primeiros anos do sculo
XXI, de um processo de afirmao e reconhecimento tnico, negando a condio anterior
de seringueiros e caboclos, o texto acompanha as inquietaes etnogrficas e caminhos
analticos buscados pela autora para lidar com a instvel realidade tnica de seus interlo-
cutores, constituindo assim os conceitos de etnicidade e identidade em guias narrativos
e alvos de reflexo crtica. Neste percurso, dilemas pessoais e polticos se associaram aos
tericos, reconfigurando as relaes da autora com o grupo e reposicionando-a frente aos
processos intertnicos em curso no Alto Juru.
Palavras-chave: etnografia; etnicidade; identidade; subjetivao; Amaznia.
Abstract
This article, somehow biographical, discusses the personal and research relationship
between the author, and a Pano indigenous group in the Acrean Upper Jurua, the Kuntanawa.
Throughout two decades of this relationship, and after the eruption of a process of
ethnic assertion and recognition, during the first years of the 21st century, in which it is
denied their previous condition of rubber tappers and caboclos, the article examines the
1 Este artigo foi originalmente publicado em 2013 na revista Brsil(s): Sciences humaines e sociales (Pa-
ris: ditions de la Maison des Sciences de lHomme (4)), sob o ttulo propos de quelques dilemmes
politiques, intellectuels et existentiels: le rcit dune anthropologue specialist de lAmazonie. Agradeo
a leitura e contribuies de Vronique Boyer e Peter Fry verso original do artigo. Esta verso em
portugus substancialmente a mesma, excesso de algumas novas referncias bibliogrficas e da
reedio da parte final do artigo.
20 Navegando pelos altos rios: dilemas polticos, intelectuais e existenciais...
ethnographic anxieties and the analytical paths adopted by the author to deal with the
unstable ethnic reality of her interlocutors. In this way, the concepts of ethnicity and
identity are constituted into narrative guides and targets of critical reflexion. In this
route, personal and political dilemmas were associated themselves with theoretical ones,
reconfiguring the authors relationships with the group, repositioning her in front of the
interethnic processes occurring in the Upper Jurua.
Keywords: ethnography; ethnicity; identity; subjectivization; Amazon.
Introduo
Este artigo em certa medida autobiogrfico. Nele narro uma relao de pesquisa e
amizade com um grupo indgena amaznico. Para tal, entre as vrias possibilidades de fio
narrativo elegi o da etnicidade, e os motivos para isso logo devero estar claros. Procuro
ento tratar a forma como esta categoria, que habita nosso pensamento social quando o
assunto povos indgenas e a anlise flerta com a sociologia, foi se impondo a mim como
um alvo de reflexo e dvidas de diversas naturezas.
Deixe-me situar melhor e brevemente o que tenho em mente.
O tema da etnicidade est classicamente associado s formulaes de Max Weber
([1922]1984) sobre comunidades tnicas, que costumam desaguar nas formulaes de
Fredrik Barth (1969) sobre fronteiras tnicas. Estas, por sua vez, poderiam ser entrevistas
na etnologia brasileira que se debruou sobre a questo do contato, notadamente a noo
de frico intertnica (Cardoso de Oliveira 1976) e os trabalhos sobre emergncia tnica
(Oliveira Filho 2004), ambas perspectivas pressupondo uma (ou alguma) agncia nativa.
De acordo com este ltimo autor, o surgimento de grupos tnicos, vrios deles julgados
desaparecidos, ocorreria num contexto de interao e reflexividade (no sentido de refletir
sobre si mesmo) normatizado pelo Estado e com a presena de agentes mediadores (igrejas,
associaes, universidades etc.). A noo de territorializao operacionalizada como o
ato poltico e exterior que associa uma coletividade a uma unidade territorial. Nesse processo,
que de luta e de reinveno de si mesmo, a noo de identidade descrever analiticamente
os processos de subjetivao que tm lugar. Este modelo analtico foi tambm utilizado para
pensar situaes amaznicas de (re)surgimento tnico (Ioris (2005), por exemplo).
Outras formulaes procuraram chamar ateno para uma dimenso mais interna, ou
menos pblica, da etnicidade (Carneiro da Cunha [1979]1987). E a prpria noo de pro-
cessos de territorializao foi relida luz das prprias formas de apropriao de territ-
rios por povos e comunidades tradicionais em todo o pas (Almeida 2006).
Movendo-me em meio a essas possibilidades tericas e conceituais, e mesmo fazendo
uso de algumas delas, num determinado momento elas no foram mais capazes de con-
ter minhas inquietaes cientficas. Causa ou consequncia destas, ou ambas, a leitura
de Eduardo Viveiros de Castro (2006) e outros autores2 foi aos poucos redirecionando
2 Bruno Latour (1994), Roy Wagner (2010) e Gilles Deleuze (Deleuze & Guatarri (1995) em particular)
tiveram um inegvel impacto sobre mim. Incluiria tambm neste redirecionamento de olhar autores
brasileiros como Mrcio Goldman (2009) e Mauro Almeida (2007).

Mariana Ciavatta Pantoja 21
meus interesses de pesquisa e reflexo, e tambm de prtica poltica.3 Comecei a nutrir

uma desconfiana quanto noo de identidade e categoria etnicidade, pois no cla-
rificavam a articulao da dimenso poltica da ltima com os processos mais rotineiros
de subjetivao. Formulaes mais permeveis flexibilidade que marcaria experincias
locais de afirmao de autopertencimento passaram a me atrair irresistivelmente.4
A problematizao da emergncia de coletividades que se reivindicam como etnias dife-
renciadas no uma exclusividade amaznica nem brasileira. Peter Gow (1991), a partir do
estudo de comunidades nativas na Amaznia peruana, recusa a noo de etnicidade como
ferramenta analtica. Segundo ele, a priorizao das fronteiras intertnicas como foco de
anlise encobriria os significados dos termos de autodefinio para os prprios nativos: no
caso, sangue misturado. J neste sculo, John & Jean Comaroff (2009) chamaram ateno
para o investimento de coletividades tnicas de todo o globo na transformao de sua cultu-
ra e identidade em objetos de empreendimentos comerciais. Este processo de etnicizao,
que se d num contexto neoliberal, constitui o que eles denominaram Ethnicity, Inc.. Os
autores assinalam que se, por um lado, a criao de padres de autenticidade pode reforar
a conscincia coletiva e autoestima cultural, por outro lado, a comodificao pode levar tam-
bm a novas formas de subordinao e aprofundar, ou criar, desigualdades internas.
Neste artigo, portanto, procurarei detalhar um pouco melhor essa trajetria de estudo
(e de vida) e os dilemas terico-polticos (e pessoais) que tive (e tenho) que enfrentar. Mas
agora, como no poderia deixar de ser, um pouco de histria.
Breve histrico da dinmica intertnica no Alto Juru

O Vale do Juru foi historicamente ocupado por povos indgenas de diversos troncos
lingusticos, entre eles o Pano, conforme os registros histricos mais antigos (Tastevin
2009). No que hoje o Estado do Acre, a partir de finais do sculo XIX, em consequncia da
chegada de levas sucessivas de migrantes do Nordeste brasileiro para produo de borra-
cha, esses grupos indgenas foram expulsos, perseguidos, mortos ou capturados. Muitos
povos foram dados como desaparecidos nesse processo (Ribeiro 1979). Na estrutura de
seringais que ento se estabeleceu, os patres5 organizavam correrias, as temidas expedi-
es armadas que cercavam e invadiam as malocas indgenas, dizimando seus moradores,
mas tambm aprisionando mulheres e crianas (Wolff 1999; Pantoja 2008; Iglesias 2010).
Em meio a toda a violncia desse processo, unies conjugais ocorreram, e no so pou-
cas as famlias da regio que contam com ascendentes indgenas, sobretudo mulheres
(Wolff 1999; Martini 2005; Pantoja 2008). Os seringais estabeleceram-se, portanto, a partir
3 Um artigo, publicado em 2012, com Amilton Pelegrino de Mattos, sobre a implantao de experincias
agroecolgicas no Alto Juru e os processos de subjetivao nela implicados, aponta claramente neste
sentido (Pantoja & Mattos 2012).
4 Como assinalou Mrcio Goldman (2009: 17) sobre a cristalizao de experincias locais na forma de
identidades, jamais estamos s voltas com oposies claras entre formas ideolgicas ou sociais indivi-
dualizadas, mas com processos instveis em regime de variao contnua.
5 Proprietrios ou pretensos donos dos seringais, estes compostos de um conjunto de colocaes, isto
, unidades produtivas que incluam rea de moradia e floresta, esta abrigando as estradas de seringa:
trilhas nas quais o trabalhador (seringueiro) recolhia o ltex das seringueiras (Hvea brasiliensis) para
produo de borracha.

de confrontos e encontros entre coletividades diferenciadas: famlias de seringueiros, mui-

tas delas com componentes indgenas, ocupando as colocaes e trabalhando para patres,
e grupos indgenas, via de regra dispersados enquanto tais ou refugiados nos altos rios e
matas desprovidas de seringueiras.
A sociedade de seringal atravessou todo o sculo XX em meio a perodos de prosperi-
dade e de crise econmica, mas sem desestruturar-se. Mas, no final dos anos 1980, agra-
va-se a queda nos preos da borracha, e mecanismos estatais de protecionismo sofrem
um significativo desmonte. Concomitante, o sistema de propriedade das florestas e rios
do Alto Juru conhece uma reviravolta: ndios e seringueiros conquistam para si extensos
territrios (Carneiro da Cunha & Almeida 2002). Hoje o conjunto de povos indgenas e
grupos agroextrativistas conforma uma multiplicidade social que ocupa um tecido con-
tnuo de terras indgenas e unidades de conservao legalmente reconhecidas e que se
estende por todo o Vale do Juru acriano.6
Na transio do sculo XX para o XXI, surgiram dois movimentos de autoidentificao
tnica por parte de grupos locais tidos como agroextrativistas e que implicavam deman-
das territoriais sobrepostas ao territrio da Reserva Extrativista do Alto Juru, criada dez
anos antes a partir da mobilizao do movimento social dos seringueiros.7 Tratava-se dos
Arara, no rio Amnia, que em 2008 conquistaram a identificao de sua Terra Indgena
(Aquino 2010), e dos Kuntanawa, no alto rio Tejo, um afluente da margem direita do Juru.
Para efeitos deste artigo, interessa-nos este ltimo caso.
Os Kuntanawa contam entre seus antepassados sobreviventes de povos indgenas que
escaparam perseguio e destruio fsica e cultural e passaram a viver no meio dos
brancos. Dona Mariana e seu Milton, a primeira gerao destes ascendentes, cresceram
no rio Jordo, l se conheceram e se casaram em 1953. Junto de seus dez filhos e filhas,
trabalharam como seringueiros para os patres de ento. Em 1955, mudaram-se para o
vizinho rio Tejo, onde esto at hoje reunindo em torno de si, alm de sua prole, netos e
bisnetos.8 Esta parentela, uma comunidade de descendncia com continuidade geneal-
gica ao longo de cerca de trs geraes, remonta a mulheres indgenas sobreviventes de
correrias no incio do sculo XX.9 Localmente, o grupo desde sempre foi reconhecido como
caboclo, alcunha que, no Acre, indica se tratar de famlia indgena ou mestia e que ainda
hoje tem um tom depreciativo.
6 Terra Indgena Kampa do Rio Amnia, Terra Indgena Arara do Rio Amnia, Reserva Extrativista do Alto
Juru, Terra Indgena Kaxinaw-Ashaninka do Rio Breu, Terra Indgena Jaminawa-Arara do Rio Bag,
formando um corredor que se prolonga com a Terra Indgena Kaxinaw do rio Jordo e outras terras
indgenas e reservas extrativistas nos vizinhos rios Liberdade, Tarauac e Envira.
7 Reservas Extrativistas so unidades de conservao que preveem a permanncia de agrupamentos hu-
manos em seu interior, e estes devero observar regras de manejo dos recursos naturais. Sobre a hist-
ria das Reservas Extrativistas, ver Almeida (1995) e Allegretti (2002). Sobre a Reserva Extrativista do
Alto Juru, ver Carneiro da Cunha & Almeida (2002).
8 Na verdade, h j alguns anos seu Milton e dona Mariana vivem na cidade de Cruzeiro do Sul, a capital
do Alto Juru, deciso tomada pela famlia em funo do estado de sade instvel da matriarca. Na ci-
dade, a residncia do casal funciona como uma maloca Kuntanawa na cidade, sendo sempre possvel
observar l um trnsito significativo de membros da famlia.
9 Em meu doutorado, observei que o conceito de famlia localmente conhecia certa elasticidade e polis-
semia e que, neste sentido, se referiria a um grupo operacional no necessariamente predeterminado
pela estrutura das relaes genealgicas. Explorando estas implicaes foi possvel articular a noo de
famlia tanto de parentela (Pereira de Queiroz 1975) quanto de kindred (Freeman 1968).

No final dos anos 1980, seu Milton e filhos engajaram-se nas lutas sociais contra o re-
gime patronal que resultaram na criao da Reserva Extrativista do Alto Juru. Na dcada
que se seguiu, apoiaram abertamente as atividades de implantao da Reserva, ocupando
cargos na Associao de moradores e participando em diversos projetos executados na
rea. Foi nessa poca que nos conhecemos. Nos primeiros anos do sculo XXI, contudo, a
situao mudara.10
Com o extrativismo da borracha em franco declnio, os moradores da Reserva partiram
para a agricultura e criao de gado como alternativas econmicas rentveis, alm dos
empregos pblicos criados pela prefeitura. A Associao passou a ser dominada por mo-
radores que, at ento, mantinham uma relao mais distanciada com a implantao da
Reserva. O movimento social dos seringueiros conheceu uma maior institucionalizao,
com a crescente profissionalizao da Associao e a ampliao de seu papel na gesto da
Reserva. Os seus novos dirigentes adotaram prticas polticas bem prximas ao clientelis-
mo que sempre marcou as relaes de poder na regio, e a Reserva conheceu um perodo
no qual prticas predatrias e ilegais (caadas comerciais e abertura de pastagens) torna-
ram-se comuns. Progressivamente excluda de projetos, posies e benefcios, a famlia de
seu Milton sentiu-se alvo de preconceito tnico. Seu Milton costuma relembrar o dia em
que viu suas netas chorando ao chegarem em casa vindas da escola. O motivo: a professo-
ra declarara que nas correrias os ndios deveriam ter sido todos mortos ao invs de seus
remanescentes estarem nos bancos das escolas.
Foi em meio a essa situao que seu Milton, dona Mariana, filhos e netos procuraram
novos aliados e mediadores (em especial, o Conselho Indigenista Missionrio CIMI, a
Organizao dos Povos Indgenas do Rio Juru OPIRJ e tambm funcionrios da Funda-
o Nacional do ndio Funai) e impulsionaram um movimento de afirmao tnica. Uma
disputa territorial estava no horizonte: a demanda apresentada pelos Kuntanawa foi por
uma Terra Indgena prpria e separada da Reserva, embora a ela sobreposta.
O nome Kuntanawa, que fazia parte da tradio oral do grupo familiar, tomou ento
o lugar do termo genrico de caboclos. Vale observar que o etnnimo Kuntanawa se
encontra na crnica missionria (Tastevin 2009: 61-71) e figura no mapa de Curt Nimuen-
daj. Estes registros histricos reforariam uma autenticidade da existncia Kuntanawa
perante aliados e opositores. Mas aos poucos fui enxergando este autorreconhecimento
como um agenciamento criativo por eles colocado em movimento. A forma como se mo-
veram e as conexes que estabeleceram subverteram a condio desprestigiada de cabo-
clos, na qual at ento estavam, e os catapultou, como indgenas, para a linha de frente de
defesa da conservao da floresta. E tambm os tirou de um provvel ostracismo poltico e
da subordinao s novas foras dirigentes da Reserva, abrindo para eles um novo campo
de atuao e de relaes.
Pessoalmente, contudo, naquele momento inicial, vi-me s voltas com uma srie de
questes inusitadas e que me pegaram de surpresa.
10 Este e o prximo pargrafo esto apoiados em Pantoja, Costa & Postigo (2009), Pantoja (2008) e PNCSA
(2009).

Os Milton e eu
Em 2001 defendi minha tese de doutorado, publicada como livro trs anos depois sob
o ttulo Os Milton. Cem anos de histria nos seringais.11 Foi, como costumam ser as teses,
um enorme esforo intelectual, extenuante e, para minha sorte, gratificante. Em todo o
tempo de redao, em especial em seus momentos finais, quando as foras pareciam faltar
frente a um trabalho sem fim, alimentava-me do claro sentimento de que gostava do tema
que escolhera tratar, da forma como o estava fazendo e de que as implicaes pessoais ali
envolvidas eram significativas.
A famlia do sr. Milton Gomes da Conceio entrara na minha vida em abril de 1993,
ano em que sa definitivamente do Rio de Janeiro e fui me aventurar nos seringais do Acre,
uma viagem da qual, poderia dizer, jamais voltei.12 Por razes de pesquisa, mas tambm
polticas, nos tornamos muito prximos: seu Milton e filhos, como j disse, eram lideran-
as da criao e implantao da primeira Reserva Extrativista do planeta, a do Alto Juru,
oficializada em 1990. Minhas atividades na Reserva, num projeto de pesquisa que tinha
entre seus coordenadores Manuela Carneiro da Cunha e Mauro W. Barbosa de Almeida,
este ltimo meu futuro orientador no doutorado, eram no s cientficas, mas fundamen-
talmente de assessoria poltica nascente associao dos moradores, capacitando seus
lderes, articulando projetos, documentando e apoiando reunies e assembleias comuni-
trias (cf. Pantoja (2008: 33-51)).
Vivendo intensamente o dia a dia dos seringueiros, e tambm a poltica de seringuei-
ro, fui aos poucos percebendo que estava me filiando, ou me colocando ao lado de um
expressivo grupo de parentes. Esta famlia, como me dediquei a mostrar em meu trabalho
acadmico, constitura-se enquanto tal ao longo de todo o sculo XX, seus laos de paren-
tesco cimentados fundamentalmente pela performance e convivncia afetiva. Pelas outras
famlias locais, o grupo liderado por seu Milton era conhecido embora assim no se au-
torreconhecesse, e este ponto importante como os Milton, denominao pela qual o
nome do patriarca era transformado num nome que diferenciava uma coletividade.13
Naqueles anos, no enxergava uma descontinuidade expressiva entre os Milton e as
demais famlias que ia conhecendo na Reserva. Havia, claro, a ascendncia indgena, assu-
mida mais ostensivamente por alguns membros da famlia, mas que no chegava a ser
propriamente uma exclusividade do grupo. E havia tambm o uso recente e regular que
pai e filhos faziam da ayahuasca, outra referncia indgena, mas no s.
O contato dos Milton com a ayahuasca, substncia alucingena usada imemorialmente
por inmeros grupos indgenas da floresta amaznica, se dera na convivncia com etnias
11 A tese foi defendida junto ao Doutorado em Cincias Sociais da Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp), sob a orientao de Mauro Almeida. Aps premiada num concurso da Fundao Joaquim
Nabuco, ela foi publicada e, alguns anos depois, com apoio da Lei de Incentivo Cultura do Estado do
Acre, reeditada (Pantoja 2008).
12 Morei em Cruzeiro do Sul entre 1993 e 1994, quando voltei ao sudeste do pas para meu doutoramento
(entre 1995 e 2001), sem jamais romper relaes com a Reserva, sempre a ela voltando para inmeros
trabalhos, inclusive minha pesquisa de tese. Desde 2002 resido em Rio Branco, capital do Acre.
13 Mauro Almeida (comunicao pessoal, 2013) sugeriu que a opo por utilizar os Milton para desig-
nar a famlia de seu Milton e dona Mariana foi um ato performativo por meio do qual constitui um
ente coletivo distinto e que refletiria a viso dos moradores vizinhos que os viam como diferenciados.
Neste sentido, os Milton poderia ser visto como uma primeira verso da etnificao da famlia de seu
Milton e dona Mariana.
vizinhas, mas tambm atravs de membros da doutrina do Santo Daime.14 O envolvimento

da famlia no processo poltico de criao da Reserva, sua lealdade liderana carismtica
de Antonio Macedo15 e a abertura a projetos e parcerias eram tambm notveis. Inegavel-
mente estes fatores os singularizavam e me atraam. Mas imaginava, algo inocentemente,
como hoje me parece, haver uma totalidade que nos abarcaria a todos eles, eu e os de-
mais: a Reserva.
Kuntanawa: o autorreconhecimento dOs Milton

Nos primeiros anos deste sculo, vi-me forada a maiores intervalos entre as minhas
viagens ao Alto Juru. J doutora, sem emprego ou qualquer bolsa de pesquisa ou estudo,
precisava ganhar a vida. Recm-chegada a Rio Branco, aceitei vrios trabalhos de consul-
toria que me levaram a outros locais e estados, pontuados por contatos mais ou menos
espordicos com meus amigos da Reserva. Mas, em 2005, os Milton voltaram a entrar em
minha vida, no mais como a famlia de seringueiros caboclos que eu conhecera, mas
agora como ndios Kuntanawa e, enquanto tais, sujeitos de direitos.16
Quando os Milton tornaram-se Kuntanawa, vi-me forada a entrar numa seara que
nunca andara: a da etnicidade. Como escrevi, a partir da sugesto de um amigo, quase me
tornei etnloga da noite para o dia (Pantoja 2008: 379), embora sem saber exatamente
o que isso poderia significar. Entender a etnicidade Kuntanawa, naquele momento inicial,
tornou-se para mim um desafio e uma necessidade: precisava explicar, para mim funda-
mentalmente, que processo era aquele que estava em curso. Esta indagao tambm era co-
locada por colegas, amigos da famlia e gestores pblicos. Como aquela mudana ocorrera,
perguntava(m)-me, e quais suas possveis consequncias, em especial para a Reserva.
Mas e se se tratava de uma iluso de descontinuidade, e os Kuntanawa sempre estive-
ram ali, em potncia, digamos? Alguns dos filhos e netos de seu Milton argumentaram neste
sentido, recusando terminantemente a ideia de que teriam emergido etnicamente, termo
(e hiptese) que cheguei a utilizar em meus primeiros escritos sobre o assunto. Objetavam
que no eram sementes para hibernar sob a terra e, subitamente, aparecerem. Eram antes
ndios existentes, no emergentes, ou seja, sempre foram ndios. O problema seria meu,
que no conseguira descrever isto.
Em 2008, quando o livro publicado conheceu sua 2a edio, meus amigos e interlocu-
tores reivindicaram que o ttulo fosse mudado de os Milton para os Kuntanawa. O pri-
meiro, de acordo com eles, era uma atribuio externa com a qual no se identificavam, e o
segundo uma afirmao legtima de autorreconhecimento. Na ocasio contra-argumentei
que a etnicidade Kuntanawa no era um tema para o grupo no perodo em que a pesquisa
14 Os usos indgenas da ayahuasca esto disseminados numa vasta bibliografia (uma espcie de balano
pode ser encontrada em Calvia Saez (2011)); sobre o Santo Daime, ver, entre outros, Labate & Arajo
(2004); e sobre a trajetria ayahuasqueira do sr. Milton e filhos, ver Pantoja & Conceio (2002).
15 Antonio Macedo, nascido seringueiro e sertanista por profisso, coordenou a Regional Vale do Juru, do Con-
selho Nacional dos Seringueiros, entre 1988 e 1993. Sobre este perodo e sua atuao, ver Almeida (2004).
16 diferena do caboclo, utilizado no Acre como sinnimo de indgena e com conotao em geral
pejorativa, os ndios tm direitos legais inscritos na Constituio Federal e hoje protagonizam
processos de valorizao de sua cultura.

foi feita, e que estava explicitamente dito no livro que os Milton no era um termo de
autoatribuio. Porm, c comigo no pude deixar de reavaliar o olhar que naquela poca
tivera sobre o grupo em funo dos meus prprios interesses tericos (a reconstruo da
histria familiar) e, por que no dizer, polticos (a viabilidade da Reserva como um projeto
de futuro).
Creio assim que o primeiro impacto que o autorreconhecimento tnico dos Kuntanawa
teve para mim foi a desestabilizao da certeza que tinha quanto construo do projeto
da Reserva como um objetivo inquestionvel para os Milton e, portanto, nosso. Eles pa-
reciam ter tomado outra direo, seguido outro rumo, rompendo o que chamaria de uma
aliana tcita. A irrupo Kuntanawa, portanto, pegou-me de surpresa e obrigou-me a
um esforo reflexivo, terico e poltico. Era a Reserva um objetivo inquestionvel para
mim? E, agora, qual o lugar da Terra Indgena Kuntanawa nos meus planos de trabalho
e de vida? Lembro que para mim, nesta poca, foi bastante doloroso cogitar que teria de
optar entre uma ou outra possibilidade, talvez mesmo porque fosse difcil imaginar a se-
parao que o estatuto legal de uma e outra condio (ndio-Terra Indgena e seringueiro-
Reserva Extrativista) considera dada. Voltarei a isto mais adiante.
O fato que a ideia de identidades estveis e opostas (como a clssica dualidade
ndios e brancos) se dissolvia diante dos meus olhos num movimento de diferenciao
que me desafiava e que no podia ignorar. Os Kuntanawa, por sua vez, operavam com a
dualidade. Queriam-se existentes, desde sempre, e a mistura era colocada por eles em
segundo plano (Pantoja 2008: 386). No havia como escapar: era preciso empreender
um percurso de estudo em busca de alternativas terico-conceituais que me permitissem
melhor dialogar com minhas experincias de campo, antes e especialmente depois do au-
torreconhecimento tnico.
Uma questo se colocou de pronto no cenrio pblico: mas so ndios mesmo? Os
prprios Kuntanawa viram-se s voltas com este questionamento, colocado inclusive por
seus parentes de outras etnias.17 Ouvia moradores da Reserva, meus amigos, vizinhos
dos Kuntanawa, argumentando criticamente que seus velhos conhecidos desde sempre fo-
ram seringueiros e no ndios de verdade que, a seu ver (e do senso comum), andam nus,
usam cocares e se pintam, alm de falarem outra lngua. Funcionrios da Funai, por sua vez,
me procuraram querendo mais elementos para poder encampar a demanda Kuntanawa,
que tendiam a aproximar do caso dos ndios do Nordeste.18 E o rgo federal gestor
da Reserva tendia a defend-la de qualquer desmembramento j que a Terra Indgena
pleiteada estava inteiramente sobreposta quela.19
Por outro lado, no foram poucas as vezes em que alguns filhos e netos de seu Milton me
interrogaram de forma mais incisiva, at com alguma desconfiana, sobre minha prpria
posio e interesses e mais especificamente se estaria realmente disposta a contribuir
17 Parentes como grupos indgenas (Pano e no) podem se referir uns aos outros afirmando um lao
mais genrico e poltico que os une: o de serem todos indgenas.
18 Trata-se de grupos indgenas da regio nordeste do Brasil que, aps quase 500 anos de contato, surgi-
ram enquanto tais apresentando demandas de reconhecimento tnico e territorial. H vasta literatura
sobre o tema (Oliveira Filho 2004).
19 A posio do Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade (ICMBio), ele prprio criado
em 2007, conheceu mudanas aos longos dos ltimos anos no tratamento dos casos de sobreposies
entre unidades de conservao e terras indgenas, questo fora do alcance deste artigo.

com a minha expertise. Percebia haver uma clara diferena entre meu trabalho de campo
nos anos 1990 e a situao de pesquisa que eu vivenciava ento. Os acordos em vigor du-
rante o doutorado estavam sendo revistos num contexto bastante mudado e estavam sendo
negociados pela gerao seguinte a que comigo trabalhara anteriormente.20 Sentia-me em
geral desconfortvel nestas ocasies e no raramente ofendida.
Se havia uma slida relao de confiana entre mim e seu Milton, dona Mariana e a ala
feminina de filhas, noras e netas de ambos, entre os filhos e netos havia certa diferenciao.
Em meu trabalho de doutorado, os interlocutores principais, alm de seu Milton e dona
Mariana, foram os seus filhos e filhas. De pelo menos trs filhos do casal, ao longo dos anos
1990, tornei-me comadre. No estabeleci na poca qualquer relao de pesquisa com a
gerao dos netos e netas. Meus colaboradores diretos foram, portanto, o ncleo da fam-
lia de tradio seringueira, ou seja, aqueles que jovens iniciaram-se no ofcio da produo
de borracha, cedo contrataram unies, no passaram por uma formao escolar, letrada,
e o contato com o mundo exterior realidade dos seringais data do incio das lutas pela
criao da Reserva. At os primeiros anos do sculo XXI poucos deles haviam viajado para
a capital do Acre, que dir para outras cidades brasileiras ou mesmo fora do pas.
Com os netos do casal de velhos a situao era diferente. Se verdade que estavam
acostumados a me ver em suas casas, gravando, anotando, tirando fotos ou simplesmente
l conversando, nunca havamos trabalhado propriamente juntos. E vrios destes jovens,
no incio do sculo XXI, estavam ascendendo como lideranas de seu povo, tanto local-
mente quanto em fruns nacionais e mesmo, com o tempo, internacionais. Foram eles que
primeiro adotaram nomes indgenas e se interessaram em aprender a lngua ancestral.21
Apesar de os mais velhos desta gerao terem alguma familiaridade com a produo de
borracha, nenhum deles trabalhou como seringueiro. Com raras excees, todos passaram
pela escola, o que seus pais nunca cogitaram para si. Foi esta gerao que progressiva-
mente introduziu o uso de computadores, gravadores, filmadoras e mquinas fotogrficas
digitais. E ela tambm que alou os primeiros voos para fora do pas, abrindo a rede de
aliados dos Kuntanawa, alm dos tradicionais pesquisadores (entre os quais eu mesma),
aos artistas, jornalistas, outros lderes indgenas, dirigentes de ONGs, funcionrios do Es-
tado, entre outros.
Eram, sem dvida, esses jovens lderes Kuntanawa, outros interlocutores. Tratava-se,
tanto para mim quanto para eles, de outra relao a construir. Mais de uma dcada envol-
vida com o grupo no representava necessariamente, para esta gerao, um atestado de
confiabilidade, digamos assim, para que eu pudesse, por exemplo, gravar suas canes.22
Embora nunca tenha sido confrontada diretamente, na poca chegaram aos meus ouvidos,
por exemplo, questionamentos sobre vantagens financeiras que poderia estar tendo com
minha pesquisa. claro que o aval de seu Milton era relevante, mas sentia nitidamente
que precisava continuamente justificar perante a esses jovens minhas intenes.
20 Edilene Cofacci Lima (2014) vivenciou experincias conflituosas parecidas com os Katukina, tambm
no Alto Juru. Nos conhecemos em 1991, em Cruzeiro do Sul, ambas recm-chegadas e iniciando suas
pesquisas.
21 Os Kuntanawa falam portugus. Como no h falantes de sua prpria lngua, os mais jovens esforam-
se para, de um lado, registrar as palavras e expresses ainda recordadas por dona Mariana e, por outro,
aprender outras lnguas Pano similares, reconstituindo assim, aos poucos, o que seria a lngua Kuntanawa.
22 A msica tornou-se neste sculo, para os jovens Kuntanawa e de outras etnias, uma via de manifestao
cultural privilegiada. Em 2008, por exemplo, formaram o Grupo Vukan e gravaram um CD.

Nunca antes estivera envolvida com demandas indgenas e no sabia exatamente o que
eu poderia, ou deveria, fazer para colaborar com o pleito Kuntanawa. No me via falando
publicamente a favor da demanda, o que, avaliava, seria papel deles prprios. Mas quando o
Instituto Socioambiental (ISA) solicitou a colaborao na redao do verbete Kuntanawa
para a sua Enciclopdia dos Povos Indgenas, atendi prontamente23 e fiz o mesmo quan-
do o governo do Acre publicou um volume sobre os povos indgenas do Acre, contando
este ltimo trabalho com uma contribuio de uma liderana Kuntanawa (Pantoja 2010).
Apoiei lideranas Kuntanawa na redao de alguns documentos e cartas, quando me pro-
curaram para tal. Contudo, em meio a esta militncia, modesta a meu ver, avaliei, incen-
tivada tambm por colegas interlocutores, que o melhor era me voltar para a produo
acadmica sobre etnicidade e temas afins. Todavia, o encaminhamento das reivindicaes
Kuntanawa junto aos rgos governamentais, em particular a Funai, colocava no meu ho-
rizonte a provvel requisio para produo de um documento tcnico visando a identifi-
cao e delimitao de uma Terra Indgena.
Primeiros passos: a dimenso poltica da etnicidade

A formulao do fenmeno da emergncia tnica para pensar situaes amaznicas de
sobreposio territorial entre demandas indgenas e unidades de conservao (cf. Ricardo
& Macedo (2004)) foi por onde comecei. Naquele momento estava preocupada em construir
uma narrativa histrica (e de cunho mais sociolgico) que pudesse encontrar no passado e
na trajetria recente dos Milton-Kuntanawa uma explicao para a situao presente.
Em 2006, para uma reunio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), escrevi
um paper analisando o caso dos Kuntanawa luz daquela ferramenta conceitual e que
resultou numa abordagem da dimenso poltica da etnicidade (Carneiro da Cunha 1987)
no contexto histrico da Reserva. A atual emergncia da reivindicao de uma identidade
e territrio diferenciados por parte dos Kuntanawa, ento escrevi, deve ser entendida
como parte de um contexto onde se entrecruzam processos de reelaborao identitria,
de excluso poltica e discriminao tnica, a emergncia de reivindicao similar por ou-
tro grupo vizinho, a atuao de mediadores, entre outros.24
Lendo este texto hoje, que me causa incmodo por estarem as falas locais por demais
subsumidas nas minhas formulaes, considero, contudo, positiva a reconstruo hist-
rica ali feita dos anos anteriores demanda Kuntanawa. Mas percebo que o que mais me
atrai na releitura do texto a percepo de certa fluidez de experincias ocorridas du-
rante a criao da Reserva (entre os anos 1980 e 1990), quando a famlia de seu Milton
teve inmeras oportunidades de aproximao com grupos e realidades indgenas, visitando
Terras Indgenas vizinhas, conhecendo caciques e pajs, iniciando-se no uso da ayahuasca,
convivendo com etnlogos (como Terri Aquino)25 e reapropriando-se, inclusive atravs do
23 Disponvel em: <http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kuntanawa>. Acesso em: 01 maio 2016.
24 O paper foi transformado, em 2008, num artigo (no publicado) com o ttulo de Apontamentos sobre a
emergncia tnica dos Kuntanawa (Alto Juru, Acre).
25 O antroplogo Terri Aquino foi, a partir do final dos anos 1970, um dos principais responsveis por tor-
nar pblica e reconhecida a presena de povos indgenas no Acre, assim como pela instalao da Funai
no estado. autor de relatrios tcnicos que resultaram na identificao e demarcao de boa parte das
Terras Indgenas existentes hoje no Acre.

meu trabalho, das narrativas memorialsticas de dona Mariana, matriarca do grupo cuja
me, ndia Kuntanawa, que foi capturada numa correria no incio do sculo XX nas flores-
tas do rio Envira (Wolff 1999; Pantoja 2008).
Como incorporar essas experincias anlise?
Esta ideia me perseguiu nos anos seguintes, qual seja, a de que a dimenso poltica
no esgotaria os sentidos da etnicidade.26 Mais que isso. A de que havia algo que escapa-
va anlise e resvalava para o terreno de uma subjetividade Kuntanawa, algo que defini
como uma etnicidade difusa e que estaria, a meu ver, recebendo um reforo emocional
e positivo por meio da experincia da ayahuasca. Era preciso encontrar uma soluo te-
rico-conceitual para tratar o fenmeno e escapar da dualidade argumentativa que tendia
a marcar minha reflexo, oscilando entre as dimenses externas e internas da etnicidade.
Mais do que algo misterioso que a anlise histrica no alcanaria, o que se colocava para
mim era a prpria questo dos processos de subjetivao e sua dinmica.
Ayahuasca e cultura: um caminho possvel

De fato, parecia-me que a ayahuasca tinha um importante papel intensificando e mes-
mo viabilizando a autoconstituio Kuntanawa. Seu uso ritual, tal como me era descrito,
estaria permitindo a eles ultrapassar o mundo ordinrio, histrico e acessar o que seria
a realidade verdadeira: espcie de fundo cultural e espiritual que sempre teria estado
presente os constituindo enquanto um povo indgena.27 Por meio desta bebida utilizada
por muitos povos de lngua Pano, mas no s, os Kuntanawa estariam lanando um novo
olhar sobre si, sua histria e ambiente.
Ouvia-os declarar que a ayahuasca lhes dava o dom de acessar elementos distintivos de
sua cultura original, tais como cnticos, pinturas corporais, ornamentos (como cocares) e
conhecimentos mgicos e etnobotnicos. O xamanismo, antes mais focado num dos filhos
de seu Milton, conhecia um novo impulso no grupo com vrios netos (e netas tambm) de
seu Milton iniciando-se, ou melhor, constituindo a cincia ayahuasqueira Kuntanawa e sa-
grando-se pajs (Pantoja 2014).28 Locais nos altos rios passaram a ser significados como
sagrados, por serem cemitrios ou pontos de coleta de medicinas (isto , espcies ve-
getais consideradas medicinais); stios antigos de morada do grupo foram recuperados
em sua significao histrica; matas de caa e coleta erigidas em tradicionais.29
Com interesse observava alianas e lealdades intertnicas sendo firmadas, numa rede
que inclua os povos Ashaninka (Arawak) e Yawanawa (Pano), ambos ayahuasqueiros,
proporcionando intercmbios culturais no campo do xamanismo (dietas, retiros, cantos,
26 No referido texto de Manuela Carneiro da Cunha (1987), ela chama ateno para um resduo da an-
lise, que ela conceitua de cultura, tema que a autora expandir em reflexo posterior (Carneiro da
Cunha 2009).
27 Talvez esteja a um dos sentidos da declarao de que so ndios existentes, e no emergentes.
28 O termo paj, um equivalente de xam, deriva do tupi falado pelos ndios brasileiros da costa atlnti-
ca e que se generalizou no contexto dos movimentos sociais indgenas. o termo utilizado pelos grupos
indgenas referidos neste artigo quando se comunicam entre si em portugus.
29 Em 2009, numa oficina de mapas promovida pelo Projeto Nova Cartografia Social, os Kuntanawa tive-
ram oportunidade de desenhar o mapa do territrio que identificavam como seu (PNCSA 2009).

prticas), da medicina (plantas e ervas de cura), da agrobiodiversidade (apoio implanta-

o de sistemas agroflorestais) e da lingustica (aprendizado de lngua da mesma famlia).
Mas os contatos estendiam-se tambm ao universo no-indgena, como grupos ayahuas-
queiros urbanos e/ou adeptos do turismo espiritual, no Brasil e no exterior. Aos festivais
da cultura, que j conheciam alguma histria no Acre,30 representantes Kuntanawa passa-
ram a comparecer e, em 2010, dentro da rea que pretendem como sua Terra Indgena,
realizaram com apoios diversos (indgenas e no) o I Festival Cultural Pano, que se repetiu
no ano seguinte.
Pude comparecer ao I Festival, encontro multitnico que teve durao de seis dias e reu-
niu representantes de nove etnias Pano (alm dos Kuntanawa, os Huni Kuin ou Kaxinaw,
Yawanawa, Shanenawa, Shawdawa, Jaminawa, Nukini, Marubo e Katukina) e uma Arawak
(Ashaninka), alm de convidados de vrios estados brasileiros e tambm de outros pases
(Inglaterra, Espanha, Sua, Alemanha, entre outros). A presena mais notvel foi a de uma
delegao Inuit (da Groelndia) e seu xam, que j haviam sido visitados por dois Kuntanawa
(filho e neto de seu Milton) numa viagem internacional no ano anterior. Estimou-se que entre
200 a 300 pessoas estiveram presentes no Festival. Moradores vizinhos no-indgenas tive-
ram acesso restrito ao evento.
Em todos os anos que j estivera com a extensa famlia chefiada por seu Milton, nunca
os vira to ndios e nunca sua cultura fora to enfatizada. Do patriarca seu Milton e da
matriarca dona Mariana a seus bisnetos, todos estavam presentes. O Festival era, claro, um
momento extraordinrio, que fugia do cotidiano: todos se mudaram para pequenas casas
improvisadas na aldeia Kuntaman, deixando suas casas de residncia, a alimentao era
coletiva, tarefas de roado e outras do dia a dia foram deixadas de lado at o trmino do
Festival. Neste, era hora de viver a cultura. As aspas aqui no contm qualquer ironia, e
sim so um recurso de citao (Carneiro da Cunha 2009), pois era assim mesmo que tudo
que estava sendo resgatado naquele contexto eminentemente intertnico pintura, ves-
timenta, danas, msica, jogos e brincadeiras, a lngua e os conhecimentos e rituais ditos
sagrados era conceituado.31
Observando todo este movimento, fui levada a reformular minha pergunta inicial e
especular se o papel da ayahuasca como um operador de perspectivas que atua sobre a
subjetividade Kuntanawa estaria no s na montagem de um sistema cultural (com e sem
aspas) prprio, particularmente no campo do xamanismo, mas tambm no cosmopolitis-
mo cosmolgico de que capaz, possibilitando o acesso e entrada numa ampla rede de
relaes intertnicas (cf. Pantoja (2014)).32
30 Desde 2002, os Yawanawa realizam anualmente o Festival Yawa, na TI Rio Gregrio, ocasio na qual re-
cebem grande quantidade de visitantes. Os Ashaninka, por sua vez, realizam uma festa um pouco mais
restrita para comemorar a demarcao de seu territrio, que ocorreu em 1992. Mais recentemente, po-
vos como os Kaxinaw, os Shawandawa, os Katukina e os Puyanawa vm realizando festivais culturais,
alguns dos quais j inseridos no circuito turstico do estado.
31 Manuela Carneiro da Cunha (2009) sustenta que h uma convivncia entre o que a antropologia cos-
tuma conceituar como cultura (e que corresponderia, digamos, a costumes e valores vivenciados mais
do que formulados pelos nativos) e a apropriao do termo (por isso as aspas) que feita em contextos
intertnicos por estes mesmos nativos, nos quais a cultura fala da cultura.
32 Peter Gow (1996) j questionou se o xamanismo ayahuasqueiro tal como praticado na contempo-
raneidade , de fato, originrio de povos nativos ou parte de uma situao colonial amaznica. Carneiro
da Cunha (1998) chamou ateno que os xams operam como tradutores entre universos diferentes no

A ideia da formulao de um sistema cultural diferenciante amparado no xamanismo

evoca situaes histricas similares, como a da regio do Putumayo, na Colmbia, descri-
ta por Taussig (1993), tambm ela antiga produtora de borracha e famosa pela violncia
do sistema de trabalho e opresso que atingiram os povos indgenas nos primrdios do
sculo XX, l os principais trabalhadores nos seringais. De acordo com Taussig, o xama-
nismo ayahuasqueiro que encontrou nas montanhas quando l realizou suas pesquisas,
nos anos 1970 e 1980, mobilizava o passado de terror que atingiu os povos selvagens
das terras baixas, onde o yag (ayahuasca) era encontrado, em favor do poder de cura
mgica atribuda a esta bebida, subvertendo assim, afirma o autor, a violncia colonial.
Os xams das montanhas, com suporte dos antepassados selvagens detentores do yag,
curavam ndios e no-ndios que os procuravam, constituindo-se em mediadores polticos
privilegiados atravessando tempo, espao e fronteiras de diversas naturezas.
Aproximaes entre esta situao e o xamanismo Kuntanawa (mas no s) so poss-
veis: junto aos ancestrais, alcanando-os por meio da ayahuasca, que se obtm o reper-
trio cultural-xamnico espelhado nas pinturas corporais, nas msicas e cantorias, nos
conhecimentos medicinais e nos rituais de cura, dos quais participam nativos e no-nati-
vos (brancos). Os pajs Kuntanawa, em suas mgicas viagens, trazem de volta consigo
os bens mais preciosos para seu povo, pois que os constituem subjetivamente e os forta-
lecem simblica e politicamente para a luta territorial na qual se acham engajados. Mas
haveria ainda outra implicao relativa ao xamanismo ayahuasqueiro:33 a rede acessada
por meio da ayahuasca no seria apenas intertnica, e sim uma rede de relaes subjetivas
da qual participam no s humanos, mas tambm animais, espritos e outras qualidades
de seres, sendo o xam, na definio de Taussig, um mestre do esquematismo csmico
(apud Viveiros de Castro 2002: 351). O universo cosmolgico Kuntanawa seria, portan-
to, constitudo de vrias outras subjetividades, pontos de vista em constante interao e
disputa uns com os outros, sendo esta dinmica parte da constituio deste multiverso.
Isso projetaria, por sua vez, o processo de subjetivao que vimos discutindo num outro
patamar argumentativo, o de uma cosmopoltica. Mas isto demandaria, claro, dados etno-
grficos altura deste investimento terico e este um limite que preciso reconhecer:
no os tenho.
De toda forma, e retomando o percurso de minhas reflexes, a ideia da realidade como
uma rede de relaes encontros, conexes, mas tambm prticas e perspectivas orien-
tou o que veio depois.
Rede e subjetividade
Quando meu livro foi reeditado, em 2008, resolvi inserir um ps-escrito sobre os Kun-
tanawa, em que procurei apontar alguns caminhos de anlise para pensar o processo de
subjetivao que viviam. Assumindo de pronto a indianidade do grupo, temperei-a relati-
vizando a oposio entre ndios e brancos (ou caboclos e caris) e chamando ateno para
a mistura (gentica, cultural, social e territorial) que marcou toda a colonizao do Alto
Juru pelo empreendimento da borracha.
tempo e no espao. Mais recentemente, Labate & Coutinho (2014) escreveram sobre a entrada indgena
no circuito urbano da ayahuasca.
33 Como foi sugerido pelo parecerista annimo da R@U.

A ideia era que, apesar da purificao da qual as categorias de ndio e branco ten-
dem a ser objeto em situaes de conflito intertnico, historicamente e no dia a dia o que
se observaria seriam antes sujeitos de mltiplas maneiras conectados. Assim, ao pensar o
Alto Juru como locus, antes e depois do empreendimento gomfero, de inmeras intera-
es inter e intratnicas, tendia a consider-las como uma rede que podia ser vislumbrada
tanto do ponto de vista semntico quanto das relaes sociais.
Observei neste sentido que havia vrias categorias de identificao que as populaes
chegantes utilizavam para se referir aos povos nativos (ndios ou caboclos) que eram ento
adjetivadas gerando diferenciaes (brabos, mansos, amansados, civilizados), estas pass-
veis de novas diferenciaes. Por exemplo, enquanto os Kaxinaw reunidos pelo patro
Felizardo Cerqueira (Iglesias 2010) foram amansados na maloca, como uma coletivida-
de, a me Kuntanawa de dona Mariana, batizada Regina, fora pega na mata, a lao. Alm
disso, as interaes entre essas pessoas e grupos se deram de formas bastante diversifica-
das, embora concomitantes e no necessariamente excludentes, indo desde assassinato e
perseguio (como os membros da maloca Kuntanawa a qual pertencia Regina e tambm
casos em que as vtimas eram seringueiros), raptos e fugas (novamente Regina, mas tam-
bm casos de crianas e mulheres brancas capturadas por ndios), at trabalho e proteo
(novamente o caso dos Kaxinaw do Jordo, mas tambm de Regina que, j amansada
e casada com um seringueiro, temia os ndios brabos), compadrio e casamento (Regina,
cabocla mansa, teve diversos companheiros-seringueiros e tornou-se clebre parteira,
conquistando uma slida rede de compadrio nos seringais que a amparou em diversas
ocasies).34
O conjunto dos termos, sejam eles de identificao ou de autoatribuio, forma o que
poderia ser chamado de cartografia social e remete mais imagem de uma rede de rela-
es do que a pares de oposio. A ndia braba ainda sem nome foi batizada Regina (nome
de branco). J casada com seringueiros, convivia com os Kaxinaw amansados por Felizar-
do Cerqueira, mas no se alimentava quando ia a suas casas, com medo de feitio. Cabo-
cla renomada por seu conhecimento de remdios da mata e habilidades como parteira,
deixou esta herana para sua filha Mariana. Esta casou-se com seu Milton, filho de ndio
Nehanawa amansado por seringueiros brancos, e se tornou parteira requisitada pelas fa-
mlias de seringueiros do rio Tejo. Os filhos do casal trabalharam nos seringais do alto rio
Tejo os caboclos do Milton, como se dizia, filhos da cabocla Mariana. Lutaram pela
Reserva Extrativista, desafiando os patres de ento junto com outros seringueiros, e hoje
brigam por sua Terra Indgena, afirmando-se ndios e retomando para si, numa perspecti-
va pronominal, a categoria classificatria criada pelos brancos. Como ser visto adiante, o
autorreconhecimento indgena combinado com a perspectiva de virem (os Kuntanawa)
em auxlio Reserva e seus moradores, e no contra ela.
Esta rede de relaes e (auto)reconhecimentos, portanto, ao contrrio de estvel, este-
ve sujeita a mudanas dadas as mltiplas conexes que ela abrigou e permitiu no espao e
no tempo. Pessoas como os ascendentes dos Kuntanawa de hoje (e eles prprios) foram (e
so) atravessados por mais de uma categoria de (auto)identificao, transitando entre po-
sies num movimento no previsvel ou fixador. Os processos em curso no Alto Juru, e na
Reserva em particular, s podem ser compreendidos se considerarmos que esse dispositivo
34 Parteiras tornam-se automaticamente comadres dos pais das crianas que ajudam a nascer. Os exemplos
listados neste pargrafo esto mais bem descritos em Pantoja (2008).

continua operando. Os objetos-sujeitos que esto se formando seriam antes de tudo um

feixe de relaes; no estariam dados a priori, e sim constituindo-se no momento mesmo
em que conexes so estabelecidas.
Posteriormente, a imagem de um rizoma (Deleuze & Guattari 1995) veio em meu so-
corro. O rizoma uma raiz capaz de emitir novos ramos em direes imprevistas, de cons-
tituir pontos de aglutinao que parecem conhecer alguma consistncia para logo se torna-
rem eles mesmos origem de novas conexes. Como alternativa ao conceito de identidade
que remeteria a um estado massivo de diferena anteriorizada e estabilizada (Viveiros
de Castro 2006: 42) , colocar-se-ia uma alternativa que apostaria justamente numa pers-
pectiva mais instvel de articular relaes (Viveiros de Castro & Goldman 2006).
No quero defender aqui, contudo, a inexistncia de momentos de estabilidade, em que
as relaes parecem muito claramente definidas e as posies bem demarcadas. Eles exis-
tem, claro. Mas minha prtica de pesquisa me mostra que a experincia subjetiva daqueles
que se reconhecem como Kuntanawa no se encerra em se afirmarem ndios perante os
brancos ou perante o Estado. No dia a dia das aldeias, se Kuntanawa uns perante os ou-
tros, fazendo rap, artesanato, cozinhando, caando, cuidando das crianas ou nos rituais
ayahuasqueiros. -se Kunta, como costumam dizer ou cantar.35 A subjetivao Kuntanawa
no caberia toda numa disputa territorial entre eles e os moradores da Reserva ou numa
reivindicao de direitos tnicos perante a Funai.36
Por que no enxergar este autorreconhecimento como uma linha de fuga cujo traado
permite aos Kuntanawa escapar das ameaas que rondam a Reserva e seus moradores
e propor novos agenciamentos? Refiro-me aqui s ameaas representadas pela depen-
dncia de polticas pblicas assistencialistas e pela submisso a uma estrutura de gesto
centralizada ou pelo avano da alternativa agropecuria, que mantm com a floresta uma
relao predatria e utilitria.37 Ao se afirmarem Kuntanawa, pergunto, no estariam eles
defendendo outro projeto de vida, outro modo de ser?
Este projeto de vida que rene reinveno cultural, preservao ambiental e agroeco-
logia no lhes necessariamente exclusivo, e sim extensvel ao entorno da terra indgena
almejada, ou seja, seus vizinhos da Reserva. Foi dito por eles de forma bastante clara em
diversas ocasies: a Terra Indgena Kuntanawa viria a favor da Reserva, seria desta uma
aliada (cf. Pantoja (2008); PNCSA (2009); Rezende (2012)). Na primeira, por exemplo, a
interdio de prticas predatrias de caa garantiria a reproduo das espcies sobre-ex-
ploradas na Reserva. Ou a implantao de experimentos agroflorestais pelos Kuntanawa
garantiria o fornecimento de mudas e a orientao tcnica a moradores da Reserva in-
teressados, como j vem ocorrendo. Assim, no discurso Kuntanawa a Reserva tambm
uma referncia positiva.
35 Kunta , para os Pano, a palavra para coco (Scheelea phalerata). Kuntanawa seria o povo do coco.
36 Todas as etnografias bem elaboradas [...] mostram que, alm de extremamente sofisticadas, as teorias
locais so hbeis e flexveis. E que o discurso da identidade aparece sempre que o Estado entra em cena.
[...] a tarefa mais interessante da antropologia no seria justamente encontrar um modo de se conectar
com essas outras formas, mais instveis, de articular as relaes? Essa uma aposta poltica e terica
(Viveiros de Castro & Goldman 2006: 188).
37 Uma anlise crtica sobre os processos em curso na Reserva pode ser encontrada em Pantoja, Costa &
Postigo (2009). Para uma crtica mais global ao modelo das Reservas Extrativistas tal como apropriado
e regulamentado pelo Estado, consultar Eringhaus (2005), Lobo (2010) e Cunha (2010).

A ideia de uma articulao de rede, poltica e subjetivamente operante, ganha reforos

quando lembramos que, nos anos 1990, o Alto Juru foi palco da Aliana dos Povos da Flo-
resta, reunindo indgenas e seringueiros em aes diversas (Almeida 2004). Ou quando
assistimos, j no sculo XXI, fundao, pelos Ashaninka do rio Amnia, do Centro Yorenka
Antame, uma escola de prticas e conhecimentos tradicionais visando alternativas de de-
senvolvimento para a regio.38 E quando, neste mesmo contexto contemporneo, vemos o
surgimento de uma expressiva fora pr-Reserva, o Grupo Vida e Esperana, defendendo
prticas de reflorestamento e a aliana com os vizinhos indgenas, os Kuntanawa entre
eles (Pantoja & Mattos 2012; PNCSA 2014).
guisa de concluso
Uma diferena tnica entre Kuntanawa e demais moradores da Reserva percebida,
mesmo vivenciada no dia a dia. Contudo, s vem a instaurar fronteiras tnicas quando a
questo territorial entra em pauta, ou melhor, quando o assunto a sobreposio da Terra
Indgena demandada Reserva criada. A previso que poucas famlias sero efetivamen-
te removidas na identificao e demarcao da Terra Indgena. Mas os moradores da vila
Restaurao, no alto rio Tejo, em sua grande maioria, criticam as pretenses Kuntanawa
e a restrio que iro sofrer no uso de reas de floresta para atividades de caa e extrao
de madeira para construes (Rezende 2012; Arruda 2014).
Todavia, mesmo aqui no h consenso. Entre os Kuntanawa, pessoas como seu Milton
afirmam que o pai de famlia que estiver caando para alimentar seus filhos o poder
fazer, ou seja, adentrar as matas circunscritas pela Terra Indgena. No podero faz-lo,
ressalva, aqueles que matam de forma predatria e para vender. Aqui se toca num ponto
bastante delicado hoje em toda a Reserva e objeto de acalorados debates entre os prprios
moradores: as caadas ilegais ou invaso, seja porque no se trata de habitantes da Re-
serva, seja porque se caa em grandes quantidades para comercializar, ou ainda porque
h efetivamente uma presso maior sobre os animais silvestres nas matas prximas s
comunidades mais populosas, como justamente o caso da vila Restaurao.
Na rea pleiteada, h tambm famlias que tm relaes de parentesco com o grupo
indgena, embora no se reconheam enquanto tal. Estas so incentivadas por lideranas
Kuntanawa a ficar, e ouvi o chefe de uma delas dizer que queria permanecer, pois enxerga
a Terra Indgena como uma proteo contra o desmatamento produzido por criadores de
gado e comerciantes da vila Restaurao. Por outro lado, um morador na mesma situao
declarou que, mesmo reconhecendo a legitimidade da demanda indgena, vai sair, pois
teme ficar sob a autoridade de um cacique e no poder mandar no que seu.
Porm, talvez algo seja consensual: ser ndio, ao contrrio de caboclo, ser sujeito de
direitos, entre eles o territorial, talvez o mais evidente. Legalmente, ndios e Reservas Extra-
tivistas so termos que no vo juntos, assim como seringueiros (agroextrativistas) e Terras
Indgenas; se os caboclos do Milton cabiam na Reserva, os ndios Kuntanawa no mais.
Mas, novamente, dando provas de que na prtica as coisas conhecem desdobramentos ou-
tros e as categorias de anlise (poltica ou cientfica) conhecem limitaes, observa-se que a
38 Disponvel em: <http://revistaraiz.uol.com.br/blog/apiwtxa-associacao-ashaninka-do-rio-amonia/ e
http://apiwtxa.blogspot.com.br/2007/10/histria-do-yorka-tame.html>. Acesso em: 01 maio 2016.

relao entre etnicidade e territrio no parece ser to clara ou inequvoca: os Kuntanawa

no tm ainda uma terra identificada, mas esto sobre uma terra regularizada na qual
enxergam e usufruem de direitos. Precria ou provisria, esta situao tem lhes permitido
realizar seus festivais culturais, agrupar-se em aldeias, implantar projetos prprios (de ar-
tesanato, reflorestamento), caar, pescar e promover rituais ayahuasqueiros, muitos destes
com presena dos vizinhos no-ndios.
ndio, como se sabe, uma categoria de anlise, uma categoria administrativa e tam-
bm do movimento social indgena, portanto, poltica. Nesta ambiguidade o antroplogo
se move (Boyer 2010): um campo minado, onde pode se ver pressionado por todos os
lados. Seus amigos-interlocutores querem que ele prove cientificamente nos laudos e es-
critos que produzir que eles so, sim, o que dizem ser, isto , ndios; o Estado, que ele
escreva documentos tcnicos fundamentando os pleitos territoriais (de seus amigos-in-
terlocutores ndios); e seus colegas de disciplina e de Associao, que sua anlise seja
rigorosa e possa fazer justia situao de discriminao tnica reinante no Brasil. E isso
para no falar de juzes, que podem inquirir o antroplogo sobre seu trabalho tcnico na
medida em que este passa a ser parte de processos judiciais, e de opositores dos direitos
indgenas, que podem tentar denegri-lo publicamente.
Desde 2013, por motivos diversos, no voltei a realizar visitas regulares ou um campo
mais prolongado entre os Kuntanawa, embora mantenha contato peridico com seu Milton e
dona Mariana. Uma consequncia imediata desta distncia a impossibilidade de reunir da-
dos etnogrficos que possam refrescar e balizar minha interlocuo com novas leituras afins
questo da etnicidade, fio condutor deste artigo. Se, como disse, quando os Kuntanawa se
afirmaram publicamente enquanto tais, me senti surpreendida, hoje aquela sensao chega
a causar-me estranheza e percebo o quanto o desenrolar das coisas desde ento modificou
minha viso sobre o grupo. No s o desenrolar das coisas, mas das minhas ideias tambm.
De uma inicial abordagem centrada no fenmeno poltico da etnicidade, logo parti em
busca de alternativas que me permitissem uma compreenso mais fluida da subjetividade
vivenciada pelo grupo que eu at ento conhecera, ou nominara, como os Milton. Esca-
par da dualidade argumentativa entre as dimenses externas e internas da etnicidade,
este era o desafio e a motivao: como descrever a dinmica daquele processo de subje-
tivao? A primeira coisa a reconhecer foi que no era possvel desconsiderar o impacto
visvel e invisvel que o contato e consumo da ayahuasca tinham sobre o grupo, do qual
eu mesma fui testemunha.39 Todo sistema cultural do grupo ia sendo reconstrudo, assim
como as pessoas transformadas.40 Um sistema xamnico prprio se constitua e projetava
os Kuntanawa definitivamente para longe da condio dominada de caboclos, fortalecen-
do, em diversos espaos e frente a interlocutores tambm diferenciados, seu reconheci-
mento como indgenas.41 Temperei em seguida a indianidade do grupo com a noo de
rede, ou mistura, identificando uma cartografia sujeita a mltiplas e instveis conexes,
semnticas e sociais.
39 Estive presente em vrias situaes, ao longo dos anos 1990, nas quais membros do grupo iam aprofun-
dando seu contato com os mediadores (pajs, Antonio Macedo, daimistas) que criavam oportunidades
de consumo da ayahuasca.
40 No era, claro, um processo homogneo e que atingiu a todos, mas era inegvel nas lideranas masculi-
nas e na gerao dos netos e netas de seu Milton e dona Mariana.
41 Ou humanos, se pensarmos do ponto de vista de uma cosmopoltica de base perspectivista.

Restam, claro, lacunas tericas e etnogrficas neste fio narrativo. Mas est claro que
ao me afastar de uma abordagem mais sociolgica, e num certo sentido mais segura e
consolidada, lancei-me num espao novo, como o das redes de subjetividades, e mesmo
misterioso, como o do universo ayahuasqueiro, do qual o livro de Taussig (1993) uma
prova irrefutvel. Neste percurso algumas coisas ficaram para trs e outras permanece-
ram: refiro-me, como no poderia deixar de ser, aos prprios Kuntanawa. Talvez um bom
caminho a seguir agora antes tarde do que nunca seja o da autoetnografia.
Isto significaria que o termo de autorreconhecimento Kuntanawa deveria ser toma-
do tal como aqueles mesmos que o adotaram por vontade prpria o utilizam (cf. Goldman
(2015: 650)). Seria possvel escapar da ideologia da mistura que marca a ideia de ndios
emergentes, com a qual os Kuntanawa no se identificam, e, ainda seguindo Goldman, abrir
espao para as alteridades imanentes ao discurso deles (Goldman 2015: 648), constituin-
do a diferena nos prprios termos nativos. E significaria tambm, como chama ateno Jos
Antonio Kelly Luciani (2016), lanar um novo olhar sobre como o grupo indgena, no caso os
Kuntanawa, vive e conceitua seu status misturado. Para o autor, esta experincia em geral
incompatvel com a fuso consumptiva inerente noo de mestiagem (Luciani 2016:
62). O mundo indgena, defende, marcado por uma oscilao transformacional o ou
cedendo lugar ao e na articulao das posies tnicas (mas no s), sendo uma e outra
alternadamente eclipsadas (Luciani 2016: 56) e potencializando uma fora antimestiagem.
* * *
Hoje tenho a ntida sensao de que estou ligada aos Kuntanawa por laos de diversas
naturezas (amizade, pesquisa, hostilidade) e a certeza de que tenho interesse sobre o seu
destino. No pensamos da mesma forma, e provavelmente eles no concordariam com
tudo o que escrevi aqui. Porm, com tenses ou no, os Kuntanawa so parte da minha
vida, assim como eu da deles. Acredito mesmo que desempenhei algum papel na constru-
o de uma narrativa histrica sobre si mesmos por eles, ou parte deles.
Em 1994 formulei meu projeto de doutorado e nos anos seguintes dediquei uma aten-
o especial aos relatos de dona Mariana. Fiz inmeras gravaes com ela, a maior parte
delas em ocasies e/ou locais de reunio da famlia (como a cozinha), ou seja, toda esta
parte do estudo foi pblica, aberta a quem quisesse ouvir e participar. O material foi publi-
cado na forma de narrativas extensas, evitando-se os pequenos trechos descontextualiza-
dos. O grupo teve pleno acesso ao livro em suas duas edies.42 Como notei, ele tornou-se
uma espcie de parecer que documentava a sua ascendncia tnica, legitimando assim
direitos territoriais (Pantoja 2008: 379). De alguma forma, todo o esforo de pesquisa
colaborativa que fizramos produziu efeitos inesperados.
Mas o livro tambm conheceu, e conhece, oposio: por que, fui inquirida mais de uma
vez, o fato de serem ndios no estava ali mais explicitamente registrado? Por parte de
lideranas do grupo percebo ainda hoje uma relao bastante ambgua com o livro, o que
42 Esclareo que no caso da minha tese de doutorado, j em 1995, acordos foram firmados com seu Milton
e seus filhos mais velhos sobre uma eventual publicao da pesquisa que ento se iniciava. Em 2004 e
2008, quando o livro conheceu suas duas edies, novos acordos foram firmados relativos distribui-
o dos livros e dos recursos advindos com a sua venda.

por vezes se estende a minha pessoa. Seguidamente, aps 2008, algumas delas afirmaram
que a histria verdadeira do grupo ainda estava por ser escrita e que isso seria feito
pelos prprios Kuntanawa.
Mas e o que caberia a mim, j que o caminho da autoetnografia Kuntanawa parece
fechado ou ao menos pendente de negociaes? Muito provavelmente a participao
como antroploga perita na redao de um relatrio visando a criao da Terra Indgena
Kuntanawa.43 Imagino que deve estar claro para o leitor que, neste caso, se colocaria um
dilema entre lealdades distintas, para o qual no tenho a soluo. Se teoricamente meu
percurso de estudo me leva para longe de uma abordagem que agrupe coletivos locais
em blocos identitrios e/ou que privilegie as polticas do Estado para gesto territorial,
politicamente justamente para este campo que as demandas de meus amigos-interlocu-
tores-ndios tendem a me levar.
Mas, mirando noutra direo, pergunto-me: no teria a instaurao de um GT para
identificao da Terra Indgena efeitos positivos sobre a Reserva, cujos objetivos e regras
de gesto tm sido seguidamente desrespeitados? Para alm de um previsvel acirramen-
to das oposies intertnicas, talvez a ocasio tambm possa favorecer outro tipo de mo-
vimento em relao situao presente. O aspecto, digamos, revolucionrio de um mo-
mento como o de discusso do estatuto legal de um territrio frente a demandas sociais,
para alm do cumprimento de todas as suas promessas, seria permitir devires capazes de
produzir novas situaes.44
Hoje, na Reserva, h foras desta natureza. Os Kuntanawa so uma delas. O Grupo Vida
e Esperana dos moradores da Reserva outra. O Centro de Formao dos Ashaninka
tambm. Indgenas agroflorestais nas Terras Indgenas do entorno so aliados. Jardins
medicinais e a experincia do Movimento dos Artistas Huni Kuin, no vizinho rio Jordo,
tambm. Os riscos de captura destas experincias so grandes, a institucionalizao uma
delas. Como antroploga no quero contribuir para isto. Uma etnografia que possa estar
sensvel ao frescor que se insinua, por vezes imperceptivelmente, nas falas e aes de nossos
interlocutores e uma reflexo que se inspira nesta percepo so o sinuoso rio pelo qual,
me dou conta agora, venho buscando navegar.
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43 At o momento (maio de 2016) a demanda Kuntanawa no foi alvo de instaurao, pela Funai, de um
Grupo de Trabalho (GT) de Identificao e Delimitao de Terra Indgena. Em 2012, colaborei na elabo-
rao do Relatrio de Qualificao da Demanda Kuntanawa, documento interno da prpria Funai. Em
2013, a Justia Federal determinou a realizao de uma percia judicial na rea e elaborao de laudo
antropolgico. Devido ao meu envolvimento com o grupo, declinei da indicao de meu nome como
perita. O outro antroplogo indicado aceitou e, no incio de 2014, enviou uma proposta para realizao
da percia Justia Federal, at o momento sem resposta.
44 A referncia para estas ltimas ideias seria a reflexo de Gilles Deleuze registrada no documentrio
LAbecedaire de Gilles Deleuze, em especial a letra G, de gauche.

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@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (1), jan./jun. 2016: 41-52.
Etngrafo nativo ou nativo etngrafo?

Uma (auto)anlise sobre a relao entre
pesquisador e objeto em contextos de
mltiplas pertenas ao campo
Wellington da Silva Conceio1
Doutor em Cincias Sociais UERJ
Professor da Universidade Federal do Tocantins (UFT)
Resumo
Este artigo apresenta uma reflexo sobre os desafios que a pesquisa etnogrfica coloca
queles que que tm relaes de mltiplas pertenas com o campo. A partir de uma anlise
da prpria trajetria de pesquisa, e em dilogo com outros autores das Cincias Sociais, o
autor reflete sobre o processo, as vantagens e os desafios que se apresentam queles que
optam por tomar seus grupos sociais originrios como objeto da pesquisa etnogrfica. O
texto retoma uma discusso bastante presente nas Cincias Sociais sobre a subjetivida-
de do pesquisador e suas possveis influencias em sua investigao.
Palavras-chaves: pesquisa etnogrfica; subjetividade; familiar e extico.
Abstract
This article presents a reflection on the challenges that the ethnographic research presents
to those who have a relationship of multiple connection with the field. Departing from an
analysis of the trajectory of research and in a dialogue with other authors of the Social Sciences,
the writer reflects on the the process, the advantages and the challenges which are presented
to those who choose to take their original social groups as the object for the ethnographic
research. The text resumes the discussion very much present in the Social Sciencies on the
subjectivity of the researcher and his possible influences in his investigation.
Keywords: ethnographic research; subjectivity; familiar and exotic.
1 Socilogo, professor na Universidade Federal do Tocantis (UFT), doutor em Cincias Sociais (PPCIS-UERJ),
pesquisador do Laboratrio de Etnografia Metropolitana (LeMetro UFRJ) e do Coletivo de Estudos
sobre Violncia e Sociabilidade (CEVIS-UERJ). E-mail: wellingtoncs@uft.edu.br.
42 Etngrafo nativo ou nativo etngrafo? Uma (auto)anlise sobre a relao...
Introduo
A subjetividade do cientista e sua relao com o objeto de sua pesquisa uma ques-
to sempre presente nas discusses sobre metodologias nas cincias sociais, de forma
especial entre aqueles que se utilizam (ou analisam o uso) da etnografia e da observao
participante. A preterida distncia entre pesquisador e objeto, moldada na antropologia
(cincia que usa a etnografia como mtodo desde os seus primeiros momentos) a partir
de perspectivas positivistas, passou por uma crise quando precisou incluir em seus cam-
pos de pesquisa algo para alm dos universos longnquos que por si s pareciam marcar
a distncia epistemolgica necessria.
Fazer trabalho de campo dentro de seu prprio pas, ou at mesmo na prpria cidade,
obrigava o pesquisador a repensar a utilizao dos critrios que marcavam essa distncia,
como as dualidades primitivo-desenvolvido e selvagem-civilizado. Passou-se a questi-
onar tambm at que ponto no existe relao/envolvimento entre pesquisador e investiga-
o, principalmente quando a pesquisa envolve uma construo de relaes, como acontece
no trabalho de campo que contempla a etnografia e a observao participante. Mas ainda
assim, h quem defenda, numa perspectiva cientificista, que essa relao pesquisador-ob-
jeto deve preservar a distncia, e nessa perspectiva, pesquisadores no deveriam buscar
seus grupos sociais para desenvolver sua investigao.
H quase nove anos me dedico a pesquisas scio-antroplogicas, e a etnografia e a
observao participante sempre foram os principais mtodos utilizados. Por mais de oito
anos tomei o bairro onde morei boa parte da minha vida e onde vivi grande parte das mi-
nhas experincias de sociabilidade como objeto de pesquisa. Ao buscar novos rumos de
pesquisa, passei a (re)avaliar minhas prticas at ento, construindo uma espcie de me-
morial da minha trajetria enquanto etngrafo. O texto em questo um dilogo construdo
a partir dessas reflexes: seu objetivo apresentar uma releitura dos principais dilemas
da minha trajetria de pesquisador, marcada pela descoberta dos mtodos e por uma re-
flexo em torno da minha dupla insero no campo como pesquisador e nativo. Procurei
fazer essa releitura tendo como base textos de cientistas sociais que se preocuparam em
discorrer sobre suas etnografias, muitas delas tambm marcadas por essa dupla insero.
Antes de dar prosseguimento, no entanto, gostaria de deixar claro o uso que fao da
categoria nativo neste texto, de grande importncia na construo dos argumentos que
desenvolvo. Tal termo passou a ser utilizado na antropologia, inicialmente, para facilitar
a diferenciao e classificao entre pesquisadores e pesquisados, por meio do apelo
origem naquele grupo ou espao (a natividade) onde se desenvolvia a pesquisa. medida
que a antropologia amplia seu campo de pesquisa para alm daquelas sociedades defini-
das como tradicionais, todos se tornaram (de certa forma) nativos de algum grupo social.
Nesse contexto, gradativamente, surgem vrios pesquisadores de dentro de grupos que
outrora s recebiam estrangeiros como etngrafos, e muitos deles escolhem a sociedade
qual pertencem como objeto de sua pesquisa.
Nativo-etngrafo no uma categoria analtica j balizada, mas uma expresso que
disse e ouvi tantas vezes pra tentar definir o lugar quase liminar que ocupa o pesquisador
etngrafo que toma como campo de trabalho o seu grupo social. Diferente dos pesquisa-
dores que vm de fora, esse tem relaes com o seu objeto e campo que transcendem o
interesse cientfico: h um sentimento de pertena que resulta dos afetos e demais formas

Wellington da Silva Conceio 43
de sociabilidades desenvolvidas e do conhecimento quase intuitivo das prticas e rotinas.

H diversas formas de ser nativo (e de, por consequncia, ser um nativo etngrafo), assim
como so diversos os grupos sociais que existem: esses vnculos podem estar relaciona-
dos a um movimento social ou cultural do qual se faz parte, a um grupo tnico, a uma co-
munidade de orientao sexual, a um tipo de pertena baseada na posio espacial (vila,
bairro, favela, cidade), entre outros. No caso aqui apresentando, falo da minha experincia
a partir um conjunto habitacional, um campo onde estabeleci mltiplas pertenas: mesmo
estando ali como pesquisador, minha subjetividade estava marcada pelas minhas expe-
rincias anteriores com o grupo e o espao, como morador (desde os primeiros anos de
minha vida) e professor.
Tornando o familiar em extico

Em 2004, ao iniciar a Graduao em Cincias Sociais, tive a oportunidade de perceber
que dentre as ricas reas de reflexes dessas cincias, eram os estudos do meio urbano,
principalmente aqueles construdos por antroplogos e socilogos a partir de etnogra-
fias, que mais despertavam a minha curiosidade e que faziam crescer em mim o gosto
pela vida acadmica. Querendo inserir-me nesse campo de estudo, percebi que faltava
escolher, portanto, dentro do vasto panorama do universo urbano, um objeto que tivesse
relevncia acadmica e que estivesse ao meu alcance para poder empreender um estudo
sistemtico a partir do trabalho de campo. A ideia sempre presente era de escolher um
objeto que, mesmo sendo do universo urbano, fosse distante do meu mundo de relaes e
representaes sociais. Inicialmente at por morar no Rio de Janeiro pensava em esco-
lher uma favela e nela desenvolver pesquisa emprica.
Porm, em conversas com professores,2 comecei a perceber que, do ponto de vista da
pesquisa em sociologia e antropologia urbana, minhas experincias pessoais de pertena
cidade apresentavam elementos significativos. O bairro em que morava e onde minha famlia
materna vive desde a sua fundao, conhecido como Cidade Alta,3 seja por sua formao
2 Foram os professores Dra. Neiva Vieira da Cunha (UERJ) e o Dr. Felipe Berocan (UFF), que (no perodo
citado) eram professores do Instituto de Humanidades da Universidade Candido Mendes e pesquisado-
res do LeMetro (IFCS-UFRJ). O interesse de ambos pelo meu objeto de estudo resultou em um projeto
de iniciao cientfica nessa mesma Universidade, cujo tema era: Cidade Alta e Cruzada So Sebastio:
Polticas Pblicas e morfologia scio-espacial na cidade do Rio de Janeiro, que iniciou-se em julho de
2006 e existiu at julho de 2008.
3 A Cidade Alta um sub-bairro do bairro de Cordovil, localizado na Zona Norte do Rio de Janeiro, prxi-
mo a fronteira da cidade com a regio conhecida como Baixada Fluminense. Sua populao de aproxi-
madamente 40 mil moradores e sua origem remete ao ano de 1969, com a construo do seu primeiro e
principal conjunto habitacional: o conjunto Cidade Alta. Logo em seguida foram construdos, no mesmo
local, outros dois conjuntos habitacionais e com o passar dos anos, foram surgindo no entorno desses
conjuntos habitacionais trs pequenas favelas. O conjunto habitacional Cidade Alta foi resultado das
polticas pblicas de remoo de favelas implementadas nas dcadas de 1960 e 1970 na cidade do
Rio de Janeiro. Tais polticas tinham por objetivo a extino da favela enquanto espao habitacional e
ambiente de mobilizao social e teve como consequncia a transferncia de um nmero significativo
de moradores de favelas da zona sul da cidade para conjuntos habitacionais construdos em regies
perifricas, tais como a Cidade Alta. Seus primeiros habitantes foram, em sua grande maioria, ex-mora-
dores removidos da extinta Favela da Praia do Pinto, no bairro do Leblon, erradicada aps sucessivos
incndios. Segundo Nascimento (2003), a Cidade Alta se caracteriza por ser um complexo habitacional

histrica e seja pelo seu ethos revelado nas formas de sociabilidade que se do interna-
mente e com as outras reas da cidade, constitua-se em um rico objeto de pesquisa para
as cincias sociais. Mas entender e tomar o local onde moro como possvel objeto de estu-
do no foi um processo aceito de imediato. A minha percepo inicial de cincia me fazia
crer que para empreender uma pesquisa era essencial ter uma neutralidade em relao
ao objeto pesquisado, e essa neutralidade era entendida como distncia, imparcialidade e
impessoalidade. Sendo assim, era muito difcil imaginar como construir essa neutralidade
sobre um lugar (e seus habitantes) onde tudo me parecia to naturalizado. Como estranhar
os fatos e comportamentos, identificar ritos e mitos, perceber estruturas, construir anlises
e interpretaes sobre coisas, lugares e pessoas que faziam parte do meu dia a dia?
Foi nesse momento que tive acesso a dois textos clssicos da antropologia brasileira,
que tratavam das questes com as quais me defrontava. Ambos foram publicados em um
mesmo livro, no final da dcada de 1970 (A aventura sociolgica, organizado por Edson
de Oliveira Nunes): O ofcio de etnlogo, ou como ter Anthropological Blues, de Roberto
DaMatta, e Observando o familiar, de Gilberto Velho. Com os dois artigos aprendi lies
valiosssimas para a prtica etnogrfica, e percebi que o caminho que pretendia fazer (de
estudar o que me familiar) era apresentado por esses autores como uma prtica possvel
e necessria para a produo acadmica na antropologia.
DaMatta dedica o seu texto para discutir aquilo que ele chama de aspectos interpreta-
tivos do ofcio do etnlogo, ou seja, os aspectos extraordinrios sempre prontos a emergi-
rem em todo o relacionamento humano (como saudade, raiva, tdio etc), e que geralmente
no so discutidos ou ensinados nas aulas de metodologia de pesquisa. Nessa reflexo,
o autor apresenta dois caminhos possveis para a pesquisa de um etngrafo: ou ele faz o
extico tornar-se familiar o que a prtica j tradicional da disciplina, baseada no esforo
de conhecer e traduzir um universo desconhecido para outro ou faz o familiar tornar-se
extico que corresponde ao momento presente da disciplina e o esforo do pesquisador
em voltar-se para a sua prpria sociedade e encontrar nela o seu objeto. Ao tentar mostra
semelhanas e diferenas nesses processos, comparou o primeiro viagem do heri (que
sai do seu grupo social, empreende uma misso e volta triunfalmente) e o segundo via-
gem do Xam, que, segundo o autor,
um movimento drstico onde, paradoxalmente, no se sai do lugar. E, de
fato, as viagens xamansticas so viagens verticais (para dentro ou para
cima) muito mais do que horizontais, como acontece na viagem clssica
dos heris homricos. E no por outra razo que todos aqueles que
realizam tais viagens para dentro e para cima so xams, curadores, pro-
fetas, santos e loucos; ou seja, os que de algum modo se dispuseram a
chegar no fundo do poo de sua prpria cultura. Como consequncia, a
segunda transformao conduz igualmente a um encontro com o outro e
ao estranhamento (DaMatta 1978: 29).
O pesquisador-xam aquele que realiza uma viagem sem sair do lugar, mergulhando
na sua cultura de tal forma que possa desenvolver um outro olhar sobre as experincias
que traz em si as caractersticas de uma favela (principalmente o conjunto Cidade Alta), quer seja no
modo de ser de seus habitantes, quer seja no modo de adquirir e de transformar o espao. A percepo
da Cidade Alta como uma favela compartilhada pelo Estado, pelos outros moradores da cidade e pelos
seus prprios moradores. Desde 2004 realizo trabalho de campo sistemtico nesta localidade.

de sociabilidade que ali se do. Para o heri, a viagem se d principalmente por meio de um
processo intelectual, por meio de apreenses cognitivas. J para o xam, essa viagem se d no
campo das emoes, pois exige um desligamento emocional. Porm, apesar das diferenas,
ambos so marcados por conflitos dramticos, que o autor chama de Anthropological Blues.
Gilberto Velho (no texto citado) toma como tema de sua reflexo a prtica de tornar o
familiar em extico na pesquisa antropolgica. O autor inicia sua argumentao apontan-
do que uma parte considervel da comunidade acadmica partilha a ideia de que existe
um envolvimento inevitvel entre pesquisador e objeto de estudo, e de que isso no cons-
titui um defeito ou imperfeio. Depois, rediscute o conceito de distncia epistemolgica,
geralmente apontado como necessrio para a validade da pesquisa: no universo urbano,
por exemplo, por mais que uma realidade a princpio nos seja familiar, muitas vezes no
conhecida a fundo. As diferentes classes sociais, tribos urbanas e demais formas de agru-
pamento nas grandes cidades podem possuir vises de mundo e pontos de vista diferen-
tes, permitindo ao pesquisador, que pertence ao mesmo universo urbano, colocar-se no
lugar do outro e fazer o exerccio da relativizao. Gilberto exemplifica suas afirmaes
apontando sua pesquisa sobre um edifcio de Copacabana, e por mais que esse grupo de
classe mdia lhe fosse familiar, suas percepes eram marcadas por uma srie de preno-
es que s a pesquisa de campo sistemtica permitiu super-las, assim como desenvol-
ver outras percepes.
Mas, no meu caso, a sociedade prxima era bem mais prxima do que os exemplos
trazidos por Gilberto Velho. No olhava um grupo diferente, uma outra classe social ou at
mesmo um bairro vizinho: estava me propondo a observar meu bairro, e nele encontrava
entre os moradores que fizeram a histria do lugar os meus avs, tios, tias, me, amigos e
vizinhos. O que me era familiar, tambm me era conhecido, o que tornava o desafio bem
mais instigante. Os relatos sobre a vida na favela da Praia do Pinto e a remoo, por exem-
plo, objeto de desejo de qualquer etngrafo que tomasse o local como objeto de estudo,
eram as histrias que me foram contadas repetidas vezes na infncia quando a famlia
toda se encontrava. Percebi que a viagem xamnica, conforme apresentou DaMatta, era a
melhor metfora do caminho que pretendia adotar.
Mas, no meu caso, esse viajar para dentro tinha um sentido bem literal. Pensava: mas
como desligar-me emocionalmente em um contexto onde a emoo impera, onde os laos
afetivos esto fortemente presentes? Algo que me motivou a seguir em frente nesse projeto
foi a descoberta da existncia de vrios pesquisadores como eu: nativos que assumiam a
condio de pesquisador em seu prprio grupo social, voltando seu olhar no s para que
o lhe familiar, mas tambm para o que lhe conhecido. E muitos desses trabalhos eram
reconhecidos como vlidos e relevantes. Inclusive, o nico trabalho at aquele perodo que
tomava a Cidade Alta como objeto de pesquisa era a dissertao da sociloga Denise Nasci-
mento (2003), tambm nativa do local.
Pesquisadores nativos ou nativos pesquisadores?

Creio ser oportuno dialogar com alguns trabalhos que se destacaram por essa dupla
insero do etngrafo no campo. Para isso, apresento a experincia de trs pesquisado-
res franceses, ressaltando os dilemas, as vantagens e os desafios que essa reinsero no

campo (agora na condio de pesquisador) trouxeram para o processo de investigao. O

primeiro caso que trago o de Florence Weber (2009), que depois de muitos anos volta
pequena cidade operria onde passou sua infncia para desenvolver uma pesquisa sobre
travaille cot (trabalho paralelo), praticado pelos operrios moradores dessa cidade
fora do ambiente formal de trabalho, de carter ldico e no oficial. Weber j se sentia
distante o suficiente dessa sociedade, pelos anos que passou fora, para no sentir-se uma
nativa entre eles. Mas ao contrrio do que pensava, sua origem local sempre foi ressaltada
pelos seus informantes, que de uma forma ou outra encontravam na sua infncia ou nas
suas referncias familiares formas de vnculo que impediam sua total estrangeirizao:
No entanto, o princpio de alteridade no a nica soluo possvel: da
minha parte, fui levada a adotar um princpio totalmente distinto ini-
cialmente, involuntariamente. Eu estava decidida a observar os nativos
como uma estrangeira; eles, no entanto, no estavam dispostos a me con-
siderar como tal. Vivendo no campo de maro de 1983 a julho de 1984,
em um local que eu havia frequentado intermitentemente desde minha
mudana para Paris, em 1967, no pude sustentar por muito tempo mi-
nha iluso de exterioridade (Weber 2009: 31).
Weber passou a ser percebida como a emigrada que retorna (Weber 2009: 37). Perce-
beu que essa condio lhe oferecia vantagens, mas tambm causava desconfortos. Entre as
vantagens destacou que, para entender os processos de representao e usos de categorias
como prestgio e vergonha, sua experincia de pesquisadora convertida em nativa permi-
tiu-lhe vivenciar tais processos e ao mesmo tempo participar da construo de algumas
reputaes. Isto lhe conferiu posio privilegiada para observar os acontecimentos e as
interaes nas quais se desenham as imagens positivas ou negativas dos indivduos e das
famlias (Weber 2009: 35). Porm, o desconforto era que sua condio nativa, aliada a
posio social de sua famlia e tudo que conquistou nos anos em que morou fora dali,
tornavam incoerente sua presena no local, o que ajudava a criar uma certa desconfiana
diante da sua presena:
Minha presena contnua j no surpreende, ningum me chama mais para
dizer: Nossa, voc est aqui. E, no entanto, no conseguem compreen-
der. Aceitam que eu tenha encontrado um trabalho na capital regional, faz
parte da ordem natural das coisas: pessoas como eu, estas tm sorte, traba-
lham onde querem. Mas que eu suporte Montbard, que eu permanea ali,
ainda que no haja nada, que nunca acontea nada... Imobilidade e vazio
mal vividos, sobretudo pelos jovens. Assim que podem, deixam a cidade.
Ento, o que diabos venho fazer aqui? (Weber 2009: 41).
Outro pesquisador que se aventurou a pesquisar um universo por demais familiar foi
Marwan Mohammed (2011), que desenvolveu sua pesquisa de doutorado sobre formao
de gangues. O seu interesse pelo tema antigo e tem origens na sua adolescncia, quando
ele mesmo, por vezes, confrontou-se com as aes desses grupos. Explicitou que a forma
de violncia encontrada nessas gangues sempre o intrigou, e para esse pesquisador, as cin-
cias sociais sempre o ajudaram a entender melhor as situaes experimentadas. Sua curio-
sidade sobre o assunto e seu acesso facilitado ao campo (por suas experincias de pertena
e insero) contriburam para a escolha desse fenmeno como seu objeto de estudo.

Mohammed teve outras inseres nesse espao, para alm do adolescente e do mo-
rador: dirigiu um trabalho social nessa rea, o que foi importante para definir seu status
local, bem como determinar o contedo de suas relaes com o grupo pesquisado.4 Sua
trajetria no bairro foi caracterizada pela multiplicidade de papis desempenhados (mo-
rador da rea, animador do centro social e pesquisador). Algumas pessoas j eram conhe-
cidas desde a infncia, j com outros a relao teve de ser construda. Mesmo assim, ele
ressaltou a pluralidade de seu status/papel entre os pesquisados, em sua presena agiam
de acordo com a imagem que faziam dele, antecipando um carter de troca.
No seu texto, o autor aponta que nem sempre essa proximidade, muitas vezes desejada
por pesquisadores de fora, foi facilitadora do processo de pesquisa. Relata que, na sua
experincia, ao invs de superar obstculos postos por uma distncia social, teve que lidar
com as restries impostas pela proximidade:
Ces rflexions se rejoignent sur les multiples effets de lextriorit sociale,
spatiale et, mme si cest moins dvelopp, ethnoraciale que doit grer
lenquteur. La distance du chercheur provoque um sentiment dintrusion
quiil doit apprhender, neutraliser et dpasser. La nature des changes
qui ont rythm mon travail denqute releve dune autre logique. Je nai
pas d affronter les obstacles lis la distance sociale et spaciale, mais,
linverse, jai d composer avec des contraintes inscrites dans la proximit
villageoise et communitaire. Des piges nombreux et rarement pris
en compte par ceux, chercheus ou non, qui font de leur autochtonie une
stratgie denqute ou un argument dautorit. Lors de mon enquete, les
mines dsamorcer ne furent pas lies la distance de classe ou aux
rapports de domination. Le status dlite locale, vague et peut utilis, ne
fut pas um obstacle em tant que tel. Ce nest pas le statut dlite qui est
sanctionn, bien au contraire, mais un certain litisme condescendant, pris
dans une distinction ostensible souvent accompagne dun individualism
remarqu (Mohammed 2011: 424-425).
Ao contrrio do que se pensa normalmente, as diferenciaes dentro de um grupo so
mais complexas do que se imagina, e as distines existente por vezes podem marcar simpa-
tias e antipatias com a qual o pesquisador nativo precisar lidar. O pesquisador oriundo de
classes populares pode estar sujeito, assim como os que pertencem as outras classes sociais,
s iluses de perspectivas, e muitas dessas iluses resultam dessa prpria proximidade.
4 O prprio pesquisador especifica esses vnculos formados com o bairro e o grupo estudado: Le terrain
denqute mest donc trs familier. Je my suis install la fin des anns 1980 avec mes cinq frres et
souers, jtais adolescent en chec scolaire et jai immdiatement pris place dans la rue. Une rue que
je nai presque jamais quitte: la majorit, jai commenc encadrer les enfants dans les centres de
loisirs, ls escoles, puis la maison de quartier, au collge et enfin dans la cadre dune association que
jai cre il y a dix ans et que je prside toujours. Ainsi, avant de mettre le costume de chercheur, jai t
un petit puis un grand du quartier, animateur de centre de Loisirs (maternal et primarie), ducateur
la maison de quartier, surveillant dexternat dans le collge frequent par les adolescents de la cit,
entraneur dans le club local de futsal, responsable associatif, quoi sajoutent des engagements
militants ponctuels (contre le racisme ou les violences policires) qui ont eu des effets non ngligeables.
Ma prsence dans les diffrentes structures daccueil des enfants et des jeunes ma conduit frquenter
certains enquetes alors quils ntaient qu lcole maternelle ou primaire et qua ce titre, jai t em
relation avec les frres, amis, parentes de la plupart dentre eux (Mohammed 2009: 427).

Por ltimo, trago a tambm fascinante experincia de Malika Gouirir (1998). Seu artigo
aqui contemplado tem como principal objetivo analisar as percepes dos nativos de um
grupo estudado em relao a uma pesquisadora natural do prprio grupo. Como ela seria
percebida? Como mais uma nativa ou como uma pesquisadora? Seria recebida como uma
visita ou como algum de casa? Quais as vantagens e desafios que sua condio implica?
Trata-se de uma discusso metodolgica que parte das experincias de campo da autora.
Seu estudo de campo foi sobre um Douar, um agrupamento de famlias marroquinas de
operrios no qualificados que vieram trabalhar na Frana na dcada de 50, e que j eram
funcionrios da mesma empresa no Marrocos. A autora nasceu membro desse grupo. Sua
pesquisa acontece em um momento marcado pela iminente destruio da vila onde ficava
o Douar. Ainda no perodo da sua pesquisa era possvel ter contato com alguns de seus
parentes distantes e colegas de infncia. Uma das questes abordadas pela pesquisadora
gira em torno da viabilidade da sua investigao, levando em considerao a sua origem
e o grupo estudado. Gouirir entende que a prpria pesquisa j pode ser vista como uma
forma de distanciao progressiva do universo familiar, que a coloca em uma condio
exterior. Destaca que, at mesmo por ser nativa do local, intensificou o empreendimento
de tcnicas de pesquisa que pudessem garantir a seriedade e a validade do seu estudo: pro-
curou ter uma estadia longa pelo trabalho de campo, at mesmo para poder reingressar no
sistema de relaes familiares e suas categorizaes.5
Detectou que sua condio nativa oferecia vantagens e desvantagens como pesquisa-
dora. Entre as vantagens, o fato de ser de dentro permitiu suavizar o medo que os mo-
radores do Douar tinham dos de fora como os jornalistas que poderiam se aproveitar
de suas informaes de forma escusa. Quando lidavam com isso, tinham um cuidado em
controlar as informaes dadas, divulgando somente o que lhes interessava. No caso dela,
no era sempre percebida como algum de fora, mas como um membro retornando sua
comunidade. Sendo um membro do Douar pode ter acesso relao das famlias mais
facilmente, j que de certa forma todos se entendiam uma grande famlia e ela acabava
por participar dessas relaes, fazendo com que o processo pudesse ser facilmente iden-
tificado. Pode aproveitar a condio de nativa para se aproximar das pessoas, fazendo
perguntas triviais de vizinhos. O fato de se comunicar em rabe, e no em francs, tambm
aproximava informantes e pesquisadora o grupo pesquisado entendia isso como un
signe de bonne volont (Gouirir 1998: 120) por parte da antroploga.
5 A prpria autora explica a sua preocupao no seguinte texto: Comment chapper la fois lidologie
de lentre-soi solidaire, vision officielle produite par le groupe, et la mfiance suscite par toute
intrusion extrieure? On a fait le choix de la prsence longue et discrte. Cest le recours lcriture
qui a permis dexpliciter, objectiver les connaissances antrieures ou spontanes, en notant des
impressions, classant des listes, ralisant tableaux et gnalogies. Le fait davoir donn au dbut de la
recherche un nom et prnom fictifs chacune des personnes du douar a permis de mettre distance les
reprsentations prconstitues que javais de chacune delles, pour ne conserver que les caractristiques
sociologiquement pertinentes. Les observations suivies et rptes dans cet univers familier ont t
compltes par des discussions et des entretiens avec les informatrices, la tenue rgulire dun carnet
de bord, les entretiens avec des personnes du quartier, leurs proches et les personnes les connaissant,
un travail sur archives (journaux locaux, coles). On a pu comparer ensuite les noncs volontaires,
produits dans une interaction o jtais la protagoniste tantt prsente, tantt absente (quelle se
droule sans moi ou aprs mon dpart) et les noncs induits rponses fournies une question
explicite devant magntophone (Gouirir 1998: 115).

Porm, sua condio nativa tambm implicava desafios. Primeiramente por que tinha
um papel bem definido naquela sociedade: Pertencente a uma famlia X, mulher, professora,
casada com um estrangeiro (o que no era muito aceito nesse grupo, onde as mulheres eram
definidas pelos seus pais ou maridos). Por ser mulher, tinha dificuldade de falar com os
homens, por ser professora, tinha menos acesso ainda aos homens jovens desemprega-
dos, e por ser casada com um estrangeiro era advertida por vrias mulheres por causa da
sua opo. Mas esse ltimo elemento se convertia em vantagem, j que lhe permitia sen-
tir na pele as relaes hierrquicas de gnero estabelecidas nesse grupo.
Outro desafio encontrado por essa pesquisadora foi ter que ser imparcial em situaes
como brigas e discusses, e muitas vezes era cobrada por isso, j que era algum daquele
grupo familiar. Tambm percebia como conflituosa as experincias com as entrevistas, at
mesmo porque essa tcnica, segundo a autora, marcava o seu status como diferenciado.
Assim como os autores que apresentei, tambm percebi em minha experincia de pes-
quisador nativo que, mesmo sendo algum daquele grupo, vivia um distanciamento. As ex-
perincias de socializao e sociabilidade vividas na academia fizeram de mim uma outra
pessoa novos gostos culturais, novas ambies, novos hbitos, uma nova forma de ver o
mundo e de entender os acontecimentos. Jailson Souza e Silva (2006) identificou o mesmo
tipo de transformao pela qual passei nos universitrios da Mar com quem realizou uma
pesquisa na dcada de 90. Percebi que aprendi a estranhar muitas das coisas que at ento
me pareciam familiares e conhecidas. A curiosidade sociolgica (Mills 1965), adquirida
intuitiva e intelectualmente no mbito da universidade, tambm colaborava na construo
desse novo olhar. Mesmo me sentindo pertencente ao meu grupo de origem acabei por
assumir nele uma condio liminar, pois no deixei de ser um deles, mas tambm no era
mais como todos. A partir da, compreendi que se construa um tipo de distncia entre eu
e meu objeto, e mesmo que marcada pela proximidade fsica e social, sua essncia estava
no desenvolvimento dessa capacidade de estranhar o familiar e de torn-lo extico por
intermdio da curiosidade sociolgica.
Tambm como Weber, Gouirir e Mohammed fui percebendo que ser um pesquisador
de dentro oferecia suas vantagens e dificuldades, talvez diferentes daquelas enfrentadas
pelos pesquisadores outsiders,6 mas no menos complexas. As vantagens estavam ligadas
a facilidade em empreender uma investigao, pelo menos na fase inicial: Contatar pessoas,
saber o que pode ou no ser perguntando em uma entrevista, andar7 pelo lugares sem
6 Ao discorrer sobre o quanto o antroplogo pode ser afetado em uma pesquisa, Favret-Saada apresenta
alguns dos desafios que se apresentam ao pesquisador outsider: Eu mesma no sabia bem se ainda era
etngrafa. Certamente, nunca acreditei ser uma proposio verdadeira que um feiticeiro pudesse me
prejudicar fazendo feitios ou pronunciando encantamentos, mas duvido que os prprios camponeses
tenham algum dia acreditado nisso dessa maneira. Na verdade, eles exigiam de mim que eu experimen-
tasse pessoalmente por minha prpria conta no por aquela da cincia os efeitos reais dessa rede
particular de comunicao humana em que consiste a feitiaria. Dito de outra forma: eles queriam que
aceitasse entrar nisso como parceira e que a investisse os problemas de minha existncia de ento. No
comeo, no parei de oscilar entre esses dois obstculos: se eu participasse, o trabalho de campo se
tornaria uma aventura pessoal, isto , o contrrio de um trabalho; mas se tentasse observar, quer dizer,
manter-me a distncia, no acharia nada para observar. No primeiro caso, meu projeto de conheci-
mento estava ameaado, no segundo, arruinado (Favret-Saada 2005: 157).
7 Utilizo tal expresso conforme apresentada por Jol (2005) que define tal ato para alm do simples
movimento biolgico, mas como um deslocamento tambm no campo simblico. Para os cientistas so-

maiores problemas tudo isso acontecia de forma mais simples e mais rpida do que com
qualquer outro colega etngrafo que se aventurava em pesquisar o extico. Tambm co-
nhecia os valores e as regras do local, o que me possibilitava evitar gafes ou desconfortos.8
Recebia informaes privilegiadas em conversas informais, por vezes em um bate papo no
porto do prdio, quando no estava oficialmente dedicado pesquisa.
Essa presena intensa no campo, por conta da minha pertena ao local como morador,
me permitia estar atento a todos os acontecimentos em tempo real, possibilitando a obser-
vao direta de suas consequncias, assim como das reaes. E talvez a esteja a principal
das desvantagens: onde e como desligar o pesquisador? Como estar em uma festa de fam-
lia e celebrar descompromissadamente com os meus familiares se esse momento pode ser
uma rica experincia a ser observada? Essa obrigao de estar atento a tudo parecia um
pouco sufocante, principalmente quando o tudo est to prximo de voc a todo o tempo.
Outra desvantagem que identifiquei, pelo menos no incio, foi a dificuldade de atentar a
pequenos detalhes que sempre foram insignificantes para o morador mas que poderiam ser
proveitosos para o pesquisador. Como exemplo, relato uma experincia que tive ao receber
a visita no campo do meu orientador de iniciao cientfica, o professor Dr. Felipe Berocan,
que ao observar a disposio dos edifcios do conjunto Bancrios (um dos trs conjuntos
habitacionais da Cidade Alta, no qual eu morei por muitos anos) percebeu algo que sempre
fugia a minha percepo: o nome dado aos edifcios obedecia uma ordem, onde um recebia
o nome de um estado brasileiro e o outro logo ao lado recebia o nome de sua capital. Como
morador do edifcio Maranho, nunca prestei ateno que o edifcio do lado, chamado So
Luiz, era uma referncia capital do estado homenageado em meu prdio.
Concluso
Como havia dito anteriormente, no inaugurei um campo nas Cincias Sociais, pois di-
versos etngrafos, assim como eu, assumiram a condio de pesquisador em seu prprio
grupo social, voltando seu olhar para que o lhes familiar e conhecido. Todos reconhecem
vantagens e limitaes por conta dessa condio. Os pesquisadores que vm de fora geral-
mente experimentam outras dificuldades, no menos complexas e nem mais importantes.
Sobre todos pesa a mesma responsabilidade, como apontou Geertz: Os etngrafos pre-
cisam convencer-nos [...] no apenas que eles estiveram l, mas ainda (como tambm fa-
zem, se bem que de modo menos bvio) de que, se houvssemos estado l, teramos visto
ciais, segundo esta autora, o andar funda o olhar: no movimento que nossa percepo do espao se
organiza e que o fosso entre sujeito e objeto em parte esquecido... (Jol 2005: 428).
8 O desconhecimento do campo pode levar o pesquisador a cometer gafes que, apesar de se tornarem de-
safios embaraosos no momento da pesquisa, depois se tornam anedotas partilhadas entre colegas de
profisso. Ao discorrer sobre sua etnografia, Foote Whyte (2005) narra vrias dessas gafe que cometeu
ao longo do seu trabalho de campo. Reproduzo uma delas para exemplificar: Quando comecei a encon-
trar os homens de Cornerville, tambm entrei em contato com algumas garotas. Levei uma delas para
uma dana na Igreja. Na manh seguinte, os camaradas na esquina me perguntaram: Como vai a sua
namorada? Isso me deu uma sacudida. Aprendi que ir casa da garota era algo que voc simplesmente
no fazia, a menos que esperasse se casar com ela. Felizmente a garota e sua famlia sabiam que eu no
conhecia os costumes locais, e no presumiram que eu estivesse me comprometendo. No entanto, o
aviso foi til. Embora achasse algumas garotas de Cornerville extremamente atraentes, nunca mais sa
com uma delas, exceto em grupo, e nunca mais as visitei em casa (Foote Whyte 2005: 300).

o que viram, sentindo o que sentiram e concludo o que concluram (Geertz 2005: 29). O
que importa que, reconhecendo sua condio na pesquisa e construindo suas interaes
a partir desse lugar, o pesquisador dedique-se seriamente a observar o grupo estudado e
construir suas anlises. Disso, independente da sua origem ou sentimento de pertena, o
pesquisador no poder se esquivar.
Recentemente experimentei uma outra realidade de pesquisa: pela primeira vez resolvi
empreender uma experincia etnogrfica junto a um grupo com o qual no tinha relaes
firmadas. Trata-se de um grupo de moradores de um conjunto habitacional no bairro de
Palmas,9 no Rio de Janeiro (construdo pelo programa Minha casa, minha vida, do governo
federal), que antes de residirem l viveram em favelas e tiveram suas casas derrubadas ou
interditadas por conta das fortes chuvas ou para dar espao a uma das obras do Programa
de Acelerao do Crescimento (PAC).10 Nesse novo campo enfrentei outros desafios, pr-
prios de um pesquisador outsider, como construir relaes de confiana, fazer-me aceito,
justificar minha presena, entre outras coisas. Mas, ao mesmo tempo, a minha condio de
nativo no desapareceu: saber o lugar do qual eu vinha como morador da cidade facilitou
as interaes, pois passei a ser percebido como algum prximo, por ter morado em um
bairro pobre, por ter morado em apartamento de conjunto habitacional, por meus parentes
terem vivido em uma favela. Passei a ser conhecido em um primeiro momento como o
rapaz da Cidade Alta, por mais que sempre ressaltasse minha condio de pesquisador.
Isso me faz crer que essa dualidade pesquisador estrangeiro e pesquisador nativo pode
ser bem mais complexa do que esperamos ou imaginamos. Vale se debruar sobre essas
relaes com o mesmo mpeto e seriedade dedicados s nossas pesquisas.
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9 O nome do bairro fictcio. Utilizo tal recurso para preservar os interlocutores da pesquisa.
10 A pesquisa citada foi desenvolvida durante o meu doutorado (2012-2016), concludo nesse ano. Ver
Conceio (2016).

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Recebido em 22 ago. 2015.

Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (1), jan./jun. 2016: 53-76.
Quer participar?, ou sobre ritos e afetos no

trabalho etnogrfico1
Allan Wine Santos Barbosa
Mestrando em Antropologia Social/UFSCar
Resumo
Este artigo trata de discutir algumas questes concernentes s possibilidades de posi-
cionamento metodolgico no trabalho etnogrfico sobre um grupo protestante a Igreja
Adventista do Stimo Dia abordando o lugar a se ocupar e a forma pela qual proceder em
situaes-chave. Apresento na primeira parte alguns pontos da discusso antropolgica
sobre o mtodo etnogrfico buscando formular uma metfora da etnografia como um jogo
de imagens, perspectivas e posicionamentos do qual participam observador e observado.
Na segunda parte e utilizando como ilustrao um episdio ritual , argumento que uma
abertura pessoal para a experincia (e perspectiva) nativa traz consigo a dupla necessi-
dade de compreender o lugar do etngrafo na viso dos fiis e de operar uma interao
mtua entre as imagens nativas e antropolgicas acerca de sua presena em campo. Isso
tudo visando garantir um posicionamento etnogrfico que transite pelas diferentes expe-
rincias locais sem perder de vista as imagens geradas a partir do confronto de perspecti-
vas entre etngrafo e nativo.
Palavras-chave: cristianismo; etnografia; metodologia; objetividade; ritual.
Abstract
This article aims to discuss some issues concerning the possibilities of methodological
positioning in the ethnographic work about a Protestant group the Seventh-day Adventist
Church addressing the place to occupy and how to proceed in key situations. In the first
part I present some points of the anthropological discussion on the ethnographic method
seeking to formulate a metaphor of ethnography as a game of images, perspectives and
1 Uma verso preliminar deste artigo foi apresentada no grupo de trabalho Teoria antropolgica e expe-
rimentaes etnogrficas: problemticas e comparaes, da XIII Semana de Cincias Sociais da UFSCar;
agradeo a Catarina Morawska Vianna pelos comentrios e apontamentos. O subsequente desenvolvimen-
to do texto se deu atravs de discusses no LAPA (Laboratrio de Produo Acadmica em Cincias Sociais
da UFSCar); agradeo tambm a Gil Vicente Loureno pela leitura comentada de rascunhos do texto.
54 Quer participar?, ou sobre ritos e afetos no trabalho etnogrfico
positions of which observer and observed participate. In the second part and using a
ritual episode as illustration , I argue that a personal openness to the native experience (and
perspective) brings with it the twofold need to understand the place of the ethnographer in
the perception of the believers and to operate a mutual interaction between the native and
anthropological images about his or her presence in the field. All this in order to ensure an
ethnographic positioning capable of transiting the different local experiences without losing
sight of the images generated from the confrontation of perspectives between ethnographer
and native.
Keywords: Christianity; ethnography; methodology; objectivity; ritual.
Desde seu surgimento, a antropologia como disciplina jamais deixou de reavaliar e refle-
tir sobre seu principal mtodo ou prtica de pesquisa: a etnografia. Uma grande quantidade
de tinta j correu em discusses acerca da natureza e das caractersticas do mtodo etnogr-
fico, suas limitaes e vantagens, seus pressupostos e consequncias. E uma monumental
bibliografia se formou sobre o tema, com inmeros enfoques e compreenses diferenciadas
do que e/ou do que deve ser o trabalho etnogrfico.2 A discusso que proponho realizar
diz respeito menos ao debate metodolgico em si do que aos problemas que surgem quando
elementos desse debate se chocam com situaes que encontramos efetivamente em cam-
po. Resumidamente, desejo discutir aqui alguns aspectos do que Mariza Peirano (1995), dis-
cutindo elementos da obra de Evans-Pritchard, classifica como confronto, ou daquilo que
Ingold (2014) chama de correspondncia ao criticar o modelo descritivo da etnografia.
Ambos os conceitos dizem respeito ao que operado durante a interao entre o etngrafo/
antroplogo(a)3 e as pessoas entre as quais ele realiza sua pesquisa. Se a ideia de confron-
to traz tona uma imagem da pesquisa etnogrfica como o meio pelo qual a teoria antro-
polgica se desenvolve e se sofistica quando desafia os conceitos estabelecidos pelo senso
comum no encontro entre a teoria que o pesquisador leva para o campo e a observao
entre os nativos que estuda (Peirano 1995: 41-42), a discusso de Ingold, embora crtica
etnografia, chama ateno para a dimenso processual (in the making) que perpassa antro-
plogo e nativo na medida em que ambos constituem a si prprios e as relaes que os atra-
vessam tal como escritores de cartas fazem, registrando seus pensamentos e sentimentos e
esperando por respostas (Ingold 2011: 389-390, traduo minha).
Ao invocar essas ideias sobre o confronto entre teoria antropolgica e teoria nativa e a
correspondncia entre antroplogo e nativo, pretendo analisar um caso etnogrfico espe-
cfico surgido durante meu trabalho de campo na Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD)
central de So Carlos-SP. O caso em questo diz respeito a uma ocasio ritual de grande
importncia para a sociabilidade dos fiis: a cerimnia do Lava-ps e o rito da Santa Ceia.
Meu objetivo apreender como o rito foi abordado em diferentes etnografias sobre a IASD
e, em especial, quais os pressupostos de objetividade envolvidos na escolha de diferentes
2 Para citar alguns exemplos mais conhecidos: Malinowski (1978); Evans-Pritchard (2004); Geertz (1989);
Clifford (1983); Clifford & Marcus (1986); Fravet-Saada (1980); Peirano (1995); Robben & Sluka (2012);
Ingold (2011, 2014); entre muitos outros.
3 Deixo claro aqui que no continuarei realizando a dupla marcao de gnero em palavras como antro-
plogo ou interlocutor apenas por facilidade de escrita, no havendo qualquer determinao espec-
fica no uso do masculino.

Allan Wine Santos Barbosa 55
antroplogos de participar ou no do ritual, incluindo meu prprio posicionamento nessa

questo. O exerccio interessante por permitir a observao, em primeiro lugar, das ima-
gens construdas pelos antroplogos sobre sua presena em campo, isto , dos limites e
extenses (por eles definidos) do empreendimento etnogrfico; e, em segundo lugar, as
imagens construdas pelos prprios fiis acerca da presena e participao do antrop-
logo na igreja. A partir da discusso dessas duas sries de imagens possvel trabalhar
possveis descompassos e desajustes entre aquilo que o antroplogo se coloca como possi-
bilidades ou limites etnogrficos (muitas vezes informados por pressuposies de objeti-
vidade e tica externas ao contexto) e o conjunto de ideias que os fiis possuem acerca do
trabalho etnogrfico realizado em seu meio. Em outras palavras, uma dissonncia entre
esse jogo processual de imagens de si e do Outro pode levar o antroplogo a se colocar um
limite de ao no participar do ritual, por exemplo em prol de uma objetividade tica
quando, contrariamente a essa posio, a perspectiva do fiel encara tal participao como
positiva e at mesmo necessria para uma boa compreenso de sua religio.
Essa discusso me levar a abordar no apenas as impresses dos fiis acerca de mi-
nha presena entre eles, mas tambm as noes, valores e processos invocados no enga-
jamento entre o conjunto doutrinrio e o procedimento antropolgico que eu me pro-
punha a realizar naquele contexto. Da mesma forma que, informado pelas discusses da
disciplina sobre o mtodo etnogrfico, eu possua uma imagem dos procedimentos que
deveria realizar para apreender o que o campo tinha a oferecer, tambm os fiis possuam
imagens e opinies sobre como eu deveria realizar esses procedimentos. Ou seja, o tra-
balho de campo e mesmo a escrita etnogrfica no poderiam se realizar sem levar em
conta essas questes, especialmente porque elas estruturavam o modo pelo qual os fiis
me tratavam e me guiavam pelo estudo do adventismo. Abordarei esse ponto relacionan-
do-o com a noo de converso religiosa e seu impacto no modo como minha presena
na igreja era apreendida. Por fim, discutirei tambm algumas possibilidades etnogrficas,
principalmente a noo de afetao proposta por Favret-Saada (2005), ressaltando algu-
mas vantagens e limites desses procedimentos frente ao jogo de imagens constitudo na
relao entre o antroplogo e seus interlocutores.
Antropologia e/ou etnografia

Nesta primeira parte gostaria de esclarecer alguns pontos tericos que orientam a
proposta de discusso a partir de uma pequena, embora significativa, parte da literatura
sobre a etnografia e/ou o fazer antropolgico. Em primeiro lugar, importante ressaltar
que as consideraes que desenvolvo so elicitadas por um contexto etnogrfico especfi-
co, que o de uma religio protestante com grande nfase no proselitismo e no processo
de converso, aspectos que incidem na relao dos fiis com o antroplogo. Mas qual a
natureza dessa relao que emerge do confronto entre tais agentes e seus respectivos
conjuntos de ideias, valores e perspectivas? Essa uma questo inicial que possui grande
importncia para qualquer tentativa de reflexo sobre o tema, especialmente aps crti-
cas recentes ao uso cada vez mais extensivo da noo de etnografia, ponto que constitui o
principal argumento do artigo de Ingold supracitado. Uma forma interessante de conceber o
mtodo etnogrfico pens-lo como uma prxis comunicativa como enfatiza Favret-Saada

(2005) , intersubjetiva e, embora o termo no aparea no texto, que se funda em trocas

recprocas entre a teoria nativa e a teoria antropolgica. Esta definio mnima, a partir
da qual a autora desenvolver a noo de afetao, constitui um bom ponto de partida.
De certo modo, ela se aproxima da noo evanspritchardiana de confronto apresentada
por Peirano na medida em que leva em conta, para alm da dimenso comunicativa, os
contedos e significados que do vida a esses fluxos de linguagem. E j que o problema
etnolgico portanto, em ltima anlise, um problema de comunicao (Lvi-Strauss
2003: 29) que pode ou no se estender traduo, se quisermos seguir Evans-Pritchard
(2004)4 e contrastes entre categorias nativas e do antroplogo, preciso tambm ter em
mente que a etnografia, entendida como mtodo experimental e intelectual que articula
rupturas, continuidades, imponderveis e relatividades, uma parte do empreendimento
antropolgico que em raras ocasies se encontra estabilizada e livre de atritos, rudos,
erros ou mal-entendidos:
O risco trgico que espreita sempre o etngrafo, lanado nesse empreen-
dimento de identificao, ser vtima de um mal-entendido; ou seja, que
a apreenso subjetiva qual chegou no apresente com a do indgena ne-
nhum ponto em comum, fora de sua subjetividade mesma (Lvi-Strauss
2003: 27).
Mas tambm preciso ressaltar que esses desenvolvimentos acerca do carter comu-
nicativo da etnografia extrapolam o valor que Evans-Pritchard depositava no confronto
de experincias e pontos de vista. A etnografia sobre os Azande citada por Peirano como
um exemplo do impacto da noo de confronto em termos emocionais e intelectuais na
personalidade do etngrafo, ponto ressaltado pelo prprio Evans-Pritchard. O importante
a se perceber aqui que o confronto trabalhado em termos de uma experincia singular
(Peirano 1995: 41), o que permite a comunicao entre duas culturas mediada pela figu-
ra do etngrafo, comunicao esta que toma a forma de um movimento de traduo, ou
seja, de um processo que vai dos dados colhidos em contextos especficos e variados para
a formulao antropolgica de carter universalista. Fundamental para Evans-Pritchard,
portanto, o contraste que emerge a partir de uma experincia fronteiria e de sua capa-
cidade de inscrever a pesquisa etnogrfica na teoria antropolgica na medida em que esta
ltima se desenvolve para alm do senso comum.
Esse ltimo ponto, ampliado para um imperativo de pesquisar o maior nmero possvel
de sociedades visando constituio de uma teoria antropolgica cada vez mais vasta e
sofisticada, particularmente criticado por Ingold (2011). Entretanto, por ora suficiente
ressaltar que o confronto na obra de Evans-Pritchard se d no e pelo etngrafo. atravs
de sua experincia e, mais importante, de sua perspectiva que ocorre o encontro de pon-
tos de vista entre a bagagem terica europeia/ocidental e, por exemplo, a preocupao
Azande com os infortnios e com a bruxaria. claro que isso no significa dizer que o pon-
to de vista nativo no se encontra presente na etnografia, mas sim que essa presena apa-
rece centrada a partir de um dos lados do jogo. No vou me prolongar nas consequncias e
problemas envolvidos nessa tica, meu interesse em ressalt-la apenas para estabelecer
um contraste com a analogia comunicativa e recproca citada acima. Meu uso da noo de
confronto, portanto, se estende apenas at o encontro de perspectivas ou experincias,
4 Pensar essas questes atravs da linha da interpretao (Geertz 1989, 2001) outra possibilidade que,
embora no explorada aqui, tambm poderia trazer pontos interessantes e bem diferentes para a reflexo.

mas no vai at o movimento de traduo, isto , da passagem do fazer etnogrfico para a

teoria tal como trabalhada por Evans-Pritchard.
Mas os problemas sobre como refletir e transportar as experincias vivenciadas em
campo para o texto cientfico um tema de extrema importncia na prtica antropolgica.
A questo se desdobra na busca pela conciliao de uma preocupao com a objetividade,
entendida nos diversos sentidos a que o termo foi ligado ao longo da histria da antropolo-
gia, e com a fidelidade no sentido de fazer jus s nuances e complexidades desses pro-
cessos de engajamento. Nesse ponto interessante retomar a discusso de Ingold quando
o autor define criticamente etnografia como
os objetivos descritivos ou documentais que impem suas prprias fina-
lidades nestas trajetrias [do antroplogo e de seus interlocutores] de
aprendizado, convertendo-as em exerccios de coleta de dados destina-
dos a produzir resultados, usualmente na forma de artigos de pesquisa
ou monografias (Ingold 2014: 390, traduo minha).
Essa crtica etnografia paralela a uma defesa do retorno antropologia, entendida
como uma prtica de educao que Ingold, tomando emprestada a noo de metanoia de
Kenelm Burridge (1975: 10), descreve como uma srie contnua de transformaes, cada
uma das quais altera os predicados do ser (Burridge 1975: 10, traduo minha). De fato,
essa descrio se encaixa em sua discusso acerca da ideia de correspondncia e conhe-
cimento no mundo, um mundo que, convm lembrar, est sempre se fazendo, beira de
surgimentos potenciais.
O contexto mais amplo da crtica apresentado no eplogo do livro Estar Vivo e diz
respeito ao contraste entre os modos terico e descritivo no fazer antropolgico tal como
foram definidos ao longo da histria da disciplina. Segundo o autor, a colocao desse con-
traste em tais termos cria um tipo especfico de separao entre etnografia e teoria: o modo
terico corresponderia a um movimento de integrao dos fragmentos discretos de com-
portamentos, representaes ou qualquer outra categoria/fenmeno social em construtos
tericos que visam dar conta da forma geral desses elementos, isto , diz respeito criao
de modelos tericos generalizantes. O modo descritivo, por sua vez, busca apreender a
coerncia relacional do prprio mundo, tal como dado experincia imediata, se direcio-
nando (homing in) s partes, cada uma das quais traz a um foco, e momentaneamente con-
densa, o prprio processo que a trouxe existncia (Ingold 2011: 237, traduo minha).
O ponto importante desse contraste seria que, embora ambos os modos visassem um tipo
de holismo, a totalidade do primeiro diria respeito forma enquanto a do segundo modo
diria respeito ao processo.
O descontentamento de Ingold que as prprias noes de teoria e descrio, muito
empregadas ao longo da histria da antropologia,5 esto inscritas na lgica do primeiro
termo. Em outras palavras, o prprio enquadramento da oposio gera, para o autor, uma
oposio assimtrica entre descrio e teoria, sendo o primeiro termo reduzido coleta
mecnica de informao. A questo, portanto, seria formular o problema a partir da outra
5 A utilizao dessas noes traada por Ingold at os escritos de Radcliffe-Brown e Alfred Kroeber,
que trabalham com a distino epistemolgica entre investigao idiogrfica e nomottica. O texto
de Ingold trabalha em detalhes essa questo na obra desses e de outros autores, e, por conta disso, no
abordarei esse elemento histrico aqui.

tica, que recusa essa reduo e afirma a no separao entre movimentos de descrio e
interpretao. Ingold argumenta contra o duplo alinhamento entre etnografia e coleta de
dados e entre antropologia e teoria comparativa. Isso lhe permite deslocar o objetivo maior
da antropologia para um ideal de estudo com pessoas, ao invs de um estudo das pessoas.
Aqui entra a nfase do autor nos processos de aprendizado e percepo, pois toda a ques-
to do fazer antropolgico extrapola a busca de um conhecimento sobre o mundo e passa a
enfocar outras possibilidades de ser. E so justamente essas possibilidades que constituem
o material primrio da comparao antropolgica, e no objetos ou entidades discretas.
Um dos pontos dignos de nota nessas reflexes , por conta disso, a definio do que pode
ou no pode ser comparado, um tema tambm caro ao debate antropolgico.
Marilyn Strathern (1991), numa sofisticada discusso com alguns autores da chama-
da crtica ps-moderna da antropologia, se debrua sobre a questo da comparao. No
tenho espao para trabalhar aqui toda a reflexo da autora, que envolve os problemas
contidos na nfase ideolgica e epistemolgica do individualismo, cujo efeito a criao
de uma imagem do fazer antropolgico que se preocupa em lidar ou com unidades ou com
multiplicidades, isto , que nos coloca entre uma viso atomista e uma viso holista da
vida social (Strathern 1991: 26). O ponto que quero destacar que
Um mundo obcecado com uns (ones) e as multiplicaes e divises de uns
cria problemas para a conceitualizao de relaes. Ser capaz de conceber
pessoas como mais do que indivduos atomistas, mas menos do que signa-
trios a uma comunidade holista de significados compartilhados, seria de
interesse imediato para a anlise comparativa. Os antroplogos j conhe-
cem todas as armadilhas associadas com a representao de sociedades e
culturas como se elas prprias fossem indivduos nicos e delimitados. A
questo como pensar sobre as conexes entre elas de um modo que no
repouse nessa premissa (Strathern 1991: 53, traduo minha).
Uma possvel soluo para esse problema, segundo Strathern, a utilizao da imagem
do ciborgue tal como proposto por Donna Haraway (2000). O ciborgue um ser que rejeita
escalas e propores, que est alm do singular e do plural, um ser cuja complexidade se
constitui na forma de um circuito de conexes em que as unidades no so isomrficas em
relao umas s outras, isto , as conexes que o compem so sempre parciais. Esse tipo
de construo compromete uma empreitada comparativa tal como definida em termos
de partes e todos, mas abre a possibilidade de realizar conexes analgicas, do tipo que
os antroplogos j realizam quando escrevem sobre uma sociedade tendo outra em men-
te (Strathern 1991: 54). Esse um movimento particularmente interessante na reflexo
de Strathern, pois traz tona o que Haraway chama de saberes encorporados (embodied
knowledges), isto , a importncia de compreender que qualquer fala situada tanto em
termos de contexto quanto da posio/perspectiva do antroplogo. Por exemplo,
Ao considerar Hagen com meu conhecimento etnogrfico dos Gimi em
mente, eu estaria escrevendo sobre vida poltica ao invs de cerimnias
de iniciao, sobre os cls que os homens constroem (contrive), no seus
cultos [...]. Essas prticas Hagen esto conectadas com o que as pessoas
fazem alhures em seus cultos, mas no tomam essas formas. [...] Mas, por
conta disso, criar um problema analtico a partir (digamos) da relao

entre atividade poltica e domstica seria seguir uma indicao dada ini-
cialmente por preocupaes Hagen. No um problema que de algum
modo ocorre entre sociedades; tampouco se poderia presumir encontrar
sua contraparte para alm da rea do Mt. Hagen [...]. Com efeito, prov-
vel que se descobrisse que o problema trivializado em outros lugares
[...]. Entretanto o problema Hagen, por assim dizer, no foi simplesmente
dado pelas condies de vida l: sua formulao foi engendrada por mi-
nha capacidade de manter outras posies e perspectivas. Eu comecei
com Gimi em mente; pensar sobre prticas de iniciao, especialmen-
te nas terras altas orientais, afetou sem dvida alguma como eu escrevo
agora sobre a socialidade Hagen (Strathern 1991: 54, traduo minha).
O trabalho etnogrfico, nesses termos, adquire a forma de um circuito de emprstimos,
extenses, evocaes e analogias. Um belssimo exemplo desse enquadramento dado
pela autora ao comparar os escudos cerimoniais Wantoat e de seus vizinhos Pasum com
uma imagem fornecida por um mito de criao deste ltimo povo que conta a histria de
como um pedao de bambu, embebido no sangue de um homem velho atingido aciden-
talmente pela lana de seu neto, produziu pessoas quando colocado perto de uma grande
fogueira. O que atrai a ateno de Strathern nas efgies cerimoniais a forma pela qual os
danarinos que as carregam no ritual se fazem rvores na medida em que tambm se
fazem espritos, uma vez que estes espritos (dos quais as pessoas e seus respectivos cls
descendem) se manifestam nesta forma. Dois movimentos opostos, portanto: pessoas que
se transformam em rvores e rvores que se transformam em pessoas. Mas essa ateno
analgica na imagem das rvores, diz a autora, apenas surgiu por evocar outro conjunto
de imagens, desta vez dos povos do Arquiplago de Massim, entre os quais tambm se
encontram rvores cheias de pessoas (Strathern 1991: 65). Trata-se das canoas utiliza-
das por esses povos, que so associadas com coletividades como, por exemplo, o grupo de
descendncia e cuja viagem encarada como uma extenso visual do renome do grupo.
Essas associaes se expandem para abarcar questes como adereos corporais e o cuida-
do das roas, mas o importante a se perceber nesse amplo movimento analgico da autora
justamente o processo de construo dessas analogias, ou melhor, das propores que
sustentam a convico das descries antropolgicas (Strathern 1991: 75).
Todo o complexo argumento de Strathern se estrutura no potencial de criao analgi-
ca das prprias pessoas em suas vidas cotidianas, isto , o processo de produo de senti-
dos (meaning-making) e da prtica estabelecida em torno desses significados.6 A questo
no passa pela definio prvia de um critrio ou categoria externa como baliza da com-
parao; seria um erro trabalhar nos exemplos etnogrficos citados com uma definio
de canoa como uma entidade nica e recortada de seu contexto. Caso o antroplogo
insista nesse caminho de definio atomista prvia, ele buscar comparar diretamente as
6 Por questes de espao no abordarei a importncia da obra de Roy Wagner e de sua teoria da cultura
nessas reflexes de Strathern, principalmente acerca do procedimento de anlise obviacional. Esse tipo
de anlise enfoca o processo serial de metforas substitutivas que constitui o enredo de um mito (ou a
forma de um ritual), num movimento dialtico que se fecha ao retornar ao ponto inicial (Wagner 1986:
xi, traduo minha). Trata-se, portanto, de uma anlise que se atenta ao que vai se fazendo visvel, que
vai sendo elicitado, nos prprios processos de performance e produo em diferentes contextos sociais.
Essas reflexes ecoam profundamente na discusso da autora. Para mais detalhes dessa influncia, cf.
seo Obviation em Strathern (1991).

canoas dos povos do Massim com as canoas de outros grupos. O problema que talvez tais
povos no depositem os mesmos significados nesse artefato, ou talvez ele sequer tenha
importncia simblica para os atores. A escala de comparao deve ser criada pelo antro-
plogo, mas o alicerce de sua constituio so as analogias que este encontra no campo:
No se pode extrair itens individuais (artefatos, instituies) de uma ma-
triz social/cultural e trat-los como vrias unidades discretas. No h
uma escala automtica a ser gerada de tais unidades. Escalas precisam ser
criadas pelo antroplogo [...]. Mas tambm havia um ponto especfico nos
exemplos que selecionei. rvores e flautas parecem aos olhos ocidentais
coisas intrinsecamente separadas das pessoas; ou melhor, elas so intrin-
secamente separadas dos corpos das pessoas individuais. Mas o que ve-
mos ser contado pelos melansios em questo, repetidamente, [...] que
as efigies, canoas, estacas ou qualquer outra coisa so ao mesmo tempo da
pessoa e mais que a pessoa. No apenas que elas so extenses integrais
s relaes que uma pessoa faz, e instrumentos nesse sentido, mas que o
corpo fsico apreendido como composto desses instrumentos tal como
composto de relaes (Strathern 1991: 75-76, traduo minha).
O que permite ao antroplogo comparar efgies, canoas e outros objetos so precisamen-
te tais relaes e suas articulaes na composio da pessoa. Essa a escala de associao,
e no a definio do prprio antroplogo sobre o que uma canoa ou uma efgie que im-
posta ao material etnogrfico como se fosse possvel extrair esses objetos de seus contextos.
O limite e escala da comparao antropolgica so dados pelas analogias apreendidas em
campo, pelas imagens e associaes elicitadas pelos prprios atores. Este , evidentemente,
um resumo rstico e apressado do intrincado argumento de Strathern, mas suficiente para
fornecer uma base de reflexo para um contraste com os argumentos de Ingold apresenta-
dos acima.
A defesa, feita pelo autor, da separao entre antropologia e etnografia est baseada
no argumento de que muitos antroplogos optam pela nfase descritiva da etnografia, ao
passo que o estar com da antropologia no desenvolvido. Essa imagem da prtica antro-
polgica est ancorada na associao (segundo Ingold, convencional) entre etnografia e
trabalho de campo e, depois de retornar desse campo, entre antropologia e anlise compa-
rativa; o movimento contrasta, portanto, com a definio proposta pelo autor: antropolo-
gia como um modo curioso de habitar o mundo, de estar com, caracterizado pelo olhar de
soslaio (sideways glance) da atitude comparativa ela prpria uma prtica de observao
fundada no dilogo participativo. Talvez pudesse ser caracterizada como correspondncia
(Ingold, 2011: 241, traduo minha, grifos no original). Nesse sentido, o trabalho do antro-
plogo no seria de descrio, mas de pensamento, fala e escrita com o mundo, entendido
como a forma verdadeira do que os antroplogos categorizam artificialmente, visando ge-
rar um afastamento descritivo, como campo. Todo o argumento aponta para a diferena
entre etnografia e antropologia e para a no sobreposio de uma pela outra. Ingold inclusi-
ve esclarece que no visa tomar a antropologia como mais relevante que a etnografia, mas
apenas defender que no se trata de uma progresso epistemolgica que vai da descrio
particular para a generalizao terica. Esse posicionamento tem a vantagem de elevar a
etnografia da categoria de mtodo para uma prtica em si mesma, tambm fazendo com
que a antropologia no seja subsumida a uma reflexo autocentrada sobre seu prprio

procedimento. Mas podemos colocar algumas questes a essa linha de reflexo. Ser que
vantajoso separar etnografia e antropologia? Ou melhor, ser que o procedimento antropo-
lgico pode se dar sem uma dimenso descritiva imbricada em sua prpria prtica? Mais
importante, ser que o argumento de Ingold no reintroduz um anlogo etnografia na sua
noo de correspondncia, fazendo que a crtica parea se dirigir mais a um tipo especfico
de etnografia do que ao procedimento como um todo?
A crtica de Ingold pertinente quando se dirige contra a extenso que a etnografia passou
a ter nas ltimas dcadas, de modo a quase englobar, em termos epistemolgicos, a prpria
antropologia. Do mesmo modo, a nfase sobre infindveis reflexes sobre metodologia e
sobre como fazer ou no fazer trabalho de campo acaba retirando o aspecto do se jogar
no inesperado, ponto que pode ser defendido como uma das grandes bases da criatividade
antropolgica (a qual, no fim das contas, depende da criatividade das pessoas que compem
esse mundo). Em suma, me parece que as ideias de Ingold so muito mais interessantes para
pensar a prpria etnografia e no para separ-la de uma ideia, que acaba sendo igualmente
extensiva, de antropologia. O movimento parece acima de tudo nominal na medida em
que se refere etnografia como movimento descritivo, enquanto que um grande nmero de
antroplogos tem refletido nos ltimos anos sobre articulaes muito mais profundas no
trabalho etnogrfico. Nesse sentido, creio que a reflexo de Tnia Stolze Lima (2013: 20-22),
que aponta na obra de Strathern (2014) uma interessante concepo do trabalho etnogr-
fico, seja bastante fecunda. A autora demonstra que o conceito stratherniano de imerso
carrega em si uma ambivalncia: total na medida em que consiste em nosso envolvimento
e comprometimento com as relaes sociais que as pessoas nos propem; e parcial, dado
que tambm depende de outros compromissos que ocupam nosso pensamento, a escrita
sendo um deles. Essa ambivalncia chama a ateno para a sempre presente articulao en-
tre o trabalho de campo e a escrita (ou teoria) etnogrfica, nos fazendo questionar a imagem
que Ingold lana sobre a separao desses procedimentos:
Etnografia e teoria se assemelham a nada mais do que dois arcos de uma hi-
prbole, que lanam seus raios em direes opostas [...]. Mas e se cada arco
invertesse sua orientao, de modo a abraar o outro numa elipse abran-
gente e brilhantemente iluminada? No teramos ento nem etnografia nem
teoria, nem mesmo uma combinao de ambas. O que teramos um campo
indiviso, intersticial da antropologia (Ingold 2014: 393, traduo minha).
Acredito que a relao que Stolze Lima aponta no trabalho de Strathern est muito
alm das imagens da hiprbole ou da elipse, pois em momento algum pressupe que a
etnografia e a teoria lanassem seus raios para direes opostas. O que temos nesse caso
uma fina reflexo sobre dois processos que se correspondem constantemente, sem jamais
se sobreporem num nico elemento indiviso:
A imerso, interessantemente, mais do que a marca da varivel campo do
agenciamento etnogrfico. E isso pela seguinte razo: uma vez que as coisas,
as histrias, as ideias, os eventos que faziam seu sentido no campo precisam
ser rearranjados em um texto que deve conter seus prprios argumentos e
ser endereado a outros interlocutores, a escrita torna-se criadora de um
segundo campo, cujo desafio , justamente, a recriao, que s pode ser ima-
ginativa, de uma parte dos efeitos do trabalho de campo (Lima 2013: 21).

Ao mesmo tempo, essa relao entre dois campos compreende o desafio que permeia a
atividade antropolgica de lig-los, e isso paralelamente ateno de todo o procedimen-
to para a imprevisibilidade e abertura (seja em termos da experincia ou anlise) dessas
relaes. No me prolongarei aqui no impacto que essas concepes possuem na escrita
etnogrfica, questo muito bem explorada por Stolze Lima. Para concluir, convm ressal-
tar a partir das ideias desses autores a importncia de uma viso da etnografia (entendida
em seu sentido amplo que engloba trabalho de campo e escrita) como um empreendimen-
to relacional aberto e constitudo de potenciais inesperados que atravessam no apenas
antroplogo e nativo, mas tambm suas respectivas teorias, biografias, e pelas relaes
estabelecidas no dia a dia.
Esse rpido sobrevoo por algumas reflexes acerca da prtica etnogrfica e antropol-
gica serviu para coletar (de modo interessado e parcial, vale ressaltar) algumas imagens e
componentes tericos cujo objetivo no a composio de uma definio final ou de uma
perspectiva privilegiada sobre o trabalho de campo ou a escrita. Trata-se de elementos
que possibilitaro a composio de questes na discusso de cunho etnogrfico que se
seguir, questes estas que talvez no surgissem se tais perspectivas no tivessem sido evo-
cadas. A noo de confronto, desde que separada de seu ponto de vista fixado na pessoa do
antroplogo, fornece uma base de apreenso que, quando adicionada do carter dialgico
e comunicativo ressaltado de modos muito diferentes por Lvi-Strauss e Favret-Saada,
ser til para pensar o posicionamento do antroplogo em campo e a forma pela qual esse
posicionamento apreendido por seus interlocutores. O contraste entre as reflexes de
Ingold e de Strathern, por outro lado, traz uma discusso sobre os diferentes movimen-
tos da prtica antropolgica e da importncia de uma antropologia atenta aos processos
de produo de analogias e significados realizados pelas pessoas com as quais fazemos
pesquisa, processos cuja apreenso fundamental para uma reflexo que no se baseie
na aplicao de postulados e concepes anteriores ao campo que eclipsam o olhar do
etngrafo para o que de fato se faz visvel (ou invisvel).7 Por conta disso, para utilizar as
palavras de Mariza Peirano (1995: 43), no h cnones possveis na pesquisa de campo,
embora haja, certamente, algumas rotinas comuns, alm do modelo ideal. Sem dvida
nada disso novidade, mas espero demonstrar que essas consideraes so bastante re-
levantes em casos em que o antroplogo precisa estar atento ao lugar por ele ocupado e
agncia a ele atribuda na cosmologia ou viso de mundo de seus interlocutores, um cui-
dado importante para o jogo de imagens e perspectivas a que fiz referncia anteriormente.
O Lava-ps e a Santa Ceia

Concluda essa primeira parte de cunho terico-metodolgico, possvel partir para
a questo etnogrfica propriamente dita. A cerimnia da Santa Ceia um rito de comu-
nho de grande importncia na liturgia adventista que ocorre trimestralmente e consiste,
7 Para dois exemplos de aplicao desse postulado, cf. Strathern (2014), captulos 2 e 3. Essa uma ques-
to especialmente importante para a autora em seu debate sobre a antropologia feminista: O que nesta
ou naquela situao quer dizer uma mulher deve se assentar, em alguma medida, na lgica cultural pela
qual se constri o gnero. A anlise da participao das mulheres nos eventos deve ser informada pelos
conceitos de pessoa, individualidade, vontade, e assim por diante, para poder ser lida a partir dos dados,
e no em direo a eles (Strathern 2014: 106, grifo meu).

entre outras coisas, na performatizao e afirmao da crena da pessoa no poder e ao

de Cristo para a salvao da humanidade. O ato composto de dois momentos, o lava-ps
e a comunho apropriadamente.8 Como meu enfoque aqui a discusso acerca da parti-
cipao do antroplogo nesse rito, me limitarei a uma rpida descrio geral. Apesar de
possuir periodicidade trimestral, a Santa Ceia no ocorre em datas fixadas ao longo do ano,
e cada igreja local define com alguma antecedncia a realizao do rito sempre em relao
aos demais eventos e cerimnias religiosas. O rito ocorre no culto sabtico, que o mais
importante da semana, logo aps a escola sabatina e ocupa a maior parte de sua durao.
No lava-ps os fiis se organizam em grupos de duas ou mais pessoas, geralmente defini-
dos por vnculo matrimonial, de parentesco ou amizade, e se dirigem a salas especialmente
selecionadas no prdio da igreja. Essas salas operam a separao dos diferentes grupos
formados pelos fiis casais, famlias, amigos de modo que grupos diferentes no fre-
quentam a mesma sala.9 Ao chegar sala apropriada, o participante se aproxima das ba-
cias enfileiradas ao lado de vrios bancos, cada um com toalhas brancas dobradas. Cada
dupla ou grupo escolhem um lugar e definem uma ordem em que se realizar a ordenana.
O primeiro a realizar a lavao se dirige com a bacia a um grande recipiente de gua no
canto da sala, onde um fiel da igreja a enche com gua limpa. Ao retornar, a pessoa se aga-
cha e auxilia o parceiro ou parceira a tirar sapatos e meias para ento tomar-lhe os ps e
lav-los na bacia. Uma vez feito isso, a toalha utilizada para secar os ps e a pessoa volta
a se calar. O processo se inverte de modo que todos tenham recebido e dado a ordenana
(trocando a gua utilizada a cada vez), ao fim da qual as pessoas se abraam, trocam cum-
primentos e se dirigem de volta ao salo principal da igreja.
O propsito do rito de lava-ps lembrar os fiis, via performatizao, da humildade
(um valor muito enfatizado pela igreja) de Cristo ao lavar os ps dos discpulos, tal como
descrito mais de uma vez nos Evangelhos.10 Alm disso, existe uma simbologia operando
no rito da qual os fiis so bastante conscientes, como ressaltou o pastor numa das oca-
sies que presenciei: o lava-ps tambm um rito de purificao, pois o ato na narrativa
bblica tem o objetivo de remover o p que impregnava os ps daqueles que viajavam pelo
deserto. A IASD interpreta esse fato em relao a Gnesis 3:14, em que Deus fala serpente
(que representa Satans) aps esta ter enganado Eva: Porquanto fizeste isto, maldita sers
mais que toda a fera, e mais que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andars, e
p comers todos os dias da tua vida. O p, portanto, entendido simbolicamente como o
alimento de Satans, sendo ritualmente concebido na IASD como todas as impurezas e as-
pectos negativos que a pessoa adquire em sua vida cotidiana, representada pela viagem no
deserto. O lava-ps serve, ento, a uma dupla significao: trata-se de uma forma de, duran-
te o momento de solenidade, quebrar (ou pelo menos deslocar) hierarquias e assimetrias
entre os fiis, que adquirem um status sintonizado com valores fundamentais da doutrina
adventista, ao mesmo tempo em que promove a criao e fortalecimento de laos afetivos
e comunais; e tambm de um processo de purificao da pessoa em que tudo aquilo que
possa servir de alimento (possibilitadores) agncia de Satans lavado, articulando
um elemento de pureza no ser individual.
8 Por comodidade, me referirei daqui para frente a esses dois ritos conjuntos como Santa Ceia. Entre-
tanto, ao abordar cada momento especificamente, utilizarei simplesmente Lava-ps e ceia.
9 Essa separao em funo do vnculo de cada grupo no aparenta ser uma regra institucional da IASD,
dado que outros trabalhos no a citam quando descrevem a cerimnia (cf. Keller (2005: 198)).
10 Cf. Evangelho de Joo 13:2-15.

Ao retornar para o salo principal da igreja, os fiis ouvem um sermo proferido pelo
pastor a respeito de algum tema ligado ao modo de vida adventista ou doutrina da IASD.
Aps o sermo, ocorre a ceia propriamente dita. O rito se inicia com uma orao do pastor,
enquanto alguns auxiliares se posicionam em frente ao plpito carregando bandejas com
pequenos pedaos de po zimo (po feito sem adio de fermento) e copinhos com suco de
uva, por conta da desaprovao adventista do consumo de lcool. Ao fim da orao ocorre a
distribuio do po e do vinho para a igreja, ao mesmo tempo em que o pastor pede para
que todos aguardem at que a ltima pessoa tenha recebido os alimentos simblicos antes
da consumao da comunho. Como a IASD que uma denominao protestante clssica
ou histrica rejeita a doutrina da transubstanciao, o po e o suco de uva so definidos
apenas como smbolos ou representaes do corpo e sangue de Cristo, permanecendo, po-
rm, o sentido de comunho e unio da congregao com a divindade atravs do alimento
espiritual e de seu compartilhamento. Aps uma nova orao, os fiis comem o po e bebem
o vinho, encerrando o rito, e geralmente o culto, com abraos e cumprimentos aos demais
membros. Novamente, um dos aspectos centrais da cerimnia a capacidade de solidificar
os laos da comunidade adventista local, alm de, para os j batizados/convertidos, afirmar
a relao pessoal de aceitao entre o fiel e Cristo.
O que um antroplogo faz na igreja?

Logo que ouvi falar no rito da Santa Ceia, no incio do trabalho de campo, comecei a me
perguntar sobre quais categorias de pessoas podiam participar. Apenas membros oficiais
(batizados) da igreja? Ou bastaria que a pessoa partilhasse das crenas da IASD, sem uma
necessidade expressa do batismo? Dado que a questo que quero discutir aqui concerne
justamente participao do antroplogo nesse rito e viso dos fiis acerca dessa parti-
cipao, comearei expondo a posio da IASD como instituio. Para isso convm citar um
trecho do artigo escrito pelo pastor americano Jan Paulsen, hoje presidente da Associao
Geral dos Adventistas do Stimo Dia, para a revista Adventist Review em dezembro de 1986:
Quem pode participar? O princpio Se algum tem sede, venha pode ser
aplicado na Santa Ceia. Qualquer um que acredite que a nica soluo da
humanidade vem atravs de Cristo, qualquer um que deseje sinceramen-
te a purificao, aceitao e cuidado de Cristo, pode vir Sua mesa. A ceia
to aberta quanto isso. [...] Quem sou eu para julgar sua sinceridade?
[...] Se uma pessoa encontra em si mesma a vontade de vir, ento essa
pessoa est convidada. [...] Suponho que a nica base de excluso da San-
ta Ceia seja a descrena e viver uma vida que negue Jesus Cristo descara-
damente (1 Cor. 16:22). Mas mais seguro que cada pessoa resolva essa
questo na base da autoexaminao. [...] A ddiva da Santa Ceia [...] um
ponto de mobilizao em nossa experincia crist, nos dando a seguran-
a que todos necessitamos para andar de cabea erguida e em jbilo na
luz salvadora da cruz. Onde mais podemos ir para satisfazer nossa fome
e saciar nossa sede? (Paulsen 1986: 13, traduo minha).11
11 Este trecho encontra-se na Adventist Review, que pode ser conferida na ntegra em <http://docs.adven-
tistarchives.org/docs/RH/RH19861218-V163-51__B.pdf#view=fit>.

Em geral, meus interlocutores forneciam a mesma resposta. Apesar disso, persistia

certa insegurana quando fui convidado a participar do rito, dada minha incapacidade em
apreender o que significava esse desejo sincero. A soluo veio da prpria dificuldade,
pois uma informante, provavelmente percebendo minha hesitao, procurou deixar claro
que eu no devia me sentir forado a participar e que, se eu desejasse, poderia apenas
observar. No entanto, o mais interessante veio aps essa fala tranquilizadora, quando ela
tambm enfatizou que seria interessante participar da atividade para que eu pudesse en-
tender os valores e significados envolvidos no rito, os quais possuem grande importncia
para a cosmologia adventista como um todo.
Quero chamar ateno aqui para o termo por ela utilizado, entender. O emprego dessa
palavra estava ligado ao fato de que minha presena na igreja como antroplogo tinha como
objetivo apreender a religio adventista e o modo de vida das pessoas que a adotavam. E essa
no foi a nica vez em que um fiel chamou minha ateno para o que eu deveria fazer para
alcanar meu objetivo; logo nos primeiros dias de campo recebi uma grande quantidade de
reportagens fotocopiadas sobre a igreja, livros e documentrios em DVD, sugestes de sites e
fontes que poderiam ser teis pesquisa, etc. Essa disposio no era uma surpresa, uma vez
que a literatura antropolgica sobre o adventismo documenta a valorizao do estudo teo-
lgico e histrico da religio (cf. Keller (2006)). As pessoas possuam uma imagem do que e
como eu deveria aprender para alcanar meu objetivo, e, nesse sentido, eu era bem mais que
um ouvinte frequentando os cultos e sesses de estudo: eu era visto como uma espcie de
estrangeiro interessado que deveria ser ativamente guiado no processo de aprendizagem.
Entretanto, importante notar que esse processo no envolve apenas o puro estu-
do da religio adventista. Ao fazer pesquisa etnogrfica num contexto religioso em que
o proselitismo e o esforo na converso das pessoas de fora da igreja se fazem presen-
tes, necessrio ter em mente que se trata de um contexto em que a captura sempre
uma possibilidade. Digo captura justamente porque o processo de converso o ponto de
chegada visado pelos fiis na maioria dos contatos com os de fora. O antroplogo, nessa
perspectiva, um estranho que veio igreja por interesse prprio e, portanto, representa
um convertido voluntrio em potencial. Os fiis entendiam que meu objetivo ao participar
das atividades da igreja tinha carter acadmico, e isso era plenamente respeitado. Mas a
opinio geral era de que ao fazer meu percurso de aprendizado etnogrfico eu logo perce-
beria a inegvel validade do conhecimento adventista, o que levaria minha eventual con-
verso. Por conta disso, no importando o quanto eu enfatizasse meu comprometimento
acadmico objetivo, a opinio dos fiis de que eu me converteria mais cedo ou mais tarde
permaneceu constante e inabalvel.
Esse aspecto no de forma alguma estranho s pesquisas sobre o tema. Eva Keller
(2005: 119-120), estudando os adventistas do interior de Madagascar, faz uma discusso
similar ao explorar a noo nativa de mazava, por ela traduzida como clareza (clarity). A
ideia est inclusive exposta no ttulo do livro The Road to Clarity , tamanha sua im-
portncia para os adventistas madagascarenses. Resumidamente, o argumento da autora
que o processo de convencimento de uma pessoa pela doutrina adventista se d atravs
da compreenso do conhecimento bblico:
Eu sabia o suficiente. Na verdade algumas pessoas observavam que eu
sabia mais sobre os ensinamentos adventistas do que muitos membros
da igreja. Porm, eu no fui batizada, e isso intrigava muitos de meus

amigos adventistas. [...] Eles perguntavam: tem alguma coisa que ainda
no est claro para voc, alguma coisa que voc no entendeu? A nica
razo que eles podiam pensar para eu no ter sido batizada, apesar do
fato de que eu obviamente havia adquirido conhecimento suficiente da
Bblia, era que algo no devia estar claro para mim. [...] Compreenso,
para os adventistas locais, era o pr-requisito-chave para a convico re-
ligiosa, a primeira levando inevitavelmente ltima [...]. Ningum nunca
me perguntou se eu talvez no houvesse aceitado como verdade o que eu
aprendera (Keller 2005: 120, traduo minha, termos nativos omitidos).
A possibilidade de a etngrafa no aceitar o que aprendera como verdadeiro no pas-
sou pela cabea das pessoas por um motivo ao mesmo tempo teolgico e epistemolgico.
Keller demonstra que a doutrina adventista como um todo est fundada no paradigma da
veracidade literal da Bblia, isto , na existncia de uma ligao entre os escritos bblicos (e
seus desenvolvimentos pela igreja) e o conceito de Verdade entendido como conhecimen-
to real da verdadeira natureza das coisas e do mundo (Keller 2005: 117-135). Por conta
disso, o conhecimento bblico adquire um estatuto hierrquico englobante frente aos de-
mais tipos de conhecimento, especialmente o cientfico, que passa a ser encarado como
uma forma de comprovar a verdade bblica. O fiel adventista ideal, portanto, um fiel que
no apenas estuda a Bblia como tambm se define em relao a esse conhecimento, e isso
faz toda a diferena na atitude proselitista dos membros da igreja. Ao invs de sermes
inflamados acerca do poder de Deus ou da necessidade de arrependimento, o trabalho
de proselitismo adventista ocorre atravs do oferecimento de livros e folhetos, alm de
estudo bblico domiciliar.
Esses elementos tambm influenciam a concepo dos fiis acerca do processo de con-
verso. Enfatizo aqui a ideia de processo porque, durante meu trabalho de campo e mesmo
na bibliografia acerca da IASD, as referncias ao desenvolvimento da convico religiosa
raramente se do atravs de uma revelao e/ou experincia sbita com o sagrado. Todo o
processo se d em etapas mais complexas e que elaboram questes referentes construo
da pessoa crist. Em primeiro lugar, a compreenso da doutrina, ou seja, a clareza da verda-
de bblica, a base indispensvel. Mas o aprendizado apenas uma dimenso do processo, a
segunda sendo a aceitao e vontade da pessoa em relao presena do Esprito Santo em
seu ser. A relevncia do carter voluntrio dessa busca individual se expressa na norma da
igreja tambm presente em inmeras denominaes protestantes de no batizar crian-
as ou pessoas cujo contato com a IASD muito recente. A justificativa dada pelos fiis era
sempre de que uma criana no tem a compreenso necessria dos assuntos religiosos para
fazer a escolha de aceitar o credo adventista. Um recm-chegado visto da mesma forma. O
batismo, ndice da aceitao e converso individual nesse contexto, ocorre mediante a apro-
vao do conselho da igreja, que avalia todas essas questes de modo formal.
importante ressaltar que esse duplo movimento a que resumi a converso constitui
uma simplificao de um processo mais amplo o qual descrevi de modo mais aprofunda-
do em outro lugar (Wine 2015). Apesar disso, as ideias de aprendizado e relao pessoal
formam a estrutura de sustentao da converso e sero suficientes para iluminar a dis-
cusso sobre a participao no ritual. Nesse sentido, possvel dizer que a perspectiva
dos fiis acerca de minha presena possua duas dimenses, unidas pela possibilidade
de converso que rondava todas as relaes entre antroplogo e igreja. Para ilustrar essa

potencialidade interessante citar um dos dilogos que mais me chamou ateno no tra-
balho de campo, ocorrido enquanto aguardava o incio do culto e dois senhores sentados
prximos de mim puxaram conversa sobre minha pesquisa e o que eu estava interessado
em aprender sobre o adventismo. Quando o culto comeou um deles comentou: Mas voc
sabe que no foi coincidncia voc escolher justamente a Igreja Adventista para pesquisar,
n? Isso foi o Esprito Santo que viu que voc um bom rapaz e te colocou no caminho da
salvao, por isso voc veio para c. Se minha entrada no campo foi facilitada por essa
agncia insuspeita (ao menos para mim) do Esprito Santo, a etnografia tambm foi mo-
vimentada pelo caminho da salvao, na medida em que os fiis encaravam como um
dever cristo auxiliar meu aprendizado (ou de qualquer pessoa que assim desejasse).
Retornemos agora questo da participao na Santa Ceia. A fala de minha informante
deixava claro que seria bom que eu participasse do rito para que pudesse aprender seus
significados e seu lugar na religio adventista. Acabei, por conta disso, aceitando o convite,
e em momento algum minha presena foi questionada ou censurada. Contrariamente, ao
final do culto vrios fiis vieram comentar que achavam timo eu participar do lava-ps e
da ceia e fizeram vrios comentrios e pontuaes acerca de simbolismos e curiosidades
da cerimnia. O mesmo ocorreu na segunda vez em que participei. Meu temor frente ao
convite estava ligado ao risco de cruzar a tnue linha da converso e expor para meus in-
formantes um desejo impensado e acidental de me converter. O erro foi achar, ou melhor,
pressupor que a participao no rito constituiria um ndice de adeso ao credo adventista,
uma clara subestimao do que meus interlocutores consideravam como ser adventis-
ta. Em oposio s minhas falsas expectativas, o que deve ser notado aqui que os fiis
no esperavam que eu me convertesse ao participar do rito, assim como tambm sabiam
que, pessoalmente, eu no partilhava de diversas crenas envolvidas ali. Entendiam, en-
tretanto, que como pesquisador eu deveria compreender o que o rito significa; num pri-
meiro momento para que pudesse estudar de forma mais completa a doutrina da igreja
e posteriormente para que pudesse aceitar aquilo tudo como verdadeiro. A participao
na cerimnia nunca foi encarada por si s como um ndice de aceitao da cosmoviso
ou desejo de me converter, mas sim como uma etapa importante de meu aprendizado da
doutrina adventista. O que estava sendo ativado ou elicitado naquele contexto no era um
processo de transformao ou transio, mas sim o dever missionrio de todos os fiis de
dar aos de fora o suporte necessrio para o conhecimento da verdadeira doutrina bbli-
ca. Isso ficou claro quando uma informante, em resposta a um comentrio meu acerca da
boa vontade e prestatividade dos fiis, me disse que o papel do verdadeiro adventista
justamente abrir todas as portas aos que no conhecem a mensagem. J a converso em
si, isto , a aceitao final e individual da religio adventista, um processo absolutamen-
te pessoal sobre o qual os membros da igreja no possuem influncia. Trata-se de uma
questo concernente ao sujeito e ao Esprito Santo somente. A congregao se esforaria
para me ajudar a conhecer e entender toda a doutrina, ritos, aspectos institucionais, etc.,
mas a passagem final permaneceria um assunto individualmente meu e da minha relao
pessoal com o Esprito Santo. Por isso minha participao na cerimnia da Santa Ceia no
era encarada como um problema, mas como um aspecto positivo.
Toda essa questo serviu como indicativo para a compreenso do que os fiis esperavam
de mim e qual a atitude deles perante minha presena em campo. Eu deveria ser ensinado
e levado a compreender a doutrina da forma mais didtica e clara possvel; desnecessrio

dizer que isso facilitou em grande medida a pesquisa, j que a presena de um de fora pe-
rambulando e fazendo perguntas pela igreja constitua uma imagem positiva na perspectiva
adventista. Mas tambm houve um benefcio no sentido da percepo metodolgica e tica
de at onde eu poderia tomar parte das experincias dos fiis notadamente nas ocasies
rituais formais , de forma a manter um posicionamento etnograficamente informado e sem
tomar vantagem das expectativas dos fiis. Percebi que participar da Santa Ceia no consti-
tuiria um problema moral para os adventistas, pois a simples prtica nesse contexto ritual
especfico no engendra implicaes teolgicas subjetivas, no gera um deslocamento ou
captura e no transforma a pessoa que participa, seja um etngrafo ou um visitante. A prti-
ca ritual apenas um processo de exposio e ativao de discursos, valores e conhecimen-
tos, e nesse sentido no diferente de uma sesso de estudo bblico. Em ambos os casos se
assiste a uma profuso de metforas, analogias, experincias que auxiliam no entendimento
do modo de vida daquelas pessoas.
Participar da Santa Ceia estar exposto a vrios contedos da experincia adventista,
mas no implica afirmar um processo de converso. O que marca a decomposio da fron-
teira e passagem para aquele mundo no o simples participar do rito, mas uma longa e
complexa malha de processos e relaes envolvendo agentes humanos e divinos. O antro-
plogo, imerso no contexto da pesquisa de campo, s tem a ganhar ao se questionar sobre
o significado das posies a ele disponveis no jogo de imagens da etnografia. Para ilustrar
esse ponto interessante comparar os relatos de trs antroplogos que, ao realizarem
etnografia em diferentes contextos adventistas, se viram diante do dilema da participao
na Santa Ceia.
Observar versus participar

Comentei anteriormente que a posio oficial da IASD com relao participao de
no adventistas na Santa Ceia privilegia o desejo sincero da pessoa em tomar parte, ou
seja, uma postura aberta em relao aos visitantes e observadores. Entretanto, existem
inmeras variaes locais desse preceito institucional. Keller (2005: 198), por exemplo,
narra que no interior de Madagascar o lava-ps restrito aos adventistas batizados, dando
aos membros um carter que a autora define em termos weberianos como a club of the
religious qualified. A etngrafa, inclusive, foi educadamente requisitada pelos nativos para
que se sentasse na parte de trs da igreja e apenas observasse, justamente por no ser
batizada. Provavelmente, embora Keller no chegue a discutir a questo nesses termos,
essa reserva do rito aos j iniciados esteja ligada a aspectos da religio ancestral local
que tambm possui seus rituais restritos e que constitua o fundo religioso predominante
antes da chegada do adventismo na regio. Keller aproveitou esse contexto para discutir
questes concernentes restrio e s relaes que o culto aos ancestrais apresentava com
outros ritos importantes da igreja, especialmente o batismo. A posio assumida ou tal-
vez seja melhor dizer no assumida pela autora, deslocada pela experincia e valores na-
tivos, passou a constituir um ponto de partida para a reflexo, orientado pelo confronto de
posicionamentos dos agentes. Ao no poder participar, a questo para a etngrafa passou
a ser os elementos que se fazem visveis na diviso entre participantes e no participantes;
a prxis comunicativa que constitui o trabalho etnogrfico pde informar o procedimento,
garantindo que mesmo o ficar de fora fosse produtivo em termos de reflexo.

O relato de Cernadas (2000), inversamente, descreve uma situao em que o antro-

plogo foi ativamente convidado a participar do lava-ps pelos fiis de uma congregao
argentina na cidade de San Isidro, mas declinou o convite e preferiu apenas observar. O
autor, entretanto, conta que na ceia no hesitou em aceitar o po e o suco de uva, tomando
parte no rito de comunho. Inclusive, a proposta de seu texto justamente refletir sobre
as razes que o levaram a participar de um rito, mas no de outro, chamando ateno para
um tipo especfico de objetividade que estava se impondo ao trabalho de campo:
Afirmei que foram precisamente naquelas instncias [...] que encontrei
certos limites em minha prxis etnogrfica. Meu corpo-mundo, como
unidade existencial, se chocava de certa forma com o corpo-mundo dos
Outros. Quando naquele dia decidi no participar do rito de humildade
adventista [o lava-ps] senti que faz-lo seria um ato de hipocrisia: como
vou lavar os ps de outra pessoa, e deix-la lavar os meus, se no apenas
no a conheo e no compartilho de suas crenas religiosas como tam-
bm no creio na eficcia simblica de seus ritos? Isso se mesclava por
sua vez com um temor de que aceitar o convite poderia ser interpretado
como um sinal de estar experimentando uma mudana espiritual. [...]
Nesse caso em particular considero que esse sentimento de hipocrisia
ou o temor da confuso de papis que surgiram em mim como justifi-
cativas para no participar na verdade escondem um olhar objetivista
da prtica etnogrfica, de posicionar uma distncia necessria entre o
investigador e os sujeitos de estudo, articulado talvez com certos ecos
naturalistas de observar sem distorcer, buscando escapar assim con-
tingncia do encontro etnogrfico e suas consequncias (Cernadas 2000:
10-11, traduo minha).
O prprio etngrafo percebeu que seu posicionamento e perspectiva em relao ao con-
texto etnogrfico eram, ao menos parcialmente, informados por um valor exterior corres-
pondncia entre ele e os fiis. A percepo desse ponto permitiu a Cernadas identificar um
entrave para o potencial criativo do confronto, para retornar noo de Evans-Pritchard.
Nesse caso, ao invs de permitir que a etnografia engendrando uma srie de trocas en-
tre teoria nativa e teoria antropolgica, cosmoviso nativa e cosmoviso do antroplogo
pudesse deslocar, atravs da perspectiva do Outro, as noes, pressupostos e posicio-
namentos prvios, o que ocorreu foi a superposio de um valor externo que planificou
as possibilidades de reconhecimento da dinmica relacional entre as concepes nativas
acerca da presena do observador e das concepes deste acerca de sua prpria atuao no
campo. Entretanto, ao perceber esse quadro, o autor pde apreender e explorar o impacto
desse entrave objetivista em seu trabalho, possibilitando que esse mesmo objetivismo fosse
objeto de reflexo.
O terceiro e ltimo relato o de Paiva Jnior (2013), que realizou trabalho de campo
entre a juventude adventista em Recife. Da mesma forma que Cernadas (inclusive utilizan-
do-o como referncia), o autor preferiu manter-se apenas como observador distante du-
rante as duas etapas do rito em prol de um posicionamento objetivo em relao ao campo
e tambm por conta do mesmo sentimento de hipocrisia citado por Cernadas. O curioso
que Paiva Jnior discute esse incmodo em participar de um rito sem partilhar das cren-
as nele envolvidas, mas no aborda a autocrtica de Cernadas, a qual poderia iluminar

alguns pontos de sua prpria discusso. Mesmo reconhecendo que seus informantes no
encaravam a possibilidade de participao como um compromisso de f, o etngrafo man-
teve sua resoluo em no participar. claro que o sentimento de hipocrisia por ele cita-
do constitui uma justificativa pessoal vlida para essa escolha, ainda que se trate de um
posicionamento oriundo do antroplogo, e no da perspectiva dos fiis. Apesar disso, no
h uma problematizao mais aprofundada dessa noo de objetividade invocada pelo
autor ou ainda um questionamento acerca do significado do sentimento que impediu a
participao. O leitor tem a sensao de que todo o processo se deu a partir da perspectiva
do antroplogo, sem que fosse apresentado o entendimento nativo acerca dessas ques-
tes nem as possibilidades criativas contidas na troca ou confronto dessas perspectivas; o
dilogo etnogrfico passa a soar, neste quesito, como um monlogo.
O posicionamento objetivista que se mostra nesses relatos parece ser mais o fruto de
um problema comunicativo no processo de trocas entre a teoria antropolgica e nativa
do que um cuidado metodolgico em se manter eticamente isento frente s incertezas e
surpresas colocadas pelo encontro etnogrfico. Coloco o termo entre aspas para ressaltar
que, mesmo nessa forma, a questo possui um potencial criativo de apontar alguns ele-
mentos interessantes para a reflexo. Em primeiro lugar, ressalta a existncia e a impor-
tncia de elaboraes nativas acerca do trabalho etnogrfico e do lugar do pesquisador na
cosmoviso dos agentes. Da mesma forma, ressalta o carter dialgico que se estabelece
no confronto ou troca entre tais elaboraes e as concepes do etnogrfo sobre seu pr-
prio trabalho. Se a etnografia deve ser entendida, como defende Favret-Saada (2005: 159),
como um processo comunicativo e, podemos adicionar, como troca , preciso que se
levem em conta as expectativas e suposies dos prprios interlocutores de pesquisa e o
lugar que o antroplogo ocupa nessa rede, preciso fazer antropologia e/ou etnografia
com as pessoas, para retornar frmula de Ingold. Utilizei nessa dinmica uma metfo-
ra topolgica e ptica, ressaltando os posicionamentos e imagens que tais percepes e
experincias engendram no trabalho etnogrfico. O reconhecimento desse movimento,
desse jogo ou dana que envolve aproximaes e distanciamentos de perspectivas, pode
auxiliar na obteno de uma objetividade que no se converta em amarras metodolgi-
cas para o antroplogo, mas possibilite elaboraes criativas no oriundas de princpios
totalizantes externos ao campo. Evidentemente existem mais restries em alguns casos
que em outros, como Keller demonstra na IASD de Madagascar, mas as prprias limitaes
podem servir para construo dessa percepo recproca entre antroplogo e nativo. Dife-
rentes contextos requerem diferentes abordagens, e, quando se fala de etnografia, no h
um modelo a ser aprendido e aplicado, como ressalta Mariza Peirano.
Palavras que matam, palavras que salvam

Para finalizar, gostaria ainda de discutir uma possibilidade metodolgica que surgiu
durante meu trabalho de campo paralelamente s questes acerca da Santa Ceia. Ao falar
na importncia de reconhecer e deixar-se posicionar/circular por essa rede de relaes
composta de posies e perspectivas, haveria nessa metfora da etnografia como jogo de
imagens algo anlogo ao que Favret-Saada (1980; 2005) descreve como ser afetado? Em
primeiro lugar, a autora aponta com relao ao mtodo por ela proposto que

Seu ponto de partida o reconhecimento de que a comunicao etnogr-

fica ordinria uma comunicao verbal, voluntria e intencional, visan-
do aprendizagem de um sistema de representaes nativas constitui
uma das mais pobres variedades da comunicao humana. Ela especial-
mente imprpria para fornecer informaes sobre os aspectos no ver-
bais e involuntrios da experincia humana (Favret-Saada 2005: 160).
Essa abordagem que reduz o valor da comunicao etnogrfica ordinria em prol de
experincias fundadas na comunicao involuntria e desprovida de intencionalidade
encontra uma srie de problemas em ambientes marcados pelo proselitismo cristo. Ado-
t-la significaria desconsiderar, antes de tudo, a prpria forma pela qual a teoria nativa
se prope a ser compartilhada. O adventismo como doutrina e como cosmologia deve ser
ensinado e compreendido atravs de um processo pedaggico voluntrio ordinrio. Mas
antes de aprofundar alguns pontos dessa afirmao, interessante nos fazermos uma per-
gunta inspirada pelas reflexes de Strathern e Donna Haraway: qual o contexto etnogrfi-
co a partir do qual a antroploga prope essa abordagem, isto , qual o lugar (ou centro)
de fala por ela elegido? Um interessante ponto de partida o ttulo de sua etnografia,
Les mots, la mort, les sorts, cuja traduo literal seria algo como As palavras, a morte, os
feitios (ou bruxarias). O ttulo em ingls menos potico e mais direto: Deadly Words:
Witchcraft in the Bocage. Em ambos os ttulos o leitor j entra em contato com um dos
motes centrais da obra: o perigo mortal contido nas palavras quando se fala em bruxaria.
A etnografia da feitiaria, em Les mots, la mort, les sorts, comea no limite do seu prprio
discurso, no confronto com a impossibilidade de descrever o que h para ser descrito,
no ponto extremo onde o que escapa a ela, o seu fora como diriam Deleuze e Blanchot,
dispe-se internamente quilo mesmo que a constitui (Barbosa Neto 2012: 237). O pro-
blema, nesse sentido, diz respeito comunicao, isto , dificuldade em etnografar o que
no pode ser observado ou dito:
A feitiaria, portanto, no observvel, tanto quanto no dizvel. Ou me-
lhor, s se pode v-la ao diz-la, e diz-la j , de algum modo, faz-la. Em
outras palavras, no pode haver observao porque, nesse sistema de luga-
res que a feitiaria, no h lugar para o que no tem lugar. [...] A ideia de
um saber intransitivo, de um saber que contenha no prprio ato de saber
a sua razo de existir, no tem relevncia na epistemologia da feitiaria.
V-se que a guerra sobre a qual se funda esse sistema neutraliza o uso re-
presentativo da fala e do conhecimento (Barbosa Neto 2012: 241).
Um contexto como este, que coloca em xeque a comunicao etnogrfica ordinria,
exige, sem dvidas, uma abordagem inteiramente heterodoxa que busque outros meca-
nismos e recursos para habilitar o empreendimento etnogrfico.12 Favret-Saada prope,
para tal, ser afetada pela bruxaria (com todas as complexas implicaes por ela descritas),
o que a permite abordar aquele perigoso universo por vias comunicativas involuntrias
12 Um contexto etnogrfico semelhante formado pelas religies afro-brasileiras, nas quais a noo de
participao religiosa bastante mobilizada. Essas religies buscam propiciar canais participativos
para que as pessoas incorporem em si mesmas os valores religiosos atravs da experincia emprica
nesse universo. Para os participantes, a religio dificilmente se revela aos olhos de quem no a ex-
perimenta (Silva 2015: 89). Nessa mesma linha, tambm h a nfase que tais religies depositam no
segredo, isto , naquilo que no deve, por razes simblicas ou prticas, ser dito ou escrito.

e menos dependentes da palavra abertamente pronunciada. Dito de outra forma, sendo

a feitiaria por si prpria um sistema de posies, a autora precisou assumir para si, no
sentido mais concreto possvel do termo, uma posio dentro desse sistema que lhe per-
mitisse apreend-lo da nica forma em que ele se materializava: atravs da afetao dos
agentes envolvidos. J num contexto adventista (ou de cristianismo proselitista em ge-
ral),13 temos uma situao inversa: as palavras so veculos de salvao, algumas vezes
encaradas at como ddivas maussianas (cf. Coleman (2006)). Por conta disso, a ideia de
ser afetado no se adequa de forma satisfatria, dado que a comunicao verbal, volun-
tria e intencional, visando aprendizagem de um sistema de representaes nativas no
pode ser definida como uma das mais pobres variedades da comunicao humana. Ela
justamente a forma privilegiada e mais rica em termos da experincia religiosa, o que fica
claro na nfase que possui no interior da cosmologia adventista. evidente que isso no
implica a inexistncia de uma dimenso no verbal, mas fazer desta dimenso o lcus cen-
tral do empreendimento etnogrfico pode trazer prejuzos correspondncia entre an-
troplogo e fiis na medida em que o modo comunicativo mais valorizado por estes passa
para um plano secundrio na apreenso daquele. No fim das contas, seria se posicionar na
contramo do que o campo oferece observao, reduzindo o estatuto epistemolgico da
principal forma de se engajar numa relao de troca entre a teoria antropolgica e a teoria
nativa. A noo de ser afetado, como qualquer outra ferramenta metodolgica, no deve
constituir uma suposio a priori, mas sim um recurso habilitado e operado a partir da
prpria etnografia, isto , de um contexto em que a teoria nativa e esta teoria antropolgi-
ca especfica se articulem de forma criativa e produtiva atravs do confronto.
Ao longo do texto elenquei uma srie de noes e autores de diferentes linhas/orientaes
tericas. O objetivo em momento algum foi elaborar atravs disso uma definio ou imagem
unitria do que etnografia e de como se deve faz-la, esforo que seria contrrio proposta
inicial. Busquei ao invs disso construir um pequeno circuito de extenses, para retomar a dis-
cusso de Strathern (1991), declaradamente parcial e cujo propsito foi justamente recusar
o estabelecimento de uma perspectiva a priori dos temas tratados. Partir de Evans-Pritchard
e da discusso de Mariza Peirano permitiu trazer tona algumas reflexes sobre o momento
(e seus desdobramentos) em que duas perspectivas se chocam. Mas a imagem do confronto
por si s insuficiente para dar conta de uma srie de problemas levantados pela antropolo-
gia contempornea, ela precisava ser ampliada. Alguns apontamentos sobre o carter comu-
nicativo ou dialgico do trabalho etnogrfico serviram para isso, mas tambm suscitaram o
questionamento, a partir das crticas de Ingold, sobre como se d esse processo e a pertinncia
de manter o encadeamento entre etnografia e antropologia para caracterizar uma imagem
que passou a ser a da correspondncia. A discusso de Strathern foi escolhida aqui como uma
possibilidade de articular alguns desses pontos sem optar pela soluo ingoldiana, mantendo
a relevncia da etnografia como prtica necessria ao fazer antropolgico. O esforo foi, por-
tanto, de um pequeno exerccio de bricolagem, o percurso escolhido sendo apenas uma das
diversas possibilidades atravs das quais essas imagens tericas poderiam ir se transforman-
do sucessivamente. Mas espero ter mostrado que, no caso especfico que busquei abordar, tais
elementos tericos so bastante frutferos para uma reflexo etnograficamente informada e
atenta aos contedos e perspectivas oferecidos por nossos interlocutores.
13 A questo na linguagem no cristianismo um tema de destaque na antropologia da religio, possuindo
uma longa bibliografia. Para algumas referncias, cf. Robbins (2001); Keane (2002, 2007); Coleman
(2006); Cannell (2006); Luhrmann (2012).

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76

Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (1), jan./jun. 2016: 77-96.
Fazer sofrer: governamentalidade e

socialidade na partilha da dor1
Everton de Oliveira2
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp/SP)
Resumo
A partir do intervalo etnogrfico de um dia de trabalho de campo em uma Unidade
de Sade da Famlia da Encosta da Serra gacha, analiso como a partilha da dor pode ser
tomada enquanto um princpio de socialidade, mas igualmente de governamentalidade.
Acompanharemos a visita que fiz na companhia de Letcia, agente comunitria de sa-
de, a uma moradora que pretendia cometer suicdio. Diante de sua dor, dirigimo-la a um
tratamento clnico e passamos a desejar um novo controle para aquilo que nos atingia
enquanto sofrimento. Ali no importava a qualidade relacional e narrativa que a dor assu-
me na Encosta da Serra, responsvel por formar e informar pessoas, grupos e lugares no
preceito de se judiar no trabalho. Partirei desta experincia partilhada para problematizar
a ambivalncia relacional da dor, assim como minha prpria posio enquanto etngrafo
diante do que julgamos ser o sofrimento em sua expresso incontrolvel, a prpria morte.
Palavras-chave: Encosta da Serra; Dor; Sofrimento; Governamentalidade; Socialidade.
Abstract
Starting from the ethnographic interval of a day of field work in a Family Health Unit
in the city Encosta da Serra, southern Brazil, I analyze how the sharing of pain can be ta-
1 Agradeo, antes de tudo, a Carla Souza de Camargo por ter questionado minha anlise quando tudo j
parecia estvel. Agradeo por seu incmodo a respeito de meu silncio sobre esse caso, quando o pr-
prio silncio voltou a ser criativo, e no repressivo. Agradeo igualmente a Letcia Ferreira e a Larissa
Nadai, sem as quais eu jamais pensaria em relacionar governo e sofrimento do modo como aqui exposto.
E agradeo a Bruna Potechi por ter questionado a validade de se traduzir se judiar por sofrimento,
como eu havia feito em outro trabalho, expondo a defasagem analtica entre ambas as categorias. Ela
estava certa.
2 Aluno de Doutorado do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas (IFCH) da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Bolsista da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp) e pesquisador do Laboratrio de Antropologia
da Religio (LAR/IFCH/Unicamp). E-mail: evtdeoliveira@gmail.com. Endereo para correspondncia:
Rua Afonso Chaves, 465, Cidade Ocian, Praia Grande-SP. CEP: 11704-490.
78 Fazer sofrer: governamentalidade e socialidade na partilha da dor
ken as a principle of sociality, but also of governmentality. We will follow the visit I made
with Leticia, a community health agent, to a resident who intended to commit suicide. In
the face of her pain, we conduct her to a clinical treatment and we began to wish a new
control for what we classify as suffering. There did not matter the relational quality and
narrative that pain takes in Encosta da Serra, responsible for forming and informing per-
sons, groups and places in the precept of se judiar no trabalho (getting pain at work). Ba-
sed on this shared experience, I discuss the relational ambivalence of pain, as well as my
own position as ethnographer in face of what we judge as suffering in its uncontrollable
expression, death itself.
Keywords: Encosta da Serra; Pain; Suffering; Governamentality; Sociality.
Apresentao
Antes de batermos porta de Regina, Letcia [agente comunitria de sa-
de] me avisou que essa era uma casa bem difcil, que a moradora sofria de
depresso [...] [No decorrer da visita] Letcia comeou a ficar bem preocupa-
da com a possibilidade de Regina tentar cometer suicdio assim que fssemos
embora e decidiu telefonar para Fernando [mdico], que no atendia. Nessa
hora, eu tambm j estava tentando telefonar para Fernando. Letcia me
perguntou o que a gente poderia fazer, e eu respondi que no sabia, que
no podamos sair dali [...] A situao inteira foi muito estranha. Fiquei
muito mal com tudo isso. Quase briguei com Fernando na hora em que fui
avis-lo que estava indo para casa. Fiquei muito irritado por causa dos tele-
fonemas que ele no atendia. Neste dia percebi que precisava ir embora, ou
dar um tempo. Nem consegui escrever o dirio at sair de So Martinho.
[...] Neste dia tive vontade de sumir de So Martinho (Caderno de campo,
27/07/2012).
Entre 2011 e 2013 realizei trs perodos de pesquisa de campo no municpio de So
Martinho,3 uma colnia alem,4 de pouco mais de 6.000 habitantes (IBGE 2010) e locali-
zado na regio da Encosta da Serra, Rio Grande do Sul. Naquela poca, eu acompanhava a
implementao da Estratgia Sade da Famlia, uma poltica pblica de ateno bsica
sade do Sistema nico de Sade, especialmente a partir da rotina da Clnica da Famlia
So Martinho, uma Unidade de Sade da Famlia.5 Nesta unidade, Fernando era o mdico
3 Todos os nomes de pessoas, lugares, cidades ou instituies, assim como as datas oficiais, diretamente
relacionadas pesquisa, foram alterados. A alterao procura evitar qualquer tom denunciativo ou
jornalstico a este trabalho, assim como busca preservar as identidades de meus colaboradores de pes-
quisa, sem os quais este texto no poderia ser escrito.
4 As palavras em itlico so, em sua totalidade, categorias sociais que circulavam em So Martinho.
Grande parte destas categorias estrutura a anlise etnogrfica e, por isso, ser desenvolvida e proble-
matizada no prprio corpo do texto.
5 A Estratgia Sade da Famlia (ESF) uma poltica pblica de atendimento sade que busca organizar
grande parte da Ateno Bsica ofertada pelo Sistema nico de Sade (SUS). Em 2009, o Departamento
de Ateno Bsica (DAB) do SUS estimava que mais de 90 milhes de pessoas j contavam com os ser-
vios da ESF (DAB 2009). Sua particularidade em relao Unidade Bsica de Sade (UBS) preconizar
o atendimento voltado para a famlia, privilegiar a Medicina de Famlia e Comunidade enquanto espe-
cialidade buscada em seus mdicos, assim como contar com uma equipe de Agentes Comunitrios de

Everton de Oliveira 79
e Letcia uma de suas agentes comunitrias de sade. Em todos os perodos, acompanhei

o trabalho de ambos, e mesmo na sexta-feira em que visitamos Regina em sua casa na
Vila das Araucrias, segundo maior bairro de So Martinho, havia j passado o perodo
da manh na Clnica, acompanhado as consultas de Fernando. Neste artigo, o intervalo
etnogrfico se inicia no instante em que deixei minha casa rumo Clnica e se encerra em
meu prprio descontentamento quando de volta ao poro em que alugava para me hos-
pedar em So Martinho. Meu objetivo analisar de que modo o sofrimento pode ser to-
mado enquanto um princpio de socialidade e, principalmente, enquanto um princpio de
governamentalidade, capaz de ser partilhado, mas tambm de ser controlado e modulado
quando integrado em relaes de poder. Nestas relaes sociais e de poder, o etngrafo
no se exclui: ao final da visita Regina, eu mesmo j havia telefonado para Fernando bus-
cando-lhe uma soluo mdica, buscando governo, buscando reprimir o que neste texto
procuro incitar. A diferena que aqui o estmulo produz um problema e em So Martinho
produziria um suicdio. A questo etnogrfica problematizar o que de fato produziu um
desejo de governo em Letcia e em mim e nos permitiu coloc-lo em prtica a despeito das
reticncias de Regina. Minha aposta que, no que toca aos modos de governamentalida-
de, o sofrimento se apresenta enquanto um de seus princpios motores, e partirei da cena
etnogrfica deste trabalho para problematizar esta questo.
O artigo estar disposto, dessa forma, em quatro sees que oferecero os caminhos
possveis para uma anlise etnogrfica da cena privilegiada neste trabalho, de modo que
partiremos: 1) de alguns apontamentos sobre a organizao social de So Martinho, das
histrias que se enredam em narrativas do trabalho e da dor, pelas quais transitam precei-
tos tico-morais partilhados, especialmente referenciados na noo polissmica se judiar,
noo agregadora que indica as dores resultantes do trabalho realizado, mas igualmente
opera na definio de si, geralmente a partir de correlaes entre estados singulares e plu-
rais (pessoa, lugar e grupo); 2) ao chagarmos Clnica, acompanharemos um dia de con-
sultas, assim como seguiremos Letcia em seu dia de visitas pela Vila das Araucrias, at
chegarmos casa de Regina, para mim uma desconhecida da qual s pude me aproximar
atravs de sua dor, que ao encararmos enquanto sofrimento e limitarmos o dilogo inter-
veno que nos parecia necessria, nos permitiu percorrer apenas fragmentos de sua vida,
diante de um mundo moral que permaneceu em grande parte inatingvel; 3) logo em segui-
da, retornaremos aos habitantes de So Martinho para acompanhar de que modo grande
parte de sua problematizao tica e moral inscrita no termo se judiar permitia uma outra
relao com a dor que no aquela da ordem do governo, ainda que igualmente excludente
para aqueles considerados de fora da comunidade, caso de Regina; e 4) encerrarei a escrita
retornando ao debate sobre a produo da governamentalidade, especialmente sobre sua
inscrio na ideia de sofrimento, evidenciando sua potncia em ser gestada a partir de uma
condio considerada doentia, perigosa e digna de tratamento clnico.
So Martinho: narrativas e polticas pblicas

A regio da Encosta da Serra, que fica aproximadamente a 80 quilmetros de Porto Ale-
gre, como uma trama de caminhos narrativos e sociais que compem lugares heterogneos
Sade que realizam uma rotina de visitas a todos os moradores cadastrados em suas microreas, que
juntas formam uma rea de atuao de uma Unidade de Sade da Famlia (USF).

entre si, mas que partilham o fato de serem chamados de colnias.6 Essas colnias ou comuni-
dades alems foram formadas em sua maioria em meados do sculo XIX (Woortmann 1995),
e sua organizao foi diretamente afetada pelo governo imperial brasileiro, que disps os
lotes de colonizao em terras devolutas ps-aprovao da Lei de Terras, em 1850, ou as
entregou para empresas colonizadoras. Na Encosta da Serra, grande parte desses lotes foi ne-
gociada com moradores de uma regio rural e empobrecida do sudoeste alemo, o Hunsrck
(Williens 1980), que passaram a habitar Cruz do Bonfim, atualmente integrante da regio
metropolitana de Porto Alegre, que se estendia, naquela poca, at as encostas da serra ga-
cha. Deste modo, o tamanho dos lotes, sua disposio, as linhas de colonizao e as famlias7
alocadas em cada lote dependiam diretamente do governo imperial ou das empresas coloni-
zadoras responsveis pela regio. So Martinho recebeu os primeiros imigrantes em 1856,
que passaram a habitar a Linha de So Martinho no vale onde atualmente se encontra o cen-
tro do municpio. As regies adjacentes foram incorporadas primeiramente pela transforma-
o da Linha no 8 Distrito Administrativo de Cruz do Bonfim, em 1912, e posteriormente no
Distrito de Germana, municpio vizinho, em 1959. Em 1988, So Martinho reivindicou sua
emancipao poltico-administrativa, que foi aprovada pelo ento governador Pedro Simon.
Mas nessa descrio superficial h uma srie de tramas soltas que devem ser ajusta-
das pelas narrativas daqueles que fazem da histria um componente fundamental de sua
organizao social. Desta perspectiva, o que interessa no passado sua mobilidade, sua
plasticidade, o fato de ser talvez mais dinmico que o prprio cotidiano. Neste passado,
o componente essencial para a composio narrativa so as famlias pioneiras. Com elas
e atravs delas organizam-se linhas de descendncia, unidades domsticas, critrios de
pertena, preceitos morais, heterogeneidade religiosa e modos de subjetivao.8 Era pos-
6 Os que se dedicam agropecuria em So Martinho chamam-se, comumente, de colonos. Entre os ale-
mes, aqueles que se reconheciam por colonos geralmente possuam alguma roa, o que era a situao
mais comum na cidade. Mesmo que no se buscasse vender os produtos da roa os mais comuns eram
a batata, o milho, a accia (para lenha) e hortalias, e a criao de galinhas, porcos e vacas alguma
plantao ou criao era sempre mantida no prprio terreno, ou em terreno vizinho, para consumo
prprio ou para troca entre os vizinhos. Isto fazia com que a diviso entre espao urbano e espao rural
fosse pouco eficaz no municpio.
7 Entre 1844 e 1874, de um total de 5.122 imigrantes alemes levados para o Rio Grande do Sul, apenas
274 eram solteiros. Os casos mais comuns eram de imigrantes que passavam a recompor o parentesco
em solo brasileiro, sendo cada ramo de parentesco trazido em distintas viagens (Woortmann 1995:
104-107). Aps a chegada dos primeiros imigrantes regio de So Martinho, em 1853, foram envia-
das, em 1854, doze famlias para a regio, todas catlicas.
8 Subjetivao, aqui, implica essencialmente o modo como alguns preceitos morais so problematiza-
dos na conduta de cada indivduo e, do mesmo modo, como cada indivduo chamado a se conduzir
segundo alguns preceitos morais. Trata-se, ento, de todo um trabalho tico de constituio de um
sujeito moral, que no implica necessariamente o controle ou o governo destes sujeitos por parte
de algum dispositivo de poder, mas implica uma subjetivao, pois pressupe um trabalho para a
constituio deste sujeito, realizado, na maioria das vezes, de si para si mesmo uma ascese. (Foucault
1988: 28-29). Mas a subjetivao pode atuar, do mesmo modo, enquanto caracterstica expressa da
governamentalidade, quando associada aos processos de sujeio e identificao analtica (Foucault
2008: 242-243), isto , quando a subjetivao permite que se produza uma realidade interior ao sujeito
a partir da prtica confessional, o que implica a disparidade de posies entre aquele que se confessa
(a um mdico, padre, policial etc.) e aquele que escuta. Tal disparidade est relacionada com a sujeio
necessria daquele que est sob governo, assim como sua identificao analtica, isto , o levantamento
da srie de dados que permite que ele seja classificvel, localizvel e identificvel no interior de uma
populao.

svel formar, nesta trama, as casas, as famlias, as roas, os parentes, os catlicos,9 os evan-
glicos,10 alemes e alemoas. O modo como esses conjuntos se relacionavam no alinhavar
das falas e das narrativas , no entanto, o ponto de destaque. Pois a relao no era direta:
a socialidade precisava ser ativada, estar em curso para que lugares, pessoas e agrupa-
mentos fizessem algum sentido categrico. Sobre o passado, ou sobre o presente, o que
permitia traar suas fronteiras, suas disposies e seus arranjos era o termo polissmico
se judiar, relacionado com a valorao tico-moral do trabalho por alemes e alemoas. Se
judiar no trabalho era igualmente a substncia tica (Foucault 1988: 26-31) que permitia
a circulao de uma moral estratgica e relacional, assim como era a substncia afetiva
e narrativa da socialidade martinense, aquela pela qual formaes distintas se relacio-
navam, ou, melhor dizendo, da qual tais formaes dependiam cotidianamente para se
tornarem inteligveis.
Olha, essa gente se judiou quando eles comearam (Rubens, 28/07/2012). Rubens
Keller, morador de So Martinho que visitei em todos os perodos de trabalho de campo,
repetia-me a sentena como quem falava de si e de sua me, dona Joanna Schubert. Com o
tempo, esse como se tornou desnecessrio anlise, pois Rubens falava de si, assim como
de sua me, mas igualmente de sua casa e de seus antepassados. Rubens era um daqueles
martinenses que podia identificar-se enquanto um alemo no apenas pelo sobrenome,
filiao, parentesco ou afinidade religiosa, mas tambm porque era um alemo descen-
dente de uma das famlias pioneiras, alm de poder se incluir em um dos grandes ramos de
parentesco de So Martinho, os Gross eram parentes ou primos, o que neste caso significa
que estabeleciam parentesco apenas se segussemos a linha materna at a 3 gerao as-
cendente. Sua histria, assim como a de sua me, estava intimamente ligada a de seus avs,
no apenas pela filiao, mas tambm pela coresidncia, a casa Schubert-Keller, construda
por seu bisav de linha materna um Schubert , em 1896. Seus tataravs imigraram para
a Encosta da Serra por volta de 1860, e iniciaram a obra da casa que seu bisav terminou.
Sobre a construo, Rubens dizia-me que tudo fora feito por sua famlia, das telhas do te-
lhado ao enxaimel de sustentao.
Mas sobre o que est feito, permanece a dor daqueles que fizeram. Dificilmente um
alemo ou uma alemoa no diria, a respeito de seus ancestrais, assim como das famlias
pioneiras, algo como eles fizeram tudo quando chegaram aqui. As estradas de Porto Ale-
gre at a Encosta da Serra, as igrejas, as escolas, as casas, os locais de atendimento mdico,
as roas: tudo era creditado ao trabalho dos imigrantes, nica e exclusivamente. A casa de
1896 no era diferente. Tudo se iniciou pelo paiol, pois a nica renda provinha da roa e
era por l que seus antepassados se acomodavam, enquanto o restante da casa no estava
pronta. Depois de terminada a construo, toda a famlia permaneceu por l, at Rubens
9 Catlicos Apostlicos Romanos. Mas isto, na verdade, diz pouco sobre esta denominao em So Marti-
nho. Sua tica e sua moral esto integradas ao conjunto de estilizaes morais prprios aos alemes mar-
tinenses. Isto, na verdade, no uma caracterstica incomum ao catolicismo, isto , o fato de sua unidade
dogmtica ser menos atuante que sua plasticidade moral e proselitista (Veyne 2011; De Certeau 2007;
Foucault 1988).
10 Luteranos, da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Em So Martinho, h igualmente uma
denominao pentecostal a Assembleia de Deus e uma neopentecostal a Igreja Universal do Reino
de Deus. Enquanto a primeira frequentada por um conjunto especfico de moradores que no se
identificam enquanto alemes, a segunda jamais foi vista sendo frequentada por qualquer interlocutor
de pesquisa. Aqueles que frequentam a Assembleia de Deus so chamados de crentes.

decidir construir uma nova casa para ele e sua me, h cerca de 10 anos. Seu irmo perma-
neceu na antiga casa, onde mantinha com Rubens uma roa conjunta. Antes disso, porm,
ambos e os demais irmos foram criados nesta mesma roa. Sobre a rotina de sua infncia,
Rubens dizia-me: Olha Everton, no meu tempo de guri, eu e meus irmos acordvamos s
5h e j ia pra roa, na casa da minha me. Depois ia pra escola, voltava, almoava e j ia pra
roa de novo. No tinha esse negcio de ficar na rua (Rubens, 17/07/2012). A respeito
de sua prpria casa, Rubens tambm se judiou para constru-la. Mas esta dor, este tipo de
dor que causa o sofrimento daqueles que a narram, no motivo de lamentao ou reti-
cncias: Rubens estava era contando vantagens sobre os novos guris de So Martinho que
tinham tempo livre aps a escola, fato diretamente relacionado, para ele, aos pequenos
furtos que passavam a ocorrer na cidade.
Ou era trabalhar ou morrer de fome dizia-me Rubens em outra ocasio a respeito das
famlias pioneiras. Deste modo, o trabalho, para os alemes assumia dois nveis de reali-
dade: o primeiro deles era um nvel tico, de constituio; o segundo, um nvel moral, de
julgamento (cf. Oliveira 2014).11 Quanto ao primeiro nvel, o trabalho era acompanhado da
dor que lhe era imputado, o nvel tico do termo judiar-se. O que se formava na efetuao
cotidiana deste eixo tico-moral era justamente um modo de socialidade que formava e
informava sobre corpos, pessoas, casas, famlias, roas, parentes, comunidade e, claro, seu
passado e suas narrativas. No modo como problematizado por Strathern (2006: 42-44,
151-156), a socialidade, enquanto categoria analtica, buscava dar conta das formaes
das terras altas de Papua Nova-Guin como um modo de transitar pelos processos de dife-
renciao prprios aos Hagen, entre os quais a vida social era antes um movimento entre
um estado singular e um estado plural o que, no limite, implica que uma pessoa singular
podia comportar as mesmas socialidades que o seu correlativo plural, o grupo , do que
uma diviso entre um nvel domstico e a-social e um nvel poltico e social. Inevitavel-
mente, a categoria lembra outra, a de sociabilidade, de Simmel (2006: 59-82). Para Georg
Simmel, a sociao representava justamente o movimento que fazia a sociedade derivar
da interao individual, mas tambm a interao derivar dos crculos sociais dispostos
pela sociedade. A sociabilidade seria uma forma particular de sociao, uma trama forma-
da e disposta pela mtua determinao e interao daqueles que a compem, no entanto
sem qualquer finalidade de princpio que implicasse a participao o que vai em sentido
oposto ideia de ao social weberiana. No entanto, a noo ainda implica justamente a
dualidade que Roy Wagner (1974) e Marilyn Strathern buscaram romper com a noo de
socialidade, a de indivduo/sociedade. Em So Martinho, a partilha da dor categorizada na
expresso se judiar parece indicar igualmente um movimento de socialidade.
E deste movimento no estavam para fora burocracias e espaos administrativos, efeito
dos esforos daqueles que se judiaram no passado. No emaranhamento dessa conforma-
o social, as linhas de colonizao de So Martinho passaram de mapas geopolticos de
colonizao imperial a lugares administrativos, em lugares de direo, no modo como isso
era colocado nas narrativas do pioneirismo. A direo envolvia todos os aspectos morais
fundamentais para alemes e alemoas, como o ensino, o trabalho, a religio e a sade. Pois
se a distribuio dos lotes e a imigrao assumiu o carter de um projeto administrativo
11 Neste trabalho, tudo levava a crer que se judiar e sofrimento fossem categorias anlogas ou ao menos
simtricas na tarefa de traduo analtica. Como apontado na nota 2 deste artigo, essa concluso era
precipitada. Ainda assim, considero uma apresentao mais densa e aceitvel da organizao social de
So Martinho, visto que, neste artigo, meu intuito outro.

imperial, o caminho at a Encosta da Serra e o nascimento de um aparato administrativo

prprio s novas comunidades era comumente creditado nica e exclusivamente ao esfor-
o das famlias pioneiras, que se judiaram quando chegaram s matas do fundo de Cruz do
Bonfim, tendo que construir suas prprias estradas, suas prprias casas e seus aparelhos
de direo. O primeiro deles foi a igreja catlica do Morro da Mata, em 1958. quela poca
ainda no havia padres na Encosta da Serra. A soluo foi direcionar a pessoa de melhor
ndole moral para cuidar dos assuntos religiosos, assim como escolher pessoas de to boa
ndole moral para cuidar do ensino e do atendimento sade (Jlio Hoff 02/01/2013).12
Do mesmo modo, o primeiro documento administrativo da comunidade foi assinado em
1862 pelos fundadores da comunidade catlica de So Martinho, a mesma que, na dcada
de 1950, fundou a Sociedade Beneficente So Jos e construiu o Hospital Comunitrio, assim
como a Igreja Matriz, finalizada em 1931, sede da ento recm-criada parquia de So
Martinho, responsvel por sua vez pela primeira escola paroquial da comunidade. O dire-
tor da sociedade beneficente foi o primeiro proco de So Martinho, padre Bruno Hamm,
que hoje homenageado ao nomear o nico colgio de ensino mdio do municpio. Tudo,
sem exceo, creditado ao trabalho e a dor dos prprios alemes. Foi entre os pequenos,
os colonos, que encontramos ajuda para construir o hospital (Jlio Hoff 02/01/2013).
E apesar da autorreferncia no que toca direo da comunidade ser uma constante
relativamente estvel nas narrativas de moradoras e moradores, o momento de emanci-
pao poltico-administrativa em relao ao municpio vizinho de Germana, em 1988,
uma cena privilegiada pelos gestores que participaram do processo. Neste movimento se
acentuou o projeto de uma medicina comunitria, ideia presente j na construo do Hos-
pital So Jos, mas que foi potencializada no processo de emancipao com a criao do I
Plano Municipal de Sade e com os debates em torno dele, que contou com a participao
de uma equipe de mdicos de Porto Alegre, envolvidos na implementao da residncia
em Medicina de Famlia e Comunidade13 no Grupo Hospitalar Conceio. Nada poderia ser
mais harmnico com a nfase na comunidade. Por restries tcnicas e econmicas, o hos-
pital funcionou exclusivamente como Ambulatrio Municipal at 2007, quando foi forma-
da a primeira equipe de sade da famlia da recm-criada Clnica So Martinho. Apesar da
adoo de um modelo de ateno bsica nacional, a implementao da Estratgia Sade
da Famlia se enredava pela narrativa como integrante de um processo igualmente refe-
renciado pelo trabalho de alemes de alemoas, fruto de uma administrao pblica que, de
fato, ultrapassava o aspecto legal na categorizao da direo da comunidade, que jamais
dissociou religio, educao e sade (cf. Oliveira 2015). E desta direo participavam,
12 Jlio Hoff uma figura polmica em So Martinho. Envolvido na administrao pblica desde seus 23
anos de idade, j foi presidente do Hospital So Jos, onde atualmente funciona o Ambulatrio Muni-
cipal, professor e diretor do Colgio Cnego Bruno Hamm, o nico colgio estadual de So Martinho,
Secretrio Municipal de Sade e atualmente Secretrio Municipal de Planejamento e Assistncia Social.
historiador de formao e possui um livro sobre a formao de So Martinho, lanado em 2003.
um excelente articulador poltico, mas instvel dentro de seu prprio grupo, que assume atualmente
a administrao municipal. Apesar disso, por sua importncia poltica, e a despeito de muitos aliados
questionarem sua posio na gesto pblica, um apoio indispensvel no perodo eleitoral.
13 A Medicina de Famlia e Comunidade est instituda no Brasil desde 1976, sob a forma de Programa de
Residncia em Medicina de Famlia e Comunidade (RMFC) da Faculdade de Cincias Mdicas/Uerj, e
tambm sob a forma dos Programas de Residncia em Medicina Geral Comunitria (RMGC), de Murialdo,
Porto Alegre (Grupo Hospitalar Conceio) e Vitria de Santo Anto, que, em 2002, receberiam a mes-
ma denominao do programa da Uerj (Rodrigues 2007: 150).

entre 2011 e 2013, Fernando e Letcia, respectivamente mdico e agente comunitria de

sade da Clnica So Martinho.
Os pequenos suplcios da direo: Regina almejava o suicdio

Foi atravs de Fernando e Letcia que eu conheci Regina. E esse encontro no questio-
nou apenas minha prpria posio em campo, mas tambm a estabilidade da anlise que
se seguiria dali, como um arranjo dissonante que por algum tempo eu optei por desconsi-
derar. O efeito foi que em certo momento da anlise, tudo levava a crer que no havia pon-
tas soltas na relao entre trabalhar, se judiar e a direo da comunidade. Mas a socialidade
no um sistema. Ela vive de movimento, fazendo e desfazendo lugares, agrupamentos
e pessoas. Nas formaes correlatas que derivavam do preceito moral de no deixar de
trabalhar e de se judiar neste processo, como famlia, parentes, casa, passado e a prpria
comunidade de alemes, formava-se igualmente um lado de fora, um lado no capturado
pelas tramas narrativas e sociais dos alemes, e por isso mesmo perigoso e instvel de sua
perspectiva. Isso no implica que essas margens no participassem da socialidade mar-
tinense: eram sua situao de prova, o plano no qual era possvel mapear continuamente
os limites morais e sociais da comunidade. E deste lado de fora derivavam igualmente
formaes que buscavam expressar categoricamente o que era o contraponto moral de se
judiar no trabalho. Formavam-se especialmente os xwarts,14 termo que na derivao ger-
mnica da lngua de alemes e alemoas o hunsrik15 poderia ser traduzido como de fora
ou simplesmente preto.16 Mas formavam-se igualmente os crentes fiis da Assembleia de
Deus ,17 os encostados e os preguiosos. De certa forma, esses termos estabeleciam suas
prprias correlaes, e geralmente uma posio implicava a outra. Regina, moradora da
Vila das Araucrias, era uma xwarts. Uma de fora da comunidade at ento de minha an-
lise, algum que o encontro no me ofereceu mais que fragmentos, e que cujo dilogo foi
torcido pelo desejo de cuidado e o silncio envolvido pelo esforo de direo.
14 A grafia foi retirada do Mayn yerste 100 Hunsrik Wrter, o microdicionrio de hunsrik, que ser apre-
sentado na nota 15.
15 Desde 2004, um grupo de estudiosos, principalmente linguistas vinculados UFRGS, mas tambm um
grupo de historiadores de So Martinho, empenham-se em formalizar a escrita da lngua falada na
cidade, batizada, pelo grupo, de Hunsrik principalmente para diferenci-la do alemo contempor-
neo, vinculando-a a um duplo local de origem: a Encosta da Serra e o Hunsrck, no sudoeste alemo,
principal local de origem das famlias pioneiras. O projeto hunsrik conseguiu, em 2008, formalizar uma
gramtica para a lngua. A permanncia do hunsrik em So Martinho adquiriu o status de um projeto
cultural, tendo todo o seu arquivo na Casa da Cultura, onde se encontram, tambm, os registros censit-
rios do municpio, objetos histricos, panfletos ilustrativos etc. Atualmente, at um microdicionrio j
existe para o hunsrik, Mayn yerste 100 Hunsrik Wrter (Minhas primeiras 100 palavras em Hunsrik),
que foi me dado logo em minha chegada cidade.
16 A racializao (Bhabha 2007: 111) operada para com aqueles de fora era sempre uma operao singu-
lar, um marcador de diferena que transformava a todos que se supunham no alemes em preto, e um
de fora provavelmente seria chamado de preto, o que no levava em conta apenas a cor da pele ou qual-
quer outro trao fenotpico. No processo classificatrio, era a prpria fora da categoria que preenchia
de realidade os xwarts, assim como, na oposio, os alemes.
17 A Assembleia de Deus associada, por vrios autores, ao pentecostalismo clssico no Brasil. O pente-
costalismo clssico, por sua vez, associado, comumente, primeira onda da experincia pentecostal
no Brasil, principalmente pelo surgimento da Assembleia de Deus (1911) e Congregao Crist no Bra-
sil (1910) (Almeida 2009: 25-57).

Na sexta-feira em que Letcia e eu visitamos Regina em sua casa, eu j havia passado o

perodo da manh acompanhado os atendimentos de Fernando na Clnica So Martinho.
Estvamos em julho de 2012 e aquele era meu ltimo dia de pesquisa de campo. Havia
sido um perodo de trabalho intenso, de muita preocupao por grande parte de meus
interlocutores de pesquisa, pois estvamos em poca de poltica, isto , em um momento
singular de composio das relaes sociais e de poder por conta do perodo eleitoral.18
Estvamos todos nervosos, ansiosos, como comumente queixava-se Fernando em relao
a seus pacientes. Eu certamente j pensava em minha volta, mas havia ainda mais um dia
de trabalho de campo, o ltimo para encerrar definitivamente aquele perodo de pesquisa.
Como etngrafo, no poderia ter feito escolha melhor. Isso no me impediu, contudo, que
eu me culpasse ao longo dos dias subsequentes por no ter decidido ficar em casa. Culpa-
va-me ainda na escrita do caderno de campo, quando j havia retornado a So Paulo, o que
para Strathern propriamente o momento etnogrfico (2014: 345-405), isto , a relao
entre o momento da observao e o momento da anlise, uma relao entre a imerso e o
movimento por entre esses campos, que faz com que o etngrafo esteja aberto ao que vir
depois, assim como preserve o deslumbramento inicial no movimento de escrita.
Ao acordar, tudo se passava como se aquele dia fechasse um trabalho de campo que na
verdade j estava terminado. Eu estava no poro de Emlia, que me alugava o cmodo, uma
prtica comum em So Martinho por conta do estilo de construo residencial, nos declives
das encostas dos morros ou nas beiras dos rios. Como de costume, caminhei quase a tota-
lidade do centro da cidade at a casa de Fernando e de l nos dirigimos at a Clnica So
Martinho, que havia recebido recentemente seu novo prdio e deixara de ocupar os consul-
trios do Ambulatrio Municipal. Quando chegamos Clnica, Amanda, recepcionista, mais
uma vez nos aguardava, alm de Cida, a auxiliar de enfermagem. Lcia, a enfermeira, ficava
na parte restrita da Clnica, onde tambm se encontrava o consultrio de Fernando. Ricardo,
paciente em recuperao de um procedimento de retirada de tumor no crebro, tambm
nos passava a sensao do cotidiano, em sua rotina de aplicao de insulina sinttica e con-
sultas de acompanhamento. O expediente comeara, mais uma vez, com sua consulta.
Com Ricardo, a clnica era relativamente rpida, uma daquelas que j se valia do vnculo
estabelecido, que para Fernando era o objetivo ltimo de qualquer mdico de famlia e co-
munidade: o vnculo entre mdico e paciente, desde que se entenda esse paciente como um
conjunto de relaes familiares e afetivas, um paciente/famlia. A etiologia e a anamnese19
de Fernando era guiada por este princpio, que unia vnculo, paciente e famlia no exerccio
de sua clnica. O limite era um mapa afetivo de cada paciente disposto em seus genogramas
ferramenta tomada de emprstimo da terapia de famlia, que busca mapear e valorar as
relaes familiares de cada paciente ou um mapa de parentesco diariamente atualizado
em seus pronturios. Deste modo, Ricardo, como paciente, no era apenas seu corpo, mas
tambm sua esposa, que sempre o acompanhava, seus filhos, sua casa, assim como seu
ramo de parentesco mais prximo. Todas essas relaes j haviam sido estabelecidas por
18 Segundo a Lei das Eleies (Lei n 9.504 de 30 de setembro de 1997), o perodo eleitoral implica os
trs meses que antecedem as eleies.
19 A anamnese pode ser compreendida como o exerccio dialgico posto em prtica entre mdico e pa-
ciente, tendo por finalidade trazer tona todos os fatos relevantes que podem ter relao com o atual
estado do paciente. Trata-se do ponto de partida para o estabelecimento de um diagnstico e tem, no
modelo da sade da famlia, uma funo primordial, pois possibilita o acesso, por parte do mdico,
dimenso relacional em que o paciente est inserido.

Fernando, e como de costume a consulta de Ricardo no durou mais do que dez minutos. As
demais seguiram a pauta do que comumente acontecia no expediente de consultas, numa
toada que passava pelos casos de nervos, ansiedade e depresso. A terceira paciente do dia,
por exemplo, que ainda no mantinha qualquer vnculo com Fernando, havia tomado de
emprstimo os antibiticos de uma amiga, o que o deixou preocupado. Ele lhe receitou bafo
de eucalipto, pois aps o exame fsico e a leitura dos exames laboratoriais seu diagnstico
foi que o principal problema examinado fora a ansiedade da paciente. O ch era placebo,
porque para Fernando o fundamental era o possvel vnculo vindouro. O mesmo se passou
com a quarta paciente, que se queixava dos nervos, assim como com a sexta, que acabara
de se recuperar de um cncer de mama, mas preocupava-se com uma possvel metstase.
Apesar da possibilidade descartada, isso a preocupava rotineiramente, quando Fernando
lhe fez a pergunta que geralmente marcava o momento de inflexo de sua clnica: voc
no acha que pode estar sofrendo de depresso?. A partir do possvel diagnstico, a rela-
o afetiva entre mdico e paciente era estabelecida de tal forma que o vnculo almejado
por Fernando tornava-se j uma virtualidade. A despeito da potncia tica do efeito de se
judiar, na clnica formavam-se pacientes que muitas vezes sofriam e que eram dignos de
tratamento. At aquele momento, nada havia sado da rotina.
O expediente na Clnica se encerrava sempre quando consultado o ltimo paciente
agendado. Geralmente isso ocorria por volta das 13h, quando amos para a casa de Fer-
nando, para almoar. Quando no havia visitas agendadas com as agentes comunitrias
de sade que eu acompanhava, eu voltava para Clnica tambm no perodo da tarde. No
entanto, naquele dia eu j havia marcado com Letcia para acompanh-la em suas visitas
pela Vila das Araucrias, que ficava distante do centro da cidade, mas era igualmente vin-
culada rea de atuao20 da Clnica So Martinho. Nosso ponto de encontro sempre era a
padaria que ficava ao lado de sua casa. De l, seguamos seu itinerrio dirio, que normal-
mente abarcava de quatro a cinco casas visitadas. Na padaria, encontrei um recm-conhe-
cido que me fora apresentado por um amigo alemo em comum. O encontro ajudou-me a
esquecer por alguns minutos de minha pesquisa, que quela altura j me saturava mais do
que o normal. Quando Letcia veio ao nosso encontro, ela e eu partimos para a primeira
casa a visitar.
A visita foi rpida, para a atualizao da ficha cadastral, que era preenchida com o
nome dos moradores da casa, os medicamentos utilizados, as informaes dos ltimos
exames realizados, assim como alguns dados considerados importantes, como peso, altu-
ra e presso arterial, todos informados pelos prprios moradores, j que no era permiti-
do que tais dados fossem colhidos de qualquer outra forma. De l, seguiramos para a casa
de Regina. No caminho nos admirvamos pela quantidade de casas alugadas pela famlia
que mantinha a fama de ser a mais rica de So Martinho, os Jung, que eram facilmente
identificadas por Letcia. A prpria casa de Regina se inclua neste conjunto. porta de
sua casa, batemos para cham-la. No entreabrir de uma pequena fresta, uma mulher j
coberta em lgrimas passou a chorar ainda mais ao se deparar com nossa presena. Na-
quele momento, Letcia e eu compartilhamos de nossa completa desorientao frente ao
que se nos apresentava. No espervamos por aquilo e por alguns momentos tambm no
entendamos. Regina, que no parava de chorar, dizia claramente: que bom que vocs
chegaram, pois eu estava prestes a me matar (caderno de campo 27/07/2012).
20 Ver nota 5.

Letcia, como num impulso, perguntou: mas o que est acontecendo?. Em sua res-
posta, Regina repetidamente dizia: a vida!. Frente a isso, no pedimos permisso para
entrar e simplesmente entramos. Letcia esforava-se para acomodar Regina em seu sof,
enquanto eu buscava uma cadeira para me sentar sua frente. Apesar dos esforos de
Letcia, Regina no pronunciava qualquer outra frase a no ser a vida, o que tornou a situa-
o cada vez mais angustiante a cada minuto que se passava. Com as mos entrelaadas s
mos de Regina, Letcia assumiu ento a responsabilidade de me narrar o que sabia sobre
as tramas daquela situao, sempre se voltando para Regina na esperana de ela concor-
dasse com o que era dito. Minha impresso era que cada trecho se enredava como um
drama que no cessava de crescer a cada detalhe. Regina no era martinense. Era de Ger-
mana, mas tambm no era alemoa. Como dito, era uma xwarts. No possua qualquer re-
lao com qualquer pessoa de So Martinho, a no ser com uma cuidadora que ela mesma
pagava, mas que, segundo Letcia, a maltratava rotineiramente. Regina, que acompanhava
a narrativa, esforava-se entre um momento e outro para confirmar as informaes. Havia
tambm um filho, que a visitava muito pouco e que fazia aproximadamente um ano que
no dava notcias. E aquele mesmo sof havia sido o nico lugar habitado por Regina nos
ltimos trs dias. Sem percebermos, o silncio sorrateiramente passou a habitar aquela
sala, at que Letcia, sem tentar disfarar sua angstia, disse-me: temos que telefonar
para o Fernando!. E na minha agonia, eu lhe disse certamente!. Mas como um drama que
no cessava de crescer, Fernando estava incomunicvel.
Letcia no havia passado por qualquer outra situao como essa. E na dificuldade de
acesso a Fernando, ela se antecipou e perguntou: o que fazemos?. Longe de ter a res-
posta, eu mesmo pretendia lhe fazer a mesma pergunta. Sua preocupao era que Regina
tentasse cometer suicdio assim que fssemos embora, o que me preocupava do mesmo
modo. Decidimos permanecer na casa at conseguirmos algum carro para nos levar Cl-
nica So Martinho, enquanto eu repetidamente tentava telefonar para Fernando. O que
no havia ainda nos ocorrido era se Regina gostaria de ser levada at Fernando. E ela no
queria. Ela no o conhecia e se preocupava em lhe contar detalhes de sua vida que depois
poderiam ser contados para outrem. E de fato, as fofocas em So Martinho eram de uma
velocidade ininteligvel. Mas em relao a Fernando, e isso eu mesmo me apressei em lhe
dizer, no havia motivos para sua preocupao. Ele seguia estritamente o cdigo de tica
profissional e jamais comentava qualquer caso acompanhado em consultrio, assim como
exigia de mim a mesma postura. E foi exatamente isso o que eu lhe disse, com a confirma-
o de Letcia. Esforava-nos para criar a confiana necessria em Regina para lav-la at a
Clnica, o que acabou ocorrendo mais rpido do que espervamos, quando Letcia j havia
conseguido um carro do Ambulatrio Municipal para nos buscar.
Letcia se sentou no banco traseiro junto Regina, sempre com suas mos sobrepostas.
Na metade do trajeto at a Clnica eu enfim consegui falar com Fernando, que j estava na
Clnica. Ao chegarmos, o prdio estava vazio. Acompanhei Regina at a sala de recepo,
enquanto Letcia se dirigia at o consultrio para avisar Fernando de nossa chegada. Com
um traquejo lastimvel, o mximo que eu consegui fazer foi lhe oferecer um copo dgua
e perguntar se a temperatura do ar condicionado estava agradvel. Ficamos calados nos
longos segundos que se passaram at o retorno de Letcia. Fernando havia chamado Re-
gina ao consultrio, enquanto Letcia e eu aguardvamos do lado de fora. Com a situao
prxima de uma definio, Letcia se permitiu dizer o quanto havia ficado nervosa. Havia

sido a primeira vez que tivera que levar uma paciente para Fernando. Quanto a mim, nem
precisei dizer o quanto eu tambm havia ficado angustiado durante toda aquela tarde.
Uma sensao de alvio nos perpassava em comum, e mesmo um certo reconhecimento
mtuo por termos controlado aquele evento que se nos apresentou de surpresa. Meia
hora aps Regina entrar no consultrio, Letcia tambm foi chamada por Fernando. De
certa forma, eu esperava tambm ser chamado, mas no fui. A minha perplexidade frente a
isso foi surpreendente para mim mesmo. Por que exatamente eu esperava ser chamado? Eu
havia participado de todo o processo de direo de Regina at a Clnica So Martinho, mas
de que modo isso me afetava? No era enquanto etngrafo, ou apenas enquanto etngrafo.
Eu encarei aquela situao como uma crise, e esperava participar de seu controle at o
fim. Diante da inconcluso, a frustrao foi inevitvel. Era como se, de repente, ao no ser
chamado, eu voltasse a ser apenas etngrafo.
O desejo de governo: fazer sofrer e a tica de se judiar

Tudo se passou como se o governo deixasse de operar enquanto uma tecnologia social
e passasse a transitar pelo diagrama dos afetos. Como se sabe, a governamentalidade era,
para Michel Foucault, uma composio especfica das relaes de poder resultante de pro-
cessos sociais heterogneos entre si, mais ou menos situados na virada do sculo XV para o
sculo XVI. Mais importante do que aquilo que produzia o poder, eram os resultados dessa
nova tecnologia de poder, que podemos enumerar como: 1) um novo arranjo das institui-
es j existentes que passam a sustentar essa nova forma de poder e ter por alvo uma
realidade mensurvel igualmente nova, a populao; 2) a tendncia em todo o Ocidente
leia-se Europa/EUA preeminncia deste tipo de poder sobre todos os outros, como so-
berania, disciplina etc., que levou ao desenvolvimento de aparelhos especficos de governo
e; 3) a transformao do Estado de justia da idade mdia em um Estado administrativo,
assim como sua governamentalizao (Foucault 1979: 291-292). Essa ideia foi formulada
no curso ministrado por Foucault no Collge de France em 1978, e em seu decorrer o autor
aposta (Foucault 2008: 331) que a incorporao da lgica de governo nos espaos de so-
berania derivava sua formulao ao sistema pastoral catlico institucionalizado desde os
sculos IV-V e produzia, de maneira correlata, relaes de sujeio, subjetivao e identifi-
cao analtica. Desde ento, a governamentalidade se tornou termo comum entre aqueles
que se voltam para as relaes de poder na anlise social, mas com o resultado de muitas
vezes ser acentuado o processo de sujeio, a despeito de sua fora criativa.
Diante da dor de Regina, no havia dvidas para Letcia e para mim de que deveramos
lev-la at a Clnica. No era uma questo de escolha, mas de reao afetiva, que se apre-
sentava enquanto uma crise tica e moral. Uma reao ao insuportvel, como diria Jullien
(2001: 9-36), que atravessou e fundamentou o pensamento moral em duas tradies to
distintas como foram o confucionismo e o iluminismo.21 Semelhante a isso, a reao dor
levava a caminhos completamente distintos em So Martinho: ela poderia produzir socia-
lidade a partir daquilo que alemes chamavam de se judiar, assim como poderia igualmen-
te produzir governamentalidade, a partir daquilo que Letcia e eu estvamos encarando
21 Na primeira, oferecia um pensamento sobre o fundo da humanidade (ren) que no entrava em contra-
dio com a individualidade expressa do pensamento moral; enquanto na segunda, ofereceu a categori-
zao da piedade, que inclua na reao a imaginao e o individualismo de se sentir no lugar do outro.

enquanto sofrimento, e que Fernando frequentemente diagnosticava enquanto depresso.

Isso porque a dor no est confinada ao corpo individual em sua formulao, mas par-
tilhada e possivelmente transformada pelas relaes entre as pessoas (Ross 2001: 271).
Isto , a dor, longe de interromper a relao, reivindica no outro o reconhecimento, muitas
vezes em uma gramtica que no passa necessariamente pelas palavras e pela catego-
rizao (cf. Das 2007: 38-58),22 como o silncio estarrecedor de Regina diante de nossa
angstia. Isso permitia observar ao menos dois processos distintos de subjetivao: no
primeiro caso, havia a produo correlata de pessoa, grupo e lugar na partilha dos efei-
tos de se judiar no trabalho; enquanto que no segundo, o sujeito se formava em conjunto
a uma relao de governo, na produo de um corpo que era preciso controlar e dirigir.
Deste modo, o sofrimento no era o princpio da relao: havia que ser moldado a partir
de um afeto comum que de outro modo poderia produzir caminhos incontrolveis, como
a pessoa e sua prpria morte. Em qualquer um dos casos, a categorizao j era em si o
controle da potncia afetiva da dor.
E em So Martinho, como vimos, esse afeto era frequentemente categorizado na ex-
presso se judiar por conta do trabalho, em narrativas que igualmente acentuavam a dor
de seus autores, como o limite tico da partilha de uma socialidade comum. Implicava,
desse modo, uma conexo de princpio com as demais formaes sociais que resultavam
do efeito de se judiar, como as famlias, os parentes, as casas, todo o passado das famlias
pioneiras e a comunidade. Do mesmo modo, implicava a constituio das pessoas e de seus
corpos, que poderia ser identificado enquanto um alemo ou uma alemoa em suas corre-
laes com as demais formaes. O que a ideia de se judiar implicava era, assim, uma vida
moral. Para Kleinman (2006: 1-26) uma vida moral se caracteriza pela sobreposio de
duas ordens de realidade: em primeiro lugar, um sistema de valores que , geralmente,
local e; em segundo lugar, por uma atitude tica que lhe correlata, que permite a classi-
ficao do que certo e do que errado na conduo da vida. Na maior parte das vezes, a
vida moral se realiza quando as duas ordens de realidade se chocam, quando a sensao
de incerteza, vulnerabilidade e descompasso para com o sistema de valores passam a ser
regulares na conduo da vida. Entretanto, longe de ser uma condio a ser superada,
a sensao de incerteza e mesmo de injustia que inevitavelmente teremos para com o
mundo nos prepara para viver no mundo como ns mesmos, agindo diferentemente tica,
asctica e mesmo religiosamente.
Esse no era um processo indistinto: seus limites, as fronteiras da prpria comunidade
eram talhadas nos limites da dor de cada corpo, de cada pessoa, de cada famlia, de cada
grupo de parentes e de cada casa, ou, de outra forma, nos contornos de um alemo ou de
uma alemoa. As narrativas da dor traziam tona aquilo que Butler (2006: 54) chamou de
sociabilidade primria e que aqui chamo de socialidade , isto , o carter inevitavel-
mente vulnervel do corpo, sua dimenso estritamente social. Como prope a autora (Bu-
tler 2006: 45-78), nas situaes de luto e de dor, somos capazes de perceber a dimenso
social de nossa corporalidade, que sempre ser um modo de ser para o outro e por causa
do outro. A situao de perda e de dor nos torna capazes de perceber esta vulnerabilidade
primria. Butler (2010: 13-56) busca redefinir o modo como apreendemos a ontologia
22 Isso entra em relao direta, por exemplo, ao que Nadai (2014) chama de gramticas emocionais, pre-
sentes nos inquritos policiais gerados em casos de estupro e violncia contra a mulher. Ver tambm
Veiga (2014).

corporal, que no deve ser apartada de sua existncia poltica e social, dos desejos e das
normas que lhe redefinem os contornos e implicam sua ontologia como de existncia so-
cial.
Essa existncia tica e moral que se torna expressa nas narrativas da dor no atualiza-
va, contudo, preceitos invariveis. A vida moral, como diria Foucault (1988: 26-31), sem-
pre o modo como os sujeitos so chamados a se comportarem enquanto sujeitos morais.
So estilizaes variveis e estratgicas. nesse sentido que se judiar no trabalho estava
igualmente relacionado circulao de julgamentos morais, o que implica que mostrar-
se adequado e disposto ao trabalho era to importante quanto o ato de realiz-lo, e era
justamente o peso desta moral que recairia sobre os ombros daqueles que pudessem ser
tomados enquanto preguiosos ou encostados, ou ainda pior, enquanto um xwarts, um de
fora, aos quais a preguia no era uma projeo, mas uma condio. Inevitavelmente, essa
moral dependia das situaes em que era ativada, como um jogo, no qual se tratava sem-
pre de guardar para si seja uma pessoa ou um grupo aquilo que era moralmente aceito
e reservar para o outro aquilo que deveria ser desdenhado, o que Herzfeld (1987: 140)
chamou de shifter moral, enquanto uma operao estratgica de avaliao moral, que
acionava o ns e o eles, aquilo que era atributo pessoal e aquilo que era a falta deste atri-
buto; enfim, uma avaliao daquilo que era admirvel e daquilo que era desdenhado. Tudo
isso dependia, assim, das correlaes, mas tambm das heterogeneidades necessrias.
Diante disso, Regina, uma xwarts, era heterogeneidade. Melhor dizendo, era a margem
necessria para que as correlaes tico-morais fossem efetivas para alemes e alemoas.
Sua narrativa no produzia os mesmos parentes ou o mesmo passado: oferecia um mundo
tico igualmente habitado por pessoas e lugares, mas que no trazia a mesma valorao
moral de se judiar. Habitava a dor na ironia de ser julgada no extremo oposto, como pre-
guiosa ou encostada. E como provavelmente jamais lhe seria permitido se judiar, em suas
implicaes sociais e categricas, fizemo-la sofrer, em suas implicaes governamentais.
O desejo de control-la e de dirigi-la at a clnica mdica se enredou pelas mesmas tramas
de sua narrativa. A reao ao insuportvel da dor produziu algo que no era socialidade,
ou no apenas socialidade, mas tambm governamentalidade. Produzir o sofrimento, fa-
zer sofrer aquela que buscava levar ao limite do incontrolvel sua dor, era desejar um su-
jeito, desejar a subjetivao de uma margem angustiante e transitiva que era Regina. Era
desejar o controle, a despeito do suplcio; a classificao, a despeito do silncio.
O lugar de governo: modos de subjetivao e governamentalidade

Desse modo, em So Martinho, a governamentalidade se formava constitutiva ao dia-
grama dos afetos colocado em movimento pelas narrativas da dor. Isso implica que sua
ao no estava em dissonncia com a socialidade martinense: ela era integrada aos seus
caminhos, era de certo modo categorizada no termo direo, que tragou para dentro de si
o funcionamento da Estratgia Sade da Famlia. A governamentalidade no era, assim, um
campo de relaes de poder aliengena s relaes sociais martinenses: elas se formavam
em conjunto, e produziam igualmente o lugar habitado por alemes, alemoas e xwarts.
Nelas, enredavam-se histrias, lugares e pessoas, que no estabeleciam apenas conexes
entre si, mas formavam um novelo (Ingold 2011: 141-175), isto , definiam-se em seus

entrecruzamentos, produzindo realidades correlatas no processo de partilha da dor e con-

trole do sofrimento. Eram igualmente criativas e estimuladas por um afeto em comum, mas
produtoras de sujeitos dspares, ou, melhor dizendo, produtoras de modos de subjetivao
dspares. Os sujeitos eram em si transitivos, fossem alemes e alemoas que se judiavam em
comum, fossem xwarts, ou fossem ainda pacientes dignos de tratamento clnico.
Quando integrada no mbito da direo da comunidade, a clnica mdica ofereceu mais
uma possibilidade de governo: em vez da asctica que permitia que alemes e alemoas
acessassem o preceito moral partilhado e se valessem disso para valorar a prpria condu-
ta e exigi-la dos demais, entrava em movimento a clnica, que a partir de tcnicas como a
etiologia biopsicossocial,23 a anamnese ou o genograma deixava-se afetar de outro modo
pela dor, no como valorao moral, mas como crise, patologia e mesmo epidemia,24 cate-
gorizada negativamente como sofrimento e depresso. O sujeito que se formava no era o
alemo ou a alemoa altamente valorados por suas dores, mas o paciente gravemente afeta-
do pela depresso, um perigo para si mesmo. Era como se, do lado da asctica, tivssemos
uma subjetivao que estabelecia uma dobra das relaes sociais em torno delas mesmas
e permitia que o sujeito resultante acessasse e se definisse pela trama que lhe formava;
e do lado da clnica, era como se tivssemos uma subjetivao que estabelecia uma zona
estratgica em direo sujeio e ao governo, que produzia um sujeito necessariamente
incompleto, dependente do cuidado mdico contnuo.25
23 O modelo biopsicossocial de etiologia leva em conta a interseo de causas biolgicas, psicolgicas e
sociais para a determinao da sensao da doena, e estimula que todos estes fatores sejam trazidos
tona pela anamnese realizada com o paciente (De Marco 2006).
24 A maior epidemia de So Martinho disse-me, certa vez, Fernando.
25 Aqui preciso fazer referncia a duas obras. A primeira delas, As Classes Sociais e o corpo (Boltanski
2004), na verdade uma compilao de dois clssicos de Luc Boltanski (La dcouverte de la maladie: de
diffusion du savoir mdical e Les usages sociaux du corps, publicados respectivamente em 1968 e 1971).
Ressalto especialmente sua ateno (Boltanski 2004: 116-128) ao modo como a necessidade mdica
cresce na medida em que cresce a aptido em superinterpretar as mensagens do corpo, ou seja, per-
ceber, selecionar e atribuir classe das sensaes doentias que, por sua vez, so assim interpretadas
a partir da difuso do conhecimento mdico, que, nas classes populares, dependem especialmente no
contato direto com o mdico , sensaes que outros indivduos no percebem ou s quais no prestam
ateno. Esta aptido, como mostra o autor, define a competncia mdica de cada pessoa. Quanto
segunda obra, trata-se de Antropologia da Dor (Le Breton 2013). Ressalto aqui a aposta do autor sobre
a construo social da dor (Le Breton 2013: 119-151), especialmente na relao entre a interpreta-
o da dor, a cultura interiorizada pela trajetria particular de cada indivduo e as expectativas nem
sempre correspondidas pelo saber mdico-cientfico. Uma de suas apostas que a percepo da dor
depende do modo como a cultura interiorizada por cada classe social, e a classe trabalhadora tenderia
justamente a medir sua sade, ou suportar sua dor, de acordo com sua aptido para o trabalho. Nessa
sequncia de variveis culturais, situacionais e de classe, um mesmo indivduo jamais ter uma relao
constante com a dor, o que implica, aposta o autor em outro trecho (Le Breton 2013: 170-172), em uma
mudana tcnica da medicina ocidental, que passa a encarar a dor visando sua relao com a totalidade
identitria do indivduo. A concluso seria a de que a dor, deste modo, permitiria uma abertura para
o mundo, mas no pela dimenso ontolgica implicada pela prpria dor, mas justamente pelo fato de
sua superao permitir como um renascimento identitrio ao sujeito. Apesar de Boltanski e Le Breton
tratarem de situaes muito prximas a desse artigo a relao entre sensaes corporais, pessoa e
o saber mdico , acredito que a anlise decorrente disso siga para caminhos distintos em relao
minha prpria anlise. E isso especialmente em dois aspectos: 1) tudo leva a crer que em So Martinho
a prpria dor, e no sua superao, fornea os caminhos possveis para uma socialidade que pode se
formar a partir de sua categorizao como se judiar, e isso envolve a formao correlata de pessoa, lu-
gar e grupo; 2) decorrente disso, procuro justamente mostrar como a governamentalidade que se torna

Fazer sofrer aquele ou aquela que de outra forma lidaria com sua dor de modos distin-
tos no limite da morte , permitia que a governamentalidade fosse gestada na prpria
trama relacional que a dor constitua em So Martinho. E apesar da ambivalncia de ale-
mes e alemoas que se judiavam entre seus parentes e sofriam diante do mdico, sua po-
sio frente a essa governamentalidade no se diferenciava tanto da de Regina, pois eram
igualmente integrados relao de subjetivao mdico-classificatria, a partir da srie de
diagnsticos de depresso que tambm os atingiam quando tornados pacientes na Clnica
So Martinho. Quando passamos por uma nica manh de atendimentos de Fernando, nos
deparamos com termos como ansiedade, vnculo e depresso: a concorrncia com o efeito
de se judiar no impedia, desse modo, que a reao frente dor produzisse igualmente
diagnsticos e tratamentos de pessoas que, de sua perspectiva, sofriam. O sofrimento,
ento, no era o princpio ativo da relao: era j em sua categorizao um agenciamento
de um princpio dinmico que era a dor e sua potncia relacional. Do mesmo modo, se ju-
diar era em si o efeito tico-moral do mesmo princpio, mas comportava do mesmo modo
correlaes e heterogeneidades categricas. O governo nascia, assim, no enquanto uma
tecnologia social: antes disso, ou menor, era gestado no sofrimento e no seu controle, na
sua criao e no seu limite.
A potncia governamental do sofrimento se expressa naquele momento em que, dian-
te da narrativa da dor, ao participarmos de seu enredo, esperamos o cuidado, o tratamen-
to, a clnica ou o diagnstico. Regina, vale lembrar, no queria ser levada at a Clnica So
Martinho, mas diante da possibilidade de suicdio, o que Letcia e eu fizemos foi entreg-la
com alvio a uma clnica possvel. Naquele momento, fazia dois anos que eu acompanhava
o cotidiano do Centro de So Martinho em perodos de campo distintos, e no era qualquer
mistrio para mim que o fato de Regina ser uma xwarts a colocava margem da comuni-
dade. Acompanhando cada detalhe de sua histria, seu sofrer, eu no tinha dvidas que a
ameaa de suicdio no era em vo: diante disso, eu no hesitei em lhe indicar tratamento
mdico, que quela altura eu tambm j havia formulado sua crtica. Ento, por que exa-
tamente eu no apenas apoiei, mas tambm estimulei Letcia a encaminhar Regina para
clinicar-se com Fernando? Obviamente, porque quela altura eu tambm desejava, acima
de tudo, um pouco de governo. Naquela sala escura, de frente para Regina, eu produzira
governamentalidade como quem oferta um bem.
Eu acabei por ajudar Regina a participar do conjunto de casos que haviam transformado
o sofrimento uma questo de sade pblica em So Martinho. Entre 2011 e 2013, eu acom-
panhei a formao de uma populao de pacientes que se relacionavam majoritariamente,
enquanto usurios do sistema pblico de sade, pelos seus diagnsticos de depresso, pe-
los psicotrpicos muitas vezes comuns, e pelos tratamentos que buscavam vincul-los a
uma teraputica constante. Situar a gestao de um modo de governamentalidade antes no
diagrama dos afetos do que nos aparatos administrativos no implica negar que seu fun-
cionamento produza efeitos comuns s relaes de governo, como controle, classificao,
possvel a partir de uma mesma situao de partilha da dor no envolve um modo de categorizao que
no entende ou que busca abafar as categorizaes de moradores e moradoras, mas que se constitui a
partir desta mesma situao, e a prova afetiva da reao ao insuportvel o que incita seu movimento,
que segue um caminho muito particular quando provida de tcnicas e procedimentos prprios a uma
poltica pblica de sade. Mas isso no de forma alguma premeditado ou incomunicvel, tanto que eu
mesmo, crtico de tais procedimentos, fiquei por instantes mais prximo da medicina que da antropo-
logia naquela tarde com Regina.

identificao analtica e sujeio. A epidemia de depresso j havia se tornado um assunto

aceito mesmo entre moradores e moradoras de So Martinho, e muitos deles j eram n-
timos das dinmicas de clnica, teraputica e medicalizao implicados nessa doena. No
entanto, a situao de crise com Regina me situou nessa mesma trama governamental: eu
operei enquanto o apoio para a circulao de uma relao de poder, ainda que tenha evi-
tado essa concluso por algum tempo. E como uma redundncia, a potncia expansiva do
sofrimento no levava a outra coisa que no o prprio sofrimento, e passava a gestar em
si mesmo novas pontas de governo.
Consideraes finais: o controle do insuportvel

Ao final daquela sexta-feira, o que se passava comigo era uma necessidade incontrol-
vel de deixar So Martinho. Tudo aquilo havia sido como uma mancha que parecia quela
altura resumir o restante de minha pesquisa. Eu sequer pensei em transcrever aquele dia
para o caderno de campo, o que fiz nos dias seguintes sob certo constrangimento tico.
Alm da poltica, que havia cansado a todos na cidade, estvamos tambm em um dos
invernos mais rigorosos da Encosta da Serra, quando a temperatura variava entre 10C
durante o dia e -4C durante a noite. Era um perodo que preocupava a todos, pois as mor-
tes relacionadas ao frio aumentavam especialmente entre idosos, mesmo com o afinco
das equipes de sade em efetivar a campanha de vacinao do SUS contra a gripe.26 Outra
causa comum de mortes nesse perodo eram os suicdios. A cada volta a So Martinho as
notcias sobre os suicdios corriam por entre vizinhos, na frequncia que jamais deixava
de assustar aqueles que ouviam. E o clima ficava ainda mais carregado a cada badalada
dos sinos da Igreja Matriz, ouvidas sem dificuldade de todos os pontos do Centro: em sua
rotina usual, os sinos badalavam s 06h, s 12h e s 18h, marcando um tempo considera-
do ideal para o exerccio do trabalho; mas quando badalavam fora desse horrio, prova-
velmente era para noticiar a morte de algum de seus fiis. E no inverno, o sino tocava mais
do que todos gostariam. Desse modo, o encontro com Regina era o fim de um perodo con-
turbado, a expresso evidente de que no havia mais possibilidades de permanecer em
campo. Na reao ao insuportvel da dor, eu no almejava a morte e nem o medicamento,
mas a fuga.
Certa vez, Hannah Arendt (1987: 14) chegou a propor que o engajamento prprio em
relao ao mundo o engajamento poltico, que deveria produzir e ser sustentado por um
espao pblico de efetivo debate e garantir aquela humanidade produzida pela alegria e no
pela solidariedade ou compaixo poderamos dizer a piedade. Isso porque esse comporta-
mento moral frente ao insuportvel produziria, para a autora, uma intimidade que usurpa-
ria do social qualquer forma de existncia pblica. Essa entrega ao outro que a piedade no
mascara, na aposta de Jullien (2001: 26-43), o fundo teolgico de sua fundamentao moral,
o mesmo fundo que regia o sistema confessional no perodo de institucionalizao da igreja
catlica (Foucault 2008) e que sculos mais tarde serviria de modelo na governamentaliza-
o do poder soberano, assim como da reforma da magistratura, estimulada pelo problema
da bruxaria e do demonismo de modo geral (Clark 2006: 685-740). Tendendo a concordar
26 Campanha anual de vacinao contra a gripe, promovida no mbito do SUS pelo Ministrio da Sade,
em parceria com secretarias estaduais e municipais de sade. Para mais, ver: <http://portalarquivos.
saude.gov.br/campanhas/vacinacaogripe/o-que-e.html>.

com Hannah Arendt, a ideia de governo certamente no poltica. O governo propriamen-

te uma ideia moral, uma ideia reguladora que busca uma direo moral, espiritual, corporal
e, claro, de rebanho. Na direo da comunidade em So Martinho, nada poderia ser mais sutil
e eficaz que uma nova modulao na valorao de se judiar no trabalho, em si j um preceito
tico-moral, mas que ofereceu as pontas para que uma nova trama de governo se fizesse no
sofrimento e em sua medicalizao.
Contudo, ns no inventamos o choro de Regina. Assim como no inventamos a dor
que nos arrebatava em sua sala. O incmodo era real: a dor era tamanha, que no apenas
Regina no a controlava, mas em certo momento nem mesmo Letcia ou eu. O que se pro-
duziu naquela tarde no foi a dor e sequer sua narrativa, mas uma nova possibilidade de
controle, que passava necessariamente por uma nova categorizao que era sofrimento e
depresso. Aquele era propriamente um lugar de governo, sem muitos olhos, sem equida-
de relacional, sem paridade de dilogo. No interessava qual seria o fim daquela dor insu-
portvel: era preciso fazer outro, criar uma nova possibilidade, fazer cuidado, ter piedade
ao ser tocado pela dor. Foi assim que experimentamos a governamentalidade em sua face
mais criativa. Naquele momento, ela nos fez sentir bem: no haveria morte, porque hava-
mos controlado o que era insuportvel. Regina era uma xwarts, no havia comunidade dis-
ponvel para ela. Foi assim que, em meu ltimo dia de trabalho de campo, eu no esperava
voltar a ser etngrafo: queria participar at o fim daquela sensao que era fazer governo.
Mas como nada permanente, no momento da escrita eu j havia deixado de sofrer: per-
maneceu apenas a lembrana daquele mundo moral que eu havia ajudado se perder.
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Recebido em 21 out. 2015.


Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (1), jan./jun. 2016: 97-112.
Da espera efervescncia: notas

etnogrficas de um campo em movimento1
Juliana Affonso Gomes Coelho
Doutoranda em Poltica Cientfica e Tecnolgica/Unicamp
Resumo
Este artigo trata, por meio da narrativa, das dificuldades metodolgicas e epistemo-
lgicas resultantes de uma pesquisa etnogrfica realizada na rede tecida pela Estratgia
de Sade da Famlia, em bairro considerado de vulnerabilidade social no municpio de
Americana-SP. A proximidade do objeto de pesquisa, sua multidisciplinariedade, bem
como minha dupla formao acadmica trouxeram uma srie de interfaces para a leitura
e anlise desse objeto. Todavia, se, por um lado, foi possvel ampliar o campo de viso pela
incluso de outros pontos de vista, por outro, o processo de retorno para a disciplina de
origem foi mais complicado, marcado por intersubjetividades e afetaes, configurando
um campo pendular entre movimentos de espera e efervescncia.
Palavras-chave: Antropologia; Sociologia; Sade Coletiva; Etnografia; Multidisciplina-
riedade.
Abstract
This article, written as a narrative, is about methodological and epistemological diffi-
culties detected in an ethnographic research made in the Family Health Strategy Network
in a vulnerable neighborhood of Americana city, Sao Paulo State. The proximity to the re-
search objects, its multidisciplinary and my two different undergraduations allowed many
interfaces to read and to analyze this object. However, if, in one hand, it was possible to
expand the vision to include other points of view, in the other, the process to return to the
original discipline was more complicated, marked by intersubjectivities and affectations
in a pendulous field between movements of waiting and effervescence.
Keywords: Anthropology; Sociology; Public Health; Ethnography; Multidisciplinarity.
1 Este artigo uma adaptao do captulo metodolgico da dissertao de mestrado Saberes e prticas
de sade em campo: um olhar antropolgico sobre a Estratgia de Sade da Famlia na Praia Azul SP,
defendida, em fevereiro de 2011, no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da
Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), sob orientao da Prof Dr Marina Denise Cardoso.
98 Da espera efervescncia: notas etnogrficas de um campo em movimento
Introduo
Este texto uma tentativa de traar um retrato compsito com alguns dados essenciais
de uma pesquisa etnogrfica realizada em equipamento de sade pblica do territrio
Praia Azul regio perifrica do municpio de Americana-SP. Trata-se de um convite para
que o leitor compartilhe comigo os trajetos e os enredos que perfazem essa narrativa,
para que mergulhe nos fragmentos etnogrficos selecionados para essa escritura, na qual
adoto a postura metodolgica de trabalhar com a intersubjetividade do campo e com a
assuno da autoria de meu prprio texto. Opto, desse modo, pelo emprego da primeira
pessoa e pela insero de memrias pessoais e autorreflexivas, alm de procurar expor as
impurezas dos dados e das relaes ao invs de esteriliz-las.
Americana est localizada na regio centro-leste do estado de So e pertence regio
metropolitana de Campinas. A cidade tem cerca de 215 mil habitantes o que a situa
como a terceira mais populosa dessa regio distribudos numa rea territorial de 134
km2. O municpio um dos principais polos fabricantes de tecidos de fibra artificiais e sin-
tticos do Cone Sul. Seu territrio est dividido em dez reas de planejamento, de acordo
com uma racionalidade estratgica que atribui valor a reas mais ou menos homogneas
da cidade, conforme determinados interesses de uso do territrio. A regio denominada
Praia Azul, que contava, em 2009, com aproximadamente 12.836 habitantes, foi escolhida
como o lcus central da pesquisa.
Em 2004, um Frum da Rede de Municpios Potencialmente Saudveis (RMPS), pro-
movido em parceria com a Organizao Pan-Americana da Sade (OPAS) e Organizao
Mundial da Sade (OMS), bem como com o departamento de Medicina Preventiva e Social
da Faculdade de Cincias Mdicas da Unicamp, apontou a Praia Azul como a rea mais vul-
nervel do municpio, com problemas ambientais e sociais como: falta de saneamento bsi-
co, degradao ambiental, falta de pavimentao, prostituio, necessidade de ampliao da
rede escolar e adequao dos prdios das Unidades Bsicas de Sade. Ainda hoje a regio
no tem cobertura integral da rede de esgotos, o que faz com que muitas residncias ainda
necessitem de fossos sanitrios. A pavimentao tambm continua inconclusa; nos bairros
mais perifricos, como o Jardim da Mata, as ruas no so asfaltadas, o que impede a visita
dos agentes comunitrios de sade (ACS) quando chove.

Juliana Affonso Gomes Coelho 99
Figura 1 reas de Planejamento de Americana.

Fonte: Secretaria de Planejamento e Controladoria da PMA.
Na poca da pesquisa de campo, contava com 79 estabelecimentos de sade, dos quais
34 estavam vinculados ao Sistema nico de Sade (SUS). Nesse perodo, a Estratgia
de Sade da Famlia em Americana era um programa relativamente novo, cuja primeira
equipe havia sido implantada em 2002 e contava com sete equipes multiprofissionais ca-
dastradas no Ministrio da Sade e mais trs em fase de implantao. Cada uma dessas
equipes tinha em seu corpo tcnico: um(a) mdico(a) da famlia, um(a) enfermeiro(a),
um(a) tcnico(a) em enfermagem, um(a) auxiliar de enfermagem e de seis a oito agentes
comunitrios. A Praia Azul contava com duas dessas equipes e 12 agentes comunitrios
de sade.
Meu intuito mostrar, ainda que resumidamente, como se deu o processo de constru-
o do conhecimento antropolgico, desde minha chegada ao campo at a composio
desse texto; desde os dados confusos e dispersos do caderno de campo at sua transfor-
mao em escrito coerente e legvel. Dessa maneira, trata-se de uma composio prenhe
de elementos subjetivos e intersubjetivos, bem como das imprevisveis situaes que se
configuram entre pesquisador-pesquisado no cotidiano da pesquisa (Peirano 1995), cujo
processo de reflexo multifocal vai tecendo uma trama poitica com os insights e os reve-
zes da dupla temporalidade de estar aqui e estar l (Geertz 2003), mesmo que estas
categorias, em estudos de antropologia urbana, paream to prximas.
A construo do conhecimento em Cincias Sociais, especialmente no que se refere
interao entre teoria e pesquisa, um reflexo dinmico e negocial de um conjunto de
fatores: a histria pessoal do pesquisador, sua personalidade, seu gnero, sua orientao
terica, seu papel institucional, seu envolvimento emotivo, poltico e ideolgico; e das cir-
cunstncias, especificidades e idiossincrasias do prprio objeto e de seus interlocutores,
os quais tambm so contingenciados pelo sexo, idade, status, formao, religio, entre
outros (Clifford 1998; Crapanzano 1985; Favret-Saada 1977).

O objetivo da pesquisa em questo foi o estudo socioantropolgico das equipes mul-

tiprofissionais da Estratgia de Sade da Famlia,2 a partir da interao entre diferentes
campos discursivos e prticas profissionais. Percebia-se a existncia de trs provncias
simblicas que dialogavam, direta ou indiretamente, no cenrio que esse modelo de aten-
o sade conformava: os profissionais de sade legitimados (mdicos generalistas, en-
fermeiros, tcnicos e auxiliares de enfermagem), os agentes comunitrios de sade (mem-
bros da comunidade treinados pelo Programa para atuar junto a seus pares) e os usurios
do servio de sade em questo.
No intuito de apreender seus discursos e suas prticas, recursos metodolgicos di-
versos foram utilizados, os quais incluram: a observao direta do trabalho das equipes
multiprofissionais de Sade da Famlia (ESF), entrevistas informais, anlise documental e
etnografia. A etnografia tinha por objetivo a apreenso das lgicas e das categorias opera-
cionais subjacentes atuao das equipes multiprofissionais, assim como a investigao
da forma como estas eram aplicadas pelos atores envolvidos, uma vez levadas em conside-
rao as relaes entre os diferentes saberes e seus mecanismos de negociao simblica.
Por meio desse instrumento metodolgico, busquei apreender o modo de operacionaliza-
o dos discursos entre os diferentes agentes e atores das duas equipes multiprofissionais
locadas na Unidade de Sade da Famlia (USF) da Praia Azul.
A formulao da questo de pesquisa revelava uma opo terica fortemente influen-
ciada pelo estruturalismo, cuja preponderncia advinha tanto da minha recente formao
como cientista social quanto da filiao terica de minha orientadora. Contudo, eu era
uma nefita, e tanto o objeto de pesquisa em si quanto o prprio campo se revelaram
muito mais complexos do que eu imaginara a princpio; quando eu me dei conta, os dados
estavam me levando para outro lugar, e eu, acertadamente ou no, me deixei por eles ser
conduzida. Nesse sentido, a pesquisa adquiriu um carter muito mais exploratrio, per-
formtico e experimental e, em alguma medida, catico, uma vez que eu no dialogava
mais apenas com meus informantes e com seus saberes e prticas, mas com os saberes e
prticas da prpria antropologia e, consequentemente, das mais diversas tradies, ainda
que contraditrias. Assim, as opes que fao na escritura deste texto, como o uso da pri-
meira pessoa, no so por modismo nem por filiao terica, mas pelo seu propsito o
de narrar o meu prprio processo de construo de conhecimento antropolgico copro-
duzido com meu objeto de estudos, ele prprio tendo se revelado como uma coconstruo
complexa entre saberes, tecnologias de cuidado, poltica, ao institucional e elementos
sociais, na qual esses elementos so mutuamente constitudos por meio de interaes
complexas (Jasanoff 1999, 2004).
Nesse intuito, procurei mapear o meu campo por meio da observao participante rea-
lizada durante a permanncia prolongada na USF, de maro de 2009 a julho de 2010, e no
consequente acompanhamento, em momentos diversos, das rotinas de trabalho e dos pro-
tocolos de atendimento do Programa. Alm do mais, tive acesso privilegiado aos trajetos
habituais dos agentes comunitrios de sade (ACS), especialmente pelo acompanhamento
de suas visitas domiciliares.
Utilizei-me da prerrogativa do caderno de campo como tcnica para o registro dos
dados etnogrficos, tanto para sua descrio quanto para a reflexo acerca destes. No me
2 Anteriormente denominada Programa de Sade da Famlia (PSF).

servi de gravador e evitei fazer anotaes na frente de meus informantes, no intuito de

no despertar reaes pouco acolhedoras, mesmo que isso me causasse certo prejuzo
decorrente de uma memria, por vezes, falha e lacunar. Para Bergson (1999), a memria
praticamente inseparvel da percepo; percepo esta que acaba por favorecer certas
imagens em detrimento de outras, pois escolhe entre nossas recordaes aquelas que nos
fazem experimentar afeces e, ao mesmo tempo, efetuar aes, permitindo-nos esboar
o concreto vivido.
A metodologia de pesquisa, etnogrfica e qualitativa, fazia com que eu justificasse a
insero dessa pesquisa em Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. Todavia,
a extrema proximidade do objeto com minha prpria realidade social, alm da especifici-
dade desse objeto que j nasce multidisciplinar, dialogando tanto com as cincias da sade
quanto com as cincias humanas, acabava por privilegiar, em muitos momentos, anlises
de cunho mais sociolgico. Se no bastasse, minha primeira formao como terapeuta
ocupacional e meu engajamento anterior na gesto de polticas pblicas acabavam por
proporcionar leituras e vieses nem sempre compatveis.
A problemtica metodolgica foi o grande desafio dessa empreitada, o que exigiu apro-
ximaes e afastamentos das disciplinas envolvidas e um dilogo que tornasse possvel des-
crever e analisar a questo da forma mais profcua possvel, sem, contudo, esquecer-me que
esta pesquisa fazia parte de minha formao como antroploga. Creio que esse intercmbio
multidisciplinar faz com que alarguemos nossa viso do objeto, mas isso pode tomar pro-
poro tal que acaba por dificultar o retorno especificidade epistemolgica da leitura que
se quer imprimir. preciso saber dosar a justa medida das aproximaes e dos distancia-
mentos possveis entre as reas do conhecimento implicadas, sem ultrapassar os limites
prprios ao mtier, o que nem sempre se faz sem certo grau de confuso intelectual e, algu-
mas vezes, de somatizao e sofrimento psquico e emocional.
Aps essas consideraes iniciais, trago um relato de campo no qual exponho a ques-
to entre a intersubjetividade do campo e o processo do conhecimento antropolgico.
Para tanto, ao utilizar-me de uma metodologia narrativa que considera a amplitude dos
agentes, instrumentos, instituies, ambientes e seus entornos para o melhor entendi-
mento do fenmeno que se quer descrever e analisar , creio aproximar-me, ainda que
sutilmente, do que Mol (2005) denominou praxiografia.
A Espera
A imobilidade das coisas que nos cercam
talvez seja imposta por nossa certeza de que
essas coisas so elas mesmas e no outras,
pela imobilidade de nosso pensamento
perante elas (Proust).
Durante o primeiro ano de pesquisa, minha insero esteve restrita apenas ao acom-
panhamento da gesto do que veio a se denominar Estratgia de Sade da Famlia. Nesse

perodo, participei de cursos de formao de agentes comunitrios, capacitaes para a

equipe multiprofissional e eventos comemorativos aos 15 anos da estratgia. Este era o
momento de familiarizar-me com o discurso oficial do PSF: sua origem, suas influncias,
suas transformaes, sua abrangncia, entre outras questes. Minhas principais interlo-
cutoras de pesquisa, nessa fase, foram a Coordenadora do PSF do municpio e a Diretora
de Ateno Bsica.
Ao trmino desse ano eleitoral e com a ascenso de um novo partido para a gesto
administrativa do municpio, os principais cargos da Secretaria de Sade ficaram, tempo-
rariamente, vagos fato que impedia o prosseguimento de minha pesquisa. Foram meses
de espera at que esses cargos fossem novamente ocupados e uma srie de trmites buro-
crticos para que obtivesse permisso para dar continuidade pesquisa.
No primeiro dia de campo3 propriamente dito, o Gerente Administrativo das Unidades B-
sicas de Sade dos territrios Praia Azul e Antnio Zanaga tinha como meta ciceronear-me
no expectante encontro com meu objeto. Todavia, nomeado s pressas e desconhecendo,
quase que totalmente, minha pessoa e minha pesquisa, fui abandonada ao incgnito sem
uma apresentao adequada e sem possveis orientaes. Se essa falta de direcionamento
me provocou uma sensao imediata de desamparo, por outro lado, fui agraciada com uma
liberdade quase ilimitada de trnsito pelo campo. Assim, eu pude descortin-lo sem regras
impostas, desde que no invadisse as zonas proibidas: as consultas mdicas e as sesses de
aconselhamento psicolgico para os agentes comunitrios de sade desse territrio.
Entregue prpria sorte, fui galgando lentamente os degraus de superao de uma
timidez paralisante a fim de me fazer presente aos funcionrios e usurios do servio de
sade em questo. Entretanto, obtive como resposta inicial ao meu esforo uma recepti-
vidade indiferente e insossa. Com a mente anuviada em busca da ao que me permitisse
um contato mais proveitoso, recostei meu prprio corpo numa parede limtrofe entre a
sala de espera da recepo lcus privilegiado dos usurios do servio e as salas dos
mdicos e de reunies lcus privilegiado da equipe multiprofissional.
Essa parede, transversal fachada da Unidade, conformava um limite fictcio entre sa-
beres formais (peritos) e informais (leigos) de sade, onde eu escolhera exercitar a minha
observao, em p, encostada pelo lado direito no que deveria ser um batente, caso ali hou-
vesse uma porta. Nunca imaginara que um canto de parede viria a se tornar o meu arrimo,
o meu apoio e a minha proteo.
Nesse primeiro dia, fiquei nessa posio por mais de uma hora, observando um fluxo
de atores que me pareceu, a princpio, insuficiente para uma unidade de sade piloto como
aquela onde eu me encontrava. Alguns profissionais e outros poucos usurios passavam
por mim sem sequer me enxergar. Se, naquele momento, minha percepo sobre esse fato
era desalentadora, por algum tempo, a condio de passar despercebida foi importante
aliada. Vale ressaltar que a escolha aparentemente aleatria por esse local de observao,
se no revelava explicitamente, ao menos sugeria, na prtica, a existncia de uma espcie
de ponto cego entre clientela e profissionais de sade ponto fulcral no qual se parecia
estar imperceptvel a ambos os olhares. Era como se houvesse um obscurecimento do
3 O conceito de campo utilizado aqui polissmico, ou seja, designa-se ora como um objeto de pesquisa,
ora como um espao geogrfico. Assim, composto de documentos, bibliografias, relaes, impresses,
reflexes, construes textuais, etc.

campo visual exatamente na interseco entre essas duas instncias possivelmente, o

incio de um espao potencial para o estabelecimento de relaes.
Essa potencialidade residia justamente na existncia de um par visvel-invisvel que se
alternava em movimentos oscilatrios; isso significava que se, naquele momento, a inte-
rao entre pesquisador-pesquisado estava apenas latente, a tendncia seria a de que este
estado se alternasse para a abertura dessas relaes. Restava-me, ento, tanto aguardar
que o pndulo atingisse o limite visvel de seu movimento quanto usufruir, ao mximo, da-
quilo que a invisibilidade era capaz de me mostrar; pois, afinal, toda invisibilidade carrega
consigo um foco de luz, enquanto toda visibilidade oculta algo. Segundo Strathern (2000),
nem tudo o que tornado visvel e transparente corresponde, de fato, realidade, o que
torna necessrio questionar sempre o que a visibilidade esconde.
Desse modo, esse lcus de invisibilidade que se tornara uma espcie de panptico no
qual era possvel visualizar grande parte dos fluxos daquele equipamento de sade local
privilegiado, ao qual s vim dar a devida ateno refletindo posteriormente sobre o campo
deu-me acesso a dados que, curiosamente, no eram refratados pela presena do pesqui-
sador. Assim, percebi que poderia encarar esse fato de forma favorvel, uma vez que me
permitia ouvir e ver coisas que, talvez, no me fossem possveis se os atores estivessem inco-
modados com minha presena; fato que tornou esse local de espera bastante significativo.
O mesmo efeito no se reproduzia em outros espaos, por exemplo, na cozinha. Situada
no andar inferior e sem qualquer acesso do pblico, este local tambm era privativo dos
profissionais da Unidade. Entretanto, l as conversas estavam impregnadas de meias pa-
lavras, de olhares desconfiados, de expresses dbias, bem como de um discurso sempre
mais elaborado e refletido. No se falava sem pensar, como se fosse preciso se proteger de
escutas nas paredes. Outros espaos situados no andar superior, tais como a sala de reu-
nies e a sala de espera dos usurios, aparentavam para mim certa monotonia e inrcia.
Aps esta breve descrio do meu lcus fixo de observao, gostaria de encorajar o lei-
tor a me acompanhar no relato do percurso, muito mais relacional do que fsico, de um dia
de campo, traado a partir desse ponto inicial. Meu cotidiano de pesquisa seguia, mais ou
menos, a seguinte rotina: eu chegava Unidade por volta das 7h30; entrava pela recepo;
guardava minha bolsa na sala de reunies e dirigia-me quele meu local singular de obser-
vao, onde permanecia entre uma e duas horas. Em seguida, descia at a cozinha a fim de
encontrar algum agente que quisesse uma companhia para suas visitas. Procurei alternar e
diversificar os agentes acompanhados, para que eu pudesse vislumbrar as particularidades
no s do trabalho de cada um, mas tambm dos diferentes bairros adstritos e, principal-
mente, da forma de apropriao e operacionalizao, por eles, do prprio discurso do PSF.
O PSF na Praia Azul compreendia quatro espaos fixos: duas Unidades de Sade da
Famlia (onde atendiam os mdicos, enfermeiros e tcnicos de enfermagem), uma Casa
de Apoio aos ACS, tambm chamada de Casinha dos Agentes,4 e uma Unidade de Sade
4 Merece destaque um local sui generis encontrado em campo, qual seja a Casinha dos Agentes, localizada
a cerca de duas quadras da USF. Esse espao pertencia Secretaria de Meio Ambiente e tinha sido utiliza-
do pela Secretaria de Planejamento quando da elaborao de um projeto para a reestruturao ambiental
dessa regio, o qual acabou por ser engavetado posteriormente. Quando a segunda equipe foi lotada
nessa USF, o espao se tornou pequeno para o nmero de funcionrios. Destarte, os 12 agentes comu-
nitrios de sade foram sediados nessa Casa de Apoio, onde realizavam suas refeies, guardavam seus
pertences, discutiam casos de usurios e procuravam compartilhar procedimentos e solues; tambm

Bucal (onde atendiam o dentista e seu auxiliar). Entretanto, para alm desses espaos ofi-
ciais, a estratgia baseava-se em linhas e teias que buscavam a interconexo de indivduos,
famlias, residncias, espaos pblicos e servios em uma grande rede intersetorial com-
posta de: centros comunitrios, conselho tutelar, escolas, delegacia da mulher, creches,
vigilncia sanitria, secretarias municipais, etc., dependendo da necessidade da famlia
em questo.
Em uma sexta-feira, Lcia5 convidou-me a acompanh-la at o Parque Dom Pedro II, o
qual, junto ao Jardim da Mata, configurava a rea mais distante da USF, bem como aquela
considerada mais vulnervel. O trajeto era longo e cansativo, com trechos de terra batida,
esburacados e escorregadios. Ao invs de sairmos pela recepo, dirigimo-nos sada pe-
los fundos, a qual desembocava na Praa Antnio Leite de Camargo. Ao lado direito desta,
situava-se a Casinha dos Agentes, por onde passamos brevemente a fim de nos proteger-
mos do sol com protetor solar e bons estilizados do PSF.
Lcia e eu seguimos por mais duas quadras at chegarmos principal rua da regio a
Rua Maranho. Alguns metros adiante, deparamo-nos com o Motel San Remo. Chamou-me
a ateno a quantidade de cadeiras de plstico brancas dispostas, estrategicamente, em
frente e nas laterais do motel, as quais serviam como ponto para dezenas de profissio-
nais do sexo que trabalhavam na mais famosa zona de prostituio do municpio, concen-
trada, predominantemente, na rua supracitada. A vivacidade dessa rua contrastava com
a apatia e com a morosidade que eu percebia na Unidade. Repentinamente, via-me trans-
portada de uma cena forjada em tonalidades pastis, tpica das construes salubres das
instituies biomdicas, para uma cena muito mais exuberante, tingida em cores quentes
e vistosas.
Seguimos pela Rua Maranho, e, conforme nos afastvamos da represa, comearam
a surgir imveis comerciais, igrejas e pontos de nibus que pareciam reduzir significati-
vamente o volume de profissionais do sexo, at extingui-lo por completo nas quadras em
que o comrcio se intensificava e onde se situavam os principais equipamentos pblicos.
Paramos por alguns instantes para nos hidratar na Unidade de Sade Bucal mais um dos
espaos descentralizados do Programa de Sade da Famlia nesse territrio. Aps uma
caminhada de dois quilmetros, ao longo dos quais havia aglomerados de barracos, est-
vamos, finalmente, defronte da residncia a ser visitada.
A moradia de D. Lourdes ficava no meio da quadra, nos fundos de um grande terreno.
Na frente, um muro baixo e um portozinho aberto, atravs do qual entramos aps bater-
mos palmas. Como a maioria das casas visitadas, no havia campainha nem trancas no
porto. Aps caminharmos alguns metros, deparamo-nos com um poo artesiano e logo
esquerda com a lavanderia. L estava D. Lourdes uma senhora de 80 anos e chefe de
uma das famlias usurias do PSF sentada na muretinha que cercava a lavanderia, alm
de Helena sua filha de 40 anos, portadora de Sndrome de Down , quem lavava louas
no tanque.
D. Lourdes aparentava certo abatimento e, justamente por isso, foi interrogada pela
agente Lcia. A usuria disse que estava aguardando ansiosamente pela visita domiciliar,
era nesse espao que ouviam msicas, colocavam a fofoca em dia, faziam as unhas, chapinha e escova,
davam toques de maquiagem, combinavam churrascos e festas, entre outras atividades.
5 Preferi omitir o nome de meus interlocutores, identificando-os por nomes fictcios ou pela posio so-
cial que ocupam.

pois seu filho mais velho estava deixando-a muito preocupada. Ele residira por muitos
anos com a esposa, h poucas quadras da USF. H cerca de um ano, sua esposa havia faleci-
do vitimada por um cncer. Desde ento, Jair vinha emagrecendo a olhos vistos, bem como
tendo comportamentos inadequados, segundo o ponto de vista da me, os quais incluam
o consumo de bebidas alcolicas em grandes quantidades e encontros casuais com pro-
fissionais do sexo que atuavam nas imediaes. Numa sequncia de acontecimentos, Jair
havia perdido o emprego, deixado de tocar violo e parado de alimentar-se, alm de ter
diarreias constantes que o prostravam na cama.
Apreensivo, o filho caula resolveu intervir, levando Jair para a casa da me. A peque-
na casa de trs cmodos tornara-se insuficiente para os trs moradores, ainda mais se
levarmos em considerao um agravante o filho quase no saa do quarto e no gostava
que ningum o perturbasse. Desse modo, as outras duas ocupantes, sentindo-se meio des-
pejadas de sua prpria residncia, pediram Lcia para que conversasse com ele. Fomos
receosas at o quarto, afinal, no tnhamos a menor ideia do que iramos encontrar e nem
mesmo do que poderamos fazer. A porta estava entreaberta, e, a partir dela, era possvel
ter um panorama do local: janelas fechadas, que deixavam o quarto em penumbra e abafa-
do; uma cama por fazer; roupas espalhadas pelo cho; copos com resto de leite e um odor
nauseante que no nos deixava nem um pouco confortveis para avanar.
Entretanto, D. Lourdes seguia logo atrs de ns, exortando-nos a entrar. Lcia ensaiou
alguns passos tmidos, mas estancou ao deparar-se com outra cama no canto do quarto, na
qual se podia entrever um aglomerado de cobertores sobre um possvel, mas oculto, corpo
encolhido. Trocamos um olhar indeciso, e a agente resolveu recuar. D. Lourdes tentou cha-
mar o filho, mas ao obter como resposta um grunhido quase inaudvel, acompanhou-nos
de volta lavanderia. L, disse que o filho havia perdido quase 40 quilos nos dois ltimos
meses e que seu filho caula estava trabalhando menos para auxili-la a cuidar de Jair, pois
este se sentia fraco demais para deslocar-se sozinho at o banheiro nico trajeto que
ainda se dispunha a fazer. Algumas hipteses estavam sendo levantadas no s pela fam-
lia como tambm pela vizinhana: depresso pela morte da esposa, AIDS, cncer, entre ou-
tras. Segundo a usuria, o filho esteve internado, durante dois dias, no Hospital Municipal,
onde lhe aplicaram soro e receitaram-lhe algumas vitaminas para anemia.
Seguindo o protocolo, a agente informou esse caso para a enfermeira-chefe de sua
equipe, assim que retornou Unidade, a qual fez uma visita naquele mesmo dia, acompa-
nhada da enfermeira Augusta. O irmo caula implorou por uma internao, dadas as difi-
culdades para cuidar de Jair, suas recusas com relao alimentao, seu comportamento
arredio e a crescente carncia financeira. Augusta foi contra a internao, alegando que
os leitos do hospital no podiam ser ocupados aleatoriamente. A enfermeira-chefe ratifi-
cou a deciso, embora seu argumento se baseasse no receio de que a sade do paciente
pudesse ser agravada no hospital, em decorrncia da exposio aos riscos de contamina-
o e infeco, dada a fragilidade fsica e imunolgica que Jair apresentava. Sua sugesto
era a de que aguardassem mais dois dias, quando seria dia de coleta laboratorial na Uni-
dade. Dessa forma, as enfermeiras poderiam colher, em seu prprio domiclio, a amostra
de sangue necessria para que pudessem solicitar exames para HIV e anemia.
Aps a coleta do sangue, Augusta chegou a afirmar na Unidade que o paciente estava
bem melhor e que ela o havia convencido a comer um miojo. Todavia, no domingo, ou

seja, trs dias aps essa descuidada afirmao, Jair foi novamente internado no Hospital
Municipal, onde diagnosticaram um cncer terminal de intestino, com metstases no fga-
do e no esfago. O oncologista previu uma sobrevida de, no mximo, seis meses e prescre-
veu, apenas em carter paliativo, o tratamento quimioterpico e a alimentao por sonda
nasogstrica,6 uma vez que o paciente estava pesando apenas 37 kg. Menos de dois meses
aps esse incidente, o paciente veio a falecer.
No posso negar que esse caso tomado como um emblema do campo tenha me
abalado. O que eu observava, especialmente nas visitas domiciliares, entristecia-me, dado
o emaranhado de esferas da vida social acometidas: renda, habitao, famlia, sade, en-
tre outras. Por mais que no fosse novidade lidar com a pobreza e a doena, uma vez que,
como terapeuta ocupacional de primeira formao, j havia trabalhado em hospitais psi-
quitricos carentes, bem como junto coordenadoria de programas e projetos de sade
pblica, pareceu-me que me deparar com essas questes dentro do ambiente privado do
paciente era muito mais impactante. habitual depararmo-nos com a doena em insti-
tuies sanitrias, mas, ao adentrar a privacidade dos doentes em seus lares, o binmio
sade-doena acabava por trazer atrelado uma mirade de questes outras, as quais no
se podiam resolver apenas com uma consulta mdica ou com uma medicao.
Por tratar-se de uma situao que irrompia por quase todo o territrio, acabei, com o de-
correr das visitas, por criar uma couraa mas esta no se mostrou impermevel o suficien-
te para afastar a minha angstia, possivelmente, decorrente de um inadequado processo de
identificao com esses usurios do sistema pblico de sade, que fazia com que eu trouxesse
para mim mesma o sofrimento observado. Esse caso refletia no s uma situao cultural
especfica quela comunidade, como tambm a forma de operacionalizao cotidiana de um
instrumento de sade, pelos profissionais, que soava um tanto descomprometida. Eu me
deixara envolver de uma maneira que me impedia de observar meu objeto com a alteridade
mnima necessria. Eu estava flor da pele reagindo emocionalmente s situaes. Raiva,
desaprovao, tristeza, desprezo, revolta contribuam por nublar a minha viso e confundir
os meus papis.
Como dito anteriormente, meu objeto de pesquisa era, particularmente, a equipe mul-
tiprofissional de sade da famlia. Mas eu me cegara ao me deparar com uma equipe que
parecia: fragmentada, desorientada, sufocada pelos conflitos emergentes, gerida por pro-
fissionais despreparados e entregues ao marasmo institucional e desmotivao advinda
dele, e na qual cada um fazia o que lhe conviesse; ao invs da equipe modelo que eu idea-
lizara por influncia da literatura e do discurso da sade coletiva: bem gerenciada, com
reunies de equipe, estudos de caso, troca de saberes e um relacionamento interpessoal
razovel, isto , um espao de interao social e de significados negociados.
Por tudo isso eu me via sem foco, paralisada na ao e cada vez mais reativa aos est-
mulos que a mim chegavam; mas essa reao refletia-se em dor e desnimo, como se eu
tivesse absorvido para mim a apatia e a imobilidade do meu prprio campo. Sentia-me
aprisionada num lodo que misturava a morosidade do campo com a afluncia de minhas
prprias emoes. Por algum tempo, precisei me afastar a fim de no prejudicar a pesquisa
com o meu olhar excessivamente interno e familiar, incapaz de estranhar adequadamente o
meu objeto. Ao invs de captur-lo e apreend-lo em suas diferentes facetas, eu havia sido
6 A sonda nasogstrica um tubo de cloreto de polivinila (PVC), tecnicamente introduzido, sob prescri-
o mdica, desde as narinas at o estmago, para drenagem ou alimentao.

capturada e atada aos seus liames. Fazia-se necessrio centrar-me novamente, ajustar o
foco do olhar para, em seguida, retornar.
Tratar de um tema da Sade Pblica e Coletiva pelo vis antropolgico foi, muitas vezes,
uma tarefa rdua. Fazer essa interface entre as cincias sociais e as cincias biomdicas me
situava em um lugar intersticial que dificultava a identificao e a apreenso daquilo que, de
fato, era nativo, alm de impedir que eu desse a devida importncia a fatos que me pareciam
banais. Minha dupla formao enquanto terapeuta ocupacional e cientista social muitas
vezes fez com que eu desprezasse dados de campo relevantes e/ou enxergasse com olhos
pouco crticos eventos que me pareciam naturais. Estabelecer uma ponte de olhares entre
essas duas reas fazia com que ora eu incorporasse o discurso nativo como meu, ora eu me-
nosprezasse o estatuto desse discurso. Era difcil sentir repugnncia por certas atitudes das
enfermeiras sem fazer julgamento de valor, ao mesmo tempo em que era difcil assumir uma
posio crtica sobre um discurso que eu j defendera.
Nesse momento de paralisia, uma proposta terico-metodolgica recm-apresentada
por um colega do mestrado passou a fazer todo o sentido tratava-se do construtivis-
mo e da teoria ator-rede de Bruno Latour. A ideia de uma etnografia que se propunha
no a acompanhar como os objetos/atores se estabilizavam em redes fixas ou estruturas,
mas de mostrar uma realidade mais performtica, fluida e em constante negociao, que
inclua agentes, instrumentos, instituies, ambientes e seus entornos, bem como as re-
laes ativadas por eles, parecia se coadunar melhor com meu objeto e me dar mais ele-
mentos para compreender o PSF, pois mais flexvel que a noo de sistema, mais histrica
que a de estrutura, mais emprica que a de complexidade, a rede o fio de Ariadne destas
histrias confusas (Latour 1994: 9).
Como proposto por Law & Callon (1988), preciso mapear a maneira como os atores
definem e distribuem papis (os quais podem ter carter social, poltico, tcnico, buro-
crtico) e mobilizam outros atores. Alm disso, os objetos que so mobilizados para os
papis so igualmente heterogneos e podem assumir a forma de pessoas, organizaes,
mquinas, equipamentos, instrumentos, textos, etc. A ideia de rede de Callon (1994) um
hbrido de trs tipos de redes: tcnicas, sociais e de discurso. Para Latour, interessa seguir
os atores no trabalho, apreendendo associaes, interesses, negociaes, alianas, polmi-
cas e debates, pois, enquanto os seguimos, eles vo mapeando para ns e para si mesmos
as cadeias de associao que constituem a sua scio-lgica (Latour 2011: 315).
Segundo Knorr-Cetina (1996), quanto mais perto do local das prticas da cincia e da
tecnologia, mais dinmicas, mais instveis, mais indeterminadas e menos consensuais so a
interao e a organizao dos profissionais. Segundo ela, as arenas de ao dentro das quais
se d a produo de conhecimento so transepistmicas, isto , envolvem uma combinao
de pessoas e argumentos, princpios cientficos e no cientficos, interesses de natureza tc-
nica e no tcnica, na qual h a necessidade constante de negociao entre os diferentes sa-
beres e prticas. Assim, as relaes implicam escolhas e decises tcnicas. Embora a autora
trate da produo de conhecimento cientfico, podemos usar esse conceito para entender a
produo de sade, que ocorre nas relaes entre os profissionais de sade e entre estes e os
usurios, porque na rua, nas casas, nas unidades de sade que os saberes so contextuali-
zados; na interao dos vrios agentes, com interesses prprios nem sempre convergentes,
que as arenas de ao, disputa e negociao se constituem e se dissolvem cotidianamente.

A Efervescncia
impossvel construir o movimento com
imobilidades (Bergson).
Esse encontro nada auspicioso com o meu objeto, ou melhor, a sensao de inexis-
tncia deste, contribuiu para que eu quisesse fugir da avalanche que entrevia em meu
campo. Fuga esta que era dificultada pelo precioso fardo que eu carregava e que era o
meu melhor instrumental o meu dirio de campo. Cansada, as notas que eu lia e relia
nele pareciam-me totalmente bizarras mas a bizarrice estava, justamente, na completa
inutilidade que eu dava a elas. Todos aqueles detalhes no pareciam revelar absolutamen-
te nada. Eu estava obcecada por vislumbrar uma lgica interna, mas o prprio campo se
mostrava muito mais nuanado sem que eu me apercebesse. Conforme Jullien (2000), no
era necessrio tanto conhecer quanto tomar conscincia do fundo de imanncia que se
difundia com a evidncia, to prxima, to diante dos olhos que, justamente por isso, no
se conseguia ver. Creio que eu esperava a enunciao dessa lgica como algo extraordin-
rio, como uma revelao ou um sopro de lucidez; mas ela estava ali, subsumida naquelas
pginas dispersas que relatavam um cotidiano maante e que eu tomava, muitas vezes, de
modo vulgar.
Assim, o movimento de meu campo foi inesperado. Ele iniciou-se, timidamente, quan-
do de meu afastamento e da consequente e necessria mudana de olhar. Minha procura
por um Programa e por uma equipe amarrada conformidade das exigncias estatais
cedera lugar percepo dos detalhes sutis que traziam dinamismo a ela. Aps uma longa
espera, eu passara a visualizar um PSF mais impermanente e mutvel e compreendera
que a equipe multiprofissional no era uma entidade dada, mas o resultado dinmico do
encontro de prticas, saberes e relaes em um campo.
Compreendera ainda que o Programa no podia ser reproduzido como em uma linha
de montagem, dadas as particularidades do cenrio e dos atores envolvidos. A estratgia
preconizava, sim, uma unidade de interao com uma estrutura pr-modulada, ou seja,
previa um padro de respostas e comportamentos; mas que, por ser regulado por um siste-
ma de prticas cujos atores eram pessoas, sofria, inevitavelmente, atualizaes. Minhas di-
ficuldades centravam-se na no percepo de que o quadro que se mostrava a mim j era o
PSF e a Equipe de Sade da Famlia mas o PSF e a ESF possveis naquele lugar e naquele
momento, e no o modelo pelo qual eu, inadvertidamente, esperava. O fato que havia,
sim, uma distncia entre o modelo e o modo como ele era operado ali. Todavia, por mais
que eu, gradativamente, fosse me dando conta da inexistncia desse modelo e da fecundi-
dade que o prprio campo me revelava, no posso negar que, vez por outra, minha mente
deslizava em busca do modelo esttico ao invs da operacionalizao dinmica deste.
Dessa maneira, quando eu quase havia desistido de focar meu olhar para a equipe, eis
que, por uma brecha sutil e incipiente, ela prpria se mostrava a mim revigorada e atuante
em seus prprios termos. Da espera efervescncia foi possvel perceber como o modelo
PSF foi sendo construdo, apropriado, significado e operado por seus atores em um pro-
cesso dinmico de disputas e acordos entre diversos segmentos sociais que confrontavam
seus interesses, suas crenas e seus valores. Foi um longo processo at perceber que a

formao da equipe multiprofissional era um processo no qual os aspectos social, polti-

co-ideolgico e tcnico se coproduziam. Assim, para que essa Estratgia desencadeasse
um processo de construo de novas prticas, considerava-se imprescindvel que os pro-
fissionais estivessem disponveis para a troca e circulao de conhecimentos e de poder
e que articulassem uma nova dimenso no desenvolvimento do trabalho em equipe, qual
seja, um campo de produo do cuidado comum a todos. Ferramentas tecnolgicas de cui-
dado distintas eram acionadas, cuja escolha dependia do contexto e da configurao dos
coletivos heterogneos, os quais eram constantemente reconfigurados.
Alm disso, percebi que, na verdade, eu estava diante de duas equipes: uma equipe
multiprofissional e uma equipe de agentes comunitrios. A primeira apresentava uma
configurao hierrquica, uma vez que os profissionais de sade dessa equipe tinham for-
maes e capitais culturais no apenas diferenciados, mas que expressavam uma grada-
o no perodo mnimo investido em sua formao profissional: mdico (seis anos), en-
fermeiro (quatro anos), tcnico de enfermagem (dois anos), auxiliar de enfermagem (um
ano), agente comunitrio de sade (trinta horas). Numa equipe conformada dessa forma
existia menos conflito e mais aceitao no que se referia s instncias de poder. Entretan-
to, subsumida nessa equipe se encontrava outra conformada apenas pelos agentes comu-
nitrios. Era nessa equipe no hierrquica e igualitria que se tornavam mais necessrios
os investimentos pessoais e institucionais para trabalharem o relacionamento interpessoal,
pois era nela que o conflito e a competitividade emergiam de forma mais acirrada e por
onde transitavam mais intensamente fofocas, inveja e jogos de interesse. Nesses desloca-
mentos, os profissionais iam estruturando o prprio sistema, o que, frequentemente, no
coincidia com a estrutura que os gestores pensaram para ele.
Dado o fluxo incessante de profissionais, esse sistema de sade era altamente rotativo.
Contudo, a partir desse fluxo foi possvel perceber um movimento de contrafluxo que se
refletia, diretamente, na Casinha dos Agentes. Ou seja, quando a equipe apresentava uma
conformao mais hierrquica, com papis bem-definidos, a Casinha dos Agentes perdia
a sua importncia enquanto sede de apoio e negociaes e era, praticamente, abandona-
da, uma vez que as decises estavam centralizadas na sala de reunies. Por outro lado,
quando a equipe estava perdida e indecisa quanto aos papis e aos poderes, estes eram
atribudos aleatoriamente em um processo confuso, competitivo e nada consensual, no
qual o conflito era a tnica. A Casinha dos Agentes passava, ento, a ser o local e o objeto
de disputa pelo poder entre os agentes comunitrios.
O modelo lgico da relao hierrquica tal como proposto por Dumont (1992, 1993)
lana luz para a compreenso desse modo de agenciamento da equipe multiprofissional
de sade da famlia. Desse modo, como se pode ver, a equipe multiprofissional era, ao
mesmo tempo, o todo, ou seja, o prottipo da equipe preconizada da qual fazem parte
tanto os profissionais de sade legitimados quanto os agentes comunitrios , e a parte,
ou seja, a metade hierrquica dessa equipe, a qual englobava a metade igualitria confor-
mada apenas pelos agentes comunitrios.
Mol (2005) contrasta duas maneiras de lidar com a doena: a lgica do cuidado e da es-
colha, a qual, por sua vez, comporta duas modalidades a vertente do mercado, na qual pa-
cientes so situados como clientes, e a vertente da cidadania, na qual os pacientes so con-
siderados cidados portadores de direitos. Na lgica da escolha, a funo dos profissionais

da sade fornecer informao e/ou um curso de ao unidirecional para o tratamento

dos usurios, em que apenas os seus valores importam. J na lgica do cuidado, a tomada
de deciso leva em conta os fatos e os valores tanto dos profissionais quanto dos usurios,
os quais so tratados conjuntamente. Ao considerarmos a prtica em sade como uma
rede heterognea de atores, verificamos ainda que, para alm dos papis e das posies
que os profissionais ocupam nas equipes, essas distintas lgicas trabalhadas por Mol so
acionadas em diferentes momentos, de modo a situar profissionais e usurios ora como
pacientes, ora como cidados, ora como consumidores, ora como produtores de servios.
Todavia, creio que essa percepo s foi possvel por uma opo terico-metodolgica
mais fluida, que me permitiu ver as equipes multiprofissionais de forma mais matizada.
Alm disso, por mais que sejam opes tericas dspares, a utilizao da teoria ator-rede
como recurso para melhor etnografar os fluxos e percursos de um campo em movimento
no me impediu de apreender certa lgica interna do PSF, a partir da qual papis, poderes,
saberes e prticas seriam performados.
Concluso
O objetivo deste texto foi trazer ao leitor trechos que revelam a forma como se deu, em
minha pesquisa, o processo de construo do conhecimento antropolgico, com impor-
tncia acentuada para a etnografia instrumento metodolgico central, o qual propicia
antropologia a perspectiva intersticial, isto , o olhar de perto e de dentro (Magnani 2002).
Foi ressaltado tambm que o trabalho de campo deve incluir a experincia pessoal do an-
troplogo elemento-chave do mtodo , pois a construo do conhecimento relacional
e depende do olhar com que se v e se interage com o objeto de pesquisa. Em tal sentido,
a subjetividade do antroplogo torna-se parte integrante de sua relao com o outro. Des-
tacaram-se ainda as vantagens e dificuldades encontradas no apenas pelas interfaces
entre as prprias cincias sociais, mas entre estas e as cincias da sade, especialmente,
a sade coletiva.
Alm disso, preciso salientar que o tempo foi uma varivel importante para essa passa-
gem da espera efervescncia, pois foi com ele que pude ser afetada pelas complexas situaes
com que me deparei e que envolveu tambm minha prpria percepo desses afetos e desse
processo de ser afetado: seja por aqueles com quem me relacionei, pelos variados discursos
e modelos explicativos, pelas prticas incongruentes, ou mesmo por uma espcie de imbri-
camento entre epistemes, resultante da transversalidade do objeto de pesquisa.
Segundo Bergson (1999: 54), no h percepo que no possa, por um crescimento
da ao de seu objeto sobre nosso corpo, tornar-se afeco e, mais particularmente, dor.
Todavia, era preciso usar essa afetao como um instrumento metodolgico para auferir
um saber antropolgico (Favret-Saada 2005). Desse modo, aps lidar com as dificuldades
e as idiossincrasias do campo, obtive os elementos necessrios para construir essa verso
do objeto no qual me propus mergulhar.
A percepo de que a opo terica poderia estar engessando a compreenso do campo
foi fundamental para reconfigurar a forma de fazer a etnografia. Ao seguir os atores sem
um script a priori, o campo se revelou muito mais profcuo e, por mais contraditrio que

parea, forneceu os elementos para que se pudesse inferir acerca de uma lgica subjacente
s equipes multiprofissionais, mas que s poder ser confirmada por outros pesquisadores
e por meio de outros estudos semelhantes.
Com essa trajetria, pde-se problematizar ainda a noo de cuidado em uma perspec-
tiva relacional, pautada nas diversas verses da realidade que so ativadas pelos diferentes
atores e suas prticas. A forma de organizao da assistncia seria produto das relaes e
negociaes entre esses atores, mesmo que isso ocorra sob tenso. Viu-se que suas rela-
es esto inseridas em uma rede complexa de materialidades e socialidades, que envol-
vem uma srie de outras pessoas e artefatos: so vozes de antigos professores, vizinhos,
amigos, chefes; so os livros lidos, os artigos escritos, os sites de internet; o estetoscpio
e o dextro; so os exames laboratoriais; so a formao e a experincia passada; so os
regulamentos, as normas e os protocolos; a dor, a carncia e a fome; entre muitos outros.
O texto revela um processo de construo do conhecimento antropolgico que osci-
lou entre tentativas de manter uma afiliao terica independente do campo, momentos
de pura experimentao e momentos em que o dilogo entre a teoria e a prtica estava
mais amarrado, o que revela uma antroploga e etngrafa nefita em busca de teorias e
prticas antropolgicas que melhor se adequassem ao campo, a sua subjetividade, a sua
formao, s exigncias institucionais, entre outros. Por se tratar de um processo no qual
a subjetividade era constitutiva, optou-se pela escritura na primeira pessoa, o que no
significa uma defesa por opes tericas cuja subjetividade a tnica e que podem pecar
pelo excesso de subjetivismo. Desse modo, o estilo do texto se define em funo do objeto
e do tipo de anlise que se pretendeu. Trata-se, portanto, de uma escolha contingencial
que pareceu ser mais adequada para revelar os movimentos da pesquisadora e do campo
da espera efervescncia.
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Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (1), jan./jun. 2016: 113-130.
Questes de gnero no Becco do Cotovelo:

desafios metodolgicos
Antonia Maria Rodrigues Laureano Carneiro
Mestra em Sociologia/Universidade Estadual do Cear (UECE)
Resumo
No presente estudo desenvolvo reflexes sobre o trabalho etnogrfico a partir das
relaes entre a pesquisadora e seus(as) interlocutores(as). Discuto as dificuldades de
imerso da pesquisadora em um espao, evidenciando as relaes de gnero. Proponho
tecer algumas consideraes sobre minhas escolhas metodolgicas no estudo emprico
dos frequentadores do Becco do Cotovelo na cidade de Sobral/CE.
Palavras-chaves: Becco do Cotovelo; Gnero; Etnografia; Subjetividade.
Abstract
In this study I develop reflections about the ethnographic study from the relationship
between the researcher and the interlocutors. I discuss the difficulties of immersion of
the female researcher in a space highlighting gender relations. I propose to make some
considerations on my methodological choices in the empirical study of goers in Becco do
Cotovelo in the city of Sobral/Cear.
Keywords: Elbow Street; Gender; Ethnography; Subjectivity.
Introduo
Neste trabalho proponho tecer algumas reflexes sobre minhas escolhas metodol-
gicas no estudo emprico dos frequentadores do Becco do Cotovelo na cidade de Sobral/
CE. Deixando-me ser conduzida pelos achados empricos fui direcionada a compreender
como so as formas e vivncias entre os beccianos e as beccianas, questes estas susci-
tadas em minha dissertao de mestrado Gnero e poltica: etnografia visual no Becco do
Cotovelo.1
1 Dissertao de Mestrado em Sociologia na Universidade Estadual do Cear, defendida em 29 de abril de
2016.
114 Questes de gnero no Becco do Cotovelo: desafios metodolgicos
Sendo pesquisadora e mulher, pontuarei algumas questes observadas em um espao

predominante masculino. Esses achados empricos nortearam o direcionamento da pes-
quisa e me fizeram refletir sobre questes de gnero, questes de subjetividade e afetivi-
dade, sentimento estes que me chamaram ateno por serem contrrios ideia de objeti-
vidade cientfica (Weber 2003).
Para a pesquisa de mestrado foram feitas entrevistas estruturadas e semiestruturadas
com 10 homens de idade entre 50 e 90 anos e 5 mulheres entre 20 e 60 anos. Alm das
entrevistas foi feita pesquisa emprica de julho de 2014 a setembro de 2015. Os espaos
que se destacam pelo maior fluxo de movimentao, principalmente masculina, so o Caf
Jaibaras e o Caf Flora. Ambientes estes marcados por intensa aglomerao de homens
(no Caf Jaibaras a maior movimentao pela manh, e no Caf Flora, pela tarde). Para
compreendermos melhor as relaes representadas no Becco do Cotovelo vamos mergu-
lhar um pouco no contexto citadino em questo.
Beccianos e beccianas: caminhos que se cruzam

Descendo pela rua Cel. Jos Sabia, que se inicia na Praa de Cuba, em direo parte
sul da Cidade, passa-se pela Igreja do Rosrio em direo ao Banco do Brasil, Banco do
Nordeste, Banco Ita e Caixa Econmica. Encontra-se, portanto, entre essas instituies
bancrias o Becco do Cotovelo. Ao parar entre o Banco do Brasil e o Banco do Nordeste,
v-se esquerda o Becco do Cotovelo.
Constitui, portanto, um calado que se entende por toda a sua extenso. Uma rua estrei-
ta, com postes de iluminao centrais e bancos de madeira no contorno das bases eltricas,
oferecendo um pouco de descanso aos pedestres e visitantes menos apressados. As pessoas
transitam nesse espao a p, sendo proibido o trfego de quaisquer transportes, inclusive,
os ciclistas tm que atravessar o Becco do Cotovelo empurrando suas respectivas bicicletas.
Paralelamente s lojas laterais no calado h vendedores ambulantes, dentre os quais
dois vendedores de livros usados e revistas erticas se encontram diariamente no Becco:
Felizardo Figueiredo, que chegou ao Becco h 30 anos, e Jorge Albuquerque Silva, h mais
de 40 anos no Becco. Gabriel, pintor de quadros e tatuador tambm se faz presente no
espao citadino do Becco do Cotovelo. Este vende quadros e tem o cho como seu assento
dirio. Passa as manhs pintando um e outro quadro, representando nestes a natureza. Os
quadros se caracterizam por casas, plantas, sol, nuvens e o mar.
No Becco do Cotovelo, o Caf Jaibaras e o Caf Flora so considerados pontos de en-
contro para os sobralenses se informarem sobre os ltimos acontecimentos da cidade.
No Caf Flora, os assuntos mais eminentes so referentes a jogos e campeonatos, pois o
proprietrio do estabelecimento, Luis Torquato, foi tcnico do Guarany Sporting Club de
Sobral. Conquanto, no outro extremo do Becco, no Caf Jaibaras, sob a chefia do radialista
Expedito Vasconcelos e sua esposa Lourdinha Vasconcelos, o assunto que reina naquele
espao a poltica, seja local, regional, nacional ou at internacional.
O Becco, situado no centro da cidade de Sobral, perto dos Bancos e dos principais comr-
cios, carrega consigo uma importncia histrica, cultural e social para a cidade de Sobral.

Antonia Maria Rodrigues Laureano Carneiro 115
Figura 1 Incio dos movimentos no Becco.

Fonte: arquivo pessoal, 24 set. 2015.
Figura 2 Placa de inaugurao da reforma datada em 1999 na gesto de Cid Gomes,

ex-prefeito Municipal.
Fonte: arquivo pessoal, 24 set. 2015.

O Becco do Cotovelo surgiu no sculo XVIII a partir da construo de casas no plane-

jadas no Largo do Rosrio, onde atualmente est situada a Igreja de Nossa Senhora do Ro-
srio. A formao de duas ruas laterais constitui o quarteiro de forma triangular, sendo
o pice, portanto, iniciado na Praa do Rosrio e sua hipotenusa encontra-se na Avenida
Dom Jos.
Em 1824, na cidade de Sobral, foi nomeado o advogado portugus Antonio Joaquim de
Moura para alinhar as ruas que poderiam surgir a partir daquela data, com o intuito de que a
Villa se tornasse mais alinhada e organizada, para que se cumpra huma perfeita regula-
ridade e simetria no alinhamento e divizes das ruas, se torne nossa Villa mais formosa e
offerea mais agradvel perspectiva (Frota 1995: 446). Sobral, quela poca, apresentava
certos desnveis em relao regulamentao das ruas. Apesar da tentativa de tornar os
trechos mais nivelados, ainda hoje h exemplos de vias disformes. O Becco do Cotovelo
um destes exemplos, pois apresenta uma simetria no linear.
Foi exatamente na sesso da Cmara de Sobral em 20 de abril de 1830 que o Coronel
Jos Sabia solicitou que a Cmara nominasse todas as ruas, como tambm todas as casas.
A partir do pedido do Cel. Jos Sabia foi denominada, em 1842, a rua Becco do Cotovelo. A
denominao Becco com dois cs oriunda da influncia portuguesa na cidade que, por-
tanto, preserva a tradio at os dias atuais.
Sobral e a sobralidade
A cidade de Sobral situa-se na zona Noroeste do estado do Cear, a 235 km de Fortale-
za, localiza-se entre o rio Acara e a Serra da Meruoca. Foi instituda como municpio em
1841 e hoje considerada uma das cidades mais importantes no Estado.
Abriga vrias empresas de porte mdio, como a empresa Grendene e a Fbrica de Ci-
mentos, a Moageira Serra Grande, dentre outras. a quarta economia do Estado, antece-
dida apenas por Fortaleza, Maracana e Caucaia.
Os pontos tursticos desta cidade so o Arco do Triunfo, o Pelourinho de Sobral, o Museu
do Eclipse, o Museu Dom Jos Tupinamb da Frota, a Casa da Cultura de Sobral, o Colgio
Santana de Sobral e o Becco do Cotovelo. Este ltimo considerado o corao da cidade, por
se encontrar no centro da cidade como tambm pela sua importncia para os sobralenses.
O Becco do Cotovelo tem uma importncia singular para os sobralenses, pois conside-
rado o Corredor Cultural, ponto de difuso e enaltecimento da sobralidade por parte de
seus frequentadores assduos.
A cidade de Sobral tem uma identidade formada pela elite sobralense que se expressa
em um sentimento de glria e mrito por ter sido uma cidade habitada por portugueses e
hoje ser considerada uma das maiores economias do Estado. Essa identidade baseia-se a
partir da construo da sobralidade, pensamento coletivo com base em recordaes his-
tricas sobre a cidade, bem como a projeo atual e futura do desenvolvimento econmico
e cultural. O termo sobralidade, segundo Freitas:
Baseia-se em um processo elaborado pela elite da Cidade, direcionado
para a construo de uma autoconscincia coletiva expressa em um dis-

curso ufanista, no qual a memria se rene numa mobilizao de desejo

pelo futuro promissor, tentando construir uma unidade ou constncia no
tempo vivido, projetando esta unidade como necessidade para geraes
futuras (Freitas 2000: 102).
Esta cidade conhecida por sua opulncia e tradio. A identidade sobralense res-
saltada pela elite local que se envaidece da memria do triunfo e riqueza do passado
(Freitas 2000: 30) e se utiliza do termo sobralidade com o intuito de ressaltar a impor-
tncia desta cidade e de sua histria a partir da construo de uma identidade de perten-
cimento e reconhecimento dos sobralenses como pessoas de relevante importncia que
tm consigo o smbolo de nobreza (Paula 2012).
Aos sbados, acontece no Becco do Cotovelo o programa Show do Ivan Frota: a voz do
Becco. Esse evento foi organizado pela Associao Amigos do Becco (AABC) liderada por
Expedito Vasconcelos (prefeito do Becco), Chico Prado e Ivan Frota, integrantes da Asso-
ciao. O programa se realiza neste espao h dez anos, sendo transmitido ao vivo pelos
programas de rdio local, Rdio Regional e Rdio Tupinamb.
Figura 3 Programa do Ivan Frota aos sbados. Neste outdoor h a referncia sugestiva
do Becco do Cotovelo como o Corredor Nacional da Democracia.
Fonte: arquivo pessoal.
O Show do Ivan Frota se realiza ao lado do Caf Jaibaras, na parede lateral do Banco do
Nordeste. Tendo incio s nove horas da manh e trmino s onze horas, presidido pelo
radialista Ivan Frota, acompanhado e direcionado pela populao que queira falar, opinar
sobre alguma obra pblica, violncia, poltica, entre outros enfoques que fazem parte da
vida citadina de Sobral. Alguns homens tm fala garantida no programa: o prefeito do Becco,
Expedito Vasconcelos, o advogado da prefeitura e membro da AABC, Chico Prado.
Eventualmente, artistas alegravam o lugar e o programa com msicas ao vivo. Artis-
tas locais, convidados para tocar e cantar, como o saxofonista Benedito Ferreira Linhares,
conhecido como O Koreano do Sax. Doravante, h ainda, ocasionalmente, no perodo
de execuo do Programa, sorteios de brindes e cestas bsicas, rifas para aqueles que
assistem ao programa do incio ao fim.

O pblico que se amontoa nas proximidades do Becco do Cotovelo para assistir ao

Show do Ivan Frota muito variado. Alm dos j conhecidos beccianos surgem os mais
variados tipos de figuras: mototaxistas, estudantes, fotgrafos, professores, enfim, o som,
a msica e as notcias chamam a ateno dos transeuntes que vagueiam pelo espao fa-
zendo com que parem, escutem e observem algo que lhes possa chamar ateno, que lhes
seja til em sua vida pessoal.
O carisma grupal (Elias & Scotson 2000) aferido a um grupo estabelecido devido
ao conhecimento que cada um tem do outro, como se se conhecessem desde a mais tenra
idade. No entanto, o que compartilham so as particularidades vividas e vivenciadas no
cotidiano do espao, como tambm seus segredos ntimos e os conflitos familiares.
Devido a estas particularidades vivenciadas no dia a dia, formou-se um sentimento
de pertencimento ao grupo, de unio grupal que faz com que os beccianos se sintam per-
tencentes e praticantes de um conjunto de cdigos de significados que os definem e os
diferenciam. Assim, a configurao estabelecidos-outsiders se formar. O grupo existente
compartilha suas particularidades entre os participantes ao mesmo tempo em que se dis-
tingue daqueles que so de fora, de forma que essa diferenciao no permite facilmente
a incluso de pessoas ao grupo. Mas isso no quer dizer que nunca existir insero de
novos integrantes ao grupo. Porm, para que isso acontea preciso, antes de tudo, ser
conhecido e reconhecido, fazer parte do local, ser considerado um becciano, ser da casa
e concomitantemente conhecer os cdigos e significados vivenciados pelo grupo.
Ser estabelecido, saber das regras, vivenci-las, reproduzi-las, eis, portanto, a impo-
sio implicitamente existente. O termo estabelecido ou establishment est sendo usado
para designar um grupo de pessoas que se identificam por um conjunto de cdigos e sig-
nos de linguagem com laos sociais intensos e que ocupam posies de prestigio e poder
(Elias & Scotson 2000: 7).
Analiso a seguir questes de mbito metodolgico sobre as diferenas de gnero no
espao Becco do Cotovelo.
O olhar que no quer ver, ser becciano(a): uma desmistificao do

gnero
Ao iniciar a pesquisa no Becco do Cotovelo, na cidade de Sobral/CE, senti-me como se no
estivesse em casa (Strathern 2014). Strathern (2014) nos fala da importncia de relativizar
o estar em casa, embora o(a) pesquisador(a) pertena a mesma sociedade de seus(suas)
interlocutores(as), pois h uma inevitvel distncia social entre o(a) etngrafo(a) e os ou-
tros habitantes do lugar (Strathern 2014: 133; DaMatta 1981; Velho 1978).
A minha presena, enquanto gnero feminino, foi, nos perodos iniciais da pesquisa,
perturbadora para meus interlocutores. Os mexericos eram constantes. Enquanto para
alguns eu no passava de uma busca dotes, outros tantos no compreendiam o real sen-
tido de eu estar ali entre os homens. Seria uma jornalista, uma funcionria de partidos
polticos? Eu era incessantemente questionada sobre minha funo neste lugar.
Em um lugar de homens, minha presena foi constantemente induzida a mostrar servi-
o. Com uma caderneta mo, fui vista como uma estranha que invadia a normalidade do

espao. Olhos curiosos me observavam a todo instante. Fofocas surgiram e entoaram as

bocas dos frequentadores. Estaria ali em busca de maridos?, qual seria o meu predile-
to?, olha, ela fala com todos os homens!. Dvidas e questionamentos surgiram. Questio-
naram sobre meu estado civil, a minha famlia, se j tinha filhos, se gostava de estar casada.
Um indagou, quando afirmei que era casada: muitas mulheres que fizeram o mestrado se
separaram, citando, inclusive, algumas professoras conhecidas como forma de dar mais
entonao e sentido ao que havia falado.
Por fim, passado esse momento de transio e de estranhamentos recprocos, fui aceita,
pela minha insistncia diria em frequentar o espao. Certo dia, ao chegar no Becco, um
dos homens que frequentava diariamente o lugar disse: Voc j t virando uma becciana!.
O termo becciana uma categoria nativa, referida a mim pelos frequentadores do Becco
do Cotovelo.
Becciano... os frequentadores do Becco, os frequentadores do Becco a gen-
te chama becciano. O Cid , o pai dele era becciano, vinha todas as semanas,
o Dr. Jos Euclides [pai do Cid] vinha trs vezes por semana aqui, mesmo
sendo prefeito. Ento becciano esse, aquela pessoa que passa, toma um
cafezinho, bate um papo (Lus Torquato, entrevista feita em 12 set. 2015).
Pode-se perceber, a partir da fala do entrevistado Lus Torquato que a palavra becciano
usada para se referir unicamente a homens. Estes que por sua vez passam algumas horas
do dia trocando informaes. E nesse esforo imagtico de lembranas Lus Torquato faz
referncia a figuras masculinas que se faziam presentes no Becco do Cotovelo, como o Cid
Ferreira Gomes e o conhecido Dr. Jos Euclides Ferreira Gomes. importante lembrar que
as lembranas so remetidas a homens de destaque para a histria de Sobral; em con-
traposio, os homens comuns no so lembrados nesse momento. Esquecidas tambm
nesse processo de construo da memria e da histria do Becco do Cotovelo esto as mu-
lheres, estas que por muito tempo foram impedidas de se fazerem presentes neste lugar.
Quando pergunto sobre as mulheres, as beccianas, o entrevistado faz uma pausa e
menciona a me do Cid Ferreira Gomes, enfatizando sua educao e seu respeito s pessoas.
Segundo Lus Torquato, Maria Jos Ferreira Gomes era uma becciana, pois quando leciona-
va na escola SantAna, situada no centro da cidade de Sobral, tinha o costume de tomar um
cafezinho no Becco do Cotovelo.
Tem, [becciana] com menos frequncia tem, mas aqui e acol apare-
ce alguma, n. menos frequente. [Ser becciana] seria mais ou menos
a mesma coisa [ficar diariamente no Becco conversando], mas aparece,
no com muita frequncia, mas aparece, no com a mesma frequn-
cia que tem os homens, mas aparece. Na verdade de momento no t
lembrando, porque tem as pessoas que trabalham, as pessoas que traba-
lham eu no considero, porque trabalham, vem com o dever de oficio, n,
mas tem umas pessoas que no lembro bem o nome que frequentavam,
frequentam, no t lembrando assim o nome (Amadeu Pereira, entrevis-
ta feita em 25 ago. 2015).
Segundo o entrevistado Amadeu Pereira, existem mulheres que so consideradas
beccianas, porm, no so to conhecidas por ele quanto os beccianos, por isso a vaga

lembrana de nomes. H tambm uma diviso entre quem becciano e quem trabalha
no Becco: as pessoas que trabalham no so consideradas beccianas pois vo por obri-
gao, como ele mesmo fala dever de ofcio. Neste sentido, quem seriam os beccianos
e/ou beccianas? Os beccianos seriam aquelas pessoas aposentadas que estariam ali pelo
prazer das vivncias? E as mulheres? Existiriam beccianas? Se a nica becciana foi Maria
Jos Ferreira Gomes, podemos dizer que no existem beccianas no Becco do Cotovelo?
Como denominaramos as mulheres que trabalham no Becco? Quais os atributos sociais e
morais necessrios para algum ser denominado de becciano(a)?
Essa diferenciao estaria ancorada na posio social que as mulheres ocupam neste
espao social? Enquanto Maria Jos, pertencente a uma famlia favorecida economicamen-
te, foi denominada de becciana, embora no permanecendo por muito tempo no espao,
as mulheres que ali trabalhavam, que passavam os dias no espao, no eram lembradas
enquanto pertencentes ao grupo. Por serem de uma condio social desfavorecida, de fa-
mlias desconhecidas, por terem uma vida regrada pelo trabalho braal (atendente, zela-
dora, vendedora)? Enfim, seria esta a separao entre os pertencentes e os excludos do
grupo de beccianos(as)?
So esses os questionamentos que fao e fiz quando me chamaram, pela primeira vez,
de becciana. Fui considerada uma becciana, devido minha frequncia em comparecer
no espao, j podia ser considerada do lugar. Essa expresso, em me identificar com o
lugar, implica a aceitao e familiarizao deles para comigo. Assim, h uma diferenciao
entre os transeuntes que passam e aqueles que vivenciam e fazem a vida social e cultural
do Becco do Cotovelo.
Ao ouvir esta afirmao, fiquei atnita, com o sentido que ela carregava e carrega. O que
se sentir do grupo? Quais significados teria que compartilhar? Quais atributos seriam a
mim direcionados? Seria considerada pertencente ao grupo de beccianos e beccianas?
Quem tem o poder de determinar quem transeunte e quem becciano(a)?
Ao falarmos em becciana, nos remetemos a um sentimento de pertena, de reconhe-
cimento e de valorizao do lugar. Ou seja, implica que os frequentadores mantm laos de
sociabilidades. Assim, ser becciano(a) sinal de pertena a um lugar especfico, comparti-
lhamento de determinado tipo de linguagem e valores sociais entre algumas pessoas. Para
tanto, compreende-se o espao como forma de se atualizar das fofocas da cidade, criando
e recriando signos de pertena e identificao com o ser becciano(a).
No entanto, como poderia me sentir pertencente a um grupo masculino de beccia-
nos? Seria eu a nica mulher neste grupo? E onde estariam as mulheres do Becco do
Cotovelo? As beccianas? Elas existem?
Reflito sobre as relaes tecidas entre a pesquisadora e seus(suas) interlocutores(as)
em campo na construo do processo de desenvolvimento da pesquisa. A subjetividade da
pesquisadora foi afetada Favret-Saada (2005) e despertada para a condio de ser mu-
lher (Cioccari 2009) e estar adentrando e alterando um ambiente predominantemente
masculino quando meus interlocutores, os beccianos, me interrogavam sobre minhas
reais intenes de estar ali, espao visto por muitos homens para mostrar suas garras de
conquistador, seja narrando aos frequentadores os feitos amorosos ocorridos, seja bus-
cando conquistas amorosas ou levando suas conquistas ao espao para que todos vejam
e se certifiquem.

Era 7:30 da manh, fui ao Caf Jaibaras e pedi um caf com tapioca. Tinha
muitas pessoas no entorno do balco, mas um detalhe me chamou aten-
o. Uma moa de aparncia bem jovem estava no balco, com um short
bem curto e uma blusa meio frouxa cada sobre o ombro. Confesso que
no foi algo corriqueiro, comecei a observar. A moa (entre 13 e 14 anos)
estava desacompanhada, aparentemente. Olhei em volta e ela parecia s,
com aspecto srio, apenas observava. Percebi que tinha um homem que
figurava j ter seus cinquenta ou sessenta anos, pensei, este deve ser o
pai dela. Tomei meu caf, ali em p, sentindo o cheiro ofusco de caf, ci-
garros, pastis e bolos. Terminei o caf, paguei a quantia correspondente
ao Expedito Vasconcelos (dono do estabelecimento) e me sentei frente
deste Caf, no entorno do pilaste da luz, e por alguns instantes pensei
noutras coisas me deixando esquecer desta observao. Minutos depois,
um homem quebrou a reflexo que fazia com alguns comentrios: Os ve-
lhos de hoje querem as novinhas! Continuou falando freneticamente o
quanto e como esses homens conseguem conquistar as mulheres. Ins-
tantes depois gritou: Sargento! Como uma forma de evidenciar a pessoa
a que estava se referindo (dirio de campo, 07 set. 2015).
A garota que observei no era a filha do Sargento, mas a conquista, o trofu conse-
guido, e ele, o Sargento, estava ali para exibir o seu sucesso a todos(as) os(as) beccianos
e beccianas como forma de mostrar sua masculinidade e poder de conquista.
A pedofilia existe desde tempos imemoriais. Porm, na sociedade contempornea esta
temtica est tendo maior destaque e visibilidade, pois os meios de comunicao tm se
tornado mais presentes na vida das pessoas. A pedofilia se configura como o envolvimento
ntimo carnal ou no carnal de um adulto com uma criana ou adolescente.
No Brasil h algumas msicas que tm a pedofilia como temtica central: Baba baby,
de Kelly Key, Menina, cantada por Netinho, Lgrimas de crocodilo, de Joo Penca, dentre
outras msicas. Partindo desse vis da musicalidade popular, pressupe-se que a pedofilia
foi naturalizada por uma grande parte da sociedade, o que dificulta as denncias sobre
possveis ocorrncias (Cappellari 2005).
Quando o Sargento leva sua conquista, uma adolescente, para o Becco do Cotovelo,
como forma de afirmar seu poder de conquistador, percebe-se claramente a naturalizao
desse ato pedfilo. As pessoas veem, falam sobre o assunto como algo corriqueiro e normal
em nossa sociedade contempornea.
Foi nesse espao de olhares atentos, de boatos, fofocas e insinuaes que me inseri. A inte-
rao em campo acontece de forma construtiva, em que tanto o pesquisador quanto o inter-
locutor observam e so observados, ocorrendo uma observao recproca (Cioccari 2009).
Gnero: vulnerabilidade e incurso

Gnero uma categoria de anlise em que se objetiva compreender as diferenas
simblicas entre os sexos. Atualmente, o termo gnero utilizado quando se quer falar
de mulheres, de estudos que discutem a problemtica da mulher na sociedade moderna.

Porm, no se limita apenas mulher, mas discute tambm questes masculinas, pois
as mulheres no esto separadas destes, muito ao contrrio, h uma interdependncia
entre ambos, isto , falar em gnero nos remete tanto mulher quanto ao homem. Gne-
ro, como substituto de mulheres, igualmente utilizado para sugerir que a informao a
respeito das mulheres necessariamente informao sobre os homens, que um implica
no estudo do outro (Scott 1989: 3). O estudo de gnero implica compreender como se
diferenciam os papis sociais atribudos tanto ao homem quanto mulher e como essas
relaes so construdas e permeadas no cotidiano. Cabe ressaltar as relaes de gnero
no Becco do Cotovelo como forma de compreender as representaes dos papis do ho-
mem e da mulher.
O processo de transcender o estar l, de objetivar os dados apreendidos no campo e
fazer uma descrio densa (Geertz 2008) do campo de pesquisa passa por muitos ritos
e transformaes at chegar ao produto final. Angstias, medos, incertezas, so muitas as
preocupaes e transtornos acometidos e causados nesta tarefa de analisar, transcrever e
escrever a vida do outro, mas tambm, e talvez seja o mais difcil, perceber essa relao
entre o(a) pesquisador(a) e o(a) interlocutor(a) e suas relaes construdas e descons-
trudas durante o processo de pesquisa.
As angstias e medos so mais intensos quando o outro no faz parte de seu convvio
rotineiro. nesse momento de iniciao, de transio entre ser um mero transeunte ou
algum que vai mudar a configurao do espao, seja em conversas e insinuaes masculi-
nas, seja em uma simples foto ou filmagem, que se percebe a profundidade da tarefa do(a)
antroplogo(a), de observar e ser observado(a), interrogar e ser tambm questionado(a),
e estes insights so mais intensos quando a pesquisadora uma mulher que adentra
este ambiente masculinizado (Cioccari 2009; Fonseca 2014).
Iniciei minha incurso no campo entre final de julho e incio de agosto de 2014, perodo
este que antecedia o processo eleitoral para eleger os representantes polticos. Estava no
tempo da poltica (Palmeira 1992) e devido a esse perodo fui confundida como cabra
eleitoral, desse ou daquele partido, mas tambm como jornalista.
A presena feminina, a minha particularmente, foi observada, questionada e estranha-
da. Por ser mulher, com um caderno mo, anotando os acontecimentos, por no fazer
parte dos acontecimentos normais do espao. A minha timidez se misturou esperteza
dos galanteadores e sedutores do espao. Foram inmeros as insinuaes, convites e pro-
postas para me conhecer mais intimamente at que eles se acostumassem e realmente
acreditassem que estava fazendo um trabalho acadmico (acredito que at hoje tem al-
guns homens que ainda duvidam da necessidade de estar ali).
Quando iniciei meu trabalho de campo fui com aliana na mo esquerda, o que sim-
bolizava que era casada. Questionaram a minha naturalidade, e quando falei que era de
Meruoca, cidade serrana prxima a Sobral, um senhor, Paulo Passos, disse: Esquea pr
l, daqui [Sobral] pra diante, a civilizao daqui pra frente. Quando ele falou essas
palavras, comecei a refletir a importncia conferida cidade de Sobral e a consequente
desvalorizao em relao s demais cidades interioranas. Deu a entender que a cidade de
Sobral, apesar de no ser litornea, o incio da civilizao, e, portanto, as demais cidades
circunvizinhas so consideradas inferiores e de menor prestgio. Lembrou-me de diferen-
tes concepes hegemnicas que construmos. Provavelmente, as pessoas de Fortaleza

se consideram mais civilizadas do que as de Sobral. Entretanto, Sobral reproduz essa

hegemonia perante os outros municpios, os quais considera inferiores.
Mesmo usando aliana, eram constantes os convites e galanteios. So muitas as refle-
xes que fiz em meu dirio de campo sobre a angstia sentida no perodo de adaptao
(tanto meu, como pesquisadora, quanto de meus interlocutores).
O Becco do Cotovelo um espao predominantemente masculino e devi-
do a este fato a pesquisadora, por ser mulher, tem que superar vrios em-
bates e obstculos construdos nas relaes com os beccianos. A mulher,
vista como uma personagem que no pertence a este espao de discusso
poltica e busca de interesse econmico, representa uma personagem in-
conveniente, avaliada apenas a partir de suas caractersticas sexuais. Re-
cebi galanteios e propostas de vrios homens que conversei. Tentei buscar
na vestimenta uma forma de distanciamento, de ocultao do corpo (se
que possvel), para que no ficasse provocativo, incitando assim ao
desejo sexual, mas mesmo com esse jogo de cintura os inconvenientes
aconteceram (dirio de campo, 03 out. 2014).
Preocupei-me com as roupas, como iria me apresentar sem ser provocativo e sensual.
Assim, como Fonseca (2014), compreendi que determinados tipos de roupa poderiam dimi-
nuir a sensao de desconforto perante os olhares e jogos de palavras e insinuaes dirigidas
a mim. Ao ir ao campo vestia uma cala comprida, uma blusa quase sempre frouxa e por cima
um blazer, ou seja, no deixava mostra meu corpo. Devido minha repetio na roupa, um
becciano chegou a me perguntar se aquela roupa era farda, devido ao uso frequente.
Em minhas primeiras idas a campo, isto , nos meses que antecederam o perodo elei-
toral, os beccianos tinham medo de falar de poltica, do Becco, de suas vidas, eles se re-
cusavam. Somente depois do perodo eleitoral, foi que comecei a ser notada no como
uma cabra eleitoral, mas como algum que est fazendo um livro. Eram constantes as
perguntas: ainda no terminou?; ainda o mesmo trabalho?; quando que vai sair
o livro?; Voc vai publicar?; Voc vai ser professora, n?. Certo dia estava na Caixa
Econmica Federal, situada prximo ao Becco do Cotovelo, quando algum se aproximou
por trs, quase a sussurros, e disse: est fazendo emprstimo para publicar o livro?.
A partir deste comentrio sugestivo fiquei analisando o nvel de cobrana e responsa-
bilidade que recaa sobre mim. Estava ali, pesquisando, falando sobre eles e consequente-
mente teria que dar algo em troca, no poderia simplesmente fazer meu trabalho e deix-lo
na academia sem que as pessoas que me ajudaram a escrever, sendo interlocutores(as),
pudessem ler e opinar sobre ele.
Certo dia, mostrei meu trabalho de qualificao ao seu Amadeu Pereira e ao ler o ttulo,
Becco do Cotovelo ser becciano e ser becciana: uma questo de gnero, este me pergun-
tou se o trabalho estava bom. Percebi que ele, ao ler o ttulo, no entendeu muito bem o
que significava e por isso a pergunta. Leu todas as informaes da capa do trabalho em
voz alta e deu bastante entonao quando leu o nome Universidade Estadual do Cear e
repetiu com entonao a palavra UECE, como se estivesse se certificando que realmente
eu estava fazendo um trabalho acadmico para uma Universidade. Essas dvidas e incer-
tezas quanto ao meu papel foram percebidas tambm quando este sugeriu para falar do

meu trabalho no programa de rdio do Ivan Frota, que transmitido todos os sbados
do Becco do Cotovelo pelas rdios Tupinamb AM e Paraso FM de Sobral, como tambm
pedem que faa entrevistas quando alguma emissora de televiso faz algum tipo de entre-
vista no Becco do Cotovelo.
Essas desconfianas sobre o meu papel de pesquisadora, de ser mulher, casada, de
estar entre eles constantemente, os faz pensar e questionar sobre a veracidade de minha
funo de pesquisadora e escritora. Quando eles me perguntam se ainda estou fazendo
o mesmo trabalho, se j terminou ou at quando vai durar me remete s perturbaes
que posso causar em campo. Ao fazer entrevistas com os beccianos pela segunda vez, al-
guns se recusaram e disseram: de novo, como se j estivessem se sentindo incomodados
com minha presena e com minhas perguntas e inquietaes.
Encruzilhada subjetiva: entraves no campo de pesquisa

A tarefa de pensar o trabalho etnogrfico a partir das relaes dialgicas entre pesqui-
sador(a) e seus(suas) interlocutores(as) recente e ainda traz certa insegurana quanto
validade cientfica dos dados. Mesmo que antroplogos(as) de renome como Malinowski,
Lvi-Strauss, dentre outros(as) tenham reservado algumas pginas de seus manuscritos
s experincias subjetivas com os nativos, a estas eram dados valores marginais, diferen-
temente dos achados centrais da pesquisa, considerados como a verdadeira Teoria Antro-
polgica (Grossi 1992).
Hoje j aceitvel que os(as) antroplogos(as) reservem captulos introdutrios para dis-
cutir essa relao subjetiva em campo. Porm, os clssicos da antropologia somente relata-
ram a experincia subjetiva em campo quando j tinham uma carreira slida, para que esses
achados no viessem a desvalorizar seus trabalhos. A exemplo dessas publicaes tardias,
temos o Dirio de Malinowski, publicado postumamente por sua esposa Waletta Malinowski.
Quando os antroplogos se referiam s suas experincias pessoais, tais como dificul-
dades, medos, angstias, ressaltavam de imediato que aquele ensaio no era antropologia,
mas um relato literrio. Isto , s era considerado antropologia aquilo que no fazia parte
da subjetividade do sujeito, mas algo que encontrado de forma inerte. Assim, a subje-
tividade eram particularidades de outras cincias.
Essa revalorizao da experincia subjetiva pode estar vinculada aos novos paradig-
mas da Antropologia ps-moderna, como tambm emergncia do pensamento feminis-
ta que enfatiza essa questo da relao entre pesquisador(a)/interlocutor(a) a partir da
questo de gnero.
A Antropologia foi, por muito tempo, etnocntrica e androcntrica, isto , um homem
falando com e por outros homens. As primeiras antroplogas a falarem sobre as mulheres
de um ponto de vista cultural foram Ruth Benedict e Margareth Mead e suas seguidoras.
Podemos perceber a grandeza do Dala, uma relao de troca, feita por mulheres nas Ilhas
Trobriandesas, descrito por Anette Weiner no livro A riqueza das Mulheres (1983), mes-
mo local onde Malinowski estudou as relaes de trocas entre os homens, o Kula (Grossi
1992). Anette Weiner apreendeu as relaes entre as mulheres por se sentir tocada pelas
nuances de relaes e diferenas no tocante sua realidade social e cultural.

O que percebemos que os achados empricos dependem do olhar relativizado e da

subjetividade dos(as) pesquisadores(as). O que proponho, arriscadamente, aqui, pensar
a diferena de interpretao como inerente prpria relao subjetiva que vai marcar in-
delevelmente cada Trabalho de Campo, experincia marcada pela biografia individual de
cada pesquisador (Grossi 1992: 6).
Malinowski, imbudo de suas singularidades subjetivas e objetivas, descreveu o sis-
tema de troca Kula em Os Argonautas do Pacfico Ocidental, partindo de um ambiente
masculino, estando presente nas cerimnias e comemoraes masculinas, local favorvel
e disseminador de suas descries e anlises sobre a vida dos homens Trobriandeses. Por
outro lado, o Dala, sistema de troca entre as mulheres, no lhe foi percebido, deixando
assim o legado a Anette Weiner em A riqueza das mulheres.
Desta forma, o campo emprico se mostra como lugar de construes e desconstrues
de identidades e subjetividades. Segundo Grossi:
Alguns relatos de mulheres em campo mostram como elas vivenciaram
e refletiram sobre o deslocamento permanente entre a prpria identida-
de, o eu e a identidade dos outros (homens e mulheres), redefinindo sua
prpria identidade de mulher, pesquisadora, engajada e no apenas de
cientista neutro e assexuado (Grossi 1992: 8).
Por muito tempo se buscou uma legitimidade e uma visibilidade do gnero. A mulher
vista como ser invisvel desvencilha esse tempo pretrito e ressignifica suas prticas e ati-
tudes para a construo de um gnero visvel na sociedade contempornea. O gnero se
torna, alis, uma maneira de indicar as construes sociais a criao inteiramente social
das ideias sobre os papis prprios aos homens e s mulheres (Scott 1989: 7).
E, no Becco do Cotovelo na cidade de Sobral, Cear, Brasil, a mulher tambm teve sua
invisibilidade assim como em muitos espaos pblicos. Um lugar predominante masculino
em que a mulher no era aceita. Essa no aceitabilidade no estava explcita em nenhuma
lei ou norma municipal, mas estava ancorada no senso comum do povo sobralense de que o
Becco era lugar de homem, da fofoca, do futrico e que, portanto, tais conversas masculinas
no interessavam ao mundo feminino. Numa entrevista com um becciano, Amadeu Perei-
ra, 58 anos, quando perguntei se h mais homens ou mais mulheres no Becco do Cotovelo,
ele disse: mais homens, bem mais homens [se encontram no Becco] devido conversao.
Aqui se fala muito sobre poltica, sobre futebol, muito sobre jogo, a loteria e tal, a a mulher
mais, mais, os homens conversam mais sobre esses assuntos, mulher mais outra coisa
(Amadeu Pereira, entrevista feita em 09 out. 2015).
O que podemos perceber que o Becco do Cotovelo ainda visto como lugar do homem,
das conversas para homens, o que exclui a mulher, pois as conversas de mulher mais outra
coisa, no poltica, no futebol nem jogo, essas so conversas de homens. Mas, por outro
lado, existem concepes que contradizem essa primeira fala, alegando que, atualmente,
no Becco do Cotovelo est diferente; se a mulher era totalmente discriminada a passar no
Becco, essa situao est se transformando, segundo Maria de Lourdes Vasconcelos:
Ento pra mim faz grande diferena de hoje ser uma mulher que faz parte
aqui do Becco, uma coisa que foi to proibida nos anos... no incio do s-
culo, at nos anos 60 que eu tinha acabado de nascer, 70, 80. A mulher era

totalmente discriminada a passar no Becco. Na poca voc sabe que exis-

tia um preconceito tudo sobre a mulher. Ns fomos conquistando muitas
coisas que existiu esse preconceito tipo, porque o Becco hoje... eu acho at
que depois que eu vim para c ele mudou, tudo acontecia aqui, s tinha o
Becco em Sobral, no tinha outro espao de encontro para as pessoas, dos
homens, principalmente, e naquela poca os homens discriminavam mes-
mo as coisas que as mulheres no podiam fazer, tipo, t onde tinha muito
homem, como o caso do Becco que aqui era os corretores de imveis, os
corretores de carro, vinham vender gado, vinham fofocar mesmo, vinham
cortar cabelo, ento era s homem (Maria de Lourdes Vasconcelos, entre-
vista feita em 12 out. 2015).
No Becco do Cotovelo, nos anos 1960, 1970, a mulher era totalmente discriminada,
portanto, era mais conveniente para elas que no passassem pelo corredor, local em que po-
deria ser galanteada pelos inmeros homens que ali se encontravam. A mulher no poderia
estar em locais considerados de homens. O Becco era o lugar do esculacho masculino ao
sexo oposto (Freitas 2000: 186), portanto, apenas as garotas de programa passavam e
faziam seus trabalhos no espao. O que aumentaria mais a resignao das mulheres consi-
deradas de famlia a no frequentar o lugar.
Outro fator que vem a confirmar essa ausncia da mulher sobralense no Becco do Co-
tovelo eram os eventos oferecidos nas quintas-feiras noite, as chamadas quintas sem
lei (Freitas 2000). O Bar Beths oferecia aos clientes consumidores cadeiras para descan-
sar o corpo, uma msica para relaxar e um ambiente alegre e animado com bebidas e poss-
veis garotas de programa. Por um bom tempo, o Becco do Cotovelo manteve uma urea
assombreada sobre os habitantes que ali frequentavam, portanto, no seria aconselhvel
que moas e mulheres de boa ndole passassem pelo local. Muito ao contrrio, as mu-
lheres que frequentavam o lugar, tanto noite quanto pelo dia, eram pessoas que estavam
interessadas em algum tipo de relao mais ntima com os homens do espao.
Ns fomos conquistando muitas coisas, e uma grande conquista hoje ser uma mu-
lher que faz parte aqui do Becco. O que se pode perceber a partir da fala da interlocutora
que, se hoje h mulheres que trabalham no espao e sobrevivem de forma digna e res-
peitosa, foi um conquista alcanada, segundo Maria de Lourdes Vasconcelos:
a loja do Mistral, foto Mistral, a maioria l, as meninas so mulheres que
trabalham l, eu acho que deve ter l uns trs a quatro homens, so duas
lojas. Voc pode ver que a maioria, a dona fica dentro, as filhas da dona e
muitas funcionrias, e existem tambm as livrarias que tm muitas meni-
nas trabalhando, j existem essas lojas, outras lojas todas tm mulheres,
ento eu acho que t acabando isso, at porque eu acho que a mulher
pode andar, sim, em todos os lugares, acabou essa histria (Maria de
Lourdes Vasconcelos, entrevista feita em 12 out. 2015).
Podemos perceber, a partir da fala de Maria de Lourdes Vasconcelos, que atualmente
no Becco do Cotovelo existem muitas mulheres que trabalham no espao. Na Photo Mis-
tral existem muitas mulheres, a proprietria do estabelecimento, a filha da proprietria,
alm de algumas funcionrias; percebe-se, portanto, que a figura feminina est ocupando

alguns espaos no Becco do Cotovelo, e os trabalhos como vendedora, atendente de caixa,

zeladora esto entre as funes exercidas por essas mulheres beccianas.
Uma crnica intitulada Quem disse que mulher no gosta de Beco? (1999), de Ma-
dalena Ferreira, referenciada no livro de Freitas (2000), tinha como objetivo mostrar
sociedade sobralense que o Becco do Cotovelo no era local somente para homens, que
mulheres tambm poderiam frequent-lo. Ento essa preocupao quanto a tornar femi-
nino o espao vem sendo discutida e analisada desde o final do sculo passado (Freitas
2000). A dimenso feminina atribuda ao local procura amenizar o peso e a aspereza
de um lugar antes estritamente masculino. Pretende elaborar uma imagem que d char-
me e beleza ao local, tornando-o mais convidativo, acolhedor e simptico (Freitas 2000:
187). Um dos homens mais antigos do Becco do Cotovelo (que atualmente, devido idade
avanada, deixou de frequentar o espao), o senhor Eli Flix Rocha, chegou no Becco do
Cotovelo em 1942. Segundo este becciano, mulher no passava neste espao por ser um
lugar feio, era um local ruim em Sobral, onde mulher no passava por ser sujo, com mau
cheiro e ruim (Santos & Moreira 2013).
Consideraes finais
Neste trabalho busquei refletir sobre a questo de gnero e das dificuldades de incur-
so no campo emprico. Embora no tenha analisado na amplitude que a temtica exige,
procurei enfatizar algumas questes pertinentes ao trabalho de campo.
Ser mulher e escolher como objeto de pesquisa um espao masculinizado evidencia
problemticas que emergiram a partir do trabalho etnogrfico e que merecem ser apro-
fundadas no decorrer de outras reflexes posteriores.
O trabalho emprico requer uma troca recproca entre pesquisador(a) e interlocutor(a)
para que se possa perceber a dinamicidade dos achados e a riqueza das relaes. Uma
mulher em campo, o estudo do outro, a vivncia de um espao masculinizado impem
certos recortes e escolhas, ticas e metodolgicas. Deixar ser afetada uma escolha, um
caminho, um percurso. Seguir uma pesquisa tentando ser objetiva, procurando no inter-
ferir no campo uma iluso.
Na mesma proporo que a pesquisadora passa por processos de adaptao e dificul-
dades no campo emprico, os(as) seus(suas) interlocutores(as) tambm tm incertezas,
desafios, questionamentos e se sentem inseguros com essas mudanas e transformaes
em campo. Essa fase angustiante no exclusiva dos(as) antroplogos(as) e ou pesqui-
sadores(as), e os sujeitos da pesquisa tambm precisam de um tempo para se adaptar s
interferncias trazidas pelo(a) pesquisador(a).
Esta pesquisa desvencilhou achados sobre as representaes cotidianas, as tticas de
fazer o espao, as diferenas de gnero, evidenciadas pelo trabalho emprico. As configu-
raes encontradas no Becco do Cotovelo no so representaes urbanas isoladas, mas
trazem elementos para se pensar as representaes da cidade de Sobral.

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130

Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (1), jan./jun. 2016: 131-146.
Etnografia, histria e memria entre

moambicanos no Brasil: possibilidades e
limitaes polticas em campo1
Victor Miguel Castillo de Macedo2
Doutorando em Antropologia/Museu Nacional-UFRJ
Resumo
O presente artigo descreve algumas das vicissitudes do contexto e as estratgias de in-
vestigao adotadas durante uma pesquisa etnogrfica entre moambicanos em Curitiba,
no sul do Brasil (2012-2015). Assim, os objetivos do texto so: narrar as disputas por le-
gitimidade da historiografia moambicana contempornea; evidenciar os dilemas encon-
trados diante da possibilidade das memrias e opinies polticas, registradas na pesquisa,
gerarem constrangimentos para os interlocutores da burocracia estatal; e situar o dilogo
com preocupaes histricas e historiogrficas como meio para o dimensionamento tico
na etnografia. Para tal, utiliza-se a argumentao construda na dissertao, de modo reor-
denado, a fim de reforar a ideia de que o cuidado com as disputas historiogrficas contri-
buiu, sensivelmente, para lidar com as tenses polticas moambicanas. Portanto, a reflexo
desenvolvida pretende incentivar a incorporao dos obstculos, ticos e epistemolgicos,
de cada pesquisa etnogrfica produo do objeto investigado e suas inquietaes.
Palavras-chave: Memria; Guerra; Histria; Polticas do Conhecimento.
Abstract
The present article describes some of the vicissitudes of the context and the investiga-
tion strategies adopted during a ethnographic research among Mozambicans in Curitiba,
in southern Brazil (2012-2015). Thus, the objectives of the text are to narrate the legiti-
macy disputes of the Mozambican contemporary historiography and also to evidence the
dilemmas founded before the possibility of political memories and opinions, registered in
the research, create constraints to the interlocutors of the state bureaucracy and, finally, to
1 Agradeo @s parecerist@s da R@U pelos valiosos e necessrios apontamentos.
2 Mestre em Antropologia pelo PPGA (UFPR).
132 Etnografia, histria e memria entre moambicanos no Brasil: possibilidades...
situate the dialogue with historical and historiographical concerns as a way to the ethical
measurement in ethnography. For such, it reinforces the idea that the care with historio-
graphical disputes has contributed sensibly to deal with the Mozambican political tensions.
Therefore, the reflection developed intends to incentive the incorporation of each ethno-
graphic researchs ethical and epistemological obstacles to the production of the object
inquired and its concerns.
Keywords: Memory; Warfare; History; Politics of Knowledge.
Introduo
Na manh do dia 3 de maro de 2015, o professor franco-moambicano especialista
em Direito Constitucional da Universidade Eduardo Mondlane, Gilles Cistac, foi assassina-
do em frente ao caf que frequentava todas as manhs.
Poucos meses antes, em 30 de janeiro, o mesmo professor havia sugerido numa entre-
vista, a possibilidade de existncia de uma forma de governo que garantisse mais autonomia
para provncias que apoiam a oposio ao governo moambicano. A posio do professor
Cistac se referia controvrsia instaurada aps as ltimas eleies presidenciais de Mo-
ambique. A disputa pelo governo ao final de 2014 se dividiu mais uma vez entre os dois
principais partidos do pas (como ocorreu em 1994, 1999, 2004, 2009), Frelimo e Renamo.3
Como nas outras disputas eleitorais para a presidncia, houve acusaes e evidncias sobre
fraudes eleitorais, urnas preenchidas com cdulas favorveis ao partido no poder ou ainda
urnas com mais cdulas que o nmero de eleitores de cada regio. As declaraes feitas pelo
constitucionalista tinham a ver portanto, com anseios das populaes de regies aonde a
Renamo era mais forte, nomeadamente o Centro e o Norte do pas. O caso do professor Cistac
exemplar de uma linguagem poltica marcada pelas memrias e a violncia da guerra.
Assim delinear formas de funcionamento desta linguagem e as suas implicaes ticas e
polticas para aproximaes etnogrficas realidade moambicana se impe como parte
necessria a qualquer discusso antropolgica sobre tal territrio.
Os eventos brevemente descritos acima compem uma discusso a respeito de dilemas
metodolgicos que surgiram ao longo de uma pesquisa com estudantes moambicanos na
cidade de Curitiba sobre tais dilemas e as estratgias para dar conta deles, que este
artigo versar. A dissertao de mestrado decorrente da pesquisa intitulada Memrias,
Silncios e Intimidades: Sobre a poltica no Moambique contemporneo (Castillo de Ma-
cedo 2015) se centrou nas dinmicas decorrentes de prticas mnemnicas entre os in-
terlocutores, que mobilizavam compreenses e questes candentes da poltica contempo-
rnea em Moambique. Meus interlocutores eram homens e mulheres entre 30 e 40 anos,
3 Frelimo (Frente de Libertao de Moambique) e Renamo (Resistncia Nacional Moambicana), consti-

tuem as duas maiores foras macro-polticas no Moambique do perodo ps-colonial. A Frelimo, inicial-
mente conhecida como organizao poltico-militar que de 1962 a 1975, lutou pela independncia do
pas. A Renamo, compreendida pela histria oficial enquanto uma milcia armada e financiada primei-
ramente pela Rodsia e, posteriormente, pela frica do Sul (seguindo os eixos em oposio da Guerra
Fria), comeou a atuar no solo moambicano em 1976. Este grupo iniciou no interior moambicano
uma guerra (1976-1992) contra o Estado independente e socialista (instaurado pela Frelimo) cujos
efeitos so sentidos at hoje.

Victor Miguel Castillo de Macedo 133
que vieram para Curitiba para fazer seus mestrados, quase todos eles eram bolsistas do
Programa Estudante Convnio Ps-Graduao (PEC-PG), com a exceo de um bolsista da
Fundao Ford.4 Minha proposta foi trabalhar com fragmentos etnogrficos evidenciando
momentos coletivos e ntimos que continham diversas temporalidades e sensibilidades
polticas de Moambique.
Diante do espectro do conflito entre as agremiaes altamente militarizadas que atuam
de forma violenta no pas, acessar e mobilizar parte dos eventos do perodo da Guerra Civil
foi uma operao cuidadosa.5 Primeiramente, parto da compreenso de que a ateno aos
processos histricos no pode ser mero esforo de contextualizao, mas sim uma forma
de qualificar os elementos significativos das relaes de meus interlocutores entre si, bem
como de minha relao com eles. Tendo isso em vista, procuro evidenciar a etnografia
como uma forma de compreenso dos fatos que no se deixa enquadrar na disputa epis-
temolgico-poltica entre as duas interpretaes predominantes sobre a histria do pas
do sul-africano.
Uma vez apresentada tal disputa historiogrfica, demonstro parte de meu percurso em
campo e cuidados que tive para dar conta de preocupaes de meus interlocutores com as
memrias expostas a respeito da guerra ps-colonial de Moambique. Tais dilemas ticos,
sobre o como escrever a respeito do que no se fala, e a compreenso de que evitar tais
cuidados pode comprometer a vida dos interlocutores, so trazidos na sequncia do texto.
Finalizando, situo estes cuidados em relao a preocupaes j expostas por pesquisado-
res brasileiros que trabalham com contextos africanos (Trajano et al. 2009) afim de que
as contribuies possveis sejam compreendidas em perspectiva.
Contextos que se interpem

O interesse em compreender a presena de estudantes provenientes do continente
africano no Brasil tem crescido desde os anos 2000. Pesquisas exemplares desse movi-
mento como as de Vernica Tchivela Pedro (2000) e Dulce Mungoi (2006), desenvolveram
4 No pretendo me demorar na descrio do ambiente em que viviam meus interlocutores moambica-
nos no perodo da pesquisa. De forma mais resumida, posso afirmar que eles no fazem parte da elite
urbana cosmopolita da capital, Maputo. Jason Sumich descreve que as redes as quais a elite faz parte
formam estruturas de poder que ligam, elites, o governo, agncias internacionais e de negcios de
maneiras mutualmente beneficentes e auto-sustentadoras (Sumich 2007: 6). Apesar de a maioria ter
vindo do sul de Moambique, havia alguns do centro e do norte ( margem do poder central da capi-
tal). A maior parte deles era de engenheiros florestais ainda assim havia pessoas de outras reas das
cincias exatas, e alguns poucos das cincias humanas. Eu tratei com mais detalhes das condies de
vida deles em minha monografia de concluso de curso em Cincias Sociais, intitulada Moambique,
Novas Machambas: trajetrias e experincias de engenheiros florestais moambicanos em Curitiba
(Castillo de Macedo 2013), ao longo dos anos trabalhando nestas pesquisas conheci ao menos vinte
moambicanos na condio de estudantes de ps-graduao na UFPR, com oito deles (trs mulheres
e cinco homens) tive uma proximidade maior, a qual chamo de intimidade, por razes analticas que
ficaro mais claras ao longo do texto.
5 A guerra do perodo ps-colonial uma temtica to controversa, que mesmo a ideia de uma Guerra
Civil questionada. Alguns autores sugerem que ainda no havia um Estado-nao consolidado aps a
independncia. Logo as populaes em conflito no eram cidados de uma mesma nao, voltarei mais
adiante a essa controvrsia.

leituras que giravam em torno de processos de identificao que se produziam no conv-

vio de africanos de diferentes pases do continente no Brasil. Apesar de chamarem a aten-
o para situaes de violncia que muitos destes estudantes sofrem, estes dois trabalhos
parecem reproduzir um ideal de identidade africana cosmopolita. Ideal proveniente de
importantes movimentos histricos do continente como por exemplo, o pan-africanismo,
que nem sempre compartilhado no Brasil com a mesma intensidade de quando surgiram.
Por outro lado, as pesquisas de Carlos Subuhana (2005), Danielle Mouro (2006) e Yara
Ngomane (2010), reduziram seus recortes s limitaes nacionais ou regionais manten-
do a questo da identidade nacional de forma mais estabilizada, ou pouco questionada.
diferena de tais trabalhos, procurei evitar a sugesto de uma identidade anterior e
estvel, ou de um significado unificador, fosse de uma comunidade africana, fosse de com-
patriotas (no caso de meu trabalho, de moambicanos ainda que no tenha conseguido
abandonar o indicativo de nacionalidade em comum nas descries). Com uma proposta
mais modesta, a pesquisa que desenvolvi se aproximou do trabalho de Sara Santos Morais
(2012), no qual a preocupao central foi a volta de moambicanos que estudaram no
Brasil, e a lgica hierrquica que orienta o interesse em estudar no exterior entre moam-
bicanos de reas urbanas. Mais especificamente, o que procurei fazer foi mobilizar identi-
ficaes em processo, sem no entanto deixar de considerar as fissuras que compunham as
relaes entre moambicanos em Curitiba. Tais fissuras so decorrentes de sensibilidades
histricas relacionadas com memrias e pertencimentos regionais. Assim, certo que
havia uma solidariedade entre meus interlocutores por estarem em um pas distinto, mas
esses laos estavam abertos a ingerncia de marcadores como o gnero, a profisso, a ge-
rao, a regio de origem e a religio de cada um.
Esse breve prembulo a respeito dos trabalhos publicados sobre a presena de estu-
dantes africanos no Brasil, e/ou a sua experincia aqui, tem o objetivo de destacar a impor-
tncia secundria (talvez o caso do trabalho de Morais seja uma exceo), que a compreen-
so histrica teve para as reflexes empreendidas. No que seja o caso do resgate de uma
historiografia detalhista e positivista das pesquisas concernindo os pases do continente
africano. Mas a ausncia de qualquer tipo de imaginao histrica (Comaroff & Comaroff,
2010), termina por esterilizar e ignorar algumas das conflitualidades, agenciamentos e per-
tenas que compem as dinmicas polticas contidas nas relaes analisadas. Em minha
pesquisa, isso significou procurar compreender como os moambicanos se relacionavam
em Curitiba, mas tambm levar em conta o quanto os eventos que ocorriam em seu pas
ressoavam em seu cotidiano. A medida que esses diferentes nveis de compreenso iam
se tornando mais complexos em minha relao com eles, mais questionamentos a longo
prazo surgiam. O primeiro momento em que me deparei com isso foi quando tentava dar
um ganho analtico para a situao ocorrida com meu interlocutor Joo Paulo.6
Joo Paulo, nascido na provncia de Inhambane, na cidade de Maxixe no ano de 1979,
fez toda a sua vida escolar, anterior universidade, nesta localidade. Seu pai trabalhou al-
gum tempo nos correios durante o perodo colonial posteriormente, trabalhou em uma
ONG italiana, e ao final da vida foi contabilista de um posto de gasolina. Sua me, at o pe-
rodo do fim da pesquisa, era dona de casa. Meu interlocutor foi viver na capital de Moam-
bique, Maputo, para fazer seus estudos em Engenharia Florestal na Universidade Eduardo
6 Os nomes dos interlocutores foram todos alterados para preservar a identidade destes moambicanos,
as razes para tal compem o argumento do texto.

Mondlane.7 Aps concluir o ensino superior, pde conhecer melhor as outras regies de
seu pas e antes da vinda ao Brasil estava trabalhando em Pemba, capital da provncia de
Cabo Delgado (no norte, na divisa com a Tanznia). Ele se tornara um dos coordenadores
provinciais para assuntos envolvendo a comercializao de madeiras. Como a maioria de
seus conterrneos que vivia em Curitiba, Joo Paulo trabalhava no Estado.8
No perodo da entrevista que fiz com ele em 2012, minha preocupao central era com-
preender sua trajetria escolar. Naquela ocasio, aconteceu deste meu interlocutor comentar
sobre sua admirao por Samora Machel9 no por acaso, foi justo quando havia desligado
meu gravador. Nessa mesma hora, lhe perguntei se de alguma forma a Guerra Civil havia lhe
afetado (uma vez que esta durou quase toda a sua infncia), ou se ele se lembrava de algum
conflito que o havia marcado. Joo Paulo, taxativo em sua resposta, me disse que a guerra
havia passado longe de sua cidade, e por isso no tinha muito a me contar sobre tal evento.
Meses mais tarde, no entanto, quando eu e ele j havamos nos aproximado mais e par-
te de minha pesquisa de ento j estava concluda, sua reao ao comentar este tpico foi
outra.10 Havamos acabado de sair da defesa de mestrado do moambicano Eusbio, tam-
bm de Inhambane, que foi quem me apresentou a maior parte dos meus interlocutores.
Ns trs e mais um amigo brasileiro de Eusbio, fomos naquele dia a um bar prximo da
reitoria da Universidade Federal do Paran. L, enquanto comentvamos o desempenho
de Eusbio na defesa, o tema da guerra surgiu como um ponto controverso da histria
moambicana. Para explicar a intensidade do evento Joo Paulo comentou a histria de
um tio que sobreviveu ao maior massacre da guerra, ocorrido na cidade vizinha da sua,
Homone. Seu tio, que perdeu toda a famlia durante o massacre (conhecido na literatura
como Massacre de Homone),11 conforme Joo Paulo nos contou, ficou anos sem con-
seguir falar. O tio, sobrevivente, vive com o resto da famlia na Maxixe. Posteriormente,
naquele dia, me questionei o que o teria impedido de me contar esses fatos antes mas a
questo mais sensvel e talvez mais reveladora, seja: como foi possvel falar sobre aquilo
que se prefere no lembrar?
As condies da conversa naquele dia certamente eram completamente distintas, mas
no deixavam de conter, como em tantas outras situaes que experimentei em campo,
7 Universidade Eduardo Mondlane, ou UEM, leva o nome de um antroplogo nascido em Moambique e
educado em misses protestantes estadunidenses, que posteriormente se tornou acadmico e professor.
Isso foi antes de voltar a Moambique para a criao da Frelimo. Mondlane foi assassinado por uma car-
ta-bomba durante a Guerra de Independncia, em 1969.
8 Estas informaes so resultado de uma entrevista que fiz com Joo Paulo no ano de 2012, na pesquisa
que resultou em minha monografia (Castillo de Macedo 2013).
9 Samora Machel, ex-presidente de Moambique, foi quem liderou a Frelimo na luta pela independncia,
foi o primeiro chefe de Estado do pas. Antes dele, o lder da Frelimo era Eduardo Mondlane e aps sua
morte, Machel assumiu a liderana da organizao num processo cercado de intrigas.
10 Esse relato foi utilizado tambm no segundo captulo de minha dissertao de mestrado (Castillo de
Macedo, 2015: 38-41).
11 O Massacre de Homone foi a forma como ficou conhecido o ataque das foras da Renamo cidade de
Homone, na provncia de Inhambane (no sul de Moambique). Teve incio as 5 horas da madrugada do
dia 18 de julho de 1987, por volta das 10 horas da manh, muitas pessoas que fugiram com o barulho
dos tiros e procuraram retornar foram surpreendidas pelos homens armados. A extenso do ataque
chegou at hospitais e maternidades. A verso oficial relata como principal responsvel pelas mortes
a guerrilha da Renamo. Pessoas que estiveram no local, no entanto, afirmam que os ataques civis vi-
nham tanto das foras do governo como dos bandidos (como eram chamados os da Renamo).

toda a complexidade do passado recente de Moambique. Conforme j descreveu Thomaz

(2008: 200), em estudo sobre rumores e efeitos da Operao Produo12 em Moam-
bique, no houve na fala de Joo Paulo, nenhum compromisso com a seduo do inter-
locutor detalhes, ou descries mais demoradas a respeito de determinada situao. O
momento de comemorao posterior ao ritual de defesa da dissertao por um conterrneo
talvez tenha levado Joo Paulo a uma situao exterior ao cotidiano na qual ele j teve o
tempo de trabalhar a violncia (conforme Das 1999: 41). Antes de relatar de que forma
minha relao com os demais continha uma intimidade semelhante a que desenvolvi com
este moambicano, quero demonstrar que a despeito de milhares de traumas pessoais
envolvidos na experincia da guerra, as disputas sobre verses e legitimaes de fatos,
tambm fizeram parte de meu campo com moambicanos. Observei em outra situao
(Castillo de Macedo 2015: 66), com relao ao espectro mais amplo da sociedade mo-
ambicana, que para aqueles que se preocupavam em construir uma histria do territ-
rio moambicano enquanto um pas, uma nao, no se tratava somente de produzir o
esquecimento do fratricdio (Anderson 2008). No caso de guerras internas ao territrio
nacional e recentes, preciso notar, como chama a ateno Michael Pollak, a dinmica dos
enquadramentos da memria (Pollak 1989: 9), que solem defender fronteiras e cuidar
da manuteno da coeso interna.
Essas modulaes de eventos passados, e as controvrsias que as cercam, evidenciam
questes muito interessantes sobre possveis leituras a respeito do perodo posterior in-
dependncia. Refiro-me aqui, especificamente, ao embate entre cientistas sociais ingleses
e franceses, que ocorreu nos ltimos 30 anos, com relao ao papel da Frelimo, enquanto
organizao promotora de uma modernidade socialista no Moambique ps-colonial.
Historiografias
As disputas a respeito da acuidade na forma de relatar os eventos e fatos que consti-
turam o territrio que hoje chama-se de Moambique, se deram entre alguns historiado-
res e antroplogos da esquerda europeia. Apesar de estarem prximos, em um panorama
ideolgico mais amplo do jogo poltico ocidental, tais posies informam e definem posi-
cionamentos como o do professor Gilles Cistac com quem iniciei a discusso do artigo.
Por outro lado, essa tambm uma forma de evidenciar o desdobramento de escolhas e
leituras produzidas por trabalhos antropolgicos em Moambique.
No ano de 1968, em meio a Guerra de Independncia contra o colonialismo portugus,
a linha revolucionria (corrente marxista liderada por Samora Machel) assumiu as rdeas
do partido durante o II Congresso. Um ano aps a independncia, em 1976, criou-se um
centro de pesquisa dedicado a compreender a realidade das populaes que habitavam o
territrio moambicano, para posteriormente se definirem as melhores polticas de criao
do homem novo moambicano.13 Este foi o chamado Centro de Estudos Africanos CEA,
12 Esta foi uma poltica implementada no perodo socialista pela Frelimo, iniciada em 1983. Tratava-se de
uma ao policial repressiva que enviava aqueles considerados vagabundos (delinquentes, prostitutas
ou desocupados) das cidades para campos de trabalho forado em zonas rurais de baixa densidade
demogrfica (Thomaz 2008: 191).
13 Sobre o projeto do Homem Novo moambicano e no que implicou o marxismo da Frelimo, ver Macagno
(2009: nota 17; 2005: 9) ideia que se popularizou nos movimentos socialistas europeus a partir dos

da ento Universidade Eduardo Mondlane UEM (dirigido ento pelo intelectual moam-
bicano Aquino de Bragana) (Fernandes 2013). No incio a maior parte dos professores da
UEM eram jovens recm-formados, o CEA aos poucos passou a receber pesquisadores es-
trangeiros, na sua maioria marxistas, interessados em acompanhar as mudanas que se ins-
tauravam naquele contexto e compreender quais haviam sido os legados do colonialismo.
Entre os estrangeiros havia uma maioria anglofalante que advinha da luta sul-africana con-
tra o apartheid. Desta leva, veio a jornalista e pesquisadora Ruth First (Fernandes 2013;
OLaughlin 2014), que marcou uma gerao de pesquisadores ao assumir o comando do
CEA, em Moambique em 1979. Carlos Fernandes (2013: 20) demonstra que houve trs
linhas de pesquisa distintas, mas complementares: Ncleo de Estudos da frica Austral,
voltada para estudos sobre conjuntura internacional, especialmente a situao da frica do
Sul; o Curso de Desenvolvimento, que foi coordenado por First, era o espao aonde estrat-
gias de crescimento econmico eram pensadas; e a Oficina de Histria, dirigida por Aquino
de Bragana, se voltava para a compreenso do que foi o colonialismo em Moambique.
Em 1986, um antroplogo francs, chamado Christian Geffray, publicou um artigo em
que criticava de maneira contundente a atuao do CEA (em 1982, Ruth First havia sido
assassinada na porta do CEA, e Bragana havia sido morto em um suposto acidente de
avio, poucos meses antes da publicao).14 Para este autor, a submisso dos projetos do
centro de pesquisa ao projeto poltico da Frelimo no permitia uma compreenso crti-
ca da condio em que se encontravam as zonas rurais moambicanas (Geffray 1988). O
controverso artigo questionou a terminologia utilizada nas anlises sobre tais zonas, nas
quais se usava o termo campesinato para definir o modo de vida das populaes rurais.
Ele situou tal desuso do conceito enquanto um dispositivo que interessaria aos dirigentes
da Frelimo. Pouco tempo aps este artigo, Geffray publica a obra que selaria a diferena
entre sua perspectiva e aquela mais comum na produo de lngua inglesa o livro A
causa das armas (primeira edio francesa de 1988, e a verso em portugus de 1991),
na qual procura demonstrar de que forma as populaes rurais se relacionaram com o
conflito entre Renamo e Frelimo. E ainda, porque boa parte desta populao se envolveu
na guerra, como a tentativa de modernizao do campo e produo de desenvolvimento
econmico a todo custo violentaram cosmologias e saberes tradicionais em grande parte
das regies Centro e Norte do pas.
Em A causa das armas, Geffray logrou sistematizar uma leitura que diferencia a sub-
sequente produo francesa do que se produziu na Inglaterra e nos Estados Unidos. Essa
leitura compreende que h uma continuidade na atuao do Estado, entre colonialismo e
socialismo ps-colonial. Apesar das evidentes diferenas nos discursos dos dirigentes da
mquina estatal em cada perodo, o isolamento da populao rural e a manuteno das es-
feras de deciso na regio sul do pas foram fatores predominantes em ambos os momen-
tos. Ainda que hajam notveis excees diviso heurstica entre a produo em francs
e em ingls (como o antroplogo Harry West e o historiador Malyn Newitt), ela continua
a ter rendimentos na produo antropolgica recente sobre o pas. Alice Dinerman (1994,
2006), por exemplo, se coloca na linhagem de um conjunto de autores como John Saul,
anos 1920, e para uma descrio dos processos que compuseram a ritualstica do homem novo moam-
bicano, no perodo da guerra de independncia, ver a obra de Jos Lus Cabao (Cabao 2009).
14 Apesar das crticas tecidas organizao e proposta do centro de pesquisa, Geffray no deixa de render
uma homenagem ao importante papel poltico-intelectual de ambos os pesquisadores.

Allen Isaacman, Bridget OLaughlin e Joseph Hanlon, para caracterizar Geffray e o histo-
riador Michel Cahen (contemporneo de Geffray), como revisionistas da histria moam-
bicana. A oposio entre as duas leituras, aparentemente no assumida pelos franceses,
quando vista de fora, parece sinalizar que revisionistas so aqueles que no pretendem
reproduzir e justificar as polticas defendidas ento pelo governo socialista da Frelimo
(leituras que se aproximam da compreenso de Joo de Pina Cabral (2004: 384) a respeito
do silenciamento das continuidades entre a histria colonial e ps-colonial do pas). Tais
posies informam no s parte da histria dos debates intelectuais em Moambique, mas
tambm os posicionamentos e embates polticos da contemporaneidade no pas. Cahen,
por exemplo, sofreu uma espcie de contgio em 1994, ao ter se proposto a acompanhar
as primeiras eleies para a presidncia junto a campanha de Afonso Dhlakama, o lder
da Renamo (Cahen 2004). Na ocasio, os rumores falavam sobre a possibilidade de Michel
Cahen ser o intelectual da Renamo o que seria um contrassenso, uma vez que este um
historiador de formao marxista e as concluses de seu estudo no foram de forma algu-
ma uma defesa desta agremiao.
As disputas entre Renamo e Frelimo, se estendem ao plano acadmico e produzem
contendas entre intelectuais. Estes parecem se diferenciar mais por aquilo que enfatizam
do que por m-f de alguma das partes. O exemplo me serve neste artigo para demonstrar
o quanto o campo de estudos sobre Moambique dotado de tenses. Tendo claro que a
mobilizao de eventos na histria moambicana pode desencadear contraposies pol-
ticas tanto na academia quanto na esfera pblica, retomo as formas pelas quais me apro-
ximei de meus interlocutores e de suas experincias com mais detalhes.
Percursos do campo
Aps ter exposto alguns dos lugares estabelecidos nos estudos sobre Moambique e
parte de suas consequncias polticas, cabe demonstrar as escolhas metodolgicas que se
impuseram a medida que me via mais consciente das limitaes ticas presentes em meu
campo de pesquisa.
Adicionado aos condicionantes j enumerados, minha ida a Moambique durante o
perodo de pesquisa foi impedida por questes de financiamento. Portanto, estar em Curi-
tiba passou a ser uma escolha. Como havia conhecido o pas anos antes, em 2005 (em uma
estada de um ms), eu no era somente um brasileiro interessado em Moambique. Esse
fator contribuiu parcialmente no estabelecimento de uma relao com os moambicanos
em Curitiba. Nossa amizade se constituiu assim, aos poucos e de forma eventual. Durante
a pesquisa que fiz para a monografia de graduao, alguns moambicanos ficaram mais
afastados e at mudaram de ideia aps haverem marcado entrevistas comigo. Aparente-
mente, com alguns deles minhas conversas no tinham traquejo, isso foi assim at o dia
em que organizamos um convvio no salo de festas do edifcio aonde vivem meus pais.
Convvio era expresso utilizada para chamar estas festas organizadas pelos prprios
moambicanos. Conforme procurei demonstrar em minha dissertao (Castillo de Mace-
do 2015: 28), estas festas se inseriam em um tipo de pedao em Curitiba (no uso dessa
expresso tal como Magnani (1984: 137) a definiu), comum a estudantes provenientes

do continente africano ainda que participar em festas de outros pases sugerisse uma
proximidade afetiva, regional ou lingustica (em geral moambicanos, angolanos, cabo-
verdianos e guineenses tinham uma tendncia a se relacionar facilmente, embora isto no
fosse algo isento de conflitos). As motivaes para tais convvios eram as mais diversas,
poderiam ser festas de comemorao da independncia moambicana, um aniversrio,
ou ainda uma despedida. Essa foi a motivao para o primeiro convvio que fui graas ao
convite de Eusbio na metade do ano de 2012.
Meses mais tarde, ao final daquele ano, aps haver terminado minha pesquisa para a
monografia, Joo Paulo me ligou perguntando como poderamos organizar uma festa de
despedida para ele. Aps pensarmos algumas possibilidades, chegamos concluso que
seria mais fcil fazermos no salo de festas do edifcio aonde eu vivo. Essa situao me
colocou em uma posio ao mesmo tempo delicada e interessante pois pude compreender
como se operava a organizao de um convvio e como ele contribua para a distribuio
de papis de gnero entre os moambicanos em Curitiba. Para o presente artigo me inte-
ressa mais, no entanto, explorar os efeitos de minha participao (e de minha famlia) na
organizao do convvio de despedida de Joo Paulo.
necessrio aqui explicar tambm que minha me morou por trs anos em Maputo.
Portanto a organizao do convvio em minha casa no aproximou somente meus
interlocutores de minha famlia. Aproximou estes moambicanos a um ambiente familiar
que lhes remetia a Moambique. Alm de decorarmos o salo com panos moambicanos,
nos vestimos tambm com roupas feitas de capulana.15 O evento ocorreu conforme a or-
dem e os papis que regem os outros convvios as mulheres cozinharam e os homens
levaram as bebidas. O almoo foi sucedido por um momento de orao e agradecimento
(que na verdade costuma ocorrer antes da comida), aonde o homem moambicano mais
velho recebe a todos para o evento e d graas pelos presentes. Naquele dia Arthur, um
engenheiro que fazia seu mestrado em Engenharia Hidrulica, o mais velho, passou tam-
bm a palavra a meu pai um momento que emocionou a muitos dos moambicanos ali
presentes. Meu pai, negro e nascido na Repblica Dominicana, falou das dificuldades que
sofreu nos primeiros anos em Curitiba e contou como foi conhecer Moambique.
Aps esse momento, houve o canto de orao, o Hino da frica,16 que por sua vez aca-
bou emocionando a mim e a meus pais. Na sequncia iniciou-se a segunda parte da festa,
aps a comida, quando se comea a colocar msicas para as danas brasileiras e moambi-
canas. Esta festa adentrou a noite e s terminou s 22 horas pois a msica alta proibida
no edifcio aps este horrio.
Me chamou a ateno como minha proximidade com aqueles moambicanos que haviam
ficado aumentou consideravelmente no que se seguiu quele convvio. Especialmente com
os quais eu no consegui entrevistar para minha pesquisa anterior, a organizao da festa
serviu como uma moeda de troca comigo e com minha famlia uma vez que muitos dos que
voltaram ao seu pas para as frias trouxeram presentes (como panos e cervejas) como um
15 Pano de origem indiana que utilizado (e nomeado) de diferentes formas em muitos pases do conti-
nente africano.
16 Naquele dia cantado em lngua zulu, mas que j foi traduzido em diversas verses locais das regies da
frica subsaariana: uma cano com temtica crist. O hino foi feito em 1897 por Enoch Sotonga, da
etnia Chosa. Ele era professor na misso metodista em Johanesburgo. tambm considerado o hino do
Congresso Nacional Africano (Partido Sul-Africano).

gesto de agradecimento. Nos convvios que se seguiram, e em outras ocasies em que est-
vamos juntos eu era apresentado como algum que conhecia Moambique, um brasileiro
moambicano.
Para compreender essa forma de apresentao volto a outra situao na festa que su-
geria uma aproximao com meus interlocutores. Uma das coisas que mais havia chamado
minha ateno quando estive em Moambique foi o costume de homens darem as mos en-
quanto conversavam com um amigo. Isso ocorrera comigo algumas poucas vezes na minha
estada por l. No dia da festa, pude conversar com alguns moambicanos de mos dadas, e
percebi que essa situao sugeria um tipo de intimidade incomum com a maioria de seus
amigos brasileiros. Pode-se dizer que de minha parte, aquela foi uma prtica incorporado-
ra conforme Paul Connerton (1989: 4-5) define, uma vez que h um descompasso entre
praticar o ato e compreend-lo plenamente (Connerton 1989: 90). Ainda assim tais prti-
cas corpreas ou corporificadas esto atreladas a momentos rituais ou ainda a memrias
especficas sendo uma espcie de prtica inscritora para estes moambicanos (lembran-
do que esta situao ocorreu aps a orao cantada).
Logo, mesmo que eu no compreendesse plenamente o significado do toque de mos
que se mantinha ao longo de conversas sobre situaes engraadas ou enquanto se conta-
vam piadas, o fato de faz-lo me situava num tipo de intimidade negociada (uma vez que
no ocorria igualmente com todos os moambicanos). Michael Herzfeld (2008), no traba-
lho em que critica o formalismo que compe os estudos sobre nacionalismo, demonstra
como o trabalho etnogrfico permite que se produza uma forma de intimidade cultural
(Herzfeld 2008: 17), que evidencia fissuras e embaraos uma vez que expe no somente
o pesquisador, como tambm as impresses e contrassensos dos sujeitos pesquisados.
Em minha pesquisa no creio ter sido to clarividente a existncia de uma nica e unvoca
intimidade, mas sim proximidades eventuais condicionadas ao que remetiam e em qual
situao nos encontrvamos.
Evidenciar parte da forma como a relao com meus interlocutores moambicanos se
deslocou, me permite demonstrar para o leitor como pude acessar relatos mais exaltados
a respeito da memria poltica recente de Moambique, e ao mesmo tempo o quanto este
cuidado tem a ver com o carter violento da poltica no pas.
Escolhas da pesquisa
Iniciei este texto trazendo algumas informaes sobre o assassinato de Gilles Cistac. Sua
morte impactou muito a meus interlocutores, j que ele representava uma intelectualidade
no comprometida com os interesses da Frelimo. Fossem engenheiros ou socilogos, todos j
haviam ouvido ou visto alguma palestra sua, e sua morte significou um incmodo indicativo
de que a democracia moambicana estava extremamente fragilizada. Ainda assim, eu estava
diante da tarefa de expor algumas das impresses a respeito do ocorrido. Enquanto sujeitos
que no aparecem na mdia moambicana suas leituras a respeito do governo no poderiam
gerar consequncias to nefastas como aquelas que ocorreram com Cistac. No entanto, em
minha posio enquanto pesquisador, trabalhar abertamente com os nomes verdadeiros de
meus interlocutores poderia exp-los a situaes constrangedoras especialmente aqueles

cujos relatos foram utilizados e que trabalham no governo (praticamente todos). Ademais,
reforar um recorte individualista me levaria a reduzir as complexidades componentes de
tal espectro poltico a experincias especficas. No obstante, experincias como a de Joo
Paulo se mostraram to reveladoras que parecia no haver um termo entre generalizaes
histricas e memrias pessoais que pudesse permitir uma explorao das complexidades po-
lticas de Moambique sem expor os sujeitos de interlocuo s intempries de seu prprio
funcionamento perverso.
Procurando dar conta das conflituosas dinmicas epistemolgicas e polticas que per-
mearam meu campo de pesquisa, propus um caminho distinto que no me colocava nem
em um limbo de neutralidade entre as posies concorrentes a respeito da histria mo-
ambicana, nem deixando de assumir as responsabilidades que a pesquisa antropolgica
supe com os sujeitos pesquisados. Desta forma, me dispus a desenvolver os desdobra-
mentos da proposta de Marilyn Strathern de tomar as imagens enquanto artefatos. Tal
proposta permite que se leiam os eventos de outra forma tomado como performance
deve ser conhecido por seu efeito: ele compreendido em termos do que contm, das
formas que oculta ou revela, do que est registrado nas aes de quem o testemunha
(Strathern 2014: 214, grifo da autora).
Levando em conta tambm a inspirao de Peter Fry (2005: 70) ao compreender a guerra
do perodo ps-colonial enquanto um evento crtico (Das 1996: 6) que transforma as re-
laes sociais e produz novas formas de ao social compreende-se que os eventos (desde
seus efeitos) so pontos privilegiados para a leitura destas relaes polticas. Nas palavras de
Marilyn Strathern, o tempo no uma linha que divide os acontecimentos; ele reside na capa-
cidade de uma imagem evocar o passado e o futuro simultaneamente... (Strathern 2014: 215),
logo as imagens de violncia da guerra permeiam tambm o perodo democrtico contempo-
rneo. Assim, a guerra, enquanto um evento central e produtor de experincias de violncia,
irredutvel a qualquer descrio, mas o que ele produz, os constrangimentos que ele contm
podem ser rastreados, compreendidos e delineados a partir de detalhes e fragmentos.
As remitncias ao perodo da guerra ocorrem de forma intencional e no-intencio-
nal. Seja quando se critica o governo da Frelimo, seja quando tenses e constrangimentos
reais podem ocorrer queles que j o criticaram. O assassinato de Gilles Cistac remeteu,
entre os moambicanos em Curitiba, ao atentado que matou o jornalista Carlos Cardoso
no ano 2000.17 Esse movimento pode ser lido tambm como uma ressonncia da violn-
cia da guerra o estado constante de alerta, de produo de inimigos que se mantm em
Moambique. Inevitavelmente, para os moambicanos urbanos a possibilidade de sofrer
qualquer tipo de retaliao considerada sempre que se emite uma opinio para tal ou
qual pessoa. Principalmente se essa opinio ou posio vai ser gravada ou registrada em
algum documento por isso que o acesso aos posicionamentos condicionado a um grau
de intimidade.
Foi em respeito a intimidade construda, que os nomes foram ocultados. E, alm disso,
optou-se por evidenciar as fronteiras borradas das temporalidades polticas de Moambi-
que. Assim o massacre de Homone, reconstrudo no trabalho a partir de fontes jornalsticas
limitadas (uma vez que no pude ir a arquivos moambicanos), me permitiu compreender
17 A morte de Cardoso levou a criao do Movimento Art. 74, pela liberdade de expresso em Moambi-
que. O mandante teria sido o filho do ento presidente Alberto Chissano (tambm da Frelimo).

que a disputa por tal ou qual verso da histria era tambm um efeito da guerra ps-colo-
nial. Na forma como estas verses se interpuseram no linguajar poltico ao qual me deparei
em campo, omitir-me dos dados e questes da histria (e da historiografia) contempornea
de Moambique passava a ser tambm uma questo tica. com esse ponto que pretendo
finalizar este artigo.
H um reconhecimento na literatura de trabalhos antropolgicos voltados ao conti-
nente africano sobre a importncia da histria e do conhecimento historiogrfico acerca
de frica para a produo terico-antropolgica. O que quero chamar a ateno, enquanto
uma concluso desta breve discusso, o quanto esta uma etapa importante para uma
compreenso tica da pesquisa etnogrfica em contextos como este.
O dilogo com a histria para o dimensionamento tico

Para a historiografia, assim como para a
etnografia, so as relaes entre fragmentos
e campos que colocam os maiores desafios
analticos (Comaroff & Comaroff 2010: 21).
Em 1992, Jean e John Comaroff publicaram o livro Ethnography and the Historical
Imagination, e no primeiro captulo do livro (homnimo) os autores realizaram, com base
em suas pesquisas tericas e empricas, um recorrido pelos dilogos possveis entre his-
tria e antropologia. Dentre as observaes que evidenciam a importncia poltica (tanto
em termos das polticas do conhecimento, como nos embates da poltica institucional), e
etnogrfica na possibilidade de uma melhor compreenso das subjetividades e agncias
do dilogo com a histria e a historiografia, fica implcita tambm uma contribuio tica
para nossas pesquisas.
Da mesma forma Wilson Trajano (2012: 25) ao comentar os usos e abusos nos estu-
dos sobre fluxos no continente africano, chama a ateno para as perversidades do pre-
sentismo. O mesmo autor, em debate registrado documentalmente, recorda a compreen-
so geertzeana de que no estudamos as aldeias, mas nas aldeias (Trajano et al. 2009: 9)
para chamar a ateno para o cuidado com a tentao de submeter os contextos de pes-
quisa s realidades nacionais macrossociais que esto envolvidas, como na ideia de uma
Antropologia Brasileira na frica. Na ocasio deste debate, importantes questes foram
levantadas a respeito desse movimento (que me parecem pertinentes a todos brasileiros
que trabalham com o continente africano), cito as principais: 1) Qual antropologia brasi-
leira na frica?; 2) As fronteiras culturais da frica e os limites do Imprio, das noes de
PALOP18 e de CPLP;19 3) A lngua portuguesa: potenciais e armadilhas; 4) Outras questes
polticas. No decorrer das questes abordadas, me parece que as limitaes ticas coloca-
das pelos antroplogos participantes eram nuanadas a partir de compreenses e tenses
histricas e historiogrficas em comum com relao ao continente.
Dar ateno a estes fatores (histricos) compreender, como o fizeram os Comaroff
(ex-alunos de Edmund Leach), a sociedade enquanto um processo no tempo (na verso
18 Sigla da Organizao dos Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa.
19 Sigla de Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa.

brasileira, Leach (2014: 69)). Esse movimento, no entanto, no pode ser feito de qualquer
maneira, as leituras sobre o processo guardam interesses e posies que tambm com-
pem o tecido de uma etnografia. Ter em conta a dinmica das verses me possibilitou um
maior cuidado na forma como compunha o argumento de minha pesquisa. Alm desse as-
pecto, as sensibilidades histricas da poltica em Moambique, permitiram que eu ficasse
mais atento aos condicionamentos da produo de dados etnogrficos na minha relao
com os moambicanos em Curitiba.
Se por um lado pude verificar, conforme avaliou Cristian Geffray em seu artigo de 1988,
um comprometimento maior de alguns autores anglofalantes com a proposta da Frelimo,
pude compreender que s anlises dos autores franceses subjazia uma utilizao mais
purista de conceitos como nao e Estado. O que no significou que ambas vertentes
no tenham contribudo para a produo sobre a histria de Moambique. em situaes
como no assassinato do professor Cistac que observamos a violncia da dinmica poltica
de Moambique se reproduzir e reiterar os constrangimentos que calam os traumas e
memrias do perodo da guerra ps-colonial. Esta que continua a produzir vtimas, entre
notveis e annimos da populao moambicana.
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146

Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (1), jan./jun. 2016: 147-163.
Circulando como filho: etnografando

relaes familiares atravs dos bastidores
de uma empresa circense
Everton Rangel
Doutorando PPGAS/Museu Nacional/UFRJ
Resumo
Neste artigo1 descrevo tanto as caractersticas do vnculo maternal que tornou pos-
svel a minha pesquisa enquanto filho nos bastidores de um circo nos Estados Unidos
quanto os vnculos que estabeleci em campo com as figuras que me queriam bem por
quererem bem a minha me biolgica, antiga danarina do circo. Refiro-me, sobretudo, ao
ex-namorado ucraniano de minha me, que foi considerado como meu pai. Isto aconteceu
exclusivamente porque a minha presena neste lugar mobilizava afetos e contrapresta-
es anteriores existncia da prpria pesquisa. Dito de outro modo, interessa aqui car-
tografar poticas atreladas ao fazer e desfazer de relaes estabelecidas entre pessoas de
diferentes origens nacionais, relaes estas que passam a conformar uma famlia atravs
de uma empresa transnacional. Busco forjar certa correlao entre moralidades, emoes
e marcadores sociais da diferena, mais detidamente gnero, classe e nacionalidade/cul-
tura, de modo a compreender como um mundo comum entre dois amantes, me e pai,
pode persistir e ento no mais.
Palavras-chave: Relaes; Maternidade; Diferena; Emoes; Etnografia.
Abstract
In this article I describe the characteristics of the maternal bond that made possible my
research, as a son, in a circus at the US. I am interested in the relations I set up on the field
with the figures who cared about me because were caring about my biological mother. I
am referring, above all, to my mothers Ukrainian ex-boyfriend who was regarded as my
1 Agradeo enormemente os comentrios e as sugestes de Maria Elvira Daz-Bentez durante todo o
processo de pesquisa; de Adriana Vianna e Adriana Piscitelli na ocasio da defesa de minha dissertao
de mestrado; de Raphael Bispo e Fabola Cordeiro na Jornada dos alunos do PPGAS/2015; e ainda de
Camila Fernandes nas tantas vezes que nos encontramos e discutimos sobre paternidade e maternidade.
148 Circulando como filho: etnografando relaes familiares atravs dos bastidores...
father. This happened exclusively because my presence in this place mobilized affections
and counter-payments prior to the existence of the research itself. In other words, what
it is important here is to map the poetics of the making and breaking of relationships es-
tablished between people of different national origins. These affective relations started to
form a family through a transnational company. I seek to forge a certain correlation between
moralities, emotions, and social marks of difference more precisely, gender, class, and na-
tionality/culture in order to understand how a common world between two lovers, my
biological mother and my classificatory father, could persist until a certain point.
Keywords: Relations; Maternity; Difference; Emotions; Ethnography.
Contratos produzem proximidades e distncias

Pouco antes de despachar as minhas malas, encontrei uma antiga bailarina do circo,2
Luana, bastante prxima minha me. Aquele era o nosso segundo ou terceiro encontro.
Ela tinha ido at o Aeroporto Internacional do Rio de Janeiro porque semanas antes ha-
vamos combinado que eu levaria um presente para o seu quase ex-namorado chamado
Robert, um msico estadunidense que trabalhava no circo. Sabia que o relacionamento
estava em runas. Dentre os itens que compunham o presente, havia um lbum repleto
de fotografias da viagem de Robert ao Brasil. Espervamos que a lembrana desses dias
pudesse reavivar afetos desbotados. O combinado era claro: eu deveria reportar a reao
dele no momento da entrega. Assim o fiz. A notcia foi a esperada. Ele foi gentil comigo,
mas no perguntou sobre ela. Somente meses depois, quando j estava de volta ao Brasil,
especificamente durante um almoo na minha casa, Luana me contou que o namoro esta-
va ainda mais prximo do fim. Nossos esforos tinham sido vos em cumprir o seu objeti-
vo ltimo, isto , em restabelecer laos; entretanto, nem por isso foram menos valorados.
Vamos ver no que d foi o que Luana disse no aeroporto entre feies de sorriso e dvi-
da. Deste ngulo, enviar um presente era um modo de conhecer o estado e as possibilida-
des da relao. Luana obtinha esse conhecimento no em um nico gesto, o de ofertar, mas
tambm em uma srie de conversas e rememoraes. Nosso almoo foi seno um desses
momentos: minha me e sua amiga digeriam os trminos dos seus relacionamentos. Sair
do circo foi para ambas deixar para trs namorados.
Tal como Luana, minha me, Joana, deixou o circo no final de 2012 aps ser reprovada
em um teste de habilidade dado pelo coregrafo da nova turn de uma das trs unidades3
2 Esta empresa circense o resultado de operaes de compra e venda que recuam muito no tempo.
Dentre os muitos circos que existiram nos Estados Unidos do sculo XIX, dois deles se tornaram um s
em meados do sculo XX. No sculo XXI, uma famlia de empresrios potencializou a existncia dessa
empresa ao atrelar a mesma a uma incorporao (INC) cujos empreendimentos no mercado do entre-
tenimento global so frequentados, a cada ano, por cerca de 30 milhes de pessoas. Essa incorporao
j esteve presente em 75 pases, o que inclui o Brasil. Estou construindo esse contexto, mesmo sem
detalhar operaes capitalistas diversas, para que o leitor tenha alguma dimenso da grandiosidade
dos investimentos que tornam possvel, hoje em dia, o circo sobre o qual escrevo.
3 Duas unidades percorrem, em direes opostas, o territrio dos Estados Unidos e algumas cidades do
Mxico em dois trens privados de mais de um quilmetro e meio de extenso. Neles, moram praticamen-
te todos os artistas e os funcionrios dos bastidores, alm de alguns familiares de ambos. Nunca conse-
gui descobrir ao certo quantas pessoas residem em cada um dos trens; a margem que cheguei larga:
entre cem e trezentos. Animais tambm so transportados nesses veculos: elefantes, cavalos, cachorros.

Everton Rangel 149
do circo. Essas duas bailarinas no mais faziam o perfil do show. Esse acontecimento foi
decisivo para ambas. Diferentemente do que havia ocorrido anteriormente, agora tam-
bm Luiza, chefe das bailarinas e dos bailarinos, julgava que a preponderncia dada ao
estilo hip-hop nos espetculos pesou para as suas subordinadas. Luana e Joana, depois de
serem demitidas e reintroduzidas nos shows mais de uma vez atravs da atuao de redes
afetivas e empregatcias, tiveram em 2012 o seu posicionamento nas margens do circo
enrijecido.4 Esse empreendimento tanto cria as condies para a juno de profissionais
de nacionalidades diversas em um mesmo local de trabalho e moradia quanto atua sobre
as relaes ao distanciar aqueles que as vivem: refiro-me, por um lado, aos casais confor-
mados no circo e, por outro, aos familiares afastados durante o processo de migrao.
Quando souberam que deixariam o circo, Luana e Joana adotaram estratgias diferen-
tes para ali permanecerem: a primeira combinou com seu namorado norte-americano que
deveriam ficar noivos; a segunda, sendo namorada de um ucraniano, tentou mudar de car-
go na empresa adiante demarco as especificidades desse relacionamento. As estratgias
falharam. Como resultado, elas voltaram no mesmo vo para o Brasil. Nem tudo estava
acabado. Meses depois, em perodos diferentes, essas duas danarinas viajaram para os
Estados Unidos utilizando vistos de turismo. Elas seguiam tentando manter os seus re-
lacionamentos combinando distncia e proximidade. Ainda assim, retornaram outra vez
para o pas em que nasceram sem a certeza de um futuro com os seus amados. Cerceadas
por querelas jurdicas em torno da nacionalidade, essas brasileiras viveram de 2012 em
diante um processo de trmino. Isto significa que elas estavam no Rio de Janeiro sem se
desligarem dos anos no circo. Os almoos, os telefonemas, as viagens, as chamadas de
vdeo no Skype permitiam que a distncia fosse experimentada no como um silenciar do
passado, mas como um reviver deste no presente. Menos do que encurtar distncias, as
tecnologias aliadas aos encontros mltiplos faziam o atual, davam vigncia ao que foi e
no cessou. Somente pouco a pouco os namoros se esvaeciam e as relaes iam inevitavel-
mente assumindo modalidades ainda hoje difceis de serem classificadas.
Pesquisar, cuidar, precisar

Nos meandros dessas e de outras relaes, surgi com a ideia de pesquisar o circo. Ao
contrrio de Luiza e Joana, Luana no participou ativamente da discusso desse projeto
e, por isso, no explorarei aqui o vnculo que estabeleci com ela. O fato que, desde o
princpio, a possibilidade de levar adiante uma pesquisa como esta reclamou que eu rei-
vindicasse, para alm do quanto j estava inserido, o meu pertencimento s relaes de
cunho profundamente afetivo. Este artigo pode ser entendido como um esforo no sentido
Tigres e lees so levados de uma cidade a outra em automveis. Na terceira e menor unidade, os artistas
viajam de nibus e residem em hotis.
4 Elas no mais faziam o perfil do show (Rangel 2015), isto , no habitavam com virtuosidade e beleza
as normas de exibio (Mahmood 2005): energia, juventude, magreza, habilidade tcnica. Certamen-
te, o passar dos anos associado ao envelhecimento cumpriu papel importante nessa determinao. Se,
quando ambas foram contratadas pela primeira vez, respectivamente em 2005 e em 2008, era comum
que houvesse danarinas na faixa dos 30 anos contratadas; posteriormente, ao menos de 2013 at
2014, as danarinas mais velhas sequer chegavam aos 25 anos. medida que essas duas bailarinas
envelheciam em exibio, o prprio registro cenogrfico sofria modificaes, isto , passou a abrigar
corpos ainda mais jovens.

de forjar conhecimento sobre o cotidiano das relaes entre familiares, aqueles afetados
por contratos e assim por distncias, a partir da posio de filho. Se a noo de posio se
refere no apenas a um lugar de fala, mas tambm qualifica experincias de vida particu-
lares, ento o que est em questo, como demarca Rosaldo (1993), so os tipos de insight
que determinadas posies habilitam.
O meu trabalho no foi unicamente o de estranhar o familiar (Velho 1981), especial-
mente porque, como ficar claro adiante, o que era distante e o que era prximo a mim
estava sujeito a variaes conforme se alternavam as localizaes, as pessoas e os senti-
mentos envolvidos. Talvez devamos pensar, ao menos no que tange a esta pesquisa, que o
distante e o prximo so da ordem do contnuo, e no da ruptura: ao me relacionar com
pessoas de diferentes nacionalidades, transitava entre um ponto e outro diversas vezes
durante uma mesma conversa. Fazer etnografia enquanto filho no me parece ser um em-
preendimento epistemolgico distinto daquele levado adiante pelos tantos(as) antroplo-
gos(as) que estudam em casa. Se tanto eles(elas) quanto eu sabemos que o familiar no
necessariamente conhecido, o que faz diferir as nossas pesquisas parece ser menos o
grau em que admitimos habitar relaes prvias ao campo e mais em que medida as leva-
mos a srio. O meu trabalho foi o de me acolher com profuso em relaes reconhecendo
que seriam elas o que eu intentaria descrever, e no meras derivas autocentradas.5 Minha
escrita nasce desse posicionamento.
Se a minha presena no circo tornou necessrio que eu assumisse a voz de filho do
campo ao texto, ao mesmo tempo busquei fazer mais do que [...] [me] preocupar com vo-
zes ou falantes, ou com a cumplicidade com os ditos informantes (Strathern 2014: 137).
Interessava-me a possibilidade de conhecer como as palavras, carregadas de sentidos mo-
rais, emoes e demarcaes de gnero, classe e nacionalidade, produziam as relaes que
as pessoas habitavam no de maneira estvel, mas de forma vacilante num eixo temporal.
Nesse sentido, o que estava em jogo era a possibilidade de conhecer tanto a relao entre
uma dada pessoa e aquilo que ela dizia sobre si mesma e sobre os outros quanto os desloca-
mentos sutis na percepo do modo como se deveria ou no viver relacionamentos.
Ao invs de mencionar nomes e especificar cada um dos laos que estabeleci, de imedia-
to apontarei apenas aquele que mais diretamente moldou a minha estadia no circo. Foi a
amizade entre Luiza e Joana que marcou a mim frente s(aos) danarinas(os) da unidade
do circo em que estive. Deixe-me fazer um breve recuo de modo a explicitar, a partir da
elaborao tardia de algumas memrias, as caractersticas dos vnculos em questo. Eu e
Luiza nos conhecemos pessoalmente em dezembro de 2008 num bar localizado na Lapa,
Rio de Janeiro, durante um reencontro entre antigas e, poca, atuais danarinas do circo.
Certamente, antes desse dia de encontros, Luiza podia dizer que me conhecia, que tinha
5 Pesquisas desdobradas por entre laos afetivos no so novidade. As primeiras pginas do famoso livro
de Lila Abu-Lughod, Writing Womens Worlds (1993), bem indicam isto. A autora conta o quanto e como
seu pai foi importante na negociao de seu acesso ao campo. Devo dizer, contudo, que o trabalho de
Grace M. Cho (2008) me afetou e inspirou de modo mais intenso porque, ao analisar a dispora corea-
na, Cho argumenta a respeito de uma figura feminina apagada do debate pblico. Figura que diz sobre
traumas e silncios oriundos de relaes sexuais no consentidas entre soldados e mulheres coreanas
e que a prpria me da autora materializa em suas memrias da vida familiar. Haunting the Korea Dis-
pora: shame, secrecy, and the forgotten war (2008) produz a certeza de que relatos sobre a intimidade
do pesquisador, quando relevantes em termos propositivos, podem ser algo mais que narcisismo ou
romantizao do trabalho etnogrfico.

Everton Rangel 151
informaes significativas a meu respeito, pois ela sabia, por exemplo, que a presena
da minha me no circo era justificada em muito pela transferncia de dinheiro a mim.
Joana dizia que ficava no circo porque precisava6 do emprego, do dinheiro. Ela tinha um
filho para sustentar. Notoriamente eu circulava nas conversas entre essas mulheres como
algum a ser cuidado e, tal como uma legio de filhos nascida em economias capitalistas,
era tambm um custo. Sendo assim, precisar, arcar com, pagar por no so categorias
unicamente econmicas, j que eram empiricamente modalidades de ao que se entre-
cruzavam e qualificavam um jeito de cuidar7 (Fernandes 2013) acometido pela distncia
e por ela transformado.
Entre uma ligao e outra, entre idas aos Estados Unidos e vindas ao Brasil, recordo
que Luiza, mas no somente, fazia questo de apresentar Joana a mim como me dedica-
da. Havia todo um trabalho moral para justificar a distncia no como ausncia de afeto, e
sim como o produto de condies financeiras adversas, da necessidade. Joana seria me
batalhadora e caberia a mim reconhecer o esforo por ela empenhado ou, conforme me
parece mais adequado, seria preciso que eu valorizasse esse jeito de cuidar. O que estou
dizendo que, uma vez identificada por Joana e suas amigas a importncia de permanecer
nos Estados Unidos em um posto de trabalho, era reclamado que eu, como filho, no ques-
tionasse o amor maternal. Precisar um verbo polissmico a ponto de conformar uma
cadeia de necessidades: o precisar de dinheiro produzia o precisar de reconhecimento
frente ameaa do descuido e do macular da maternidade.
Gratido8 era o sentimento reivindicado como capaz de legitimar as justificativas da
migrao e, aparentemente, como sendo o nico hbil em (re)compor o cuidado maternal
afetado pela distncia e pensado frequentemente de modo unidirecional e hierrquico:
de me para filho, de protetor para indefeso. Acredito ainda que a demonstrao de
6 Este verbo comeou a ser usado por minha me quando, depois de meu av falecer, ela se viu tendo que
pagar sozinha as contas da casa em que morvamos. Joana dizia precisar de uma viagem a trabalho
para qualquer lugar do mundo que durasse mais de um ano. Somente assim conseguiria resolver a
vida. Foi nesse contexto que a sua melhor amiga, aps ser demitida por ter engordado, a indicou para o
circo. A vaga surgiu e foi preenchida em duas semanas. Minha me ingressou nos shows do circo aos 35
anos sem passar pelos testes de habilidade no Brasil. Devo dizer ainda que esse caso bastante singular
se comparado aos motivos que as bailarinas e os bailarinos que conheci em 2013 e 2014 apresentavam.
Elas(eles) falavam sobre oportunidades, viagens, aventuras. Certamente, h tambm uma diferen-
a geracional fundamental. Aos 20 e poucos anos, apenas um bailarino tinha filho e nenhuma(nenhum)
danarina(o) contribua financeiramente com a sua famlia biolgica.
7 Fernandes (2013) aponta a necessidade de consideramos o cuidado a partir dos termos em que ele
ocorre. Se o cuidado existe no em termos abstratos, mas se faz presente no cotidiano como um traba-
lho a ser efetuado continuamente por agentes especficos; ento tarefa antropolgica complexificar as
imagens que temos dos jeitos de cuidar. Seguindo a autora (2013), invisto numa cartografia relacional
e moral do cuidado.
8 Coelho (2006) argumenta que, durante a troca de presentes entre patroas e empregadas, o sentimento
de gratido reivindicado pelas primeiras como uma contraoferta a um presente. Isto , quando a pa-
troa d a sua empregada um liquidificador, ela no espera uma retribuio material, e sim a expresso
de gratido. Se, por um lado, a autora toma a gratido como um sentimento que tem um gosto de ser-
vido, pois capaz de dramatizar no plano micropoltico relaes desiguais na sociedade mais ampla;
por outro, o fato das empregadas no se comprometerem com as expectativas das patroas lido como
um exerccio de agncia. Ou seja, as empregadas no ofertariam respostas automatizadas e passivas,
mas moduladas por intenes e contextos. Pesadas as diferenas, circular como filho grato era algo que
posicionava continuamente a mim de modo hierarquizado.

gratido no era somente reclamada, mas tambm ensinada a cada vez que se fazia uso
do prprio verbo precisar em telefonemas e visitas. Seguindo Vianna (2005), podemos
pensar a retrica da gratido como manifesta nas falas e gestos que selam compromissos,
os quais, embora devam ser expressos de modo gratuito e no interessado, produzem
dvidas morais. Deste modo, falas maternais como fui pelo nosso bem e era a chance
de mudarmos de vida fazem do fundo econmico uma justificativa plausvel, novamente
em termos morais, para a exigncia da demonstrao de gratido como pagamento de
esforos e como gesto de reconhecimento do bem que se diz ter sido feito. A fomentao
da figura da me sacrificial (Fernandes 2017), aquela que trabalha em nome de, faz
por ou se dedica a, parece assim vinculada produo de uma limpeza moral do lao
maternal atravs do apelo gratido. A contrapartida disto a fixao do objeto de cuida-
do numa relao que se reproduz em bases assimtricas.
Se fui durante anos visto como algum que foi e deveria ser cuidado, poderia querer
realizar qualquer estudo no circo e nos seus arredores refutando essa posio? A resposta
simples: no. Resta conhecer a razo. No mesmo dia em que pisei no circo, Luiza, em
tom brincadeira, disse que era a minha me. Eu ri. No apenas seguimos nos chamando de
me e filho durante os dias em que l estive como tambm fui apresentado aos danarinos
e s danarinas dessa maneira. Como resultado da brincadeira iniciada por Luiza, ganhei
das(os) demais bailarinas(os) um pai ucraniano, Yuri o quase ex-namorado de Joana.
Essas brincadeiras devem ser levadas a srio na medida em que demarcavam continua-
mente a minha posio em campo. O lao maternal extravasou o vnculo biolgico e fez
de mim algum a ser cuidado por vrias(os). Eu estava cercado pela maternidade e pela
paternidade. Era filho de uma trindade: Luiza, Joana e Yuri.
Ao abraar a voz de filho, me refugiei no lugar atribudo a mim no interior da rede
de trocas afetivas e materiais em que o meu pedido foi possvel e aceito. Coube a mim a
demonstrao de gratido em nome no somente do que agora me era dado, o direito
de conhecer, como tambm em nome de tudo o que era julgado como tendo sido feito no
passado para o meu bem. Se, por um lado, a pesquisa pode ser tomada como um presente
envenenado (Vianna 2005) porque situava a mim no interior de uma cadeia de contra-
prestaes (Mauss 1974) cujo trao distintivo era a replicao do esforo materno, esfor-
o que no pode ser completamente compensado e que, portanto, produz contas que no
fecham; por outro, as dvidas lanadas no horizonte da dade me-filho so dvidas que
no podem ser cobradas sem a produo de um abalo frontal do amor maternal. preciso,
por conseguinte, no reduzir a maternidade a uma linguagem economicista porque a fi-
gura da me sacrificial no exatamente a de um credor. Sua condio de possibilidade,
fundamentada numa linguagem de gnero, a doao desinteressada.
No entanto, circular nos meandros de um jogo semntico entre me e filho ou entre cui-
dado e gratido parecia ser e exigir ainda mais. Era esperado que me comportasse. Durante
uma das visitas de uma antiga danarina do circo casa em que vivo, eu, ela e minha me
fizemos uma chamada de vdeo com Luiza. Faltavam poucos dias para que a minha viagem
aos Estados Unidos acontecesse. Assim que esta ltima bailarina nos contou sobre o estado
de sua relao com o seu ento namorado, um russo, comeamos a discutir sobre como eu
deveria agir no circo. De imediato, Joana dissertou sobre as minhas bermudas classificadas
como curtas e as minhas calas que, ditas como sendo mais do que skinning (modelo de
cala justa unissex), eram legging (modelo de cala justa e, em geral, feminina). Minha me

Everton Rangel 153
biolgica estava literalmente informando quela que viria a ser minha me por atribuio
a respeito de um vesturio julgado inapropriado. A passagem para uma discusso sobre
sexualidade foi rpida. Luiza no comentou sobre roupas, porm disse que era melhor que
eu evitasse pegar algum cara no circo. As trs mulheres pareciam estar de acordo: caso
isso acontecesse, as fofocas seriam inevitveis.
Vrios fatores estavam em jogo nessa conferncia virtual: (1) o circo aparece como um
reduto moral sob o signo da fofoca e da tentativa de conteno desta; (2) a homossexua-
lidade emerge como um aborrecimento possvel das relaes travadas com pessoas no
claramente apresentadas, um outro preconceituoso; (3) como um filho que recebe um
presente, a pesquisa, eu deveria ser grato me comportando de modo a evitar que aque-
les vinculados a mim tivessem de lidar com os custos eventuais da realizao dos meus
desejos. O pano de fundo dessa conversa era, a meu ver, um raciocnio fundamentado por
certo preceito de proteo de pessoas e relaes atravs da regulao de atos sexuais e
afetivos. Neste sentido, o que era exigido e ofertado a mim era a possibilidade de cuidar
daqueles que de mim cuidavam evitando, principalmente, o sexo com outro homem. Aqui,
o bom comportamento filial aparece em dois sentidos, pois, por um lado, reafirma a posi-
o hierarquizada daquele que grato e, por outro, faz desta uma possibilidade de ganhos
enquanto acesso a relaes, coisas e pessoas.
Quando me dei conta que circulava como filho gay, percebi que demonstrar gratido
evitando fofocas era algo que tambm me beneficiava porque parecia ajudar a estreitar
vnculos na medida em que meu comportamento pudesse no aborrecer pessoas prxi-
mas a mim e relaes variadas. Sendo filho comportado, eu ganhava o privilgio de ver
e ouvir continuamente. As gramticas morais e afetivas que minha presena e pesquisa
movimentavam no eram, por conseguinte, estticas, e sim passveis de serem moduladas
por aes individuais que no se localizavam fora dessas mesmas gramticas, mas em
seus interstcios. por motivos como esse que Adriana Vianna sugere ainda a importncia
de pensarmos a retrica da gratido enquanto estratgia discursiva [...] que implica no
apenas o reconhecimento dos dbitos, mas uma forma de negoci-los. A negociao, por
sua vez, pressupe a percepo de que o outro lado tambm recebe algo, que h algo na
coisa dada em troca do que se ganha (Vianna 2005: 44).
Se nada do que conto causou desavenas ou mesmo dificuldades, levei para campo ou
nele constru incmodos outros. At certo ponto, me recusei a aceitar uma imagem monol-
tica da boa me. Digo at certo ponto porque estava claro que tanto literalmente dependia
das pessoas que me receberam quanto de fato sentia e deveria demonstrar gratido. Somente
pude introduzir argumentos outros a respeito do significado da vida de Joana no circo porque
a minha imagem de bom filho, aquele que pde reconhecer os esforos outrora realizados,
no estava sob ameaa. A pesquisa tambm colaborava nesse sentido, pois circulava como
uma prova do uso moralmente adequado do dinheiro investido em minha educao. De certa
forma, eu devolvia as transferncias monetrias no ato de querer conhecer. Gesto outro de
reconhecimento. Assim sendo, aceitar a pesquisa era prosseguir e complexificar a troca de
cuidados entre vrios. Era tambm uma maneira de me ofertar um espao de enunciao re-
novado no marco dessas mesmas relaes. Escutar a voz de filho no era bem uma promessa,
e sim uma viabilidade ou faculdade que a pesquisa instaurava de modo diferenciado porque
ela mesma produzia e especificava a mim enquanto agente moral, isto , como um filho que
podia ganhar presentes seguidos: a concesso da etnografia, outra e nova conversa.

No decorrer de uma tarde que passei junto a Luiza, disse a ela que se, por um lado,
a minha me precisou ficar no circo, por outro, no era necessrio negar que tambm
houve ganhos para Joana: alguma liberdade. No momento da conversa no usei essa pa-
lavra, mas fiz referncia a ela porque tentava argumentar que as obrigaes maternais
eram suavizadas pela distncia, j que a impossibilidade de assumir mais integralmente
responsabilidades e situaes cotidianas poderia ser ao menos em alguns aspectos po-
sitiva. Eu dizia, com eloquncia muito inferior, que a migrao, no que se refere ao lao
maternal, no precisava ser reduzida ao sentimento de dor frente distncia ou de perda
frente s sutilezas da vida ordinria e nem mesmo exigia que a figura da me que batalha
e prov fosse to inequvoca. No haveria mais? Cuidar de um filho a partir de outro pas
no produziria outras possibilidades de vivncia da maternidade? Com dinheiro no bolso
e namorado do lado, a vida no circo no poderia ter sido menos dura do que era a vida
no Brasil para Joana? As viagens paradisacas e os hotis de luxo seriam possveis de outra
maneira? Luiza parecia no tomar os meus argumentos como ingratido ou maculadores
de sua amiga enquanto me. Porm, mesmo sem censurar, ela conduzia a si mesma de
modo bastante sutil e articulado: deixava-me falar sem afirmar concordncia. Na esteira
de Camila Fernandes (2017), seria possvel aventar se a distncia no produziria possibi-
lidades de autonomia feminina em relao maternidade, chances de cuidar menos que
se materializam em viagens, amores e bens; ou, como diz a autora, numa reconquista do
tempo para si em relao ao tempo dedicado. Podemos indagar ainda se a distncia
no estaria realizando um trabalho ambguo: reclamando a reproduo discursiva da fi-
gura da me sacrificial e, ao mesmo tempo, demarcando nas dinmicas cotidianas um
afastamento desta.
A persistncia do mundo comum

Como espero ter tornado claro na seo anterior, considero que no devemos separar as
prticas de cuidado das gramticas afetivas e morais a que elas se entranham, de tal modo
que o jeito de cuidar descrito no se dissocia em momento algum do sentimento de grati-
do (possibilidade de pesquisar) e mesmo de uma verso do amor materno fundamentada
na ideia de sacrifcio. Ou seja, a figura da me que se distancia, porque ama e necessita
nutrir, no existe seno atravs da vinculao entre gnero, classe e afeto ou, em outras
palavras, maternidade, necessidade e gratido. O que essas ponderaes me levam a per-
ceber a rentabilidade de adicionarmos, uma vez mais, ao debate sobre a articulao de
marcadores sociais da diferena,9 enquanto processo constitutivo de uma figura materna,
certa ateno dirigida s emoes como forma de descrever os modos de engajamento con-
tinuados com o prximo, o filho, mas tambm com o outro, o ucraniano sobre quem falarei
adiante. Sigo, portanto, as sugestes de Lowenkron (2015), que, em artigo recente, demar-
ca a efetividade da associao entre a abordagem interseccional, aquela preocupada em
entender como categorias de diferenciao se constituem reciprocamente em contextos
especficos, e a abordagem que entende que as emoes surgem perpassadas por relaes
de poder, estruturas hierrquicas, concepes de moralidade e demarcaes de fronteiras
9 Entendo gnero, classe e nacionalidade, embora no somente, enquanto categorias de diferenciao
articulveis, marcadores que devem ser analisados em sua interao, j que existem em relao entre
si e atravs dessa relao ainda que de modo contraditrio e em conflito (McCklintock 2010: 19).

Everton Rangel 155
entre grupos sociais (Rezende & Coelho 2010: 78).10 A minha suspeita a de que falar
sobre amor, seja ele maternal ou conjugal, sempre falar sobre relaes que implicam algo
mais que amor. Os jeitos de cuidar, lidos aqui como maneiras de amar, anunciam enlaces
mltiplos, seja no plano analtico, seja no reduto das dinmicas cotidianas.
Alinho-me ainda aos estudos sobre mobilidades transnacionais que buscam refletir
sobre as correlaes entre gnero, sexo, amor e dinheiro (Piscitelli, Assis & Oliver 2011),
atentando no somente para a dimenso operacional da articulao entre marcadores, mas
tambm para o que vagamente chamo de potica: prticas de cuidado, emoes e siln-
cios apenas para permanecer nos limites do que abordo ao longo deste artigo. Piscitelli
(2008) de modo certeiro afirma que, para alm da simples tentativa de caracterizar a arti-
culao entre classe, raa, gnero e outras categorias identitrias, como se fossem marcas
previamente constitudas, o que est em jogo precisamente o processo de constituio
dos sujeitos atravs dos processos de diferenciao. Ou seja, tal entendimento resulta em
deslocamento da noo de identidade para a ideia de diferena (Lowenkron 2015: 24).
Pode-se dizer ento que me interesso pelas modalidades afetivo-morais dos processos de
diferenciao na justa medida em que busco delinear a vivncia de relacionamentos e a
conformao de figuras/sujeitos. Como foi possvel a construo de um mundo comum
entre Yuri e Joana, sendo ele um ucraniano capaz de mencionar Hitler em tom no seve-
ramente crtico e sendo ela uma brasileira que se autoclassifica como mulata? Deste
ngulo, importa compreender quais as diferenas fazem diferena (Lowenkron 2015)
na produo de relaes amorosas e, ao mesmo tempo, como as fronteiras da diferena
so constitudas, mantidas ou dissipadas (Brah 2006: 359).
Considerando as colocaes de Das (2010), responder a pergunta anteriormente co-
locada requer a descrio do florescimento lento do descobrimento de modos de vida
possveis, uma vez que no suceder ou realizar dos dias que nos tornamos abertos ou no
a responder aos chamados do outro. Seria preciso atentar para as mudanas sutis em ter-
mos de disposies e aes enquanto maneira de habitar o cotidiano. Afinal, mesmo onde
antagonismos esto marcados na memria, algum locked in conflict with another at one
level might find that there are other thresholds of life in which one becomes, despite all
expectations, attached to that other (Das 2010: 399). O amor entre Joana e Yuri tornou
o episdio da enunciao de Hitler algo a ser relatado por ela a mim menos como signo
do estranhamento e da distncia entre ambos e mais como demarcao da capacidade de
conviver com as diferenas e de transformar a si e ao outro paulatinamente, espcie de
trabalho relacional e afetivo encravado no dia a dia: conversas sobre eugenia, raa/cor,
homossexualidade e filhos; episdios de conflito, choro, drama; planos de futuro, ajustes,
silncios. O fato que Joana no recorda as circunstncias, os motivos e as intenes que
perpassaram a conversa sobre o nazismo. No lembrar e ainda assim insistir em relatar
implica sugerir que um longo caminho havia sido percorrido. Juntos eles haviam se torna-
do outros. De onde emerge o acoplamento entre os dois?
Joana costumava afirmar que Yuri precisava do emprego no circo, ela me contava
com frequncia como seu ento namorado gastava parte do salrio que recebia: trocando
o sistema de aquecimento da casa em que os pais dele viviam em alguma cidade no inte-
rior da Ucrnia; pagando cursos para um dos seus trs filhos todos acima dos 21 anos;
comprando roupas de inverno para a famlia a preo inferior do cobrado na Europa. Ela
10 Para micropoltica das emoes, ver Lutz & Abu-Lughod (2008) e Coelho (2010).

se identificava com Yuri atravs da figura do provedor, aquele que d, que faz por outrem.
Pensar a si como me sacrificial era algo que trabalhava, portanto, em prol da confor-
mao de um mundo comum. Aqueles que ficam no circo porque precisam e assim
cuidam a distncia trocam votos morais entre si, chancelas de honraria baseadas numa
identificao experiencial de classe: so eles os pobres que batalham alm-mar, as mes
e os pais que proveem, as figuras que dependem da gratido daqueles que a milhares de
quilmetros de distncia recebem.
Todavia, no posso aferir que tal identificao seja recproca. Yuri, durante os poucos
dias em que convivemos no circo, no mencionou, to explicitamente quanto minha me,
nenhuma categoria cujo contedo aludisse a sensibilidades de classe. Em todas as situaes
em que estivemos juntos ele fazia questo de exibir dedicao Joana ao cuidar de mim:
levando-me ao mercado; disponibilizando-me a chave de seu prprio quarto, j que ele
viajava entre uma cidade e outra de carro, e no de trem como a maior parte dos artistas;
dando-me tickets de refeio ou marmitas nos dias em que passvamos muito tempo
nas arenas onde aconteciam os shows do circo; oferecendo-me um jantar tpico da Ucr-
nia/Rssia. O meu breve convvio com esse homem era um efeito da relao dele com
Joana. Eu existia circulando entre os dois. Quando penso que Yuri cuidava no apenas de
mim, mas sobretudo atravs de mim, no penso de forma metafrica, e sim em termos
prticos, pois as benfeitorias dirigidas a mim refaziam laos anteriores ao momento em
que cheguei no circo e apenas vagarosamente e de modo duvidoso me instauravam como
um terceiro hbil a motivar por si mesmo uma troca. Entre Joana e seu quase ex-namorado
existia mais uma dade capaz de me fazer circular como elemento da troca de cuidados
do que uma trade na qual eu pudesse dar e receber sem estar referido a um dos outros
dois termos ou subsumido relao entre ambos. Circular como filho, mais precisamente
como materializao de uma relao a ser investida, era acentuar as prticas de cuidado
em detrimento das dificuldades associadas ao corpo/performance gay naquele contexto.
Juntos, filho e pai, produziam a homossexualidade como um silncio, refiro-me a um tra-
balho de no verbalizao em nome do mundo comum.
Durante o jantar mencionado, Yuri trouxe a lume os meandros da vida no circo. Sua
fala transmitia decepo e tambm indignao. Ele reclamava que os artistas circenses
no eram mais como antigamente. No se podia, nessa empresa, dizer o que estava errado,
j que o acusado logo se ressentia. Its terrible! I know they are doing everything wrong
and I cant say [ terrvel! Eu sei que eles esto fazendo tudo errado e no posso dizer].
No era possvel queixar-se de modo spero ou mesmo gritar com algum. Yuri estava
certo de que era necessrio adequar os seus modos de fala. E isso o importunava, pois as
atitudes speras, produtivas a seu ver, eram exatamente aquelas que faziam dele um ru
nesse contexto. Ele lamentava no ser o diretor-geral do circo porque, caso fosse, as coisas
no seguiriam dessa maneira. O que lhe restava era ir at o escritrio fazer uma reclama-
o formal. Perguntei ento se ele fazia isso mesmo quando o trabalhador em questo
no era seu funcionrio imediato. Yeah, but... [Sim, mas...]. Yuri deu de ombros, como se
dissesse: quem liga para o que digo? Ele duvidava tanto da importncia atribuda aos seus
julgamentos quanto da eficcia burocrtica. Em seguida, completou: its not a circus, its
just business [isto no um circo, so apenas negcios]. Frase que, posta em relao ao
que anteriormente havia sido dito por ele, me levou a perceber que a nossa conversa flua
atravs da linguagem de gnero.

Everton Rangel 157
Se em um primeiro momento falvamos de modo trivial e afetivo sobre figuras e te-

mticas amplamente tidas por ele como femininas a me, a namorada, a casa, a comida;
posteriormente, o circo, os negcios e o modo de resolver impasses nos Estados Unidos
emergiram tambm associados ao feminino, mas dessa vez em tom de pesar e desgosto
frente a um masculino longnquo, isto , vibrante no tempo passado. Entretanto, o teor
nostlgico da conversa operava tambm garantindo a Yuri um lugar de fala no presente.
Ele foi assumindo uma retrica masculina ao professar as suas memrias e opinies. A
Ucrnia foi representada no somente por intermdio do treino rgido e verdadeiramente
circense, oposto linguagem norte-americana dos negcios, mas tambm via lembranas
do perodo em que o prprio Yuri serviu ao exrcito de seu pas natal. A saudade que ele
sentia permitia que o lugar de fala masculino no fosse encarcerado como algo que j no
existe. O pesar produzia durante o jantar a recuperao de uma masculinidade que Yuri
parecia crer no ser possvel atuar no dia a dia no circo. O lugar de fala que ele almejava
para si no estava inteiramente disponvel. Para alm da nossa conversa, Yuri atendia s
exigncias feitas na empresa em que trabalhava. Ele modulava suas aes. No agia in-
tegralmente como o homem de sua confisso. Ele se via levado a proceder no feminino.
Mesmo que no busque essencializar posies e performances relativas a gnero, ao se-
guir de perto as sugestes de Yuri, descrevo um mundo onde as verses do masculino e
do feminino so organizadas de modo binrio. Neste mundo a exigncia empresarial de
autocontrole (Lutz 1996) lida como signatria do feminino, de tal modo que a masculi-
nidade menos se abre a uma multiplicidade, masculinidades outras, do que se fecha em
um lamento de feminizao. Processo experiencial que, no entanto, parece beneficiar o
investimento de Joana na transformao do ogro, j no to ogro, que ama.
Durante o jantar, Yuri mencionou os seus filhos e os seus pais, mas no tocou no nome
da mulher ucraniana que era sua esposa e que ele via de tempos em tempos. A presena
dessa mulher em nossa conversa era diferente da de Joana, porque a primeira existiu ali
apenas como outro silncio. Embora conhecesse algumas verses sobre esse casamento
a distncia marcado pela traio continuada, juntei-me a Yuri em seu comedimento ao
falar sobre sua famlia ucraniana. No fiz referncia a quem ele no se referia. Evitvamos
assim um tema melindroso. Entretanto, no devemos pensar essa cautela como referida
unicamente ao presente, isto , como se buscssemos apenas evitar naquela circunstn-
cia todo e qualquer rudo. Se, por um lado, agamos sob esse intento, por outro, ao no
falarmos sobre esse assunto, permitamos que as interpretaes prvias dessas relaes
amorosas afetadas por distncias seguissem sem encontrarem outras vozes; no caso, a
voz de filho. O silncio trabalhava, a meu ver, dizendo menos que esse assunto era de
frum ntimo, condizente somente ao tringulo transnacional, e mais em um sentido
reprodutivo: ao no debater, deixvamos novamente que o mundo comum que Joana e
Yuri estabeleceram perpetuasse, se certamente no como fora, ainda em alguma sintonia
aos preceitos outrora estabelecidos entre dois sobre trs.
Ainda que no possa descrever em detalhes as aes e interpretaes de Yuri no que
diz respeito ao seu casamento e ao seu relacionamento com aquela que era sua namorada,
posso exemplificar de modo mais amplo, porm situado, o trabalho do silncio durante
esse jantar apelando para a verso de Joana sobre a esposa de Yuri. Um dos elementos que
seguiram foi a interpretao que minha me biolgica e suas amigas, antigas bailarinas do
circo, nutriam a respeito dessa mulher ucraniana enquanto algum dependente de um

homem. O que me parece mais facilmente apreensvel, ainda que existam algumas distin-
es marcantes entre as figuras a serem cuidadas, o fato desse uso da noo de depen-
dncia corroborar a aproximao de Joana a Yuri atravs da associao entre figura do
provedor e a figura da me sacrificial.
Se optarmos por seguir, devemos levar em considerao a forma como o termo cultu-
ra aparecia nesse contexto. Era fazendo uso dessa palavra que Joana justificava a muitos a
razo do seu ento namorado no ter se separado de sua esposa para lhe ofertar a possibi-
lidade de permanecer nos Estados Unidos via casamento. Nesse sentido, Yuri era membro
de cultura em que um homem deve suprir financeiramente, mas tambm em termos
afetivos, a mulher e todos os que dele dependem. Chamo ateno ideia de cultura
como parte de uma gramtica moral de cunho transnacional. Pensar Yuri dessa maneira
era para Joana algo que justificava inclusive os emprstimos que ela fazia, eventualmente,
a ele para que as idas Ucrnia fossem possveis ao menos uma vez por ano. Apelando a
essa ideia, Joana mais do que atribua a seu ento namorado uma honraria semelhante
sua, pois assim ela tambm o categorizava como outro. A demarcao da alteridade criava
um argumento moral e econmico para a no exigncia da separao jurdica e para a per-
durao do lao afetivo. A figura da mulher dependente e a inveno de uma cultura
para um homem provedor qualificavam as condies sob as quais a relao entre uma
brasileira e um ucraniano casado era possvel em um circo norte-americano, mas tambm
fora dele.
Assim sendo, a linguagem de gnero, alimentada pelas prticas de cuidado, reaparece
aqui no apenas entranhada nos modos de falar sobre si e sobre o outro, como tambm
sendo o terreno no qual e sobre o qual se (re)fazia um mundo comum. Decorrem da
ao menos cinco possveis ponderaes que, no plano ordinrio, emergiam intensamente
emaranhadas e parecem ter sido imprescindveis na construo da relao entre Yuri e
Joana: (1) aproximao entre a figura da me sacrificial e do pai provedor; (2) fabrica-
o de uma feminilidade ucraniana dependente em oposio brasileira que faz por e
empresta a; (3) instabilidade ou precariedade do lugar de fala masculino/ucraniano; (4)
produo da percepo da conduta, especificamente do modo de solucionar problemas
nos Estados Unidos, como feminina; (5) veiculao de distintas e intercambiveis gram-
ticas afetivas, morais e econmicas na lida com figuras igualmente distintas: filhos, pais,
esposa, namorada e namorado. Se, por um lado, o mundo comum que descrevo surgiu
no seio de uma empresa, isto , em um espao de tipo particular porque hbil, at certo
ponto, em controlar condutas e relaes atravs da administrao dos corpos; por outro,
esse mesmo mundo comum somente pde existir porque fora, dia aps dia, tecido e
contorcido atravs de poticas que vinculavam de ponta a ponta gnero, classe e naciona-
lidade/cultura.
Vendo a pena e tocando a dor

No obstante, as pessoas envolvidas nessas tramas conheceram a fragilidade do mun-
do que teceram quando a vida que levavam no circo foi reorganizada em nome das nor-
mas de exibio, dos corpos exibveis. Nenhum dos argumentos nutridos, operaes mo-
rais e afetivas, foi suficiente para dar conta dos preceitos produtivos, o belo e o virtuoso,

Everton Rangel 159
nem mesmo para resolver os impasses jurdicos. Porm, o silncio que eu e Yuri produ-
zamos durante o jantar parecia auxiliar a perdurar, ainda que de modo incerto e tnue, as
relaes constitudas com base nesses mesmos argumentos, cuidados, afetos, moralida-
des, marcadores da diferena. Se, dia aps dia, essas relaes eram inevitavelmente trans-
formadas pela distncia instaurada pela demisso, se o trmino do namoro ficava cada
vez mais claro, o que o silncio podia fazer era cooperar de modo a simplesmente deixar
seguir uma verso do passado ao menos naquele instante. Ao modesta e debilitada, mas
significativa num mundo ainda mais debilitado, isto , impactado pela preponderncia
dos contratos e pela fora das jurisdies. Se o pesquisador no fosse o filho da amada, os
silncios talvez no existissem ou no fossem notados e, caso fossem, os comprometimen-
tos j no seriam os mesmos. O passado e o futuro estavam em jogo durante as prticas de
silncio porque ramos quem ramos.
Dito isto, deflagro tambm a urgncia da fabricao de novos termos e gramticas;
digo, formas outras de fazer seguir relaes. Quando voltei ao Brasil e confessei minha
me biolgica ter sentido pena de Yuri, ela prontamente se deixou tomar pelas minhas
palavras: agora voc viu, no ?. Frase que tanto cumpria um papel tautolgico, espcie
de conhecimento repetitivo do mundo, quanto dizia sobre um retardo experiencial. Tudo
se passou como se ela dissesse a mim que no mundo dela a pena era parte do habitual, ou
seja, o sentimento que eu mencionava era novo apenas porque somente agora eu podia
v-lo, senti-lo ou reconhec-lo. Se essa frase coadunava a produo de um novo lugar para
mim ps-campo, ao mesmo tempo qualificava a presena fantasmagrica de Yuri nessa
circunstncia de enunciao. Ao dizer que sentia pena, eu nomeava algo mais que o meu
prprio sentimento. Neste sentido, o que eu vi foi Joana sentir por seu namorado o mesmo
que eu afirmei ter sentido.
De toda maneira, somente Joana podia experimentar essa pena como um reatar ao seu,
cada dia mais, ex-namorado. Se, por um lado, sentir pena era para ela viver no presente
um mundo comum carente de toque, por outro, era dizer a outrem que ela e Yuri eram
provedores distintos. Se me permitem um jogo de palavras, quando Joana disse agora
voc viu, no ?, eu a vi dizer que no mais precisava como Yuri, a seu ver, continuava
precisando. Para no delongar, uso imagens que, embora insuficientes, comunicam algo
relevante: a pena que eu enunciei e ela sentiu se forjava e relatava sobre marcos econmi-
cos: naqueles dias, eu custava bem menos para minha me biolgica e Yuri, conforme se
supunha, seguia no mesmo lugar ganhando a mesma quantia e gastando com as mesmas
pessoas o que sempre gastara. Do ponto de vista analtico mais abrangente, isso demarca
que toda a gramtica afetivo-moral descrita, como venho sinalizando, no deve ser esta-
bilizada em demasia, ainda que a etnografia assim o faa, pois ela segue em passos lentos
em plena transformao.
Certamente, falando sobre pena produzamos relatos sobre a separao. Arrisco dizer
que se tratava da produo de uma forma de enunciao da dor que Joana carregava sem,
no entanto, fazer dela algo a ser debatido incessantemente e ainda assim carente de reco-
nhecimento. Pensando com Das (2007), pode-se dizer que a dor is not that inexpressible
something that destroys communication or marks an exit from ones existence in language.
Instead, it makes a claim on the other asking for acknowledgment that may be given or
denied (Das 2007: 40). Como filho, essa dor costumava ser pouco acessvel a mim. Foi
somente a reinsero no horizonte familiar enquanto pesquisador que me possibilitou

perceber, atravs da discusso dos meus prprios textos com aqueles sobre os quais eu es-
crevia, que a etnografia podia funcionar como gesto de reconhecimento nesse contexto mui-
to particular. Textualizar a pena passou a ser um modo no apenas de exprimir a dor, mas
tambm de no sufoc-la no terreno corporal individual. Habitando a linguagem atravs de
um horizonte de experincia compartilhado, pude, como sugere Das (2007), tocar a dor do
outro. O meu conhecimento sobre o que minha me sentia marcava a mim, embora a pre-
sena da dor em nossos corpos correlacionados no pudesse ser simplesmente equalizada.
O que se criou no foi um dilema em torno da publicizao da intimidade, e sim o de
que fazer com o que agora se sabe e se compartilha. Em um primeiro registro, a pergunta
era comum a muitos antroplogos: o que o seu texto vai fazer pelas pessoas?, disse Joa-
na. Eu no tinha uma resposta a dar porque todas as que pensei pareciam um tanto frvo-
las. Acho que nada foi o que eu disse. Esse nada deve ser entendido aqui como uma fala
sobre a insuficincia do texto em relao vida, pois o retorno que as palavras produziam
no era algo suficiente para quem me questionava. Se o reconhecimento da dor pode ser
grafado, o texto em si no traz a reparao do mundo comum afetado por contratos e
assim pela distncia. Por essa razo, importante no sobrevalorizar os efeitos da etno-
grafia no mbito familiar. O que se queria ao perguntar sobre o ofcio do antroplogo era
algo que no se limitava ao reconhecimento. A deflagrao da impossibilidade desse gesto
ou a enunciao de sua existncia duvidosa, no entanto, rearranjou a pergunta inicial. Se
antes eu era questionado, Joana passou a questionar a si mesma sobre o que fazer.
J no era somente a reparao do mundo comum que estava em jogo, mas o que
podia ser feito exclusivamente em nome de Yuri. Parecia claro que quase nada poderia
ser realizado de modo a contornar ou cindir normas de exibio, pendncias jurdicas e
demarcaes de pertencimento. Era desse esgotamento enraizado que a dor enunciada
emergia e caminhava, a duros passos, em direo pergunta sobre o que ento podia
ser feito. Adentrvamos assim o estado de compaixo. Como assinalou Coelho (2010), tal
como a pena e a gratido, a compaixo um sentimento que depende de uma hierarquia.
Nesse caso, alm do fundo econmico j mencionado, estava em questo quem deveria fa-
zer o que por quem. Se eu no podia, se era imaginado que Yuri tambm no podia, ento
a responsabilidade recaa sobre Joana.
Yuri no podia porque se pensava que ele era um homem nascido em uma cultura,
um ambiente ou um lugar religioso. O fato de ele ser cristo adepto igreja catlica or-
todoxa russa atuou, nesse contexto, como um conhecimento relativo capacidade dele em
perdurar laos afetivos em meio adversidade. Se Yuri no se separava da sua esposa por
questes religiosas, ento podia ser que seguisse vinculado Joana mesmo sabendo que
o mundo comum se desfazia. Isso somado ao fato de ela enxergar o seu ento namorado
como mais necessitado, como sendo algum que precisa mais do que ela passou a preci-
sar, a impelia a assumir as rdeas do futuro da relao. Assinalo, portanto, a possibilidade
de a dor conformar com os sentimentos de pena e compaixo um complexo emocional11
capaz de deflagrar a urgncia da ao, bem como a nomeao do sujeito que pode ou deve
reagir. O gesto de Joana foi o de assegurar a Yuri que eles podiam se falar para sempre,
11 Maria Cludia Coelho argumenta que os assaltos s residncias de classe mdia no Rio de Janeiro po-
dem ser interpretados, sob o ngulo da vitimizao dos entrevistados/assaltados, a partir de comple-
xos emocionais, uma dinmica entre humilhao/medo/impotncia, de um lado, e raiva/desprezo/
compaixo, de outro (Coelho 2010: 266).

Everton Rangel 161
mas precisavam, dali em diante, simplesmente mais do que antes, estar abertos aos cha-
mados do outro. Deixar foi o que pde ser feito em nome de quem se ama. Na medida
em que assim se acreditava fazer o bem, reconvertia-se a posio de Yuri: de provedor a
algum a ser cuidado. A associao entre a figura da me sacrificial e a do pai provedor
aproximava-se de um esgotamento; dito de outro modo, as dinmicas de gnero, classe e
nacionalidade/cultura, em nome do amor que se sentia e tambm da pena e da compai-
xo, assumiam uma conformao capaz de produzir no mais a persistncia do mundo
comum, mas sim a sua destituio lenta e gradual.
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Relato de
pesquisa
Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (1), jan./jun. 2016: 165-175.
Percia e prtica antropolgica: espaos de

narrativas e mediao poltica
Benedita de Cssia Ferreira Costa
Mestra em Cincias Sociais/Universidade Federal do Maranho
Introduo
O presente relato de pesquisa busca refletir sobre a necessidade de examinar por que
a situao de percia antropolgica, seja vivida ou observada, descortina-se como plano de
compreenso da atuao dos antroplogos e da sua prtica antropolgica, permeado por
inmeros dilemas e desafios. Pela potencialidade de estranhamento que tal ocasio apre-
senta, com suas implicaes ticas e polticas, o processo de produo da percia e laudo
antropolgicos possibilita quele profissional compreender sua condio nesse tipo de
atuao que marcada por um complexo jogo de interesses, prazos, disputas, alianas,
presses, negociaes e disputas de que maneira? Como o antroplogo compreendido
pelos diferentes atores e agentes na configurao das relaes diante da produo de um
estudo pericial? Que classificaes a so tecidas a respeito do antroplogo: rbitro, me-
diador, inimigo, aliado? Como o antroplogo (se) distingue e (se) interpreta (n)esse jogo?
Toma-se, assim, como referncia emprica uma experincia de atuao, em 2014, como
assistente de pesquisa,1 na elaborao de um laudo antropolgico, solicitado pela Procu-
radoria Geral da Repblica, com o objetivo de captar os impactos sobre as denominadas
populaes tradicionais (Barreto Filho 2006; Diegues 1996; Shiraishi Neto 2007; Cunha &
Almeida 2001; Little 2002; Miranda 2012), na rea de influncia do conjunto de termel-
tricas a gs natural Complexo Parnaba , instalado a partir de 2011, em Santo Antnio
dos Lopes, Maranho, pela empresa MPX, atual ENEVA.2
1 Atuou como perita, a antroploga Maristela de Paula Andrade, e como assistentes de pesquisa: o antro-
plogo Prof. Benedito Souza Filho, Benedita de Cssia Ferreira Costa e Leonardo Oliveira Silva Coelho,
bacharis e licenciados em Cincias Sociais pela UFMA e poca mestrandos do PPGSoc/UFMA e Jusci-
naldo Goes Almeida, gegrafo pela UFMA e pesquisador do GERUR/UFMA, alm de Erinaldo Nunes da
Silva, graduando em Cincias Sociais/UFMA, como estagirio.
2 Empresa pertencente ao Grupo EBX do empresrio Eike Batista, criado na dcada de 1980, que atua no
setor de gerao e comercializao de energia no mercado brasileiro. Em 2013, passou a ser chamada
de ENEVA. Disponvel em: <http://www.eneva.com.br/pt/sala-de-imprensa/noticias/Paginas/Confi-
ra-a-estrutura-acionaria-da-ENEVA-apos-o-aumento-de-capital.aspx>. Acesso em: 15 out. 2014.
166 Percia e prtica antropolgica: espaos de narrativas e mediao poltica
Foram utilizadas narrativas produzidas pelos trabalhadores de Demanda, localidade

mais impactada pelo referido empreendimento. Tais narrativas, baseadas em entrevistas,
anotaes de caderno e conversas informais, fundamentaram a indagao etnogrfica so-
bre a constituio de determinado espao social, conjunturalmente tecido naquela confi-
gurao de pesquisa, em que o antroplogo, na condio de perito, ao produzir respostas
aos quesitos estabelecidos segundo a interpretao nativa, tambm acolhe, com relativa
segurana, as denncias dos interlocutores e ancora a possibilidade de mediao poltica
para a arena pblica.
O trabalho antropolgico em laudos periciais: o que estamos

produzindo, afinal?
Produzidos desde fins da dcada de 1970 no Brasil,3 a percia e o laudo, enquanto tra-
balhos antropolgicos (Silva, Luz & Helm 1994; Leite 2005; Schuch, Vieira & Peters 2010;
Silveira 2014) se configuram como forma de interveno pblica, relativizando o papel do
antroplogo e da disciplina, porque se tornam implicados no com um objeto de pesquisa
acadmico, mas com pleitos sociais especficos.
Ribeiro (2004) aponta a necessidade de melhor compreender o prprio laudo antro-
polgico enquanto narrativa geradora de documento que, perpassado pelo saber antropo-
lgico, insere-se, entretanto, em um conflitivo campo de relaes com outras disciplinas e
outros profissionais, em especial, os operadores do direito, com suas prticas, instituies
e representaes (Ribeiro 2004: 10).
A produo desse tipo de conhecimento manifesta-se em utilidades prticas que visam
atender exigncias jurdicas e administrativas em processos de reconhecimento territo-
rial e identificao de impactos socioambientais para diversos pblicos, cujos desdobra-
mentos podem alterar a vida de sociedades inteiras (Leite 2005). So situaes nas quais
Roberto Cardoso de Oliveira (2004: 22) aponta a pesquisa antropolgica para alm da
construo de conhecimentos e se v enleada em demandas da ao.
Ilka Boaventura Leite (2004) ao enfatizar o fato de que a etnografia, sendo uma marca
da identidade do antroplogo, e sua possibilidade de se transformar num futuro laudo,
convida-nos questo que deve ser permanente nas demandas de ao: o que ns estamos
produzindo, afinal? Que marcas caracterizariam uma etnografia que no mais pautada
nos moldes clssicos e romnticos do sculo XIX, e sim numa perspectiva social e jurdica
que instituiu o antroplogo com uma imensa responsabilidade social que envolve a vida
das pessoas e a continuidade de uma comunidade?
Diante dessas consideraes iniciais que tocam e englobam o presente relato, a sua
proposta visa refletir sobre a atuao do antroplogo em laudos periciais, tendo em vista
a configurao de determinado espao social, que se tece como um plano nico de rela-
es, que possibilita, na perspectiva dos sujeitos impactados, o acolhimento de denncias,
desejos incendirios, desabafos de revolta e a esperana de serem ouvidos e compreendi-
dos para alm dos muros do pequeno povoado estudado. Nessa situao, qual o papel do
antroplogo, as implicaes e os desafios nesse tipo de atuao?
3 Ver Laraia (1994).

Benedita de Cssia Ferreira Costa 167
Antes de refletir sobre a configurao dessas relaes a forjadas, preciso conhecer

brevemente a configurao social da localidade impactada poca da produo da percia.
Configurao social e econmica de Demanda

Situada entre os municpios de Santo Antnio dos Lopes e Capinzal do Norte, e dentro
da chamada rea de Influncia Direta AID do Complexo Parnaba, Demanda constituda
pelo processo e desenvolvimento de levas migratrias oriundas de estados do nordeste
(Cear e Piau, majoritariamente) e internas ao prprio Maranho, aliados a distintos pro-
cessos econmicos (Velho 1972; Andrade 1973; Santos 2009).
A organizao econmica do grupo baseava-se, principalmente, na extrao do coco
babau. Mesmo em propriedade de terceiros, geralmente em reas de latifundirios Fa-
zenda Maravilha, especialmente , havia uma rea com extenso babaual, acessada, sem
grandes restries de parte do fazendeiro, pelas quebradeiras de coco, e que representava
uma importante fonte abastecimento e de reserva para o grupo. Tal rea era considerada
como o vividor, uma rea especial de baixa,4 com frondosas palmeiras de excelente qua-
lidade, a partir da qual todas as famlias, direta ou indiretamente, mantinham um sustento
ao longo do ano agrcola, mas tambm um seguro, independente das diferentes estaes.
Naquela rea seria instalado o Complexo Parnaba.
Havia outras atividades econmicas importantes realizadas por aqueles trabalhado-
res, alm da extrao do coco babau. No terreno onde se encontrava o babaual existiam
tambm reas arrendadas para o cultivo de alimentos e as chamadas quintas, denomina-
o para reas de pastagens da fazenda, preparadas e reservadas ao gado do proprietrio.
Nesses locais era realizada a atividade de roar juquira, nas chamadas quintas, que sig-
nifica extirpar as plantas invasoras que nascem nessas reas de pastagem, limpando-as,
para que o capim possa crescer e oferecer alimento ao gado dos proprietrios das terras
(Paula Andrade et al. 2014: 19).
A organizao econmica de Demanda, segundo os relatos, estava marcada pela com-
plementaridade das atividades entre homens e mulheres a quebra do coco, o cultivo
agrcola e a venda da fora de trabalho dos homens na atividade de roar juquira. O que
definidor, nessa situao, a unidade de produo tpica da economia camponesa, anco-
rada no trabalho familiar, representando um todo indivisvel, baseado na fora de trabalho
de cada um de seus integrantes em atividades e tarefas diferenciadas (Chayanov 1981).
Todos esses aspectos apontam para as particularidades da constituio de Demanda
como unidade social e territorial ou nico territrio (Raffestin 1993). Demonstram que o
grupo conseguia certa autonomia quanto ao manejo de seus recursos ambientais e orga-
nizao das atividades econmicas, j que a extrao do coco babau, o cultivo do arroz,
milho e feijo e as dirias na juquira asseguravam a reproduo social das famlias. Os
relatos que acompanhamos revelam como, ao longo de diferentes geraes, o extrativis-
mo do babau se tornou um dos principais elementos da economia das famlias e, que de
4 Esta rea representada como um local de vitalidade e de abundncia, espao classificado pelo grupo
como baixa, isto , reas midas que propiciam melhores condies para o desenvolvimento de deter-
minadas espcies vegetais, e neste caso, onde o babau era mais abundante.

modo articulado a outras atividades, produziu uma determinada autonomia econmica,

mesmo sob a transformao histrica da condio social de posseiros para aquela de ar-
rendatrios e agregados.
Essa configurao social, econmica e territorial modifica-se com a notcia da venda da
Fazenda Maravilha pelo proprietrio conhecido como Moisin5 e sua compra pela MPX; com
a chegada de seus funcionrios para o trabalho de pr-engenharia; com a construo e ope-
rao das termeltricas, e, sobretudo, com a conduta da empresa ao longo desse processo.
Apreenses da percia antropolgica: impactos sociais, ambientais e

morais
De acordo com a constatao da percia, presentes no laudo antropolgico (Paula An-
drade et al. 2014), os impactos socioambientais se referem principalmente destruio da
principal rea de extrao do coco babau, bem como de audes e poos, alm da interdio
de caminhos tradicionalmente utilizados pelo grupo. Ainda, segundo demonstrou a percia,
a partir do ponto de vista do grupo, a instalao do Complexo Parnaba obrigou as famlias
de Demanda a conviverem diuturnamente com o odor do gs, o barulho das turbinas, a
gua contaminada e problemas de escassez de gua limpa. O empreendimento provocou
a paralisao das atividades econmicas do grupo, que ficaram em sua grande maioria,
interrompidas.
Durante toda a pesquisa para a percia, as narrativas dos moradores de Demanda re-
metiam para duas temporalidades distintas, relativas atuao da MPX e do corpo de
funcionrios na relao com o grupo de famlias. O primeiro momento trata da chegada
dos funcionrios terceirizados pela MPX, responsveis por levantamentos tcnicos para
a instalao das usinas. Esse momento foi marcado por uma atuao pautada na ideia da
chamada boa vizinhana, amplamente difundida pelos tcnicos no discurso de convenci-
mento, junto s famlias, da possvel compatibilidade da explorao econmica capitalista
e do respeito comunidade. O segundo momento vinculado ao incio das obras do Com-
plexo Parnaba e operao das usinas para gerao de energia, pautado por outra atuao
da empresa, balizado por novos discursos e prticas que, para as famlias, se mostraram
como verdadeiras formas de enganar e iludir.
interessante pontuar que a exposio das memrias individuais e coletivas (Halbwachs
2006), enquanto representao seletiva do vivido (Pollak 1989; Portelli 2006), no exemplo
da comparao entre os tempos, s foi possvel em um espao de exposio relativamente
seguro (Scott 2013) para o desvelamento das falas dos moradores que apresentavam, pro-
blematizavam, criticavam e transmutavam aspectos relativos a determinados agentes liga-
dos MPX, atualmente ENEVA.
O que atinge a todos, atualmente, a espera pelo reassentamento como compensao
e mitigao dos efeitos e impactos decorrentes da implantao e operao das termeltri-
cas. Essa espera, compreendida pelo grupo como promessa (Forman 2009: 250), se pro-
longa desde os idos de 2011. Dessa forma, assumindo a obrigao de realizar o Programa
de Reassentamento, a MPX/ENEVA estabeleceu no horizonte das relaes com as famlias de
5 Raimundo Quinco de Lima Filho, ex-prefeito de Santo Antonio dos Lopes-MA, comumente chamado
pelas famlias de Demanda como seu Moisin, ou Mousinho.

Demanda, uma promessa, isto , uma dvida social com grupo, um contrato social e simb-
lico (Mauss 2003).
Destacam-se outros impactos, para alm dos tratados na percia, que repercutiram so-
bre valores morais e regras importantes que organizam a vida social do grupo. Os relatos
das famlias chamam ateno para prejuzos e abalos simblicos que se configuram como
um desrespeito moral (Honneth 2003), quando apontam em suas narrativas a perda de
autonomia para planejar o futuro, a imposio de conviver com incertezas sociais, a sen-
sao da perda de liberdade e a experincia de viver sob um tempo de espera.
Identificaram-se, por meio de certas situaes, algumas caractersticas da atuao da
MPX/ENEVA na relao estabelecida entre as famlias de Demanda e a empresa. Houve a
mudana da atuao da empresa e as relaes estabelecidas com as famlias da localida-
de, que de boa vizinhana, como era apresentada inicialmente por tcnicos, funcionrios
e consultores, se transformou em embuste, culminando em revolta, e acarretando uma
srie de aes de enfrentamentos por parte das famlias: corte de cerca da propriedade
da MPX, o autodenominado sequestro de funcionrios da empresa, ocupaes da estrada,
destruio e queima de placas informativas.
Dessa forma, a emergncia de crticas, reclames, queixas e aes de enfrentamentos,
produzidos pelas famlias face atuao da empresa se desenvolve em espaos de reali-
zao, forjando, assim, um repertrio de resistncia cotidiana (Scott 2013) diante de um
contexto de expropriao e de indefinio social (Costa 2015).
Percia e prtica antropolgica: espaos de narrativas e mediao

poltica
Concomitante produo dos depoimentos que figuraram como respostas aos quesi-
tos da percia que destacavam os inmeros impactos decorrentes da implantao e ope-
rao das termeltricas emergiram as narrativas de denncia sobre a atuao da MPX/
ENEVA nesse processo.
Destaca-se, assim, nessas narrativas o que se pode considerar como uma espcie de
blindagem social e simblica, haja vista os moradores de Demanda sofrerem uma coero
de parte da empresa, que filtrava todas as informaes externas ao povoado antes que
chegassem ao conhecimento do grupo, e controlava a entrada de pesquisadores e outros
agentes de quaisquer rgos de fiscalizao. A empresa, como parte de seus Programas6
estabeleceu um canal de comunicao mais vigilante e coercitivo do que participativo.
Alm dessa situao, ocorreu um evento que deve ser entendido como o produto de
uma imposio e diviso arbitrrias (Bourdieu 2009) que a empresa desejava realizar so-
bre o espao da comunidade: a tentativa de construir, em determinado trecho da estrada
principal do povoado, uma espcie de portaria de acesso suas reas. A partir das consi-
deraes de Foucault (2002), compreende-se que est em jogo nessa situao a tentativa,
por parte da empresa, de concretizar o controle social, atravs de mecanismos disciplina-
res, que permitiriam a vigilncia e domnio dos indivduos.
6 Os chamados Programas so diretrizes relacionadas s aes de gesto propostas para os impactos
identificados (RIMA 2009: 11).

Alm disso, outras situaes foram destacadas como sendo referncia para justificar
a denncia. Figuram, por exemplo, a danificao da estrada e interdio de caminhos tra-
dicionais, o atraso de compensaes e a de maior complexidade: a do reassentamento,
que vem sendo protelado desde o ano de 2011, conforme destacado anteriormente. Todas
essas situaes so os principais focos de raiva, humilhao, reclames, queixas e discordn-
cia de parte das famlias de Demanda, na sua relao com a empresa. A amlgama dessas
situaes e desses sentimentos, quando pensada em termos scottianos (Scott 2013), fun-
damenta, portanto, a produo da denncia.
denncia porque ao responderem as questes do Procurador, os entrevistados do
a conhecer ou a perceber para a perita e equipe os impactos sofridos em distintas ordens
como graves feitos pela empresa, sejam materiais, simblicos ou morais. Respondem s
questes pr-fabricadas da percia em forma de discursos que imprimem uma crtica ao
poder da empresa, ao mesmo tempo em que se escondem por detrs do anonimato ou de
leituras incuas da sua conduta (Scott 2013: 19), como por exemplo, na situao do que
autodenominam sequestro do continer,7 ou mesmo na insinuao de desejos incendirios
contra o empreendimento, j que sabem todos os pontos por onde passam as tubulaes
de gs natural.
De acordo com James C. Scott (2013), imperativos teatrais prevalecentes em situaes
de dominao que produzem um discurso pblico em estreita conformidade com o jogo
de aparncias desejado pelo grupo dominante. Qualquer anlise feita exclusivamente com
base no discurso pblico tender a concluir que os grupos subordinados aceitam os termos
da sua subordinao e que so parceiros voluntrios dessas relaes de fora. Uma vez de-
signado o comportamento na presena da figura dominadora como discurso pblico, o dis-
curso oculto um termo para caracterizar o discurso que tem lugar nos bastidores fora
do campo de observao direta dos detentores do poder. Tendo em vista essas considera-
es scottianas, pode-se conceber a percia no apenas como um espao possvel para o
discurso pblico (produo de respostas aos quesitos do Procurador), mas tambm como
um espao propcio aos discursos ocultos em determinado momento da histria da relao
das famlias com a empresa. Isto , a percia como um espao social que funcionaria como
um bastidor, um espao relativamente seguro para revelar e fazer conhecer as denncias.
Contribui para isso o nvel das relaes estabelecidas entre a equipe de percia e as fam-
lias, que constituiu o que Beaud & Weber (2007) classificam como ambiente de interconhe-
cimento (Beaud & Weber 2007). Por outro lado, o nvel dessas relaes forneceu a base para
a revelao do discurso oculto em toda a sua carga de revolta, queixumes, caracterizando-se
como denncia.
O nvel de relaes estabelecidas resultantes de tal ambiente decorrente de um tra-
balho social realizado pela equipe atravs da produo da crena e de atos de magia social
(Bourdieu 1996) que caracterizam a percia/laudo como instrumento poltico. Transmu-
tava-se, assim, a condio de pesquisa com o objetivo de apreender impactos causados
pelas termeltricas do Complexo Parnaba para instrumento poltico, jurdico e simblico
no horizonte de luta e das relaes de poder com a empresa. Capta-se esse teor quando
7 O chamado sequestro foi um evento caracterizado pela reteno dos funcionrios da empresa durante
ocupao temporria do Ponto de Atendimento da MPX, realizada pelas mulheres do povoado para exi-
gir o repasse dos valores atrasados s quebradeiras de coco, classificados pela empresa como compen-
sao supresso do babaual.

um dos entrevistados assim se expressa sobre a percia/laudo: a fala que vai ser prepa-
rada para bater de frente com eles. Os discursos de denncia no representam apenas rai-
va aleatria, trata-se de vises e compreenses muito bem definidas sobre as alteraes
de poder naquela rbita de relaes.
Dessa forma, James C. Scott (2013) diz que as relaes de poder no so to linea-
res que nos permitam qualificar tudo o que se diz em contextos determinados pelo po-
der como falso, e tudo o que se diz fora de cena como verdadeiro. Do que podemos estar
certos, no entanto, de que o discurso oculto produzido para um pblico diferente e
sob constrangimentos de poder distintos daqueles que condicionam o discurso pblico. A
equipe de percia, nesse sentido, emerge para o grupo como um pblico diferente quele
pertencente empresa.
Se por um lado, apontou-se que a partir desse contexto emprico, compreende-se a per-
cia/laudo como um espao de denncia, por outro lado, apreende-se tambm tal processo
como espao de mediao poltica. A constituio de um espao de mediao a partir da pro-
duo da percia/laudo guarda correlao com determinadas balizas do trabalho e postura
do antroplogo, que dizem respeito implicao antropolgica (Albert 1995) e tica, bem
como a produo de uma sociologia poltica e pblica (Burawoy 2008).
A percia antropolgica estando a servio de objetivos definidos por um cliente, a sua
razo de ser, enquanto sociologia poltica (Burawoy 2008) fornecer solues para pro-
blemas que se apresentam, porque neste caso o cliente o MPF, na pessoa do Procura-
dor, mas tambm, por meio dele, o conjunto de famlias atingidas pelo Complexo Parnaba
especifica a tarefa com um contrato limitado. Por outro lado, ainda nos termos do autor,
se pensarmos a percia antropolgica, enquanto sociologia pblica, ela inaugura uma rela-
o de dilogo entre o pesquisador e seu pblico, em que a relao frequentemente envol-
ve valores e objetivos que no so automaticamente compartilhados por ambos os lados.
Nos termos de Roberto Cardoso de Oliveira (2004) estaramos diante no s da ques-
to da moralidade, mas tambm da eticidade, que na busca por garantir condies de se
chegar a consensos pela via do dilogo entre o antroplogo e seus interlocutores, estabe-
lece para o antroplogo a tarefa da mediao do agir comunicativo entre a realizao,
neste caso, do trabalho pericial e a captao das questes destacadas pelo grupo para
alm das respostas que contemplariam os questionamentos pr-fabricados da percia.
O termo mediao tem seus contedos devedores do contexto poltico, de modo que
a sua ordem de compreenso deve levar em conta os processos em jogo e dos atores em
construo que buscam reconhecimento poltico. O trabalho e o objetivo da percia/laudo
so concomitantes transformao do antroplogo em ator especfico de mediao entre
universos de significao que se contrapem e do que deve ser articulado (Neves 2008).
Contribui, assim, para a produo de uma existncia social pblica do grupo enquanto
ator poltico, pois amplia para o campo jurdico as problemticas vividas localmente pelas
famlias atingidas pelo empreendimento Complexo Parnaba. Nesse sentido, um dos entre-
vistados relata:
Por isso que eu digo pra vocs [para a equipe da percia], por isso que eu
t tendo a oportunidade de dizer pra senhora [perita] fazer alguma coisa
por ns, que gente rica [referncia empresa MPX, atual ENEVA] como

eu t lhe falando: em cima de voc ligeiro, ele resolve, agora voc nele,
ah no... essa conversa nossa aqui, como de outros que tem por aqui [os
outros moradores de Demanda] que vai ser preparada, num relatrio
pro Ministrio Pblico, pra bater de frente com eles... Pode botar!Pode bo-
tar bem direitinho, que a minha histria a histria de tudinho, eu tenho
certeza! (A. S. A., 54 anos, pequeno proprietrio, Demanda, 06/04/2014).
O depoimento do senhor A.S.A. interessante para refletir a emergncia do antroplo-
go como aquele a quem se delega o poder de ser mediador na produo das falas/narrati-
vas/histrias nativas em evidncias compreensveis juridicamente. O antroplogo exerci-
ta, assim, uma mediao que implica a compreenso e o reconhecimento do significado do
objetivo do seu trabalho que foi devidamente intercomunicado aos entrevistados. O an-
troplogo , para o grupo, transmutado da condio de pesquisador que busca investigar
tais e quais impactos foram decorrentes da implantao e operao das termeltricas para
a condio de mediador, como aquele agente importante para a constituio de espaos
contextuais de ao poltica, fundamentais no exerccio de constituio, de consagrao e
de divulgao de novas metas, modos e direcionamentos de organizao das aes polti-
cas (Neves 2008: 10).
As narrativas dos moradores enfatizam a representao sobre a percia como um ins-
trumento concreto de luta a ser travada pelo grupo, na instncia jurdica. Dessa forma,
no entendimento da relao entre mediadores e mediados que se pode compreender o
conjunto das foras sociais em jogo, e ao realizar esse exerccio de reflexo, coloca-se em
evidncia a agncia dos atores, e sua condio social para se interrogar sobre as situaes
histricas em que esto inseridos. Colocam-se tambm em relevo os espaos sociais de
denncia e mediao poltica, produzidos durante a realizao da percia/laudo, nos quais
os atores antroplogo e seu pblico de investigao criam as condies de explicao,
compreenso e modificao do mundo, mesmo sob o tempo longo em que se arrola poss-
veis decises na arena de disputa (jurdica e simblica) entre as famlias camponesas de
Demanda e empresas poderosas e outros mediadores e atores que a vo se apresentando.
Consideraes finais
Tornar inteligvel o lugar e o papel do antroplogo na produo de laudos periciais possi-
bilita compreender no apenas o contexto sociocultural dos grupos atingidos pelos proje-
tos de desenvolvimento para os fins da pea tcnica, mas tambm refletir sobre os dilemas e
as demandas quanto s expectativas suscitadas pelo trabalho do antroplogo no plano das
relaes forjadas nesse tipo de pesquisa. A correlao desses mbitos promove, portanto,
um espao singular para reflexes sobre os desafios epistemolgicos e polticos contempo-
rneos nos quais o ofcio antropolgico requisitado.
Estamos diante da questo ressaltada por Oliveira (2013), que busca refletir sobre o
controle dos mltiplos usos que podem vir a ser feitos com os dados da pesquisa, bem como
saber em que medida a publicizao das narrativas etnogrficas pode afetar o modo de vida
e os direitos das populaes pesquisadas, mas tambm compreender as representaes que
so definidas e se redefinem ao longo desse processo, sejam as dos interlocutores, sejam as
do antroplogo.

Zhouri & Oliveira (2013) chamam ateno para a definio do papel e do lugar do
registro etnogrfico, que opera como prova a favor do grupo diante do conflito vivido.
Dessa forma, para essas autoras, tal posicionamento promoveria a etnografia como o meio
que transforma contedos orais em registros escritos, conferindo-lhe, por sua vinculao
ao mbito acadmico, o carter de prova.
Nesse sentido, tomando as narrativas dos moradores de Demanda, a etnografia passa a
ser compreendida, ento, como a tarefa do antroplogo que capaz de transmutar as pala-
vras respondidas aos quesitos do Procurador para uma condio poltica capaz de ganhar
a fora de prova. como se a resposta aos quesitos do Procurador sofresse a transforma-
o simblica de informao sobre os impactos sociais do empreendimento em denncia
sobre a sua indefinio social, e designasse o antroplogo como aquele que prepara a
fala no apenas para um prova tcnica, mas para um instrumento poltico, capaz de ser
utilizado na luta da correlao de foras entre os distintos agentes e diferentes instncias
de poder.
Dessa forma, refletir sobre a prtica antropolgica em situaes de percia, como parte
dos esforos para compreender a expanso do empreendimento terico e etnogrfico na
atualidade, uma contribuio no desvendamento dos novos caminhos percorridos pela
Antropologia, o que deve levar, conforme aponta Peirano (2014), a uma constante recompo-
sio da disciplina e redefinio do papel do antroplogo, bem como das demandas sociais.
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Caderno de
imagens
Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (1), jan./jun. 2016: 177-187.
Peregrinao e Liminaridade
Victor Hugo Kebbe1
Doutor em Antropologia Social/UFSCar
Do not fail to write down your first
impressions as soon as possible, said a kind
English professor who I had the pleasure of
meeting soon after my arrival in Japan: they
are evanescente, you know; they will never
come to you again, once they have faded out;
and yet of all the strange sensations you may
receive in this country you will feel none so
charming as these (Hearn 2009: 1).
As fotografias que voc ver a seguir neste Caderno de Imagens foram tiradas em vrios
momentos durante as minhas pesquisas de campo, realizadas nos anos de 2010 e 2014
no Japo. interessante aqui dizer que o fotografar no estava atrelado diretamente s
questes de pesquisa, mas emergia do fascnio e beleza que as edificaes me suscitavam.
Era comum que, no meu tempo vago, eu sasse pela cidade sem um destino premeditado,
apenas com um telefone celular no bolso e com a vontade de aprofundar meus conheci-
mentos sobre o budismo e xintosmo japoneses.
Nessas caminhadas sem rumo, era difcil no perceber as referncias budistas e xin-
tostas na paisagem citadina. Existem vrios elementos religiosos que esto amalgamados
com a cidade que, para um antroplogo no descendente de japoneses, eram um convite
para a investigao. Por exemplo, um grande torii ou portal xintosta, disposto num movi-
mentado cruzamento da cidade de Shizuoka, indicava que estvamos diante de um local
sagrado no Japo. Entretanto, com o comrcio fervoroso e as ruas apinhadas de carros,
o transeunte poderia ignorar que ali estava inscrito um caminho sagrado rumo s divin-
dades. H 300 metros dali, depois de ruas tortuosas e escondido em meio s galerias e
caladas, estava a entrada do Santurio Xintosta Sengen Jinja, anunciado pelo torii do
cruzamento. Aquele torii representava um convite ao incio da peregrinao espiritual.
Percebi logo cedo a importncia, para os japoneses, da noo de peregrinao ou junrei.
Ganhei um guia do peregrino em Hamamatsu, Shizuoka, compilando os vrios circuitos
religiosos de templos e santurios locais, demarcando trajetrias especficas relacionadas
1 Fellow de Estudos Japoneses da Japan Foundation (2010-2011); pesquisador associado da Universidade
de Shizuoka; pesquisador associado do Instituto de Antropologia da Nanzan University; pesquisador
visitante do Nanzan Institute for Religion and Culture; membro da Japan Anthropology Workshop.
com o prprio calendrio japons. Posteriormente, consegui outros guias, todos em japons
apenas, para a Provncia de Shizuoka e outros para as regies de Kanto e Kansai.
Como apontam Del Alisal, Ackerman & Martinez (2007) na coletnea Pilgrimages and
Spiritual Quests in Japan, existem no Japo vrios circuitos religiosos, percorridos pelas
famlias japonesas ao longo de todo o territrio, para a realizao de preces e oraes para
os mais variados fins. Tais peregrinos chegam de todos os lugares, dedicando um dia ou
uma tarde caminhada espiritual. Como exemplo, bastante corriqueiro encontrar pere-
grinos que rezam diariamente no templo Yuusanji, em Fukuroi, Shizuoka, para a melhoria
dos problemas de viso.
Ainda de acordo com a coletnea supracitada, a peregrinao parte de um princpio
budista de jornada rumo Iluminao, na qual o peregrino deve acumular no s mais sa-
beres, mas tambm mais experincias de vida que o auxiliem a se livrar da roda do karma.
Partindo da ideia de estgios ou rituais de passagem, o peregrino deve percorrer circuitos
que incluem vrias cidades e seus templos e santurios, realizando visitas (omairi, mairi)
para a solicitao de pedidos ao mundo sagrado. A peregrinao uma forma de atualizar
as relaes dos vivos para com os deuses, assim como para com os mortos.
Observemos aqui as 53 paradas ou estgios da famosa estrada Tokaido, to belamente
ilustrada nas gravuras em ukiyo-e de Hiroshige, assim como alguns dos principais circuitos
religiosos japoneses, como Kumano. A consolidao de tais peregrinaes por Tokaido e
Kumano , notadamente, efeito das polticas governamentais do Perodo Edo, em especial com
a proibio do trnsito de cavalos, o que acabou estimulando ainda mais as longas caminhadas.
Como resposta, vrias estalagens e estabelecimentos comerciais comearam a ser cons-
trudos ao longo da jornada que, ao servir os transeuntes, garantiam a continuidade da
peregrinao ao longo do tempo. Com o passar dos dias, surgiram os primeiros grupos ou
caravanas de viajantes a p. O acesso aos templos e santurios necessitava de pessoas qua-
lificadas, os oshi, monges budistas que teriam sido os primeiros guias tursticos do Japo.
Assim, podemos ver outro aspecto interessante da jornada do peregrino, que resvala
no comrcio tradicional de omiyage. Estas so lembranas que variam de doces at amu-
letos de toda sorte, que so vendidas nos templos, santurios e tambm no comrcio local.
importante enfatizar que os omiyage so lembranas para serem dadas, para presentear
pessoas queridas. Assim, na cidade de Shizuoka, famosa pelo seu ch verde, os omiyage
so produtos derivados do ch. Em Hamamatsu, o mesmo se d com a torta de enguia. Ao
presentearem seus entes queridos com o omiyage destas regies, os peregrinos compro-
vam a completude da sua jornada, de forma que o omiyage funciona como um atestado do
sucesso da peregrinao.
Alm dos omiyage, outro marcador da peregrinao bem-sucedida so os Goshuincho.
Estes so pequenos cadernos com folhas sanfonadas em branco, pequenos tal como um
livro de bolso e adornados com capas de tecido, e podem ser comprados em templos e
santurios. O propsito que, a cada visita, o peregrino leve o caderno at o monge ou
sacerdote responsvel do templo ou santurio e, diante de uma doao em dinheiro, este
registre em seu caderno a sua visita por meio de uma mensagem escrita, que pode conter
dizeres budistas ou somente o nome do templo ou santurio, a data da visita e o carimbo
do local.

Victor Hugo Kebbe 179
De acordo com Akira Nishiyama (2000) em Shonen sabaibaru noto, kazoku no naka de
ikinuku tame ni, um dos objetivos principais da peregrinao pode ser entendido como
gense riyaku, ou seja, aquele voltado busca de pedidos de carter mais imediato. Aqui
ns temos a noo mais familiar de se visitar um espao sagrado, visando realizar uma
orao ou pedido s divindades locais ou aos espritos dos antepassados.
Como percebem alguns antroplogos, a peregrinao est envolta numa nuvem de signi-
ficados que organizam a vida e o cotidiano. Para Victor & Edith Turner (1978) em Image and
Pilgrimage in Christian Culture: Anthropological Perspectives, a peregrinao em si implica
a libertao das estruturas mundanas ou profanas da vida social. Essa dimenso da pere-
grinao retira, num curto interstcio de tempo e espao, os peregrinos da vida mundana
(hinichijo no sekai), aproximando-os do sagrado.
No comeo do ano, uma grande peregrinao realizada nos santurios xintostas,
quando ficam apinhados de pessoas pedindo aos deuses por boa sorte, sade, sucesso no
trabalho e bons estudos. J no Obon ou finados, as famlias japonesas se deslocam por vrios
quilmetros rumo aos templos budistas da famlia, paralisando o pas por uma semana em
homenagem aos antepassados.
Para os japoneses, pensar na peregrinao pensar em como organizar a vida cotidia-
na, a famlia, alm de atualizar suas relaes no s com os deuses, mas com os antepassa-
dos. Participar das peregrinaes acionar e atualizar um sistema de dvida e ddiva com
o mundo sagrado, este que tem o poder de afetar a vida cotidiana todos os dias.
Para a antropologia, a peregrinao nos abre as portas para pensar em vrias dimen-
ses sensveis da vida, seja na relao mais imediata com uma antropologia mais voltada
para a religio, seja numa escala mais distante, como o sistema de dvida e ddiva, alm de
ser bastante interessante para pensarmos na noo de pessoa ou at mesmo na relao
espao-tempo.
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Aceito em 08 nov. 2016.

Peregrinao no santurio xintosta Kunzan Tshg, Shizuoka.
Placas votivas no formato de torii do santurio xintosta Atsuta Jing, Nagoya.

Jardim do templo budista Ktokuin, Kamakura.
Portal de entrada do templo budista Kakuzan Nittaiji, Nagoya.

Pagode
do templo
budista
Kakuzan
Nittaiji,
Nagoya.

Caminho feito com centenas de torii vermelhos do santurio xintosta Fushimi Inari Taisha,
Kyoto.
Lanternas de metal do santurio xintosta Ueno Tshg, Tquio.

Entrada do santurio xintosta Ueno Tshg, Tquio.
Pagode do templo budista Teizan Kaneiji Endonin no Parque de Ueno, Tquio.

rvore sagrada do santurio xintosta Ise Jing, Ise.

Templo budista Tfukuji, Kyoto.

Monges budistas na ponte de Arashiyama, Kyoto.

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19 Navegando pelos altos rios: dilemas polticos, intelectuais e

41 Etngrafo nativo ou nativo etngrafo? Uma (auto)anlise

53 Quer participar?, ou sobre ritos e afetos no trabalho

77 Fazer sofrer: governamentalidade e socialidade na partilha

113 Questes de gnero no Becco do Cotovelo: desafios

131 Etnografia, histria e memria entre moambicanos no

147 Circulando como filho: etnografando relaes familiares

165 Percia e prtica antropolgica: espaos de narrativas e

177 Peregrinao e Liminaridade

Etnografias: desafios metodolgicos, ticos

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noes de vigilncia, panopticismo, simulacro, desterritorializao, hiperespao, frontei-

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