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ESPIRITISMO

RAMATISISMO

1
Resgatando a Proposta Esprita: Anlise crtica
dos ditados do esprito Ramatis

Autor: Artur Felipe de Azevedo Ferreira

(Em conformidade com a Resoluo n 17, de 07 de


maio de 2008, Acordo Ortogrfico da Lngua
Portuguesa)

Direitos Reservados. Proibida a reproduo sem


expressa autorizao do autor.

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Sumrio

I - Objetivo .....................................................................................................................................5
II - Pareceres obra Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio?........................................................ 7
III - A Escala Esprita e a Definio de esprito pseudossbio............................................. 11
IV - Erasto, os falsos profetas e o critrio esprita.....................................................................13
V - Nos Descaminhos da Fascinao ..........................................................................................18
VI - Os Cavalos de Troia do Espiritismo .................................................................................. 29
VII - Livros deRamatis so confiveis?..................................................................................... 39
VIII - Ramatis esprita?........................................................................................................... 41
IX - Breve Resumo de Algumas Diferenas.............................................................................. 43
X - Kardec e o perigo dos espritos pseudossbios................................................................... 49
XI - Um Apelo de Kardec........................................................................................................... 54
XII - Herculano Pires e Ramatis................................................................................................ 57
XIII - Ary Lex e Ramatis............................................................................................................ 65
XIV - O artigo de Srgio Aleixo sobre o Ramatisismo............................................................. 69
XV -Movimento Esprita e Capacidade Crtica, por Srgio Aleixo ................................... 72
XVI - Os Efeitos da Heterodoxia e do Ecletismo no Movimento Esprita Francs .............. 77
XVII - Catastrofismo aparvalhante: as Previses Apocalpticas que no se Cumpriram.... 84
XVIII -Terremotos Recentes e Histerias Apocalpticas .......................................................... 93
XIX - Ramatis e o planeta Marte .............................................................................................. 103
XX - Ramatis e o Presidente do Brasil ..................................................................................... 117
XXI -Vianna de Carvalho (esprito) e a Proposta Ecltico-Orientalista .............................. 120
XXII - Ramatis, PietroUbaldi, Roustaing e Edgard Armond, por Cirso Santiago................ 126
XXIII - As Propostas de Atualizao Doutrinria com Tendncias Sincrticas ................... 134
XXIV - Elucidaes Importantes............................................................................................... 137
XXV - Ortodoxia e Heterodoxia ................................................................................................ 144
XXVI - Feio de Seita Apocalptica ..................................................................................... 146
XXVII - Friasem Phobos e Deimos?.................................................................................... 150
XXVIII - Ramatis e os Intraterrenos......................................................................................... 155
XXIX - Onde est o Planeta Chupo de Ramatis?................................................................... 159
XXX - Espiritismo, Astrologia e Ramatis................................................................................. 161
XXXI - O Espiritismo e a questo vegetariana ........................................................................ 166
XXXII - Movimento Esprita:Alvo das investidas das sombras organizadas. .................. 173
XXXIII - Utilidade Pblica: Incensos e Defumadores fazem mal sade............................. 181
XXXIV - Espiritismo sim, Kardecismo no ............................................................................. 185
XXXV - Planeta X, Chupo ou Nibiru: Respondendo a um leitor ramatisista.................. 188
XXXVI - Ramatis dita fico e no realidade, assim como Hollywood ................................. 199
XXXVII - O Que Est por Trs da Apometria?...................................................................... 206
XXXVIII - Emmanuel referenda Ramatis?............................................................................. 208
XXXIX - A Necessidade de se Conhecer o Grau de Elevao dos Espritos ......................... 233
XL - Divaldo apoia Ramatis... Mas, e da?............................................................................... 253
XLI - Rizzini descreve Ramatis, sem meias palavras.............................................................. 270
XLII - A Servio da Desinformao.......................................................................................... 273
XLIII Ramatis e a Lei de Reproduo................................................................................... 277
XLIV - Uma Tese por demais Cabeluda............................................................................... 282
XLV - Os Efeitos do Ecletismo no Movimento Esprita Francs ........................................... 287

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XLVI - Fraternidade sim, Sincretismo no ............................................................................. 294
XLVII - Universalismo crstico ou Misticismo antiespirtico?................................................. 302
XLVIII - Artigo investigativo: Ramatis pode nem existir ...................................................... 308
XLIX - Insistindo nos mesmos Erros ....................................................................................... 317
L - Universalismo e Movimentos Cismticos ........................................................................... 325
LI - Chico Xavier e as Confuses Apocalpticas ..................................................................... 335
LII - O Espiritismo e os Vrios Fins do Mundo ...................................................................... 345
LIII - Saint Germain, Novo Governador do Planeta ou apenas um Bon Vivant? .......... 351
LIV - Mdium universalista diz receber mensagens de deus grego ................................... 355
LV - O Destino dos Animais e a Questo do Co Intercessor ................................................ 365
LVI - Entrevista de Jos Raul Teixeira ................................................................................... 372
LVII - Herclio Maes, mdium ou escritor? ............................................................................. 374
LVIII Resposta a um bigrafo ............................................................................................... 389
Fontes Bibliogrficas ................................................................................................................. 407
ndice remissivo .......................................................................................................................... 409

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I - Objetivo

O objetivo desta coletnea de artigos o de estabelecer e informar


as devidas diferenas entre o que ensina o Espiritismo (ou
Doutrina Esprita) e o esprito Ramatis, tido por muitos como
esprito superior (sbio), suposto capaz de trazer contribuies
doutrinrias ao Espiritismo.

Como resultado, tm sido erigidos centros que ostentam o nome


esprita em suas fachadas, mas que veiculam e propagam os
ensinos de Ramatis, contidos em 13 livros psicografados pelo
mdium Herclio Maes, alm de algumas outras obras escritas por
mais alguns outros mdiuns espalhados pelo Brasil, tais como
Amrica Paoliello Marques, Wanda Baptista Pereira Jimenez,
Maria Margarida Liguori, Wagner Borges, Jan Val Ellam,
Norberto Peixoto, Mrcio Godinho, Roger Bottini Paranhos,
Dalton Roque e Hur-Than de Shidha.

Crendo seus simpatizantes que Ramatis seja um esprito


compromissado com a Verdade e, consequentemente, com o
Espiritismo, passam esses indivduos pouco avisados a
propagandear suas teorias como se concordantes com a Doutrina
fossem, levando adoo de uma srie de prticas nos citados
ncleos que nada tm a ver com o Espiritismo, embora acabem
sendo interpretadas como sendo uma espcie de ltima palavra
em termos doutrinrios.

Assim sendo, concentraremos neste espao tudo o que


pesquisamos sobre o assunto at hoje para que sirva de fonte
5
queles que desejaram aprofundar-se. Nossa base ser o livro de
nossa autoria, publicado pela editora EME em 1997, Ramatis,
Sbio ou Pseudo- Sbio?.

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II Pareceres obra Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio?

Aqui transcrevemos alguns pareceres obra de nossa autoria, a


cujos autores agradecemos pela bondade e boa-vontade com que
gentilmente expressaram suas abalizadas opinies:

Celso Martins - Jornalista, professor de Biologia e Fsica,


palestrante e escritor esprita com mais de 30 obras publicadas, foi
prefaciador de Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio?

Vale a pena ser publicado. Tranquilamente e bem


documentado voc coloca tudo nos devidos lugares. Deve ser
lanado para que o povo medite e tire as suas concluses. (...) Eu
acho o povo deva ser alertado, embora voc, Artur, v se indispor
com os fanticos. Mas meu pedido publique j! (Em carta
datada de 08/05/1996)

Um ensaio maduro. Uma anlise desapaixonada e muito bem


feita, pedindo-se a quem leia as obras do Esprito Ramatis apenas
isto: reflexo serena, ponderao tranquila e f racional, seguindo
os exemplos e as recomendaes de Kardec. (Comentrio
presente na contracapa da obra)

Srgio Fernandes Aleixo Professor de Portugus e Literatura,


expositor e escritor, atualmente vice-presidente da Associao de
Divulgadores do Espiritismo do Rio de Janeiro (ADE-RJ)

Uma aplicao verdadeiramente prtica, exemplificada, da


metodologia kardeciana para lidar com o Alm-tmulo, aferir o
7
alcance das afirmaes dos espritos e o lugar destes na hierarquia
espiritual. Na controvrsia respeitosa encetada pelo corajoso e
competente autor, brilham as luzes da razo e do bom-senso,
aquelas que tambm iluminaram a trilha vitoriosa de Kardec em
seus inauditos dilogos com o Invisvel.

Dulcdio Dibo Professor universitrio, expositor e autor de


diversas obras doutrinrias

Parabns pelo seu precioso livro. um livro profundo em que


analisa diversas obras que tratam sobre o problemtico Ramatis.
em essncia uma verdadeira tese sobre Ramatis. Podemos
consider-lo como literatura esprita chamada de religiosidade de
reflexo, onde, em estudos profundos, procura esclarecer a
indagao: Ramatis, sbio ou pseudo-sbio?.(...) Parabns.
Continue estudando a Doutrina Esprita em seu trplice aspecto.
Fuja do Misticismo Popular e do CientificismoVulgar que,
infelizmente, atinge os que no conhecem a essncia doutrinria.
(Em carta datada de 31/05/1996)

Hilda FontouraNami Professora de Literatura, revisora e


escritora

Livro excelente, de tese muito bem elaborada. O autor deve ser


incentivado a escrever mais. Sua linha de estudo bem conduzida
e seu desempenho dos melhores, raro de ser encontrado.
(Comentrio constante da contracapa do livro)

Erasto de Carvalho Prestes Professor e escritor

Levado por sua vocao de grande pesquisador, e, calcado nos


8
ensinamentos colhidos nas obras da Codificao, Artur pde
produzir um trabalho realmente excelente de desmistificao, de
desmascaramento, de separao do joio do trigo, colocando as
coisas nos seus devidos lugares.(...) Nossa opinio,franca e
sincera, que alcanou plenamente esse objetivo.(...) (Em carta
datada de 26/03/1996)

Antnio Plinio da Silva Alvim Fundador e dirigente (j


desencarnado) da Sociedade Esprita Ramatis, na Tijuca, Rio de
Janeiro

uma obra maravilhosa, acho-a oportuna para um livro. (Em


carta enviada em 27/01/1993, aps ler um esboo do livro)

Iso Jorge Teixeira Mdico psiquiatra, professor, escritor e


articulista esprita

Se (...) quiser conhecer a relao (ou falta de relao) entre


Espiritismo e Ramatisismo, que leia o livro do nosso confrade
Artur Felipe de A. Ferreira, intitulado Ramatis, Sbio ou Pseudo-
Sbio? Editora EME (...) (Em artigo publicado no site Terra)

Vitor Hugo S. da Silva Professor, expositor e diretor da


Cruzada Esprita Paulo de Tarso, no Rio de Janeiro - RJ

Um ponto fundamental da obra comea pelo ttulo, em que


interroga sem afirmar ou determinar coisa alguma, deixando o
leitor livre para responder, concluir e ficar com a verdade que lhe
convier. Contudo, luz do Espiritismo, parmetro fundamental
para qualquer estudo de anlise isenta e imparcial, deixa o leitor
vontade. As dissertaes quanto s mensagens do esprito em foco
9
(Ramatis) seguem uma sequncia em que podemos verificar as
incoerncias e discrepncias quanto Doutrina Esprita.
Concluindo, podemos destacar, ao estudioso srio, que
determinados pontos defendidos por mdiuns ou espritos
desencarnados devem ser criteriosamente colocados luz da razo
e do bom-senso, sempre.

Lilian Silva, estudante de Ilhabela-SP, em missiva datada de 27


de novembro de 1998

Quero dizer-lhe que h muito no via um trabalho


contemporneo to bem fundamentado e elaborado, ainda mais
vindo de um autor jovem como voc. Nesses tempos em que a
falta do hbito de leitura e estudo de nosso povo, aliado
tendncia de mesclar vrias culturas, contribuindo para confundir
e deturpar a Doutrina Esprita, um consolo ler um livro como o
seu.

10
III A Escala Esprita e a Definio de esprito
pseudossbio

A classificao dos Espritos funda-se no seu grau de


desenvolvimento, nas qualidades por eles adquiridas e nas
imperfeies de que ainda no se livraram. Na Escala Esprita, os
Espritos admitem trs categorias principais, ou trs grandes
divises: Na ltima, aquela que se encontra na base da escala,
esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela predominncia
da matria sobre o esprito e pela propenso ao mal. Os da
segunda, se caracterizam pela predominncia do esprito sobre a
matria e pelo desejo de praticar o bem; so os Espritos bons. A
primeira, enfim, compreende os Espritos puros, que atingiram o
supremo grau de perfeio.

Os Espritos no pertencem para sempre e exclusivamente a esta


ou aquela classe; o seu progresso se realiza gradualmente, e como
muitas vezes se efetua mais num sentido do que em outro, eles
podem reunir as caractersticas de vrias categorias, o que fcil
avaliar por sua linguagem e por seus atos.

Terceira Ordem: Espritos Imperfeitos

Stima classe. Espritos pseudossbios. Seus conhecimentos


so bastante extensos, mas, creem saber mais do que sabem em
realidade. Tendo alcanado algum progresso em diversos pontos
de vista, sua linguagem tem um carter srio que pode enganar
sobre as suas capacidades e as suas luzes; mas, o mais
frequentemente, no seno um reflexo dos preconceitos e das
11
ideias sistemticas da vida terrestre; uma mistura de algumas
verdades ao lado dos mais absurdos erros, no meio dos quais
descobrem a presuno, o orgulho, o cime e a teimosia dos quais
no puderam se despojar. (O Livro dos Espritos, questo 100)

12
IV Erasto, os falsos profetas e o critrio esprita

Os falsos profetas no existem apenas entre os encarnados, mas


tambm, e muito mais numerosos, entre os Espritos orgulhosos
que, fingindo amor e caridade, semeiam a desunio e retardam o
trabalho de emancipao da Humanidade, impingindo-lhe os seus
sistemas absurdos, atravs dos mdiuns que os servem. Esses
falsos profetas, para melhor fascinar os que desejam enganar, e
para dar maior importncia s suas teorias, disfaram-se
inescrupulosamente com nomes que os homens s pronunciam
com respeito.

So eles que semeiam os germes das discrdias entre os grupos


que os levam a isolar-se uns dos outros e a se olharem com
prevenes. Bastaria isso para os desmascarar. Porque, assim
agindo, eles mesmos oferecem o mais completo desmentido ao
que dizem ser. Cegos, portanto, so os homens que se deixam
enganar de maneira to grosseira.

Mas h ainda muitos outros meios de os reconhecer. Os Espritos


da ordem a que eles dizem pertencer devem ser no somente
muito bons, mas tambm eminentemente racionais. Pois bem:
passai os seus sistemas pelo crivo da razo e do bom-senso, e
vereis o que restar. Ento concordareis comigo em que, sempre
que um Esprito indicar, como remdio para os males da
Humanidade, ou como meios de realizar a sua transformao,
medidas utpicas e impraticveis, pueris e ridculas, ou quando
formula um sistema contraditado pelas mais corriqueiras
noes cientficas, s pode ser um Esprito ignorante e
13
mentiroso.

Lembrai-vos, ainda, de que, quando uma verdade deve ser


revelada Humanidade, ela comunicada, por assim dizer,
instantaneamente, a todos os grupos srios que possuem mdiuns
srios, e no a este ou aquele, com excluso dos outros. Ningum
mdium perfeito, se estiver obsedado, e h obsesso evidente
quando um mdium s recebe comunicaes de um determinado
Esprito, por mais elevado que este pretenda ser. Em
consequncia, todo mdium e todo grupo que se julguem
privilegiados, em virtude de comunicaes que s eles podem
receber, e que, alm disso, se sujeitam a prticas supersticiosas,
encontram-se indubitavelmente sob uma obsesso bem
caracterizada. Sobretudo quando o Esprito dominante se
vangloria de um nome que todos, Espritos e encarnados,
devemos honrar e respeitar, no deixando que seja comprometido
a todo instante.

incontestvel que, submetendo-se ao cadinho da razo e da


lgica toda a observao sobre os Espritos e todas as suas
comunicaes, ser fcil rejeitar o absurdo e o erro. Um mdium
pode ser fascinado e um grupo enganado; mas, o controle severo
dos outros grupos, com o auxlio do conhecimento adquirido, e a
elevada autoridade moral dos dirigentes de grupos, as
comunicaes dos principais mdiuns, marcadas pelo cunho da
lgica e da autenticidade dos Espritos mais srios, rapidamente
faro desmascarar esses ditados mentirosos e astuciosos,
procedentes de uma turba de Espritos mistificadores ou
malfazejos.

ERASTO, Discpulo de So Paulo - Paris, 1862

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O Critrio da Concordncia Universal

A melhor garantia de que um princpio o expressar da verdade


se encontra em ser ensinado e revelado por diferentes Espritos,
com o concurso de mdiuns diversos, desconhecidos uns dos
outros e em lugares vrios, e em ser, ao demais, confirmado pela
razo e sancionado pela adeso do maior nmero. S a verdade
pode fornecer razes a uma doutrina. Um sistema errneo pode,
sem dvida, reunir alguns aderentes; mas,como lhe falta a
primeira condio de vitalidade, efmera ser a sua
existncia.(Captulo XXXI, pg. 474, Livro dos Mdiuns)

O Codificador do Espiritismo, tambm em O Livro dos


Mdiuns, j elucidava quanto as intenes dos Espritos quando
estes se prontificavam a realizar previses e revelaes
retumbantes:

De que serve o ensino dos Espritos, diro alguns, seno nos


oferece mais certeza que o ensino humano? Fcil a resposta.
No aceitamos com igual confiana o ensino de todos os homens
e, entre duas doutrinas, preferimos aquela cujo autor nos parece
mais esclarecido, mais capaz, mais judicioso, menos acessveis s
paixes. Do mesmo modo se deve proceder com os Espritos. Se
entre eles h os que no esto acima da Humanidade, muitos h
que a ultrapassaram; estes nos podem dar ensinamentos que em
vo buscaramos com os homens mais instrudos. a distingui-
los da turba dos Espritos inferiores que devemos nos aplicar,
se quisermos nos esclarecer, e a essa distino que conduz o
conhecimento aprofundado do Espiritismo. Porm, mesmo esses
ensinamentos tm um limite e, se aos Espritos no dado saber
tudo, com mais forte razo isso se verifica relativamente aos

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homens. H coisas, portanto, sobre as quais ser intil interrogar
os Espritos, ou porque lhes seja defeso revel-las, ou porque eles
prprios ignoram e a cujo respeito apenas podem expender suas
opinies pessoais. Ora, so essas opinies pessoais que os
Espritos orgulhosos apresentam como verdades absolutas.
Sobretudo, acerca do que deva permanecer oculto, como o futuro
e o princpio das coisas, que eles mais insistem, a fim de
insinuarem que se acham da posse dos segredos de Deus. Por isso,
esses pontos que mais contradies se observam. (Captulo
XXVII - item 300)

Sigamos, pois, o conselho de Erasto em O Livro dos Mdiuns


(captulo XX, item 230):

(...) Desde que uma opinio nova se apresenta, por pouco que
nos parea duvidosa, passai-a pelo crivo da razo e da lgica; o
que a razo e o bom senso reprovam, rejeitai ousadamente; vale
mais repelir dez verdades do que admitir uma s mentira
(...).

Em relao postura de alguns com relao aos ditados dos


espritos, Kardec comenta:

Os crentes apresentam trs nuanas bem caracterizadas: os que


no veem nessas experincias, seno uma diverso, um
passatempo... mas que no vo alm. H, em seguida, as pessoas
srias, instrudas, observadoras, s quais no escapa nenhum
detalhe, e para as quais as menores coisas so objeto de estudo.
Vem, em seguida, os ultra-crentes, os crentes cegos, aos quais se
pode censurar um excesso de credulidade; aos quais a f,
insuficientemente esclarecida, lhes d uma total confiana nos

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Espritos, que lhes emprestam todos os conhecimento se,
sobretudo, a prescincia... (Revista Esprita Fevereiro 1858
Allan Kardec IDE 1 edio pg. 53)

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V Nos Descaminhos da Fascinao

H, em O Livro dos Espritos, primeira e principal obra da


Codificao Esprita, um questionamento de Allan Kardec aos
Espritos Superiores nos seguintes termos:

459 Os espritos influem sobre os nossos pensamentos e as


nossas aes?

Cuja resposta foi:

A esse respeito sua influncia maior do que credes, porque,


frequentemente, so eles que vos dirigem.

Allan Kardec, assim como os Espritos Superiores que o


inspiraram no trabalho de escrever e organizar as obras que
compe a Codificao Esprita, sempre se preocupou em alertar
acerca dos perigos oriundos da influncia dos espritos
imperfeitos. esta influncia deram o nome de obsesso.

Didaticamente, a obsesso pode atingir trs graus bem


caracterizados, conforme podemos ler em O Livro dos
Mdiuns:

1 Obsesso simples, que , segundo o Codificador, quando um


Esprito malfazejo se impe a um mdium, se imiscui, a seu mau
grado, nas comunicaes que ele recebe, o impede de se
comunicar com outros Espritos e se apresenta em lugar dos que
so evocados.(...) Ningum est obsidiado pelo simples fato de ser
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enganado por um Esprito mentiroso. O melhor mdium se acha
exposto a isso, sobretudo, no comeo, quando ainda lhe falta a
experincia necessria, do mesmo modo que, entre ns homens,
os mais honestos podem ser enganados por velhacos. Pode-se,
pois, ser enganado, sem estar obsidiado. A obsesso consiste na
tenacidade de um Esprito, do qual no consegue desembaraar-se
a pessoa sobre quem ele atua.

(...) Na obsesso simples, o mdium sabe muito bem que se acha


presa de um Esprito mentiroso e este no se disfara; de
nenhuma forma dissimula suas ms intenes e o seu
propsito de contrariar. O mdium que se mantm em guarda
raramente enganado.

Este gnero de obsesso , portanto, apenas desagradvel e no


tem outro inconveniente, alm do de opor obstculo s
comunicaes que se desejara receber de Espritos srios, ou dos
afeioados.

2 A subjugao, que uma constrio que paralisa a vontade


daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado. O paciente fica
sob um verdadeiro jugo. A subjugao pode ser moral ou
corporal.

No primeiro caso, o subjugado constrangido a tomar resolues


muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por uma espcie
de iluso, ele julga sensatas: como uma fascinao.
No segundo caso, o Esprito atua sobre os rgos materiais e
provoca movimentos involuntrios. Traduz-se, no mdium
escrevente, por uma necessidade incessante de escrever, ainda nos
momentos menos oportunos. Vimos alguns que, falta de pena ou

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lpis, simulavam escrever com o dedo, onde quer que se
encontrassem, mesmo nas ruas, nas portas, nas paredes.Vai, s
vezes, mais longe a subjugao corporal; pode levar aos mais
ridculos atos. Conhecemos um homem, que no era jovem, nem
belo e que, sob o imprio de uma obsesso dessa natureza, se via
constrangido, por uma fora irresistvel, a pr-se de joelhos diante
de uma moa a cujo respeito nenhuma pretenso nutria, e pedi-la
em casamento. Outras vezes, sentia nas costas e nos jarretes uma
presso enrgica, que o forava, no obstante a resistncia que lhe
opunha, a se ajoelhar e beijar o cho nos lugares pblico se em
presena da multido. Esse homem passava por louco entre as
pessoas de suas relaes; estamos, porm, convencidos de que
absolutamente no o era; porquanto tinha conscincia plena do
ridculo do que fazia contra a sua vontade e com isso sofria
horrivelmente.

3 E, finalmente, a fascinao, que muito mais grave, no


sentido de que o mdium se ilude completamente. O Esprito que
o domina ganha sua confiana ao ponto de paralisar seu prprio
julgamento na anlise das comunicaes e lhe faz achar
sublimes as coisas mais absurdas.

H Espritos obsessores sem maldade, que alguma coisa mesmo


denotam de bom, mas dominados pelo orgulho do falso saber.
Tm suas ideias, seus sistemas sobre as cincias, a economia
social, a moral, a religio, a filosofia, e querem fazer que suas
opinies prevaleam. Para esse efeito, procuram mdiuns bastante
crdulos para os aceitar de olhos fechados e que eles fascinam, a
fim de os impedir de discernirem o verdadeiro do falso. So os
mais perigosos, porque os sofismas nada lhes custam e podem
tornar cridas as mais ridculas utopias.(...) Procuram deslumbrar

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por meio de uma linguagem empolada, mais pretensiosa do que
profunda, eriada de termos tcnicos e recheada das retumbantes
palavras caridade e moral. Cuidadosamente evitaro dar um
mau conselho, porque bem sabem que seriam repelidos. Da vem
que os que so por eles enganados os defendem, dizendo: 'Bem
vedes que nada dizem de mau'. A moral, porm, para esses
Espritos simples passaporte, o que menos os preocupa. O
que querem, acima de tudo, impor suas ideias por mais
disparatadas que sejam.
A fim de que pudssemos reconhecer melhor os espritos
fascinadores, Kardec os descreve:

Os Espritos dados a sistemas so geralmente escrevinhadores,


pelo que buscam mdiuns que escrevem com facilidade e dos
quais tratam de fazer instrumentos dceis e, sobretudo,
entusiastas, fascinando-os. So quase sempre verbosos, muito
prolixos, procurando compensar a qualidade pela quantidade.
Comprazem-se em ditar, aos seus intrpretes, volumosos escritos
indigestos e frequentemente pouco inteligveis, que, felizmente,
tm por antdoto a impossibilidade material de serem lidos pelas
massas. Os Espritos verdadeiramente superiores so sbrios de
palavras; dizem muita coisa em poucas frases. Segue-se que
aquela fecundidade prodigiosa deve sempre ser suspeita.

E aconselha:

Nunca ser demais toda a circunspeco, quando se trate de


publicar semelhantes escritos. As utopias e as excentricidades,
que neles por vezes abundam e chocam o bom- senso, produzem
lamentvel impresso nas pessoas ainda novias na Doutrina,
dando-lhes uma ideia falsa do Espiritismo, sem mesmo se levar
21
em conta que so armas de que se servem seus inimigos, para
ridiculariz-lo. Entre tais publicaes, algumas h que, sem serem
ms e sem provirem de uma obsesso, podem considerar-se
imprudentes, intempestivas, ou desazadas.

Os Efeitos sobre o Movimento Esprita

A fascinao realmente mais comum do que se pensa. Tal como


uma epidemia, espalhou- se, e, atualmente, atinge o Movimento
Esprita como uma doena moral muito sria. Aliada falta de
estudo das obras de Kardec, tendncia cultural ao sincretismo e
ausncia de discernimento e de autocrtica, ela responsvel
pela edio de livros antidoutrinrios e comprometedores
existentes no mercado da literatura esprita. Essas obras so
escritas por mdiuns e escritores muitas vezes ingnuos ou
mesmo vaidosos que, sob o imprio da fascinao, no se do
conta do ridculo a que se submetem, comprometendo, inclusive,
o sadio entendimento das massas acerca da prpria Doutrina
Esprita e do que ela verdadeiramente ensina.

A Salada Mstica

A fascinao , sem dvida, a responsvel por inmeras condutas


esdrxulas observadas em ncleos ditos espritas, tais como
prticas de cunho supersticioso e mstico, sem qualquer
fundamento racional e doutrinrio.

Na esfera da divulgao, muitos indivduos, embora instrudos,


no esto livres da fascinao. Alguns, por confiarem
excessivamente no seu pretenso saber, tornam-se instrumentos de
Espritos fascinadores e passam a divulgar, atravs de livros ou

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palestras, conceitos antidoutrinrios nocivos f (raciocinada)
esprita. Adotam e divulgam uma srie de ensinos sem qualquer
fundamentao doutrinria e um discurso mstico-esotrico a qual
chamam de universalismo, sendo que, quando tais ensinos
so comparados, nota- se no haver qualquer concordncia e que
cada um de seus representantes diz uma coisa, baseados que esto
unicamente em suas frteis imaginaes e arroubos msticos.

Crianas ndigo, planeta chupo, apometria, poder curador de


cristais e objetos materiais, profecias mirabolantes e
aterrorizantes, milagres, intraterrestres, ETs que implantam chips
na cabea de seres humanos, terapias exticas e milagreiras, 4 e
5 dimenses que a tudo explicam, astrologia, rituais e
maneirismos... Enfim, possvel listarmos aqui centenas de
fantasias, conceitos e noes que no encontram o menor
respaldo, nem doutrinrio, nem cientfico, e que s afastam o
indivduo da realidade, alienando-o e expondo-o a uma posio
ridcula, levando de roldo a prpria Doutrina Esprita perante a
opinio pblica.

Infelizmente, isso tudo conduzido por espritos perversos,


levianos e/ou pseudossbios, que estimulam tais fantasias de
modo a atrasar o progresso da humanidade e de seus ingnuos
adeptos, fazendo-se valer de indivduos incautos, de mente
imaginosa e que carecem de aprofundamento e estudo das
questes mais bsicas do conhecimento, tanto do ponto de vista
humano quanto espiritual.

So pessoas que ainda atrelam as questes do esprito ao


maravilhoso, ao sobrenatural, ao milagreiro, ao aterrador, ao
fantstico, esquecendo-se da razo, da racionalidade e da

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necessidade de tudo aferir para que ento se possa, enfim,
acreditar. Em tudo creem, bastando que esteja um mdium, um
esprito ou algo que o valha a ditar alguma tolice sem sentido
desde que recheada de palavras bonitas e pomposas para que
sejam imediatamente aceitas como reflexo da Verdade e da mais
pura revelao espiritual...

Quando chamados realidade, vociferam, alegando terem a


liberdade de pensar como quiserem e que no se encontram
presos a nenhuma ortodoxia, no se importando que levam,
de roldo, dezenas de outras conscincias ao abismo de seus
devaneios msticos, com que se aferram, julgando-se especiais,
escolhidos...

A Fascinao nos Grupos Espritas

Allan Kardec alerta para outro grave perigo: o da fascinao de


grupos espritas. Iniciantes afoitos e inexperientes podem cair
vtimas de Espritos mistificadores e embusteiros que se
comprazem em exercer domnio intelectual sob todos aqueles que
lhes do ouvidos, manifestando-se algumas vezes como guias,
missionrios, personagens famosas do passado, e at como
Espritos de outra natureza, advindos de algum planeta ou galxia
distante. O mesmo pode ocorrer com grupos experientes que se
julguem maduros o suficiente. O orgulho e o sentimento de
superioridade a porta larga para a entrada dos Espritos
fascinadores. Portanto, deve-se tomar todo o cuidado quando na
direo de centros espritas e das sesses de atividades
medinicas. Os dirigentes so alvos preferidos dos Espritos
hipcritas que, dominando-os, podem mais facilmente dominar o
grupo.

24
Preocupado com tais descaminhos, o esprito Vianna de Carvalho
ditou a seguinte mensagem, intitulada Esquisitices e
Espiritismo:

Ressumam com frequncia nos arraiais da prtica medinica


esdrxulas supersties que tomam corpo, teimosamente, entre
os adeptos menos esclarecidos do Espiritismo, grassando por
descuido dos estudiosos, que preferem adotar uma posio
dubitativa, coerncia doutrinria de que sobejas vezes deu
mostras o insigne Codificador.

Pretendendo no se envolver no desagrado da ignorncia que se


desdobra sob a indumentria de fanatismos repetitivos, alguns
espritas sinceros, encarregados de esclarecer, consolar e instruir
doutrinariamente o prximo, fazem-se tolerantes com erros
lamentveis, em detrimento da salutar propaganda da Doutrina de
Jesus, ora atualizada pelos Espritos Superiores.

A pretexto de no contrariarem a petulncia e o aventureirismo,


cometem o nefando engano de compactuarem com o engodo,
desconcertando as paisagens da f e, sem dvida, conspurcando
os postulados kardecistas, que pareceriam aceitar esses
apndices viciosos e jarges deturpadores como informaes
doutrinrias. (...)

De um lado, a ausncia de estudo sistemtico, de


autodidatismo espirtico, haurido na Codificao, de atualizao
doutrinria em face das conquistas do moderno pensamento
filosfico e tecnolgico; doutro, o desamor com que muitos
confrades, aps se adentrarem no conhecimento imortalista,
mantm atitude de indiferena, resguardando a prpria

25
comodidade, por egosmo, recusando-se a experimentar
problemas e tarefas, caso se empenhassem na correta difuso e no
eficiente esclarecimento esprita; ainda por outra circunstncia, a
falsa supervalorizao que se atribuem muitos, preferindo a
distncia, como se a funo de quem conhece no fosse a de
elucidar os que jazem na incipincia ou na sombra das tentativas
infelizes; e, normalmente, porque diversos preferem a falsa
estima em que se projetam ilusoriamente a desfavor do aplauso da
conscincia reta e do labor retamente realizado...

...E surgem esquisitices que recebem as manchetes do


sensacionalismo da Imprensa mais interessados na divulgao
infeliz que atrai clientes, do que na informao segura que serve
como luzes do esclarecimento eficiente.

Mdiuns e mdiuns pululam nos diversos campos da propaganda,


autopromovendo-se, mediante ridculos concilibulos como
status de fantasias vigentes no bratro em que se converteu a
Terra, sem aferio de valores autnticos, com raras excees,
conduzindo, quase sempre, a deplorvel vulgaridade a nobre
Mensagem dos Cus, assim chafurdando levianamente nos vcios
que incorrem. Fazem-se instrumentos de vises extravagantes e
dizem-se dialogando com anjos e santos desocupados, quando no
se utilizando, ousadamente, dos venerandos nomes de Cristo e
Maria, dos Apstolos e dos eminentes sbios e filsofos do
passado, que retornam com expresses da excentricidade,
abordando temas de somenos importncia em linguagem ch, com
despautrios, em desrespeito pelas regras elementares da lgica e
da gramtica, na forma em que se apresentam. Parecia que a
desencarnao os depreciara, fazendo-os perder a lucidez, o
patrimnio moral-intelectual conseguido nos longos sacrifcios

26
em que se empenharam arduamente. Prognosticam, profticos,
os fins dos tempos chegados e, imaginosos, recorrem ao pavor e
linguagem empolada, repetindo as proezas confusas de videntes
do pretrito, atormentados que so, a seu turno, no presente.

Utilizando-se das informaes honestas da Cincia, passam


elaborao de informes fantsticos, fomentando dbeis vagidos de
cincia-fico, entregando-se a debates e provas inexpressivas
retiradas de lacnicos telegramas de agncias noticiosas, com que
esperam positivar seus informes sobre a vida em tais ou quais
condies, nesse ou naquele Planeta do Sistema Solar, ou noutra
galxia que se lhe torne simptica, como se a Doutrina j no o
houvera oportunamente conceituado com segurana a questo,
Cincia competindo o labor de trazer a sua prpria afirmao, sem
incorrerem os espiritistas no perigo do ridculo desnecessrio...

Outras vezes entregam-se atualizao de antigas crendices e


feitios, enredando os nefitos em mancomunaes com
Entidades infelizes ainda anestesiadas pelos txicos de ltima
reencarnao, vinculadas s impresses do que acreditavam e se
demoram cultuando... Receitam prticas estranhas e confusas,
perturbando as mentes que se encontram em plena infncia da
cultura como da experincia superior, tornando-se chefes e
condutores cegos que so, conduzindo outros cegos, conforme a
lio evanglica, terminando por carem todos no mesmo
abismo...

O Espiritismo simples e fcil como a verdade quando penetrada.

Deix-lo padecer a leviana aventura de pessoas irresponsveis,


ingnuas ou malvolas, gravame de que no se podero eximir

27
os legtimos adeptos da Terceira Revelao.

(...) Cabem, frequentemente, sempre que possveis, as honestas


informaes entre Doutrina Esprita e Doutrinas Espiritualistas,
prtica esprita e prticas medinicas, opinio esprita e opinies
medianmicas, calcadas na Codificao Kardequiana, que
delineou, alis, com muita propriedade, as caractersticas do
Espiritismo, conforme se l na Introduo de O Livro dos
Espritos, estando presente em todo o Pentateuco, que desdobra
os postulados mestres em incomparveis estudos de perfeita
atualidade, a resistirem a todas as investidas da razo, da tcnica e
da f contemporneas.

Questo de Coerncia

Como j pudemos constatar em vrios artigos, no s o


Codificador e os Espritos ligados diretamente Codificao se
preocupavam com os rumos do movimento Esprita e a nefasta
tendncia das ideias demasiado heterodoxas e suas infiltraes no
Movimento Esprita, mas tambm outras entidades espirituais tm
atualmente evidenciado grande preocupao com a invaso de
prticas e conceitos estranhos advindos do Orientalismo e do
Africanismo, que so respeitveis, mas que no coadunam com os
ensinamentos espritas.

Portanto, estudemos a Doutrina Esprita, e atentemos para os


desvios que sorrateiramente encarnados e desencarnados propem
de maneira leviana e at irresponsvel, para que, amanh, no
caiamos ns nas teias e descaminhos da fascinao.

28
VI Os Cavalos de Troia do Espiritismo

Segundo conta a lenda, os troianos acreditaram que um grande


cavalo de madeira teria sido dado a eles de presente pelo exrcito
grego como sinal de rendio aps uma longa e sangrenta guerra.
No entanto, tudo no passou de uma grande ideia de Odisseu, um
sagaz guerreiro, que pensou numa maneira de entrar em Troia sem
despertar a desconfiana dos inimigos troianos. Recebido com
festa e jbilo, o grande cavalo na verdade abrigava dezenas de
soldados em seu interior, que, j bem tarde da noite, aproveitando-
se do cansao e da ressaca provocada pelos intensos festejos
troianos, saram de seu esconderijo, abriram os portes da cidade
aos outros milhares de soldados escondidos do lado de fora que
tomaram a cidade, logo aps saqueando-a e incendiando-a.

Pois bem, nada muito diferente desta conhecida histria tem


ocorrido com o Movimento Esprita praticamente desde que o
Espiritismo deu, na Frana, seus primeiros passos.

Inicialmente, o Espiritismo teve de lutar contra seus inimigos


externos: os materialistas, os chefes da Igreja, e os cticos em
geral, todos interessados em destru-lo, ou por v-lo como uma
ameaa aos seus interesses de domnio e poder, ou por mero
escrnio e averso reforma tico-moral que a mensagem esprita
trazia, desde o princpio, em sua filosofia.

No entanto, a maior luta que o Espiritismo teve e tem travado tem


sido contra seus inimigos internos, ou seja, aqueles que dizem
ocupar suas fileiras, mas que, na verdade, tais quais os gregos,
29
nada mais intentam, conscientemente ou no, que destru-lo.

O Primeiro de Todos

O primeiro cavalo de troia inoculado, tal qual um vrus letal, em


nosso meio, foram as ideias docetistas, ressuscitadas por um certo
advogado bordelense com histrico de problemas psiquitricos
chamado J.-B. Roustaing que contou com a colaborao de uma
(nica) mdium chamada Emillie Collignon, pensando poder
solapar a obra kardequiana de uma s vez atravs de ditados
medinicos supostamente advindos dos evangelistas Mateus,
Marcos, Joo e Lucas,sob a tambm suposta coordenao do
Esprito Moiss.

De posse de tais suspeitas comunicaes, eivadas de erros crassos


e ideias absurdas, de forte influncia do pensamento catlico,
Roustaing compilou a obra Os Quatro Evangelhos
Espiritismo Cristo, ou Revelao da Revelao, que publicou
em 1866, a qual foi imediatamente contestada por Allan Kardec.
Com a negativa de Kardec em aceitar prontamente o inteiro teor
da referida obra, Roustaing e seus partidrios duramente atacaram
o Codificador nas pginas suprimidas do prefcio de Os Quatro
Evangelhos, de 1920, com ironia e desdm, acusando o
codificador de tentar ser o chefe, o mestre de uma igrejinha
com seus corrilhos, entregue a lutas liliputianas.

Ficava, pois, evidente, conforme muito claramente explica o


estudioso no assunto Srgio Aleixo em sua obra O Primado de
Kardec, ... a patente rivalidade, a exagerada conta em que

30
Roustaing e seus discpulos tinham sua prpria escola,
supostamente to superior de Kardec a ponto de poder
substitu-la. quela poca, o cisma rustenista era confesso.
Proclamavam: Cismas h atualmente; ningum tem o poder de
impedi-los.

Nos dias de hoje, as ideias rustenistas, apesar da pouca vendagem


e penetrao de sua supracitada obra basilar, esto presentes em
obras editadas pela FEB Federao Esprita Brasileira, tais
como os best-sellers Brasil, Corao do Mundo, Ptria do
Evangelho, O Consolador e Voltei, alm de outras menos
conhecidas, porm no menos perigosas obras-primas do
pensamento neo-docetista, como Elucidaes Evanglicas,
Elos Doutrinrios, A Vida de Jesus, O Cristo de Deus, entre
outras.

O conjunto de teses antidoutrinrias defendidas pelo


roustainguismo (ou rustenismo) inclui, por exemplo:

1 A crena que Jesus teria revestido um corpo fludico e nascido


de uma virgem, tornada grvida apenas aparentemente;
2 A defesa da metempsicose, i., que o esprito possa reencarnar
na condio de animal, mais especificamente como larvas
informes e chamadas criptgamos carnudos, uma massa
quase inerte, de matrias moles e pouco agregadas, que rasteja ou
antes desliza, tendo os membros, por assim dizer, em estado
latente. (Os Quatro Evangelhos, 1. vol., n. 57 n. 59, p. 307-
313.);
3 A antidoutrinria tese de que a encarnao humana no
uma necessidade, um castigo; (...) em princpio, apenas
consequente primeira falta, quela que deu causa queda. (Os

31
Quatro Evangelhos, 1. vol., n. 59, p.317 e 324.)

O Ramatisismo

No muito diferentemente da estratgia rustenista, o Ramatisismo


trouxe antigas ideias do antigo espiritualismo oriental travestidas
de novidades, desta feita explorando a tendncia mstico-
esotrica, em lugar das teses do Catolicismo Romano e de seitas
crists dos primeiros sculos depois de Cristo defendidas por
Roustaing e seus adeptos.

Igualmente valendo-se de um nico mdium, o advogado e


contador curitibano Herclio Maes, de formao teosofista, o
esprito Ramatis que, segundo alguns, aparece vestindo um
turbante com uma esmeralda e uma tnica ao estilo hindu,
defende um certo universalismo ecltico, capaz, segundo ele, de
enriquecer o corpo doutrinrio esprita. Alegando ter fundado
santurios iniciticos no sculo X na China e na ndia, teria
desencarnado ainda moo. Alega tambm ter tido posies de
destaque na mitolgica Atlntida, no antigo Egito e na Grcia,
alm de ter convivido com Jesus e Kardec. Com base nessa
suposta ligao com o primeiro, ditou o livro O Sublime
Peregrino, com o qual intenta descrever detalhes da passagem do
Cristo pelo planeta, na tentativa de passar ao leitor autoridade e
conhecimento.

Seguindo a mesma estratgia de convencimento, dita ainda a obra


A Vida no Planeta Marte e os Discos Voadores, que passa a ser
coqueluche nos idos de 1950, justamente quando surgem os

32
primeiros filmes sobre ETs e vida em outros planetas. Seu
minucioso relato sobre a vida e a topografia marcianas, no
entanto, sofre duro abalo, j que, anos depois, sondas no-
tripuladas chegam ao planeta e descrevem uma paisagem
inteiramente diferente daquela constante da referida obra.

Embora no se auto-intitule esprita, Ramatis procura incutir ao


leitor a noo de que se encontra acima daquilo que chama de
rtulos e convenes humanas, ao mesmo tempo em que seus
ditados, estranhamente, se destinam quase que exclusivamente ao
leitor esprita. Ousadamente, Ramatis chega a afirmar que o
Espiritismo naufragar, caso seus adeptos relutem em aceitar os
elevados princpios e ensinos do espiritualismo oriental. Por conta
disso, os centros ramatisistas, boa parte ostentando o nome
esprita em suas fachadas, veiculam conceitos e prticas
estranhas ao Espiritismo, embora digam seguir Kardec, alm de
Jesus e, claro, o prprio Ramatis, alado condio de ltima
palavra em termos de revelao espiritual.

Onde est a concordncia?

Aprendemos em O Livro dos Mdiuns que os Espritos


Superiores jamais se contradizem. Levando-se em conta tal
premissa, logo chegamos concluso que, entre Roustaing e
Ramatis, pelo menos um deles est errado, j que essas duas
escolas defendem princpios completamente divergentes entre
si. Ramatis, inclusive, chega a afirmar que a principal tese
rustenista, a do corpo fludico de Jesus, ainda um reflexo dos
efeitos seculares adstritos aos dogmas, milagres, mitos e tabus

33
copiados da vida de diversos precursores de Jesus (O Sublime
Peregrino, Cap. VII, A natureza do Corpo de Jesus). No obstante,
lana sua prpria tese de que Jesus fora discpulo dos essnios,
tendo aprendido com eles, e que, ao mesmo tempo, foi mdium do
Cristo, uma entidade espiritual arcanglica, algo que, em
momento algum, encontramos em Roustaing.
Portanto, vemos a uma batalha ideolgica entre espritos
unicamente interessados em fazerem prevalecer suas ideias e
opinies isoladas, com as quais acabam por provocar a ciznia, a
diviso e a desinteligncia nas fileiras espritas que, teoricamente,
deveriam manter-se fiis, por mera questo de coerncia, ao
Espiritismo e Codificao Esprita, conjunto de obras que
passaram pelo crivo da universalidade e concordncia, alm de
terem sido supervisionadas pelo insigne e autntico missionrio
Allan Kardec, cujas credenciais todos conhecemos e das quais
possumos inmeros exemplos positivos e factuais.

Concluso

Muitos indagam como podem os Espritos Superiores, ou mesmo


Deus, permitirem que certos espritos, encarnados e
desencarnados, alcancem (parcial) sucesso em suas empreitadas,
com as quais enganam a tantos.

A resposta tambm encontramos na Codificao, repositrio de


mltiplos alertas a respeito da ao dos espritos pseudossbios e
mistificadores que pululam na atmosfera espiritual terrena:
P.: (...) Mas como os Espritos elevados permitem a Espritos de
baixa classe usarem nomes respeitveis para semear o erro atravs
de mximas muitas vezes perversas?

34
R.: - No com a sua permisso que o fazem. Isso no acontece
tambm entre vs? Os que assim enganam sero punidos, ficai
certos disso, e a punio ser proporcional gravidade da
impostura. Alis, seno fosseis imperfeitos s tereis Espritos
bons ao vosso redor. Se sois enganados, no o deveis seno a
vs mesmos. Deus o permite para provar a vossa perseverana
e o vosso discernimento, para vos ensinar a distinguir a
verdade do erro. Seno o fazeis porque no estais
suficientemente elevados e necessitais ainda das lies da
experincia.

Outros tantos tambm se confundem por encontrarem boas coisas


nos ditados desses espritos. Tal questo tambm esclarecida na
Codificao:

P.: 11. As comunicaes espritas ridculas so s vezes


entremeadas de boas mximas. Como resolver essa anomalia,
que parece indicar a presena simultnea de Espritos bons e
maus?

R.: Os Espritos maus ou levianos se metem tambm a


sentenciar, mas sem perceberem bem o alcance ou a significao
do que dizem. Todos os que o fazem entre vs so homens
superiores? No, os Espritos bons e maus no se misturam.
pela constante uniformidade das boas comunicaes que
reconhecereis a presena dos espritos bons.

bom que ressaltemos que nem sempre tais espritos esto de


m-f:

P.: 12. Os Espritos que induzem ao erro esto sempre


35
conscientes do que fazem?

R.: No. H Espritos bons, mas ignorantes; podem enganar-


se de boa f. Quando tomam conscincia da sua falta de
capacidade eles a reconhecem e s dizem o que sabem.

Foi, no entanto, o Esprito Erasto que nos trouxe os alertas mais


diretos sobre a ao dessa classe de espritos em 1862, na cidade
de Bordus (onde residia Roustaing), e em Paris, na Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas, apontando os falsos profetas da
erraticidade, ou seja, Espritos orgulhosos que, sob falsa
aparncia de amor e caridade, semeiam a desunio e retardam a
obra de emancipao da Humanidade, lanando de permeio seus
sistemas absurdos, que fazem ser aceitos atravs de seus mdiuns.
E para melhor fascinar aqueles a quem desejam iludir, para dar
mais peso s suas teorias, se apropriam, sem escrpulos, de nomes
que s com muito respeito os homens pronunciam.

So eles que espalham o fermento dos antagonismos entre os


grupos; que os impelem a isolarem-se uns dos outros, a olharem-
se com preveno. Isso, por si s, bastaria para os desmascarar,
pois, procedendo assim, so os primeiros a dar o mais formal
desmentido s suas pretenses. Cegos, portanto, so os homens
que se deixam cair em to grosseiro embuste...

E conclui o sbio Esprito, dizendo:

incontestvel que, submetendo ao crivo da razo, da lgica


todos os dados e todas as comunicaes dos espritos, fcil se
torna rejeitar a absurdidade e o erro. Pode um mdium ser
fascinado, pode um grupo ser iludido; mas, a verificao severa a
36
que procedam os outros grupos, a cincia adquirida, a elevada
autoridade moral dos diretores de grupos, as comunicaes que os
principais mdiuns venham a receber, com um cunho de lgica e
de autenticidade dos melhores Espritos, rapidamente condenaro
esses ditados mentirosos e astuciosos,que emanam de uma turba
de Espritos mistificadores ou maus. (O Evangelho segundo o
Espiritismo, Cap. XXI, itens X, 1)
E, por fim, perguntamos a todos: onde esto os falsos profetas
da erraticidade, j que tudo quanto ditado escrito por via
medinica aceito prontamente pelo Movimento Esprita
como sendo advindo da Espiritualidade Superior, sem
qualquer anlise e critrio, e logo encaminhadas para
publicao? Por que a aceitao pura e simples de qualquer
mensagem, sendo que sabemos que, no mundo dos espritos, tanto
os bons quanto os maus podem se comunicar?

Ou seguimos o critrio kardequiano de anlise das mensagens,


seguido de um retorno divulgao e estudo rigoroso e srio das
obras da Codificao Esprita, ou ento continuaremos a
testemunhar a entrada dos cavalos-de-Troia atravs de nossos
muros, aproveitando-se da incria e da ingenuidade de muitos
que, mesmo sabendo do perigo iminente, fecham os olhos
confiando unicamente naquilo que chamam de providncia
divina, esquecendo-se das responsabilidades a ns confiadas.

Cabe, pois, aos espritas verdadeiros, cuidarem para que o


Movimento Esprita no se desvie pelas sendas do erro e da
diviso, tal qual aconteceu como Cristianismo, hoje tornado uma
autntica colcha de retalhos. O Espiritismo um s: aquele
contido nas obras kardecianas, sem enxertias e adulteraes, tal
qual um todo monoltico e capaz de responder s mais graves

37
questes espirituais por ainda muito, muito tempo.

38
VII Os Livros de Ramatis so confiveis?

Nosso objetivo nessa srie de artigos, como j dissemos alhures,


o de reunir todas as falhas e heresias de cunho cientfico e
doutrinrio do esprito Ramatis, cujos conceitos vm
contaminando o Movimento Esprita Brasileiro, de tal forma que
muitos consideram esse esprito um verdadeiro reformador da
Doutrina Esprita, um enviado, um missionrio, o que
absolutamente no verdade.

Seus ditados, como vocs podero ver, contm uma srie de


inexatides que no podem ser deixadas de lado, como sugerem
alguns, a ttulo de caridade ou por ele no se dizer esprita,
como se isso o autorizasse a enganar ou ensinar falsos conceitos,
e, o que pior, para um pblico predominantemente esprita,
causando uma confuso em nosso meio de propores
gigantescas.

Seguimos, pois, o exemplo dado por Allan Kardec, que, por


influncia dos ensinos dos Espritos Superiores, foi estimulado e
estimulou qualquer indivduo srio a esse trabalho de anlise das
comunicaes. Os trechos abaixo demonstram bem essa realidade:

... Submetendo-se todas as comunicaes a rigoroso exame,


sondando e analisando suas ideias e expresses, como se faz ao
julgar uma obra literria e rejeitando sem hesitao tudo o que for
contrrio lgica e ao bom senso, tudo o que desmente o carter
do Esprito que se pensa estar manifestando, consegue-se
desencorajar os Espritos mistificadores que acabam por se
39
afastar, desde que se convenam de que no podem nos enganar.
Repetimos que este o nico meio, mas infalvel porque no
existe comunicao m que resista a uma crtica rigorosa. Os
Espritos bons jamais se ofendem, pois eles mesmos nos
aconselham a proceder assim e nada tm a temer do exame...
(item 266, O Livro dos Mdiuns Kardec Editora Lake
pginas 222 e 236)

O Sr. Allan Kardec props, com o objeto de estudo, o exame


aprofundado e detalhado de certos ditados, espontneos ou outros,
que se poderiam analisar e comentar, como se faz nas crticas
literrias. Esse gnero de estudo, teria a dupla vantagem de
exercer a apreciao do valor das comunicaes Espritas, e, em
segundo lugar e por consequncia mesmo dessa apreciao,
desencorajar os Espritos enganadores que, vendo todas as suas
palavras criticadas, controladas pela razo, e finalmente rejeitadas
desde que tenham um sinal suspeito, acabariam por compreender
que perdem seu tempo. Quanto aos Espritos srios, poder-se-ia
cham-los para pedir-lhes explicaes e desenvolvimentos sobre
os pontos de suas comunicaes que tivessem necessidade de
serem elucidados. A Sociedade aprovou essa proposio.
(Revista Esprita Allan Kardec Maio/1860 IDE 1 edio
pg. 131)

40
VIII Ramatis esprita?

Um dos argumentos mais utilizados por muitos seguidores de


Ramatis que ele no seria esprita e, por isso, no poderamos
analisar seus ditados pelo prisma do Espiritismo. Este um
argumento um tanto fraco e, at mesmo, com o perdo da palavra,
falacioso.

J de incio h uma grande contradio, uma vez que a maioria


dos centros que disseminam as ideias ramatisistas ostestam o
nome esprita na fachada. Alm disso, o mesmo acontece na
ficha catalogrfica dos livros do mdium Herclio Maes.

Ramatis, efetivamente, dentro de sua proposta de propagao do


sincretismo em nosso meio, no se intitula esprita. Mas,
evidentemente, ele no o faria, porque isso colide com seu prprio
esforo de misturar tudo com Espiritismo, atacando-lhe a unidade,
algo que os Espritos superiores sempre estimularam Allan
Kardec a lutar para que se mantivesse.

Sob a fachada de universalismo, tudo querem ultimamente


agregar ao Espiritismo como se fosse a Doutrina algo vago, sem
uma proposta, sem um corpo muito bem definido de princpios e
postulados. O argumento que a Doutrina progressista e aceita
novas ideias. No entanto, que ideias novas so essas que vo
beber em doutrinas da Antiguidade? Que modernidade essa que
empesteia os Centros de crendices, supersties, rituais e
misticismo alienante, desfigurando o atualssimo pensamento
kardeciano?

41
Que Ramatis no esprita ns bem o sabemos, mas por que
ento insistem os ramatisistas em se intitularem como tal, se a
todo momento afirmam que a Doutrina est ultrapassada? Alegam
termos avanado do sculo XIX para c, mas insistem em agregar
pensamentos e teorias que datam de mais de 3.000 anos! Com
certeza, isso no faz o menor sentido.

Portanto, vai a o pedido: se querem os simpatizantes de Ramatis


ser coerentes com o que professam, no h porque se dizerem
espritas. O que prega Ramatis inconcilivel com o Espiritismo,
como muitos antes de ns j puderam verificar. Assim sendo, tm
todo o direito de professar a religio ou de seguirem quem quer
que seja, mas no se digam espritas, porque no o so. So
espiritualistas, e nada h de errado em o serem.

42
IX Breve Resumo de Algumas Diferenas

Vejamos, para iniciar, uma lista de discrepncias entre o que


ensinam os Espritos Superiores nas obras da Codificao e o que
consta nas obras ditadas por Ramatis:

1 - Astrologia:

Doutrina Esprita Kardec deixa bem claro a posio do


Espiritismo em A Gnese e h respostas dos espritos indicando
claramente que essa uma crena supersticiosa e sem
fundamento. O Espiritismo se baseia no livre-arbtrio;

Ramatis Aceita a astrologia plenamente, e diz ainda que Jesus


teve que esperar uma conjuno astrolgica em Peixes para vir
Terra.

(Tema tratado no artigo Espiritismo, Astrologia e Ramatis)

2 - Jesus

Doutrina Esprita O modelo e guia da humanidade. Esprito


perfeito. O Cristo, o Ungido;

Ramatis Um esprito que, embora superior, foi um aprendiz dos


essnios, tendo inclusive encarnado outras vezes na Terra. Numa
dessas encarnaes, segundo Ramatis, Jesus fora Antlio de
Maha-Ettel, lder da mitolgica Atlntida. Para Ramatis, Jesus
no o Cristo, mas um mdium do mesmo.
43
3 - Mtodos Contraceptivos

DE S prejudicial se utilizado para satisfao da sensualidade,


o que seria sinal de egosmo. Apoia o planejamento familiar;

Ramatis Condenados todos. Para o casal no ter filhos, tem que


praticar a abstinncia. Sexo s foi feito para procriao. Todo
casal tem que ter, no mnimo, quatro filhos para estar quite com a
lei;

(Tema tratado no artigo: Ramatis e a Lei de Reproduo)

4 Fim dos tempos

DE No acredita. Fala de uma renovao gradual atravs do


avano moral da humanidade. Fala em convulses sociais,
embates de ideias como sinais da renovao futura;

Ramatis Aposta em um cataclismo de propores globais, com


elevao abrupta do eixo da Terra, que ceifar a vida de 2/3 da
populao. Aps essa hecatombe, a Terra se tornar um planeta
mais adiantado. Um suposto astro intruso, vulgarmente apelidado
de planeta chupo, causaria tal destruio.

(Tema tratado nos artigos: Catastrofismo Aparvalhante: as


Previses Apocalpticas que no se Cumpriram, Feio de
Seita Apocalptica, Onde Est o Planeta Chupo de Ramatis?,
Ramatis dita Fico e no realidade, assim como Hollywood e
Planeta X, Chupo ou Nibiru: Respondendo a um Leitor
Ramatisista)

44
5 - Vegetarianismo

DE Deixa-nos vontade para escolher, embora alerte em


relao crueldade com os animais. Deixa a entender que essa
ser uma opo predominante no futuro, mas que no representa
uma transgresso uma vez que a carne alimenta a carne, do
contrrio o homem perece;

Ramatis O consumo de carne um grave erro do ponto de vista


espiritual, alm de causar prejuzos sade.

(Tema tratado no captulo: Ramatis e a Questo Vegetariana)

6 - Incensos, defumadores, amuletos, talisms, ao de objetos


materiais sobre os espritos e sobre os fluidos

DE No admite qualquer ao da matria sobre os espritos ou


sobre os fluidos ambiente;

Ramatis Os defumadores e incensos so detonadores de


miasmas astralinos, i., teriam efeito sobre os fluidos ambiente.
A palavra AUM, quando pronunciada, nos ligaria ao Cristo
Planetrio.

(Tema tratado no captulo Utilidade Pblica: Incensos e


Defumadores fazem mal sade)

7 - Mdiuns Receitistas e mdiuns curadores

DE O mdium receitista psicgrafo;

45
Ramatis O mdium receitista curador;

8 - Planeta Marte e vida extraterrestre

DE No se imiscui em questes que dizem respeito aos esforos


da cincia humana. Espritos podem trazer contribuies
espordicas que, no entanto, devero aguardar confirmao para
serem plenamente aceitas;

Ramatis Descreve vida material em Marte, com existncia de


vegetao abundante, oceanos, mares e florestas. Vai alm e
arrisca revelar a existncia de 12 planetas no Sistema Solar, que
comporiam a corte dos dozes apstolos planetrios do Cristo
Solar.

(Tema tratado nos artigos: Ramatis e o Planeta Marte e Frias


em Phobos e Deimos?).

Mais alguns conceitos e ideias de Ramatis:

1 As plantas carnvoras possuem o eterismo (?) impregnado de


desejos e de paixo, porque elas participam do sexto mundo
astral, que a dos desejos e que precede o mundo etrico. (in
Mensagens do Astral, p.269)

2 A rbita do planeta que teria destrudo a Terra at 1999 de


6.666 anos. (Ele previu a data da destruio, mas nada aconteceu)
(idem)

3 Marcianos teriam atirado contra um caa americano F-15 e o


reencarnado em Marte para compensar. (O Planeta Marte e os
46
Discos Voadores)

4 Os essnios j conheciam o Espiritismo. (O Sublime


Peregrino)

5 Aqueles que no alcanam uma evoluo razovel na Terra no


perodo exato de 2.160 anos so exilados para outro orbe.
(Mensagens do Astral, p.255)

6 Ramatis prev uma guerra com emprego de armas atmicas no


ltimo tero do sculo XX entre os dois continentes mais
poderosos (quais?) (Mensagens..., p.230)

7 At o ano 2000, os polos estariam livres do gelo. (idem,


p.228)

8 Gigantes (pessoas altas?) so provenientes dos satlites


jupiterianos, enquanto os anes so antigos emigrados do satlite
de Marte. (idem, p.212)

9 O esprito do homem um fragmento do esprito de Deus.


(idem, p.207)

10 Rituais, mantras, etc. so meios de se alcanar o Cristo


Planetrio. (idem, p. 302)

11 Jpiter descrito por Ramatis como um planeta de


substncia rgida, contundente, enquanto, na verdade, um
planeta eminentemente gasoso. (A Vida no Planeta Marte, cap.
V)

47
12 A calvcie masculina e feminina seria causada pelo hbito de
cortar os cabelos e pelo no acompanhamento das fases da Lua
para tal. (Magia de Redeno)

E voc, amado leitor, fica com quem? Com a Codificao


Esprita, que tem como base o consenso universal e participao
direta de espritos do quilate de Erasto, Feneln, S. Agostinho, S.
Luis, Vicente de Paulo, Scrates, Plato, entre outros, sob a gide
do Esprito da Verdade, ou com a opinio unilateral de Ramatis?

O metro que melhor mediu Kardec, J. Herculano Pires, nos


auxilia nesta deciso:

A obra de Kardec a bssola em que podemos confiar. Ela a


pedra de toque que podemos usar para aferir a legitimidade ou
no das pedras aparentemente preciosas que os garimpeiros de
novidades nos querem vender.
Essa obra repousa na experincia de Kardec e na sabedoria do
Esprito da Verdade. Se no confiamos nela melhor
abandonarmos o Espiritismo. No h mestres espirituais na Terra
nesta hora de provas, que semelhante hora de exames numa
escola do mundo. Jesus poderia nos responder, diante da nossa
busca comodista de novos mestres, como Abrao respondeu ao
rico da parbola: Porque eu deveria mandar-vos novos mestres,
se tendes convosco a Codificao e os Evangelhos?
(Mediunidade Herculano Pires Edicel 4 edio pg. 28)

48
X Kardec e o perigo dos espritos pseudossbios

Ora, a experincia mostra que os maus se comunicam tanto


quanto os bons. Os que so francamente maus so facilmente
reconhecveis; mas h tambm os meio sbios, falsos sbios,
presunosos, sistemticos e at hipcritas. Estes so os mais
perigosos, porque afetam uma aparncia sria, de cincia e de
sabedoria, em favor da qual proclamam, em meio a algumas
verdades e boas mximas, as mais absurdas coisas.

Separar o verdadeiro do falso, descobrir a trapaa oculta numa


cascata de palavras bonitas, desmascarar os impostores, eis, sem
contradita, uma das maiores dificuldades da Cincia Esprita.

NO BASTA SER ESPRITO Allan Kardec

Mas, diro certos crticos, no tende, pois, confiana nos


Espritos, uma vez que duvidais de suas afirmaes? Como
inteligncias libertas da matria no podem levantar todas as
dvidas da cincia, lanar luz onde reina a obscuridade?

Esta uma questo muito grave, que se prende prpria base do


Espiritismo, e que no poderamos resolver neste momento, sem
repetir o que j dissemos a esse respeito; no diremos seno
algumas palavras para justificar as nossas reservas. Responder-
lhes-emos, de incio, que se tornaria sbio a bom preo se no se
tratasse seno de interrogar os Espritos para conhecer-se tudo o
que se ignora. Deus quer que adquiramos a cincia pelo trabalho,
e no encarregou os Espritos de nos trazer tudo pronto para
49
favorecer a nossa preguia.
Em segundo lugar, a Humanidade, como os indivduos, tem sua
infncia, sua adolescncia, sua juventude e sua virilidade. Os
Espritos, encarregados por Deus de instrurem os homens,
devem, pois, proporcionar seu ensinamento para o
desenvolvimento da inteligncia; nunca diro tudo a todo mundo,
e esperam, antes de semear, que a Terra esteja pronta para receber
a semente, para faz-la frutificar.

Eis porque certas verdades, que nos so ensinadas hoje no o


foram aos nossos pais que, eles tambm, interrogavam os
Espritos; eis porque, verdades pelas quais no estamos maduros,
no sero ensinadas seno queles que viro depois de ns. Nosso
erro crer-nos chegados ao topo da escala, ao passo que no
estamos ainda seno na metade do caminho.

Dizemos de passagem que os Espritos tm duas maneiras para


instrurem os homens; podem faz-lo, seja comunicando-se
diretamente com eles, o que fizeram em todos os tempos assim
como o provam todas as histrias sagradas e profanas, seja
encarnando-se entre eles para a cumprir misses de progresso.
Tais so esses homens de bem e de gnio que aparecem, de
tempos em tempos, como luz para a Humanidade e lhe fazem dar
alguns passos frente. Vede o que ocorre quando esses mesmos
homens vm antes do tempo propcio para as ideias que devem
propagar: so desconhecidos quando vivos, mas o seu
ensinamento no se perde; depositado nos arquivos do mundo,
como um gro precioso colocado em reserva, um belo dia sai do
p, no momento em que pode dar seus frutos.

Desde ento, compreende-se que se o tempo requerido para

50
difundir certas ideias no chegou, interrogar-se-ia os Espritos em
vo, eles no podem dizer seno o que lhes permitido. Mas
uma outra razo que compreendem perfeitamente todos aqueles
que tm alguma experincia do mundo Esprita.

No basta ser Esprito para possuir a cincia universal, de outro


modo a morte nos tornaria quase iguais a Deus. O simples bom
senso, de resto, recusa-se a admitir que o Esprito de um
selvagem, de um ignorante ou de um mau, desde o momento que
esteja livre da matria, esteja no nvel de sbio ou do homem de
bem; isso no seria racional. H, pois, Espritos avanados, e
outros mais ou menos atrasados que devem percorrer mais de uma
etapa, passar por numerosos e severos exames, antes de estarem
despojados de todas as suas imperfeies. Isso resulta que se
encontram, no mundo dos Espritos, todas as variedades morais e
intelectuais que se encontram entre os homens, e muitas outras
ainda; ora, a experincia prova que os maus se comunicam to
bem quanto os bons. Aqueles que so francamente maus so
facilmente reconhecveis; mas h tambm, entre eles, os meio
sbios, os falsos sbios, os presunosos, os sistemticos e mesmo
os hipcritas; aqueles so os mais perigosos porque afetam uma
aparncia de seriedade, de sabedoria e de cincia, a favor da qual
debitam, frequentemente, no meio de algumas verdades, de
algumas boas mximas, as coisas mais absurdas; e para melhor
enganarem, no temem em se ornarem com os nomes mais
respeitveis. Distinguir o verdadeiro do falso, descobrir a
fraude escondida sob uma parada de grandes palavras,
desmascarar os impostores, eis a, sem contradita, uma das
maiores dificuldades da cincia Esprita. Para super-la
preciso uma longa experincia, conhecer todas as astcias das
quais so capazes os Espritos de baixo estgio, ter muita

51
prudncia, ver as coisas com o mais imperturbvel sangue frio, e
se guardar, sobretudo, contra o entusiasmo que cega. Com
habilidade e um pouco de tato chega-se facilmente a ver a ponta
da orelha, mesmo sob a nfase da mais pretensiosa linguagem.
Mas infeliz o mdium que se cr infalvel, que se ilude sobre as
comunicaes que recebe: o Esprito que o domina pode fascin-
lo ao ponto de faz-lo achar sublime o que, frequentemente,
simples absurdo e salta aos olhos de todos, menos aos seus.

Em O Livro dos Mdiuns lemos sobre as tcnicas de fascinao


utilizadas por boa parte dos espritos pseudossbios:

H Espritos obsessores sem maldade, que alguma coisa mesmo


denotam de bom, mas dominados pelo orgulho do falso saber.
Tm suas ideias, seus sistemas sobre as cincias, a economia
social, a moral, a religio, a filosofia, e querem fazer que suas
opinies prevaleam. Para esse efeito, procuram mdiuns bastante
crdulos para os aceitar de olhos fechados e que eles fascinam, a
fim de os impedir de discernirem o verdadeiro do falso. So os
mais perigosos, porque os sofismas nada lhes custam e podem
tornar cridas as mais ridculas utopias. Como conhecem o
prestgio dos grandes nomes, no escrupulizam em se adornarem
com um daqueles diante dos quais todos se inclinam, e no
recuam sequer ante o sacrilgio de se dizerem Jesus, a Virgem
Maria, ou um santo venerado. Procuram deslumbrar por meio de
uma linguagem empolada, mais pretensiosa do que profunda,
eriada de termos tcnicos e recheada das retumbantes
palavras caridade e moral.

Cuidadosamente evitaro dar um mau conselho, porque bem


sabem que seriam repelidos. Da vem que os que so por eles

52
enganados os defendem, dizendo: Bem vedes que nada dizem de
mau. A moral, porm, para esses Espritos simples
passaporte, o que menos os preocupa. O que querem, acima de
tudo, impor suas ideias por mais disparatadas que sejam. (Cap.
XXIII - Item 246 Da Obsesso)

E abordando a necessidade imperiosa da anlise crtica das


comunicaes dos espritos, Kardec alerta:

Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a


dos Espritos verdadeiramente bons e superiores sempre digna,
nobre, lgica, isenta de contradies; respira a sabedoria, a
benevolncia, a modstia e a moral mais pura; concisa e sem
palavras inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes, ou
orgulhosos, o vazio das ideias quase sempre compensado pela
abundncia de palavras. Todo pensamento evidentemente falso,
toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda
expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim, toda
marca de malevolncia, de presuno ou de arrogncia, so sinais
incontestveis de inferioridade num Esprito.

53
XI Um Apelo de Allan Kardec

A 15 de janeiro de 1862, Kardec publicou a brochura intitulada


O Espiritismo na sua mais simples Expresso, onde consta o
seguinte apelo:

Contamos com o zelo de todos os verdadeiros espritas para


ajudar na sua propagao.

J em O Livro dos Mdiuns, o segundo livro da Codificao


Esprita, verificamos a importncia dada a questes que hoje tm
sido ignoradas e relegadas por boa parte daqueles que se dizem
espritas nos dias de hoje, facilitando a ao nefasta de espritos
pseudossbios e/ou mistificadores, que no s podero enganar a
esses com suas falsas ideias como tambm a muitas outras
pessoas, disseminando e rapidamente promovendo toda uma srie
de noes contrrias aos elevados propsitos do Espiritismo.

O resultado disso tem sido a desinteligncia entre os espritas e a


consequente formao de redutos seitistas, com interpretaes
prprias e muitas das vezes demasiado exticas e heterodoxas
sobre a mais variada gama de questes que a Codificao, por sua
vez, ensina com cristalina clareza, dispensando os adereos
advindos das paixes e arroubos de imaginao de carter
puramente terreno e especulativo.

Leiamos alguns comentrios a esse respeito proferidos por Allan


Kardec, constantes da Revista Esprita de janeiro de 1861:

54
A primeira edio dO Livro dos Mdiuns, publicada no comeo
deste ano, esgotou-se em alguns meses, o que no um dos traos
menos caractersticos do progresso das ideias espritas. Ns
mesmos constatamos, em nossas excurses, a influncia salutar
que essa obra exerceu sobre a direo dos estudos espritas
prticos. Assim, as decepes e mistificaes so muito menos
numerosas do que outrora, porque ela ensinou os meios de
descobrir as astcias dos Espritos enganadores. Esta segunda
edio muito mais completa que a precedente. Ela encerra
numerosas instrues novas muito importantes e vrios captulos
novos. Toda a parte que concerne mais especialmente aos
mdiuns, identidade dos Espritos, obsesso, s questes
que podem ser dirigidas aos Espritos, s contradies, aos
meios de discernir os bons e os maus Espritos, formao de
reunies espritas, s fraudes em matria de Espiritismo
recebeu desenvolvimentos muito notveis, frutos da experincia.
No captulo das dissertaes espritas adicionamos vrias
comunicaes apcrifas acompanhadas de observaes
adequadas a dar os meios de descobrir a fraude dos Espritos
enganadores que se apresentam com falsos nomes.

Devemos acrescentar que os Espritos reviram a obra


inteiramente e trouxeram numerosas observaes do mais alto
interesse, de sorte que se pode dizer que obra deles, tanto
quanto nossa.

Recomendamos com instncia esta nova edio, como o guia


mais completo, quer para os mdiuns, quer para os simples
observadores. Podemos afirmar que seguindo-a pontualmente
evitar-se-o os escolhos to numerosos contra os quais se vo
chocar tantos nefitos inexperientes. Depois de t-la lido e

55
meditado atentamente, os que forem enganados ou mistificados
certamente no podero queixar-se seno de si mesmos, porque
tiveram todos os meios para se esclarecerem.

56
XII Herculano Pires e Ramatis

Comearemos com J. Herculano Pires (1914-1979), jornalista,


filsofo, poeta, tradutor e pensador esprita paulista.

considerado o maior pensador esprita do Brasil e um dos


maiores intrpretes do pensamento kardeciano.

Chamado de O Guarda Noturno do Espiritismo, foi um dos


grandes defensores do carter cultural e filosfico do Espiritismo,
tendo travado memorveis polmicas com detratores da Doutrina
Esprita.

Fundador da Unio Social Esprita (atual USE), entusiasta da


educao esprita, Herculano escreveu mais de 80 obras sobre
inmeros temas. Foi presidente do Sindicato Estadual dos
Jornalistas de So Paulo.

Obras: O Reino; Espiritismo Dialtico; O Mistrio do Ser Ante a


Dor e a Morte; O Esprito e o Tempo; Reviso do Cristianismo;
Agonia das Religies; O Centro Esprita; Curso Dinmico de
Espiritismo; Mediunidade; Cincia Esprita e suas Implicaes
Teraputicas; Pesquisa Sobre o Amor.

Conheamos, agora, os seus comentrios crticos sobre Ramatis e


quejandos:

Faz-se, em geral, muita confuso a propsito de Espiritismo. H


confuses intencionais, promovidas por elementos interessados
57
em combater a propagao inevitvel da Doutrina, e h confuses
inocentes, feitas por pessoas de reduzido conhecimento
doutrinrio. As primeiras, as intencionais, no seriam funestas,
porque facilmente identificveis quanto ao seu objetivo, se no
houvesse confuses inocentes, que preparam o terreno para
aquelas exploraes.

Os Centros Espritas tm um grande papel a desempenhar na luta


pelo esclarecimento do povo, devendo promover constantes
programas de combate a todas as formas de confuso doutrinria.
Por isso mesmo, devem ser dirigidos por pessoas que conheam a
Doutrina, que a estudem incessantemente e que no se deixem
levar por sugestes estranhas. Quando os dirigentes de Centro no
se sentirem bastante informados dos princpios doutrinrios,
devem revestir-se, pelo menos, da humildade suficiente para
recorrerem aos conselhos de pessoas mais esclarecidas e leitura
de textos orientadores.

H um pequeno livro de Kardec que muitos dirigentes desprezam,


limitando-se a aconselhar a sua leitura aos leigos e principiantes:
exatamente O Principiante Esprita. Esse livrinho precioso
orientador doutrinrio, que os dirigentes devem ler sempre. Outro
pequeno volume aconselhvel O Que o Espiritismo, tambm
de Kardec.

Principalmente agora, nesta poca de confuses que estamos


atravessando, os dirigentes de Centros, Grupos Familiares e
demais organizaes doutrinrias, deviam ter esses livros como
leitura diria, obrigatria.

Alm das confuses habituais entre Umbanda e Espiritismo,

58
Esoterismo, Teosofia, Ocultismo e Espiritismo, h outras formas
de confuso que vm sendo amplamente espalhadas no meio
esprita. So as confuses de origem medinica, oriundas de
comunicaes de espritos que se apresentam como grandes
instrutores, dando sempre respostas e informaes sobre todas as
questes que lhes forem propostas. Um exemplo marcante o de
Ramatis, cujas mensagens vm sendo fartamente distribudas.

Qualquer estudioso da Doutrina percebe logo que se trata de um


esprito pseudossbio, segundo a escala esprita de Kardec. No
obstante, suas mensagens esto assumindo o papel de sucedneos
das obras doutrinrias, levando at mesmo oradores espritas a
fazerem afirmaes ridculas em suas palestras, com evidente
prejuzo para o bom conceito do movimento esprita.

No de hoje que existem mensagens dessa espcie. Desde todos


os tempos, espritos mistificadores, os falsos profetas da
erraticidade, como dizia Kardec, e espritos pseudossbios, que se
julgam grandes missionrios, trabalham, consciente ou
inconscientemente, na ingrata tarefa de ridicularizar o Espiritismo.
Mas a responsabilidade dos que aceitam e divulgam essas
mensagens no menor do que a dos espritos que as transmitem.

Por isso mesmo, necessrio que os confrades esclarecidos no


cruzemos braos diante dessas ondas de perturbao, procurando
abrir os olhos dos que facilmente se deixam levar por elas.

O Espiritismo uma doutrina de bom senso, de equilbrio, de


esclarecimento positivo dos problemas espirituais, e no de
hipteses sem base ou de suposies imaginosas. As linhas
seguras da Doutrina esto na Codificao Kardeciana.

59
No devemos nos esquecer de que a Codificao representa o
cumprimento da promessa evanglica do Consolador, que veio na
hora precisa.

Deixar de lado a Codificao, para aceitar novidades confusas,


simples temeridade. Tanto mais quando essas novidades, como no
caso de Ramatis, so mais velhas do que a prpria Codificao.

Herculano e as bases para um pleno entendimento doutrinrio

O estudo e os debates devem cingir-se s obras da Codificao.


Substituir as obras fundamentais por outras, psicografadas ou no,
um inconveniente que se deve evitar. Seria o mesmo que, num
curso de especializao em Pedagogia, passar-se a ler e discutir
assuntos de Mecnica, a pretexto de variar os temas.

O aprendizado doutrinrio requer unidade e sequncia, para que


se possa alcanar uma viso global da Doutrina. Todas as obras de
Kardec devem constar desses trabalhos, desde os livros
iniciticos, passando pela Codificao propriamente dita, at os
volumes da Revista Esprita.

Precisamos nos convencer desta realidade que nem todos


alcanam: Espiritismo Kardec. Porque foi ele o estruturador da
Doutrina, permanentemente assistido pelo Esprito da Verdade.
Todos os demais livros espritas, medinicos ou no, so
subsidirios. Estudar, por exemplo, uma obra de Emmanuel ou
Andr Luiz sem relacion-la com as obras de Kardec, a pretexto
de que esses autores espirituais superam o Mestre (cujas obras
ainda no conhecemos suficientemente) demonstrar falta de
compreenso do sentido e da natureza da Doutrina. Esses e outros

60
autores respeitveis do sua contribuio para a nossa maior
compreenso de Kardec, no podem substitu-lo. bom lembrar a
regra do consenso Universal, segundo o qual nenhum esprito ou
criatura humana dispem, sozinhos, por si mesmos, de recursos e
conhecimentos para nos fazerem revelaes pessoais. Esse tipo de
revelaes individuais pertence ao passado, aos tempos anteriores
ao advento da Doutrina. Um novo ensinamento, a revelao de
uma verdade nova depende das exigncias doutrinrias de:

a) Concordncia universal de manifestaes a respeito;

b) Concordncia da questo com os princpios bsicos da


Doutrina:

c) Concordncia com os princpios culturais do estgio de


conhecimento atingido pelo nosso mundo;

d) Concordncia com os princpios racionais, lgicos e logsticos


do nosso tempo.

Fora desse quadro de concordncias necessrias, que constituem o


consenso Universal, nada pode ser aceito como vlido. Opinies
pessoais, sejam de sbios terrenos ou do mundo espiritual, nada
valem para a Doutrina. O mesmo ocorre nas Cincias e em todos
os ramos do Conhecimento na Terra. Porque o Conhecimento
uma estrutura orgnica, derivada da estrutura exterior da realidade
e nunca sujeita a caprichos individuais.

Por isso temeridade aceitar-se e propagar-se princpios deste


esprito ou daquele homem como se fossem elementos
doutrinrios. Quem se arrisca a isso revela falta de senso e falta
61
absoluta de critrio lgico, alm de falta de convico doutrinria.
O Espiritismo no uma doutrina fechada ou esttica, mas aberta
ao futuro. No obstante, essa abertura est necessariamente
condicionada s regras de equilbrio e de ordem que sustentam a
verdade e a eficcia da sua estrutura doutrinria.

Como a Qumica, a Fsica, a Biologia e as demais Cincias, o


Espiritismo no imutvel, est sujeito s mudanas que devem
ocorrer com o avano do conhecimento esprita. Mas como em
todas as Cincias, esse avano est naturalmente subordinado s
exigncias do critrio racional, da comprovao objetiva por
mtodos cientficos e do respeito ao que podemos chamar de
natureza da doutrina.

Introduzir na doutrina prticas provenientes de correntes


espiritualistas anteriores a ela seria o mesmo que introduzir na
Qumica as superadas prticas da Alquimia. As Cincias so
organismos conceptuais da cultura humana, caracterizados pela
sua estrutura prpria e pelas leis naturais do seu crescimento,
como ocorre com os organismos biolgicos.

Todos ns ainda trazemos a herana emprica do passado


anterior ao desenvolvimento da cultura cientfica, e somos s
vezes tentados a realizar faanhas cientficas para as quais no
estamos aptos. E como todos somos naturalmente vaidosos,
facilmente nos entusiasmamos com a suposta possibilidade de nos
tornarmos renovadores doutrinrios. Nascem da as mistificaes
como a de Roustaing, tristemente ridcula, a que muitas pessoas se
apegam emocionalmente, o que as torna fanticas e incapazes de
perceber os enormes absurdos nelas contidos. At mesmo pessoas
cultas, respeitveis, deixam-se levar por essas mistificaes, por

62
falta de humildade intelectual e de critrios cientficos. Espritos
opiniticos ou sectrios de religies obscurantistas aproveitam-se
disso para introduzir essas mistificaes em organizaes
doutrinrias prestigiosas, com a finalidade de ridicularizar o
Espiritismo e afastar dele as pessoas sensatas que sabem
subordinar a emoo razo e que muito poderiam contribuir para
o verdadeiro desenvolvimento da doutrina.

Por tudo isso, as manifestaes medinicas em sesses


doutrinrias devem ser recebidas sempre com esprito crtico.
Aceit-las como verdades reveladas abrir as portas
mistificao, destruio da prpria finalidade dessas sesses.
Tambm por isso, o dirigente dessas sesses deve ser uma pessoa
de esprito arejado, racional, objetivo, capaz de conduzir os
trabalhos com segurana. Kardec sempre a pedra de toque para
verificao das supostas revelaes que ocorrem. O pensamento
esprita sempre racional, avesso ao misticismo. Os espritos
comunicantes, em geral, so de nvel cultural mais ou menos
semelhantes ao das pessoas presentes. No devem ser encarados
como seres sobrenaturais, pois no passam de criaturas humanas
desencarnadas, na maioria apegadas aos seus preconceitos
terrenos, a morte no promove ningum a sbio nem confere aos
espritos autoridade alguma em matria de doutrina. Por outro
lado, os espritos realmente superiores s se manifestam dentro
das condies culturais do grupo, no tendo nenhum interesse em
destacar-se como geniais antecipadores de descobertas cientficas
que cabe aos encarnados e no a eles fazerem. A ideia do
sobrenatural, nas relaes medinicas, a fonte principal das
mistificaes.

Homens e espritos vaidosos se conjugam nas tentativas

63
pretensiosas de superao doutrinria. Se no temos ainda, no
mundo inteiro, instituies espritas altura da doutrina, isso se
deve principalmente vaidade e invigilncia dos homens e
espritos que se julgam mais do que so. Nesta hora de muitas
novidades, bom verificarmos que as maiores delas j foram
antecipadas pelo Espiritismo. ele, o Espiritismo, a maior
novidade dos novos tempos. Se tomarmos conscincia disso,
evitaremos os absurdos que hoje infestam o meio doutrinrio e
facilitaremos o desenvolvimento real da doutrina em bases
racionais.

64
XIII Ary Lex e Ramatis

Ary Lex foi professor titular de Biologia Educacional e Biologia I


da Universidade Mackenzie por 15 anos. Nessas reas escreveu
Biologia Educacional (com 20 edies) e Hrnias, adotado
em faculdades de medicina de todo o pas.

Como orador e escritor esprita, foi sempre intransigente e firme


defensor dos princpios doutrinrios, no se recusando s
polmicas quando se tratava de defender suas ideias de pureza da
doutrina.

Escreveu muitos artigos na imprensa esprita e publicou as


seguintes obras: Pureza Doutrinria, Do sistema nervoso
mediunidade, 60 anos de Espiritismo no Estado de So Paulo
(nossa vivncia), tendo ainda participado em vrios boletins da
AMESP.

Alertou Ary Lex sobre Ramatis, em seu livro Pureza


Doutrinria (FEESP):

H cerca de quarenta anos, surgiu, no Paran, um mdium at


ento desconhecido nos meios espritas daquele Estado, por no
militar na Federao ou em ncleos conhecidos. Comeou com
algumas mensagens, recebidas sempre sozinho em sua residncia,
atribudas a um esprito de oriental, cujo pseudnimo adotado foi
Ramatis.

A que mais aceitao obteve foi Magia de Redeno, j ento


65
preocupado o autor com os problemas da magia e com os
habitantes de outros astros. Seu livro A Vida no planeta Marte
foi um verdadeiro sucesso. Tornou-se a coqueluche de milhares
de espiritualistas. Queriam os crentes saber se os marcianos
tinham mos como as nossas, nariz iguais aos nossos, escudos,
etc. Entende-se o sucesso, conhecendo-se a tendncia fantasia,
comum em nosso povo. J estavam surgindo os filmes americanos
de fico. Ainda por cima, os livros de Ramatis foram escritos
com redao boa, agradvel sequncia, e, no meio dos absurdos,
muitas noes exatas e conceitos interessantes.

Os livros de Ramatis passaram a ser muito vendidos e lotaram as


livrarias e bibliotecas espritas, praticamente do Brasil inteiro. Em
muitos centros espritas e federaes, vendia- se mais Ramatis do
que o total dos livros da Codificao! Diziam: Kardec est
superado, pois temos, agora, as novas revelaes de Ramatis.

Felizmente ainda existem pessoas equilibradas e que sabem


analisar as coisas. J. Herculano Pires, esse brilhante socilogo e
jornalista, que brindou o mundo esprita com numerosos livros de
valor, mantinha, no Dirio de So Paulo, durante muitos anos,
uma coluna com o pseudnimo Irmo Saulo, lida por espritas e
no-espritas. Herculano resolveu fazer uma oportuna campanha
de esclarecimento, com relao aos livros de Ramatis, publicando
numerosos comentrios naquele jornal.

Reconhecendo o valor intelectual de Ramatis, mas igualmente


conhecendo o perigo das ideias exticas, Herculano classificou-o
como esprito pseudossbio.

Realmente. Perigoso no o expositor ou autor que s diz tolices,

66
vazadas em linguagem obscura, pobre, cheia de erros gramaticais
e ideias pueris. Perigoso, sim, o que expe certo nmero de
noes exatas, que usa argumentao brilhante, mas introduz, de
permeio, ideias erradas e perigosas. Assim, tais ideias tm grande
probabilidade de aceitao. o que acontece com Ramatis.

Prossegue Ary Lex

Vejamos o que diz O Livro dos Mdiuns pergunta 296


Pergunta sobre os outros mundos:

P.: Qual o grau de confiana que podemos ter nas descries dos
espritos sobre os outros mundos?

R. Isso depende do grau de adiantamento real dos espritos que


do essas descries. Porque compreendeis que os espritos
vulgares so to incapazes de vos informar a respeito, como um
ignorante o seria, entre vs, no tocante aos pases da Terra.
Formulais, muitas vezes, sobre esses mundos, questes cientficas
que esses espritos no podem resolver. Se so de boa f, falam a
respeito disso, segundo suas ideias pessoais. Se so levianos,
divertem-se a vos dar descries bizarras e fantsticas, tanto mais
que esses espritos, to imaginosos na erraticidade, como na
Terra, tiram da prpria imaginao o relato de muitas coisas que
nada tm de real. Retrato perfeito de Ramatis, traado cem anos
antes.

Em cada ano, vinha um novo livro de Ramatis. Em 1962, O


Sublime Peregrino, contando a vida de Jesus.

A diretoria da Federao Esprita do Estado de So Paulo,


67
preocupada com o rumo que as coisas tomavam, solicitou
Comisso de Doutrina que fizesse um estudo minucioso e
desapaixonado sobre esse livro. A comisso, da qual fazamos
parte, elaborou o seguinte parecer, que foi aprovado
unanimemente pelo Conselho Deliberativo da FEESP:

O livro em apreo apresenta algumas facetas interessantes e


vrios captulos perfeitamente aceitveis; todavia contm erros
doutrinrios clamorosos luz do Espiritismo, como os contidos
nos captulos 4 e 5, que poder semear a confuso nos meios
espritas. Admite a influncia astral sobre as criaturas como fora
decisiva no seu destino (pginas 36 e 54); admite que os destinos
esto traados h muito tempo (pg. 56); e, pior que tudo, faz
distino entre Jesus e o Cristo, dizendo que oCristo Planetrio
uma entidade arcanglica, enquanto Jesus de Nazar foi o seu
mdium mais perfeito na Terra (pg.62).

Ramatis usa, constantemente, imagens e expresses catlicas,


como: arcanjo planetrio, comando anglico, empreitada
satnica, angelitude, coletividades satnicas, espritos
diablicos, Salvador dos homens, atender vontade do
Senhor, a fim de redimir a humanidade, Jesus se glorificou pela
sua prpria morte sacrificial na cruz, carregava nos ombros
frgeis a cruz das dores e do sofrimento de todos os homens, etc.

68
XIV O artigo de Srgio Aleixo sobre o Ramatisismo

Para Herculano Pires, ningum fala para no pecar e peca por


no falar, por no espantar pelo menos com um grito as aves
daninhas e agoureiras que destroem a seara. (Cf. O Esprito e o
Tempo, 4. Parte, cap. III, item 5) Sobre os peridicos espritas
afirmava o grande jornalista, altissonante:
A imprensa esprita, que devia ser uma labareda, um foco de
infestao, semeando as mistificaes de Roustaing, Ramatis e
outras, ou chovendo no molhado com a repetio cansativa de
velhos e surrados slogans (...). (O Esprito e o Tempo, 4. Parte,
cap.III, item 5)

Por fora da acertada referncia de Herculano, assim como


ressaltei noutro artigo alguns pontos de doutrina do
roustainguismo, vejamos algo sobre o ensino do esprito Ramatis,
que, alis, analisado bem a fundo no excelente livro Ramatis:
Sbio ou Pseudo-Sbio?, de Artur Felipe de A. Ferreira.

1. - Influncia astrolgica na vida e no destino dos homens,


sendo que o prprio Jesus, segundo o esprito, s pde baixar
Terra sob a influncia do magnetismo suave do signo de Peixes,
para estabelecer um novo cdigo espiritual de libertao dos
terrcolas. (Notemos que parece um extraterrestre falando.
Chama-nos terrcolas.) (O Sublime Peregrino, p. 32.)

2. - Jesus no pde deixar de aprender com as doutrinas dos


essnios, os quais esto reencarnando para organizar elevada
confraria de disciplina esotrica em operosa atividade no mundo
69
profano, para a revivescncia do cristianismo nas suas bases
milenrias. (O Sublime Peregrino, p. 278 e294)

3. - Em toda a obra de Ramatis h um ecletismo sincrtico


travestido de falsa holstica e pretenso universalismo, com tal
antilgica que sacrifica por completo a verdadeira universalidade:
a da razo crtica. Chega a dizer que o Espiritismo vai parar no
tempo e no espao caso seus adeptos ignorem deliberadamente o
progresso e a experincia de outras seitas e doutrinas vinculadas
fonte original e inesgotvel do espiritualismo oriental.

4. - Incensos e defumadores so eficazes, pois funcionam como


detonadores de miasmas astralinos. (Magia de Redeno.)

5. - Como registradas igualmente em Roustaing, h em Ramatis a


presena de mensagens atemorizantes, cuja fixao absurda de
datas revelou-se totalmente quimrica. Afinal, o mundo
sobreviveu ao ano 2000. (Mensagens do Astral.)

6. - Esdrxula profecia de um presidente brasileiro que elevaria o


nvel de espiritualidade do povo. Em 1970, o tal j havia
percorrido, segundo Ramatis, metade do caminho rumo ao cargo
supremo do Pas. (A Vida Humana e o Esprito Imortal, p. 298.)

7. - Referncia a naves marcianas ultravelozes, vindas de um


planeta cuja geografia j se provou ser inteiramente diversa da
que fora descrita pelo esprito e, alm disso, sem nenhum vestgio
das raas fsicas que afirmara l viverem. (A Vida no Planeta
Marte e os Discos Voadores)

8. - Jesus no seria o Cristo, mas um anjo encarnado para ser


70
seu mdium. Esse outro esprito, mais elevado que o messias de
Nazar, que seria o cristo planetrio, inferior, por sua vez, a
outros cristos mais evoludos, osolar, ogalctico, etc. (O
Sublime Peregrino, p. 62.)

71
XV Movimento Esprita e Capacidade Crtica, por Srgio
Aleixo

Prezados amigos leitores, leiam com ateno e reflitam acerca do


contedo deste precioso artigo escrito pelo confrade Srgio
Aleixo, que consideramos muito pertinente aos estudos que ns
aqui desenvolvemos e, principalmente, em total concordncia com
os critrios adotados por Allan Kardec, sob a superviso do
Esprito da Verdade.

Em funo de nossos posicionamentos crticos (do grego kritik:


anlise, apreciao), somos frequentemente acusado de
intolerncia e prtica excludente. Porm, nenhum de nossos
pronunciamentos jamais realizado sem o devido respeito
identidade conceitual do Espiritismo, sempre com superlativa
importncia dada obra de Kardec, o qual fazemos questo de
citar, em referendo a toda ideia que damos a lume.

Ante essas acusaes, o que pensarmos? Que muitos espritas no


conhecem obra do mestre de Lyon e, assim, se equivocam em
seus julgamentos; ou, ento, que no fazem caso do que disseram
ou deixaram de dizer o codificador e seus excelsos orientadores
espirituais. Um erro dos mais lamentveis confundirmos o
discurso viril de paz, amor e tolerncia, prprio do corajoso
exerccio da verdadeira Boa Nova, com esse simplismo
comprometedor, do qual Jesus, alis, nunca foi partidrio, que
vive a dizer to comodamente: Vamos deixar de fofoquinhas,
crianas! Vamos amar o prximo!
No seremos ns os que se oporo necessidade de amarmo-nos.
72
Todavia, no que concerne a nossa atitude de repdio ao
roustainguismo, ao ramatisismo, ao laicismo e a outros focos de
evidente mistificao, que grassam em nosso movimento esprita
sob a complacncia ingnua de uns e interesseira de outros,
insistimos em que a exemplo de Kardec que a tomamos, e em
nome do prprio Esprito de Verdade, o qual disse tambm:
Instru-vos!

Contudo, salientemos que nosso repdio s falsas doutrinas, no


a seus profitentes, que consideramos nossos irmos e a quem
amamos, embora a recproca nem sempre tenha sido verdadeira, o
que prova a fonte mals de tais proposituras. Citado
nominalmente, j fomos tachado de irresponsvel, antitico e
mesmo agredido em nossa juventude, como se fosse desdouro no
contar ainda, pelo menos, cinquenta anos... Pobre de ns, que mal
passamos dos trinta! So traos, no h dvida, de um
patriarcalismo completamente arcaico.

Seguro, entretanto, de nossa atitude, estamos, como dizamos, ao


lado do prprio codificador, que instruiu os verdadeiros adeptos
do Espiritismo da seguinte forma:

Falar dessas opinies divergentes que, em definitivo, se reduzem a


algumas individualidades, e no fazem corpo em nenhuma parte,
no , talvez diro algumas pessoas, dar-lhes muita importncia,
amedrontar os adeptos em lhes fazendo crer em cises mais
profundas do que elas o so? No tambm fornecer armas aos
inimigos do espiritismo? precisamente para prevenir esses
inconvenientes que delas falamos.

Uma explicao clara e categrica, que reduz a questo ao seu

73
justo valor, muito mais prpria para tranquilizar do que para
amedrontar os adeptos; eles sabem a que se prenderem, e nisto
encontram ocasio dos argumentos para a rplica. Quanto aos
adversrios, eles muitas vezes exploram o fato, e porque lhe
exageram a importncia, que til mostrar o que ele '. (Revista
Esprita. Abril de 1866. O espiritismo independente. Tomo IX.
1.ed. p.116. Araras: IDE, 1997.)

A nossa postura , ento, a do prprio codificador do


espiritismo; e nunca to necessria foi, pois assumida numa
poca em que existe o agravante de essas opinies divergentes da
codificao no mais se reduzirem a algumas individualidades.
Efetivamente, elas fazem corpo e ameaam-nos a integridade
conceitual, aumentando a distncia entre o Espiritismo a obra de
Kardec e o que a essa obra de fato se possa articular e aquilo
que o movimento esprita vem professando em geral.

Estamos acuados por um institucionalismo igrejificante, muito


centralizador, que cerceia o pleno exerccio da capacidade crtica,
elemento fundamental proposta de uma f realmente
raciocinada. Por isso, muitos espritas no chegam a desposar com
a coragem que se esperaria os fundamentos doutrinais
kardecianos. Apenas para no desagradarem a a, bou c.
Mas esquecem de que, para contemplarmos a Divindade, teremos
de ser capazes de reconhecer sua dupla face: o Amor, sem dvida;
mas tambm, inapelavelmente, a Verdade.

Mestre e doutora em Educao pela USP, com dissertao e tese


espritas proclamadas em alto e bom som em pleno meio
acadmico coragem que poucos tm! , citemos aqui a ilustre
confreira Prof. Dora Incontri, para que nos convenamos de que

74
criticar no fundamentalmente um vcio, e sim uma virtude:
A capacidade crtica o preventivo contra a dominao mental
de outras inteligncias, encarnadas ou desencarnadas. o
discernimento justo para avaliarmos o bem e o mal e percebermos
o que se esconde por trs das aparncias. a disposio de
questionarmos pessoas e situaes, sem medo de enxergarmos a
verdade, pois por trs da descoberta e da justa avaliao de um
problema, vem necessariamente o compromisso de nos
engajarmos at o sacrifcio para san-lo. Assim, o esprito crtico,
em relao a ns mesmos, a pessoas nossa volta, a
circunstncias sociopolticas, a respeito de formas de
relacionamentos humanos ou de instituies e poderes
constitudos um desestabilizador do comodismo egosta. (A
educao segundo o espiritismo. Cap. XVII. A educao
intelectual. Potencialidades a serem desenvolvidas. O esprito
crtico e a autonomia de pensamento. 4 ed. P. 171-172. So
Paulo: Comenius, 2000.)

Portanto, como pudemos apreender das justas explicaes do


amigo articulista, epistemologicamente falando, criticar uma
faculdade do ser humano em conjecturar, analisar, apreciar e
exercer julgamento de uma determinada matria ou assunto,
emitindo posteriormente uma opinio pessoal sobre as impresses
apuradas.

Em termos filosficos, crtica uma atitude que consiste em


separar o que verdadeiro do que falso; o que legtimo do
que ilegtimo; o que certo do que verossmil.
A crtica comum a todas as pessoas, pois se trata de uma das
mais fortes expresses da cognio humana. A partir do momento
em que se v, escuta ou sente-se algo, imediatamente o nosso

75
senso de juzo delibera pareceres sobre o ocorrido a partir das
reaes psicolgicas trazidas por essas sensaes, o prximo
estmulo verbalizar e socializar essas ideias formadas.

E, finalmente, a partir de tais premissas, podemos verificar que a


anlise crtica se faz necessria em tudo, dentro e fora dos arraiais
espritas. Infelizmente, contudo, tem sido vista por boa parte do
Movimento dito Esprita como um mal, confundindo-a com falta
de caridade, intolerncia, etc., conceitos esses que, em momento
algum, encontram-se presente nas obras da Codificao Esprita,
como aqui e alhures temos procurado demonstrar.

76
XVI Os Efeitos da Heterodoxia e do Ecletismo no
Movimento Esprita Francs

Como bem sabemos, o Espiritismo surgiu na Frana em 1857,


com a publicao de O Livro dos Espritos pelo professor
Hippolyte Len Denizard Rivail, que se utilizou do pseudnimo
Allan Kardec para que ficasse bem marcada a distino daquele
seu trabalho com outros oriundos de sua profisso como
respeitado pedagogo, discpulo de Pestalozzi.

Com o sucesso alcanado pela primeira obra da Codificao


Esprita, base de todo o edifcio doutrinrio, Allan Kardec decidiu
fundar, em Paris, a 1 de abril de 1858, a Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas, cuja existncia justificou da seguinte maneira:

A extenso por assim dizer universal que tomam diariamente as


crenas espritas faziam desejar vivamente a criao de um centro
regular de observaes. Esta lacuna acaba de ser preenchida. A
Sociedade cuja formao temos o prazer de anunciar, composta
exclusivamente de pessoas srias, isentas de prevenes e
animadas do sincero desejo de esclarecimento, contou, desde o
incio, entre os seus associados, com homens eminentes por seu
saber e por sua posio social. Estamos convictos de que ela est
chamada a prestar incontestveis servios constatao da
verdade. Sua lei orgnica lhe assegura uma homogeneidade sem a
qual no haver vitalidade possvel; est baseada na experincia
dos homens e das coisas e no conhecimento das condies
necessrias s observaes que so o objeto de suas pesquisas.
Vindo a Paris, os estranhos que se interessam pela doutrina
77
esprita tero um centro ao qual podero dirigir-se e comunicar
suas prprias observaes.

De acordo com o relatrio de abril de 1862, publicado na Revista


Esprita, a Sociedade experimentou considervel crescimento em
seus primeiros anos de funcionamento, com 87 scios efetivos
pagantes, contando entre os membros: cientistas, literatos, artistas,
mdicos, engenheiros, advogados, magistrados, membros da
nobreza, oficiais do exrcito e da marinha, funcionrios civis,
empresrios, professores e artesos. O nmero de visitantes
chegava a quase 1500 pessoas por ano, considervel para a poca.

Kardec, que desempenhava o cargo de presidente desde a criao


da entidade, fatigado com o excesso de trabalho e aborrecido com
as querelas administrativas, por vrias vezes externou o desejo de
renunciar. Instado, porm, pelos Espritos coordenadores do
trabalho, continuou no exerccio da presidncia at a data de sua
desencarnao.

Conforme se pode claramente notar em escritos, documentos e


depoimentos da poca, o Codificador era rigoroso no
cumprimento das disposies estatutrias e na disciplina na
conduo das atividades a realizadas. Exigia de todos os
participantes extrema seriedade e isso contribuiu para dar muita
credibilidade instituio e aos seus pronunciamentos acerca dos
assuntos tratados. Era extremamente prudente e austero nos
pareceres exarados e nunca permitiu que a Sociedade se tornasse
arena de controvrsias e debates estreis, geralmente fomentados
por indivduos interessados em desviarem o Espiritismo dos
rumos estabelecidos nas obras da Codificao.

78
Com o desencarne de Allan Kardec em 1869, vitimado por um
aneurisma, um de seus colaboradores mais diretos, Pierre Gatan
Leymarie, passou a exercer as funes de redator-chefe e diretor
da Revue Spirite (1870 a 1901) e gerente da Librairie Spirite
(1870 a 1897). No entanto, sem as mesmas credenciais do
Codificador e por seu excessivo esprito de tolerncia, no foi
capaz de obstruir a ao de (pseudo) adeptos que desvirtuaram a
finalidade da Revista, abrindo suas pginas propaganda de
filosofias espiritualistas, inclusive de Roustaing, que diverge do
Espiritismo. Houve, ao mesmo tempo, o desvirtuamento das
finalidades da Revista Esprita, em que foi oferecido terreno livre
a lutadores de todas as correntes com a condio de que
defendessem causas espiritualistas ou de ordem essencialmente
humanitria e moral, expondo-se assim s crticas acirradas de
uns, s acusaes ou descontentamento de outros..., conforme
consta na obra Processo dos Espritas (ed. FEB, 1977, pgs.
22/23 da 2 edio). Nesses lutadores de todas as correntes
incluam-se adeptos do Orientalismo, como teosofistas,
budistas, ocultistas, esotricos, etc., como relata a obra Allan
Kardec (FEB, vol. III) de Zus Wantuil e Francisco Thiesen.

Esta , portanto, a causa do desaparecimento do Espiritismo na


Frana. O sincretismo, a miscelnea do Espiritismo com outras
correntes espiritualistas, desfigurando por completo a prtica
esprita, que at hoje confundida, na Frana e em
praticamente toda a Europa, com toda a sorte de supersties,
como a astrologia, quiromancia, feitiaria, bruxaria, etc.

No Brasil, na atualidade, o que podemos claramente verificar


que a histria se repete, sendo que a ttica dos inimigos velados
do Espiritismo continua a mesma: a de propor e forar a sorrateira

79
entrada de questionveis prticas e ideias no seio do movimento
esprita brasileiro.

Por um lado, tivemos a adoo das obras de Roustaing pela


Federao Esprita Brasileira, tendo seus membros apelidado-as
de Curso Superior de Espiritismo, Quarta Revelao e
Revelao da Revelao. Graas a isso, at hoje sentimos o
reflexo dessa poltica febeana, na medida em que no movimento
instaurou-se uma mentalidade piegas, subserviente e igrejeira,
erroneamente confundida com postura caritativa e tolerante,
devido a toda uma srie de obras, medinicas ou no, que, embora
no mencionassem Roustaing ou suas obras, conseguiram incutir,
sub-repticiamente, o iderio neo-docetista no seio do Movimento.

Por outro lado, e adotando ideias diferentes das do rustenismo, os


simpatizantes do orientalismo insistem, com base principalmente
nos ditados do esprito Ramatis ao mdium espiritualista Herclio
Maes, em dar ao Espiritismo uma faceta mstica calcada nas
religies orientalistas do passado e na Teosofia, julgadas
capazes de enriquecer o Espiritismo. Para tanto, no se furtam em
chamar Kardec (e, consequentemente, as obras da Codificao
Esprita) de ultrapassado, e a Doutrina de carente de remendos,
considerando como principal artfice dessa misso o prprio
esprito Ramatis e seus confusos ditados, sob a fachada de
universalismo, termo geralmente utilizado para encobrir ideias
sincretistas e prticas fetichistas.

A lista de inovaes propugnada por esses redutos seitistas


extensa: adoo da astrologia, da apometria, de rituais, de
terminologias estranhas ao Espiritismo, crena em profecias
de destruio do planeta, crena em extra e intraterrenos com

80
misso de salvar o planeta, e toda sorte de divagaes msticas
sem o menor embasamento lgico ou factual, geralmente
induzindo a uma alienao mstico-religiosa que em nada fica a
dever s religies dogmticas tradicionais, s que com uma faceta
diferente, de cunho essencialmente esotrico.

Portanto, enquanto encararmos tudo isso de braos cruzados,


vitimados pela falsa ideia de que estaremos sendo intolerantes e
antifraternos ao (nos) esclarecermos e no compactuarmos com
essa tentativa de desvirtuamento do entendimento e da prtica
esprita dentro e fora dos centros espritas e federaes, tudo
ficar como est, com tendncia a piorar, tal qual aconteceu com o
prprio Cristianismo, hoje uma autntica colcha de retalhos
devido aos mesmos fatores que hoje ameaam o Espiritismo.

A articulista Vanda Simes, atenta a essa realidade, escreveu


certa feita um interessante artigo intitulado Nossos Espritas
Imperfeitos que ns aqui transcrevemos e utilizamos para
concluir nossas consideraes:

Allan Kardec afirmou certa vez, que os piores inimigos do


Espiritismo estariam entre seus pares. Pode parecer declarao
demasiadamente dura e radical, mas veio dele mesmo e ele sabia
do que estava falando. Hoje, nesse mundo de tanta confuso, o
Movimento Esprita se v envolto em um emaranhado de
parvoces que deixam os espritas srios preocupados com o
destino da doutrina no mundo. Custa-se a acreditar que uma
filosofia to racional e desbravadora possa ter gerado pessoas com
viso to estreita e engessada da vida.

De duas uma: ou a Doutrina Esprita defeituosa ou os espritas

81
no compreenderam seu alcance moral. Sabendo-se da inverdade
da primeira hiptese, resta-nos curvar realidade da segunda. A
prova disso est na forma como a Doutrina praticada nos centros
espritas do pas inteiro, com rplicas perfeitas no exterior
(principalmente em Portugal e nos Estados Unidos), formando
adeptos que de espritas s tm o nome. So os espritas
imperfeitos, de que est cheio o movimento, como por exemplo,
os que vm a pblico afirmar que Kardec est ultrapassado e
que precisa ser reinterpretado, quando ainda nem se conhece
a fundo dez por cento do seu pensamento. Consideram-se
doutos em Espiritismo por terem lido as obras bsicas, e toda a
literatura acessria, psicografada ou no. E ler uma coisa.
Estudar, entender e compreender outra bem diferente. (...)

(...) Os espritas modernos parecem desconhecer tal coisa. E, se


conhecem, no do a menor importncia, pois defendem ideias
esdrxulas e contrrias aos fundamentos kardequianos, baseados
em escritos ditados por Espritos enganadores e
pseudossbios. Essas ideias infiltram-se com facilidade em nosso
meio, porque encontram o terreno frtil da ingenuidade e da falta
do estudo que faz com que tudo se aceite sem exame, sem critrio.
tempo de mudanas. O milnio termina e se inicia uma nova
fase para o planeta. Os centros espritas precisam se preparar para
amparar o homem dentro de uma filosofia de vida melhor, mais
justa e mais plena de compreenso das coisas divinas.

Para isso, necessita de espritas srios, que compreendam o


verdadeiro sentido do Espiritismo, que possam trazer para dentro
das casas espritas uma nova ordem de prticas e metas, formando
verdadeiramente homens de bem. Que possam retirar dos centros
tudo o que no serve para a edificao do ser. Enfim, mostrar aos

82
fariseus modernos a verdadeira face da Doutrina Esprita como
agente modificador da humanidade e no como instrumento de
glorolas, de mera promoo pessoal e fbrica de fantasias.

83
XVII Catastrofismo aparvalhante: as Previses
Apocalpticas que no se Cumpriram

Vejamos primeiramente a posio do Espiritismo sobre as


previses:

Em O Livro dos Mdiuns

289. Perguntas sobre o futuro.

7. Os Espritos podem nos desvendar ofuturo?

- Se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria o presente.


esse um problema sobre o qual sempre insistis para obter resposta
precisa. Trata-se de um grave erro, porque a manifestao dos
Espritos no meio de adivinhao. Se insistirdes numa resposta
ela vos ser dada por um Esprito leviano. Temos dito isso a todo
instante. (Ver O Livro dos Espritos, Conhecimento do futuro,
n. 868)

8. s vezes, entretanto, alguns acontecimentos futuros no so


anunciados espontaneamente pelos Espritos de maneira verdica?

- Pode acontecer que o Esprito preveja coisas que considera


conveniente dar a conhecer, ou que tenha por misso revelar-vos.
Mas nesses casos que mais devemos temer os Espritos
mistificadores, que se divertem fazendo predies. somente
pelo conjunto das circunstncias que podemos julgar o grau de
84
confiana que elas merecem.

10. Com que fim os Espritos anunciam espontaneamente


acontecimentos que no se realizam?

- Na maioria das vezes para se divertirem com a credulidade, com


o terror ou a alegria que causam, pois riem do desapontamento.
Entretanto, essas predies mentirosas tm s vezes um fim mais
srio: o de experimentar as pessoas a que so dirigidas,
verificando a maneira porque as recebem, a natureza dos
sentimentos bons ou maus que despertam.

11. Por que os Espritos srios, quando fazem pressentir um


acontecimento, geralmente no marcam a data? Por que no
podem ou no querem?

- Por uma e outra razo. Eles podem, em certos casos, fazer


pressentir um acontecimento: ento um aviso que vos do.
Quanto a precisar a poca, muitas vezes no o devem fazer;
muitas vezes tambm no o podem, porque eles mesmos no
sabem. O Esprito pode prever um fato, mas o momento preciso
pode depender de acontecimentos que ainda no se deram e s
Deus o conhece. Os Espritos levianos, que no tm escrpulo de
vos enganar, indicam os dias e as horas sem se importarem com a
verdade. por isso que toda predio circunstanciada deve ser
considerada suspeita.

Ramatis e o Fim dos Tempos

Coletnea do livro Mensagens do Astral, de Ramatis, que


reproduz fielmente alguns trechos do livro.
85
O QUE E COMO OCORRER O FIM DOS TEMPOS.

O fim do mundo profetizado refere-se to somente ao fim da


humanidade anticrist; ser uma seleo em que se destaquem os
da direita e os da esquerda do Cristo. Trata-se de promoo da
Terra e de sua humanidade; lembra um severo exame que, para os
alunos relapsos e ociosos, representa terrvel calamidade! Mas de
modo algum a vossa morada planetria sair do rodopio em torno
do Sol, onde tambm constitui importante ncora do sistema.
Aps a operao csmica, que lhe ser de excelente benefcio para
a estrutura geofsica, dever possuir maior equilbrio, melhor
circulao vital-energtica na distribuio harmnica das
correntes magnticas, alm de oferecer um ambiente psquico j
higienizado. (pg. 22)

As pocas de juzo final tm tambm por funo ajustar a


substncia planetria para se tornar melhor habitat e,
consequentemente, requerem seleo de almas com melhor
padro, necessrio para as sucessivas reencarnaes em moradia
aperfeioada. (pg. 41)

A ecloso desses acontecimentos dar-se- pela presena de um


planeta que se move em direo Terra e cuja aproximao j foi
prevista remotamente pelos Engenheiros Siderais. A sua rbita
oblqua sobre o eixo imaginrio do vosso orbe e o seu contedo
magntico, poderosssimo, atuar to fortemente que obrigar,
progressivamente, a elevao do eixo terrqueo.

... a influncia magntica deste astro far-se- sentir at que se


complete a verticalizao da Terra. Quando o eixo terrqueo
estiver totalmente verticalizado, o planeta intruso j se ter
86
distanciado do vosso orbe. (pg. 35 e 36)

O Planeta Chupo

Como vimos, segundo Ramatis, se aproximaria do planeta Terra


um astro que faria com que nosso planeta tivesse o seu eixo
elevado, causando uma srie de catstrofes que dizimariam boa
parte da populao terrestre. Vejamos alguns textos mais de
Ramatis para aferio:

Simbolizai esse astro num gigantesco aspirador magntico que


deve efetuar a absoro dos detritos mentais que povoam e
obscurecem a atmosfera etreo-astral da Terra, detritos esses que
servem de barreira s influncias benficas dos bons Espritos
sobre o vosso mundo, assim como a poeira nas vidraas dificulta a
penetrao dos raios solares.

Refleti que a verdadeira profilaxia num poro cheio de detritos


imundos exige primeiramente a retirada do monturo e no a
saturao improdutiva do ambiente por meio de perfume. As
substncias deletrias aderidas s vidraas no sero removidas
com gua destilada, mas requerem a aplicao de cidos
corrosivos... (pg. 185)

O seu papel o de atrair para o seu bojo etreo-astral todos os


desencarnados que se sintonizem com sua baixa vibrao, pois,
analogamente s limalhas de ferro quando atradas por ferro
magntico, esses espritos terrcolas desregrados, ...ver-se-o
solicitados para a aura do orbe visitante. Essas entidades atradas
para o astro intruso sero os egostas, os malvados, os hipcritas,
os cruis, os desonestos, os orgulhosos, tiranos, dspotas e
87
avaros...encontraro o cenrio adequado aos seus despotismos e
degradaes, pois o habitante desse orbe encontra-se na fase
rudimentar do homem das cavernas; mal consegue amarrar pedras
com cip, para fazer machados! A Terra ser promovida funo
de Escola do Mentalismo e os desregrados, ou os esquerdistas do
Cristo, tero que abandon-la, por lei natural de evoluo. (pg.
169)

EFEITOS FSICOS SOBRE A TERRA AT O ANO 2000

... as principais modificaes que sofrero os oceanos Pacfico e


Atlntico, com as emerses da Lemria e da Atlntida, que
formaro ento extensa rea de terra, do que resultar a existncia
de apenas trs continentes, para melhores condies de existncia
da humanidade futura. (pg. 132)

bvio que, ao se elevar o eixo terrqueo, o que h de


acontecer at o fim deste sculo, tambm se modificaro,
aparentemente, os quadros do cu astronmico com que esto
acostumadas as naes, os povos e tribos,... (pg.122)

Com a elevao gradativa do eixo terrqueo, os atuais polos


devero ficar completamente libertos dos gelos e, at o ano 2000,
aquelas regies estaro recebendo satisfatoriamente o calor solar.
O degelo j principiou; vs que no o tendes notado. (...)

O degelo descobrir luz do dia as vastas regies que se


encontram refrigeradas e que conservam em seu seio vegetao
luxuriante e minerais preciosos, que serviro ao homem do
terceiro milnio. Grandes reservas nutritivas, de muito antes da
catstrofe da Atlntida, resguardam-se debaixo do gelo, desde
88
quando os polos no eram ainda regelados e que a Terra se situava
noutras condies em relao ao seu eixo imaginrio. (pg. 228)

Erro crasso

A fase mais intensa da modificao fsica situar-se- entre os


anos de 1982 e 1992, e os efeitos se faro sentir at o ano de
1999, pois o advento do Terceiro Milnio ser sob os escombros
que, em todas as latitudes geogrficas, revelaro o maior ou
menor efeito dos eventos dos fins dos tempos. Daqui a mais
alguns anos, os vossos geofsicos anunciaro, apreensivos, a
verdade insofismvel: O eixo da Terra est se verticalizando!!!
(pg. 37)

Mais ou menos entre os anos 1960 e 1962, os cientistas da Terra


notaro determinadas alteraes em rotas siderais, as quais sero
os primeiros sinais exteriores do fenmeno de aproximao do
astro intruso e da proximidade do fim dos tempos. No ser
nenhuma certificao visvel do aludido astro; apenas a percepo
de sinais de ordem conjetural, pois essa manifestao dar-se-
mais para o final do sculo. (pg. 168)

A GUERRA

RAMATIS: - Quando se fizer a conjuno dos efeitos do astro


intruso com os efeitos da loucura humana, no mau emprego da
desintegrao atmica, a terra ser abrasada. (pg. 219)

At o final deste sculo, libertar-se-o da matria dois teros da


humanidade, atravs de comoes ssmicas, inundaes,
maremotos, furaces, terremotos, catstrofes, hecatombes, guerras
89
e epidemias estranhas. O conflito entre o continente asitico e o
europeu, j mentalmente delineado entre os homens para a
segunda metade do sculo, com a cogitao do emprego de raios
incendirios e da arma atmica, comprovar a profecia de So
Joo, quando vos adverte de que o mundo ser destrudo pelo
fogo e no mais pela gua.

Em virtude dos cientistas no poderem prever com absoluto xito


os efeitos de vrios tipos de energias destrutivas, que sero
experimentadas para serem empregadas na hecatombe final,
mesmo no perodo de Paz e com o mundo exausto, surgiro
estranhas epidemias, deformando, diluindo e perturbando os genes
formativos de muitas criaturas, do que resultaro sofrimentos para
as prprias gestantes! (pg. 189 e 190).

Por outro lado, a Doutrina Esprita afirma que o mundo no ser


destrudo fisicamente e explica-o claramente:

No racional se suponha que Deus destrua o mundo


precisamente quando ele entre no caminho do progresso moral,
pela prtica dos ensinos evanglicos. (Sinais Precursores, pg.
394, A Gnese)

Na segunda parte de Obras Pstumas, das previses concernentes


ao Espiritismo, Kardec apresenta mensagens dos Espritos
relativas ao fim do mundo, que assim nos esclarecem:

Certamente, no tendes a temer nem dilvio, nem abrasamento


de vosso planeta, nem outras coisas desse gnero, porque no se
pode dar o nome de cataclismo a perturbaes locais que no se
produziriam em todas as pocas. No haver seno cataclismo
90
moral, de que os homens sero os instrumentos. (Grifo nosso).
Portanto, o planeta no sofrer a destruio que, de uma hora pra
outra, dizimaria toda a humanidade, evento terrvel to ao gosto
dos milenaristas e catastrofistas de planto. A Terra sempre
passou por modificaes fsicas, que so Leis Naturais e devemos
entender tais leis como processos evolutivos em curso h bilhes
de anos.

No , pois, o fim do mundo material que se prepara, mas o fim


do mundo moral; o velho mundo, o mundo dos preconceitos, do
egosmo, do orgulho, e do fanatismo que desaba; cada dia leva-
lhes alguns resduos.(...) O reino do bem deve nela suceder ao
reino do mal.

Ainda em Obras Pstumas, encontramos: Numa criana que


nasa, em lugar de um esprito atrasado e levado ao mal, que nela
estaria encarnado, ser um esprito mais avanado elevado ao
bem.

Este , pois, o processo de transformao gradual a que estamos


submetidos. Bem ao contrrio do que afirma Ramatis, quando diz:

Realmente, s a modificao draconiana, que se aproxima,


verticalizando orbe e humanidade, que vos poder erguer e
colocar-vos nos caminhos seguros da angelitude! (in "Mensagens
do Astral", pg. 51)

A isso podemos chamar de pedagogia da violncia...

Em face de tais absurdos, um dos mdiuns de Ramatis, Dalton

91
Roque, afirmou que no concorda com previses catastrficas e
no acredita serem de Ramatis.

Vemos, pois, que nem mais os ramatisistas acreditam nas


previses ramatisianas...

92
XVIII Terremotos recentes e histerias apocalpticas

Todos ns acompanhamos os acontecimentos recentes no Haiti e


no Chile, com a ocorrncia de terremotos de grande magnitude
que ocasionaram mortes e destruio. Sem dvida so
acontecimentos que estarrecem a todos, haja vista que, na
condio de encarnados, instintivamente ficamos em alerta para
tudo que se constitua ameaa nossa sobrevivncia corprea ou a
de nossos semelhantes. Algo muito natural, pois caso no
houvesse em ns o instinto de preservao e conservao, muito
mais facilmente sucumbiramos frente s dificuldades da vida
corporal, refugiando-nos nas terrveis teias do suicdio, assim
desperdiando a oportunidade de uma encarnao, de que tanto
precisamos para nosso aperfeioamento espiritual. o que nos
ensina a Doutrina Esprita em O Livro dos Espritos.

Vejamos:

728 A destruio uma lei natural?

preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. O


que chamais destruio apenas transformao que tem por
objetivo a renovao e o melhoramento dos seres vivos.

729 Se a destruio necessria para a regenerao dos seres, por


que a natureza os cerca com meios de preservao e de
conservao?

Para que a destruio no ocorra antes do tempo preciso. Toda


93
destruio antecipada dificulta o desenvolvimento do princpio
inteligente; por isso que Deus deu a cada ser a necessidade de
viver e de se reproduzir.

730 Uma vez que a morte deve nos conduzir a uma vida melhor,
que nos livra dos males desta, e, por isso, mais deveria ser
desejada do que temida, porque o homem tem um horror
instintivo que o faz de tem-la?

J dissemos, o homem deve procurar prolongar a vida para


cumprir sua tarefa; eis por que Deus lhe deu o instinto de
conservao, que o sustenta nas provas; sem isso, muitas vezes
se deixaria levar pelo desencorajamento. A voz secreta que o faz
temer a morte lhe diz que ainda pode fazer alguma coisa para seu
adiantamento. Quando um perigo o ameaa, uma advertncia
para que aproveite o tempo e a morada que Deus lhe concede.
Mas, ingrato! Rende mais graas sua estrela do que ao seu
Criador.

No entanto, muitos ainda se questionam acerca da existncia de


tantos flagelos destruidores, que desde sempre tm ocorrido na
face da Terra, pondo to frequentemente em risco a vida das
populaes. O Espiritismo, contido nas obras da Codificao, nos
d uma resposta sensata e racional para o pleno entendimento
desta e de outras questes.

Leiamos:
737 Com que objetivo os flagelos destruidores atingem a
humanidade?

Para faz-la progredir mais depressa. No dissemos que a


94
destruio necessria para a regenerao moral dos Espritos,
que adquirem em cada nova existncia um novo grau de
perfeio? preciso ver o objetivo para apreciar os resultados
dele. Vs os julgais somente do ponto de vista pessoal e os
chamais de flagelos por causa do prejuzo que ocasionam; mas
esses aborrecimentos so, na maior parte das vezes, necessrios
para fazer chegar mais rapidamente a uma ordem de coisas
melhores e realizarem alguns anos o que exigiria sculos.

738 A Providncia no poderia empregar para o aperfeioamento


da humanidade outros meios que no os flagelos destruidores?

Sim, pode, e os emprega todos os dias, uma vez que deu a


cada um os meios de progredir pelo conhecimento do bem e do
mal. o homem que no tira proveito disso; preciso castig-lo
em seu orgulho e fazer-lhe sentir sua fraqueza.

738a Mas nesses flagelos o homem de bem morre como o


perverso; isso justo?

Durante a vida, o homem sujeita tudo ao seu corpo; mas, aps a


morte, pensa de outro modo e, como j dissemos, a vida do corpo
pouca coisa; um sculo de vosso mundo um relmpago na
eternidade. Portanto, os sofrimentos que sentis por alguns meses
ou alguns dias no so nada, so um ensinamento para vs e
serviro no futuro. Os Espritos, que preexistem e sobrevivem a
tudo, compem o mundo real. Esses so filhos de Deus e objeto
de toda a sua solicitude; os corpos so apenas trajes sob os quais
aparecem no mundo. Nas grandes calamidades que destroem os
homens, como se um exrcito tivesse durante a guerra seus
trajes estragados ou perdidos. O general tem mais cuidado com
95
seus soldados do que com as roupas que usam.

738b Mas nem por isso as vtimas desses flagelos so menos


vtimas?

Se considersseis a vida como ela , e quanto insignificante em


relao ao infinito, menos importncia lhe dareis. Essas vtimas
encontraro numa outra existncia uma grande compensao para
seus sofrimentos se souberem suport-los sem se lamentar.

Obs.: Quer a morte chegue por um flagelo ou por uma outra


causa, no se pode escapar quando a hora chegada; a nica
diferena que, nos flagelos, parte um maior nmero ao mesmo
tempo. Se pudssemos nos elevar pelo pensamento, descortinando
toda a humanidade de modo a abrang-la inteiramente, esses
flagelos to terrveis no pareceriam mais do que tempestades
passageiras no destino do mundo.

739 Os flagelos destruidores tm alguma utilidade do ponto de


vista fsico, apesar dos males que ocasionam?

Sim, eles mudam, muitas vezes, as condies de uma regio; mas


o bem que resulta disso somente percebido pelas geraes
futuras.

740 Os flagelos no seriam para o homem tambm provas morais


que os submetem s mais duras necessidades?

Os flagelos so provas que proporcionam ao homem a ocasio


de exercitar sua inteligncia, mostrar sua pacincia e sua

96
resignao vontade da Providncia, e at mesmo multiplicam
neles os sentimentos de abnegao, de desinteresse e de amor ao
prximo, se no dominado pelo egosmo.

741 dado ao homem evitar os flagelos que o atormentam?

Sim, em parte, embora no como se pensa geralmente. Muitos


dos flagelos so a consequncia de sua imprevidncia;
medida que adquire conhecimentos e experincia, pode preveni-
los se souber procurar suas causas. Porm, entre os males que
afligem a humanidade, h os de carter geral, que esto nos
decretos da Providncia, e dos quais cada indivduo sente mais ou
menos a repercusso. Sobre esses males, o homem pode apenas se
resignar vontade de Deus; e ainda esses males so, muitas vezes,
agravados pela sua negligncia.

Obs.: Entre os flagelos destruidores, naturais e independentes do


homem, preciso colocar na primeira linha a peste, a fome, as
inundaes, as intempries fatais produo da terra. Mas o
homem encontrou na cincia, nos trabalhos de arte, no
aperfeioamento da agricultura, na rotatividade das culturas e nas
irrigaes, no estudo das condies higinicas, os meios de
neutralizar ou de pelo menos atenuar os desastres. Algumas
regies, antigamente assoladas por terrveis flagelos, no esto
preservadas hoje? Que no far, portanto, o homem pelo seu bem-
estar material quando souber aproveitar todos os recursos de sua
inteligncia e quando, aos cuidados de sua conservao pessoal,
souber aliar o sentimento da verdadeira caridade por seus
semelhantes?

Portanto, passamos a compreender que, sendo o nosso planeta um


97
mundo de provas e expiaes, a Lei de Destruio tem como
objetivo acelerar o progresso material e espiritual, no se
constituindo tais acontecimentos nenhuma espcie de punio
sistemtica oriunda ira divina, como pensavam os antigos.

Contrariamente ao ensinamento esprita, o esprito Ramatis,


objeto de nossos estudos neste espao, traz uma interpretao toda
prpria e pessoal, fazendo previses que, caso se cumprissem,
impossibilitaria por completo a sobrevivncia da raa humana na
face do planeta, devido forma abrupta com que certos
acontecimentos catastrficos ocorreriam.

O citado esprito, com o intuito de influenciar os espritas a


adotarem um discurso muito prximo ao de seitas apocalpticas,
fala da aproximao de um planeta proveniente de fora do
Sistema Solar, que faria com que o eixo terrestre se elevasse
abruptamente. Deste modo, continentes inteiros
desapareceriam e outros ressurgiriam, como as mitolgicas
Atlntida e Lemria.

Ora, qualquer estudante de nvel primrio saberia concluir que um


evento desse porte teria consequncias muito piores do que
qualquer hecatombe nuclear, por si s suficiente para varrer a raa
humana da Terra. Demonstrando, pois, total desconhecimento
sobre a questo, Ramatis chega a afirmar que certos pases seriam
pouco afetados por to drsticas mudanas, elegendo o Brasil
como uma espcie de terra dos eleitos, como consta do livro
Brasil, Terra de Promisso, atravs da mdium Amrica
Paoliello Marques.

no livro Mensagens do Astral, no entanto, que constam em


98
detalhes tais absurdas previses, que, inclusive, no se cumpriram
nas datas previstas. Confiram algumas delas, tais como
descrevemos acima:

...as principais modificaes que sofrero os oceanos Pacfico e


Atlntico, com as emerses da Lemria e da Atlntida, que
formaro ento extensa rea de terra, do que resultar a
existncia de apenas trs continentes, para melhores condies
de existncia da humanidade futura. (pg. 132)

bvio que, ao se elevar o eixo terrqueo, o que h de


acontecer at o fim deste sculo, tambm se modificaro,
aparentemente, os quadros do cu astronmico com que esto
acostumadas as naes, os povos e tribos,... (pg.122)

Com a elevao gradativa do eixo terrqueo, os atuais polos


devero ficar completamente libertos dos gelos e, at o ano 2000,
aquelas regies estaro recebendo satisfatoriamente o calor solar.
O degelo j principiou; vs que no o tendes notado. (...)

Mais ou menos entre os anos 1960 e 1962, os cientistas da Terra


notaro determinadas alteraes em rotas siderais, as quais sero
os primeiros sinais exteriores do fenmeno de aproximao do
astro intruso e da proximidade do fim dos tempos. No ser
nenhuma certificao visvel do aludido astro; apenas a percepo
de sinais de ordem conjetural, pois essa manifestao dar-se-
mais para o final do sculo. (pg. 168)

Infelizmente, por falta de um estudo acurado, h ainda muitos que


continuam a acreditar em tais previses e, a cada terremoto,
tsunami, erupo vulcnica ou notcia de mudanas climticas,
99
logo assanham-se em declarar que o esprito Ramatis estava,
afinal, certo em suas profecias.

Tendo em conta os ltimos acontecimentos, enumeremos, a fim


de facilitar o entendimento de todos, as evidncias que indicam
que tais previses so, no mnimo, puramente imaginosas:

1 Acontecimentos como os terremotos recentes no Haiti e Chile


sempre ocorreram com certa frequncia, j muito antes do
perodo compreendido entre 1950-2000, em que Ramatis afirma
que a incidncia de catstrofes aumentaria em funo da
aproximao do tal astro intruso. Alm disso, os especialistas
afirmam que no houve nenhum aumento na atividade ssmica e
consideram totalmente dentro da normalidade o alto nmero de
abalos sofridos recentemente. Eles atribuem essa impresso de
que a quantidade de tremores cresceu cobertura que a mdia, de
maneira geral, tem dedicado ao assunto ultimamente. De acordo,
por exemplo, com o analista do Observatrio Sismolgico da
Universidade de Braslia (Obsis-UnB), Diogo Farrapo
Albuquerque, normal a alta incidncia de terremotos no mundo
todo a diferena que a tragdia no Haiti chamou a ateno do
mundo para as atividades ssmicas.

2 Ainda conforme quem realmente entende do assunto, os


terremotos do Haiti e os que esto ocorrendo na Argentina,
Colmbia, Chile ou em outras partes do mundo no tm relao
direta. Eles so causados pelo movimento entre placas
tectnicas diferentes e, portanto, tm origens diferentes.
Portanto, cai por terra a teoria de que poderia ter relao com
qualquer movimento estranho do planeta, como afirma Ramatis,
quando atribui tais ocorrncias elevao do eixo terrestre;
100
3 Aps o terremoto do Chile, surgiu a notcia de que o terremoto
no Chile teria deslocado o eixo central do planeta, fazendo com
que a Terra demore menos que 24 horas para dar uma volta em
torno de si mesma (rotao), deixando os dias 1,26
microssegundo mais curtos. Tal informao, alardeada pelos
catastrofistas de planto como sendo mais uma prova da sapincia
ramatisiana, nada tem, na verdade, de extraordinria. Segundo
especialistas, como Afonso Vasconcelos Lopes, professor do
Departamento de Geofsica do Instituto de Astronomia, Geofsica
e Cincias Atmosfricas da USP (Universidade de So Paulo), as
mudanas so irrelevantes, em entrevista dada ao site R7:

-Esse tipo de alterao no eixo da Terra s importante no


tempo geolgico, ou seja, em milhes e milhes de anos com a
acumulao de sucessivos tremores. Nesse caso (apresentado
hoje pela Nasa), um evento individual no importante.

Apesar do eixo ter mudado em oito centmetros, o que parece


muito, isso em nada vai afetar nossas vidas. S daqui a mil anos
vamos ter um segundo a menos no dia.

Tal advento, se comparado previso de Ramatis, tambm no


encontra eco, pois o citado esprito fala que terremotos seriam
reflexos (efeito) da alterao do eixo, e no o contrrio;

4 As alteraes no clima, como todos sabem, so decorrentes do


efeito estufa e aquecimento global, gerado pela derrubada de
florestas e pelas queimadas das mesmas, pois so elas que
regulam a temperatura, os ventos e o nvel de chuvas em diversas
regies. Como as florestas esto diminuindo no mundo, a
temperatura terrestre tem aumentado na mesma proporo. Um
101
outro fator que est gerando o efeito estufa, a queima de
combustveis fsseis. A queima do leo diesel e da gasolina nos
grandes centros urbanos tem colaborado para o efeito estufa. O
dixido de carbono (gs carbnico) e o monxido de carbono
ficam concentrados em determinadas regies da atmosfera
formando uma camada que bloqueia a dissipao do calor. Outros
gases que contribuem para este processo so: gs metano, xido
nitroso e xidos de nitrognio. Esta camada de poluentes, to
visvel nas grandes cidades, funciona como um isolante trmico
do planeta Terra. O calor fica retido nas camadas mais baixas da
atmosfera trazendo graves problemas ao planeta.

102
XIX Ramatis e o planeta Marte

Nesta parte do nosso estudo trataremos da questo da vida no


Planeta Marte, conforme descreveu Ramatis no livro do mesmo
nome, que anteriormente, quando publicado pela Editora da Boa
Vontade, chegou a se chamar A Vida no Planeta Marte e os
Discos Voadores. No se sabe bem o porqu da mudana no
nome, mas a parte que falava nos discos voadores foi retirada das
edies publicadas pela Editora Freitas Bastos.

Quando os seguidores de Ramatis so confrontados com os erros


contidos na obra supracitada, vm com dois argumentos
diferentes:

1 Que Ramatis teria descrito vida espiritual, e no material;


2 Que foi animismo do mdium Herclio Maes.

Vamos procurar mostrar que no foi nem uma coisa, nem outra,
neste nosso estudo, a comear com a tese de que ele teria descrito
vida espiritual, e no vida material, em Marte.

As Gafes

Numa poca em que a questo da vida em outros planetas e


OVNIs habitava o imaginrio das pessoas, Ramatis aproveita o
embalo para descrever, no citado livro, vrias paisagens que de
maneira alguma correspondem realidade daquele planeta,
fotografada e documentada pelas sondas que l j pousaram.

103
Vamos analisar algumas dessas gafes:

1 Sobre a superfcie e o degelo do polos

Pergunta: H o degelo que a nossa Cincia constata atravs dos


seus telescpios?

Ramatis: Sim, e s vezes algo violento, principalmente porque a


superfcie marciana quase plana, com raras elevaes.

Erro n 1 - No h degelo dos polos em Marte e muito menos


gua na sua superfcie. O gelo em Marte formado de dixido de
carbono congelado. Assim sendo, no passa para o estado liquido,
e sim sublima-se (passa do estado slido para o gasoso).

Erro n 2 A superfcie de Marte est longe de ser


predominantemente plana. O terreno catico, sendo que h
muitas crateras e elevaes gigantescas, como o Olympus Mons,
um vulco extinto que excede os 20.000 metros de altura.

A gua do gelo de Marte, segundo Ramatis

Vejam o que ele diz:

Pergunta: A gua de Marte igual nossa?

Ramatis: algo semelhante, embora muitssimo mais leve.


Cremos que os vossos astrnomos, em recente anlise espectral,
104
devem ter verificado que as neves e as nuvens, em Marte, so
compostas quimicamente de H20, variando, no entanto, quanto
especificidade e peso. Sobre aes cientficas, pode ser igualada
da Terra; porm o marciano prefere para o seu uso um tipo de
gua pesada, grandemente radioativa e que melhor lhe nutre o
sistema organo-magntico.

E ele continua, colocando-se acima da Cincia:

Pergunta: A composio das calotas polares , realmente,


produto do degelo acumulado, semelhana de nossos polos.

Ramatis: Nisso a cincia terrena no se equivocou, inclusive na


anotao das nuvens azuladas, que registrou em suas observaes.
O que por vezes nos surpreende, que a mesma cincia, negando
oxignio suficiente em Marte, anota calotas polares e nuvens
azuladas que resultam sempre de hidrognio e oxignio, na
frmula comum.

Erro n 3 As neves so compostas de dixido de carbono


congelado, e no de gua congelada na sua frmula comum.

Erro n 4 As nuvens so formadas por dixido de carbono


evaporado, que se sublimou.

Erro n 5 No h dois tipos de gua em Marte, uma mais leve e


outra mais pesada, como afirma o Esprito.

Quanto temperatura no planeta Marte, Ramatis ousadamente


assevera:

105
Pergunta: Qual a temperatura de Marte, baseando-nos em nossas
convenes termomtricas?
Ramatis: Nas regies equatoriais, a temperatura oscila de 25 a 30
graus, a qual agradabilssima ao sistema biolgico marciano.
Chove raramente; e, devido s quedas bruscas, noite so comuns
as geadas. (pg. 37)

J a verdade cientfica assevera que Marte um planeta frio, com


temperatura mdia de 63 graus Celsius negativos, com uma
temperatura mxima no vero de -5C e mnima nas calotas
polares de -87 C.

A variao de temperatura chega a ser de 20 graus Celsius por


minuto, durante o amanhecer. Soubemos tambm que ocorre
variao da temperatura conforme a altitude. A sonda Mars
Pathfinder revelou que se uma pessoa estivesse em p ao lado da
sonda, notaria uma diferena de 15 graus Celsius entre os ps e o
trax. Essa intensa variao da temperatura em Marte provoca
ventos fortes, gerando as grandes tempestades de poeira vistas na
superfcie marciana.

Percebemos, portanto, a pobreza da descrio ramatisiana, assim


como a grande impreciso se comparada realidade constatada
pelas sondas que l estiveram no passado e mais recentemente.
Ele no contava que, anos mais tarde, a astronutica se
desenvolveria a tal ponto que sondas seriam enviadas ao planeta e
seriam capazes de tirar fotos e mapear toda a sua superfcie.

Transcreveremos agora mais um trecho surpreendente da


mencionada literatura, que, em nossa avaliao, prima pela
incorreo e pelo desconhecimento total da realidade geolgica e
106
topogrfica daquele planeta.

Pergunta: H muitos oceanos iguais aos nossos e existem zonas


desertas?

Ramatis: A superfcie lquida muito menor do que a slida, e


suas guas se infiltram bastante no solo. Os mares so pouco
profundos e os continentes muito recortados, existindo enseadas e
golfos em quantidade. Quanto s reas desertas, existem algumas,
de areia fulva, nas outras zonas existem campos de cultura, os
bosques e exuberante vegetao que se estendem margem dos
canais suplementares ou artificiais. E os imensos cintures que
observais, da Terra, quais bordados de verdura forrando as zonas
ribeirinhas dos canais, so constitudos de ubrrima vegetao sob
controle cientfico. (pg. 38)

Para quem se dispor a pesquisar o assunto na internet, por


exemplo, por nada mais que 5 minutos, vai verificar que a
descrio das condies geolgicas e topogrficas de Marte em
nada se assemelham com a realidade.

No entanto, alguns simpatizantes de Ramatis inadvertidamente


passaram a divulgar, quando da constatao da realidade marciana
pela cincia, que Ramatis estava a descrever a paisagem espiritual
do planeta. Ora, em vrios momentos ao longo da obra A Vida
no Planeta Marte..., a citada entidade espiritual descreve vida
material, tanto que chega a dizer, na parte transcrita por ns
acima: ...E os imensos cintures que observais, da Terra... Se
ele, pois, fala em observao da nossa parte, claro que ele nos
fala de matria visvel aos nossos olhos, isto est bem claro.

107
Certa feita, Herculano Pires chegou a comentar diretamente sobre
esse assunto:

(...) Tm sado no meio esprita alguns livros que apresentam


Marte como superior Terra. Ora, esses livros so muito
fantasiosos. Basta essa fantasia para mostrar que no podemos
depositar neles nenhuma confiana. Quando os espritos chegam
s mincias a que descamam estes livros, mincias sobre todo
processo da vida em Marte, por exemplo, ns precisamos
desconfiar dos mesmos. Porque no essa a funo dos espritos.
Que os espritos tenham dado a Kardec uma espcie de ideia de
como seria o nosso sistema solar no tocante variedade de
mundos, apresentando esses dois extremos, a gente entende, at
mesmo como sendo uma espcie de maneira didtica de transmitir
o ensinamento sobre a posio dos mundos no espao. E foi o que
Kardec falou mesmo e ele achou muito interessante nesse sentido.
D sempre uma ideia mais concreta do que a vida no espao.

A respeito de Jpiter, atravs das referncias trazidas por Mozart


e Palissy, chegou-se mesmo a transmitir, na sociedade parisiense
dos espritas, alguns desenhos, muito interessantes, sobre as casas
em Jpiter, sobre as construes, como eram feitas; sobre a
condio dos animais. Eles apresentaram os animais jupiterianos
como animais evoludos, animais que j esto se aproximando da
condio humana, que so capazes de se incumbir de todos os
trabalhos mais pesados do homem para a construo de uma casa,
essas coisas todas.

Esses desenhos foram publicados em Paris. Ainda existem alguns


deles que sobreviveram, porque muitos outros foram destrudos
pelo tempo. E particularmente destrudos numa guerra entre 39 e
108
45, quando os alemes invadiram a Frana, invadiram Paris e
ocuparam a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Deram
praticamente fim a toda a Sociedade, que retinha todo o arquivo
de Kardec.

Mas, apesar disso, os desenhos so muito interessantes. Eu


mesmo tenho em casa um quadro comum destes desenhos. um
quadro que foi desenhado por aquele famoso teatrlogo francs,
Victor Ian Sardur. Ele era um mdium que trabalhava com Kardec
na sociedade parisiense. Acontece que Victor Ian Sardur no era
desenhista. E nem era mdium desenhista. Existiam na sociedade
parisiense alguns mdiuns, quase todos psicgrafos. E alguns
eram desenhistas. Ento, quando Mozart disse que ele e Palissy
iam fazer alguns desenhos sobre Jpiter, todo mundo ficou
esperando que um daqueles mdiuns desenhistas os recebesse.
Para surpresa de todos, quem recebeu foi o Victor Ian Sardur, que
nunca fora desenhista e que era um teatrlogo. Esse desenho que
eu tenho a, por exemplo, foi tirado do prprio desenho publicado
na revista esprita. O desenho, no digo original, mas o que foi
publicado por Kardec, ele levou nove horas para fazer. Ele era to
minucioso, que exigia muito tempo para fazer.

Isso tem a finalidade de nos dar uma ideia de como seriam os


mundos. Qual a diferena de um mundo para outro? Por que os
mundos adiantados tm certas posies, por assim dizer, que para
ns so incompreensveis? Por que um mundo como Jpiter um
mundo de matria to rarefeita? Porque um mundo que est se
aproximando da espiritualidade, um mundo que vai se
aproximando dos mundos felizes, dos mundos celestes. E os
espritos chamavam de mundos celestes aqueles que, para ns,
seriam completamente invisveis. So mundos de uma vida
109
esprita muito superior, muito elevada. Ento, essa escala dos
mundos nos apresenta todas essas formas e os mundos mais
primrios, desde o mundo da lua, completamente material,
completamente denso em matria, desprovido, inclusive, de
princpios de vida na atmosfera, at um mundo como Jpiter, em
que ns encontramos essa solidez e essa beleza.

Mas quando ns falamos do problema de Marte, ns temos de


lembrar que h, no espiritismo brasileiro, um problema a respeito
disso. Existe o livro de Ramatis, que muito conhecido: A vida
no planeta Marte. Ramatis j muito nosso conhecido, pois
quando estudamos o espiritismo, e, estudamos a obra de Ramatis,
vemos que no se trata de um esprito sbio, um esprito que est
dando informaes das mais absurdas sobre todas as coisas, como
qualquer indivduo pseudossbio na terra, que fala sobre qualquer
coisa com a maior facilidade. Expe teorias, defende princpios e,
s vezes, os mais contraditrios, sem perceber que vai cair em
contradio. Ramatis, ento, um esprito que no oferece
nenhuma garantia para ns. As informaes dele so puramente
imaginrias, ilusrias. No tm valor. (Palestra proferida por
Jos Herculano Pires. O texto acima uma transcrio de fita de
vdeo gravada por ocasio da palestra.)

Depois de tais constataes cientficas sobre a realidade do


planeta Marte, em contraposio a tudo que Ramatis descrevera,
at mesmo uns dos mais famosos mdiuns de Ramatis se
pronunciou a respeito, s que defendendo o esprito e
responsabilizando o mdium Herclio Maes. Vejamos o que
escreveu o mdium ramatisista Wagner Borges, em seu livro
Viagem Espiritual:

110
Quanto ao livro A Vida no Planeta Marte, esse talvez tenha
sido o maior equvoco medinico de Herclio Maes. Todas as
informaes sobre a vida extraterrestre ali descrita so
verdadeiras. (Como que ele sabe? Esteve l pra conferir?) No
entanto, h um detalhe muito importante que precisa se
considerado: as informaes so reais, mas aquele planeta no
Marte!

(...) Se ali houvesse realmente uma civilizao evoluda, como


Ramatis descreve, haveria indcios claros disso no planeta.

Outro mdium de Ramatis, Dalton Roque, recentemente em sua


homepage, chegou a declarar:

No concordo com o livro sobre o planeta Marte. No o li e nem


o lerei.

Vemos, portanto, que at mesmo ramatisistas respeitados em seu


meio no mais conseguem sustentar os absurdos contidos no livro
A Vida no Planeta Marte e os Discos Voadores, assinado por
Ramatis e propagandeado em todo canto como sendo um livro
esprita e de alta credibilidade.

Portanto, qual a verdadeira posio da Doutrina Esprita acerca


desse tipo de relato sobre vida em outros mundos?

Kardec bastante claro:

No temos sobre os outros mundos seno notcias


HIPOTTICAS.

111
Em 1862, Kardec pede explicaes ao esprito Georges sobre suas
mensagens a respeito de planetas, como Vnus, e o questionou
sobre alguns pontos. Ao final, conclui:

Essa descrio de Vnus, sem dvida, no tem nenhum dos


caracteres de uma autenticidade absoluta, e tambm no a damos
seno a ttulo condicional.

Em O Livro dos Mdiuns, consta ainda o seguinte:

296. Perguntas sobre outros mundos

32 Que confiana se pode depositar nas descries que os


Espritos fazem dos diferentes mundos?

Depende do grau de adiantamento real dos Espritos que do


essas descries, pois bem deveis compreender que Espritos
vulgares so to incapazes de vos informarem a esse respeito,
quanto o , entre vs, um ignorante, de descrever todos os pases
da Terra.

Formulais muitas vezes, sobre esses mundos, questes cientficas


que tais Espritos no podem resolver.

Se eles estiverem de boa-f falaro disso de acordo com suas


ideias pessoais; se forem Espritos levianos divertir-se-o em
dar-vos descries estranhas e fantsticas, tanto mais facilmente
quanto esses Espritos, que na erraticidade no so menos
providos de imaginao do que na Terra, tiram dessa faculdade a
narrao de muitas coisas que nada tm de real.

112
Entretanto, no julgueis absolutamente impossvel obterdes,
sobre os outros mundos, alguns esclarecimentos. Os bons
Espritos se comprazem mesmo em descrever-vos os que eles
habitam, como ensino tendente a vos melhorar, induzindo-vos a
seguir o caminho que vos conduzir a esses mundos. um meio
de vos fixarem as ideias sobre o futuro e no vos deixarem na
incerteza.

a) Como se pode verificar a exatido dessas descries?

A melhor verificao reside na concordncia que haja entre


elas. Porm, lembrai-vos de que semelhantes descries tm por
fim o vosso melhoramento moral e que, por conseguinte, sobre
o estado moral dos habitantes dos outros mundos que podeis ser
mais bem informados e no sobre o estado fsico ou geolgico de
tais esferas. Com os vossos conhecimentos atuais, no podereis
mesmo compreend-lo; semelhante estudo de nada serviria para
o vosso progresso na Terra e toda a possibilidade tereis de faz-
lo, quando nelas estiverdes.

NOTA: As questes sobre a constituio fsica e os elementos


astronmicos dos mundos se compreendem no campo das
pesquisas cientficas, para cuja efetivao no devem os Espritos
poupar-nos os trabalhos que demandam.

Seno fosse assim, muito cmodo se tornaria para um astrnomo


pedir aos Espritos que lhe fizessem os clculos, o que, no
entanto, depois, sem dvida, esconderia. Se os Espritos
pudessem, por meio da revelao, evitar o trabalho de uma
descoberta, provvel que o fizessem para um sbio que, por
bastante modesto, no hesitaria em proclamar abertamente o
113
meio pelo qual o alcanara e no para os orgulhosos que os
renegam e a cujo amor-prprio, ao contrrio, eles muitas vezes
poupam decepes. (O Livro dos Mdiuns - Captulo XXVI -
Das Perguntas que se Podem Fazer aos Espritos/Perguntas sobre
os outros mundos)

O grande escritor e divulgador esprita, Carlos Imbassahy, j


desencarnado, certa feita foi perguntado sobre o esprito Ramatis
e o planeta Marte, tendo respondido o seguinte, conforme consta
do livro As Melhores Respostas do Imbassahy:

Remete-me o confrade P. que no deseja ver publicado seu


nome uma longa mensagem onde se descreve a vida em Marte,
e me pergunta o que eu acho. Mas que posso eu achar num
planeta a tal distncia? Ainda se fosse ali em Cascadura... A
coisa nica que me ocorre dizer-lhe que estas histrias de
Marte so de morte! (implicitamente, a vida em Marte sugere a
obra de Ramatis; sem querer cit-la, Dr. Imbassahy limita-se a
passar por alto pelo assunto...

Jorge Rizzini tambm fez comentrios interessantssimos sobre


esses relatos de Marte e Ramatis:

A NAVE DE RAMATIS QUE EST SEMPRE LOTADA


DE ANALFABETOS ESPRITAS

O Esprito Ramatis sabe jogar com rara habilidade com


fantasias e verdades. E, por no desprezar a verdade conseguiu
ludibriar at mesmo alguns que se julgavam conhecedores da
Doutrina Esprita. Mas no exatamente mau. O problema que

114
ele convulsiona o Movimento Esprita com suas fantasias,
atravs de um estilo austero, professoral, s vezes dramtico.

Sua palavra a ltima sobre qualquer assunto. No h pergunta


que o deixe embaraado, seja sobre qumica ou fsica nuclear,
botnica ou astronomia, pintura ou medicina, etc. Mas, entre os
temas de sua predileo um h que o deixa enternecido e sobre o
qual chegou a escrever um livro com mais de quatrocentas
pginas e que tem o sugestivo ttulo de A Vida no Planeta Marte
(e os discos voadores). A obra foi publicada em 1956, mas
atualssima, pois os cientistas da Terra esto pesquisando aquele
planeta.

Enquanto Ramatis, com seu estilo doutoral, com sua imaginao


indomvel, nos diz a respeito de Marte que:

- J tem, aproximadamente, um bilho e meio de habitantes;


- O Esprito reencarnante marciano vive no casulo materno sob
condies anlogas s terrenas;
- Estamos em relao aos marcianos, com relao eletrnica,
quatrocentos anos atrasados; moralmente, um milnio;
-Todos os sistemas religiosos do planeta so reencarnacionistas e
entram em contato com os Espritos desencarnados.

Estas e outras informaes so de Ramatis, autor que fascinou os


leitores e os fez sonhar com o planeta Marte. Sua capacidade de
narrar singular, e sua imaginao ardente, se no supera pelo
menos se iguala a dos fantsticos criadores de estrias em
quadrinhos. Impossvel no realar essas qualidades, que lhe
granjearam, logo ao ser publicado o seu primeiro livro, os
aplausos do pblico em geral e, particularmente, de milhares de
115
espiritistas incautos, que nele viram uma sumidade do Alm.
Ramatis um Esprito enfermo, trata-se, evidentemente, de um
caso de megalomania, enfermidade mental. E no de maldade
deliberada, j que suas mistificaes, por estranho que parea,
sempre visam enlevar o pblico. Que a enfermidade atingiu o
mais alto grau, no h dvida, pois Ramatis se comove quando
fala do Evangelho, como quando fala da civilizao marciana.
Ele mistura verdade e mentira na mesma emoo. Ao invs de
recriminaes, Ramatis merece compreenso e preces. Os que
merecem mesmo cuidados especiais so os espritas que ainda
esto radiantes com a leitura de livros de Ramatis. Esses sim so
detentores de um potencial capaz de deturpar o Movimento
Esprita. Jorge Rizzini. (Jornal Esprita, So Paulo-SP,
Fevereiro de 1977).

116
XX Ramatis e o Presidente do Brasil

Voltamos ao assunto preferido de Ramatis em suas mensagens:


as previses. Incursionando por esse terreno delicado, a Entidade
responde sem quaisquer objees s mais ousadas questes sobre
o porvir.

Em A Vida Humana e o Esprito Imortal, pg. 298 (4 ed.


Freitas Bastos), livro resultante de mensagens datadas do ano
de1970, consta o seguinte:

Pergunta: H fundamento na predio de que o Brasil, em


breve, ser governado por um presidente que, alm de ntegro e
excelente administrador, ainda saber elevar o ndice de
espiritualidade do povo brasileiro?

Ramatis: Realmente, h fundamento na predio e podemos


informar-vos que j se encontra encarnado, no Brasil, esse
esprito que, alm de dotado de invulgar capacidade
administrativa, ainda louvvel instrutor espiritual. criatura de
avanado saber espiritual, mas visceralmente apoltica e de
sentimentos religiosos universalistas, acima de seitas, doutrinas
ou dogmas limitativos. Homem modesto, comunicativo e
inteligente, avesso a pompas, glorolas, consagraes e
quinquilharias do mundo material. Atualmente,vive sombra de
diversos movimentos espiritualistas, mas sem qualquer
sectarismo que estiola o sentimento religioso ou fanatismo que
resseca a alma! Ele ser capaz de mobilizar energias incomuns
para os melhores feitos em favor do seu povo! Afeito msica,
117
pintura, cincia, educao e aos problemas de sade da gente
sem amparo, ainda devotado a qualquer iniciativa que
aperfeioe o homem! Esprito hbil, arguto, pesquisador, sem
demagogia e mistificaes, poder esquematizar uma assistncia
social e moral, de modo a solucionar grande parte do
marginalismo das favelas. Sem ultrapassar o sentido lgico e
respeito do direito humano, sob seu governo a crena religiosa
ser livre e os cultos favorecidos, sem o perigo do sectarismo que
semeia conflitos e dissenses entre adeptos religiosos.

Pergunta: Mas se homem sem ambies polticas, como


poderia tornar-se presidente do Brasil, o qual sempre fruto da
especulao eleitoral majoritria?

Ramatis: No ser um governo produto das convenincias


polticas partidrias, nem de movimentos de emancipao
nacionalista ou salvacionista, mas resultado da escolha
espontnea e da vontade unificada do povo, que j se mostra
bastante decepcionado com os polticos astuciosos, mercenrios e
mentirosos! Nenhuma fora poder impedir-lhe a ascenso,
porque isso uma predestinao do Alto e acima de quaisquer
pendncias humanas!

Segundo Ramatis, essa pessoa j bastante conhecida entre ns:

Ramatis: ... Mas podemos afirmar-vos que esse candidato ao governo


brasileiro j percorreu metade do caminho que pode lev-lo ao cargo
supremo do pas! E caso seu nome fosse revelado, cremos que metade
da populao brasileira o aplaudiria, em apoio sua predestinao!

118
E a est uma verdadeira charada: quem a pessoa a que Ramatis se
refere?

Mas respondemos para poupar voc, caro leitor, de gastar seu tempo
toa pensando numa bobagem dessa: essa pessoa no existe e jamais
existiu!

Tendo em mente que Ramatis profetizou a ascenso dessa figura ao


poder em 1970, portanto antes do advento do fim dos tempos no ano
2000, conclui-se que ele j deveria ter aparecido. No entanto, mais de
40 anos se passaram, o tal fim dos tempos previsto por Ramatis no
veio, e muito menos ascendeu ao poder uma pessoa que, mesmo sendo
apoltica, passaria por cima de partidos e instituies e, num lance
espetacular, ocuparia a Presidncia da Repblica com quase 100% dos
votos! Alm disso, em pouco tempo resolveria praticamente todos os
problemas seculares do Brasil...

119
XXI Vianna de Carvalho (esprito) e a Proposta Ecltico-
Orientalista

Vianna de Carvalho foi o mais importante personagem do


Movimento Esprita do Estado do Cear e um dos mais
importantes da histria do Movimento Esprita Brasileiro.

Defensor intransigente da Doutrina Esprita e sempre atento aos


ataques por ela sofrida por parte de seus detratores, Vianna de
Carvalho permanece alerta aos rumos do Movimento Esprita do
lado de l.

No que concerne proposta de insero de prticas orientalistas


nas casas espritas, o esprito Vianna de Carvalho se coloca
firmemente contrrio:

E hoje, quando o Espiritismo sensibiliza milhes de vidas, o seu


Movimento parece deperecer, perdendo em qualidade o que
adquire em quantidade.

Adeptos precipitados tentam enxertar conceitos supersticiosos no


organismo impoluto da Doutrina que dispensa apndices,
permanecendo ideal conforme nos foi legada por Allan Kardec.

A invigilncia de alguns simpatizantes procura adaptar crenas


ultramontanas ao texto doutrinrio, para acomodar interesses
imediatos e vazios, por falta de coragem para arrostar as
consequncias da f na sua legitimidade.

120
O Espiritismo sobrepe-se-lhes, porque nenhum exotismo pode
fazer parte do seu contexto.
Teimam introduzir no seu contedo superior prticas que, embora
respeitveis, so do Orientalismo, no se coadunando com a
tecedura de verdade de que Allan Kardec se fez intermedirio
consciente. Cabe, desse modo, ao Esprita tolerar, mas no ser
conivente; respeitar, mas no concordar com as tentativas de
intromisso de seitas, de prticas, de crendices e supersties que
fizeram a glria nas geraes passadas, poupando a Doutrina
Esprita desse vandalismo injustificvel, ao mesmo tempo
convidando todos a uma releitura das suas bases, em confronto
com os avanos do conhecimento hodierno, para que se reafirme a
indestrutibilidade dos seus ensinamentos, confirmados, a cada
momento, pelas conquistas da razo, da tecnologia e da cincia.

O Espiritismo a Doutrina que vem de Jesus atravs dos


imortais, codificada pelo pensamento mpar de ALLAN
KARDEC, para assinalar a era do esprito imortal e permanecer
traando diretrizes para as geraes futuras que nos cumpre,
desde agora, preservar atravs de uma conduta saudvel,
impoluta e compatvel com os postulados que fulguram nesse
colosso que o Espiritismo, a Doutrina libertadora dos novos
tempos.

Como alguns exemplos de prticas orientalistas e ecletistas


dentro das Casas Espritas, podemos citar: uso de terminologia
estranha ao Espiritismo, principalmente originria do hindusmo
(karma, dharma, mundo astral, corpos astrais, etc.); mantras e
meditao transcendental; separao do salo da palestra em
lado dos homens e lado das mulheres; uso de smbolos,
amuletos e talisms prprios do esoterismo (cristais, pedras,

121
incensos, etc.) ditos capazes de atrair boas energias; terapias
exticas; exaltao a gurus; estmulo ostensivo ao
vegetarianismo, etc.

Em outra mensagem, intitulada Centro Esprita, Vianna de


Carvalho discorre como deve ser um Centro Esprita e suas
atividades:

Lugar de reequilbrio e de harmonia, , tambm, hospital de


almas no qual terapias especializadas passes, gua fluidificada
(bioenergia), orao, desobsesso e iluminao de conscincia,
facultem a sade do corpo, da mente e do esprito, emulando o
paciente ao avano, vitria sobre si mesmo, sobre as paixes
primitivas, que nele predominam.

No pode ser confundido, porm, com Nosocmios, Casas de


Sade, Clnicas Mdicas e semelhantes, competindo com as
mesmas, portadoras de bases acadmicas, pois que desvirtuaria a
sua finalidade essencial passando a conflitar com as Entidades
especializadas no mister, as quais deve auxiliar e no produzir
perturbao.

No seu ambiente no h lugar para exibicionismo de natureza


alguma que faa recordar os palcos do mundo, nos quais se
projetam os conflitos do ego humano e as lutas caractersticas
das naturais promoes competitivas do ser.

Tampouco, pode agasalhar ou dar curso s inovaes que


ressumam do orientalismo ancestral ou das terapias alternativas
atuais, desfigurando-lhe, entorpecendo-lhe a finalidade superior.

122
Vianna de Carvalho fala sobre as previses aterradoras do
fim dos tempos

Em 14 de abril de 1996, em Quarteira, Portugal, Vianna de


Carvalho comenta sobre as famosas previses aterrorizadoras de
fim dos tempos, em mensagem intitulada Revelaes
Inconsequentes:

Em uma doutrina portadora de constituio elevada e slida,


sem brechas para o aventureirismo ou para o mercantilismo
adivinhatrio, somente se equivoca aquele que prefere manter-se
margem dos seus ensinamentos, que so claros como a luz que
esbate a treva, ou que prefere o engodo verdade, a fantasia
realidade, vivendo o perodo infantil do pensamento,
irresponsvel, portanto, ante os desafios existenciais para
decifrar-se e avanar com segurana no rumo do destino traado
que tem frente.

No obstante, grassam em abundncia, e multiplicam-se frteis,


informaes destitudas de veracidade, como , alis, do agrado
das pessoas acostumadas ao ludbrio, s vaidades e exaltaes do
ego, que somente prejudicam, contribuindo para o aumento da
ignorncia e leviandade em torno dos assuntos relevantes da
Humanidade.

Pseudo-mdiuns ou medianeiros em desequilbrio, assessorados


por Espritos levianos que se comprazem em mant-los no
ridculo, amide apresentam-se como reveladores, e o so
inconsequentes, ludibriando a boa-f dos incautos ou incensando
os orgulhosos com bombsticas informaes em torno do seu
passado, com promessas mirabolantes sobre o seu futuro, ou

123
ainda, como emissrios de Embaixadores Celestes para evitarem
calamidades, alterarem acontecimentos, assumindo posturas de
semideuses, que deslumbram os fascinados e se tornam
condutores dos grupos humanos.

Os Espritos Nobres no tm qualquer interesse em revelaes


em torno de personalidades de ontem ou de hoje, evitando a
abordagem em torno do que hajam sido, trabalhando em favor do
presente, do qual se origina o futuro, que a grande meta.

No tem nenhum sentido a busca de informaes em torno do


passado espiritual, particularmente se se anela por haver sido rei
ou prncipe, nobre ou burgus, sbio, guerreiro ilustre, papa ou
outra qualquer personagem importante, que em algum momento
esteve presente na Histria.

A Lei de progresso, portanto, evidente que se sempre melhor


do que aquilo que se haja sido, no se devendo preocupar com
cargos e homenagens do pretrito, agora mortos, e cuja evocao
somente levaria presuno, ociosidade dourada ou
lamentao.

Outrossim, proliferam outras revelaes trgicas em torno do fim


dos tempos, das tragdias que iro ocorrer, como se no fossem
elas do cotidiano, variando de expresso e de lugar, todas
igualmente parte integrante do processo evolutivo de um planeta
inferior, que avana para outro degrau na escala dos mundos.

O homem encontra-se reencarnado para aproveitar a


oportunidade de reparao e aquisio de valores que lhe faltam
na economia intelecto-moral, no para repetir experincias
124
infelizes com novos fracassos ou para cultuar memrias
extravagantes e fantasiosas, que em nada contribuem para a sua
evoluo. Cumpre, portanto, precatar-se todo aquele que se
interesse pelo Espiritismo, com revelaes inconsequentes,
estudando a Doutrina e praticando-a com segurana, lanando o
pensamento para a frente e para cima, na certeza de que cada um
o que de si prprio faz. O fato de haver algum vivido em rea
de destaque no significa ser Esprito feliz, antes comprometido
com as graves responsabilidades que nem sempre soube honrar e
que agora defronta para corrigir.

A meta que todos devemos perseguir aquela que conduz auto-


realizao, utilizando-nos do servio de dignificao da vida e
das criaturas em cujo grupo nos encontramos, encarnados ou no,
porm, unidos no mesmo ideal de edificao de um mundo
melhor para todos, longe do sofrimento, da iluso, da ignorncia,
sempre responsvel pelo mal que viceja em ns e nos retm na
retaguarda de onde procedemos.

125
XXII Ramatis, Pietro Ubaldi, Roustaing e Edgard Armond,
por Cirso Santiago

Ramatis, Pietro Ubaldi, Roustaing e Edgard Armond h muito


tempo esto na berlinda e seus crticos j dissecaram suas obras
de cabo a rabo. Considerei que o que j foi dito bastasse para o
pblico compreender os equvocos que esses escritores
cometeram em relao Doutrina Esprita.

Todavia numa roda de amigos, em que falvamos sobre


Espiritismo, veio baila esses personagens e fiz rpida
explanao sobre as trajetrias deles pelo movimento esprita
brasileiro. E qual no foi a minha surpresa quando um
companheiro, com boa bagagem de conhecimento doutrinrio me
disse: Agora, sim, estou entendendo certas crticas referentes a
essas figuras. Creio que o grosso do movimento esprita fica um
tanto confuso diante das crticas que se fazem a eles porque no
os conhecem de uma maneira mais global. Por que voc no
escreve sobre esse assunto?.

- No escrevo, porque no me acho capaz de fazer um trabalho


melhor do que aquilo que j est na praa! Foi o que eu disse ao
meu interlocutor, procurando eximir-me de to difcil tarefa. E
ele medeu o xeque-mate:

-Escreva o que voc acabou de nos dizer que basta!

Prometi-lhe refletir melhor sobre a sugesto. Dias aps, conclu


que a sugesto tinha sua razo de ser e propus a passar para o
126
papel o seguinte:

RAMATIS

um Esprito que h muito se infiltrou no movimento esprita


brasileiro com a cumplicidade do mdium paranaense Herclio
Maes. Juntos, Esprito e mdium escreveram vrias obras, que
deixam muito a desejar quanto pureza doutrinria. Eis algumas
delas: Fisiologia da Alma, O Evangelho luz do Cosmo,
Elucidaes do Alm, Magia de Redeno, Mediunismo,
Mediunidade de Cura, Misso do Espiritismo e outras.

No se pode negar que Ramatis bastante inteligente e muito


sagaz e, portanto, sabe disfarar seu desconhecimento doutrinrio,
ou incoerncia consciente doutrinria. Logo ganhou adeptos
fervorosos e seus livros invadiram o nosso meio. Suas obras no
s apresentam senes doutrinrios, mas tambm fortes pitadas de
orientalismo, verdadeiros enxertos inconvenientes Doutrina
Esprita. Mas sendo sagaz como , no deixa de expressar aqui e
ali pensamentos razoveis, com pretenso estudada de confundir o
pblico leigo. Desde sua estria no movimento esprita nacional a
crtica o tem sob sua mira, mas a coisa ficou feia mesmo foi
quando veio lume A Vida no Planeta Marte, em que ele foi
longe demais e desvelou suas fantasias. A crtica especializada
desceu-lhe o porrete, mas nessa altura esse Esprito j tinha feito
escola por aqui e at hoje h espritas (ou melhor, pretensos
espritas) que se arrepiam ante qualquer anlise desfavorvel
obra ramatisiana. No meu conceito Ramatis espiritualista, mas
no esprita.

127
PIETRO UBALDI

Nasceu na Itlia e acabou, graas a alguns mecenas, radicando-se


no Brasil. Desenvolveu sua mediunidade margem dos ditames
espritas. No sei se ele chegou a estudar as obras kardequianas,
se chegou no deve t-las aceitado integralmente. Kardec nunca
lhe foi um paradigma. Ele sempre quis voar mais alto. Tinha
ideias prprias e no iria submeter-se Codificao Esprita.
Mas como o brasileiro um eterno louvador do que vem de fora,
Ubaldi em pouco tempo fez aqui grandes amigos espritas, alguns
destes at muito importantes dentro do nosso meio, o que lhe
facilitou o seu percurso no Brasil. Certa vez, em Pedro Leopoldo-
MG, chegou mesmo a sentar-se ao lado de Chico Xavier para
psicografar uma mensagem. Sua linguagem medinica, porm,
nunca teve a simplicidade e a claridade que vemos na linguagem
xaveriana. Ficou por a apresentando seus ensaios filosficos que
nada tinham com o Espiritismo autntico. Sua preocupao, na
verdade, sempre foi a de criar um movimento prprio: o
ubaldismo.

Teve mpeto de explicar a essncia de Deus. Veja s at onde


pode chegar um homem incensado. Seu livro de maior alcance foi
A Grande Sntese. O movimento esprita brasileiro se
deslumbrou diante dessa obra. Mas muitos que a leram no a
entenderam, apenas louvaram, pois muito mais fcil louvar do
que confessar ignorncia. Depois disso, que eu saiba, no saiu
mais nada de flego de seu lpis que ganhasse a mesma
notoriedade de A Grande Sntese. Mas ele s caiu mesmo na
malha dos crticos mais exigentes quando se revelou adepto do
monismo (o que isso? O Aurlio quem explica: monismo
Doutrina Filosfica, segundo a qual o conjunto das coisas pode

128
ser reduzido unidade, quer do ponto de vista de sua substncia,
quer do ponto de vista das leis lgicas ou fsicas, pelas quais o
universo se ordena. (O monismo poder ser materialista ou
espiritualista, lgico e fsico). Escorando-se nessa tendncia
Ubaldi criou uma teoria prpria que corre paralela ao Espiritismo
que nada tem a ver com este. A meu ver Pietro Ubaldi foi um
espiritualista, mas no esprita.

J.B. ROUSTAING

Foi destacado advogado da Corte Imperial de Bordeaux, na


Frana. A vaidade doentia estava flor de sua pele. Aps ler O
Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, ambos de Allan
Kardec, meteu em sua cabea que com o auxlio dos Espritos
Superiores poderia fazer uma obra superior quelas duas. Note-se
que em matria esprita ele era calouro. Mesmo assim, no
demorara a evocar entidades espirituais para efetivar seu sonho:
superar Allan Kardec. Ele procurou a mdium Emillie Collignon,
tambm uma novata na lide da mediunidade e com sua
cumplicidade evocou o Esprito Joo Batista. Imagine! Logo o
precursor de Jesus.

Claro, Roustaing no poderia deixar por menos. Se Kardec se


relacionava com o Esprito da Verdade, ele pelo menos tinha que
ter disposio um Joo Batista. Mas como Esprito no carrega
carteira de identidade, o vaidoso advogado foi ludibriado,
conforme atesta sua obra Os Quatro Evangelhos. Atrs do falso
Joo Batista vieram Moiss e os evangelistas Joo, Lucas,
Marcos e Mateus. Supostamente foram essas figuras do
cristianismo nascente que passaram no sculo XVIII a citada
obra a Roustaing, via Collignon.

129
A obra, alm de mistificadora, traz um subttulo que verdadeira
afronta Doutrina Esprita: Revelao da Revelao. muita
pretenso, pois essa obra no suporta uma simples anlise luz do
Espiritismo e no esprita, pois nem Roustaing, nem a mdium,
muito menos os espritos que a escreveram eram espritas, quando
muito eram espiritualistas. Se a primeira condio de uma obra
esprita ter o imprimatum da universalidade, Os Quatro
Evangelhos refutado a, pois foi recebido apenas por uma
mdium. Quando essa obra chegou s mos de Allan Kardec, ele
elegantemente a refutou, insinuando que era uma obra prolixa,
pois disse que em vez de trs volumes, o que ali est escrito
poderia ter sido enfeixado em dois e at mesmo num volume e o
leitor ganharia com este enxugamento. Mais tarde, Kardec ainda
lembrou-se dela dizendo que houve precipitao em trazer a lume
certos assuntos como o corpo fludico de Jesus e prometeu
desenvolver esse tem a com maior profundidade. O que de fato o
fez em A Gnese. E disse que o tempo se encarregaria de
aprovar ou no a obra de Roustaing. Na Frana, ela no teve
qualquer sucesso. Vindo para o Brasil, porm, encontrou aqui os
diretores da FEB, da poca, receptivos e generosos. Logo a FEB,
que se intitula representante mor do Espiritismo no Brasil,
introduziu no movimento esprita brasileiro essa obra que
representa por razes bvias o 1 Cisma do Movimento Esprita.
No s a introduziu, como ao longo dos anos vem lhe dando
guarida em detrimento Codificao Esprita. A obra em questo
espiritualista e a FEB se diz esprita. No um contrassenso? E
ainda para a nossa reflexo, fao aqui uma pergunta que j fiz
alhures. Se essa obra foi publicada quando ainda o Espiritismo
estava para ser concludo, pois Allan Kardec ainda no havia
publicado A Gnese, com que fechou a Codificao da Doutrina
Esprita, por que os espritos que a ditaram mdium Collignon

130
no a ditaram para o Codificador? Ser que esses espritos j
haviam pulado da barca de Jesus? Isto, no mnimo, muito
suspeito! bom que se diga que no passado muitos espritas de
renome se diziam roustainguistas. Mas assim que leram a obra de
Roustaing calaram-se ou tornaram-se os seus maiores crticos. E
alguns at mesmo depois de desencarnados jamais falaram um o
a favor dela, a no ser dentro da FEB. Ser que isso no diz nada?

EDGARD ARMOND

(O Comandante Edgard Armond, como era chamado). Oficial da


Fora Pblica do Estado de So Paulo, hoje denominada Polcia
Militar, chegou Federao Esprita do Estado de So Paulo em
1939. Nessa poca, a FEESP dava seus primeiros passos, j que
foi fundada em 1936. Homem inteligente e de palavra fcil, o
Comandante Edgard Armond foi pouco a pouco conquistando o
seu espao dentro da Instituio Federativa. Lembremos que
naquele tempo a literatura esprita era escassa. Existiam os livros
da Codificao e alm deles um ou outro livrinho de produo
independente. A promissora obra de Francisco Cndido Xavier, o
nosso Chico Xavier, estava ainda nos seus primeiros degraus.
Armond logo constatou isso e comeou a escrever uns livrinhos
mais simples, prprios para os iniciantes Doutrina Esprita. Eu
diria que a inspirao dos cursos de Espiritismo que at hoje esto
em pleno vigor na FEESP nasceu das pginas desses livrinhos do
Armond. Cursos esses que esto em todos os quadrantes do
movimento esprita brasileiro e qui do exterior.

O Comandante Armond chegou, ento, Diretoria da FEESP. E


como Secretrio Geral organizou a Escola de Mdiuns e a
Escola de Aprendizes do Evangelho. Hoje estas escolas

131
acolhem mais de cinco mil alunos. E criou tambm o passe
padronizado que tem causado muita polmica, porque um ritual
muito distante da prtica espontnea, intuitiva que fora
exemplificada por Jesus.

Sua bibliografia compe-se de 25 obras. As que fizeram mais


sucesso foram Passes e Irradiaes e Os Exilados de Capela.
Foi ele tambm que trouxe para o nosso meio a Cromoterapia,
que nada tem a ver com a Doutrina Esprita, mas que hoje est
espalhada graas um opsculo escrito por ele e publicado pela
Editora Aliana. Devemos a ele tambm essa enxertia.

Em maio de 1944, o Comandante Armond fundou o jornal O


Semeador, rgo doutrinrio da FEESP. Apoiado por um grupo
de amigos fundou ainda a Instituio Esprita O Lar do Amor
Cristo, em So Paulo, e foi um dos signatrios da Ata de
Fundao da USE-Unio das Sociedades Espritas do Estado de
So Paulo. Alm da Cromoterapia e do passe padronizado que
ainda hoje causam discusses no meio esprita e certamente sero
questionados pelas geraes espritas do futuro, devo ainda
mencionar que suas obras esto carregadas de conceitos
orientalistas, pois ele foi um grande estudioso das principais
religies orientais. Termos como chacras e carma e outros de
origem oriental foram enxertados por ele no movimento esprita
brasileiro. H ainda em suas obras um legado mstico muito forte
que tomou o movimento esprita brasileiro de assalto. No
bastasse o bolor igrejeiro do roustainguismo, o misticismo e o
orientalismo do Comandante Armond tambm trouxeram
prejuzos srios ao movimento esprita brasileiro.

Alegando problemas de sade, Edgard Armond deixou a FEESP

132
em 1966. E o estrago armondista no movimento esprita
brasileiro iria se completar com a criao, por ele prprio, da
Aliana Esprita Evanglica, que nasceu com vocao um tanto
velada, a princpio, federacionista e tornou-se em pouco tempo,
em nosso Estado de So Paulo, concorrente da USE e da FEESP.

A Aliana Esprita Evanglica fortemente mstica e orientalista


e os centros espritas capitaneados por ela so todos msticos e
orientalistas, o que traz ao Espiritismo um dano imensurvel.
Tudo isso uma pena, pois a herana do Comandante Armond
poderia ter sido bem melhor. Essa minha anlise, ainda que
superficial, me autoriza a consider-lo, tambm, espiritualista,
mas no esprita.

(Publicado no Correio Fraterno do ABC N 365 de Junho de2001)


Fonte: espirito.org

133
XXIII As Propostas de Atualizao Doutrinria com
Tendncias Sincrticas

Uma das mais comuns alegaes dos simpatizantes do esprito


Ramatis diz respeito a uma suposta necessidade de atualizao da
Doutrina Esprita, ao mesmo tempo em que consideram que deva
o Espiritismo aceitar influncias e enxertias oriundas de
doutrinas da Antiguidade.

Nada melhor do que consultarmos o prprio Codificador sobre


essa questo, j que suas palavras so habilmente manipuladas
para referendar essa defesa de um Espiritismo ecltico e
sincretista, pronto a aceitar toda e qualquer colaborao, seja
advinda de religies e doutrinas do passado, como de indivduos
encarnados ou desencarnados, de forma isolada.

O Espiritismo, caminhando com o progresso, no ser jamais


ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem que
est em erro sobre um ponto, ele se modificar sobre esse ponto;
se uma nova verdade se revelar, ele a aceitar.

Verificamos a que Kardec admite mudanas, desde que


amparadas por novas descobertas, obviamente conduzidas pela
Cincia.

E prossegue:

Por sua natureza, a revelao esprita tem um duplo carter:


consiste ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao
134
cientfica.

O primeiro, porque seu advento providencial, e no o resultado


da iniciativa ou de um propsito premeditado pelo homem;
porque os pontos fundamentais da doutrina so de fato o
ensinamento dado pelos Espritos encarregados por Deus de
esclarecer os homens sobre as coisas que ignoram, que no
poderiam aprender por si mesmos, e que lhes importa conhecer,
hoje que j esto maduros para os compreender.

O segundo, porque este ensinamento no o privilgio de


nenhum indivduo, mas dado a todos da mesma forma; porque
aqueles que o transmitem e os recebem no so absolutamente
seres passivos, dispensados do trabalho de observao e de
pesquisa; porque no devem abnegar de seu julgamento e de seu
livre arbtrio; porque o controle no lhes est interdito, mas, ao
contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi de
forma alguma ditada integralmente, nem impe a crena cega;
porque ela deduzida pelo trabalho do homem, pela observao
dos fatos que os Espritos colocaram sob seus olhos, e pelas
instrues que lhes deram.

Essas instrues ele estuda, comenta, compara, tirando ento, por


si mesmo, suas consequncias e aplicaes. Em uma palavra, o
que caracteriza a revelao esprita, que a fonte divina, a
iniciativa pertence aos Espritos, e sua elaborao vem do
trabalho do homem.

Vemos, pois, que o Espiritismo possui certas caractersticas da


cincia: ele aplica o mtodo experimental, vai s causas e s leis
que regem os fenmenos, encoraja a objetividade, o esprito

135
crtico e o desinteresse.

Herculano Pires se manifestou a respeito:

Acontece, porm, que o Espiritismo doutrina do futuro e no


do passado ou do presente. Como os Evangelhos, que depois de
dois mil anos continuam a nos empurrar para a frente, a
Codificao est muito longe de ter sido superada. Pelo
contrrio, somente agora as Cincias esto dando os primeiros
sinais de se aproximarem do Espiritismo. Dessa maneira, os
confrades aflitos, que se esfalfam na dura tarefa de atualizar o
Espiritismo, esto apenas equivocados.

Todo o esquema da Doutrina Esprita apresenta-se harmonioso,


perfeitamente conjugado em seus diferentes aspectos,
antecedendo as conquistas em marcha nos vrios setores do
conhecimento. por isso que no se pode falar em atualizao
do Espiritismo sem demonstrar ignorncia doutrinria. Atualiza-
se o que caducou, o que foi superado pela evoluo, o que
pertence ao passado. A prpria linguagem da Codificao no
comporta modificaes pretensamente renovadoras. Se assim no
fosse, teramos de considerar como fracassados os Espritos
superiores que a revelaram e que, desde o princpio, indicam a
sua funo de plataforma do futuro. (Na Hora do Testemunho
Herculano Pires Paidia 1 edio pg. 58)

136
XXIV Elucidaes Importantes

Verificamos que muitas pessoas, talvez pouco versadas acerca da


Cincia Esprita e do mtodo kardeciano, consideram exageradas
nossas advertncias, inclusive taxando-as injustamente de
anticaridosas.

No entanto, quando estudamos e conhecemos o pensamento dos


Espritos lcidos, percebemos claramente que no h de ser outra
forma, haja vista os critrios de avaliao necessrios anlise de
uma boa ou m comunicao.

Leiamos, pois, o que nos diz Allan Kardec, sob a orientao da


Espiritualidade Superior:

Os maus Espritos temem o exame; eles dizem: Aceitai nossas


palavras e no as julgueis. Se tivessem a conscincia de estar
com a verdade, no temeriam a luz.

O hbito de escrutar as menores palavras dos Espritos, de pesar-


lhes o valor, distancia forosamente os Espritos mal
intencionados, que no vm, ento, perder inutilmente seu
tempo, uma vez que se rejeite tudo o que mau ou de origem
suspeita.

Mas quando se aceita cegamente tudo o que dizem, que se


coloca, por assim dizer, de joelhos diante de sua pretensa
sabedoria, fazem o que fariam os homens disso abusam.
(Allan Kardec, Escolhos dos Mdiuns, Revista Esprita, fevereiro
137
de 1859)

Fica a evidenciado, assim como em inmeras outras passagens,


que se faz necessrio passar pelo mais rigoroso exame toda e
qualquer comunicao advinda dos espritos.

Infelizmente, o que temos visto no movimento pretensamente


esprita justamente o contrrio: tudo aquilo que (supostamente)
venha dos espritos aceito sem o menor senso crtico e encarado
como reflexo da mais pura verdade. Esquecem-se esses
indivduos apressados e pouco atentos, que a Doutrina Esprita
no se responsabiliza por tudo que venha do mundo espiritual e
para que algo seja incorporado pela Doutrina, deva ser
confirmado utilizando-se do critrio de concordncia universal, e
ainda ser confirmado pela lgica, pela razo e, se possvel, pela
Cincia, naquilo que for de sua competncia opinar.

Um exemplo recente na questo Ramatis deixa tudo isso muito


evidente. Para dar respaldo e credibilidade ao esprito Ramatis,
alguns trataram de atrelar a sua figura a personalidades
importantes da histria, alegando ser Ramatis e elas o mesmo
esprito. E o mais surpreendente que tais informaes no
tm entre si a menor concordncia. Com o intuito de
impressionar, j foi dito de tudo sobre o esprito Ramatis: que j
teria encarnado na Indochina, no Egito, na Arbia, na Grcia, e
at nas lendrias Lemria e Atlntida, terras que no se tem at
hoje nenhuma prova que tenham sequer existido. No contentes
com tais (pseudo) revelaes, logo surgiram informaes que
esse esprito teria vindo da estrela Srius, e j teria sido, nada
mais, nada menos, que Pitgoras, o grande matemtico e filsofo
(cerca de 570 - 496 a.C.), bem como Filon de Alexandria (cerca

138
de 30 a.C. - 40 d.C.), um filsofo judeu responsvel pela famosa
Biblioteca de Alexandria e, pasmem, Francisco de Assis! Em um
outro perodo, vejam s, ele teria desfrutado da companhia de
Jesus Cristo e encarnado igualmente como Koot-Humi, um dos
mentores de Helena Petrovna Blavatsky, a fundadora da
Sociedade Teosfica. Alm disso, com o intuito de angariar a
admirao dos espritas, teria conhecido Allan Kardec, como
qual teria tido contato na Atlntida (?), na Judeia e no Egito, no
templo do fara Mernephtah, filho de Ramss... Para completar,
Ramatis teria tambm muitos discpulos, encarnados e
desencarnados, todos igualmente elevados, bondosos e sbios, e
que participam da mesma confraria mstico-esotrica com uma
grandiosa misso a cumprir...

Segundo consta ainda de um stio ramatisista na internet, haveria


tambm um outro esprito, chamado Ramal, que seria uma
maravilhosa Entidade extraterrena, do sexo masculino, filho de
Ramatis, o Supremo Lder da Dimenso de Marte. Alm disso,
tambm seria mdico, neurocirurgio, psiquiatra, qumico,
fsico, parapsiclogo e socilogo e profundo conhecedor de todos
os mistrios, sabedoria e domnio da Magia Branca e Negra, e
s se comunicaria atravs da pessoa da Dr. Zlia Brando. Tudo
bastante estranho e extico...

A estratgia de convencimento do leitor a de posicionar


Ramatis como um grande sbio que teria compartilhado da
companhia de outros grandes sbios. Porm, tais afirmaes so
feitas sem a menor comprovao ou confirmao de quem quer
que seja e sem qualquer estudo que possa ao menos deixar isso
mais claro ou evidente. Segundo ainda alguns adeptos, Ramatis
nem estaria mais na Terra, mas sim em Marte... Alis, o contedo

139
constante do livro A Vida no Planeta Marte..., aqui j
comentado, indica uma tentativa de convencer o leitor desta
suposta elevao espiritual de Ramatis. O resultado j
verificamos: o que l consta em nada foi confirmado, e as
pesquisas, com fotos e anlises cientficas,em tudo contrariam a
narrativa de Ramatis acerca daquele planeta, o que fez, inclusive,
que mdiuns de Ramatis viessem a alegar que o planeta descrito
outro, e no Marte, com a inteno de livrar o esprito do
vexame, atribuindo o grande erro ao mdium Herclio Maes e um
suposto animismo.

Com isso tudo, a ttica a de impressionar, fazendo com que


muitos leitores abdiquem do senso crtico em relao ao
contedo das mensagens ramatisianas, aceitando cegamente tudo
que leiam.

No foi sem razo que o esprito Erasto advertiu, em 1862, em


mensagem inserida em O Evangelho Segundo o Espiritismo:

Os falsos profetas no existem apenas entre os encarnados, mas


tambm, e muito mais numerosos, entre os Espritos orgulhosos
que, fingindo amor e caridade, semeiam a desunio e retardam o
trabalho de emancipao da Humanidade, impingindo-lhe os
seus sistemas absurdos, atravs dos mdiuns que os servem.
Esses falsos profetas, para melhor fascinar os que desejam
enganar, e para dar maior importncia s suas teorias, disfaram-
se inescrupulosamente com nomes que os homens s pronunciam
com respeito.

So eles que semeiam os germes das discrdias entre os grupos


que os levam a isolar-se uns dos outros e a se olharem com

140
prevenes. Bastaria isso para os desmascarar. Porque, assim
agindo, eles mesmos oferecem o mais completo desmentido ao
que dizem ser. Cegos, portanto, so os homens que se deixam
enganar de maneira to grosseira.

Mas h ainda muitos outros meios de os reconhecer. Os Espritos


da ordem a que eles dizem pertencer, devem ser no somente
muito bons, mas tambm eminentemente racionais. Pois bem:
passai os seus sistemas pelo crivo da razo e do bom-senso, e
vereis o que restar. Ento concordareis comigo em que, sempre
que um Esprito indicar, como remdio para os males da
Humanidade, ou como meios de realizar a sua transformao,
medidas utpicas e impraticveis, pueris e ridculas, ou quando
formula um sistema contraditado pelas mais corriqueiras noes
cientficas, s pode ser um Esprito ignorante e mentiroso.

Por outro lado, lembrai-vos de que, se a verdade nem sempre


apreciada pelos indivduos, sempre o pelo bom-senso das
massas, e isso tambm constitui um critrio. Se dois princpios se
contradizem, tereis a medida do valor intrnseco de ambos,
observando qual deles encontra mais repercusso e simpatia.
Com efeito, seria ilgico admitir que uma doutrina cujo nmero
de adeptos diminui, seja mais verdadeira que outra, cujo nmero
aumenta. Deus, querendo que a verdade chegue a todos, no a
confina num crculo restrito, mas a faz surgirem diferentes
lugares, a fim de que, por toda parte, a luz se apresente ao lado
das trevas.

Repeli impiedosamente todos esses Espritos que se manifestam


como conselheiros exclusivos, pregando a diviso e o
isolamento. So quase sempre Espritos vaidosos e medocres,
141
que tentam impor-se a pessoas fracas e crdulas, prodigalizando-
lhes louvores exagerados, a fim de fascin-las e domin-las. So,
geralmente, Espritos sedentos de poder, que, tendo sido dspotas
no lar ou na vida pblica, quando vivos, ainda querem vtimas
para tiranizar, depois da morte. Em geral, portanto, desconfiai
das comunicaes que se caracterizam pelo misticismo e a
extravagncia, ou que prescrevem cerimnias e prticas
estranhas. H sempre, nesses casos, um motivo legtimo de
desconfiana.

Lembrai-vos, ainda, de que, quando uma verdade deve ser


revelada Humanidade, ela comunicada, por assim dizer,
instantaneamente, a todos os grupos srios que possuem mdiuns
srios, e no a este ou aquele, com excluso dos outros. Ningum
mdium perfeito, se estiver obsedado, e h obsesso evidente
quando um mdium s recebe comunicaes de um determinado
Esprito, por mais elevado que este pretenda ser. Em
consequncia, todo mdium e todo grupo que se julguem
privilegiados, em virtude de comunicaes que s eles podem
receber, e que, alm disso, se sujeitam a prticas supersticiosas,
encontram-se indubitavelmente sob uma obsesso bem
caracterizada. Sobretudo quando o Esprito dominante se
vangloria de um nome que todos, Espritos e encarnados,
devemos honrar e respeitar, no deixando que seja comprometido
a todo instante.

incontestvel que, submetendo-se ao cadinho da razo e da


lgica toda a observao sobre os Espritos e todas as suas
comunicaes, ser fcil rejeitar o absurdo e o erro.

Um mdium pode ser fascinado e um grupo enganado; mas, o

142
controle severo dos outros grupos, com o auxlio do
conhecimento adquirido, e a elevada autoridade moral dos
dirigentes de grupos, as comunicaes dos principais mdiuns,
marcadas pelo cunho da lgica e da autenticidade dos Espritos
mais srios, rapidamente faro desmascarar esses ditados
mentirosos e astuciosos, procedentes de uma turba de Espritos
mistificadores ou malfazejos. (Ver em O Evangelho Segundo o
Espiritismo, na Introduo, o pargrafo II: Controle universal do
ensino dos Espritos. E em O Livro dos Mdiuns, o cap. XXIII,
Da obsesso)

143
XXV Ortodoxia e Heterodoxia

Temos recebido muitas congratulaes por onde vamos e em


funo da nossa obra Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio? e, mais
recentemente, em relao a este estudo, que amplia e atualiza as
informaes sobre o mesmo tema.

Por outro lado, temos tambm recebido crticas por termos,


segundo alguns simpatizantes de Ramatis, uma postura
ortodoxa. No entanto, encaramos isso como um grande elogio,
embora no estejamos aqui para colh-los ou mesmo para
envaidecermo-nos de coisa alguma, simples trabalhadores que
somos nessa grande seara de divulgao doutrinria.

Fomos colher a palavra de Jos Herculano Pires sobre a questo


ortodoxia e heterodoxia, e notem como foi feliz o metro que
melhor mediu Kardec:

Muitas Casas Espritas comearam a deteriorar-se quando se


entregaram orientao de supostos mestres espirituais. Dali por
diante, numa sequncia natural, encheram-se de doutrinas
prprias, chegando algumas a retirar dos seus cursos as obras de
Kardec, fundando escolas meio igrejeiras e meio esotricas,
instituindo-se uma ginstica de passes classificados e manobrados
em estilo das antigas escolas magnticas, criando ordens especiais
no tipo de congregaes marianas, chegando ao cmulo de
declarar em artigos de jornais que a sua linha doutrinria no era
ortodoxa, mas heterodoxa. Isso quer dizer que no seguiam a
doutrina certa de Kardec, mas uma mistura de doutrinas
144
espiritualistas. (Curso Dinmico de Espiritismo Herculano
Pires Edies Herculano Pires 1 edio pg. 139)

Pode algum transigir com o erro sem dele participar? Fomos


acusado de ortodoxo. Mas ortodoxia quer dizer doutrina certa e
a heterodoxia, largamente pregada em nosso meio em nome de
uma falsa tolerncia, quer dizer mistura de doutrinas, confuso
de princpios, colcha de retalhos. No nos julgamos puros nem
santos e muito menos sbios. Todos ns, que nos reunimos para
repelir a adulterao, s tivemos em vista a pureza, a santidade e a
sabedoria da doutrina que professamos. Somos apenas fiis,
conscientes de nossas responsabilidades doutrinrias e contrrios
a todas as formas de aviltamento do Espiritismo. (Na Hora do
Testemunho Herculano Pires Paidia 1 edio pg. 20)

145
XXVI Feio de Seita Apocalptica

Todos ns conhecemos ou pelo menos j ouvimos falar de alguma


seita ou religio que prega ou pregou o fim do mundo, cujos
desfechos, para muitos seguidores, foram os piores possveis.

Geralmente, esses grupos se utilizam do livro Apocalipse, de


Joo, o evangelista, constante da Bblia, para divulgarem suas
ideias de destruio do planeta e justificarem suas misses de
salvao.

No passado, na entrada do ano 1000, muitos crentes nessas


profecias abandonaram propriedades e terrenos, de olho na ltima
hecatombe. Como nada aconteceu, tiveram que recomear a vida
do nada, depois de doar at a roupa do corpo a congregaes
religiosas.

Como advento do aquecimento global, tem ganhado fora o


discurso daqueles que acreditam em catstrofes que seguramente,
da forma com que so descritas, varreriam a raa humana do
planeta.

Embora a viso esprita seja diametralmente contrria a tudo isso,


volta-e-meia surgem indivduos ou grupos que se infiltram no
Movimento Esprita divulgando tais ideias de fins dos tempos.
O maior incentivador das mesmas em nosso meio: o esprito
Ramatis.

Tudo comeou, como j vimos aqui neste espao, com a


146
publicao do livro Mensagens do Astral, ditado por Ramatis e
psicografado por Herclio Maes, em Curitiba-PR, e que chegou a
ter o ttulo Conexo de Profecias, modificado logo aps as
primeiras edies. Segundo essa obra, um planeta, chamado de
astro intruso e apelidado de planeta chupo, tambm
conhecido como planeta X, Herclubus, Absinto, Planeta
Higienizador, etc., aproximar-se-ia da Terra de tal forma que o
eixo terrestre sofreria uma abrupta elevao, que teria iniciado por
volta de 1950 e alcanaria seu pice at o ano de 1999. Esse astro
intruso teria uma rbita excntrica em torno do Sol, com um ciclo
de 6.666 anos, sendo que sua primeira funo seria atrair e sugar
os espritos inferiores responsveis pela violncia, pelas injustias
e imoralidades presentes na Terra. Tal advento ceifaria a vida de
dois teros da populao mundial, que seria sugada pelo tal
astro...

Tal revelao alcanou o movimento esprita de maneira


bombstica, principalmente entre aqueles no muito afeioados ao
estudo da Codificao. Durante anos, ouviu-se falar nesse
grande advento, transmitido como se fosse o autntico
posicionamento esprita sobre a questo.

O tempo se passou e a Verdade prevaleceu: as profecias


retumbantes e catastrofistas de Ramatis esboroaram-se.

Livros, como o 2000, Nosso ltimo Ano no Planeta Terra,


foram escritos inspirados no pensamento ramatisiano, aturdindo
as mentes mais sensveis e ingnuas e jogando o Espiritismo na
vala comum das seitas catastrofistas e sem contedo, do presente
e do passado.

147
Interessante notar que, ainda hoje, mesmo no tendo se cumprido
a previso de Ramatis, h grupos que insistem em defender essa
ideia, entre eles o GER Grupo de Estudos Ramatis, que alega
ainda ter contatos com extraterrestres em nvel mental e fsico.
Tudo, claro, atrs de uma fachada repleta de cientificismo vulgar,
que prega o amor universal e, pasmem, o Espiritismo. Um belo
exemplo de como essas mensagens colaboram para o
desvirtuamento da mensagem esprita e sub-repticiamente
conduzem a estados mentais confusos e alienantes, extremamente
danosos sade espiritual e mental de muitas pessoas.

Infelizmente, so poucos os que conhecem a Codificao Esprita.


Caso a mesma fosse devidamente estudada, crendices como essas
que aqui mencionamos no teriam vez em nossas fileiras, haja
vista que os Espritos Superiores foram bem claros na resposta
pergunta do Codificador a esse respeito e nos comentrios que se
seguem, que aqui transcrevemos:

P. Confirmas o que foi dito, isto , que no haver


cataclismos?

R.Sem dvida, no tendes que temer nem um dilvio, nem o


abrasamento do vosso planeta, nem outros fatos desse gnero,
porquanto no se pode denominar cataclismos a perturbaes
locais que se tm produzido em todas as pocas. Apenas haver
um cataclismo de natureza moral, de que os homens sero os
instrumentos. (em 12 de maio de 1856)

Tudo segue a ordem natural das coisas e as leis imutveis de


Deus no sero subvertidas. No vereis milagres, nem prodgios,
nem fatos sobrenaturais, no sentido vulgarmente dado a essas

148
palavras.

No olheis para o cu em busca dos sinais precursores,


porquanto nenhum vereis, e os que vo-los anunciarem estaro a
enganar-vos. Olhai em torno de vs, entre os homens: a que os
descobrireis. (...)

No acrediteis, porm, no fim do mundo material. A Terra tem


progredido, desde a sua transformao; tem ainda que progredir e
no que ser destruda. A Humanidade, entretanto, chegou a um
dos perodos de sua transformao e o mundo terreno vai elevar-
se na hierarquia dos mundos.

O que se prepara no , pois, o fim do mundo material, mas o fim


do mundo moral. o velho mundo, o mundo dos preconceitos, do
orgulho, do egosmo e do fanatismo que se esboroa. Cada dia leva
consigo alguns destroos. Tudo dele acabar com a gerao que se
vai e a gerao nova erguer o novo edifcio, que as geraes
seguintes consolidaro e completaro.

149
XXVII Frias em Phobos e Deimos?

O querido leitor deve ter, logo de cara, estranhado o ttulo do


artigo, mas logo explicaremos do que se trata.

Antes de qualquer coisa, se faz necessrio esclarecer que o


Espiritismo aceita como plenamente possvel a existncia devida
em outros planetas. No seria racional acreditar que Deus teria
criado o Universo infinito para s aqui abrigar vida inteligente,
neste diminuto e insignificante planeta chamado Terra. Hoje, a
Cincia admite plenamente essa realidade, sendo que
recentemente novos clculos feitos por Duncan Forgan, um
astrofsico da Universidade de Edimburgo, na Esccia, apontam
para a existncia de civilizao em at quase 40 mil planetas s
nas cercanias de nossa galxia.

No entanto, nem a posio esprita, nem a posio da Cincia


oficial, podem servir de justificativa ou mesmo prova para que se
d credibilidade total a qualquer relato dos espritos neste sentido,
ainda mais quando vm acompanhados de detalhes e narraes
bizarras que, nas mais das vezes, encontram-se repletas de erros e
inexatides.

Em O Livro dos Espritos, os espritos superiores de antemo


alertam que os espritos no nos vm poupar dos trabalhos que
nos competem, isto , no revelam aquilo que cabe a ns,
encarnados, atravs do esforo, descobrirmos por conta prpria.

A Cincia Esprita, seguindo esse mesmo princpio, tem por


150
objetivo o esprito, suas manifestaes na Terra e suas relaes
com os homens. O Espiritismo estuda e pesquisa o mundo
espiritual e no mundo materiais.

Segundo o astrnomo esprita Dulcdio Dibo, muitas


comunicaes sobre a vida em outros planetas contrariam os
princpios metodolgicos do Espiritismo, alm de estarem opostas
aos resultados das pesquisas astronmicas e cientficas em geral.
E deduziu o seguinte:

1 No so todas as comunicaes dos espritos (mesmo os


conhecidos como astrnomos) que devem ser consideradas
vlidas;

2 A pluralidade dos mundos habitados corolrio do princpio


da reencarnao e vice- versa: neste sentido que as informaes
dos espritos interessam ao Espiritismo;

3 O problema cientfico do esclarecimento da vida material em


outros planetas no compete Doutrina Filosfica Esprita, mas,
sim, Astronomia e, mais recentemente, Astronutica. Da
mesma maneira, o problema da vida espiritual em outros planetas
ou astros compete Doutrina Filosfica Esprita;

4 A pesquisa das condies dos ambientes ecolgicos dos


planetas e de seus possveis habitantes pertence aos homens e no
aos espritos;

5 Os espritos podem e esto transmitindo as informaes que


quiserem; contudo, o Espiritismo deve aguardar as confirmaes,
ou no, da habitabilidade dos planetas pelas pesquisas cientficas
151
dos homens.

Voltando ao ttulo deste artigo, encontramos no livro de Ramatis


A Vida no Planeta Marte e os Discos..., no captulo XXVII,
intitulado Viagens Interplanetrias, a afirmao por parte do
citado esprito de que os marcianos costumam realizar viagens aos
satlites naturais daquele planeta atravs de uma linha de voo
regular aos fins-de-semana. O interessante que Ramatis cita a
grandeza da civilizao marciana, com suas enormes metrpoles e
indstrias, o que s fariam sentido em existir em um planeta
densamente povoado. No entanto, estudando sobre os satlites
marcianos, verificamos que os mesmos so diminutos em
tamanho: Phobos tem um dimetro aproximado de 22 km e
Deimos no ultrapassa 11,5 km. Assim sendo, uma quantidade
extremamente pequena de marcianos poderia visit-los sem
acarretar um grande problema de falta de espao. Alm disso,
Deimos e Phobos esto longe de ostentar uma forma esfrica. Ao
contrrio, mostram grande discrepncia entre seus respectivos
eixos maiores e menores. O resultado disso o estranho aspecto
que apresentam e que faz lembrar duas gigantescas batatas
deformadas. So tambm os corpos mais escuros do sistema solar,
pois no refletem mais que 5% da luz solar. Baseado no prprio
relato de Ramatis, os marcianos ingerem gua. Pelo jeito, teriam
de levar uma grande quantidade do lquido at os dois satlites,
porque sequer h traos de enrugamento em suas superfcies,
demonstrando, assim, jamais ter existido gua por l.

Verificamos, portanto, mais uma vez, que o esprito Ramatis, para


passar uma ideia de superioridade espiritual, aventurou-se a falar
daquilo que no sabia, no contando que, anos mais tarde, o
homem teria condies de enviar sondas no-tripuladas e
152
fotografar Marte e seus satlites, alm de contar tambm com o
avano dos instrumentos ticos para observao.

Em resumo: os Espritos no se manifestam para libertar o homem


do estudo e das pesquisas, nem para lhe transmitirem,
inteiramente pronta, nenhuma cincia. Com relao ao que o
homem pode achar por si mesmo, os espritos o deixam entregue
s suas prprias foras. Isso sabem-no hoje perfeitamente os
espritas srios e lcidos. A experincia h demonstrado ser
errneo atribuir-se aos Espritos todo o saber e toda a sabedoria e
supor-se que baste a quem quer que seja dirigir-se ao primeiro
Esprito que se apresente para conhecer todas as coisas.

J a insistncia do argumento ramatisista de que os marcianos


possam estar em outra faixa vibratria e que no podem ser
detectados, alm de ir contra o texto do prprio Ramatis, uma
forma de tornar a tese jamais passvel de verificao, e, portanto,
faz-la no-cientfica.

Recentemente, Ramatis teria previsto a apario de extraterrenos:

Os irmos extras preparam-se para, muito em breve, manter


contato direto conosco, no incio atravs de sinais nos cus e por
fim pousarem no campo e depois nas cidades, vista de todos.
Ento, as pessoas devem estar preparadas para receb-los com
tranquilidade e confiana, na certeza de que esto aqui para
socorrer-nos, evitando-se afobaes, correrias e tropis que s
servem para aumentar o sofrimento e o desperdcio de almas.
Aps os primeiros contatos haver informaes sobre como as
pessoas devem proceder com relao ao recebimento de ajuda.
(mensagem recebida pelo Grupo de Estudos Ramatis)

153
Nem esperemos para ver, porque certamente nada disso
acontecer, a no ser, talvez, no prximo filme do Steven
Spielberg...

154
XXVIII Ramatis e os Intraterrenos

Confesso, amigos leitores, que a cada dia fico mais impressionado


com a frtil imaginao de encarnados e desencarnados. Os
primeiros, por acreditarem nos maiores absurdos supostamente
vindos do mundo espiritual e de espritos superiores, e os
segundos pela capacidade de veicularem um sem nmero de
ideias fantasiosas com o intuito de enganar e iludir os incautos,
expondo-os ao ridculo.

Deparamo-nos, faz algum tempo, com a tese da existncia de


seres chamados de intraterrenos, que viveriam no interior oco
da Terra, sendo superiores a ns, tanto moral como
intelectualmente. Segundo os crentes na existncia dos mesmos,
esses seres, humanos como ns, muitos deles tidos como mortos e
desaparecidos aqui na superfcie, habitam enormes cidades
subterrneas cortadas por tneis e corredores, e tambm por ruas e
avenidas. So cercados de tipos diferentes de animais e plantas,
e tm como misso auxiliar os que vivem na superfcie...
Segundo ainda os relatos de ramatisistas, os intraterrestres
alimentam-se essencialmente de frutos e leguminosas, sendo suas
necessidades metablicas menos elaboradas.

Tudo seria muito bonito e agradvel ao paladar dos msticos em


geral, se no fosse algo que afronta os mais elementares
rudimentos da fsica, geologia, biologia e qumica.

Como podemos ver em qualquer ilustrao das camadas


geolgicas da Terra, no existe interior oco algum, e, mesmo se
155
existisse, a vida humana ou de qualquer ser vivo seria impossvel,
devido s altssimas temperaturas e ausncia de oxignio. Alis,
o magma que expelido do interior dos vulces o atestado mais
visvel de que no h a menor possibilidade de existirem essas tais
cidades.

O esprito Ramatis, assim como muitos dos seus seguidores,


parece aceitar essa fantasiosa hiptese. O Grupo de Estudos
Ramatis (GER) e o universalista Larcio Fonseca so os
principais defensores da existncia de intraterrenos. Na internet,
circula um documento da citada instituio em que certos detalhes
sobre a dita civilizao so fornecidos, tendo como base
comunicaes dadas pelo esprito Ramatis.

A geologia nos ensina que podemos dividir as camadas da Terra


em trs, mais precisamente chamadas de geosferas: a crosta, o
manto e o ncleo.

A crosta a camada mais externa do planeta e a parte superior


da litosfera, comum a espessura varivel de 5 a 70 km.
constituda principalmente por basalto e granito e fisicamente
menos rgida e mais fria do que o manto e o ncleo da Terra.

O manto fica diretamente abaixo da crosta, prolongando-se em


profundidade at ao limite exterior do ncleo. O manto terrestre
estende-se desde cerca de 30 km de profundidade (podendo ser
bastante menos nas zonas ocenicas) at aos 2.900 km abaixo da
superfcie (transio para o ncleo).

J o ncleo, tido pelos ramatisistas como sendo oco, divide-se em:

156
- ncleo externo, que a camada que se situa entre o ncleo
interno (slido) e o manto terrestre. Ele formado por ferro e o
material est em estado lquido. Essa descoberta se deve em
grande parte ao estudo das ondas ssmicas e da sismologia. essa
regio que forma o campo magntico da Terra. O campo
causado devido movimentao do fluido condutor de
eletricidade, em um fenmeno parecido com o movimento das
bobinas em um gerador eltrico. Atualmente, cientistas acreditam
que o ncleo externo est ligado inverso da polaridade
magntica do planeta, ocorrida no passado.

- ncleo interno, que a parte mais interna da Terra, estendendo-


se por trs mil e quinhentos quilmetros, do centro do planeta
para o exterior. A cincia atesta que ele metlico, formado
principalmente por ferro, com um pouco de nquel e outros
materiais misturados. A temperatura do ncleo da terra muito
alta, cerca de 6 mil graus Celsius. Na parte mais externa, o
material que forma o ncleo interno slido, enquanto o material
do ncleo externo se encontra na forma lquida.

Grande parte do conhecimento de que dispomos sobre o ncleo


provm de evidncias geofsicas, de geomagnetismo e sismologia.

Infelizmente, portanto, vemos pessoas indo em direo ao


tortuoso caminho da alienao mstico-religiosa, deixando de lado
a sensatez e a lgica para aventurarem-se em crenas sem a menor
base racional. Equivocam-se aqueles que acreditam que basta um
esprito usar palavras bonitas, como amor, caridade, evoluo,
que, pronto! podemos confiar cegamente no que ele diz. Isso
um grande erro, porque esta a chave que espritos mistificadores
e pseudossbios se utilizam para fazerem-se acreditar. Podemos

157
tambm notar nas mensagens dessas entidades o elogio disfarado
aos mdiuns e aos membros dos grupos, atravs de ditados que
exaltam a importncia da misso dos mesmos, ao mesmo tempo
em que procuram faz-los surdos s advertncias externas em
relao veracidade das informaes.

158
XXIX Onde est o Planeta Chupo de Ramatis?

Como j pudemos expor anteriormente, Ramatis, atravs de


inmeras obras psicografadas por diferentes mdiuns, afirmou que
o eixo da Terra se verticalizaria at o ano 2000 em funo da
aproximao de um planeta. Tal previso evidentemente no se
cumpriu, porm uma pergunta no quer calar: onde estaria esse
planeta? Estamos no ano 2011 e nenhum sinal do mesmo.

Estudando o pensamento dos espritos orgulhosos e que ostentam


um falso saber, verificamos que estes, sabendo que a grande
maioria das pessoas jamais olhou atravs de um telescpio e no
possuem a mnima noo de como o nosso sistema solar,
exploram tal situao para imporem ideias fantasiosas e sem
qualquer contedo. No caso do esprito Ramatis, assim como de
seus seguidores, jamais foi apresentada uma foto sequer ou
mesmo qualquer prova cientfica da existncia do referido planeta.
Se o planeta fosse do tamanho de Jpiter, o maior planeta de
nosso sistema, ou mesmo se fosse to pequeno quanto o
planetide Pluto, seria visto facilmente pelo telescpio espacial
Hubble e at mesmo por telescpios terrestres.

A foto, no entanto, jamais apareceu. No existe prova alguma de


sua existncia e, alm disso, confesso que realmente apreciaria dar
uma olhada nos clculos que mostram com exatido a
aproximao do referido astro com a Terra.

Infelizmente, contudo, ao invs de adotarem a postura de crer com


base em fatos positivos, preferem muitos a postura de crer
159
primeiro para ento esperar pelas provas, o que uma escolha
que, definitivamente, no diferencia muitos espiritualistas dos
mais empedernidos dogmticos religiosos do passado e do
presente.

Agora unidos outra seita new age, liderada pelos simpatizantes


de uma entidade espiritual apelidada de Comandante Estelar
Ashtar Sheran, muito parecida com personagens de fico
cientfica ou de algum desenho animado, os seguidores de
Ramatis apostam no ano 2012 como sendo o ano em que o tal
planeta far seus estragos. Muitos chegam a apostar que seria a
oportunidade de seres extraterrenos virem Terra e apresentarem-
se como uma espcie de salvadores, incluindo o tal
Comandante Sheran...

De qualquer forma, prefiro Jornada nas Estrelas.

J a posio esprita encontra-se consagrada nas palavras do


Esprito da Verdade em dilogo com Allan Kardec ocorrido em 12
de maio de 1856 (Obras Pstumas - Segunda Parte):

Sem dvida, no tendes que temer nem um dilvio, nem o


abrasamento do vosso planeta, nem outros fatos desse gnero,
porquanto no se pode denominar cataclismos a perturbaes
locais que se tm produzido em todas as pocas. Apenas haver
um cataclismo de natureza moral, de que os homens sero os
instrumentos.

160
XXX Espiritismo, Astrologia e Ramatis

Antes do surgimento dos livros do esprito Ramatis, atravs do


mdium Herclio Maes, poucos eram aqueles que se aventuravam
em traar algum paralelo entre Espiritismo e Astrologia. No por
acaso. Na Codificao Esprita, mais especialmente em O Livro
dos Espritos e A Gnese, os Espritos Superiores deixaram
bem claro que os astros em nada influenciam nossa personalidade
ou comportamento, que decorrem sempre do livre-arbtrio e do
grau evolutivo alcanado por cada um.

Mas como a tarefa dos espritos pseudossbios em nosso meio


o de provocar a confuso e a ciznia nas fileiras doutrinrias, logo
estaria certo nmero de desavisados tomados pela dvida: o
Espiritismo tem algo a ver com a Astrologia e vice-versa?

A resposta para tal questionamento no difcil de encontrar.


Vejamos.

O confrade Richard Simonetti foi recentemente indagado sobre a


questo e de maneira muito sucinta e apropriada respondeu:

01 Os astros governam nossa vida?

Resposta: Apenas no imaginrio popular, sempre propenso a


aceitar fantasias sobre os mistrios do destino humano. H
pessoas especializadas em ler o nosso futuro na borra do caf.
Ningum perde dinheiro apostando na ingenuidade humana.

161
02 Mas a Astrologia milenarmente cultivada, situada como
uma complexa cincia

R. Para os sonhadores Astronomia, esta sim, uma cincia,


demonstra que os movimentos dos astros no guardam a mnima
relao com o destino das pessoas.

03 O fato de nascermos sob determinado signo, uma conjuno


de astros no cu, no dia de nosso nascimento, no influi, de certa
forma, em nossa personalidade, em nossa maneira de ser?

R. Nossa personalidade fruto de experincias pretritas, em


vidas anteriores. Admitir que o indivduo possa ser manso ou um
troglodita, ter ouvido afinado ou no saber distinguir um f de um
d, ter vocao para o estudo ou odiar livros, por influncia
astrolgica algo to extravagante quanto a doutrina das graas,
segundo a qual Deus teria seus escolhidos para a salvao. E a
justia, onde fica?

04 Como explicar o fato de que os horscopos definem o perfil


psicolgico da pessoa, de conformidade com seu signo?

R. O perfil psicolgico no horscopo feito de generalidades. As


pessoas sempre se encaixam em algumas caractersticas
apresentadas. Se consultarmos os doze signos do zodaco
verificaremos que em todos h algo de nossa personalidade.

05 E quanto ao dia-a-dia? H pessoas que leem diariamente seu


horscopo com boa margem de acertos.

R. Tambm feito de generalidades. Algo como dar tiros no


162
escuro. Alguns atingiro o alvo. Considere, ainda, que sob
influncia do horscopo as pessoas criam condicionamentos.
Digamos que eu leia que o dia no me ser favorvel; terei
dissabores e contrariedades. Admitindo essa ideia assumirei uma
postura negativa que me levar a ver dissabores e contrariedades
nas rotinas dirias e at contribuir para que aconteam.

06 E poderia ser o contrrio?

R. Exatamente. Se eu me conveno, porque li no horscopo, de


que meu dia ser maravilhoso, assim tender, porquanto estarei
estimulado a cultivar o bom humor, convicto de que tudo correr
bem.

07 Seria tudo condicionado ao poder de nossa mente?

R. Isso elementar. Por isso a recomendao basilar do orculo


de delfos, no : homem, conhece a astrologia. Recomenda
homem, conhece-te a ti mesmo. Na medida em que nos
aprofundarmos nesse imenso universo que a nossa alma,
decifraremos com muito mais propriedade o nosso destino.

08 E a opinio do Espiritismo?

R. No livro A Gnese, captulo 7, Allan Kardec destaca a


impropriedade da Astrologia, abordando fatos cientficos. A p de
cal sobre o assunto est na questo 867, de O Livro dos Espritos.
Pergunta o codificador: Donde vem a expresso: Nascer sob uma
boa estrela? Respondem os espritos mentores, incisivamente:
Antiga superstio, que prendia s estrelas os destinos dos
homens. Alegoria que algumas pessoas fazem a tolice de tomar ao
163
p da letra.

Procurarei ser to sucinto e objetivo quanto o confrade Simonetti.


Diria, com base no Espiritismo e na Cincia Oficial, que a
astrologia no uma cincia e que, assim como a astronomia, ela
floresceu na Antiguidade, muito antes da formulao da teoria
gravitacional e da teoria eletromagntica e do conhecimento de
que todos os astros so compostos da mesma matria existente
aqui na Terra. No existe matria celeste, como acreditava
Aristteles (384-322 a.C.). Mas ao contrrio da Astronomia, ela
no incorpora as teorias cientficas e assume que a Terra est no
centro do Universo, rodeada pelo Zodaco, e a definio dos
signos ignora a precesso do eixo de rotao da Terra, ou dos
equincios, movimento muito bem lembrado por Kardec em A
Gnese.

Do ponto-de-vista moral, acreditar que nossa personalidade


moldada e nosso destino traado conforme a posio dos astros no
momento do nosso nascimento retirar do homem o livre-arbtrio
e reduzi-lo mquina.

Se essa crena supersticiosa fosse levada a srio por todos, logo


muitos criminosos justificariam suas ms aes usando o
argumento de que so maus porque os astros assim o quiseram.
Uma maldio, causada por uma desagradvel coincidncia: a de
nascer sob influncias negativas, causadas por conjunes astrais
desfavorveis.

Ramatis, contrariamente Cincia Oficial e ao Espiritismo, tenta


ensinar diferente: chega a afirmar que Jesus teve que esperar
uma conjuno astrolgica favorvel sob o signo de Peixes para

164
vir Terra. Para tal, teria esperado 1.000 anos... Necessito dizer
(ou escrever) mais alguma coisa, prezado leitor?

165
XXXI O Espiritismo e a questo vegetariana

A questo da alimentao sempre foi motivo de discusso. A


absteno desse ou daquele alimento sempre foi discutida e
recomendada, e teve variadas finalidades de acordo com o povo, a
poca, a cultura e a regio.

Conhecedor de tal realidade, Kardec perguntou aos Espritos:

A absteno de certos alimentos, prescrita entre diversos povos,


funda-se na razo?

Resposta: Tudo aquilo de que o homem se possa alimentar, sem


prejuzo para a sua sade, permitido. Mas os legisladores
puderam interditar alguns alimentos com uma finalidade til. E
para dar maior crdito s suas leis apresentaram-nas como
provindas de Deus. (O Livro dos Espritos, questo n 721)

Hoje, no meio esprita, tem crescido a ideia da carne como sendo


um alimento impuro, que poderia interferir inclusive no potencial
medinico dos mdiuns e at no destino espiritual das criaturas.
Um dos responsveis por tais ideias: o polmico esprito Ramatis.

O livro Fisiologia da Alma, psicografado pelo espiritualista e


vegetariano radical Herclio Maes, aborda o vegetarianismo muito
mais em consonncia ao pensamento hindusta, radicalizando a
questo e abordando-o sob um suposto prisma espiritual. Da,
foi um pulo para que certos espritas, na verdade simpatizantes
de Ramatis, passassem a dizer que no se podia ser verdadeiro
166
esprita aquele que consumisse carne. O radicalismo de Ramatis
no citado livro tanto que, recentemente, um dos seus mdiuns
chegou a escrever em seu site na internet: No acredito em
vegetarianismo radical e no sou vegetariano, comentando sobre
algumas ideias polmicas contidas nos livros de seu antecessor, o
paranaense Herclio Maes.

A postura de gigantes no entendimento doutrinrio em relao ao


modismo vegetariano foi firme. A difuso no movimento esprita
da noo de que comer carne vermelha proibido aos mdiuns foi
tida por Herculano Pires como tpica do misticismo igrejeiro, ou
resultante da contaminao por ideias do orientalismo mgico,
constituindo-se, assim, em um flagrante engano, do ponto de vista
cientfico-doutrinrio.

Observemos que o tema no escapou a Kardec e aos Espritos


Superiores: A alimentao animal, para o homem, contrria
lei natural?

R.: Na vossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do


contrrio o homem perece. A lei de conservao impe ao homem
o dever de conservar as suas energias e a sua sade para poder
cumprir a lei do trabalho. Ele deve alimentar-se, portanto,
segundo o exige a sua organizao. (Em O Livro dos Espritos,
questo 722)

A absteno de alimentos animais ou outros, como expiao


meritria?

R.: Sim, se o homem se priva em favor dos outros, pois Deus no


pode ver mortificao quando no h privao sria e til. Eis

167
porque dizemos que os que s se privam em aparncia so
hipcritas. (Ver item 720.) (O Livro dos Espritos, questo n
724)

As privaes voluntrias, com vistas a uma expiao igualmente


voluntria, tm algum mrito aos olhos de Deus?

R.: Fazei o bem aos outros e tereis maior mrito. (idem, questo
n. 720)

Referindo-se justamente s crenas hindustas, em que at mesmo


animais perigosos sade humana, como baratas e ratos, no
podem ser mortos, Kardec indagou:

Os povos que levam ao excesso o escrpulo no tocante


destruio dos animais tm mrito especial?

R.: um excesso, num sentimento que em si mesmo louvvel,


mas que se torna abusivo e cujo mrito acaba neutralizado por
abusos de toda espcie. Eles tm mais temor supersticioso do que
verdadeira bondade. (grifo nosso) (O Livro dos Espritos,
questo n 736)

Vejamos ainda o que consta de O Evangelho Segundo o


Espiritismo:

... Amai, pois, a vossa alma, mas cuidai tambm do corpo,


instrumento da alma; desconhecer as necessidades que lhe so
peculiares por fora da prpria natureza, desconhecer as leis de
Deus. No o castigueis pelas faltas que o vosso livre arbtrio o fez
cometer, e pelas quais ele to responsvel como o cavalo mal
168
dirigido o , pelos acidentes que causa. Sereis por acaso mais
perfeitos, se, martirizando o corpo, no vos tornardes menos
egostas, menos orgulhosos e mais caridosos? No, a perfeio
no est nisso, mas inteiramente nas reformas que submeterdes o
vosso Esprito. Dobrai-o, subjugai-o, humilhai-o, mortificai-o:
esse o meio de o tornar mais dcil vontade de Deus, e o nico
que conduz perfeio.

Tal ensino est em perfeita conformidade com o do Cristo,


exarado nas seguintes passagens:

E chamando a si as turbas, lhes disse: Ouvi e entendei. No o


que entra pela boca o que faz imundo o homem, mas o que sai da
boca, isso o que faz imundo o homem. (Mateus, XV:11).

E respondendo Pedro, lhe disse: Explica-nos essa parbola. E


respondeu Jesus:Tambm vs outros estais ainda sem
inteligncia? No compreendeis que tudo o que entra pela boca
desce ao ventre, e se lana depois num lugar escuso? Mas as
coisas que saem da boca vm do corao, e estas so as que fazem
o homem imundo; porque do corao que saem os maus
pensamentos, os homicdios, os adultrios, as fornicaes, os
furtos, os falsos testemunhos, as blasfmias. Estas coisas so as
que fazem imundo o homem. O comer, porm, com as mos por
lavar, isso no faz imundo o homem. (Mateus, XV: 16-20).

O comentrio ao ensinamento de Jesus, contido n'O Evangelho


Segundo o Espiritismo, incisivo:

...Como era mais fcil observar a prtica dos atos exteriores, do


que se reformar moralmente,de lavar as mos do que limpar o
169
corao, os homens se iludiam a si mesmos, acreditando-se quites
com a justia de Deus, porque se habituavam a essas prticas e
continuavam como eram, sem se modificarem.
O respeitado mdium Jos Raul Teixeira, certa feita, comentou a
respeito, no que tange relao entre consumo de carne e prtica
medinica:

Pergunta: A alimentao vegetariana ser mais aconselhvel para


os mdiuns em geral?

Raul Teixeira: A questo da dieta alimentar fundamentalmente


de foro ntimo ou acatar alguma necessidade de sade,
devidamente prescrita. Afora isto, para o mdium verdadeiro no
h a chamada alimentao ideal, embora recomende o bom senso
que se utilize uma alimentao que lhe no sobrecarregue o
organismo, principalmente nos dias de reunio medinica, a fim
de que no seja perturbado por qualquer processo de conturbada
digesto que, com certeza, lhe traria diversos inconvenientes. A
alimentao no define, por si s, o potencial medinico dos
mdiuns que devero dar muito maior validade sua vida moral
do que comida obviamente. Algumas pessoas recomendam que
no se comam carnes, nos dias de tarefa medinica, enquanto
outras recomendam que no se deve tomar caf ou chocolate,
alegando problemas das toxinas, da cafena, etc., esquecendo-se
que deveremos manter uma alimentao mais frugal, a partir do
perodo em que j no tenha tempo o organismo para uma
digesto eficiente. mais compreensvel, e me parece mais
lgico, que a pessoa coma no almoo o seu bife, se for o caso, ou
tome seu cafezinho pela manh, do que passar todo o dia
atormentada pela vontade desses alimentos, sem conseguir retirar
da cabea o seu uso, deixando de concentrar-se na tarefa, em

170
razo da ansiedade para chegar em casa, aps a reunio, e comer
ou beber aquilo de que tem vontade. Por outro lado, a resposta dos
espritos questo 723 de O Livro dos Espritos bastante ntida
a esse respeito, deixando o esprita bem vontade para a
necessria compreenso, at porque a alimentao vegetariana
no indica nada sobre o carter do vegetariano. Lembremo-nos
que o mdium Hitler era vegetariano e que o mdium Francisco
Cndido Xavier se alimenta com carne. (em Diretrizes de
Segurana)

Para os hindustas, assim como para Ramatis, esprito que ainda


traz impregnado certos atavios religiosos e culturais, dos quais
no conseguiu despir-se, o ato de fazer abstinncias, mortificaes
ou de cumprir rituais mais fcil do que perdoar, vencer o
orgulho, o dio e o egosmo. Muito fcil realmente, para os
hipcritas, apegarem-se a frmulas simplistas e ideias de
ordenanas sagradas, pois lhes do uma ilusria sensao de
pureza.

Preocupado com o radicalismo da argumentao ramatisiana, o


mdium Wagner Borges, que afirma psicografar o citado esprito
oriental, arrumou a seguinte justificativa, contida em seu livro
Viagem Espiritual:

O contedo das ideias expostas no livro Fisiologia da Alma


de sua autoria, mas o radicalismo das opinies de Herclio Maes,
que era fantico por vegetarianismo (...)

De qualquer forma, falta ao movimento ramatisista reconhecer tal


interferncia anmica e providenciar uma completa correo nos
livros de Ramatis, no mesmo?
171
Herculano Pires tambm comentou acerca da alimentao
carnvora x vegetariana:
Muitos espritas se surpreendem ao saber que o Livro dos
Espritos no condena a alimentao carnvora e se deslumbram
com livros onde ela condenada. O exemplo da ndia seria
suficiente para mostrar-lhes a razo da posio doutrinria. A
subnutrio das populaes indianas decorre em grande parte da
zoolatria, da adorao de animais sagrados. O Espiritismo evita
sacrificar o homem ao animal e ao mesmo tempo desviar os que o
aceitam de um plano escorregadio de supersties. Nada mais
contrrio ao racionalismo da doutrina e mais prejudicial exata
compreenso dos seus princpios do que o sentimentalismo
extremado. O sacrifcio brutal e brutalizante de animais em nosso
mundo realmente repulsivo. Mas estamos num mundo inferior
em que as suas prprias condies naturais levam a isso.
(Mediunidade Herculano Pires Edicel 4 edio pg.
100)

Assim sendo, para finalizarmos, pensamos que cada um tem o


direito de seguir a dieta que bem entender, sem a pretenso de
impor suas preferncias s outras pessoas, sob qualquer pretexto.
Todos somos do ponto-de-vista que os excessos so prejudiciais, e
no isso que est em questo. Alimentar-se com parcimnia
saudvel e constitui-se em prtica ideal para todo aquele que
deseja ter sade.

172
XXXII Movimento Esprita: Alvo das investidas das
sombras organizadas

O esprito Camilo, atravs da psicografia de Jos Raul Teixeira,


fez um alerta muitssimo pertinente intitulado Uma Reflexo
sobre o Movimento Esprita, constante da obra Desafios da
Educao (Editora Frter). Como o prezado e atento leitor
poder notar, a citada entidade espiritual analisa detalhadamente a
quantas anda o Movimento Esprita em vista da falta de estudo e
conhecimento do Espiritismo, resultando na tentativa de enxertias
e desvios de todo tipo, incentivadas pela espiritualidade inferior,
interessada em promover o sincretismo e a confuso em nossa
fileiras.

Leiamos com ateno e vejamos a estreita conexo com aquilo


que analisamos aqui. Inicialmente, a nobre entidade fala sobre a
excelncia da mensagem esprita e da grandiosa figura do
Codificador Allan Kardec e sua preocupao com a UNIDADE
doutrinria.

A excelente Mensagem Esprita chega ao mundo como


refrescante e iluminada aurora, anunciando um dia novo de
bnos para o planeta, atendendo as imensas carncias da alma
terrestre, que vivia a braos com as trevas ocasionadas pelo
absolutismo materialista, que tem seus fundamentos balanados,
em razo das Vozes altssimas e claras que rasgaram o silncio
dos tmulos, para invadir os ouvidos da Humanidade inteira.

Como chuva bondosa, a Doutrina Esprita penetra o solo


173
ressequido das almas, onde, a partir de ento, as sementes nobres
dos ensinamentos do Mundo Superior teriam toda a chance de
germinar e medrar, estabelecendo ventura e progresso.

Eram novos tempos para a cultura e para a f, que, agora, irisadas


por luzes espirituais que se mostravam diante de todos,
formulando convite ao esprito humano para um pensamento mais
alto.

No centro das ocorrncias, destaca-se a figura augusta do


professor Rivail, universalmente conhecido como Allan Kardec, e
na sua viso de esprito de escol, sabia e afirmava que seria ponto
de honra para o desenvolvimento da Mensagem na Terra a
manuteno da unidade. Seria indispensvel que em toda parte,
onde surgisse um ncleo de estudos do Espiritismo, se pudesse
falar a mesma linguagem, sem que houvesse riscos de ser ele
desfigurado, sem riscos de que viesse a sofrer enxertias, o que
seria descabida ocorrncia no bojo de uma doutrina de tamanha
lucidez. A preocupao do Codificador, porm, dizia que tais
dificuldades eram passveis de ocorrer.

Prosseguindo, o esprito Camilo comenta sobre o crescimento do


Movimento Esprita e faz um alerta:

O tempo passa, as atividades em torno da Doutrina Esprita so


desenvolvidas com rapidez. Da Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, em 1858, aos dias atuais, podem-se contar por milhares
as instituies levantadas no mundo em nome da Veneranda
Doutrina. Do pequeno grupo de almas dispostas, que ladearam o
Codificador, suportando toda agrestia e fereza dos primeiros
preconceitos at hoje, quando se torna status importante dizer-se
174
esprita, h quase um sculo e meio de modificaes na
mentalidade geral.

semelhana do que ocorreu com a primitiva comunidade dos


Apstolos de Jesus, que foi perdendo em qualidade medida que
se foi expandindo, se popularizando e ganhando notoriedade
atravs do prestgio poltico de Roma, as atividades ao redor do
Espiritismo o Movimento Esprita foi tomando contornos
preocupantes em todo lugar, na proporo do seu agigantamento
acompanhado pelo desconhecimento declarado dos seus
fundamentos.

Como pudemos perceber, Camilo aponta o desconhecimento


decorrente da falta de estudo do Espiritismo como razo principal
para a perda de qualidade que se nota em todo lugar no que tange
prtica doutrinria, tal qual ocorreu com o Cristianismo, que em
praticamente nada se assemelha quilo que foi legado por Jesus.

Allan Kardec, valendo-se do seu inesgotvel bom senso,


estabeleceu que o Espiritismo uma doutrina de livre exame,
significando que, no sendo impositiva, oferece ao indivduo que
vai ao seu encontro todas as possibilidades de discusso e de
anlises, at que tenha podido compreender suas bases, de modo a
viv-las com claridade mental e segurana. Tristemente, muitos
pensaram que tal condio de Mensagem lhes permita adaptar os
seus preceitos doutrinrios aos prprios gostos e tendncias, sem
causarem problemticas adulteraes no trabalho de profunda
coerncia dos Numes Tutelares da Terra.

Realmente perfeita a colocao do esprito Camilo. Muitos acham


que podem adaptar seus atavismos ao corpo doutrinrio esprita,
175
demonstrando, com isso, total incoerncia. Se no encontram-se
satisfeitos com o Espiritismo, e no sendo esta uma Doutrina
exclusivista e impositiva, nada mais sensato que dedicarem-se aos
seus movimentos religiosos, deixando a prtica esprita livre de
adulteraes e enxertias descabidas.

Referiu-se o Codificador compreenso do Espiritismo dizendo


que quem deseje tornar-se versado numa cincia tem que a
estudar metodicamente, comeando pelo princpio e
acompanhando o encadeamento e o desenvolvimento das suas
ideias (Kardec, A., O Livro dos Espritos, introduo, parte VIII).
Lamentavelmente, porm, muitos admitiram que poderiam falar e
agir em seu nome, sem o mnimo de estudo de sua doutrina, na
pressa inconsequente por obter fenmenos que bem podiam ser
buscados fora dos arraiais espritas, o que no vincularia a
possvel m qualidade ou a sua impostura ao respeitvel estatuto
espiritista.

Os abnegados Prepostos do Cristo ensinam na Codificao que o


ensino dos espritos tem que ser claro e sem equvocos, para que
ningum possa pretextar ignorncia e para que todos o possam
julgar e apreciar com a razo (O Livro dos Espritos, questo
627).

Desafortunadamente, indivduos oriundos dos mais diversos


territrios intelectuais, das mais variadas regies morais, com as
mais estranhas idiossincrasias, atiraram-se a propor alteraes
doutrinrias, a fazer em adaptaes inconsistentes quo perigosas,
introduzindo ideias e prticas francamente estranhas aos textos e
contexto da Doutrina. So muitos os que, ignorantes, vo
mantendo outras criaturas no seu mesmo nvel, abominando
176
estudos, detestando anlises, impossibilitando a aerao dos
movimentos do raciocnio. Um grande nmero no cr no que o
Espiritismo expe, mas se vale da ateno dos crdulos e
ingnuos, sempre abundantes, para impor as suas prprias
fantasias que trata de envolver com as cores da Veneranda
Doutrina, porque sabe do desvalor do produto que oferece
querendo adeses que lhe incense a vaidade.

Nenhum problema provocaria o indivduo que criasse uma ordem


de ideias, uma doutrina pessoal e que a defendesse com
insistncia, em seu nome mesmo, e a partir disso cobrasse
atendimento, forjasse distintivos, premiaes, imagens de santos
encarnados, liturgias sacramentais e ordenaes. Toda a sua
prtica seria buscada e seguida pelas almas que sintonizassem
com isso, como deparamos no mundo dos intocveis ismos,
personalizados e personalistas, arrebanhando grupos imensos de
fanatizados, que pagam bem caro para comprar um lugar no cu...,
conforme a promessa dos seus lderes.

Camilo cita aquilo que tambm defendemos: sigam a quem


quiserem e aquilo que bem entenderem, tm todos esse direito,
mas aqueles que se dizem espritas devam cuidar para que o
Espiritismo mantenha-se livre de misturas, atavios e enxertias,
permanecendo claro e lmpido conforme nos foi legado pela
Espiritualidade Superior.

Quanto ao Espiritismo, porm, as coisas devem ser diferentes.


No havendo obrigao de a pessoa ser esprita; inexistindo
qualquer ameaa infernal para quem no aceite sua orientao;
no se prometendo premiaes celestiais a quem quer que seja e
sendo uma escolha livre da criatura, em meio de to diversificadas
177
opes, torna-se imprescindvel que quem queira ser espritas e
despoje dessa terrvel vaidade de que querer que as coisas sejam a
seu gosto, ao invs de ajustar-se aos espirituais ensinamentos da
Grande Luz. Imprescindvel que o sincero esprita assuma, de
fato, a disposio de melhorar-se com o contedo assimilado das
lies do Infinito, pelejando para domar as suas inclinaes
inferiores.

No trecho a seguir, Camilo fala da estratgia da espiritualidade


inferior para aniquilar o Movimento Esprita:

Com tristeza, percebe-se hoje que o Movimento Esprita, que


dispe de tudo o que a Doutrina Esprita lhe brinda para ser
amadurecido, pujante e avanado, tem sido alvo das investidas das
Sombras organizadas e se encharcado com seus contedos
peonhentos e danosos. Da, so ncleos criados para reverenciar
personalidades vaidosas, que no abrem mo da relao de
vassalagem; so instituies montadas somente para atender os
corpos, sem qualquer compromisso com o esprito imortal que
permanece vagueando nas trevas de si mesmo; so casas erguidas
para desfigurar o pensamento esprita, em razo das mesclas
implantadas com doutrinas, filosofias e prticas orientalistas ou
africanistas que, mesmo merecendo respeito, tm propostas bem
distintas das do Consolador.

Tais observaes de Camilo no poderiam ser mais claras: a


nfase em trabalhos de cura de corpos em detrimento do estudo da
Doutrina; a insero de prticas orientalistas e africanistas; a
idolatria a personalidades vaidosas e centralizadoras, encarnadas e
desencarnadas, tidas como detentoras exclusivas da Verdade...
Tudo isso com o velado objetivo de desfigurar o Espiritismo.
178
Ainda em nosso Movimento Esprita, se h confundido o carter
universalista do Espiritismo com uma infausta tendncia
agregacionista, pois, ao invs de o pensamento esprita ajudar a
ver o mundo dentro da ptica da Vida Superior, para que o
indivduo saia do nvel das consideraes meramente materiais,
v-se que tudo que encontrado de interessante mundo afora,
deseja-se agregar ao Espiritismo. Cnticos, terapias,
experimentaes psquicas diversas, mantras, vesturio, jarges,
festividades de gosto execrvel e coisas outras ocupando variado
espectro, tm despontado aqui e ali, em nome da Doutrina
Esprita. E o que mais contristador, que tudo isto se d diante
da postura inerme dos que aceitaram responsabilidades diretivas
das quais no do conta. Tudo isto tem sido acompanhado com o
consentimento dos que dirigem, coordenam, orientam...

Exatamente como pensa a seita ramatisista: tudo creem devam


incorporar ao Espiritismo, em nome de um suposto
universalismo, que, na verdade, no passa de confuso
sincrtica oriunda de atavismos e falta de aprofundamento e
entendimento da proposta doutrinria esprita. Disseminam aos
quatro cantos que Kardec (entenda-se a Codificao) estaria
ultrapassado, como se as verdades universais fossem mutveis, ao
mesmo tempo em que desejam inserir no Espiritismo as crendices
e supersties cujas origens remontam milhares de anos, quando a
civilizao achava-se em sua infncia. E quando chamados a
ateno, colocam-se na posio de vtimas, de perseguidos,
raivosamente alegando falta de caridade daqueles que lutam
pacificamente pela manuteno da unidade doutrinria. No
entanto, como bem disse o esprito Camilo, falta de caridade
justamente nada fazer e to-somente observar o crescimento
dessas estranhas ideias em nosso meio.
179
Conclui Camilo, magistralmente:

Afirmou o Celeste Guia que ningum pode servir a dois


senhores... Estabeleceu o Excelso Mestre: Seja o vosso falar sim,
sim, no, no... Informa o Esprito da Verdade: Deus procede ao
censo dos seus servidores fiis e j marcou com o dedo aqueles
cujo devotamento apenas aparente.

Vale pena refletir em todos esses brilhantes dizeres e nessas


imagens to expressivas dos mentores da Humanidade. A hora ,
incontestavelmente, de testemunhos difceis, e quem ainda no se
sinta em condies de tomar do contedo da luminosa Revelao
e dar-lhe impulso positivo, fazendo-a til a si e aos irmos do
caminho, comece ou recomece o esforo ntimo para o
fortalecimento da vontade de crescer, de despojamento do
comodismo do homem velho, uma vez que Jesus Cristo confia nos
empenhos das suas ovelhas, e conta que esses empenhos sejam
verdadeiros, para que o seu devotamento no seja to somente
aparncia, a fim de que se possa, ento, construir um Movimento
Esprita vvido e forte, capaz de representar as excelncias do
Espiritismo vivenciado e sofrido, se necessrio, atravs das aes
e convices dos seus seguidores fiis.

180
XXXIII Utilidade Pblica: Incensos e Defumadores fazem
mal sade

Queridos leitores, todos sabemos que a prtica doutrinria esprita


no se coaduna com o uso de objetos materiais para um suposto
afastamento de espritos malfazejos ou para purificao de
ambientes, tais quais incensos, defumadores, etc. Os Espritos
Superiores nos ensinam que os mesmos, sendo matria, no
possuem qualquer poder ou efeito sobre os espritos ou sobre os
fluidos-ambiente.

Contrariamente, mais uma vez, Doutrina Esprita, e ainda


influenciado por suas crenas hindustas, Ramatis afirma em seus
livros, em especial em Magia de Redeno, que tais objetos
atuam como detonadores de miasmas astralinos, contrariando
tudo o que aprendemos acerca da natureza dos fluidos.

No bastasse, pois, serem inteis do ponto-de-vista espiritual,


porque a raiz dos nossos problemas encontra-se no nosso
pensamento, no nosso comportamento e nas nossas aes do
presente e do passado, os incensos, defumadores e congneres,
conforme pesquisado recentemente, podem ser altamente
prejudiciais nossa sade.

Leiamos a matria publicada no jornal A Folha de So Paulo:

Teste mostra que fumaa de incenso prejudicial sade, por


Cludia Collucci da Folha de So Paulo, em Braslia

181
Usado desde a Antiguidade com sentido de purificao e
proteo, o incenso acaba de receber sinal vermelho da Pro Teste,
a Associao Brasileira de Defesa do Consumidor. Cinco marcas
avaliadas mostram que daquela fumacinha, aparentemente
inocente, exalam substncias altamente txicas.

Queimando um incenso todos os dias, por exemplo, a pessoa inala


a mesma quantidade de benzeno substncia cancergena
contida em trs cigarros, ou seja, em torno de 180 microgramas
por metro cbico. H tambm alta concentrao de formol, cerca
de 20 microgramas por metro cbico, que pode irritar as mucosas.

As substncias nem de longe lembram as especiarias aromticas


com as quais o incenso era fabricado no passado, como glbano,
estoraque, onicha e olbano. Se h uma leve semelhana, ela
reside na forma obscura da fabricao. No passado, o incenso era
preparado secretamente por sacerdotes.

Hoje, o consumidor tambm no informado como esses


produtos so feitos e quais substncias est inalando. O motivo
simples: por falta de regulamentao prpria, os fabricantes de
incenso no so obrigados a fazer isso.

Nas cinco marcas avaliadas (Agni Zen, Big Bran, Golden, Heme
Mahalakshimi), todas indianas, no h sequer o nome do
distribuidor brasileiro na embalagem. Muito menos a descrio de
quais substncias compem o produto.

A Folha tentou localizar as empresas, por meio dos nomes dos


incensos, mas, assim como a Pro Teste, no teve sucesso.

182
A avaliao foi feita a partir da simulao do uso em ambiente
parecido com uma sala. Segundo a Pro Teste, foi medida a
emisso de poluentes VOCs (compostos orgnicos volteis) e de
substncias passveis de causar alergias, como benzeno e formol.
As concentraes foram medidas aps meia hora do acendimento.

Maria Ins Dolci, coordenadora institucional da ProTeste e


colunista da Folha, alerta que os aromatizadores de ambiente,
como o incenso, so vendidos sem regulamentao ou
fiscalizao, o que representa perigo sade.

Os consumidores pensam que se trata de produtos inofensivos,


que trazem harmonia e, na verdade, esto inalando substncias
altamente txicas e at cancergenas.

A Pro Teste reivindica que a Anvisa (Agncia Nacional de


Vigilncia Sanitria) faa um estudo sobre o impacto dos produtos
na sade e elabore regulamentao para a produo, importao e
venda no Brasil.

Estou surpresa. Acendo incensos diariamente h 20 anos no


momento em que fao minhas preces no altar budista que tenho na
sala. uma forma de agradecimento s divindades e de limpeza
energtica. Jamais pensei que eles pudessem fazer mais mal do
que bem, diz Renata Sobreira Uliana, 49.

O resultado dos testes tambm surpreendeu os mdicos. Nunca li


nenhum artigo cientfico a respeito disso, mas um dado muito
interessante, que vai fazer a gente repensar a forma de liberar esse
tipo de produto, diz Jos Eduardo Delfini Canado, presidente da
Sociedade Paulista de Pneumologia.
183
Clystenes Soares Silva, pneumologista da Unifesp (Universidade
Federal de So Paulo), explica que nem pessoas predispostas a
desenvolver quadros alrgicos (como rinite e asma) nem pessoas
saudveis devem se expor aos incensos.

184
XXXIV Espiritismo sim, Kardecismo no

Dentre as confuses mais frequentes disseminadas por redutos


seitistas e de tendncia sincrtica e comumente repetidas por
pessoas desconhecedoras do Espiritismo encontra-se o uso
incorreto de termos ou palavras para designar a Doutrina Esprita.
Um deles o termo kardecismo, dando a ideia de que h vrios
Espiritismos, enquanto, na verdade, o Espiritismo um s,
aquele que surgiu em 1857 com a publicao de O Livro dos
Espritos. Alis, foi Allan Kardec que criou a palavra
Espiritismo justamente no intuito de diferenci-la de tudo que
existia e do Espiritualismo em geral.

O prprio esprito Ramatis e os ramatisistas esto entre aqueles


que gostam de se utilizar dos termos kardecista e kardecismo
at mesmo de uma forma algumas vezes pejorativa com o intuito
de passarem a ideia de que so espritas, porm no kardecistas,
e sim universalistas, criando, pois, uma pretensa ramificao no
seio da Doutrina e do Movimento, algo que Allan Kardec sempre
desaconselhou e desestimulou, como j vimos aqui em outros
artigos.

Luiz Antonio Milleco, bem a propsito, escreveu um interessante


artigo sobre a questo, intitulado Espiritismo ou Kardecismo?:

De um tempo para c um estranho fenmeno ocorre em nosso


meio: pessoas respeitveis aceitam a Doutrina Esprita,
entusiasmam-se com seus postulados e se beneficiam da
consolao por Ela propiciada. No entanto, chegado o momento
185
das definies, afirmam-se no espritas, mas espiritualistas ou
kardecistas.

Quanto ao espiritualismo, a definio incompleta, j que todas


as crenas baseadas na existncia da alma so espiritualistas.

E quanto ao kardecismo?

As origens histricas do termo, embora no possam situar-se no


tempo, so perfeitamente caracterizadas quanto aos fatos. Ao
chegarem ao Brasil, os escravos trouxeram consigo suas crenas,
seus cultos, que ali se fundiram, com o crescimento das crenas
indgenas e catlicas. Esses grupos tnicos j praticavam a
mediunidade. Ora, com o aparecimento entre ns da Doutrina
Esprita, uma de cujas bases principais exatamente o fenmeno
medinico, foram inevitveis as generalizaes. Tudo quanto se
referisse ao intercmbio com o outro plano era considerado
Espiritismo.

Tal equvoco ocasionou lamentveis deturpaes. No queremos


aqui discriminar os grupos afro. H entre eles os que, embora
divergindo da Doutrina Esprita quanto ao aspecto religioso e
prtica medinica, lem Allan Kardec, adotam seus postulados
filosficos e servem ao prximo com desprendimento e
abnegao.

No se pode negar, entretanto, as deturpaes a que nos referimos


acima. Eram comuns em certos setores da imprensa manchetes
como: Assassinato em um Centro Esprita, Incorporado pelo
Guia Fulano.... Alm disso, no so raros os folhetos em que se
l:Madame Fulana de tal. Vidente Esprita, soluciona todos os
186
problemas, resolve caso de amor e dinheiro, prev o futuro..., etc.
Resultado: para no se embarafustarem com toda esta confuso,
alguns companheiros abrem mo do termo esprita e preferem a
expresso kardecista. Haver, porm, algum fundamento para tal
posio?

Em primeiro lugar, Allan Kardec sempre fez questo de assinalar


que, ao contrrio de todas as doutrinas anteriores, o Espiritismo
no foi fundado por homens, mas consequncia das revelaes
trazidas pelo Plano Espiritual.

Em segundo lugar, no podemos descartar a gama de preconceitos


que envolvem a substituio dos termos esprita e Espiritismo
pelos termos kardecista e kardecismo.

No querem, estes companheiros, que suas crenas sejam


confundidas com aquelas que, para eles, so inferiores. No
querem ser identificados como feiticeiros ou macumbeiros. Tal
confuso, no entanto, no advm deste ou daquele termo, mas da
posio de cada um perante a vida e diante de si mesmo.

Ao invs de simplificarmos as coisas dando Doutrina Esprita


nomes que ela no possui, chamando-a kardecismo, mesa
branca, Espiritismo Cientfico, etc., arquemos com os
incmodos das explicaes; e, definindo-nos claramente como
espritas, esclareamos simplesmente os que nos abordem sobre o
que , e o que no Espiritismo. (Revista Esprita Harmonia - n
34 - agosto de 1997)

187
XXXV Planeta X, Chupo ou Nibiru: Respondendo a um
leitor ramatisista

Um leitor annimo escreveu um comentrio, que transcrevemos


ipsis literis, dizendo o seguinte:

Respeito a opnio (sic) de vocs, mas esto um pouco


desatualizados. Se no sabem, foi descoberto um planeta prximo
a Pluto, denominado Planeta X, mas que anteriormente foi
citado pelo mdium Chico Xavier como o Planeta Chupo. Se
vocs ligarem a teoria esprita com a lgica, veriam que jamais
ela errou, mas se exitam (sic) em falar sem ao menos saber em
que se resume tal coisa.
(http://geniusvirtual.blogspot.com/2009/07/seria-oapocalispe-o-
planeta-chupao.html)
Esse link acima para a reportagem completa, e abaixo dela est
a fonte. Essa reportagem no esprita, cientfica. Parem um
pouco e leiam para depois falar.
por isso que sempre digo:
NO PODEMOS FALAR MAL DE ALGUMA COISA QUE NO
CONHECEMOS COMPLETAMENTE, APENAS SE APOIANDO
EM SUPOSTOS COMENTRIOS OU SUPOSIES.

Bem, vemos que o colega ramatisista parece convencido da


existncia do tal planeta Chupo.

J dizia Adam Savage, co-autor do programa de televiso


MythBusters, que os criadores de mitos e seus simpatizantes
nunca desistem. Eles dizem que voc tem de manter a mente

188
aberta, disse ele, mas rejeitam qualquer prova que no seja
coerente com a tese deles.

exatamente o que ocorre com boa parte dos ramatisistas e suas


teses exticas. Mas, vamos aos fatos, desmistificando a lenda.

Traduo do artigo escrito por Ian ONeill na Universe Today em


21 de dezembro de 2008 em:

(http://www.universetoday.com/2008/05/19/no-doomsday-in-
2012/)

De acordo com os defensores do apocalipse em 2012, algo bem


grande chegar at ns. Por algo grande quero dizer uma
entidade csmica incontrolvel (por exemplo: o Planeta X, Nibiru
ou uma tempestade solar assassina), e por ns me refiro a todo
o planeta Terra. Dar apoio a cenrios apocalpticos em 2012
baseando-se no antigo calendrio Maia parece estar tomando
velocidade entre autores, sites na web, documentrios e
(pessoalmente meu favorito) os vdeos no Youtube. De acordo
com eles, algo de mal se suceder em torno da data de 21 de
dezembro de 2012. Provavelmente a diferena mais interessante
entre os cenrios apocalpticos de 2012 e as profecias
apocalpticas do passado que quase todos os possveis
portadores do apocalipse (e os impossveis ou implausveis) se
autoproclamam assassinos do planeta.

Por isso, neste artigo vamos abordar outro cenrio apocalptico


astronmico, passaremos em revista a teoria de que um cometa
atualmente vindo do espao profundo far sua lenta aproximao
final em sua rbita parablica at a Terra.
189
Mas, antes que voc fique preocupado, alegre-se em saber que a
teoria do impacto cometrio em 2012 to slida como um saco
vazio no existe nenhum objeto observado l fora e certamente
no existe nenhuma evidncia sugerindo que poder haver um
impacto cometrio em 2012

Vejamos aqui a razo

Vendendo o apocalipse

Em quatro anos a partir de hoje (21 de dezembro de 2012), o


mundo chegar a seu fim de acordo com alguns indivduos
equivocados. Os apocalpticos sempre comeam seus argumentos
usando um antigo calendrio (alm de uma alta dose de Cdigos
da Bblia, I Ching e antigas escrituras cuneiformes sumrias) para
apoiar suas novas e engenhosas formas em que o mundo acabar.
Desgraadamente, a maior parte das teorias est baseada em m
interpretao cientfica super promovida e simples mentiras.
Normalmente h algum livro a venda ou algum site da web
querendo se promover. Alm disso, sabemos que no h nada
mais rentvel que o medo.

interessante destacar que Ian ONeill comeou a escrever para a


Universe Today h justamente um ano, exatamente cinco anos
antes do dia final do calendrio Maia. Embora tal fato trata-se de
uma mera coincidncia, essa data propcia para escrever-se um
artigo sobre o ano de 2012 e Planeta Chupo expondo os mitos
em volta dessas ideias.

Provavelmente voc deve ter visto a proliferao de anncios do


Cometa de 2012 em um amplo conjunto de websites, assim

190
decidi investigar esta teoria em particular para ver se h algo de
verdade atrs das afirmaes de que um cometa (ou planeta-
cometa) est se aproximando da Terra em uma rota de coliso.
Para encurtar uma longa histria, posso dizer categoricamente que
no h nenhum impacto cometrio iminente. Qualquer acusao
de sonegao de informao por parte do governo serve para
esconder a cincia podre que citam os apocalpticos (igual
conexo PlanetaX/Nibiru). Se realmente querem conhecer a
histria toda, continuem a ler

Ameaa do cometa?

Antes de observar as afirmaes por conta deste cenrio


apocalptico, primeiro devemos estudar qual o risco do planeta
Terra sofrer realmente um impacto de um cometa. Sabemos que a
Terra j passou por choques e praticamente certo que teremos
novos impactos no futuro. Mas o horizonte est limpo por pelo
menos algumas dcadas para um novo cometa ou asteride
ofensor. De fato, meteoritos em forma de pedaos de rocha so
muito mais numerosos que cometas gelados no sistema Solar. A
Terra recebe impactos de vrios meteoritos rochosos de tamanhos
considerveis a cada ano (tomamos como exemplo o 2008TC3, o
primeiro impacto de meteorito atmosfrico e que foi
acompanhado).

Embora raros, os impactos planetrios por cometas realmente


ocorrem.

Como j nos demonstrou o cometa Shoemaker-Levy 9 em 1994


quando fragmentos de 2km de dimetro desse objeto
bombardearam a atmosfera de Jpiter, no devemos ser

191
complacentes ao considerar um grande evento de impacto por
cometas ou asteroides. O deslumbrante espetculo de luz do
cometa Shoemaker-Levy 9 na realidade estimulou os esforos
para incrementar as pesquisas no cu vasculhando-o em busca de
possveis eventos de impactos catastrficos. Embora j se tenha
identificado um vasto nmero de objetos prximos Terra
(NEOs), um nmero muito pequeno de NEOs tem sido
considerado como de algum risco.

O asteroide de 270 metros de dimetro 99942 Apophis provocou


uma grande revoluo em 2006 quando se converteu no asteride
com maior valor na escala de Torino de perigo de impacto.
Espera-se agora que Apophis passar de forma segura perto da
Terra em 2029, mas dependendo do desvio gravitacional
provocado pela Terra em 2029, Apophis poder passar atravs de
um buraco de ferradura gravitacional, criando outra
possibilidade de impacto em 13 de abril de 2036. Ainda assim, as
possibilidades no merecem que sejam feitas apostas: voc
colocaria seu dinheiro em uma possibilidade de 1/45.000 de
impacto do Apophis em 2036?

Existem outros corpos rochosos vagando l fora, mas estes so na


maior parte benignos. Certamente esses objetos no so uma
ameaa para a vida cotidiana em 2012. No obstante, devemos ser
conscientes de que os asteroides so uma ameaa muito real para
a humanidade no futuro. Como resultado deste aumento na
conscincia, tem-se descoberto e rastreado outros NEOs. Objetos
tais como o 2.007VK184, um asteride de 130 metros de dimetro
pode causar problemas em um futuro prximo, mas a
probabilidade de impacto ainda extremadamente baixa. Os
astrnomos da pesquisa do cu denominada Catalina Sky Survey

192
estimam umas poucas datas de impacto para 2.007 VK184, mas as
possibilidades nunca superam o valor de 0,037% para impacto
com a Terra nos prximos 100 anos. Outros asteroides esto
sendo atualmente rastreados e podem causar certa preocupao
dentro de um sculo (embora nenhum ultrapasse o nvel 1 da
escala de Torino, e se isso ocorrer, a tendncia natural que
voltem a cair para o nvel 0 normal).

Para abreviar, os cus esto livres de quaisquer impactos


iminentes (certamente nos prximos 4 anos) de um asteroide. Os
cometas no trazem tampouco um risco significativo. No h
nenhuma evidncia astronmica que apoie outra opo.

Esse cenrio no impede que organizaes tais como a Fundao


B612 do ex-astronauta da NASA Rusty Schweickart de planificar
possveis ameaas futuras de asteroides/cometas. Embora os
filmes de Hollywood tentassem nos convencer que era uma boa
ideia apenas explodir um cometa com uma bomba nuclear, a
Fundao B612 no est de acordo. De fato, tal ao poder ser
pssima ideia. O que temos que ter em mente quando lemos sobre
estudos de NEOs ou tcnicas de desvio de asteroides/cometas
que necessitamos um grande perodo de tempo antecipado para ter
alguma esperana de desviar o possvel evento catastrfico de
impacto. Tal no implica em uma preocupao imediata,
simplesmente uma precauo para salvaguardar o futuro prximo
de nosso planeta.

Ento, ao que tudo indica hoje, estamos a salvo de qualquer


impacto astronmico. Isso no o mesmo que dizer que no nos
impactar um pequeno meteorito. As grandes bolas de fogo tm
ocorrido regularmente (lembrem-se do blido de 21 de novembro

193
no Canad, e a mais recente bola de fogo em 06 (seis) de
dezembro no Colorado, o maior desses fenmenos possivelmente
foi causado por um meteoro rochoso de 10 toneladas).

Tampouco como dizer que no descobriremos mais NEOs em


curso nos prximos quatro anos (poderamos, em tese, descobrir
um objeto ameaador amanh), mas o ponto que no existe hoje
absolutamente nenhuma evidncia de que um impacto cometrio
que acabe com nossa civilizao ter lugar justamente em 2012.
Qualquer afirmao em contrrio totalmente infundada.

Ento, porque vemos tantos anncios tratando de vender a teoria


do Cometa de 2012? At onde posso dizer, est baseado em
provas muito tnues. Ento, vamos ento acessar o aplicativo
Google Earth para ver onde est o problema

Se voc tem instalado o Google Earth em seu computador


pessoal, voc ganhou a capacidade de olhar acima tambm, no
s para a superfcie da Terra. Mudando o software para observar o
cu noturno, podemos ver as constelaes e o programa nos
guiar em uma deslumbrante viagem pelo universo observvel.
Apesar desta sobrecarga de informao, o Google estaria
escondendo algo de ns? Esta organizao baseada em um
descomunal motor de busca est tentando ativamente ocultar-nos
as observaes de um cometa que se dirige para ns?

Oriente o Google Earth para RA: 5h54m00s, Dec: -60000 e


execute o zoom. Se voc no tem o Google Earth, esta regio
pode tambm ser encontrada na verso on-line do Google Sky.
Voc ver ento um espao vazio retangular (tambm conhecido
como a Anomalia de Google nas imagens celestes), justamente

194
ao lado da Nebulosa de Orion, ao sul do Cinturo de Orion.

Nota: a constelao de Orion e consequentemente a Anomalia de


Google esto em uma posio muito conspcua do cu noturno,
observvel com facilidade nos hemisfrios norte e sul.

Este vazio s aparente ao observarmos os dados ticos. Se voc


alternar o conjunto de dados para o estudo de micro-ondas
realizado pela Sonda de Anisotropia de Micro-ondas Wilkinson
(WMAP) encontrar este vazio preenchido com dados.

Da mesma forma, os dados infravermelhos tambm cobrem essa


regio bastante bem.

Ento, a teoria da conspirao afirma que o Google est ocultando


observaes de um cometa que se aproxima. Mas existe outra
alternativa para a teoria de conspirao do cometa: o cometa
tambm conhecido s vezes como o planeta-cometa e assim
seria um candidato a Planeta X (mas eu pensava que o Planeta X
era um candidato a an marrom?). Sim, o Planeta X seria causa
raiz de todos os cenrios apocalpticos

Tentarei resumir a seguir o tema do Planeta X de forma breve:

1) Os dados do observatrio orbital IRAS

O planeta X? Essa uma imagem comum nos sites da web sobre


o Planeta X. este o tal
Planeta X ou simplesmente uma galxia jovem? (fonte
possvel:NASA)

195
O Satlite Astronmico Infravermelho (IRAS) foi um telescpio
orbital que durou apenas 10 meses em 1983. Realizou uma
pesquisa em infravermelho de todo o cu, dando como resultado
algumas fantsticas observaes de galxias jovens
ultraluminosas e de cirros intergalcticos. No obstante, antes
que estes objetos fossem identificados formalmente, a mdia, em
particular o Washington Post, apontou que alguns destes objetos
poderiam ser o legendrio Planeta X, nas imediaes do nosso
Sistema Solar. Esta uma das teorias chave que os apocalpticos
citam como o fato de que o Planeta X existe. Usando uma lgica
duvidosa, vrios autores afirmam que estas observaes iniciais
demonstram que o Planeta X , de fato, o planeta sumrio
Nibiru. Nibiru , portanto, uma an marrom. Nesta teoria,
morte e destruio se seguir rapidamente, incluindo a apario de
uma raa aliengena conhecida como Annunaki (nossos ancestrais
aliengenas) que querem a devoluo para eles do planeta. Isto soa
como maravilhosa fico cientfica, mas sem nenhum
embasamento em fatos cientficos.

Ento ser este cometa de 2012 realmente o tal Planeta X? Se


assim (passando por alto o fato bvio de que um cometa no um
planeta e muito menos uma an marrom), por que a Anomalia de
Google s uma mancha em dados ticos? Se Google e a NASA
esto tentando ocultar as provas de um cometa (eliminando uma
regio de dados ticos), certamente eles tambm teriam removido
os dados de IRAS? Em qualquer caso, os dados de IRAS no
mostram mesmo nenhum objeto na regio da tal anomalia (confira
no pequeno retngulo esquerda da imagem, na parte inferior).
Alm disso, por que o Google deixaria uma janela to bvia nos
dados ticos, quando os mesmos poderiam ter sido eliminados
apagando o tal suposto objeto planeta-cometa do conjunto de

196
dados?
A concluso clara: a anomalia de Google de fato causada por
dados perdidos, pura e simplesmente. No h ali nenhum cometa,
simplesmente causada devido falta de dados, e tal no
demonstra a existncia de algo sinistro.

2) Olhe para cima!

Se voc necessita de algo mais para convencer-se de que a teoria


do cometa/Planeta X de 2012 uma completa estupidez, pense
na posio proposta para este cometa. A regio do cu relacionada
com a anomalia de Google est bem visvel para a maior parte do
planeta ao longo do ano, dado que esse retngulo est situado na
constelao de rion, justamente na vizinhana de algumas das
estrelas e nebulosas mais conhecidas e estudadas (exemplos:
Nebulosa da Cabea do Cavalo e Grande Nebulosa de rion). Se
algum tem suspeita sobre a anomalia de Google, por que no
olhar diretamente por si mesmo?

Os astrnomos amadores tm acesso a equipamentos ticos muito


avanados, assim creio que se houvesse alguma suspeita do
planeta cometa na regio, esse objeto j sido observado (sem a
ajuda do Google Sky).

Concluso final

A verdade que a teoria da conspirao sobre o Planeta X


errnea, mas a teoria do cometa de 2012 ainda pior. As
possibilidades de que um grande planeta passe atravs do Sistema
Solar interior em 2012 so as mesmas de as de um impacto
cometrio nessa data: nenhuma.

197
No podemos prever o futuro, e nenhuma profecia antiga jamais
apontar a existncia de um cenrio astronmico moderno de fim
do mundo. Estou seguro que 2012 ser um ano significativo por
razes espirituais e religiosas, no estou debatendo isso. No
obstante, que os apocalpticos usem a cincia moderna para
demonstrar suas criaes apocalpticas imprecisas para seu lucro
pessoal no s somente irresponsvel, mas tambm danoso para
a nossa sociedade.

Acreditamos que no necessito dizer mais nada, no , caros


leitores? S para concluir: o conhecimento dos seguidores de
seitas apocalpticas, como a ramatisiana, tanto, que o tal planeta
X chamado de dcimo segundo planeta. Basta saber quais
so o nono, o dcimo e o dcimo-primeiro...

198
XXXVI Ramatis dita fico e no realidade, assim como
Hollywood

J tratamos vrias vezes do assunto profecias e sobre previses


de destruio do planeta feitas por Ramatis por diversas vezes
pela internet e tambm em palestras, e verificamos que volta-e-
meia aparecem indivduos afeitos a esse tipo de mensagens
recheadas de catastrofismo, defendendo com unhas e dentes a
veracidade de tais ditados.

Com o lanamento do filme 2012, o debate pareceu reacender,


j que aqueles que acreditam nessas tais previses passaram a ver
na citada obra cinematogrfica uma confirmao dos ditados
ramatisistas e de tantos outros indivduos, encarnados e
desencarnados, aturdidos pelo desejo de espalhar o terror e o
pnico.

O renomado Jornal The New York Times, em recente


reportagem sobre o tema, demonstrou muito bem a boa dose de
irracionalidade e desinformao que ronda a questo. Leiamos:

Cientistas criticam proposta de 2012 e indicam cenrios de


fim do mundo

DENNIS OVERBYE
Do The New York Times

A Nasa (agncia espacial norte-americana) criticou a Sony em


outubro por sugerir, em sua campanha publicitria para o filme
199
2012, que o mundo acabaria em 2012.

No ano passado, o CERN (Centro Europeu de Pesquisas


Nucleares), tambm assegurou que o mundo no acabaria to
cedo portanto, acho que tudo isso uma boa notcia para quem
fica nervoso facilmente. Com que frequncia vemos duas
instituies cientficas top de linha como essas nos garantindo que
est tudo bem?

Por outro lado, meio triste, se voc estava ansioso por tirar umas
frias das prestaes do imvel para financiar uma ltima
festana.

As declaraes do CERN tiveram a inteno de aliviar temores de


que um buraco negro sairia de seu novo Grande Colisor de
Hdrons (LHC) e engoliria a Terra.

O pronunciamento da Nasa, na forma de vrios posts em sites e


um vdeo postado no YouTube, foi uma resposta a temores de que
o mundo fosse acabar no dia 21 de dezembro de 2012, quando um
ciclo de 5.125 anos conhecido como Grande Contagem no
calendrio maia teoricamente chegaria a um fim.

Filme

O burburinho em torno do fim dos dias atingiu o auge com o


lanamento do filme 2012, dirigido por Roland Emmerich, que
j trouxe desgraas fictcias para a Terra anteriormente, com
aliengenas e geleiras, em Independence Day e O Dia Depois de
Amanh.

200
No filme, o alinhamento entre o Sol e o centro da galxia, no dia
21 de dezembro de 2012, faz com que o astro fique ensandecido e
lance na superfcie da Terra inmeras partculas subatmicas
ambguas conhecidas como neutrinos.

De alguma forma, os neutrinos se transformam em outras


partculas e aquecem o centro da Terra. A crosta terrestre perde
suas amarras e comea a se enfraquecer e deslizar por a.

Los Angeles cai no oceano; Yellowstone explode, causando uma


chuva de cinzas no continente. Ondas gigantes varrem o Himalaia,
onde governos do planeta tinham construdo em segredo uma
frota de arcas, nas quais 400 mil pessoas selecionadas poderiam se
abrigar das guas.

Porm, essa apenas uma verso do apocalipse. Em outras


variaes, um planeta chamado Nibiru colide com o nosso ou o
campo magntico da Terra enlouquece.

Existem centenas de livros dedicados a 2012, e milhes de sites,


dependendo de que combinao de 2012 e fim do mundo voc
digite no Google.

Tolices

Segundo astrnomos, tudo isso besteira.

Grande parte do que se alega que ir ocorrer em 2012 est


baseada em desejos, grandes tolices pseudocientficas, ignorncia
de astronomia e um alto nvel de paranoia, afirmou Ed Krupp,
diretor do Griffith Observatory, em Los Angeles, e especialista em
201
astronomia antiga, em um artigo publicado na edio de
novembro da revista Sky&Telescope.

Pessoalmente, adoro histrias sobre o fim do mundo desde que


comecei a consumir fico cientfica, quando era uma criana sem
afeto. Fazer o pblico se borrar nas calas o grande lance, desde
que Orson Welles transmitiu a Guerra dos Mundos, uma notcia
falsa sobre uma invaso de marcianos em Nova Jersey, em 1938.

No entanto, essa tendncia tem ido longe demais, disse David


Morrison, astrnomo do Ames Research Center da NASA, em
Moffett Field, Califrnia. Ele autor do vdeo no YouTube
refutando a catstrofe e um dos principais pontos de contato da
agncia sobre a questo das profecias maias prevendo o fim dos
dias.

Fico com raiva de ver como as pessoas esto sendo manipuladas


e aterrorizadas para algum ganhar dinheiro, disse Morrison.
No h direito tico que permita assustar crianas para ganhar
dinheiro.

Desesperados

Morrison afirmou receber cerca de 20 cartas e mensagens de e-


mail por dia de pessoas at da ndia, assustadas at o ltimo fio de
cabelo. Em uma mensagem de e-mail, ele anexou exemplos que
incluam uma mulher perguntando se deveria se suicidar, matar
sua filha e seu beb ainda no tero. Outra mensagem veio de uma
pessoa questionando se deveria sacrificar seu cachorro, a fim de
evitar o sofrimento de 2012.

202
Tudo isso me fez lembrar os tipos de cartas que recebi no ano
passado sobre o suposto buraco negro do Cern. Isso tambm era
mais fico cientfica do que fato cientfico, mas aparentemente
no h nada melhor que a morte para nos aproximar de domnios
abstratos como fsica e astronomia. Nessas situaes, quando a
Terra ou o Universo no esto nem a para voc e seus entes
queridos, o csmico realmente se torna algo pessoal.

Morrison disse no culpar o filme por todo o burburinho, no


tanto quanto os vrios outros divulgadores das previses maias e a
aparente incapacidade de algumas pessoas (e isso se reflete em
vrios aspectos da nossa vida nacional) de distinguir a realidade
da fico. Porm, ele disse, meu doutorado foi em astronomia,
no em psicologia.

Em mensagens de e-mail, Krupp disse: Sempre estamos incertos


em relao ao futuro, e sempre consumimos representaes dele.
Somos seduzidos pelo romantismo do passado longnquo e pela
escala extica do cosmo. Quando tudo isso se junta, ficamos
hipnotizados.

O porta-voz da Nasa, Dwayne Brown, afirmou que a agncia no


faz comentrios sobre filmes, deixando essa tarefa para os crticos
de cinema. No entanto, quando se trata de cincia, disse Brown,
achamos que seria prudente oferecer um recurso.

Aquecimento global

Se voc quer ter algo para se preocupar, afirma a maioria dos


cientistas, deve refletir sobre as mudanas climticas globais,
asteroides ou guerra nuclear. Porm, se a especulao sobre as

203
antigas profecias mexem com voc, aqui esto algumas coisas,
segundo Morrison e outros, que voc deve saber.

Para comear, os astrnomos concordam que no h nada especial


em relao ao alinhamento do Sol e do centro galctico. Isso
ocorre todo ms de dezembro, sem nenhuma consequncia fsica
alm do consumo exagerado de panetones. De qualquer forma, o
Sol e o centro galctico no vo exatamente coincidir, nem
mesmo em 2012.

Se houvesse outro planeta l fora vindo em nossa direo, todo


mundo j teria percebido. Quanto s violentas tempestades
solares, o prximo auge do ciclo das manchas solares s ocorrer
em 2013, e ser no nvel mais suave, afirmam astrnomos.

O apocalipse geolgico uma aposta melhor. J houve grandes


terremotos na Califrnia, e provavelmente haver outros. Esses
tremores poderiam destruir Los Angeles, como mostrou o filme, e
Yellowstone poderia entrar em erupo novamente com uma fora
cataclsmica, mais cedo ou mais tarde.

Ns e nossas obras somos, de fato, apenas passageiros frgeis e


temporrios na Terra. Porm, neste caso, mais cedo ou mais
tarde significa centenas de milhes de anos e haveria bastante
aviso quando chegasse a hora.

Os maias, que eram astrnomos e cronometristas bons o suficiente


para prever a posio de Vnus 500 anos no futuro, merecem
coisa melhor.

O tempo maia era cclico; especialistas como Krupp e Anthony


204
Aveni, astrnomo e antroplogo da Colgate University, afirmam
no haver evidncias de que os maias achassem que algo especial
ocorreria quando o marcador da Grande Contagem atingisse 2012.
Existem referncias em inscries maias a datas antes e depois da
atual Grande Contagem, afirmam os especialistas.

Sendo assim, continue pagando suas prestaes normalmente.

205
XXXVII O Que Est por Trs da Apometria?

Nos ltimos tempos temos observado a propagao da Apometria


no meio esprita sem que se tenha a preocupao em verificar se a
mesma encontra respaldo na Doutrina Esprita. Basicamente, sem
que nos alonguemos em demasiado, poderamos dizer que, logo
primeira vista, verificamos tratar-se de uma suposta tcnica de
cura associada mediunidade e pseudotcnicas de desdobramento
e desobsesso.

Os apmetras, entre eles boa parte composta de simpatizantes e


mdiuns de Ramatis, como Norberto Peixoto, Dalton Roque,
Wagner Borges e Mrcio Godinho, adotam terminologias diversas
daquelas utilizadas pela Doutrina Esprita e conceitos de crenas
orientais. Alm disso, certas afirmaes por parte de seus
seguidores e divulgadores colidem com a mais pura razo e com o
mtodo esprita:

1) O perdo da parte de adversrios seculares quase instantneo,


aps serem submetidos tcnica. Quando a mesma no ocorre,
tais espritos so enviados fora para o magma incandescente
da Terra ou encapsulados em blidos espaciais para fora do
planeta e mesmo de nossa galxia (!);

2) Segundo a Apometria, h incorporao de vrios corpos


(sete!), de uma s personalidade, encarnada, ou no, em vrios
mdiuns, com doutrinao simultnea, nas manifestaes desses
corpos;

206
3) Utilizao de pirmides, cristais, rituais, maneirismos, gestual
extico, terminologia esdrxula e pseudocientfica (salto
quntico, spin, despolarizao de memria, campos
magnticos, fora Zeta, chips astrais, potncia quadrtica,
contagem em portugus ou grego e pulsos energticos) com o
fito de dar tcnica um ar de sofisticao e inovao;

4) Crena na existncia de implantes de chips no perisprito das


pessoas por parte de espritos obsessores, apelidados pelos
apmetras de magos negros, e que s a tcnica apomtrica
capaz de extirpar...

Como podemos notar, mais uma vez verificamos o quanto


lamentvel quando a razo e a f racional, cujo uso to
incentivado pelos Espritos Superiores, cede espao para o
misticismo bizarro, para o exotismo e para a f cega travestida de
inovao e novidade.

A Doutrina Esprita, no entanto, bem estudada e compreendida,


constitui-se o antdoto seguro contra todas as tentativas inglrias
de sua deturpao.

207
XXXVIII Emmanuel referenda Ramatis?

Tempos atrs tomamos conhecimento de um texto onde o esprito


Emmanuel teria referendado os ditados ramatisianos. J vnhamos
verificando que, em praticamente todo assunto, a opinio do
esprito Emmanuel vinha sendo indevidamente usada por boa
parte de pessoas que se dizem espritas para referendar
determinada posio doutrinria, ou mesmo de cunho filosfico,
cientfico e religioso. Porm, o que temos percebido ao longo do
tempo que a citada entidade espiritual, que s se comunicou
atravs do mdium Chico Xavier, teria adotado posicionamentos
antagnicos e contraditrios, o que , convenhamos, algo bastante
estranho e digno de suspeio, o que fez com que vissemos a
pesquisar mais a fundo a questo.

Antes de listarmos essas posturas estranhas e suas fontes e


origens, bom que se cite a possibilidade de algum arranjo para
encaixar Emmanuel ao lado de certos grupos, com o intuito de
dar autoridade a certas opinies. Embora eu particularmente tenha
minhas dvidas sobre isso, o que se sabe bem at hoje que a
Federao Esprita Brasileira (FEB) sempre teve a preocupao
de destruir os originais das mensagens psicografadas, sendo que
Chico Xavier anua com o fato, dentro de sua postura altamente
passiva e subserviente, principalmente em relao aos dirigentes
febeanos, que eram tratados como indivduos praticamente
perfeitos e acima de quaisquer suspeitas pelo citado mdium. Tal
realidade pode ser facilmente verificada e constatada atravs da
leitura do livro Testemunhos de Chico Xavier (1986), de autoria
de Suely Caldas Schubert e editado pela prpria FEB.

208
Assim sendo, no seria de admirar que tenha havido dois ou mais
Emmanuis, adredemente usados para declararem o que os
dirigentes febeanos quisessem, assim como toda sorte de msticos
que se aproximavam de Chico Xavier busca de um OK
daquele mdium, erroneamente elevado categoria de autoridade
doutrinria, a despeito de sua inegvel competncia medinica e
honestidade moral.

Emmanuel e Roustaing

A mais evidente aliana feita pelo esprito Emmanuel foi com o


roustainguismo, isso inegvel. Tudo comeou com o prefcio
feito obra Vida de Jesus, do autor declaradamente rustenista
Antnio Lima, em que da primeira ltima pgina, o autor
defende os princpios rustenistas, como o corpo fludico de Jesus e
a queda anglica, entre outros disparates que colidem
frontalmente com a Doutrina Esprita. Emmanuel chega a afirmar
que o entendimento das questes abordadas no livro exigem uma
espcie de entendimento superior, que ainda no est ao alcance
de todos. Defendendo a diversidade no meio doutrinrio,
Emmanuel chega a declarar que Cada qual, maneira de Antnio
Lima, poder trazer o fruto de suas meditaes e de seus estudos
para a grande oficina da F.

Mais tarde, Emmanuel reafirma suas convices rustenistas,


prefaciando, desta feita, a obra Brasil, Corao do Mundo, Ptria
do Evangelho, uma obra que tambm, do incio ao fim, faz
propaganda do rustenismo, mesmo de uma maneira velada e
imperceptvel a quem no conhece as ideias contidas em Os
Quatro Evangelhos, de J. B. Roustaing. O livro chega a citar
Roustaing como coadjutor de Kardec, ao lado de Len Dennis e

209
Gabriel Delanne, alm de fazer referncia ao anjo Ismael com o
esprito guia do Brasil lembrando que o chamado anjo Ismael
sempre estimulou e defendeu o roustainguismo. Alm disso, o
livro contm captulos de propaganda febeana, em que exalta a
condio daquela instituio como entidade mxima e legtima do
Movimento Esprita Brasileiro. E, pasmem os amigos, a obra
tambm cita uma comunicao nitidamente apcrifa e
mistificatria atribuda a Kardec-esprito, em que o Codificador
exalta a FEB, o anjo Ismael e, consequentemente, o rustenismo,
ao adotar tambm um linguajar mstico-religioso.
Transcreveremos aqui mais adiante para que os amigos
identifiquem os absurdos, principalmente os que ainda no
conhecem bem a questo.

Emmanuel e Pietro Ubaldi

O esprito Emmanuel, pela pena de F. C. Xavier, teria feito alguns


comentrios sobre a obra de Pietro Ubaldi:

- Quando todos os valores da civilizao ocidental desfalecem


numa decadncia dolorosa, justo que saudemos uma luz como
esta, que se desprende da grande voz silenciosa da Grande
Sntese.

-A Grande Sntese o Evangelho da Cincia, renovando todas


as capacidades da religio e da filosofia, reunindo-as revelao
espiritual e restaurando o messianismo do Cristo em todos os
institutos da evoluo terrestre.

-Enquanto o mundo velho se prepara para as grandes provaes


coletivas, sugere que meditemos sobre o campo infinito da

210
Providncia Divina, que enaltece a glria sublime e imperecvel
do Esprito imortal.

Vimos a o apoio de Emmanuel obra de Ubaldi, o que at se


justifica pela similitude entre os princpios rustenistas e ubaldistas
em certos pontos importantes, como o da queda anglica, por
exemplo, que afronta um princpio bsico e elementar da Doutrina
Esprita, que o da no-retrogradao.

Emmanuel, Herculano e Ubaldi

E dentro desta mesma tendncia de apoiar tudo e todos,


Emmanuel afirma ser Herculano Pires o metro que melhor mediu
Kardec. Mesmo reconhecendo que o esprito foi justo na sua
considerao desta feita, mais uma vez vemos o pensamento
contraditrio de Emmanuel, j que Herculano foi um defensor da
coerncia doutrinria, e sempre alertou quanto aos perigos do
Rustenismo, do Ubaldismo e do Ramatisismo.

Em relao a Pietro Ubaldi, Herculano responde a mensagem que


Pietro Ubaldi enviou ao VI Congresso Esprita Pan-Americano,
realizado no ms de outubro de 1963, em Buenos Aires, e que
causou estranheza nos meios doutrinrios. Depois de discorrer
sobre a estagnao das religies, o autor de A Grande Sntese
chega s seguintes concluses:

1 O Espiritismo estacionou na teoria da reencarnao e na


prtica medinica;
2 No possuindo um sistema conceptual completo, no pode
ele ser levado a srio pela cultura atual;
3 A filosofia esprita limitada, no oferece uma viso completa
211
do Todo e no abrange todos os momentos da lei de Deus;
4 O Espiritismo no construiu uma teologia esprito-cientfica,
que explique o que a catlica no explica;
5 O Espiritismo corre o perigo de ficar parado no nvel Allan
Kardec, como o catolicismo ficou no nvel So Toms e o
protestantismo no nvel Bblia. Diante dessa situao, prope
Ubaldi a adoo, pelo Espiritismo, dos livros de sua autoria,
abrangendo a srie italiana e a srie brasileira. E explica:
Trata-se de um produto realizado de uma forma que permite que
ele caiba dentro do Espiritismo, porque atingido por inspirao,
que por ele julgada a mais alta forma de mediunidade, aquela
consciente, controlada pela razo.

E logo mais afirma:

S assim o Espiritismo poder avanar paralelo cincia e exigir


ateno de parte dos materialistas, porque usa a forma mental e os
mtodos racionais dele. S assim o Espiritismo poder sair do
trilho dos costumeiros conceitos que se repetem nas sesses
medinicas e colocar-se no nvel do mais adiantado pensamento
moderno, penetrando no terreno da filosofia e da cincia e
situando-se na sua altura.

Ao que Herculano responde:

A redao e a traduo dessa mensagem de Ubaldi, como se v,


por estes pequenos trechos, esto muito abaixo do texto de suas
obras mais inspiradas, que pertencem srie italiana. Por outro
lado, verifica-se que faltou a Ubaldi a percepo necessria para
captar o processo esprita em suas verdadeiras dimenses. O
admirvel mdium de A Grande Sntese revela absoluta falta de

212
acuidade e de compreenso da realidade esprita no mundo de
hoje, onde o Espiritismo vem cumprindo serenamente a sua
finalidade. A sua crtica ao Espiritismo, resumida nos cinco
pontos acima, coincide com a dos adeptos menos instrudos na
doutrina, e pode ser respondida, ponto por ponto, por qualquer
adepto de inteligncia e cultura medianas, que conhea a Doutrina
Esprita. Por outro lado, o oferecimento de suas obras ao
Espiritismo revela desconhecimento da natureza da nossa doutrina
e das exigncias metodolgicas para a aceitao da proposta, que
no cobre essas exigncias. Ubaldi desenvolveu suas faculdades
medinicas margem do Espiritismo. Seu primeiro livro, A
Grande Sntese, apresenta curioso paralelismo com o Espiritismo,
o que lhe valeu a simpatia e a amizade dos espritas brasileiros.
Na Itlia ou no Brasil, porm, Ubaldi recusou-se sempre a
integrar-se no movimento esprita, filiando-se na pennsula
corrente da Ultrafnia, do prof. Trespioli, que pretende haver
superado a concepo esprita. Em seu livro As Nores, Ubaldi
nos oferece a concepo ultrafnica da mediunidade, na qual
enquadra o seu caso pessoal. uma pretensiosa concepo de
mediunidade csmica, fugindo naturalidade e simplicidade das
comunicaes espirituais entre espritos desencarnados e mdiuns.
As pretenses de Ubaldi o transformaram, de simples mdium em
autor messinico, agora arvorado em reformador do Espiritismo.
Respondemos aos itens da sua crtica da seguinte maneira:

1 O Espiritismo uma doutrina evolucionista, como o provam


as suas obras fundamentais e o seu imenso desenvolvimento em
apenas cem anos de existncia;
2 O sistema conceptual esprita completo e sua sntese est em
O Livro dos Espritos;
3 A filosofia esprita no pode abranger o Todo e muito menos

213
todos os momentos da lei de Deus, porque isso no est ao
alcance de nenhuma elaborao mental, no plano relativo da vida
terrena;
4 A teologia esprita limitada s possibilidades atuais do
conhecimento de Deus, segundo ensina Allan Kardec, e essas
possibilidades no admitem ainda a criao na Terra de uma
teologia cientfica, nem dentro nem fora do Espiritismo;
5 O nvel Allan Kardec no o do Espiritismo, mas sim o
nvel Esprito da Verdade, de quem Kardec, segundo dizia, foi
um simples secretrio. Encontrando-se, pois, nesse plano de
revelao constante e progressiva, que o da manifestao do
Esprito da Verdade, segundo o prprio Kardec adverte, o
Espiritismo est livre dos perigos da estagnao dogmtica. Se,
pelo contrrio, adotasse as obras de Ubaldi para complet-lo, o
Espiritismo cairia imediatamente no dogmatismo. Para cumprir
sua misso, em todos os campos da atividade humana, o
Espiritismo tem de manter-se como Cincia do Esprito (que
investiga o elemento inteligente do Universo, paralelamente com
a Cincia da Matria, que investiga o elemento material); como
Filosofia Livre, sem os prejuzos do esprito de sistema, segundo
a expresso feliz de Kardec; e como Religio em Esprito e
Verdade, de acordo com o anncio do Cristo Mulher
Samaritana.

Emmanuel e Ramatis

Embora Ramatis discorde de Roustaing na questo do corpo


fludico, possua teoria prpria em relao queda anglica,
defenda Jesus como um esprito e o Cristo como outro, afirme, ao
contrrio de Emmanuel, que Jesus tenha estado e aprendido com
os essnios, e defenda uma mescla com as religies orientais, ao

214
contrrio da tese cristocntrica apoiada pela FEB, anjo Ismael,
Roustaing e Emmanuel, este ltimo, seguindo um posicionamento
deveras contraditrio, comenta sobre o posicionamento de
Ramatis em relao ao fim dos tempos catastrfico e quejandos.

Leiamos o relato ramatisista:

Logo que apareceram as primeiras publicaes da Conexo de


Profecias (hoje com o ttulo Mensagens do Astral), de Ramatis,
fomos a Pedro Leopoldo, a fim de ouvir a palavra autorizada de
Emmanuel, atravs daquele aparelho maravilhoso que Francisco
Cndido Xavier. Isto, porque o que era dito pelo esprito de
Ramatis parecia-nos perfeitamente lgico. Mas, como constitua
novidade, no queramos aceitar de pronto algo que no passasse
pelo crivo de vrias manifestaes medinicas atravs de diversos
aparelhos. Desta forma, munidos do aparelho de gravao em fita,
fomos atendidos gentilmente pelo mdium,que respondeu s
perguntas que fazamos, repetindo as palavras da resposta, que
eram ditadas por Emmanuel. A gravao foi feita no dia 5 de
janeiro de 1954. Conservamos at hoje o rolo gravado em nosso
poder. Passamos a estampar as perguntas e respectivas respostas:

Pergunta: - Que pode o irmo dizer-nos a respeito do astro que se


avizinha, segundo a predio de Ramatis?
Chico Xavier: - Afirma nosso Orientador espiritual que no
podemos esquecer que a Terra, em sua constituio fsica,
propriamente considerada, possui os seus grandes perodos de
atividade e de repouso. Cada perodo de atividade e cada perodo
de repouso da matria planetria, que hoje representa o alicerce de
nossa morada temporria, pode ser calculado, cada um, em
duzentos e sessenta mil (260.000) anos. Atravessando o perodo

215
de repouso da matria terrestre, a vida se reorganiza, enxameando
de novo, nos vrios departamentos do Planeta, representando,
assim, novos caminhos para a evoluo das almas. Assim sendo,
os grandes instrutores da Humanidade, nos planos superiores,
consideram que, desses 260.000 anos de atividade, 60 a 64 mil
anos so empregados na reorganizao dos prdromos da vida
organizada. Logo em seguida, surge o desenvolvimento das
grandes raas que, como grandes quadros, enfeixam assuntos e
servios, que dizem respeito evoluo do esprito domiciliado na
Terra. Assim, depois desses 60 a 64 mil anos de reorganizao de
nossa Casa Planetria, temos sempre grandes transformaes, de
28 em 28 mil anos. Depois do perodo dos 64 mil anos, tivemos
duas raas na Terra, cujos traos se perderam, por causa de seu
primitivismo. Logo em seguida, podemos considerar a grande raa
Lemuriana, como portadora de uma inteligncia algo mais
avanada, detentora de valores mais altos, nos domnios do
esprito. Aps a raa Lemuriana em seguida aos 28.000 anos de
trabalho lemuriano propriamente considerado chegamos ao
grande perodo da raa Atlntida, era outros 28.000 anos de
grandes trabalhos, no qual a inteligncia do mundo se elevou de
maneira considervel.

Achamo-nos, agora, nos ltimos perodos da grande raa Ariana.


Podemos considerar essas raas, como grandes ciclos de servios,
em que somos chamados de mil modos diferentes, em cada ano de
nossa permanncia na crosta do planeta, ou fora dela, ao
aperfeioamento espiritual, que o objetivo de nossas lutas, de
nossos problemas, de nossas grandes questes, na esfera de
relaes, uns para com os outros. Assim considerando, ser mais
significativo e mais acertado, para ns, venhamos a estudar a
transformao atual da Terra sob um ponto de vida moral, para

216
que o servio espiritual, confiado s nossas mos e aos nossos
esforos, no se perca em consideraes, que podem sofrer
grandes alteraes, grandes desvios; porque o servio
interpretativo da filosofia e da cincia est invariavelmente
subordinado ao Pensamento Divino, cuja grandeza no podemos
perscrutar. (Neste ponto, ele sutilmente discorda de Ramatis.)

Cabe-nos, ento, sentir, e, mais ainda, reconhecer, que os


fenmenos da vida moderna e as modificaes que nosso habitat
terreal vem apresentando nos indicam a vizinhana de atividades
renovadoras, de considervel extenso. Da esse afluxo de
revelaes da vida extraterrestre, incluindo sobre as cogitaes
dos homens; esses apelos reiterados, do mundo dos espritos; essa
manifestao ostensiva, daqueles que, supostamente mortos na
Terra, so vivos na eternidade, companheiros dos homens em
outras faixas vibratrias do campo em que a humanidade evolui.
Toda essa ecloso de notcias, de mensagens, de avisos da vida
espiritual, deve significar para o homem, domiciliado na Terra do
presente sculo, a urgncia do aproveitamento das lies de
JESUS. Elas devem ser apreciadas em si mesmas, e examinadas
igualmente no exemplo e no ensinamento de todos aqueles que,
em variados setores culturais, polticos e filosficos do globo
lhe traduzem a vontade divina, que na essncia sempre a nossa
jornada para o Supremo Bem.

Elogios rasgados e crticas veladas...

Os termos da comunicao obtida em Curitiba (a Conexo de


Profecias, de Ramatis) so de admirvel contedo para a nossa
inteligncia, de vez que, realmente, todos os fatos alusivos
evoluo da Terra, e referentes a todos os eventos, que se

217
relacionam com a nossa peregrinao para a vida mais alta, esto
naturalmente planificados, por aqueles ministros de Nosso Senhor
Jesus Cristo; os quais, de acordo com Ele, estabelecem programas
de ao para a coletividade planetria, de modo a facilitar-lhe os
voos para a divina ascenso. Embora, porm, esta mensagem, por
isso mesmo, seja digna de nosso melhor apreo, contudo, na
experincia de companheiro mais velho, recomenda-nos nosso
Orientador Espiritual (Emmanuel) um interesse mais efetivo, para
a fixao de valores morais em nossa personalidade terrena, de
conformidade com os padres estabelecidos no Evangelho de
nosso Divino Mestre. Porque, para nossa inteligncia, os
fenmenos renovadores da existncia que nos cercam tm
qualquer coisa de sensacional, de surpreendente, nosso corao de
inclinar-se, humilde, diante da Majestade do Senhor, que nos
concede tantas oportunidades de trabalho, em ns mesmos, a
revelao dos grandes acontecimentos porvindouros; novo
soerguimento ntimo, novo modo de ser, a fim de que estejamos
realmente habilitados a enfrentar valorosamente as lutas que se
avizinham de ns, e preparados para desfrutar a Nova Era que,
qual bonana depois da tempestade, facilitar nossos crculos
evolutivos. Ser, todavia, muito importante encarecer, que no
devemos reclamar, do terceiro milnio, uma transformao
absolutamente radical, nos processos que caracterizam, por
enquanto, a nossa vida terrestre. O prazo de 47anos diminuto,
para sanar os desequilbrios morais, de tantos sculos, em que o
nosso campo coletivo e individual adquiriu tantos dbitos, diante
da sabedoria e diante do amor, que incessantemente apelam para
nossa alma, no sentido de nos levantarmos, para um clima mais
aprimorado da existncia.

Vimos, logo acima, uma flagrante discordncia. Chico

218
Xavier/Emmanuel prosseguem:

No podemos esquecer, que grandes imensidades territoriais, na


Amrica, na frica e na sia, nos desafiam a capacidade de
trabalho. No podemos olvidar, tambm, que a Europa, super
alfabetizada, se encontra num Karma de dbitos clamorosos,
frente da Lei, em dolorosa expectao, para o reajuste moral, que
lhe necessrio. Aqui mesmo, no Brasil, numa nao com
capacidade de asilar novecentos (900) milhes de habitantes, em
quatrocentos e alguns anos de evoluo, mal estamos os
espritos, encarnados na Terra em que temos a bno de aprender
ou recapitular a lio do Evangelho mal estamos passando das
faixas litorneas. Servios imensos esperam por nossas almas no
futuro prximo.
E, se verdade que devemos aguardar, em nome de Nosso Senhor
Jesus Cristo, condies mais favorveis para a estabilizao da
sade humana, para o acesso mais fcil s fontes da cincia; se
nos compete a obrigao de esperar o melhor para o dia de
amanh cabe-nos, igualmente, o dever de no olvidar que, junto
desses direitos, responsabilidades constringentes contam conosco,
para que o Mundo possa, efetivamente, atender ao Programa
Divino, atravs, no somente da super estrutura do pensamento
cientfico que hoje um teto brilhante para os servios de
inteligncia do mundo mas tambm, atravs de nossos coraes,
chamados a plasmar uma vida, que seja realmente digna de ser
vivida por aqueles que nos sucedero nos tempos duros; entre os
quais, naturalmente, milhes de ns os reencarnados de agora,
formaremos, de novo, como trabalhadores que voltam para o
prosseguimento da tarefa de auto acrisolamento, para a ascenso
sublime, que o Senhor nos reserva.

219
Mais discordncias, porm com elogios...

Pergunta: - Foi, de fato, h 37.000 anos que submergiu a


Atlntida? (Ramatis afirma isso)

Chico Xavier: - Diz nosso Amigo (Emmanuel) que o clculo ,


aproximadamente, certo, considerando-se que as ltimas ilhas,
que guardavam os remanescentes da civilizao atlntida,
submergiram, mais ou menos, 9 a 10 mil anos, antes da Grcia de
Scrates.

Pergunta: - Poderamos ter alguns informes a respeito de Antlio?


(Para Ramatis, Antlio foi uma das encarnaes de Jesus)

Chico Xavier: - Vejo, aqui, nosso diretor espiritual, Emmanuel,


que nos diz que um estudo acerca da personalidade de Antlio
exigiria minudncias relacionadas com a histria, no espao e no
tempo, que, de imediato, no podemos realizar. De modo que, to
somente, pode afianar-nos que se trata de uma entidade de
elevada hierarquia, no plano espiritual; vamos dizer, um assessor,
ou um daqueles assessores, que servem nos trabalhos de execuo
do plano divino, confiado ao Nosso Senhor Jesus Cristo, para a
realizao do progresso da Terra, em geral. Esclarece nosso amigo
que Jesus Cristo, como governador de nosso mundo, no sistema
solar, conta, naturalmente, com grandes instrutores, para a
evoluo fsica e para a evoluo espiritual, na organizao
planetria. E, subordinados a esses ministros, para o progresso da
matria e do esprito, no plano que ns habitamos presentemente,
conta Ele com uma assembleia de mltiplos instrutores, de
variadas condies, que lhe obedecem as ordens e instrues,
numa esfera, cuja elevao, de momento,escapa nossa

220
possibilidade de apreciao. Antlio forma no quadro destes
elevados servidores. (Viso cristocntrica de Emmanuel x viso
descentralizada de Ramatis)

Quem consegue entender?

Pergunta: - Acha nosso irmo que a Mensagem de Ramatis deva


ser divulgada com amplitude?

Chico Xavier: - Diz nosso Orientador que a Mensagem de


elevado teor... E todo trabalho organizado com o respeito, com o
carinho e com a dignidade, dentro dos quais essa Mensagem se
apresenta, merece a nossa mais ampla considerao, de vez que
todos ns, em todos os setores, somos estudiosos, que devemos
permutar as nossas experincias e as nossas concluses para a
assimilao do progresso, com mais facilidade em favor de ns
mesmos.

Dentro dessa salada doutrinria de Emmanuel, temos elogios e


consideraes favorveis a todos. Teses e ideias das mais
antagnicas so apoiadas por Emmanuel, desde o orientalismo
catastrofista de Ramatis at o religiosismo catlico impregnado
em Roustaing.

E a pergunta : De que lado est/esteve Emmanuel?

ADENDOS

Conforme prometido, vamos analisar o que o Kardec-esprito da


FEB teria ditado em sua mensagem atravs do mdium rustenista
Frederico Jnior e adredemente publicada no livreto A Prece,
221
como para referendar a misso do anjo Ismael, a da FEB como
casa-mter, a do Brasil como corao do mundo, ptria do
Evangelho e do roustainguismo.

Sendo assim, a esse pedao de terra, a que chamais Brasil, foi


dada tambm a Revelao da Revelao..., pg. 13

Nosso comentrio: Revelao da Revelao subttulo de Os


Quatro Evangelhos.

Ismael, o vosso guia, tomando a responsabilidade de vos


conduzir ao grande templo do amor e da fraternidade humana,
levantou a sua bandeira, tendo inscrito nela Deus, Cristo e
Caridade. Forte pela dedicao, animado pela misericrdia de
Deus, que nunca falta aos trabalhadores, sua voz santa e
evanglica ecoou em todos os coraes, procurando atra-los para
um nico agrupamento onde, unidos..., onde enlaados num nico
sentimento o do amor pudessem adorar o Pai em Esprito e
Verdade...

Nosso comentrio: A expresso em esprito e verdade


exaustivamente repetida nos livros de Roustaing, e na mensagem
a puseram na boca de Kardec...

Mais referncias do Kardec-esprito da FEB enaltecendo o anjo


Ismael:

... todos os espritas tinham o dever sagrado de vir aqui se


agruparem ouvir a palavra sagrada do bom Guia Ismael nico
que dirige a propaganda da Doutrina nesta parte do planeta e
nico que tem a responsabilidade de sua marcha e
222
desenvolvimento. (pginas 14/15)
O pseudo-Kardec da FEB renuncia sua condio de Codificador
do Espiritismo ao declarar que a Doutrina Esprita est contida em
Os Quatro Evangelhos de Roustaing A Revelao da
Revelao:

... tudo converge para a Doutrina Esprita Revelao da


Revelao. (pg. 16)

O templo de Ismael exaltado:

Disciplinai-vos pelos bons costumes no Templo de Ismael...


(pg. 19)

Como se v, num centro doutrinariamente roustainguista, a


mensagem atribuda a Kardec no poderia ser de outra forma. Os
espritos, adeptos do Docetismo (que pregava o corpo aparente de
Jesus), ressuscitado por Roustaing, a cuja falange pertence Ismael,
forjaram um Kardec para atestar a suposta misso do anjo
Ismael e a importncia da Revelao da Revelao. Um Kardec
irreconhecvel, que sai em defesa desesperada de Ismael e diz:

Assim, quando os inimigos da Luz quando o esprito das trevas


julgava esfacelada a bandeira de Ismael, smbolo da Trindade
Divina... (pg. 14)

Vemos dois erros graves: a expresso esprito das trevas, que


Kardec jamais usou, por ser errada e inadequada (ver pergunta
361-A de O Livro dos Espritos), e a defesa da trindade divina,
inaceitvel para o Espiritismo.

223
O Kardec da FEB mstico

Vejam s:

Se fora possvel, a todos os que estremecem diante desses


quadros horrorosos, praticar o jejum de que falava Jesus aos seus
apstolos; se fora possvel a cada um compreender o papel do
verdadeiro sacerdote, de que se acha incumbido, quando procurar
e partir a hstia sagrada, no altar de Jesus, com seus irmos na
Terra.(p.250)

O pseudo-Kardec da FEB enaltece a caridade sem discernimento:

A caridade que exclui a razo, a prudncia e o bom-senso a


verdadeira caridade instintiva! (p. 29)

E se contradiz mais adiante:

Assim, pois, o bem deve ser feito indistintamente, seja qual for o
terreno em que houvermos de praticar. Mas, nem o prprio bem
pode excluir a nossa razo, quando, tratando-se da justia de
Deus, pretendemos contrari-la. (p. 36)

Mais alguns detalhes

Emmanuel em O Consolador, perguntas 243, 277, 283 e 287,


afirma, em defesa da evoluo de Jesus em linha reta, isto , sem
reencarnar, exatamente como encontramos em Roustaing:

Todas as entidades espirituais encarnadas no orbe terrestre so


Espritos que resgatam ou aprendem nas experincias humanas,
224
aps as quedas do passado, com exceo de Jesus- Cristo,
fundamento de toda a verdade neste mundo, cuja evoluo se
verificou em linha reta para Deus, e em cujas mos anglicas
repousa o governo espiritual do planeta, desde os seus
primrdios.

O Eleito, porm, aquele que se elevou para Deus em linha reta,


sem as quedas que nos so comuns, sendo justo afirmar que o
orbe terrestre s viu um eleito, que Jesus-Cristo.

Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus no foi um


filsofo e nem poder ser classificado entre os valores
propriamente humanos, tendo-se em conta os valores divinos de
sua hierarquia espiritual, na direo das coletividades terrcolas.

A dor material um fenmeno como o dos fogos de artifcio, em


face dos legtimos valores espirituais.

Homens do mundo, que morreram por uma ideia, muitas vezes


no chegaram a experimentar a dor fsica, sentindo apenas a
amargura da incompreenso do seu ideal.

Imaginai, pois, o Cristo, que se sacrificou pela Humanidade


inteira, e chegareis a contempl-Lo na imensido da sua dor
espiritual, augusta e indelvel para a nossa apreciao restrita e
singela.

De modo algum poderamos fazer um estudo psicolgico de


Jesus, estabelecendo dados comparativos entre o Senhor e o
homem.

225
Examinados esses fatores, a dor material teria significao
especial para que a obra crist ficasse consagrada? A dor
espiritual, grande demais para ser compreendida, no constitui o
ponto essencial da sua perfeita renncia pelos homens?

Chico Xavier fala de Roustaing

Aguardo, com justificado interesse, o teu trabalho sobre Kardec-


Roustaing. Deve ter sido um esforo exaustivo, mas muito lindo,
o de procurar notcias das relaes de ambos, nas publicaes do
Espiritismo jovem. Creio que esse trabalho, do qual te ocupas
agora, de profunda significao para o nosso movimento.
Esperarei o Reformador, de outubro prximo, ansiosamente.
(Carta de Chico Xavier ao ento presidente da FEB, Wantuil de
Freitas, a 15 de setembro de 1946, a propsito de um estudo de
autoria de Wantuil, publicado na edio de outubro do mesmo ano
em O Reformador)

Sinto inveja da leitura que vens fazendo com o Ismael da Revue


Spirite. Deve ser um encanto entrar em contato com essas
colees antigas. Creio que ests fazendo esse trabalho com a
inspirao de nossos Maiores. Creio, no tenho a certeza disso.
Que possamos recolher muitos frutos dessa tarefa abenoada o
meu desejo muito sincero. Aguardo tuas notcias novas sobre a
reviso do Roustaing. No te excedas nesse servio. Das 7 s 23
horas demais. Resguarda teus rgos visuais. Lembra-te de que
a tua famlia espiritual hoje enorme. (Idem, com data de 25 de
setembro de 1946, ainda sobre o mesmo assunto)

Chico comenta, ainda uma vez, em correspondncia com data de


29 do mesmo ms, a nova edio da obra de Roustaing:
226
(...) Aguardo com muito interesse a nova edio do Roustaing.
Constituir um grande servio Causa da Verdade e do Bem, nos
moldes de que me tens dado notcias.

Sobre o trecho de Roustaing em Brasil, Corao do Mundo,


Ptria do Evangelho:

No te incomodes com a declarao havida de que o trecho


alusivo a Roustaing, em Brasil, foi colocado pela Federao.
Quando descobrirem que a Casa de Ismael seria incapaz disso,
diro que fui eu. De qualquer modo, eles falaro. O adversrio
tem sempre um bom trabalho o de estimular e melhorar tudo,
quando estamos voltados para o bem. (Carta de Chico para
Wantuil, de 25 de maro de1947)

O presidente da FEB d-lhe algumas informaes sobre o caso,


tambm por correspondncia. Chico agradece, em nova missiva,
esta ltima de 15 de abril do mesmo ano:

Agradeo as notcias que me deste, relativamente ao caso da


acusao havida quanto ao livro Brasil. Deus te proteja em teu
ministrio de superviso espiritual.

Meses mais tarde, ambos retornam ao assunto, dessa vez falando


sobre uma nova edio desta obra. Wantuil enviara a Chico um
exemplar com pequenos ajustes de redao, mas estava
especialmente preocupado com a polmica surgida sobre o trecho
referente a Roustaing, e avaliava a possibilidade de adiar-se um
pouco a nova tiragem, ou mesmo de submeter o trecho reviso
do autor espiritual. Chico discorda, e apresenta sua ponderao,
227
em correspondncia de 24 de agosto de 1947:

Nosso gesto poderia traduzir, para muitos, temor ou excessiva


considerao para com o bloco que nos acusa de interpolar os
textos medinicos, porque no tendo havido uma providncia
desta, em qualquer edio dos livros recebidos em Pedro
Leopoldo, desde a publicao do Parnaso, h quinze anos, a
mudana seria extremamente chocante....

Mas deixa a deciso final para o ento presidente da Casa de


Ismael, assinalando:

De uma coisa poderemos estar certos de que nunca estaremos


livres da perseguio e da leviandade dos nossos adversrios
gratuitos. Mais vale receb-los com paternal vigilncia que
dispensar-lhes excessiva considerao. (...)

Santa ingenuidade...

Sobre a reviso geral do texto, de natureza lingustica, Chico


agradece a dedicao de Wantuil em nova carta, enviada apenas
seis dias depois:

Restitu-te o livro ontem com todas as corrigendas que fizeste e


podes crer que esses reajustamentos e todos os outros que puderes
fazer, no Brasil, Corao do Mundo e em todos os outros livros,
representam motivo de imenso prazer e de indefinvel conforto
para mim. Deus te recompense.

Em outubro de 1947, Wantuil publica em O Reformador um


artigo sobre a questo do corpo fludico de Jesus, um dos pontos
228
mais importantes da obra Os Quatro Evangelhos. Chico elogia o
trabalho feito em missiva de 13 de novembro...

Considero muito valiosa a pgina Corpo Fludico?, do


Reformador de outubro prximo passado. de autoria de quem?
Trata-se de um trabalho condensado de grande expresso
educativa....e ainda refora o elogio em outra, de 22 do mesmo
ms:

Minhas felicitaes pela encantadora e substanciosa pgina


Corpo Fludico?. Creio que deves continuar a produzir trabalhos
semelhantes para a nossa edificao geral.

1951,15 de maro. Os filhos de Wantuil seguem para a Europa.


Vo a Bordus (cidade de Roustaing) e Paris, em misso de
pesquisa. Chico alegra-se com a notcia:

Estou muito contente com a partida dos teus rapazes para a


Europa. Ser um grande servio nossa Causa a visita a Bordus
e Paris. Observador quanto , Zus pode trazer muito material
informativo edificante para ns no Brasil, mormente no que se
refere obra de Roustaing. Tambm lastimo que o tempo dos dois
estimados viajantes seja to curto l.

1952, 23 de outubro: Minhas felicitaes pelo teu belo trabalho


com a obra de Roustaing. Est realizando um servio de grande
importncia para o nosso ideal.

Em maro de 53, Chico demonstra curiosidade sobre as vendas


das obras de Kardec, Roustaing e dos grandes pioneiros de nossa
doutrina Lon Denis, Flammarion e Delanne
229
ressaltando seu valor doutrinrio:

Tendo em alta conta e profunda estima a obra de Kardec e de


Roustaing e dos grandes pioneiros que foram Lon Denis,
Flammarion e Delanne, ficaria muito contente e agradecido se me
desses a conhecer a estatstica sobre a penetrao dos livros que
nos legaram, em nossa Ptria, caso tenhas essa estatstica com
facilidade. Considero essa penetrao muito importante para o
trabalho de nossa Consoladora Doutrina, no Brasil.

Wantuil envia-lhe os dados requeridos. Chico agradece, a 27 de


junho do mesmo ano: Grato pelas notcias dos grandes pioneiros
Roustaing, Denis, Flammarion e Delanne. Se a Revue Spirite
algo publicar, esperarei tuas notcias.

Mensagem de Ismael sobre a Concepo da Virgem e a


Natureza do Corpo de Jesus

Abaixo uma mensagem de Ismael sobre o corpo de Jesus,


recebida por Frederico Pereira da Silva Jnior:

Meus filhos, bem pouco me cabe dizer sobre o vosso estudo de


hoje. Soubestes guardar convosco a paz que os vossos guias vos
trouxeram e, recebendo facilmente as suas inspiraes, pudestes,
com o vosso prprio esprito, tocar a verdade. assim que
firmastes opinio definitiva sobre a concepo da sempre Virgem
e sobre o corpo aparentemente carnal de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Se a opinio isolada do vosso bom Mestre Allan Kardec
pde, de alguma sorte, influir no entendimento de alguns,
fazendo-lhes crer que o Redentor do mundo viera revestir-se da
matria grosseira dos corpos comuns, para dar o exemplo das

230
maiores virtudes, encaminhando a humanidade inteira para a terra
da promisso, hoje, que todos os Espritos bem iluminados
afirmam que o nascimento de Jesus foi todo aparente, que o seu
corpo apenas se constitura de fluidos concentrados no seio da
sempre Virgem Maria, no h razo de ser para duas opinies a tal
respeito. Maria foi sempre me de Jesus, como todas as mes so
mes dos homens. Se o que se gera no ventre da mulher no o
Esprito, mas sim a massa que vai vestir o mesmo Esprito,
incontestavelmente Maria foi me de Nosso Senhor Jesus Cristo.

E, assim, bem o vedes, realizaram-se todas as profecias; e, assim,


veio ao mundo Aquele a quem devemos a Seara da abundncia, os
frutos da verdade. Insistamos: a opinio do homem, falvel quase
sempre, pde como que inocular, no esprito de seus irmos, a
ideia de que Jesus, se no revestisse um corpo carnal, igual ao de
todas as criaturas humanas, seus sofrimentos seriam nulos.
Entretanto, como bem disseram entre vs, qual o maior
sofrimento, o fsico ou o sofrimento moral? Mas, mesmo com esse
corpo de natureza celeste, com essa reunio de molculas
fludicas, que ainda desconheceis, no seria possvel o prprio
sofrimento fsico do Redentor? Quem sofre, o Esprito ou a
carne? No a leso, o golpe sobre a matria que, por intermdio
do perisprito, faz chegar ao Esprito as sensaes e a dor? Vedes,
portanto, que no pode prevalecer de modo alguma opinio
isolada do vosso bom Mestre Allan Kardec. Meus filhos,
continuemos a estudar os Evangelhos do Senhor em todos os seus
mais pequeninos detalhes. Procurai conhecer o esprito de toda a
letra, com humildade, porque a verdade h de fazer-se aos vossos
olhos, como um testemunho do agrado do Senhor, que vos v
esquecidos das paixes do mundo, concentrados, estudando a vida
do seu amado Filho. O nico requisito que se vos pede a

231
humildade. - Ismael

232
XXXIX A Necessidade de se Conhecer o Grau de Elevao
dos Espritos

Algumas pessoas, geralmente aquelas que no se detiveram muito


nos textos da Codificao, nos perguntam se no seria falta de
caridade questionar se esse ou aquele esprito bom ou mau,
sbio ou pseudossbio, confivel ou no-confivel.

Respondemos, sempre que possvel, com textos do prprio


Codificador em que o mesmo nos incentiva a tal, uma vez que
isso de significativa importncia para a anlise das mensagens e
parte importante do mtodo esprita.

Vejamos os trechos, que so muitos, onde isso fica bem claro e


evidenciado:

262. Se a perfeita identificao dos Espritos , em muitos casos,


uma questo secundria, sem importncia, no se d o mesmo
com a distino entre os Espritos bons e maus. Sua
individualidade pode ser-nos indiferente, mas a sua qualidade
jamais. Em todas as comunicaes instrutivas sobre esse ponto
que devemos concentrar nossa ateno, pois s ele pode nos dar a
medida da confiana que podemos ter no Esprito manifestante,
seja qual for o nome com que se apresente. O Esprito que se
manifesta bom ou mau? A que grau da escala esprita pertence?
Essa a questo capital. (Ver Escala Esprita no item 100 de O
Livro dos Espritos)

263. Julgamos os Espritos, j o dissemos, pela linguagem, como


233
julgamos os homens. Suponhamos que um homem receba vinte
cartas de pessoas que no conhece. Pelo estilo, pelas ideias, por
numerosos indcios julgar quais so as instrudas e quais as
ignorantes, educadas ou sem educao, profundas, frvolas,
orgulhosas, srias, levianas, sentimentais, etc. Acontece o mesmo
com os Espritos. Devemos consider-los como correspondentes
que nunca vimos e perguntar o que pensaramos da cultura e do
carter de um homem que dissesse ou escrevesse aquelas coisas.
Podemos tomar como regra invarivel e sem exceo que a
linguagem dos Espritos corresponde sempre ao seu grau de
elevao.

Os Espritos realmente superiores no se limitam apenas a dizer


boas coisas, mas as dizem em termos que excluem absolutamente
qualquer trivialidade. Por melhores que sejam essas coisas, se
forem manchadas por nica expresso de baixeza temos um sinal
indubitvel de inferioridade. E com mais forte razo se o conjunto
da comunicao ferir as convenincias por sua grosseria. A
linguagem revela sempre a sua origem, seja pelo pensamento ou
pela forma. Assim, mesmo que um Esprito quisesse enganar-nos
com a sua pretensa superioridade, bastaria conversarmos algum
tempo com ele para o julgarmos.

264. A bondade e a afabilidade so tambm atributos essenciais


dos Espritos depurados. Eles no alimentam dio nem para com
os homens nem para com os demais Espritos. Lamentam as
fraquezas e criticam os erros, mas sempre com moderao, sem
amarguras nem animosidades. Se admitirmos que os Espritos
verdadeiramente bons s podem querer o bem e dizer boas coisas,
concluiremos que tudo o que, na linguagem dos Espritos, denote
falta de bondade e afabilidade no pode provir de um Esprito

234
bom. 265. A inteligncia est longe de ser um sinal seguro de
superioridade, porque a inteligncia e a moral nem sempre andam
juntas. (5) Um Esprito pode ser bom, afvel e ter conhecimentos
limitados, enquanto um Esprito inteligente e instrudo pode ser
moralmente bastante inferior.
Geralmente se pensa que interrogando o Esprito de um homem
que foi sbio na Terra, em certa especialidade, obtm-se a verdade
com mais segurana. Isso lgico, e no obstante nem sempre
certo. A experincia demonstra que os sbios, tanto quanto os
outros homens, sobretudo os que deixaram a Terra h pouco,
esto ainda sob o domnio dos preconceitos da vida corprea, no
se livrando imediatamente do esprito de sistema. Pode assim
acontecer que, influenciados pelas ideias que alimentaram em
vida e que lhes deram a glria, vejam com menos clareza do que
supomos. No damos este princpio como regra. Longe disso.
Advertimos apenas que isso acontece e que, por conseguinte, sua
sabedoria humana nem sempre uma garantia de sua
infalibilidade como Espritos.

(5) Ateno para a advertncia final de que isso no constitui


regra. Certas pessoas entendem que s devemos crer nos Espritos
ignorantes ou que se fazem passar por tal. Isso ir de um extremo
ao outro. Os Espritos realmente elevados so inteligentes e bons,
realizaram ao mesmo tempo a evoluo intelectual e moral, como
se depreende da prpria regra de identificao de sua elevao
pela linguagem. (N. do T.)

266. Submetendo-se todas as comunicaes a rigoroso exame,


sondando e analisando suas ideias e expresses, como se faz ao
julgar uma obra literria e rejeitando sem hesitao tudo o que for
contrrio lgica e ao bom senso, tudo o que desmente o carter

235
do Esprito que se pensa estar manifestando, consegue-se
desencorajar os Espritos mistificadores que acabam por se
afastar, desde que se convenam de que no podem nos enganar.
Repetimos que este o nico meio, mas infalvel porque no
existe comunicao m que resista a uma crtica rigorosa. (6) Os
Espritos bons jamais se ofendem, pois eles mesmos nos
aconselham a proceder assim e nada tm a temer do exame.
Somente os maus se melindram e procuram dissuadir-nos, porque
tm tudo a perder. E por essa mesma atitude provam o que so.

Eis o conselho dado por So Lus a respeito:

Por mais legtima confiana que vos inspiremos Espritos


dirigentes de vossos trabalhos, h uma recomendao que nunca
seria demais repetir e que deveis ter sempre em mente ao vos
entregardes aos estudos: a de pesar e analisar, submetendo ao
mais rigoroso controle da razo todas as comunicaes que
receberdes; a de no negligenciar, desde que algo vos parea
suspeito, duvidoso ou obscuro, de pedir as explicaes necessrias
para formar a vossa opinio.

267. Podemos resumir os meios de reconhecer a qualidade dos


Espritos nos seguintes princpios:

1) No h outro critrio para se discernir o valor dos Espritos


seno o bom senso. Qualquer frmula dada pelos prprios
Espritos, com esse fim, absurda e no pode provir de Espritos
superiores.

2) Julgamos os Espritos pela sua linguagem e as suas aes. As


aes dos Espritos so os sentimentos que eles inspiram e os
236
conselhos que do.
3) Admitido que os Espritos bons s podem dizer e fazer o bem,
tudo o que mau no pode provir de um Esprito bom.

4) A linguagem dos Espritos superiores sempre digna, elevada,


nobre, sem qualquer mistura de trivialidade. Eles dizem tudo com
simplicidade e modstia, nunca se vangloriam, no fazem jamais
exibio do seu saber nem de sua posio entre os demais. A
linguagem dos Espritos inferiores ou vulgares sempre algum
reflexo das paixes humanas. Toda expresso que revele baixeza,
autossuficincia, arrogncia, fanfarronice, mordacidade sinal
caracterstico de inferioridade. E de mistificao, se o Esprito se
apresenta com um nome respeitvel e venerado.

5) No devemos julgar os Espritos pelo aspecto formal e a


correo do seu estilo, mas sondar-lhes o ntimo, analisar suas
palavras, pes-las friamente, maduramente e sem preveno. Toda
falta de lgica, de razo e de prudncia no pode deixar dvida
quanto sua origem, qualquer que seja o nome de que o Esprito
se enfeite. (Ver n 224.)

6) A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, seno


quanto forma, pelo menos quanto substncia. As ideias so as
mesmas, sejam quais forem o tempo e o lugar. Podem ser mais ou
menos desenvolvidas segundo as circunstncias, as dificuldades
ou a facilidade de se comunicar, mas no sero contraditrias. Se
duas comunicaes com o mesmo nome se contradizem, uma das
duas evidentemente apcrifa. A verdadeira ser aquela em que
nada desminta o carter conhecido do personagem. Entre duas
comunicaes assinadas, por exemplo, por So Vicente de Paulo,
uma pregando a unio e a caridade e outra tendendo a semear a

237
discrdia, no h pessoa sensata que possa enganar- se.
7) Os Espritos bons s dizem o que sabem, calando-se ou
confessando a sua ignorncia sobre o que no sabem. Os maus
falam de tudo com segurana, sem se importar com a verdade.
Toda heresia cientfica notria, todo princpio que choque o bom
senso revela a fraude, se o Esprito se apresenta como esclarecido.

(6) No existe comunicao m que resista a uma crtica


rigorosa. Esta confiana de Kardec na anlise racional das
comunicaes acertada, mas depende do critrio seguro de quem
analisa. Por isso mesmo conveniente fazer a anlise em conjunto
e recorrer, no caso de dvida, a outras pessoas de reconhecido
bom senso. O Esprito farsante pode influir sobre um indivduo e
sobre o grupo, o que tem ocorrido com frequncia em virtude da
vaidade, da pretenso ou do misticismo dominante.
Comunicaes avulsas e at obras medinicas alentadas,
evidentemente falsas, tm sido publicadas, aceitas e at mesmo
defendidas por grupos e instituies diversas. (Nota do Tradutor)

8) Os Espritos levianos so ainda reconhecidos pela facilidade


com que predizem o futuro e se referem com preciso a fatos
materiais que no podemos conhecer. Os Espritos bons podem
fazer-nos pressentir as coisas futuras, quando esse conhecimento
for til, mas jamais precisam as datas. Todo anncio de
acontecimento para uma poca certa indcio de mistificao. (7)

9) Os Espritos superiores se exprimem de maneira simples, sem


prolixidade. Seu estilo conciso, sem excluir a poesia das ideias e
das expresses, claro, inteligvel a todos, no exigindo esforo
para a compreenso. Eles possuem a arte de dizer muito em
poucas palavras, porque cada palavra tem o seu justo emprego. Os

238
Espritos inferiores ou pseudossbios escondem sob frases
empoladas o vazio das ideias. Sua linguagem sempre
pretensiosa, ridcula ou ainda obscura, a pretexto de parecer
profunda.

10) Os Espritos bons jamais do ordens: no querem impor-se,


apenas aconselham e se no forem ouvidos se retiram. Os maus
so autoritrios, do ordens, querem ser obedecidos e no se
afastam facilmente. Todo Esprito que se impe trai a sua
condio. So exclusivistas e absolutos nas suas opinies e
pretendem possuir o privilgio da verdade. Exigem a crena cega
e nunca apelam para a razo, pois sabem que a razo lhes tiraria a
mscara.

11) Os Espritos bons no fazem lisonjas. Aprovam o bem que se


faz, mas sempre de maneira prudente. Os maus exageram nos
elogios, excitam o orgulho e a vaidade, embora pregando a
humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daqueles que
desejam conquistar.

12) Os Espritos superiores mantm-se, em todas as coisas, acima


das puerilidades formais. Os Espritos vulgares so os nicos que
podem dar importncia a detalhes mesquinhos, incompatveis com
as ideias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa
sinal certo de inferioridade e mistificao de parte de um Esprito
que toma um nome pomposo.

13) Devemos desconfiar dos nomes bizarros e ridculos usados


por certos Espritos que desejam impor-se credulidade. Seria
extremamente absurdo tomar esses nomes a srio.

239
14) Devemos igualmente desconfiar dos Espritos que se
apresentam com muita facilidade usando nomes bastante
venerados, e s com muita reserva aceitar o que dizem. Nesses
casos, sobretudo, que um controle severo se torna indispensvel.
Porque frequentemente a mscara que usam para levar-nos a
crer em pretensas relaes ntimas com Espritos excelsos. Dessa
maneira eles lisonjeiam a vaidade do mdium e se aproveitam
dela para o induzirem a atos lamentveis e ridculos.

15) Os Espritos bons so muito escrupulosos no tocante s


providncias que podem aconselhar. Em todos os casos tm
apenas em vista um fim srio e eminentemente til. Devemos pois
encarar como suspeita todas aquelas que no tenham esse carter
ou sejam condenveis pela razo, refletindo maduramente antes
de adot-las, pois do contrrio nos exporemos a mistificaes
desagradveis.

16) Os Espritos bons so tambm reconhecveis pela sua


prudente reserva no tocante s coisas que possam comprometer-
nos. Repugna-lhes desvendar o mal. Os Espritos levianos ou
malfazejos gostam de exp-lo. Enquanto os bons procuram
abrandar os erros e pregam a indulgncia, os maus os exageram e
sopram a discrdia por meio de prfidas insinuaes.

(7) As predies apocalpticas, com datas certas, de


acontecimentos prximos tm sido feitas por espritos
pseudossbios nestes ltimos anos. A linguagem dessas previses
seria suficiente para mostrar a falsidade das comunicaes. Muitas
outras ainda sero feitas, pois h sempre quem as aceite. O estudo
atento deste resumo prevenir as pessoas prudentes contra esses
embustes, hoje to numerosos e que pelo seu ridculo afastam

240
muita gente das luzes da doutrina. (Nota do Tradutor.)

17) Os Espritos bons s ensinam o bem. Toda mxima, todo


conselho que no for estritamente conforme a mais pura caridade
evanglica no pode provir de Espritos bons.

18) Os Espritos bons s do conselhos perfeitamente racionais.


Toda recomendao que se afaste da linha reta do bom senso ou
das leis imutveis da Natureza acusa a presena de um Esprito
estreito e portanto pouco digno de confiana.

19) Os Espritos maus ou simplesmente imperfeitos ainda se


revelam por sinais materiais que a ningum podero enganar. A
ao que exercem sobre o mdium s vezes violenta,
provocando movimentos bruscos e sacudidos, uma agitao febril
e convulsiva que contrasta com a calma e a suavidade dos
Espritos bons.

20) Os Espritos imperfeitos aproveitam-se frequentemente dos


meios de comunicao de que dispem para dar maus conselhos.
Excitam a desconfiana e a animosidade entre os que lhes so
antipticos. Principalmente as pessoas que podem desmascarar a
sua impostura so visadas pela sua maldade.

As criaturas fracas, impressionveis, tornam-se alvo do seu


esforo para lev-las ao mal. Usam sucessivamente os sofismas,
os sarcasmos, as injrias e at as provas materiais do seu poder
oculto para melhor convenc-las, empenhando-se em desvi-las
do caminho da verdade.

21) Os Espritos dos que tiveram, na Terra, uma preocupao


241
exclusiva, material ou moral, se ainda no conseguiram libertar-se
da influncia da matria continuam dominados pelas ideias
terrenas. Carregam parte dos preconceitos, das predilees e at
mesmo das manias que tiveram aqui. Isso fcil de se reconhecer
pela sua linguagem.

22) Os conhecimentos de que certos Espritos muitas vezes se


enfeitam, com uma espcie de ostentao, no so nenhum sinal
de superioridade. A verdadeira pedra de toque para se verificar
essa superioridade a pureza inaltervel dos sentimentos morais.

23) No basta interrogar um Esprito para se conhecer a verdade.


Devemos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos. Porque os
Espritos inferiores, pela sua prpria ignorncia, tratam com
leviandade as mais srias questes. Tambm no basta que um
Esprito tenha sido na Terra um grande homem para possuir no
mundo esprita a soberana cincia. S a virtude pode, purificando-
o, aproxim-lo de Deus e ampliar os seus conhecimentos.

24) Os gracejos dos Espritos superiores so muitas vezes sutis e


picantes, mas nunca banais. Entre os Espritos zombeteiros, mas
que no so grosseiros, a stira mordaz feita quase sempre muito
a propsito.

25) Estudando-se com ateno o carter dos Espritos que se


manifestam, sobretudo sob o aspecto moral, reconhece-se a sua
condio e o grau de confiana que devem merecer. O bom senso
no se enganar.

26) Para julgar os Espritos, como para julgar os homens,


necessrio antes saber julgar-se a si mesmo. H infelizmente
242
gente que toma a sua prpria opinio por medida exclusiva do
bem e do mal, do verdadeiro e do falso. Tudo o que contradiz a
sua maneira de ver, as ideias, o sistema que inventaram ou
adotaram mau aos seus olhos. Falta a essas criaturas,
evidentemente, a primeira condio para a reta apreciao: a
retido do juzo. Mas elas nem percebem. Esse o defeito que mais
enganos produz. (8) Todas estas instrues decorrem da
experincia e do ensino dos Espritos. Completamo-las com as
prprias respostas dadas por eles a respeito dos pontos mais
importantes. (9)

(8) A afirmao de Kardec no n 25: O bom senso no se


enganar se refere, como vemos, s pessoas dotadas de bom
senso. Neste n 26 ele nos adverte quanto ao perigo das pessoas
que no possuem a retido do juzo. Por isso devemos recorrer
com humildade ao juzo dos outros, no nos fechando
orgulhosamente em nossas opinies. (N.do T.)

(9) O prprio Kardec nos d o exemplo do que ensina: completa


as suas instrues com as respostas textuais dos Espritos s suas
consultas. Este um exemplo vivo de como foi escrita a
Codificao. s suas experincias pessoais, aos resultados
sensatos de suas observaes, Kardec junta a opinio esclarecida
dos Espritos superiores. (N. do T.)

268. Perguntas sobre a natureza e a identidade dos Espritos:

1. Por quais sinais podemos reconhecer a superioridade ou a


inferioridade dos Espritos?

Pela sua linguagem, como distingues um estouvado de um


243
homem sensato. J dissemos que os Espritos superiores nunca se
contradizem e s tratam de boas coisas. S querem o bem. Essa
a sua preocupao.
Os Espritos inferiores esto dominados pelas ideias materiais.
Suas manifestaes se ressentem da sua ignorncia e da sua
imperfeio. S aos Espritos superiores dado conhecer todas as
coisas e julg-las sem paixo.

2. O conhecimento cientfico de um Esprito sempre uma prova


da sua elevao?

No, porque se ainda estiver sob a influncia da matria pode


ter os vossos vcios e preconceitos. H pessoas que so no vosso
mundo excessivamente invejosas e orgulhosas. Pensas que ao
deix-lo perdem esses defeitos? Resta-lhes, depois que partem
da, principalmente as que alimentaram fortes paixes, uma
espcie de atmosfera que as envolve e conserva todas essas coisas
ms.

Esses Espritos semi-imperfeitos so mais temveis que os


Espritos maus, porque, na sua maioria, juntam a astcia e o
orgulho inteligncia. Pelo seu pretenso saber eles se impem s
pessoas simples e ignorantes, que aceitam sem exame as suas
teorias absurdas e mentirosas. Embora essas teorias no possam
prevalecer contra a verdade, no deixam de produzir um mal
momentneo porque entravam a marcha do Espiritismo e porque
os mdiuns se enganam ingenuamente quanto ao mrito das
comunicaes que recebem. Este o ponto que requer grande
estudo de parte dos espritas esclarecidos e dos mdiuns. Para
distinguir o verdadeiro do falso que devemos convergir toda
a nossa ateno. (10) (grifo nosso)
244
3. Muitos Espritos protetores se apresentam com nomes de santos
ou de personagens conhecidos. O que devemos pensar disso?

Todos os nomes de santos e de personagens conhecidos no


bastariam para designar o protetor de cada criatura. So poucos os
Espritos de nomes conhecidos na Terra. por isso que quase
sempre no do os seus nomes. Mas na maioria das vezes quereis
um nome. Ento, para vos satisfazer eles usam o de um homem
que conheceis e que respeitais.

4. Esse emprstimo de nome no pode ser considerado uma


fraude?

Seria fraude se feito por um Esprito mau que desejasse


enganar. Mas sendo para o bem, Deus permite que se faa entre os
Espritos da mesma ordem, pois entre eles existe solidariedade e
similitude de pensamentos.

(10) Muitos entendem que no devemos importar-nos com as


mistificaes, pois a verdade acaba prevalecendo. Kardec toca o
n da questo ao advertir que estes embustes entravam a marcha
do Espiritismo e prejudicam a atividade dos mdiuns,
perturbando-lhes o discernimento necessrio ao cumprimento de
suas misses. Grande nmero de criaturas sofre a desorientao
proveniente das confuses semeadas no campo doutrinrio e
muitas chegam mesmo a perder oportunidades de uma encarnao
ardentemente solicitada na vida espiritual. Dever dos espritas,
portanto, combater as mistificaes e desmascarar os Espritos
embusteiros, assegurando o progresso normal da doutrina que eles
se empenham em ridicularizar com suas teorias absurdas. Esse o

245
bom combate de que falava o apstolo Paulo, em que os inimigos
no so os Espritos nem as pessoas por eles fascinadas, todos
dignos do nosso amor, mas os erros semeados entre as criaturas
ingnuas. (N. do T.)

9. Compreendemos que seja assim quando se trata de ensinamento


srio. Mas como os Espritos elevados permitem a Espritos de
baixa classe usarem nomes respeitveis para semear o erro atravs
de mximas muitas vezes perversas?

No com a sua permisso que o fazem. Isso no acontece


tambm entre vs? Os que assim enganam sero punidos, ficai
certos disso, e a punio ser proporcional gravidade da
impostura. Alis, se no fosseis imperfeitos s tereis Espritos
bons ao vosso redor. Se sois enganados, no o deveis seno a vs
mesmos. Deus o permite para provar a vossa perseverana e o
vosso discernimento, para vos ensinar a distinguir a verdade do
erro. Se no o fazeis porque no estais suficientemente elevados
e necessitais ainda das lies da experincia.

10. Espritos pouco adiantados, mas animados de boas intenes e


do desejo de progredir no so s vezes incumbidos de substituir
um Esprito superior para se exercitarem na prtica do ensino?

Jamais nos Centros importantes. Quero dizer nos Centros


srios e para um ensino de ordem geral. (11) Os que o fazem por
sua prpria conta e, como dizem, para se exercitarem. por isso
que as suas comunicaes, embora boas, trazem sempre a marca
da sua inferioridade. Recebem essa incumbncia apenas para as
comunicaes de segunda importncia e para as que podemos
chamar de pessoais.
246
11. As comunicaes espritas ridculas so s vezes entremeadas
de boas mximas. Como resolver essa anomalia, que parece
indicar a presena simultnea de Espritos bons e maus?

Os Espritos maus ou levianos se metem tambm a sentenciar,


mas sem perceberem bem o alcance ou a significao do que
dizem. Todos os que o fazem entre vs so homens superiores?
No, os Espritos bons e maus no se misturam. pela constante
uniformidade das boas comunicaes que reconhecereis a
presena dos Espritos bons.

12. Os Espritos que induzem ao erro esto sempre conscientes do


que fazem?

No. H Espritos bons, mas ignorantes; podem enganar-se de


boa f. Quando tomam conscincia da sua falta de capacidade eles
a reconhecem e s dizem o que sabem.

13. Ao dar uma falsa comunicao, o Esprito sempre o faz com


m inteno?

No. Se for um Esprito leviano apenas se diverte a mistificar,


sem outra finalidade.

14. Desde que certos Espritos podem enganar pela linguagem,


podem tomar tambm uma falsa aparncia para os mdiuns
videntes?

Isso acontece, mas mais difcil. Em todos os casos isso


somente se d com uma finalidade que os prprios Espritos maus

247
desconhecem, pois servem de instrumentos para uma lio. O
mdium vidente pode ver os Espritos levianos e mentirosos como
os outros mdiuns podem ouvi-los ou escrever sob sua influncia.
Os Espritos levianos podem aproveitar-se da faculdade do
mdium para o enganar com uma falsa aparncia. Isso depende
das qualidades do prprio Esprito do mdium. (12)

15. suficiente a boa inteno para no ser enganado, e nesse


caso os homens realmente srios, que no mesclam de curiosidade
leviana os seus estudos, tambm estariam expostos mistificao?

Menos do que os outros, evidentemente. Mas o homem tem


sempre algumas esquisitices que atraem os Espritos zombeteiros.
Julga-se forte e quase nunca o . Deve desconfiar, por isso
mesmo, da fraqueza proveniente do orgulho e dos preconceitos.
No se levam muito em conta essas duas causas de que os
Espritos se aproveitam, pois agradando-lhes as manias esto
seguros de conseguir o que desejam. (13)

16. Por que Deus permite que os Espritos maus se comuniquem e


digam coisas ms?

Mesmo o que h de pior traz um ensinamento. Cabe a vs saber


tir-lo. necessrio que haja comunicaes de toda espcie para
vos ensinar a distinguir os Espritos bons dos maus e para que vos
sirvam de espelho.

17. Os Espritos podem sugerir desconfianas injustas contra


certas pessoas, por meio de comunicaes escritas, e separar
amigos?

248
Os Espritos perversos e invejosos podem praticar os males
que os homens praticam. Eis porque precisamos estar sempre em
guarda. Os Espritos superiores so sempre prudentes se
reservados quando censuram: nada dizem de mal, advertem com
jeito. Se quiserem que duas pessoas, no prprio interesse delas,
deixem de ver-se, provocaro incidentes que as separem de
maneira natural. Uma linguagem que semeia discrdia e
desconfiana provm sempre de um Esprito mau, seja qual for o
nome de que se sirva. Assim, recebei sempre com reservas o que
um Esprito disser de mal contra outro, sobretudo quando um
Esprito bom j vos disse o contrrio, e desconfiai tambm de vs
mesmos, das vossas prprias averses. Das comunicaes
espritas aceitai somente o que for bom, grande, belo, racional e o
que a vossa conscincia aprove.

(11) Les grands centres, como est no original, ou os Centros


importantes, como diramos em portugus, so as instituies
responsveis, pouco importando o seu tamanho ou nmero de
adeptos. Para se compreender a razo dessa espcie de privilgio
(ao menos aparente) confronte-se este item com os de n 19 e 20.
A justia esprita aplicada segundo os mritos reais de pessoas e
instituies, visando sempre ao bem geral. (N. do T.)

(12) Passa-se exatamente como entre os encarnados: o trapaceiro


s consegue xito com as pessoas que lhe do ouvidos. Da o
ensino evanglico de vigiar e orar. Na mediunidade esse ensino se
aplica como verdadeira lei. O mdium que no vigiar a si mesmo
e no souber manter-se em orao est sujeito a todos os enganos.
Mas cada engano ser para ele uma lio, como para os homens
enganados por outros. (N. do T.)

249
(13) Todos temos as nossas manias e as nossas pretenses. Os
Espritos zombeteiros ou mistificadores, por simples diverso ou
maldade se aproveitam delas, dizendo coisas que esto de acordo
com essas fraquezas do nosso carter. Com isso nos agradam e
nos dominam. (N. do T.)

18. Pela facilidade com que os Espritos maus se infiltram nas


comunicaes, parece que nunca se pode estar certo da verdade?
Sim, podeis, desde que tendes a razo para os julgar. Ao ler
uma carta sabeis reconhecer muito bem se foi um grosseiro ou
um homem educado, um tolo ou um sbio que a escreveu. Se
recebeis uma carta de um amigo distante, o que vos prova que
dele? A letra, direis. Mas no h farsantes que imitam todas as
letras e tratantes que podem conhecer os vossos negcios? No
obstante, h indcios que no vos permitem enganar. O mesmo se
d com os Espritos. Imaginai que um amigo que vos escreve ou
que se trata da obra de um escritor. E julgai da mesma maneira.

19. Os Espritos superiores poderiam impedir os maus de


tomarem nomes falsos?

Certamente que o podem. Mas, quanto piores so os Espritos,


mais teimosos so e frequentemente resistem s injunes.
Convm saber que h pessoas pelas quais os Espritos superiores
se interessam mais do que por outras, e quando julgam necessrio
sabem preserv-las da mentira. Contra essas pessoas os
mistificadores soimpotentes.

20. Qual a razo dessa parcialidade?

Isso no parcialidade, justia. Os Espritos bons se


250
interessam pelos que aproveitam os seus conselhos e se esforam
seriamente para melhorarem. So esses os seus preferidos e os
ajudam, mas pouco se importam com aqueles que os fazem perder
o seu tempo em belas palavras.

21. Por que Deus permite aos Espritos o sacrilgio de usarem


falsamente nomes venerveis?

Podereis perguntar tambm por que Deus permite aos homens


mentir e blasfemar. Os Espritos, como os homens, tm o seu
livre-arbtrio para o bem e para o mal, mas nem uns nem outros
escaparo justia de Deus.

22. H frmulas eficazes para expulsar Espritos mentirosos?

Frmula matria. Vale mais um bom pensamento dirigido a


Deus.

23. Certos Espritos disseram possuir sinais grficos inimitveis,


espcies de selos pelos quais se pode reconhecer e constatar a sua
identidade. Isso verdade?

Os Espritos superiores s possuem como sinais de sua


identidade a elevao de suas ideias e de sua linguagem. Qualquer
Esprito pode imitar um sinal material. Quanto aos Espritos
inferiores, traem-se de tantas maneiras que s um cego se deixa
enganar por eles.

24. Os Espritos inferiores no podem imitar tambm o


pensamento?

251
Imitam o pensamento como os cenrios do teatro imitam a
Natureza.

25. Seria assim to fcil descobrir a fraude por um exame atento?

Nem h dvida. Os Espritos s enganam os que se deixam


enganar. Mas preciso ter olhos de joalheiro para distinguir a
pedra verdadeira da falsa, e quem no sabe distingui-la procura
um lapidrio.
26. H pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem
enftica, que se contentam mais com palavras do que com ideias,
que chegam mesmo a tomar ideias falsas e vulgares por sublimes.
Como essas pessoas, inaptas para julgar os homens, podem julgar
os Espritos?

Quando so bastante modestas para reconhecer a sua


insuficincia no se fiam em si mesmas. Quando, por orgulho, se
julgam mais capazes do que so, pagam pela sua tola vaidade. Os
Espritos mistificadores sabem a quem se dirigem. H pessoas
simples e pouco instrudas que so mais difceis de enganar do
que as espertas e sabidas. Agradando o amor- prprio eles fazem
dos homens o que querem. (14)

(14) A vaidade anula a inteligncia e a instruo. A humildade


supre atravs da vaidade que os mistificadores dominam os mais
inteligentes e instrudos. Podemos ver isso ao nosso redor, e nos
espantamos de que certas pessoas se deixem levar por
mistificaes evidentes. Os itens 25 e 26 esclarecem bem esse
problema. Devemos meditar sobre esses itens. (Nota do Tradutor)

Referncia e fonte : O Livro dos Mdiuns

252
XL Divaldo apoia Ramatis... Mas, e da?

H muito tempo estamos aguardando para falar sobre esse


assunto. No entanto, como alguns ramatisistas vm se utilizando
da declarao do citado mdium datada de 15 de agosto de 2004
para dar credibilidade ao esprito Ramatis, resolvemos fazer
algumas consideraes.

A princpio, ficamos verdadeiramente surpresos quando


soubemos, quase que imediatamente, que o conhecido mdium
Divaldo Pereira Franco havia proferido, em pblico,
consideraes elogiosas acerca do esprito Ramatis. Afinal,
Divaldo sempre se apresentou como fiel defensor do Espiritismo e
da Codificao Kardeciana, assim como psicografou livros de um
dos maiores expoentes da pureza doutrinria, o cearense Vianna
de Carvalho.

Com certeza, seu trabalho de divulgao notvel, temos de


reconhecer. Porm, assim como todos ns, o mdium Divaldo tem
o direito a ter suas opinies, nem sempre todas elas, contudo,
abalizadas pela Doutrina. O que no se pode, por isso, tomar
suas opinies como se representassem o posicionamento do
Espiritismo ou mesmo fosse um reflexo indefectvel da Verdade.
Nos ltimos tempos, alis, Divaldo Franco tem se envolvido em
inmeras polmicas. Muitas delas, inclusive, receberam sinais de
desagrado tanto de espritas como dos prprios ramatisistas, como
poderemos nos certificar neste nosso artigo.

Inicialmente, no poderamos deixar de colocar as coisas como


253
elas devem verdadeiramente ser. Em termos de divulgao e
entendimento doutrinrio, a primeira e a ltima palavra deva ser a
da Codificao Esprita, acima de toda e qualquer opinio
individual, seja de um esprito ou de um indivduo encarnado.
Concomitantemente Doutrina, a Cincia material, naquilo que
ela estuda e aborda, tambm deve ser levada em considerao, tal
qual explicou o Codificador:

... O Espiritismo no estabelece como princpio absoluto seno o


que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta
logicamente da observao. Entendendo-se com todos os ramos
da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias
descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de
qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de
verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que
ele se suicidaria. Deixando de ser o que , mentiria sua origem e
ao seu fim providencial. Caminhando de par com o progresso, o
Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas
descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto
qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se
revelar, ele a aceitar.

Portanto, importante ressaltar que o posicionamento esprita


acompanha o progresso cientfico, e no opinies isoladas de
mdiuns ou de espritos. Esta uma questo capital nesta nossa
anlise.

Da mesma forma, notamos que se tem dado aos mdiuns,


especialmente no Movimento Esprita Brasileiro, uma autoridade
e notoriedade que eles jamais tiveram poca de Kardec e na
prpria Codificao, por exemplo. Claro que se pode ser, ao

254
mesmo tempo, um grande conhecedor da Doutrina e mdium, mas
o que a grande maioria leva unicamente em considerao,
infelizmente, a mediunidade (ostensiva) do indivduo, como se
isso, por si s, o elevasse condio de ser superior, inatacvel e
acima do Bem e do Mal. Esta uma viso equivocada, oriunda do
desconhecimento acerca do papel do mdium e tambm de um
certo misticismo atvico, onde o mdium tido como possuidor
de poderes sobrenaturais ou uma espcie de intercessor ou
pistolo espiritual, pronto a interceder em favor de seus
seguidores e admiradores, haja vista o nmero de pessoas que
seguem alguns desses medianeiros em verdadeiras caravanas. O
interesse, neste caso, passa a no ser mais o conhecimento
esprita, mas uma ostensiva idolatria figura do mdium em si.

Assim sendo, evidentemente errneo formarmos uma opinio


baseados to-somente no que disse o mdium X ou Y,
abandonando a Codificao Esprita e a Cincia, assim como a
razo, a lgica e o bom-senso. Isso abdicar da criticidade e do
princpio da f raciocinada, postura esta totalmente em oposio
quilo que o Espiritismo ensina.

As Polmicas

Como dissemos no incio, o mdium Divaldo Franco tem se


envolvido em inmeras polmicas, algumas delas ferindo tanto
posicionamentos da prpria Doutrina como dos ramatisistas, que
listaremos e comentaremos a seguir.

Apometria

Como pudemos desenvolver no artigo O Que Est por trs da

255
Apometria, Ramatis e os ramatisistas se colocam como maiores
incentivadores da Apometria. No entanto, a posio de Divaldo
diametralmente oposta:

Apometria no Espiritismo (Autor: Divaldo Pereira Franco)

No irei entrar no mrito nem no estudo da apometria porque eu


no sou apmetra, eu sou esprita e o que posso dizer que a
apometria, segundo os apmetras, no espiritismo. Porquanto as
suas prticas esto em total desacordo com as recomendaes de
O Livro dos Mdiuns. No examinaremos aqui o mrito ou de
mrito porque eu no pratico a apometria, mas segundo os livros
que tm sido publicados, a apometria, segundo a presuno de
alguns, um passo avanado do movimento Esprita no qual
Allan Kardec estaria ultrapassado. Allan Kardec foi a proposta
para o sculo XIX e para parte do sculo XX e a apometria o
degrau mais evoludo no qual Allan Kardec encontra-se
totalmente ultrapassado. Tese com a qual, na condio de esprita,
eu no concordo em absoluto. (...) Ento, se algum prefere a
apometria, divorcie-se do Espiritismo. um direito! Mas no
misture para no confundir.

(Leia o texto na ntegra em:


http://www.oespiritismo.com.br/textos/ver.php?id1=91)

Crianas ndigo e Cristal

J no meio esprita, Divaldo recebeu duras crticas por seu apoio


tese da existncia das chamadas crianas ndigo e cristal,
originria de uma estranha seita new age. Em oposio a esse
posicionamento e baseados nas obras da Codificao e nas
256
orientaes de Allan Kardec, vrios estudiosos, tais como Paulo
Henrique Figueiredo, Franklin Santana Santos, Dora Incontri,
Heloisa Pires, Rita Foelker, Alessandro Bigheto, lanaram artigos
e documentos em conjunto em que afirmam provar que esta teoria
no sobrevive ao crivo da razo e da anlise cientfica.

Ainda segundo o escritor e dirigente esprita Richard Simonetti,


da cidade de Bauru-SP, essas crianas seriam, ao invs de
espritos evoludos, como afirma Divaldo, uma gerao de
espritos perturbados, com subdesenvolvimento moral,
comprometidos com graves desvios de existncias anteriores. No
podem ser identificados como espritos missionrios porque
detestam a disciplina e assumem postura que contrariam
elementares princpios de civilidade.

J a pedagoga Dora Incontri afirma que tudo no passa de uma


mistificao grosseira, oriunda das mensagens de um esprito
chamado Kryon, que a traduo brasileira mudou para mdium
Kryon, que se afirma extraterrestre e o esprito mais prximo de
Deus. Uma grande mistificao com fins comerciais, sem
nenhuma racionalidade, sem nenhum critrio cientfico. Segundo
ainda a pedagoga esprita, espritas embarcam gostosamente na
ideia. Por que? Alguns certamente o fizeram de boa f, outros
com claros interesses financeiros, porque se trata de um tema
vendvel, na linha da auto-ajuda descompromissada, aquela que
agrada ao leitor, por trazer receitinhas prontas de como tratar um
filho ndigo e muitos podem se iludir no orgulho de ter um filho
de aura azul, predestinado a mudar o mundo, um mutante
gentico.

O Fim dos Tempos

257
Como bem sabemos, Ramatis defende a tese da existncia de um
astro que, devido a sua aproximao com nosso planeta, iria
provocar, at o ano 2000, a elevao abrupta do eixo terrestre e
consequentes cataclismos globais que viriam a dizimar boa parte
da humanidade. Embora Divaldo Franco tenha defendido o
esprito Ramatis, o mesmo no parece corroborar tais previses
apocalpticas em entrevista ao jornal O Paran, muito pelo
contrrio:

O Paran: Muitos acreditam no final dos tempos, a partir da


virada para o prximo milnio. Como o Espiritismo encara isso?

Divaldo: Como uma superstio. Normalmente, atravs da


histria, a mudana de sculo sempre trouxe, particularmente na
idade mdia, o fantasma do horror. Baseado em que, nessa
mudana, a Terra se deslocaria do eixo, haveria uma erupo de
epidemias, de terremotos, maremotos, de fenmenos ssmicos e,
na virada do milnio, foi ainda mais apavorante, por causa desse
mesmo critrio supersticioso. Em todo o Evangelho, nos 27 livros
que o constituem, no h nenhuma referncia ao novo milnio.
As observaes, a respeito do fim do mundo, esto no
Apocalipse de Joo, quando ele dir, atravs de metforas e de
imagens, de uma concepo de um estado alterado de conscincia,
que v a transformao que se operaria na Humanidade. Mais
tarde poderamos colher outros resultados tambm no chamado
sermo proftico de Jesus, que est no evangelista Marcos,
captulo 13, versculo 1 e seguintes, quando Jesus saa do templo
de Jerusalm e os discpulos, muito emocionados, dizem: -
Senhor, vede que pedras, vede que templo. E Jesus lhes
redargue: - Em verdade vos digo que no ficar pedra sobre
pedra que no seja derribada. Foram para o Getsmani, no Horto

258
das Oliveiras, e ali os amigos disseram: Conta-nos quais sero os
sinais que antecedero a isso. Ele narra uma srie de fenmenos
que certamente atingiriam a Terra. Aconteceu que, realmente, no
ano 70, Tito teve a oportunidade de derrubar o templo de
Jerusalm, que no foi mais reerguido, e no ano 150, na segunda
dispora dos hebreus, praticamente Jerusalm foi destituda da
Terra, somente voltando a ter cidadania quando a ONU
reconheceu o Estado de Israel com os direitos que, alis, lhe so
credenciados e que ele merece. Mas as doutrinas religiosas, com o
respeito que nos merecem, que sempre se caracterizaram pelo
Deus-temor ao invs do Deus-amor, por manterem as pessoas na
ignorncia e intimid-las, ao invs de libert-las pelo
esclarecimento, estabeleceram que o fim do mundo seria
desastroso, seria cruel, como se no vivssemos perpetuamente
num mundo desastroso e cruel, cheio de acidentes, de vulces,
de terremotos, de maremotos, de guerras, de pestes, etc. Para ns,
espritas, o fim do mundo ser o fim do mundo moral negativo,
quando ns iremos combater os adversrios piores, que so os
que esto dentro de ns: as paixes dissolventes; os atavismos de
natureza instintiva agressiva; a crueldade; o egosmo e, por
consequncia, todos veremos uma mudana da face da Terra,
quando ns, cidados, nos resolvamos por libertar-nos em
definitivo das nossas velhas amarras ao ego e das justificativas por
mecanismos de fuga. Ento o homem do futuro ser um homem
mais feliz, sem dvida. Haver uma mudana tambm da justia
social. Haver justia social na Terra, porque ns, as criaturas,
compreenderemos os nossos direitos, mas acima de tudo, os
nossos deveres, deveres esses como fatores decisivos aos nossos
direitos. Da, a nossa viso apocalptica do fim dos tempos a
viso da transformao moral em que esses tempos de calamidade
passaro a ser peas de museu, que o futuro encarar com uma

259
certa compaixo, como ns encaramos perodos do passado que
nos inspiram certo repdio e piedade pela ignorncia, ento, que
vicejava naquelas pocas.

(Fonte: http://mundoespirita.com.br/antigo/jornal/set6-1.htm)

A Umbanda e os Pretos Velhos

Sabemos que o movimento ramatisista possui muita simpatia pela


Umbanda, sendo que inmeros mdiuns umbandistas tm alegado
receber mensagens de Ramatis. Divaldo Franco, contudo,
declarou o seguinte recentemente, causando espcie em muitos
umbandistas e ramatisistas tambm:

... Na cultura brasileira, remanescente do africanismo, h uma


postura muito pieguista, que a do preto velho. E muitas pessoas
acham que sintoma de boa mediunidade ser instrumento de
preto velho. Quando lhe explicamos que no h pretos velhos,
nem brancos velhos, que todos so Espritos, ficam muito
magoadas, dizendo que ns, espritas, no gostamos de pretos
velhos. E lhes explicamos que no o gostar ou no gostar. Se
tivessem lido em O Livro dos Mdiuns, O Laboratrio do
Mundo Espiritual, saberiam que se a entidade mantm
determinadas caractersticas do mundo fsico, porque se trata de
um ser atrasado. Imagine o Esprito que manquejava na Terra,
porque teve uma perna amputada, ter de aparecer somente com a
perna amputada. Ele pode aparecer conforme queira, para fazer-se
identificar, no que seja o seu estado espiritual. Quando, ao
retornar Ptria da Verdade, com os conhecimentos das suas
mltiplas reencarnaes anteriores, pode apresentar-se conforme
lhe aprouver.

260
Ento, a questo do preto velho um fenmeno de natureza
animista africanista, de natureza piegas. Porque ns achamos que
o fato de ter sido preto e velho, tem que ser Esprito bom, e no .
Pois houve muito preto velho escravo que era mau, to cruel
quanto o branco, insidioso e venal. E tambm houve e h muito
branco velho que venal, indigno e corrompido. O fato de ter
sido branco ou preto no quer dizer que seja um Esprito bom.

Cabe ao mdium ter cuidado com esses atavismos, e quando esses


Espritos vierem falando errado, ou mantendo os cacoetes
caractersticos das reencarnaes passadas, aclarar-lhes quanto
desnecessidade disso. Porque se, em verdade, o preto velho quer
falar em nag, que fale em nag, mas que no fale um enrolado
que no coisa nenhuma. Ou, se a entidade foi alem na Terra e
no logre falar o idioma do mdium, que fale alemo, mas que
no fale um falso alemo para impressionar. O mdium s poder
falar o idioma no qual ele j reencarnou em alguma experincia
passada. Desde que no h milagres nem sobrenatural, o mdium
um instrumento. Sendo a mediunidade um fenmeno orgnico, o
Esprito desencarnado vai utilizar o que encontre arquivado no
psiquismo do mdium, para que isto venha baila. (Extrato de
um ensaio do mdium Divaldo Pereira Franco, que tem como
ttulo Conscincia)

Alis, bom que se diga que a viso de Ramatis varia de mdium


para mdium. Enquanto que para o Ramatis de Herclio Maes a
Umbanda culto fetichista, para o Ramatis de Norberto Peixoto
a religio do terceiro milnio...

Rituais

261
Segundo Ramatis, rituais, mantras, etc. so meios de se alcanar
o Cristo Planetrio, esprito superior at a Jesus. (Mensagens
do Astral, pg. 302) Assim sendo, para Ramatis, rituais podem
nos colocar em comunicao at mesmo com espritos bastante
adiantados. Para Divaldo, contudo, rituais no se justificam:

O Paran: Existem rituais no Espiritismo?

Divaldo: O Espiritismo, inicialmente, o resultado de uma


investigao cientfica, por isso mesmo dizemos que o
Espiritismo cincia, no uma cincia convencional, porque o
material com que labora no obedece s leis das doutrinas fsicas.
Trabalhando com o esprito imortal, est sempre na dependncia
das suas reaes psicolgicas, das suas atitudes emocionais.

Essa investigao cientfica, que resultado da observao,


ofereceu uma viso filosfica, e nessa proposta filosfica, o
Espiritismo responde aos quesitos que perturbam o pensamento
filosfico. Por efeito, tem uma tica moral. Nessa tica moral
surge uma vertente religiosa, no do ponto de vista de uma
religio constituda, que se caracteriza por um misticismo, por
paramentos, por sacerdcio organizado, pelas expresses seitistas,
ou que se permita caracterizar por uma forma ou frmula de culto
externo. , portanto, uma doutrina destituda de toda e qualquer
apresentao visual que tenha por meta impressionar. uma
Doutrina que leva o indivduo a uma autorreflexo a respeito da
vida e das suas responsabilidades perante a conscincia csmica.

Divaldo e Sai Baba

conhecida, j de muito tempo, a admirao de Divaldo Franco

262
pelo guru indiano, j desencarnado, Sathya Sai Baba. O mdium
baiano, assim como fez com Ramatis, rasgou-se em elogios a Sai
Baba, afirmando ser o mesmo um dos seres mais evoludos da
Terra e digno de toda confiana e apreo. Divaldo chegou a
relatar que, estando ele em um pas distante, foi acometido por
uma crise de angina no quarto do hotel, e Sai Baba teria se
materializado (!) e o tratado ali mesmo, tal qual um mdico. Mais
tarde, na ndia, segundo Divaldo, os dois se encontraram e assim
que se viram Sai Baba sorriu para Divaldo, e lhe disse logo: -
Que bom, meu filho! Este, j o nosso segundo encontro!
Depois disso, Divaldo relatou ter visto intensa luminosidade
espiritual e sentido uma intensa paz ao encontrar o indiano.

Apesar dessa elevada opinio de Divaldo Franco sobre o citado


guru, o que muitos no Brasil ainda no sabem, no entanto, que
Sai Baba andou envolvido em inmeros escndalos, inclusive com
acusaes de participao em assassinatos, pedofilia e fraude em
seus espetculos de materializao, conforme veremos em
detalhes.

Os Truques de Sai Baba

Abaixo, podemos ver alguns vdeos em que Sai Baba flagrado


executando truques de mgica, que afirma serem de
materializao. Digite os endereos abaixo no seu navegador:

http://www.youtube.com/watch?v=Yblhsr1O4IQ

http://www.youtube.com/watch?v=oahdsgm_QCA

O parapsiclogo Wellington Zangari comenta sobre estudos

263
cientficos realizados com Sai Baba:

Haraldsson e Wiseman apresentaram juntos, em 1994, na


Conveno da Parapsychological Association, um estudo que
fizeram com Sai Baba. Eu estive l e assisti com interesse a
apresentao, sobretudo porque foi acompanhada de um vdeo do
estudo. Submeteram o alegado paranormal a alguns controles
simples, como ter suas mos colocadas dentro de sacos plsticos
fechados por elsticos. Nenhum fenmeno ocorreu enquanto
houve esse tipo de controle. A concluso do trabalho aponta para
a possibilidade de fraude.

Acusaes vindas de toda parte

Diversas instituies mundo afora, como a UNESCO, o


Departamento de Estado Norte Americano, a BBC e o jornal
Times de Londres, os jornais Telegraph e The Guardian,
alm de outras importantes instituies miditicas da Unio
Europeia, Escandinvia, Canad e Austrlia, j fizeram trabalhos
investigativos sobre Sai Baba. Os documentrios The Secret
Swami (2004) da BBC, e Seduced by Sai Baba, produzido por
uma emissora dinamarquesa em 2002, j foram vistos por milhes
de pessoas em diversos pases e contm diversos testemunhos de
pessoas que se disseram enganadas e violentadas fsica e
emocionalmente pelo guru indiano.
Sai Baba e seus simpatizantes alegam, contudo, que tal cobertura
mero sensacionalismo. Antigos devotos (entre eles importantes
ex-lderes, como o milionrio Isaak Tigrett) afirmam que uma
srie de fatos estranhos ocorreram, incluindo assassinatos a
sangue frio cometidos pela polcia no quarto de Sai Baba em 06
de junho de 1993. Seus ex-seguidores afirmam que, ameaados
264
pela mdia indiana e pela influncia poltica de Sai Baba e seu
multimilionrio imprio, no tiveram outra alternativa seno fazer
as denncias a meios de comunicao no-indianos.

Houve, inclusive, uma petio pblica para investigaes oficiais


de Sathya Sai Baba e de sua organizao em nvel mundial.

J no endereo http://saibabaexposed.blogspot.com possvel ler,


na ntegra, a reportagem investigativa levada a cabo pelo
respeitado jornal ingls The Guardian, contendo denncias de
abuso sexual contra meninos.

Concluso

Pudemos ver que um mdium um indivduo que tambm pode


se enganar e emitir opinies completamente equivocadas. No caso
especfico de Divaldo Franco, o mesmo, inadvertidamente e sem
ter colhido os elementos suficientes que lhe dessem a segurana
de uma anlise precisa, fez consideraes elogiosas a uma
entidade espiritual cujos ditados colidem frontalmente com os
postulados da Doutrina Esprita e com as opinies do prprio
Divaldo acerca de temas importantes. Talvez na nsia de agradar
aos seus simpatizantes e colher a simpatia dos mesmos, Divaldo,
que parece jamais ter lido os livros ditados por Ramatis, chegou a
afirmar tratar-se de nobre entidade. Da mesma maneira, Divaldo
parece ter se equivocado em relao ao guru Sai Baba, tendo
inclusive relatado uma materializao do mesmo em seu quarto,
algo que provavelmente nem deve ter ocorrido, o que bastante
grave, em nossa opinio. Em ambos os casos, tanto Ramatis
quanto Sai Baba falam de amor, de caridade, de Deus palavras
estas fceis de pronunciar, mas que servem to-somente de nuvem

265
de fumaa para acobertar interesses inconfessveis.

Portanto, a lio que aprendemos que no devemos nos fiar na


opinio deste ou daquele, mas sim aprofundarmos conhecimentos,
confrontando as opinies e submetendo-as s informaes da
Doutrina Esprita, da Cincia e da mais severa lgica num estudo
atento e imparcial. O prprio Codificador, mesmo sendo um
homem de extensa cultura, no olvidou tais cuidados, sugerindo,
inclusive, a utilizao de um Mtodo de Controle Universal do
Ensino dos Espritos (CUEE) que pode ser encontrado no 9
pargrafo do item II da Introduo dO Evangelho Segundo o
Espiritismo (ESE), e na parte final do item XXVIII do cap. XXXI
de O Livro dos Mdiuns (LM), que transcrevemos abaixo:

Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a


concordncia que haja entre as revelaes que eles faam
espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns
estranhos uns aos outros. (definio contida no ESE).

A melhor garantia de que um princpio a expresso da verdade


se encontra em ser ensinado e revelado por diferentes Espritos,
com o concurso de mdiuns diversos, desconhecidos uns dos
outros e em lugares vrios, e em ser, ao demais, confirmado pela
razo e sancionado pela adeso do maior nmero. (definio
contida em O Livro dos Mdiuns).

Se o prezado mdium Divaldo Franco tivesse seguido tal critrio,


talvez no tivesse incorrido em anlises to precipitadas. O
argumento que o mesmo se utiliza, na sua palestra em questo,
colocando-o na boca de Kardec, que Ramatis pode ser aceito
porque o que importa o contedo moral. No entanto, o critrio
266
kardeciano jamais foi s esse. Confiram:

Aplicando esses princpios de ecletismo s comunicaes que


nos enviaram, diremos que em 3.600 h mais de 3.000 que so de
uma moralidade irreprochvel, e excelentes como fundo; mas
que desse nmero no h 300 para publicidade, e apenas 100 de
um mrito inconteste. Essas comunicaes vieram de muitos
pontos diferentes. (Allan Kardec, Revista Esprita, 1863, maio.)

Podemos ver que, dentre 3.000 mensagens de uma moral


irreprochvel, Kardec s aceitou 100 como dignas de publicidade
e publicao.

Para finalizar, disponibilizamos uma lista de estudiosos espritas


que se colocaram contrrios ao contedo dos ditados do esprito
Ramatis aps terem analisado detidamente seus livros
confrontando-os com os da Doutrina Esprita:

1) Herculano Pires jornalista, filsofo, educador e escritor


esprita brasileiro, com vrias obras publicadas;

2) Deolindo Amorim jornalista, escritor e conferencista esprita


brasileiro. Colaborou no Jornal do Commercio e em praticamente
toda a imprensa esprita do pas;

3) Carlos Imbassahy advogado, jornalista, escritor e esprita


brasileiro;

4) Ary Lex mdico, escritor e dirigente da FEESP por muitos


anos;

267
5) Celso Martins jornalista, professor de Biologia e Fsica,
palestrante e escritor esprita com mais de 30 obras publicadas;

6) Srgio Aleixo professor de Portugus e Literatura, expositor e


escritor, membro da diretoria da Associao de Divulgadores do
Espiritismo do Rio de Janeiro (ADE-RJ);

7) Jorge Rizzini mdium e escritor consagrado, tem fama de ter


sido o guardio dos conceitos espritas;

8) Amrico Domingos Nunes Filho pediatra, escritor,


conferencista e pesquisador esprita brasileiro;

9) Nazareno Tourinho escritor, articulista e imortal da


Academia Paraense de Letras;

10) Iso Jorge Mdico psiquiatra, professor, escritor e articulista


esprita;

11) Dulcdio Dibo Professor universitrio, versado em


Astronomia, expositor e autor de diversas obras doutrinrias;

12) Jos Passini Possui Licenciatura em Letras, Mestrado em


Lngua Portuguesa e Doutorado em Lingustica, Presidente do
Instituto Jesus, obra de amparo ao menor carenciado; presidente
da Aliana Municipal Esprita, por duas vezes; presidente do
Centro Esprita Unio, Humildade e Caridade e Membro da
equipe do programa Opinio Esprita (Rdio e Televiso) e do
Departamento de Evangelizao da Criana da Aliana Municipal
Esprita de Juiz de Fora;

268
13) Cirso Santiago jornalista e editor do Jornal Correio Fraterno
do ABC;

14) Glio Lacerda Advogado e escritor, ex-presidente da


Federao Esprita do Estado do Esprito Santo.

269
XLI Rizzini descreve Ramatis, sem meias palavras

Jorge Toledo Rizzini (1924-2008), escritor consagrado, jornalista


profissional, polemista dos melhores, desde cedo mostrou-se
grande defensor dos postulados doutrinrios e do Espiritismo bem
estudado e entendido, alm de detentor de elevadas aptides
medinicas em favor do Bem geral. So de sua autoria os
excelentes Escritores e Fantasmas, Materializaes de
Uberaba, Caso Arig e outros, escritos via medinica.

Amigo pessoal de Jos Herculano Pires e de Chico Xavier, no se


furtou de comentar sobre o esprito Ramatis, que tanta confuso
semeou e ainda semeia com seus livros repletos de informaes
desencontradas e fantasiosas, sem qualquer amparo na Cincia e
na Doutrina Esprita.

Artigo: Ramatis e o Planeta Marte


A Nave de Ramatis que est sempre lotada de
analfabetos espritas

O Esprito Ramatis sabe jogar com rara habilidade com fantasias


e verdades. E, por no desprezar a verdade, conseguiu ludibriar
at mesmo alguns que se julgavam conhecedores da Doutrina
Esprita. Mas no exatamente mau. O problema que ele
convulsiona o Movimento Esprita com suas fantasias, atravs de
um estilo austero, professoral, s vezes dramtico.

Sua palavra a ltima sobre qualquer assunto. No h pergunta


que o deixe embaraado, seja sobre qumica ou fsica nuclear,

270
botnica ou astronomia, pintura ou medicina, etc. Mas, entre os
temas de sua predileo um h que o deixa enternecido e sobre o
qual chegou a escrever um livro com mais de quatrocentas
pginas e que tem o sugestivo ttulo de A Vida no Planeta Marte
(e os Discos Voadores). A obra foi publicada em 1956, mas
atualssima, pois os cientistas da Terra esto pesquisando aquele
planeta.

Enquanto Ramatis, com seu estilo doutoral, com sua imaginao


indomvel, nos diz a respeito de Marte que:

- J tem, aproximadamente, um bilho e meio de habitantes;


- O Esprito reencarnante marciano vive no casulo materno sob
condies anlogas s terrenas;
- Estamos em relao aos marcianos, com relao eletrnica,
quatrocentos anos atrasados, e, moralmente, um milnio;
- Todos os sistemas religiosos do planeta so reencarnacionistas e
entram em contato com os Espritos desencarnados.

Estas e outras informaes so de Ramatis, autor que fascinou os


leitores e os fez sonhar com o planeta Marte. Sua capacidade de
narrar singular, e sua imaginao ardente, se no supera pelo
menos se iguala a dos fantsticos criadores de estrias em
quadrinhos.

Impossvel no realar essas qualidades, que lhe granjearam, logo


ao ser publicado o seu primeiro livro, os aplausos do pblico em
geral e, particularmente, de milhares de espiritistas incautos, que
nele viram uma sumidade do Alm.

Ramatis um esprito enfermo trata-se, evidentemente, de um

271
caso de megalomania, enfermidade mental. E no de maldade
deliberada, j que suas mistificaes, por estranho que parea,
sempre visam enlevar o pblico. Que a enfermidade atingiu o
mais alto grau, no h dvida, pois Ramatis se comove quando
fala do Evangelho, como quando fala da civilizao marciana.
Ele mistura verdade e mentira na mesma emoo. Ao invs de
recriminaes, Ramatis merece compreenso e preces.

Os que merecem mesmo cuidados especiais so os espritas que


ainda esto radiantes com a leitura de livros de Ramatis. Esses
sim so detentores de um potencial capaz de deturpar o
Movimento Esprita. (Jornal Esprita, So Paulo-SP, fevereiro
de 1977).

272
XLII - A Servio da Desinformao

Em grande parte dos nossos artigos, temos tecido comentrios de


alerta acerca das confuses fomentadas pelos adversrios velados
do Espiritismo, sejam eles encarnados ou desencarnados, com o
objetivo de jogar a prtica esprita na vala comum das concepes
fetichistas e da alienao mstico-religiosa. Infelizmente, ainda
contam poucos os que levam a srio tais advertncias,
considerando-as exageradas ou mesmo apelando para uma postura
dita evanglica, em que procuram enxergar apenas um suposto
lado bom das coisas, numa tentativa inglria de fecharem os
olhos aos absurdos e imposturas que surgem de toda parte, em
que se empresta Doutrina Esprita uma postura que ela, de
forma alguma, endossa em suas obras basilares, isto , as da
Codificao. Talvez por isso esses mesmos adversrios velados
insistam que estejam as obras de Allan Kardec ultrapassadas,
pois no conseguem alicerar suas teorias e prticas naquilo que
verdadeiramente ensina a Doutrina, apelando, assim, para a
argumentao de que se faz necessrio inovar, modernizar,
mesmo que para isso se desfigure e contrarie frontalmente os mais
bsicos e elementares preceitos doutrinrios e as mais
rudimentares noes cientficas, assim como a prpria lgica e a
razo.
J tratamos do tema em nosso artigo Nos Descaminhos da
Fascinao, onde evidenciamos o risco que corre aquele que
cegamente aceita tudo que venha dos espritos ou de indivduos
que se apresentam portadores ou medianeiros de verdades e
revelaes espirituais, sem o contributo do conhecimento que o
Espiritismo proporciona - s verdadeiramente adquirido custa
273
de muito estudo e humildade,- e da necessidade de uma postura
crtica diante de tudo aquilo que deparamos sob o rtulo de
esprita.
A estratgia mais empregada por esses adversrios ocultos do
Espiritismo tem sido a utilizao de escritos psicografados para a
mais fcil disseminao de suas excntricas ideias. No lhes
interessa tanto, como no passado, causar problemas em pequenos
ncleos e grupamentos espritas - o que querem alcanar o
maior nmero possvel de pessoas em um curto espao de tempo.
Como? Nada melhor do que encher as prateleiras das livrarias
com seus ditados revestidos de belas palavras, mas que escondem
a semente da tentativa de desmoralizao do Espiritismo, na
medida em que lhe ataca a unidade e a compromete perante a
opinio pblica. Alguns desses escritos, apressadamente
convertidos em livros por editores famintos pelo lucro fcil e
rpido, primam pela fantasia, pela linguagem trivial e sem
profundidade, amparadas em historietas romanceadas repletas de
chaves e ideias rasas, com superficial aluso ao Espiritismo e ao
Evangelho para melhor enganar o leitor desavisado. O objetivo
passar a sensao de estarem em conformidade com a Doutrina
Esprita e a mais pura moral evanglica. Outras obras,
especialmente as publicadas nas dcadas de 50 e 60, abordam
certos temas sob uma abordagem esotrica e/ou cientificista, bem
em moda naqueles tempos, da qual certos autores encarnados se
aproveitaram para angariar notoriedade, sendo que muitas vezes,
para melhor impressionar, afirmaram advir do mundo espiritual,
como exemplificaremos, mais adiante, no artigo Artigo
Investigativo: Ramatis pode nem existir.
por essas e outras que Allan Kardec, o Codificador do
Espiritismo, advertiu:
274
Nunca ser demais toda a circunspeco, quando se trate de
publicar semelhantes escritos. As utopias e as excentricidades,
que neles por vezes abundam e chocam o bom- senso, produzem
lamentvel impresso nas pessoas ainda novias na Doutrina,
dando-lhes uma ideia falsa do Espiritismo, sem mesmo se levar
em conta que so armas de que se servem seus inimigos, para
ridiculariz-lo. Entre tais publicaes, algumas h que, sem serem
ms e sem provirem de uma obsesso, podem considerar-se
imprudentes, intempestivas, ou desazadas.
Tempos atrs ficamos surpresos com o caso apresentado pelo
programa Linha Direta, da Rede Globo, que abordou o caso de
dois homens encontrados mortos no alto de um morro em minha
cidade natal, Niteri-RJ, no ano de 1966. Segundo o programa,
esses dois indivduos teriam morrido em consequncia de sua
aproximao com o Espiritismo e ao tentarem buscar contato com
marcianos. Como o prezado leitor poder constatar, relatado
que, inicialmente, os dois homens teriam recebido a orientao de
um esprita para a feitura de trabalhos espirituais realizados
com fogos de artifcio (!), prtica esta que, nem de longe,
endossada ou ensinada pela Doutrina Esprita. J em relao
questo dos marcianos, a inspirao teria sido o livro A Vida no
Planeta Marte, de Ramatis, inclusive mostrado na reportagem em
sua terceira parte (vide ao fim do artigo). A citada obra
analisada por mim nos artigos Ramatis e o planeta Marte e
Frias em Phobos e Deimos, onde demonstramos suas mais
diversas cincadas cientficas e doutrinrias, que, infelizmente, no
foram percebidas pelos dois homens, que acabaram perecendo de
maneira estranha. Fascinados pelas supostas revelaes contidas
no livro, no hesitaram em subir at o alto do morro em um dia de
chuva intensa e sucessivos raios a fim de tentarem contato com
supostos ETs, utilizando-se de mscaras de chumbo e
275
consumindo estranhas cpsulas contendo alguma substncia que
no pde ser detectada por falha de procedimento do Instituto
Mdico Legal. Conforme averiguamos, possvel que tenham
frequentado ou recebido alguma orientao de um centro
espiritualista de orientao africanista chamado Centro Esprita
Cabana Pai Jos, fundado em 1935, e localizado exatamente na
rua que dava acesso ao morro e que, coincidentemente ou no,
dava espao ao estudo e divulgao das obras ramatisianas.
No entanto, foram as ideias espritas injustamente acusadas de
terem influenciado a dupla a cometer a insanidade que acabou por
lhes tirar a vida, devido errnea associao que comumente se
faz entre os livros e ideias da suposta entidade espiritual Ramatis
e o Espiritismo, assim como das prticas fetichistas (conhecidas
tambm como trabalhos espirituais) e a prtica esprita que, na
verdade, nada tem a ver com elas.
Faz-se necessrio, cada dia mais, resgatar o Espiritismo atravs da
divulgao e estudo das obras da Codificao. Enquanto o
Movimento Esprita der espao publicao de obras medinicas
de gosto duvidoso, que so confundidas como sendo
autenticamente espritas, teremos confuses como esta que,
muitas vezes, levam a autnticas tragdias de amargas
consequncias, das quais se regozijam seus mal intencionados
autores.

276
XLIII Ramatis e a Lei de Reproduo

Dentro de nossa anlise dos ditados do esprito Ramatis,


encontramos inmeros posicionamentos unilaterais da citada
entidade que contrariam diametralmente as preciosas instrues
dos Espritos Superiores a Allan Kardec, assim como o prprio
senso-comum. o caso da posio ramatisiana acerca dos
mtodos contraceptivos contida na obra A Vida Humana e o
Esprito Imortal, atravs do mdium Herclio Maes. Vejamos:

S existe um nico e justificvel recurso para a limitao de


filhos, capaz de livrar o homem de qualquer responsabilidade para
com a Lei do Carma: a continncia sexual! Fora disso, o homem
culposo de tentar fugir ou evitar as suas consequncias
procriativas! Em verdade, os prprios animais mostram-se mais
corretos do que o homem nas suas relaes sexuais, pois s as
praticam em pocas de cio destinadas procriao, mantendo-se
em continncia nos perodos de infecundidade!

Como se v, Ramatis afirma, textualmente, que o nico e


justificvel recurso para a limitao de filhos a abstinncia,
sendo que ainda aconselha aos encarnados a agirem tal qual o
animal irracional, que s tem relaes sexuais quando a fmea
est no cio!...

Com certeza, tal opinio radical, mais uma vez, nem de longe
encontra respaldo na Doutrina Esprita e/ou na Cincia Oficial,
alm de ser equivocada do ponto de vista moral, uma vez que
Ramatis s admite o sexo para reproduo, ignorando que os seres
277
humanos tm sua sexualidade no s motivada pela biologia e
com vistas reproduo, mas tambm e principalmente por
valores afetivos.

Ramatis ignorou tambm que nos animais irracionais, os perodos


de receptividade sexual, chamados de estro ou cio, ocorrem em
intervalos especficos e identificveis, seguidos por fases de
atividade sexual, bem diferente do que ocorre na espcie humana.

Concordante com as conquistas da Cincia, da razo e da lgica, e


no com preconceitos e radicalismos prprios dos espritos pouco
adiantados, o Espiritismo ensina que a ordenao bblica
crescei e multiplicai-vos inclusive utilizada por Ramatis para
sustentar sua argumentao, no tem sido, at hoje, bem
compreendida por todos. Os que se atm letra das Escrituras,
sem penetrar-lhe o esprito, veem nessas palavras uma lei divina,
estabelecendo que a reproduo das espcies, inclusive a humana,
deva ser livre e ilimitada, e que obst-la seria grave pecado. Sem
dvida, a reproduo dos seres vivos lei da natureza e preenche
uma necessidade no mecanismo da Evoluo; isso no quer dizer,
entretanto, seja proibido ao homem adotar certas medidas para a
regular. Tudo depende da finalidade que se tenha em vista.

No que diz respeito ao controle da natalidade humana, objeto,


hoje, de complexas pesquisas nos campos da Biologia, da
Gentica, da Farmacologia, da Sociologia, etc., e de acalorados
debates entre telogos e moralistas de vrias tendncias, a
Doutrina Esprita nos autoriza a afirmar que, em havendo razes
realmente justas para isso, pode o homem limitar sua prole,
evitando a concepo.

278
A questo n 694 de O Livro dos Espritos dirime todas as
dvidas sobre o assunto, pois condena taxativamente apenas os
usos, cujo efeito consiste em obstar a reproduo, para satisfao
da sensualidade, deixando claro que pode haver, como de fato
h, inmeros casos em que se faz necessrio no s restringir, mas
at mesmo evitar qualquer quantidade de filhos.

O homem se distingue dos animais disseram ainda os


Espritos Reveladores na Codificao por obrar com
conhecimento de causa. Portanto, o que dele se espera no
apenas que procrie por fora do instinto sexual, qual mero
reprodutor, mas que sejam pais e mes responsveis e zelosos,
dignificando a existncia de seus filhos.

Ramatis ainda chega a afirmar que no foi necessrio o uso de


plulas anticoncepcionais para limitar-se a procriao dos animais
antediluvianos e monstruosos, como eram os brontossauros e
dinossauros, pois eles foram escasseando sob o rigorismo da
prpria Lei que os criou, numa comparao dantesca com os
animais pr-histricos, num claro incentivo reproduo
descontrolada e irracional.

Mais adiante, aps condenar o erotismo, o desejo e o prazer


oriundo do contato sexual, cai em contradio ao responder a
seguinte pergunta ao falar dos sultes e seus harns, indiretamente
justificando a poligamia:

P.: E que dizeis desses sultes, donos de vastos harns de


mulheres, cuja descendncia atinge a centenas de filhos?

Ramatis: - Eles cumprem a Lei da Procriao sob os costumes e

279
a moral concebida pela sua raa, atendendo s prprias
necessidades dos espritos de sua linhagem evolutiva! (...) Assim,
a prolfica descendncia dos sultes, no Oriente, ou de certos
povos e tribos disseminadas pela frica e sia, auxilia na soluo
dos problemas espirituais, porque proporcionamos corpos ou
instrumentos de aprendizado para outros irmos desesperados ou
carentes de alfabetizao, atravs do livro da natureza material!

J os Espritos Superiores, em resposta questo 701, ensinam


que a abolio da poligamia, lei ainda existente entre alguns
povos, marca um progresso social que dizemos grandioso,
porquanto o casamento, segundo as vistas de Deus, tem que se
fundar na afeio dos seres que se unem. E concluem
sabiamente:

Na poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade.

Seguindo com suas instrues sobre sexo somente para


procriao, Ramatis ainda afirma que um casal deve ter, no
mnimo, quatro filhos (!), para estar quite com a Lei, o que uma
insensatez, pois estabelece um parmetro nico de conduta para
todos os casais existentes no planeta.

Verificamos, assim, que o Espiritismo estabelece que o indivduo


pode regular, segundo a sua vontade, o nmero de filhos que
deseja possuir, aquilo que hoje conhecemos como planejamento
familiar. J Ramatis, adotando um posicionamento radical e
moralista, atrela o sexo apenas reproduo, tal qual um
fundamentalista religioso, que enxerga pecado em tudo. Frente a
tal absurdo, um dos mdiuns de Ramatis, Wagner DEloi Borges,
em seu livro Viagem Espiritual, chegou a afirmar que tal

280
pensamento sobre os contraceptivos no seria de Ramatis, mas
sim uma interferncia anmica de Herclio Maes, na j conhecida
estratgia de defender o esprito de qualquer maneira, exaltando-o
quando ele parece acertar e imputando os inmeros absurdos
nica e exclusivamente ao mdium.

Esperamos que o leitor tenha podido, mais uma vez, aquilatar o


que ensino esprita e diferenci-lo daquilo que no passa de uma
inglria tentativa de um esprito pseudossbio em impor suas
ideias, tomadas como reflexo da Verdade e que deseja, a todo
custo, que prevaleam.

281
XLIV Uma Tese por demais Cabeluda

Uma das caractersticas marcantes dos espritos pseudossbios a


pretenso de falarem sobre tudo com desassombro, com o intuito
de demonstrar possurem conhecimentos ilimitados e melhor
impressionarem aos que lhes do ouvidos.

Allan Kardec, assim como os Espritos Superiores, fez vrias


advertncias em relao a essa classe de espritos, sendo que o
Movimento (dito) Esprita brasileiro (MEB) parece ignor-las,
preferindo acreditar que tudo que provm do mundo espiritual
deva ser acatado e mesmo publicado sem qualquer anlise crtica
(prtica esta, alis, tida erroneamente como anticaridosa), como se
no mundo espiritual s houvesse espritos sbios e iluminados,
nicos capazes de se comunicarem com os homens. Ledo engano,
o que denota um profundo desconhecimento da Doutrina Esprita
e da metodologia kardeciana no trato com os Espritos. E, como
resultado, temos percebido o enorme avano de ideias estranhas
Doutrina, tornadas conhecidas atravs de obras repletas de
excentricidades, exotismos e heresias cientficas e doutrinrias de
toda sorte, misturadas a conceitos aceitveis e palavras bonitas
exaradas com o fito de despistar os leitores menos atentos.

No precioso livro Viagem Esprita em 1862, o Codificador faz,


j quela poca, comentrios importantes sobre a questo:

(...) Esses erros provm quase sempre de Espritos levianos,


sistemticos ou pseudossbios, que se comprazem vendo editadas
suas fantasias e utopias (...) Mas, como esses Espritos no
282
possuem nem a verdadeira cultura, nem a verdadeira sabedoria,
no conseguem manter por muito tempo o seu papel e a
ignorncia os trai. (...) preciso que no temais, para o futuro, a
influncia dessas obras. Elas podem, momentaneamente, acender
um fogo de palha, mas quando no se apoiam em uma lgica
rigorosa, vede, ao fim de alguns anos muitas vezes de alguns
poucos meses , a que se reduziram. (...)

E conclui com o bom senso que o caracterizava:

(...) Uma vez que os Espritos possuem livre-arbtrio e uma


opinio sobre os homens e as coisas, compreender-se- que a
prudncia e a convenincia mandam afastar esses perigos. No
interesse da doutrina convm, pois, fazer uma escolha muito
severa em semelhantes casos (...).

Em O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec descreve a ttica


adotada pelos espritos pseudos-sbios, alertando para o perigo
que representam:

Estes so os mais perigosos, porque afetam uma aparncia sria,


de cincia e de sabedoria, em favor da qual proclamam, em meio a
algumas verdades e boas mximas, as mais absurdas coisas.

E arremata, ensinando qual deva ser a postura eminentemente


esprita e correta em relao aos mesmos:

Separar o verdadeiro do falso, descobrir a trapaa oculta numa


cascata de palavras bonitas, desmascarar os impostores, eis, sem
contradita, uma das maiores dificuldades da Cincia Esprita.

283
No que tange especificamente ao esprito Ramatis, j tivemos a
oportunidade de listar e comentar inmeras de suas discrepncias
em relao ao Espiritismo e s Cincias em geral, desde previses
apocalpticas de destruio do planeta que no se cumpriram at
descries pormenorizadas da topografia marciana que em nada
se assemelham verdadeira conformao daquele planeta, teses
estas que funcionaram como carros-chefes do citado esprito, e
que hoje encontram-se fragorosamente desmentidas pelo tempo e
pelo avano da tecnologia e do pensamento humano.

No entanto, Ramatis no s se mostrou um equivocado profeta e


astrnomo, mas tambm um bem mal informado mdico
dermatologista, com grande desconhecimento acerca da fisiologia
humana. Na obra Magia de Redeno, ditada ao mdium
Herclio Maes, captulo IX, intitulado O uso do cabelo na
feitiaria (pgina 163 - 7 edio), consta o seguinte:

PERGUNTA Podereis dizer-nos porque os homens ficam


calvos e tal fenmeno mais raro entre as mulheres?

RAMATIS Apesar dos inmeros fatores organognicos e


hereditrios enfermios, que enfraquecem a cabeleira humana,
alm do uso nocivo de cremes, gomas, produtos e tinturas
qumicas que atacam o bulbo capilar, uma das principais causas
da calvcie masculina a ignorncia do homem em cortar os
seus cabelos. Alis, modernamente, observa-se que as prprias
mulheres tambm se candidatam calvcie prematura, por adotar
em o cabelo curto e o deceparem fora de poca. As leis que
disciplinam os fenmenos da vida fsica, etrica, astralina ou
mental, na verdade derivam-se de um s lei imutvel e eterna a
Lei Divina da Criao Csmica! Ela a mesma lei que rege a

284
coeso dos astros no campo sideral, a afinidade entre as
substncias qumicas e o amor entre as criaturas humanas. Em
consequncia, at no corte do cabelo o homem deve obedecer a
regncia das leis que regulam o seu crescimento capilar, caso no
deseje ficar calvo!

Como pde perceber o leitor, Ramatis aponta o corte dos cabelos


como um dos fatores que provocam a calvcie em homens e
mulheres! algo que, evidentemente, no faz o menor sentido,
haja vista que, caso assim fosse, seramos todos carecas, uma vez
que no h quem no corte os cabelos nos dias de hoje.

No se contentando em prescrever uma medida anacrnica para


evitar a perda dos cabelos, Ramatis ainda chega a afirmar que o
corte dos cabelos deva obedecer s fases da Lua, antigo mito
cultural e crendice, hoje desmentida pela Cincia moderna. Na
verdade, sabe-se que o cabelo formado por uma protena
chamada de alfa-queratina, sendo que tudo o que acontece com
ele est na parte interior do couro cabeludo, a trs ou quatro
milmetros de profundidade. Nosso cabelo nada mais do que
clulas mortas impregnadas de queratina. Portanto, no h uma
conexo entre o crescimento dos cabelos com as fases da Lua, j
que no se pode comparar crescimento dos cabelos com
crescimento de plantaes, por exemplo, que obedecem a leis bem
diferentes entre si. Tal crendice tem origem nas mitologias dos
povos agrcolas, que achavam que o que era bom para as plantas
servia para os cabelos. Assim, conforme a superstio, aparar os
fios na lua cheia aumentaria o volume; na minguante, teria o
efeito oposto; na lua nova seria timo para renovar o visual e, na
crescente, ideal para se tornar um Sanso ou uma Rapunzel. H,
sim, provas de que os fios reagem melatonina, hormnio

285
associado luminosidade do meio ambiente, por isso a taxa de
crescimento ligeiramente menor durante o inverno.

286
XLV Os Efeitos do Ecletismo no Movimento Esprita
Francs

Como bem sabemos, o Espiritismo surgiu na Frana em 1857,


com a publicao de O Livro dos Espritos pelo professor
Hippolyte Len Denizard Rivail, que utilizou-se do pseudnimo
Allan Kardec para que ficasse bem marcada a distino daquele
seu trabalho com outros oriundos de sua profisso como
respeitado pedagogo, discpulo de Pestalozzi.

Com o sucesso alcanado pela primeira obra da Codificao


Esprita, base de todo o edifcio doutrinrio, Allan Kardec decidiu
fundar, em Paris, a 1 de abril de 1858, a Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas, cuja existncia justificou da seguinte maneira:

A extenso por assim dizer universal que tomam diariamente as


crenas espritas faziam desejar vivamente a criao de um centro
regular de observaes. Esta lacuna acaba de ser preenchida. A
Sociedade cuja formao temos o prazer de anunciar, composta
exclusivamente de pessoas srias, isentas de prevenes e
animadas do sincero desejo de esclarecimento, contou, desde o
incio, entre os seus associados, com homens eminentes por seu
saber e por sua posio social. Estamos convictos de que ela est
chamada a prestar incontestveis servios constatao da
verdade. Sua lei orgnica lhe assegura uma homogeneidade sem a
qual no haver vitalidade possvel; est baseada na experincia
dos homens e das coisas e no conhecimento das condies
necessrias s observaes que so o objeto de suas pesquisas.
Vindo a Paris, os estranhos que se interessam pela doutrina

287
esprita tero um centro ao qual podero dirigir-se e comunicar
suas prprias observaes.

De acordo com o relatrio de abril de 1862, publicado na Revista


Esprita, a Sociedade experimentou considervel crescimento em
seus primeiros anos de funcionamento, com 87 scios efetivos
pagantes, contando entre os membros: cientistas, literatos,
artistas, mdicos, engenheiros, advogados, magistrados, membros
da nobreza, oficiais do exrcito e da marinha, funcionrios civis,
empresrios, professores e artesos. O nmero de visitantes
chegava a quase 1.500 pessoas por ano, considervel para a
poca.

Kardec, que desempenhava o cargo de presidente desde a criao


da entidade, fatigado com o excesso de trabalho e aborrecido com
as querelas administrativas, por vrias vezes, externou o desejo de
renunciar. Instado, porm, pelos Espritos coordenadores do
trabalho, continuou no exerccio da presidncia at a data de sua
desencarnao.

Conforme se pode claramente notar em escritos, documentos e


depoimentos da poca, o Codificador era rigoroso no
cumprimento das disposies estatutrias e na disciplina na
conduo das atividades a realizadas. Exigia de todos os
participantes extrema seriedade e isso contribuiu para dar muita
credibilidade instituio e aos seus pronunciamentos acerca dos
assuntos tratados. Era extremamente prudente e austero nos
pareceres exarados e nunca permitiu que a Sociedade se tornasse
arena de controvrsias e debates estreis, geralmente fomentados
por indivduos interessados em desviarem o Espiritismo dos
rumos estabelecidos nas obras da Codificao.

288
Com o desencarne de Allan Kardec em 1869, vitimado por um
aneurisma, um de seus colaboradores mais diretos, Pierre Gatan
Leymarie, passou a exercer as funes de redator-chefe e diretor
da Revue Spirite (1870 a 1901) e gerente da Librairie Spirite
(1870 a 1897). No entanto, sem as mesmas credenciais do
Codificador e por seu excessivo esprito de tolerncia, no foi
capaz de obstruir a ao de (pseudo)adeptos que desvirtuaram a
finalidade da Revista, abrindo suas pginas propaganda de
filosofias espiritualistas, inclusive de Roustaing, que diverge do
Espiritismo. Houve, ao mesmo tempo, o desvirtuamento das
finalidades da Revista Esprita, em que foi oferecido terreno
livre a lutadores de todas as correntes com a condio de que
defendessem causas espiritualistas ou de ordem essencialmente
humanitria e moral, expondo-se assim s crticas acirradas de
uns, s acusaes ou descontentamento de outros..., conforme
conta na obra "Processo dos Espritas" (ed. FEB, 1977, pgs.
22/23 da 2 edio). Nesses "lutadores de todas as correntes"
incluam-se adeptos do Orientalismo, como teosofistas,
budistas, ocultistas, esotricos, etc., como consta da obra Allan
Kardec (FEB, vol. III) de Zus Wantuil e Francisco Thiesen.

Esta , portanto, a causa do desaparecimento do Espiritismo na


Frana. O sincretismo, a miscelnea do Espiritismo com outras
correntes espiritualistas, desfigurando por completo a prtica
esprita, que at hoje confundida, na Frana e em
praticamente toda a Europa, com toda a sorte de supersties,
como a astrologia, quiromancia, feitiaria, bruxaria, etc.

No Brasil, na atualidade, o que podemos claramente verificar


que a histria se repete, sendo que a ttica dos inimigos velados
do Espiritismo continua a mesma: a de propor e forar a sorrateira

289
entrada de questionveis prticas e ideias no seio do movimento
esprita brasileiro.

Por um lado, tivemos a adoo das obras de Roustaing pela


Federao Esprita Brasileira, tendo seus membros apelidado-as
de Curso Superior de Espiritismo, Quarta Revelao e
Revelao da Revelao. Graas a isso, at hoje sentimos o
reflexo dessa poltica febeana, na medida em que no movimento
instaurou-se uma mentalidade piegas, subserviente e igrejeira,
erroneamente confundida com postura caritativa e tolerante,
devido a toda uma srie de obras, medinicas ou no, que, embora
no mencionassem Roustaing ou suas obras, conseguiram incutir,
sub-repticiamente, o iderio neo-docetista no seio do Movimento.

Por outro lado, e adotando ideias diferentes das do rustenismo, os


simpatizantes do orientalismo insistem, com base principalmente
nos ditados do esprito Ramatis ao mdium espiritualista Herclio
Maes, em dar ao Espiritismo uma faceta mstica calcada nas
religies orientalistas do passado e na Teosofia, julgadas
capazes de enriquecer o Espiritismo. Para tanto, no se furtam em
chamar Kardec (e, consequentemente, as obras da Codificao
Esprita) de ultrapassado, e a Doutrina de carente de remendos,
considerando como principal artfice dessa "misso" o prprio
esprito Ramatis e seus confusos ditados, sob a fachada de
"universalismo", termo geralmente utilizado para encobrir ideias
sincretistas e prticas fetichistas. A lista de "inovaes"
propugnada por esses redutos seitistas extensa: adoo da
astrologia, da apometria, de rituais, de terminologias
estranhas ao Espiritismo, crena em profecias de destruio
do planeta, crena em extra e intraterrenos com misso de
salvar o planeta, e toda sorte de divagaes msticas sem o

290
menor embasamento lgico ou factual, geralmente induzindo a
uma alienao mstico-religiosa que em nada fica a dever s
religies dogmticas tradicionais, s que com uma faceta
diferente, de cunho essencialmente esotrico.

Portanto, enquanto encararmos tudo isso de braos cruzados,


vitimados pela falsa ideia de que estaremos sendo intolerantes e
antifraternos ao (nos) esclarecermos e no compactuarmos com
essa tentativa de desvirtuamento do entendimento e da prtica
esprita dentro e fora dos centros espritas e federaes, tudo
ficar como est, com tendncia a piorar, tal qual aconteceu com
o prprio Cristianismo, hoje uma autntica colcha de retalhos
devido aos mesmos fatores que hoje ameaam o Espiritismo.

A articulista Vanda Simes, atenta essa realidade, escreveu


certa feita um interessante artigo intitulado Nossos Espritas
Imperfeitos que ns aqui transcrevemos e utilizamos para
concluir nossas consideraes:

Allan Kardec afirmou certa vez, que os piores inimigos do


Espiritismo estariam entre seus pares. Pode parecer declarao
demasiadamente dura e radical, mas veio dele mesmo e ele sabia
do que estava falando. Hoje, nesse mundo de tanta confuso, o
Movimento Esprita se v envolto em um emaranhado de
parvoces que deixam os espritas srios preocupados com o
destino da doutrina no mundo. Custa-se a acreditar que uma
filosofia to racional e desbravadora possa ter gerado pessoas com
viso to estreita e engessada da vida.

De duas uma: ou a Doutrina Esprita defeituosa ou os espritas


no compreenderam seu alcance moral. Sabendo-se da inverdade

291
da primeira hiptese, resta-nos curvar realidade da segunda. A
prova disso est na forma como a Doutrina praticada nos centros
espritas do pas inteiro, com rplicas perfeitas no exterior
(principalmente em Portugal e nos Estados Unidos), formando
adeptos que de espritas s tm o nome. So os espritas
imperfeitos, de que est cheio o movimento, como por exemplo,
os que vm a pblico afirmar que Kardec est ultrapassado e
que precisa ser reinterpretado, quando ainda nem se conhece
a fundo dez por cento do seu pensamento. Consideram-se
doutos em Espiritismo por terem lido as obras bsicas, e toda a
literatura acessria, psicografada ou no. E ler uma coisa.
Estudar, entender e compreender outra bem diferente. (...)

(...) Os espritas modernos parecem desconhecer tal coisa. E, se


conhecem, no do a menor importncia, pois defendem ideias
esdrxulas e contrrias aos fundamentos kardequianos, baseados
em escritos ditados por Espritos enganadores e
pseudossbios. Essas ideias infiltram-se com facilidade em nosso
meio, porque encontram o terreno frtil da ingenuidade e da falta
do estudo que faz com que tudo se aceite sem exame, sem
critrio. tempo de mudanas. O milnio termina e se inicia uma
nova fase para o planeta. Os centros espritas precisam se preparar
para amparar o homem dentro de uma filosofia de vida melhor,
mais justa e mais plena de compreenso das coisas divinas.

Para isso, necessita de espritas srios, que compreendam o


verdadeiro sentido do Espiritismo, que possam trazer para dentro
das casas espritas uma nova ordem de prticas e metas, formando
verdadeiramente homens de bem. Que possam retirar dos centros
tudo o que no serve para a edificao do ser. Enfim, mostrar aos
fariseus modernos a verdadeira face da Doutrina Esprita como

292
agente modificador da humanidade e no como instrumento de
glorolas, de mera promoo pessoal e fbrica de fantasias.

293
XLVI Fraternidade sim, Sincretismo no

Vez por outra surge algum ou algum grupo atacando a coerncia


esprita e defendendo certas ideias de fundo ecumenista dentro e
fora do movimento esprita. Alegam eles que o Espiritismo e
consequentemente os espritas devam estar abertos a outras
concepes e ensinos, sem o qual correm o risco de tornarem-se
intolerantes e antifraternos, e, portanto, em dissonncia com o que
prega a Doutrina.

Nada mais falacioso.

No devemos confundir fraternidade e tolerncia com


ecumenismo, ao qual os ramatisistas, alis, deram erroneamente
outro nome, o de universalismo. O que chamam eles de
universalismo no passa de sincretismo, fenmeno bastante
presente e comum na cultura brasileira. A definio de
sincretismo de uma fuso de doutrinas de diversas origens, seja
na esfera das crenas religiosas, seja nas filosficas, exatamente
aquilo estimulado por Ramatis e seus simpatizantes.

No caso da Doutrina Esprita, obviamente reconhecemos alguns


pontos em comum com outras correntes filosficas e at mesmo
com algumas crenas religiosas, porm analisando com mais
profundidade tais similitudes, veremos que a viso esprita possui
nuances prprias que as ligam a outros princpios no abraados
por essas outras filosofias e religies. Evocar semelhanas sem
considerar a Doutrina Esprita como um todo, mas em partes,
certamente conduz a essas frustradas tentativas de comparao e

294
adaptao.

Verifica-se da que a confuso geralmente ocorre entre aqueles


que ainda no compreenderam a Doutrina Esprita em
profundidade, assim como no abarcaram em detalhes todos os
seus princpios, confundindo-os com suas prprias concepes
pessoais advindas de suas vivncias em movimentos religiosos,
geralmente no Catolicismo e na Umbanda.

A falta de leitura e estudo sistemtico dos livros da Codificao


Esprita, somado ao fato de que boa parte da populao brasileira
constituda de analfabetos funcionais com grande dificuldade de
interpretao de textos simples, s agravam a situao e do
armas queles que insistem que deva o Espiritismo assimilar
ideias, prticas e conceitos estranhos ao seu corpo doutrinrio.

Conscientes dessa realidade, espritos pseudossbios e muitas das


vezes mal intencionados, interessados na disseminao da
confuso e do divisionismo, insistem nessa absurda proposta de
desfigurao do Espiritismo, atravs de ditados repletos de
sentimentalismo piegas e sem contedo, induzindo o leitor ideia
de que o esprita deva aceitar enxertias, prtica esprita, de
ritualismos e cultos exteriores sem nenhuma fundamentao
doutrinria e lgica, sob a alegao de que devamos estar
abertos e dispostos a contribuir com o progresso e com uma
suposta evoluo do iderio espiritista. Mas, que evoluo essa
que acaba por incentivar o retorno e/ou permanncia das
mentalidades em torno do pensamento mgico? Pensamento
mgico significa interpretar dois eventos que ocorrem prximos
como se um tivesse causado o outro, sem qualquer preocupao
com o nexo causal. Por exemplo, se a pessoa acredita que cruzar

295
os dedos trouxe boa sorte, ela associou o ato do cruzamento de
dedos com o evento favorvel subsequente e imputou um nexo
causal entre os dois. Psiclogos j observaram que grande parte
das pessoas propensa ao pensamento mgico e, assim, o
pensamento crtico fica frequentemente em desvantagem. O que
se v, mais comumente nas religies crists dogmticas
tradicionais, so lideranas religiosas explorando essa tendncia a
fim de auferir vantagens, na medida em que estimulam os seus
fiis a procurarem resolver seus problemas por meio de
promessas, ofertas em dinheiro, sacrifcios, etc. J no
espiritualismo esotrico e nas prticas feiticistas dos cultos afro-
brasileiros, a soluo da maioria dos problemas hodiernos estaria
nas oferendas, no uso de talisms, amuletos, realizao de rituais,
consagraes, etc. Embora, pois, se diferenciem quanto forma,
todas essas prticas so oriundas do pensamento mgico, ou,
como diriam alguns, do misticismo.

J asseverava Ary Lex que no movimento esprita costuma haver


uma certa condescendncia para com as pequenas deturpaes,
condescendncia essa rotulada como tolerncia crist. Esto
errados. Tolerncia deve haver para as falhas das pessoas, que
devem ser esclarecidas e apoiadas, ajudando-as a sarem do ciclo
erro-sofrimento. Tolerncia com as pessoas, sim, com as
deturpaes, jamais. E conclui: urgente e fundamental que
todos aqueles que tiveram a ventura de entender o Espiritismo
lutem, dia a dia, pela manuteno da pureza doutrinria.

O alerta de Ary Lex nada mais representa do que uma tentativa de


convidar os espiritistas a manterem o pensamento mgico distante
das prticas espritas dentro e fora dos Centros.

296
A questo 554 de O Livro dos Espritos corrobora essa posio.
Confiramos:

P.: Que efeito podem produzir frmulas e prticas mediante as


quais pessoas h que pretendam dispor do concurso dos
Espritos?

R.: (...) Todas as frmulas so mera charlatanaria. No h


palavra sacramental nenhuma, nenhum sinal cabalstico, nem
talism, que tenha qualquer ao sobre os Espritos, porquanto
estes so s atrados pelo pensamento e no pelas coisas
materiais. E continua mais adiante: Ora, muito raramente aquele
que seja bastante simplrio para acreditar na virtude de um
talism deixar de colimar um fim mais material do que moral.
Qualquer, porm, que seja o caso, essa crena denuncia uma
inferioridade e uma fraqueza de ideias que favorecem a ao dos
espritos imperfeitos e escarninhos.

Em O Livro dos Mdiuns, perguntado aos Espritos


Superiores:

Certos objetos, como medalhas e talisms, tm a propriedade de


atrair ou repelir os Espritos conforme pretendem alguns?

R.: Esta pergunta era escusada, porquanto bem sabes que a


matria nenhuma ao exerce sobre os Espritos. Fica bem certo
de que nunca um bom esprito aconselhar semelhantes
absurdidades. A virtude dos talisms, de qualquer natureza que
sejam, jamais existiu, seno, na imaginao das pessoas crdulas.

O Codificador Allan Kardec comentou, concluindo e reiterando a

297
total desvinculao do Espiritismo com o pensamento mgico
propalado pelas religies e crenas fetichistas:

Os Espritos so atrados ou repelidos pelo pensamento e no por


objetos materiais (...). Em todos os tempos os Espritos superiores
condenaram o emprego de signos e de formas cabalsticas; e todo
Esprito que lhes atribui uma virtude qualquer ou que pretende dar
talisms que denotam magia, por a revela a prpria inferioridade,
quer quando age de boa-f e por ignorncia, (...) quer quando
conscientemente (...). Os sinais cabalsticos, quando no so mera
fantasia, so smbolos que lembram crenas supersticiosas na
virtude de certas coisas, como os nmeros, os planetas e sua
correspondncia com os metais, crenas nascidas no tempo da
ignorncia e que repousam sobre erros manifestos, aos quais a
cincia fez justia, mostrando o que h sobre os pretensos sete
planetas, os sete metais, etc. A forma mstica e ininteligvel de tais
emblemas tem o objetivo de os impor ao vulgo (...), aquilo que
no compreende.

A seu turno, verificamos nas obras de Ramatis uma proposta


inversamente contrria, constantemente presente em seus ditados,
como podemos notar abaixo e em inmeras passagens dos livros
psicografados pelo mdium Herclio Maes:

Rituais, mantras, sincronizaes entre adeptos ou despertamento


da vontade; o comando nas quais podereis alcanar o Cristo
Planetrio!

Os amuletos e talisms, quando realmente dinamizados por


magos experientes, obedecem aos mesmos princpios dos
minerais radioativos, mas a sua ao mais vigorosa e especfica

298
no campo etreo-astral invisvel aos sentidos humanos.

H fundamento lgico e cientfico no preparo de amuletos e


talisms, quando isso feito por meio de magos autnticos (...)

H certos tipos de ervas cuja reao etrica to agressiva e


incmoda,que torna o ambiente indesejvel para certos espritos,
assim como os encarnados afastam-se dos lugares saturados de
enxofre ou gs metano dos charcos.

S as pessoas rudes ou confusas podem considerar a defumao


benfeitora uma superstio ou dogma.

"Os espritos subversivos ou obsessores fogem espavoridos do


ambiente onde atuam, quando a queima de plvora feita por
mdiuns ou magos experientes, pois alguns deles so bastante
escarmentados em tais acontecimentos."

Em outras passagens, Ramatis procura rebaixar o Espiritismo


frente s crenas orientalistas:

Da mesma forma, reconhecemos que h, entre o nefito esprita,


exclusivamente submerso na sua doutrina, e o espiritualista afeito
ao conhecimento inicitico, um extenso abismo de compreenso.

Abaixo, vemos claramente a inteno de incentivar o sincretismo:

Sem dvida, apesar de o Espiritismo ser doutrina corporificada


para libertar os homens das supersties e dos tabus infantis, ele
pode estacionar no tempo e no espao, tal qual acontece com a
Igreja Catlica. acontecimento fatal, caso seus adeptos ignorem

299
deliberadamente o progresso e a experincia de outras seitas e
doutrinas vinculadas fonte original e inesgotvel do
Espiritualismo Oriental.

Herculano Pires, poca, reagiu corajosamente a esse tipo de


proposta:

S um setor do conhecimento, nesta hora de transio, no


necessita renovaes, e esse setor precisamente o Espiritismo. O
que ele exige de ns no renovao doutrinria, mas apenas
expurgo de infiltraes esprias nos Centros, produzidas pela
leviandade de praticantes que se desvairam da orientao
doutrinria, adotando atitudes, frmulas e prticas antiquadas. (...)
O terror mstico proveniente de um longo passado religioso de
mistrios e ameaas no tem mais razo de ser. No obstante,
encontramos no meio esprita um pesado lastro desse terror em
forma de traumatismos inconscientes que geram comportamentos
antiespritas.

J dizia Bossuet: O maior desregramento do esprito crer nas


coisas porque se quer que elas existam.

Por nossa vez, diramos que a superstio e as crendices so


exemplos desse desregramento, doenas da alma, autnticas
amarras que prendem o esprito s trevas da ignorncia,
conduzindo-o aos descaminhos advindos da fuga da realidade. Se
h uma maneira dos falsos profetas da erraticidade e espritos
pseudossbios atacarem o Espiritismo justamente desfigurando-
o atravs do estmulo ao culto exterior, do pensamento simplista,
da crendice, todos representantes do caminho mais fcil, porm
incuo, que tanto atrai aqueles indivduos desinteressados em

300
promover em si aquilo que realmente interessa, que a
transformao moral, que advm justamente do esforo e do
avano da inteligncia, conforme puderam claramente ensinar os
Espritos Superiores nas questes 192, 365, 780 e 780a de O
Livro dos Espritos.

301
LXVII Universalismo crstico ou Misticismo antiespirtico?

Amados, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos


so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no
mundo. (I Joo 4)

O Espiritismo, consubstanciado na Doutrina Esprita, teve e tem


como principal misso restabelecer a Verdade e revelar ainda
outras tantas, s capazes de serem hoje compreendidas em
conformidade com o progresso intelecto-moral alcanado pela
humanidade aps sculos de lutas contra as trevas da ignorncia.

A Histria nos conta que a Igreja Catlica lutou por muito tempo
para que seus dogmas de f no fossem atingidos pelas
descobertas e avanos da Cincia, o que poderia comprometer o
domnio sobre os fiis e desmantelar sua influncia e privilegiada
posio econmica e poltica.

Com o Renascimento, perodo marcado por transformaes em


muitas reas da vida humana, que assinalam o final da Idade
Mdia e o incio da Idade Moderna, houve ruptura com as
estruturas medievais, marcando grandes avanos nas artes, na
filosofia e nas cincias.

O pensamento iluminista, a seu turno, durante o sculo XVIII,


marcou o fim do obscurantismo, inaugurando uma nova era,
iluminada pela razo e respeito humanidade. As novas
descobertas da cincia, a teoria da gravitao universal de Isaac
Newton e o esprito de relativismo cultural fomentado pela

302
explorao do mundo ainda no conhecido foram tambm
importantes para a ecloso do Iluminismo.

Entre os precursores, destacaram-se os grandes racionalistas,


como Ren Descartes e Spinoza, e os filsofos polticos Thomas
Hobbes e John Locke. Na poca, igualmente marcante a f no
poder da razo humana. Chegou-se a declarar que, mediante o uso
judicioso da razo, seria possvel um progresso sem limites.
Porm, mais que um conjunto de ideias estabelecidas, o
Iluminismo representava uma atitude, uma maneira de pensar. De
acordo com Immanuel Kant, o lema deveria ser atrever-se a
conhecer. Surge o desejo de reexaminar e pr em questo as
ideias e os valores recebidos, com enfoques bem diferentes, da as
incoerncias e contradies entre os textos de seus pensadores. A
doutrina da Igreja foi duramente atacada, embora a maioria dos
pensadores no renunciassem totalmente a ela.

A Frana teve destacado desenvolvimento em tais ideias e, entre


seus pensadores mais importantes, figuram Voltaire,
Montesquieu, Diderot e Rousseau. Kant, na Alemanha, David
Hume, na Esccia, Cesare Beccaria, na Itlia, Benjamin Franklin
e Thomas Jefferson, nas colnias britnicas, figuram entre os
maiores expoentes.

Tempos depois, j com a Igreja Romana em pleno declnio na


Europa e com a Inquisio dando seus ltimos suspiros, surge
Allan Kardec, descortinando o mundo espiritual, sem fantasias,
sem mistrios, sem hermetismo, desvelando ao mundo a realidade
de alm-tmulo, e apresentando uma Doutrina eminentemente
racional e lgica, filtrando todo e qualquer arroubo mstico
advindo da f cega, seja de origem dogmtica ou advinda de puras

303
concepes humanas de cunho fantasista.

No obstante os esforos da Espiritualidade Superior para que


fossem atingidos tais elevados objetivos, muitos indivduos,
talvez confundindo a nova situao de liberdade do pensamento,
partiram para a revivescncia de mitos e crendices, em sua
maioria advindos das priscas eras do paganismo, na tentativa de
conduzir ausncia de dogmatismos ou estruturas religiosas
padronizadas.

Alguns partidrios dessas teorias, os quais podemos chamar de


neopagos, nos tempos modernos, acreditam ter encontrado,
surpreendentemente, no Espiritismo, a confirmao de suas
crenas. Utilizando-se de alguns postulados espritas, como a
comunicabilidade dos espritos e a reencarnao, passam tais
indivduos a transmitirem informaes e a escreverem obras que
acabam por cair no gosto de alguns "espritas", obviamente ainda
pouco versados na Doutrina, ou seja, que pouco ou nada
estudaram (e entenderam) da Codificao.

O esprito Ramatis pode ser apontado como esprito mais citado


pelos propagadores do neopaganismo no meio esprita. Defensor
daquilo que chama de universalismo crstico, o esprito Ramatis
tem se utilizado de mdiuns ideologicamente adeptos de
concepes neopags que, bem intencionados ou no, se servem
do Espiritismo e do movimento esprita para divulgarem suas
ideias. Entre eles, podemos citar o mdium Roger Bottini, que
escreve obras romanceadas que versam sobre temticas no
mnimo exticas, tais como: era de Peixes, civilizao atlante, fim
dos tempos, etc. Ao mesmo tempo, o mdium diz receber
revelaes sobre personagens famosas da antiguidade, como

304
faras egpcios, legisladores hebreus do porte de Moiss, assim
como outros em que no encontramos registros, j que teriam
vivido na Atlntida, Lemria ou alguma civilizao lendria
qualquer. Tudo isso entremeado por relatos de existncia de
drages, magos negros, energias desconhecidas, seres
interplanetrios, e tudo que possa atiar a imaginao do leitor.
Como de costume, a fim de angariar confiana, o citado autor
chega a declarar que foi filho de Allan Kardec em uma
encarnao passada, como se tal informao, pura e simples, sem
qualquer indcio e confirmao, pudesse lhe conferir alguma
autoridade extra. Confira o que afirma o citado mdium em seu
stio na internet:

Alm de ter vivido na personalidade de Akhenaton, Allan


Kardec foi, tambm, Atnis, o sacerdote do sol na Atlntida, e
Andrey era seu filho. Logo, por mais incrvel que isso possa
parecer, Allan Kardec foi meu pai na extinta Atlntida e um
inesquecvel amigo no antigo Egito, durante seu reinado como o
fara filho do Sol.

E para dar peso sua ousada afirmao, trata de creditar tais


informaes ao auxlio de um esprito, j que, para muitos
desavisados, basta ser esprito para possuir toda a sabedoria e
conhecimento universais:

Logo, sei o que estou dizendo. Essas informaes so obtidas


atravs de um processo de regresso de memria conduzido por
Hermes, que o mentor espiritual de todos os nossos livros.

Em outro trecho do mesmo stio, o sr. Bottini ainda revela:

305
(...) Como eu era o prprio Natanael, e vivi prximo a Moiss
desde os tempos da Atlntida, quando ele viveu como Atlas,
posso ter defendido de forma exagerada as suas atitudes nos
eventos da libertao do povo judeu da escravido no Egito.

O mais estarrecedor e surpreendente de tudo isso que tais teorias


so apresentadas como oriundas da evoluo do pensamento
esprita, embora colidam frontalmente com os mtodos e
objetivos da Doutrina e no tenham recebido, nem de perto, a
confirmao proveniente do controle universal.

Frente a tudo isso, a advertncia de Erasto, constante em O Livro


dos Mdiuns, cresce em importncia, j que, em matria de
Espiritismo, o benfeitor espiritual afirma que prefervel rejeitar
dez verdades a aceitar uma nica mentira. Tal assertiva denota
prudncia e critrio para a avaliao de qualquer contedo, mais
notadamente os de origem medinica.

Como j tratamos em outras oportunidades, a fascinao de


origem medinica um problema recorrente, e decorre das
prprias dificuldades do mdium, tornando-o presa fcil de
pseudossbios e mistificadores da erraticidade. Listemos algumas
delas:

1) vaidade (desejo imoderado de atrair admirao dos homens);


2) orgulho (conceito elevado ou exagerado de si prprio);
3) narcisismo (amor excessivo a si mesmo);
4) egosmo (exclusivismo que faz o indivduo referir tudo a si
prprio);
5) presuno (ato ou efeito de presumir; de vangloriar-se; de
formar de si grande opinio);

306
6) arrogncia (tomar como seu; atribuir a si);
7) ambio (desejo veemente de fortuna, de glria, de honrarias,
de poder; cobia.)

No que tange especificamente ao item 7, pudemos recentemente


verificar que h mdiuns (ou pseudo-mdiuns) inclusive
organizando excurses pagas ao Egito e outros locais tidos como
especiais e msticos com o fito de alcanarem vantagens
pecunirias, o que certamente algo lamentvel, sob todos os
pontos-de-vista. O Espiritismo nada tem a ver com eles, que se
valem da condio de mdiuns para adquirirem fama, dinheiro e
poder.

O papel do verdadeiro esprita o de esclarecer, orientar e,


inclusive, desmascarar toda e qualquer iniciativa que vise a iludir,
a enganar ou mistificar, uma vez que tais atitudes so reprovveis
e atrasam a marcha evolutiva, tanto de suas vtimas como de seus
executores, assim como colaboram para o descrdito e
ridicularizao da prpria Doutrina Esprita, utilizada por
indivduos inescrupulosos como pano de fundo para encobrir uma
srie de interesses esprios.

No s leiamos, mas acima de tudo estudemos a Doutrina


Esprita, para que nosso discernimento se amplie e possamos nos
imunizar dessas e outras tantas influncias perniciosas que lutam,
nas sombras, para a derrocada desse claro de conhecimento e
sabedoria que ressuma do Espiritismo.

307
XLVIII Artigo investigativo: Ramatis pode nem existir

No de hoje que muitos que acompanharam e ainda


acompanham os ditados atribudos a um esprito conhecido como
Ramatis cogitam da hiptese do mesmo sequer ter existido. Tal
possibilidade, inicialmente, no nos pareceu digna de anlise, mas
como temos a obrigao de investigar em constante busca pela
verdade, fomos atrs dos possveis sinais que indicassem ser esta
uma hiptese provvel.

Surpreendentemente, na medida em que fomos avanando em


nossa pesquisa, verificamos que h muitas evidncias que indicam
ser Ramatis e seus ditados, especialmente aqueles constantes das
obras do mdium Herclio Maes, um reflexo, uma cpia das
ideias abraadas pelo citado mdium.

Vejamos alguns pontos importantes a serem analisados:

1 - Herclio Maes, o primeiro indivduo a afirmar receber


mensagens desse esprito oriental (?), veio a se dizer esprita
somente aps a publicao dos livros atribudos a Ramatis, em
cujas fichas catalogrficas constam como sendo espritas. Antes
disso, o mesmo afirmava que era adepto da Teosofia, doutrina
que, mais adiante, verificaremos que possuir todos os seus
principais postulados defendidos nas obras atribudas ao esprito
Ramatis.

2 - Herclio Maes adotou, enquanto esteve encarnado, uma


postura perante as religies e doutrinas idntica quela

308
propugnada por Ramatis: alm de Teosofista, como dissemos,
tambm era Rosacruciano, depois tornando-se esprita,
promovendo uma miscelnea idntica a que Ramatis incentiva em
seus livros a ttulo de universalismo.

3 - Herclio Maes era um vegetariano radical, daqueles que


considerava grave delito espiritual o consumo de carne. Tal noo
foi igualmente repetida exausto em seus livros
psicodatilografados, o que no verificamos nas obras de outros
mdiuns que afirmam ser intermedirios de Ramatis. Leadbeater,
um dos autores teosficos mais mencionados por ele nos rodaps
de seus livros, era igualmente radical defensor do vegetarianismo.

4 - Tal qual informamos acima, Herclio Maes dizia receber as


mensagens de Ramatis atravs da inspirao, sendo que no se
utilizava de lpis e papel, e sim de uma mquina datilogrfica,
para transcrever tais mensagens advindas, segundo ele, de sua
mediunidade inspirativa.

No entanto, segundo O Livro dos Mdiuns (cap. XV, item 182),


mdium inspirado toda pessoa que recebe, seja no estado
normal, seja no estado de xtase, pelo pensamento, comunicaes
estranhas a suas ideias pr-concebidas. Ora, assim sendo, falta
em Herclio Maes justamente esta caracterstica fundamental da
mediunidade inspirada, modalidade de mediunidade intuitiva, que
a desconexo entre as ideias do mdium e as do esprito
comunicante. No possvel distinguir, como verificaremos mais
adiante, o pensamento de um e de outro, porque o segundo repete
ipsis literis as opinies e ideologias do primeiro, o mdium. Os
ditados atribudos a Ramatis, ao contrrio do que se prev e
espera na mediunidade inspirada, no estavam fora dos limites

309
dos conhecimentos e capacidades do mdium. (Ver LM, Cap. XV,
item 180)

5 - Outro fator digno de estranheza o histrico atribudo s


pregressas encarnaes de Ramatis. Afirmava Herclio Maes que
Ramatis teria sido um instrutor em um santurio inicitico na
Indochina do sculo X d.C, falecendo ainda cedo. Em vida no
sculo IV teria participado dos acontecimentos narrados no poema
hindu Ramaiana, o que no parece fazer sentido uma vez que
esses contos picos hindus so puramente alegricos, no se
ocupando nem de fatos, nem de personagens reais. Alm disso,
no h qualquer registro histrico ou tradio que sequer
mencione a existncia do suposto grupo inicitico fundado por um
instrutor chamado Rama-tys. Este, portanto, ao que parece, nada
mais seria do que o alterego (do latim alter = outro, egus = eu) de
Herclio Maes, que para dar credibilidade e anonimato autoria
de seus escritos, em dado momento, propositalmente ou no,
cria uma entidade espiritual ao qual delega sua representao.

Notemos, agora, as notveis semelhanas entre o que afirma


Ramatis e os conceitos da Teosofia, doutrina abraada pelo
mdium Hercilio Maes.

1 - A tese da elevao do eixo da Terra

Um dos carros-chefe dos livros de Herclio Maes/Ramatis, que


praticamente nem abordado em livros de outros mdiuns
daquele esprito, a tese de que a Terra sofreria uma elevao de
seu eixo, causando uma srie de calamidades e transformaes
nas condies de vida na Terra. Tal teoria no nova. A obra
intitulada A Doutrina Secreta (1888), de Helena Blavatsky, co-

310
fundadora da Sociedade Teosfica, j a defendia e atribua sua
origem a ensinamentos antigos. Tal qual Ramatis reproduziria
em seus livros, Blavatsky relata que acontecimentos igualmente
assombrosos no passado teriam dado fim s mitolgicas Atlntida
e Lemria, beros de sociedades hiper evoludas.

2 - Jesus e Cristo como entidades distintas

A afirmao de Ramatis, inteiramente contrria ao que ensina a


Doutrina Esprita, de que Jesus fora um mdium de Cristo, no
nova. Novamente verificamos que no Teosofismo que
originalmente encontramos a defesa dessa tese. O Teosofismo
afirma que Jesus e Cristo so pessoas distintas e que Cristo usou o
corpo de Jesus quando este abandonou o seu corpo. Infelizmente,
como boa parte dos espritas no conhece a Codificao, a
revelao de Ramatis pareceu, nos idos dos anos 50,
inteiramente crvel e doutrinariamente correta.

3 - Vocbulos utilizados na Teosofia

Todos os termos consagrados pela Teosofia esto presentes nas


obras de Ramatis, em detrimento dos termos espritas,
comprovando a a intrnseca relao do mdium com a Teosofia, e
no com o Espiritismo. Alguns desses termos so: chakra,
karma, corpo astral, plano astral, miasmas astralinos, etc.
O mesmo ocorre com relao a algumas concepes relativas
Criao, como o Manvantara (perodo de tempo do ciclo de
existncia dos planetas em que ocorre atividade que dura, segundo
o cmputo dos Brmanes, 4.320.000.000 de anos), e o Ciclo de
Brahma, mencionados e descritos no livro Mensagens do
Astral e em outras obras atribudas a Ramatis escritas por

311
Herclio Maes. Uma repetio sistemtica daquilo que se estuda
na Teosofia.

4 - Bibliografia indicada

comum verificarmos nos rodaps dos livros de Herclio


Maes/Ramatis menes e estmulo leitura de livros teosficos,
como os de C.W. Leadbeater e Annie Besant. Vemos da, mais
uma vez confirmada, a ligao entre o mdium e as ideias
teosficas, reproduzidas em suas obras e atribudas a um esprito
de nome Ramatis.

5 - Superioridade Oriental

Tambm est presente nas obras de Herclio/Ramatis uma


constante aluso uma pretensa superioridade das doutrinas
orientais e de seus adeptos e representantes, tal qual nas obras
teosficas. Ramatis, da mesma maneira, chega a afirmar que o
Espiritismo desaparecer caso no sorva os inesgotveis
ensinamentos dos movimentos orientalistas.

6 - A Vida no Planeta Marte

Mais um carro-chefe das obras de Ramatis em que verificamos


enorme semelhana com obras teosficas. Mais uma vez, a
suposta dupla Herclio-Ramatis expe uma posio teosfica e a
apresenta como uma verdade esprita e/ou cientfica. Herclio-
Ramatis novamente retira das obras do tesofo Leadbeater o
contedo para seus escritos psicodatilografados, e, o que pior,
apresentando-as como suas e confundindo o meio esprita,
principalmente os que no aprofundaram conhecimentos na

312
Codificao. A descrio de Marte feita por Herclio/Ramatis
idntica quela dada anos antes por Leadbeater no livro "Vida em
Marte segundo a Teosofia". Confiramos:

1 - Marte no seria um planeta inspito; to pouco seria


desabitado. Menor que a Terra, Marte seria mais avanado em
termos astrofsicos (vemos que at a terminologia utilizada a
mesma);

2 - Seu solo seria frtil e teria exuberante vegetao. A populao


atual, pouco numerosa, ocuparia as regies equatoriais, onde a
temperatura seria mais elevada e ainda existem reservas de gua.
O grande sistema de canais que pode ser observado pelos
astrnomos da Terra seriam muito antigos, estaria desativado e
teria sido construdo, por geraes passadas, a fim de aproveitar o
degelo anual das camadas de gelo que ocorria na antiguidade
marciana. Os canais ativos, segundo Leadbeater e Herclio-
Ramatis, atualmente, no so visveis para os telescpios terrenos.
Eventualmente, um cinturo verde poderia ser visto ao longo da
rea habitada, na estao em que a gua flui pelos dutos. A vida
em Marte dependeria dessa estao tal como o Egito dependeu, no
passado e ainda hoje, das enchentes do Nilo. Esta parte do planeta
possuiria florestas e campos cultivados que somente podem ser
debilmente visualizados pelos terrqueos quando a posio de
Marte se torna relativamente mais prxima da Terra. Leadbeater
afirma, ainda, que em Marte o Sol parece ter a metade do tamanho
que tem quando visto da Terra. Apesar disso, na poro habitada
do planeta o clima seria agradvel com temperaturas diurnas em
torno de 70 graus Fahrenheit (33 Centgrados) e noites frias. Nos
cus de Marte, quase nunca h nuvens. Tambm seriam rarssimas
as chuvas ou precipitao de neve. As variaes climticas

313
praticamente no existiriam. Tudo isso repetido quase que ipsis
literis na obra de Herclio Maes;

3 - Herclio-Ramatis simplesmente repetem as informaes de


Leadbeater na obra A Vida no Planeta Marte e os Discos
Voadores, e afirmam que a aparncia dos marcianos no seria
muito diferente da nossa a no ser pela estatura. Os mais altos
chegariam a 1,65m de altura e teriam a caixa torcica muito
desenvolvida. Toda a populao marciana seria constituda de
uma s raa sem grandes diferenas aparentes exceto, como entre
ns, o fato de alguns serem louros e outros morenos. Alguns
possuem a pele amarelada e os cabelos negros; a maioria, porm,
tem cabelos louros e olhos de tonalidade azul ou violeta. Suas
roupas seriam coloridas e brilhantes e ambos os sexos trajam
vestimentas semelhantes, tnicas longas feitas de material leve.
Geralmente, andam descalos, mas, ocasionalmente, usam
sandlias metlicas fixadas por tiras na altura dos tornozelos.

Tal qual lemos na obra de Leadbeater, Herclio-Ramatis afirma


que os marcianos apreciam as flores que existiriam em grande
variedade no planeta; as cidades seriam planejadas nos moldes de
um jardim. Suas casas, estruturadas em mdulos padronizados,
seriam cercadas de canteiros floridos e possuiriam paredes
transparentes e coloridas, feitas de material semelhante ao vidro
que permitiriam a viso das flores no exterior embora, do lado de
fora no se possa ver o que acontece dentro das residncias. As
portas seriam feitas de metal. Uma nica lngua seria falada em
todo o planeta.

Assim como Herclio-Ramatis afirmam na obra A Vida no


Planeta Marte..., Leadbeater disse ter obtido suas informaes

314
com visitas ao local, feitas "espiritualmente". Em nosso ponto-de-
vista, uma afirmao feita com o fito de passar credibilidade.

Concluso

O prezado leitor tirar suas concluses, sendo que apresentamos


essa tese tendo em vista as enormes e evidentes semelhanas entre
as ideias teosficas, particularmente as contidas nas obras de
Leadbeater, e os conceitos e informaes contidas nas obras cuja
autoria atribuda ao esprito Ramatis. Cabe notar, tambm, que
boa parte de tais ideias no so repetidas em livros psicografados
por outros mdiuns de Ramatis, que inclusive j fizeram anlises
atribuindo tais discrepncias a uma suposta interferncia anmica
de Herclio Maes.

Portanto, ao que parece, no possvel saber, ao certo, a quem


pertence a autoria dos livros de Herclio Maes: se ao mdium, que
teria passado para o papel, conscientemente ou no, opinies suas
advindas da leitura de obras teosficas, ou se ao Esprito, que, de
qualquer forma, teria feito o mesmo, atribuindo a si toda a autoria.
Poderamos, inclusive, chegar ao ponto de duvidar que realmente
exista um esprito chamado Ramatis, j que no h qualquer trao
indicativo ou registro histrico que aponte que o mesmo tenha
alguma vez passado pela Terra.

Creio estar na hora de no perdermos mais tempo com suposies


e teorias que em nada acrescentam ao Espiritismo. Pelo contrrio,
tais teorias meramente individuais e personalistas, advindas de
certos espritos e mdiuns, que contrariam a Codificao Esprita
e que no respeitam o princpio da concordncia, s promovem a
confuso e lanam o Espiritismo ao ridculo, tornando-o alvo fcil

315
das investidas de seus inimigos ocultos e declarados.

No fosse pelo esforo de alguns verdadeiros apstolos do


Espiritismo no passado a alertar para os perigos de se aceitar tudo
que venha do mundo espiritual, com certeza teramos um
Movimento Esprita ainda mais afastado das suas bases e envolto
em um emaranhado de distores e desvios.

Trabalhemos, pois, para que o Espiritismo passe a ser melhor


compreendido, comeando de ns mesmos com a tarefa que
temos de sermos divulgadores fiis e responsveis.

316
XLIX Insistindo nos mesmos Erros

Como j pudemos tratar em dezenas de estudos, o primeiro


mdium a afirmar receber comunicaes advindas de um esprito
chamado Ramatis foi Herclio Maes nos anos de 1950, pegando
carona em teses presentes em obras teosficas e apresentando-as
como novidades que deveriam os espritas aceitar sem pestanejar,
conforme expusemos em Artigo Investigativo: Ramatis pode
nem existir. Afinal, repetia-se ferozmente, j naquela poca:
Kardec est ultrapassado, a Doutrina progressista, e
algumas outras frases chaves sem qualquer consistncia.

Depois do desencarne do mdium paranaense, alguns outros


mdiuns, embalados pelo sucesso de vendas dos livros de Maes e,
principalmente, pela aceitao do ramatisismo por parte de um
considervel contingente de simpatizantes, em sua maioria
constituda de nefitos no estudo da Doutrina Esprita, passaram a
atribuir a Ramatis a autoria de ditados que, em muitos pontos
importantes, contradisseram algumas das suas principais teses,
principalmente aquelas j tidas como ultrapassadas e desmentidas
pelos fatos e pelas Cincias, tais como as retumbantes previses
de catstrofes globais para o fim do sculo XX e as descries
equivocadas acerca da topografia do planeta Marte e do cotidiano
de seus supostos habitantes. De modo a amenizar tais
discrepncias e escaparem de crticas e suspeies, alguns desses
mdiuns atriburam tais inconsistncias a uma suposta
interferncia anmica de Herclio Maes.

No obstante a avalanche de equvocos, contraditados pela

317
Doutrina Esprita e pela Cincia, h quem insista ainda, nos dias
atuais, em reviver e reeditar tais teorias sob uma fachada nova,
intentando encontrar nas fileiras espritas apoio e suporte
divulgao das mesmas.

O primeiro esforo articulado pelas lideranas do movimento


ramatisista de modo atingir um maior nmero de leitores e
angariar mais simpatizantes foi o de reeditar as obras de Ramatis
atravs de uma editora com fins puramente comerciais, retirando
da pequena Livraria Freitas Bastos, do Rio de Janeiro, os
direitos de exclusividade sob as obras de Herclio Maes. A partir
da, coincidentemente ou no, surgiram de vrias partes do Brasil
novos autores apresentando-se como mdiuns de Ramatis, cada
qual apresentando a citada entidade espiritual com uma roupagem
diferente e ainda mais extica de modo a agradar aos mais
variados gostos e tendncias religiosas, tudo sob a fachada de um
certo universalismo na verdade, uma inglria tentativa de
sincretizar o Espiritismo e, concomitantemente, facilitar a
obteno dos elevados lucros oriundos da vendagem de livros que
de espritas nada tm, apesar de assim se intitularem em suas
respectivas fichas catalogrficas.

Insistindo nos velhos argumentos

Em nosso artigo Universalismo Crstico ou Misticismo Anti-


Espirtico", alertamos para o exotismo das obras do mdium
Roger Bottini, do Rio Grande do Sul. Ao lermos e analisarmos
um dos seus livros, intitulado A Nova Era (Editora do
Conhecimento), deparamo-nos com textos atribudos ao esprito
Hermes, que se diz pertencente falange de Ramatis. o que
parece ser, pois as teses anti-doutrinrias e as cincadas cientficas

318
esto l, presentes. Citemos algumas delas:

1- Afirma o esprito Hermes: A extinta Atlntida possua


conhecimentos superiores aos da atual humanidade

Nosso comentrio: At hoje no h nenhuma prova concreta da


existncia dessa mitolgica civilizao. Caso tenha realmente
existido, no faz sentido algum acreditar que ela tenha alcanado,
9.600 anos antes de Cristo, uma evoluo intelecto-moral superior
a de hoje. Caso isso fosse verdade, poderamos perguntar onde
estariam os avies supersnicos, as naves espaciais, os
computadores atlantes e o sem nmero de aparatos tecnolgicos
que temos hoje, advindos da evoluo gradativa da inteligncia
humana ao longo dos sculos.

2- Em nota de rodap, consta a antiga previso de Ramatis sobre


um suposto Presidente da Repblica que se elegeria passando por
cima de partidos e instituies e que salvaria o Brasil. J
tratamos deste assunto no artigo Ramatis e o Presidente do
Brasil. Primeiramente, segundo a nossa Carta Magna, a
Constituio, s podem concorrer e eleger-se para cargos do
Poder Executivo pessoas filiadas a partidos polticos. Em
segundo, Ramatis profetizou a ascenso dessa figura ao poder
em 1970, sendo que o esprito afirmou, poca, que o mesmo j
teria percorrido mais da metade do caminho at a Presidncia. No
entanto, mais de 40 anos se passaram, e nada aconteceu.

3- Utilizando-se de um expediente surrado e vazio, o esprito


Hermes ousadamente afirma que os universalistas so vtimas
de perseguio e que aqueles que no concordam com suas
propostas so obsidiados governados por espritos das Trevas

319
ou magos negros: Outra forma de atuao fascinando os
lderes religiosos para crerem-se os nicos detentores da verdade
e, assim, lutarem contra seus irmos no campo das ideias. Vemos
claramente essa posio entre alguns encarnados que respondem
pela prpria Doutrina Esprita. Eles trabalham ferrenhamente
contra o processo de unio religiosa at mesmo com relao aos
espritas universalistas, seus irmos de crena. Esses pobres
fascinados rechaam livros espritas que contestam as suas
posies dogmticas, acreditando serem os donos exclusivos da
verdade. Os espritos das Trevas ento realizam um trabalho de
induo mental para que eles acreditem que seus irmos, que
pensam de forma mais abrangente e menos sectria, esto
fascinados ou envolvidos por entidades malficas, em uma total
inverso do que realmente ocorre. O objetivo dos magos negros
sempre prejudicar os trabalhadores da Espiritualidade, os quais
consideram seus inimigos mortais. Logo, atividades que visem a
prejudicar o trabalho de unio das crenas religiosas, de
conscientizao para o perodo de transio planetria e do
trabalho de esclarecimento para a Nova Era, so a meta principal
desses irmos ainda dominados pelas foras do mal.

Realmente j tratamos do tema no artigo Nos Descaminhos da


Fascinao. O leitor poder ver quais so alguns dos sintomas
desse tipo de obsesso, e certamente notar que indivduos que
creem na existncia de crianas ndigo, planeta chupo,
apometria, poder curador de cristais e objetos materiais, profecias
mirabolantes e aterrorizantes, intraterrestres, ETs que implantam
chips em seres humanos, terapias exticas e milagreiras, entre
outras teorias esdrxulas e sem qualquer respaldo, realmente s
podem abrir brechas a espritos galhofeiros e mistificadores que
se esforam em afastar o indivduo da realidade, alienando-o e

320
expondo-o a uma posio ridcula, levando de roldo a prpria
Doutrina Esprita perante a opinio pblica.

Acredito que, ao invs de alegarem perseguio gratuita,


deveriam os universalistas aceitar o debate e anlise dessas
teorias, pois s quem realmente considera-se "dono da verdade"
se fecha ao debate e enfeza-se quando questionado. Ademais,
jamais um esprito superior agiria de tal forma, pois, segundo nos
ensina a Doutrina Esprita, Os maus Espritos temem o exame;
eles dizem: Aceitai nossas palavras e no as julgueis. Se
tivessem a conscincia de estar com a verdade, no temeriam a
luz. O hbito de escrutar as menores palavras dos Espritos, de
pesar-lhes o valor, distancia forosamente os Espritos mal
intencionados, que no vm, ento, perder inutilmente seu tempo,
uma vez que se rejeite tudo o que mau ou de origem suspeita.
Mas quando se aceita cegamente tudo o que dizem, que se coloca,
por assim dizer, de joelhos diante de sua pretensa sabedoria,
fazem o que fariam os homens - disso abusam. (Allan Kardec,
Escolhos dos Mdiuns, Revista Esprita, fevereiro de 1859)

4- Insistindo na divulgao de mensagens atemorizantes sobre


hecatombes causadas pela suposta aproximao de um astro
intruso, o esprito Hermes corrige a data do fim dos tempos.
Enquanto Ramatis, nos anos de 1950, asseverou que o mundo no
passaria do ano 2000 sem que dois teros da humanidade
perecessem e a Terra fosse destruda por uma srie de eventos
catastrficos, o esprito Hermes, atravs de Roger Bottini, afirmou
em 2002: Esses perodos de transio abrangem em torno de cem
anos do calendrio terreno, sendo que o atual iniciou-se na
segunda metade do sculo passado e dever ser concludo at o
final deste sculo. Vemos, da, que como as previses no se

321
cumpriram, tratou-se logo de mudar as datas, empurrando-as para
frente bem tpico das seitas apocalpticas.

5- No satisfeito em demonizar os espritas que no concordam


com as ideias excntricas que divulga, o esprito universalista
Hermes no perdoa sequer uma grande personagem: Maria
Madalena. Segundo ele, a discpula de Jesus, tambm conhecida
como Maria de Magdala, teria sido usada pelo que os
universalistas chamam de Astral Inferior e por magos
negros - termos no aceitos e no constantes da Doutrina Esprita
- para tentar seduzir e desvirtuar Jesus, com a inteno de
prejudicar os sagrados projetos do Alto.

Essa teoria no encontra respaldo nem nos textos bblicos, nem


em estudos sobre o Jesus histrico. Consta dos Evangelhos que
Maria Madalena acreditava que Jesus Cristo realmente era o
Messias. (Lucas 8:2; 11:26; Marcos 16:9). Madalena esteve
presente na crucificao e no funeral de Cristo, juntamente com
Maria de Nazar e outras mulheres. (Mateus 27:56; Marcos 15:40;
Lucas 23:49; Joo 19.25) (Mateus 27:61; Marcos 15.47; Lucas
23:55). No sbado aps a crucificao, teria sado do Calvrio
rumo a Jerusalm com outros crentes para poder comprar certos
perfumes, a fim de preparar o corpo de Cristo da forma como era
de costume funerrio. Teria permanecido na cidade durante todo o
sbado, e no dia seguinte, de manh muito cedo, "quando ainda
estava escuro", foi ao sepulcro, achou-o vazio, e recebeu de um
anjo a notcia de que Cristo havia ressuscitado e foi-lhe dito que
devia informar tal fato aos apstolos. (Mateus 28:1-10; Marcos
16:1-5,10,11; Lucas 24:1-10; Joo 20:1,2; compare com Joo
20:11-18). Em Lucas 8:2, faz-se meno, pela primeira vez, de
"Maria, chamada Madalena, da qual saram sete demnios". No

322
entanto, no h qualquer fundamento bblico para consider-la
como a prostituta arrependida dos pecados que pediu perdo a
Cristo; tambm no h nenhuma meno de que tenha sido
prostituta. Este episdio frequentemente identificado com o
relato de Lucas 7:36-50, ainda que no seja referido o nome da
mulher em causa. H, inclusive, O Evangelho de Maria
Madalena, que traz uma nova interpretao de quem teria sido
Maria de Magdala. Segundo este evangelho, ela teria sido uma
discpula de suma importncia qual Jesus teria confidenciado
informaes que no teria passado aos outros discpulos, sendo
por isso questionada por Pedro e Andr. Ela surge ali como
confidente de Jesus, algum, portanto, mais prximo de Jesus do
que os demais. Em trechos do citado evangelho, consta o que
um claro desmentido tese dos universalistas: O apego
matria gera uma paixo contra a natureza. ento que nasce a
perturbao em todo o corpo; por isso que eu vos digo: Estejais
em harmonia Se sois desregrados, inspirai-vos em
representaes de vossa verdadeira natureza. Que aquele que tem
ouvidos para ouvir, oua. Aps ter dito aquilo, o Bem-aventurado
saudou-os a todos dizendo: Paz a vs que minha Paz seja gerada
e se complete em vs! Velai para que ningum vos engane
dizendo: Ei-lo aqui. Ei-lo l. Porque em vosso interior que est o
Filho do Homem; ide a Ele: aqueles que o procuram o encontram.
Em marcha! Anunciai o Evangelho do Reino.

Pedro disse: O Salvador realmente falou com uma mulher sem


nosso conhecimento? Devemos nos voltar e escutar essa mulher?
Ele a preferiu a ns?. E Levi respondeu: Pedro, voc sempre foi
precipitado. Agora te vejo lutando contra a mulher como a um
adversrio. Se o Salvador a tornou digna, quem s tu para rejeit-
la? Certamente o Salvador a conhece muito bem. Foi por isso a

323
amou mais que ama a ns.

6- Ainda incorrendo nos caminhos tortuosos das


pseudorrevelaes na tentativa de passar uma pretensa
superioridade espiritual, o esprito Hermes, discpulo de Ramatis,
afirma que a velocidade da luz entendida pelos cientistas
humanos como o meio mais rpido de se viajar no espao sideral.
E eles esto corretos, dentro dos limites fsicos. Em setembro de
2011, no entanto, foi descoberta a existncia de partculas
subatmicas (neutrinos) mais rpidas do que a luz.

7- Quando so citados trechos dos livros da Codificao Esprita,


o desconhecimento parece ser ainda maior. O esprito Hermes, no
captulo XII, afirma que o esprito criado puro e ignorante, e
no simples e ignorante, o que totalmente diferente. Mais
adiante, diz que foi Kardec o criador da definio de perisprito,
enquanto que, na verdade, foram os Espritos que a transmitiram a
Kardec no item 93 de O Livro dos Espritos. Alis, esse um
erro comum por parte dos universalistas, que para reforarem a
tese de que o Espiritismo estaria ultrapassado, geralmente
imputam ao Codificador a autoria dos ensinamentos, e no aos
Espritos Superiores que, de fato, responderam aos
questionamentos elaborados pelo professor francs.

324
L - Universalismo e Movimentos Cismticos

muito natural que as pessoas possuam diferentes maneiras de


pensar, algo que ocorre, entre outros fatores, devido ao fato de
cada um estar num patamar diferente de compreenso sobre
determinada questo ou assunto.

No entanto, quando um ou mais indivduos que dizem pertencer a


uma determinada religio, ou que dizem apoiar certo conjunto de
ideias de cunho filosfico (como a Doutrina Esprita, por
exemplo), passam a discordar de alguns de seus princpios ou
ensinos, forma-se aquilo que se convencionou chamar de cisma.

O cisma caracteriza-se por uma dissidncia (ou ciso), em que


geralmente seus partidrios mantm certos princpios originais e
passam, concomitantemente, a adotar outros que lhes paream
melhores ou mais convenientes. De maneira geral, passam a
isolar-se do movimento originrio, adotando prticas e divulgando
conceitos prprios.

Allan Kardec, o sistematizador da Doutrina Esprita, deixou


comentrios importantes e esclarecedores acerca dos cismas que
j surgiam e viriam a surgir no movimento esprita, tendo deixado
evidenciado sua preocupao perante os mesmos. Leiamos:

Uma questo que se apresenta em primeiro lugar no pensamento


a dos Cismas que podero nascer no seio da Doutrina; o
Espiritismo deles ser preservado?

325
No, seguramente, porque ter, no comeo sobretudo, que lutar
contra as ideias pessoais, sempre absolutas, tenazes, lentas em se
harmonizarem com as ideias de outrem, e contra a ambio
daqueles que querem ligar, mesmo assim, o seu nome a uma
inovao qualquer; que criam novidades unicamente para
poderem dizer que no pensam e no fazem como os outros; ou
porque o seu amor-prprio sofre por no ocupar seno uma
posio secundria. (em Constituio do Espiritismo - Dos
Cismas, Obras Pstumas)(grifos nossos)

Vemos claramente que Allan Kardec se refere a novidades


oriundas de ideias pessoais atravs das quais adeptos ambiciosos
e, por que no dizer?, vaidosos e sequiosos por destaque, de
maneira persistente procuram fazer prevalecer, exatamente como
temos observado nos ltimos tempos.

Cabe frizar que o Espiritismo se deparou, inicialmente, com


simpatizantes de praticamente todas as religies e filosofias. Uns,
logo reconhecendo que a Doutrina Esprita possua ideias,
conceitos e princpios que lhe eram prprios, perceberam que no
seria possvel conciliar o Espiritismo com doutrinas do passado,
fossem elas do Ocidente ou do Oriente, apesar dos alguns
(poucos) pontos aparentemente em comum. J outros,
afetivamente ligados s suas antigas religies, acharam que o
Espiritismo nada teria a perder aceitando o que chamavam de
"contribuies" dessas correntes do espiritualismo em geral,
fossem elas oriundas de religies dogmticas (como o
Catolicismo), ou de religies orientais e/ou orientalistas.

Como j estudamos anteriormente em outros artigos,


especialmente em Os Cavalos de Troia do Espiritismo e em Os

326
Efeitos do Ecletismo e da Heterodoxia no Movimento Esprita
Francs, J.-B. Roustaing foi o primeiro a liderar um movimento
cismtico com suas ideias neo-docetistas muito semelhantes ao
iderio catlico. Tempos depois, com o desencarne do
Codificador, logo se apossaram da Sociedade Parisiente de
Estudos Espritas, espiritualistas de toda ordem, especialmente
teosofistas, ocultistas e esotricos, com a complacncia de Pierre
Gatan Leymarie, pouco afeito a manter a mesma postura austera
do Codificador.

Anos depois, no Brasil, os adeptos do rustenismo adiantaram-se e


fundaram a Federao Esprita Brasileira (FEB), dominando
amplamente o movimento esprita com uma avalanche de obras
que, pouco a pouco, foram minando a divulgao e o estudo das
obras da Codificao, considerada pelos mesmos superadas pela
obra Os Quatro Evangelhos de J.-B. Roustaing, apelidada de a
Revelao da Revelao.

J nos idos de 1950, surgem os livros de Herclio Maes, com


ideias em oposio ao rustenismo e com a proposta de acrescentar
ao Espiritismo prticas, ensinos e conceitos do rosacrucianismo e
da teosofia, como pudemos claramente apontar em Artigo
investigativo: Ramatis pode nem existir. A proposta? Uma s:
estabelecer o que Herclio apelidou de universalismo, como se o
Espiritismo, por si s, no fosse uma doutrina eminentemente
universalista.

Vejamos, uma a uma, as definies de universalismo contidas


no Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, e verificaremos que
a Doutrina esprita, mais do que qualquer outro conjunto de ideias
(doutrina), essencialmente universalista:

327
Universalismo - substantivo masculino;

1 Rubrica: religio.
doutrina ou crena que afirma que todos os homens esto
destinados salvao eterna, em virtude da bondade de Deus

Comentrio: exatamente isso o que ensina o Espiritismo.


Acresce ainda que alcanamos o mais alto estgio evolutivo
atravs da reencarnao (ou vidas sucessivas), onde nos so dadas
as oportunidades de aprendizado e aperfeioamento intelecto-
moral.

2 carter do que universal ou universalista; universalidade

Comentrio: Allan Kardec, servindo-se de mdiuns de


praticamente todos os pontos do planeta e desconhecidos uns dos
outros, atestou que os ensinos espritas so de origem universal.
Tal fato pode ser verificado no artigo Controle Universal do
Ensino dos Espritos (CUEE), o eficaz mtodo esprita de aferio
da Verdade. Alm disso, o Espiritismo assenta-se sob fatos
naturais e no admite nada do que se afaste dessas mesmas leis,
imutveis como o prprio Criador. Utilizando-se do critrio de
concordncia universal, o codificador pde chegar a um eficaz
meio de aferio das mensagens que lhe chegavam.

3 tendncia de tornar universal uma religio, uma ideia, um


sistema etc., fazendo com que se dirija ou abranja a totalidade e
no um grupo particular

Comentrio: O Espiritismo se destina a todos, porque todos

328
estamos submetidos s mesmas leis universais. No se dirige
somente aos espritas, e nem defende qualquer beneplcito divino
ou superioridade dos espritas sobre os demais.

4 opinio dos que s reconhecem como autoridade o assentimento


universal

Comentrio: Como j foi dito e demonstrado, Allan Kardec


utilizou-se de comunicaes oriundas dos quatro cantos do
planeta, tendo sido o nico a sistematizar uma doutrina desta
maneira. Portanto, errneo afirmar que o Espiritismo tenha um
vis unicamente ocidental, ou que tenha privilegiado o
pensamento predominante no Ocidente.

Assim sendo, no h razo para fundar qualquer movimento


pretensamente ligado ao Espiritismo que se auto-intitule
universalista, j que a prpria Doutrina Esprita , por si s,
universalista.

Em nossas pesquisas, pudemos observar que os idealizadores do


movimento universalista, os contemporneos Edgard Armond e
Herclio Maes, ambos ramatisistas e adeptos de correntes
espiritualistas orientais, intentaram, conscientemente ou no, na
verdade, promover um sincretismo dessas filosofias com o
Espiritismo. O primeiro, escrevendo livros de prprio punho,
tendo sido o livro Exilados de Capela o que mais sucesso
alcanou; o segundo, atribuindo tais ideias a um esprito "oriental"
chamado Ramatis.

Edgard Armond foi inclusive chamado por Ramatis de discpulo


querido, sendo que boa parte do projeto de implantao da

329
Aliana Esprita Evanglica, assim como os trabalhos medinicos
em si e programao de estudos, foram inspirados nos ditados
constantes das obras de Herclio/Ramatis. Tais informaes, para
que fique claro que no estamos tirando de nossa cabea, constam
do livro "No Tempo do Comandante", de Edelson da Silva Jr.,
uma biografia de Armond.

Preocupado com a situao, em que eram propagados Brasil afora


uma srie de prticas e informaes que colidiam com o
Espiritismo e afrontavam o mtodo kardeciano, Deolindo Amorim
lanou a preciosssima obra O Espiritismo e as Doutrinas
Espiritualistas (1958). Sem combater nenhuma corrente ou
filosofia espiritualista, como a Teosofia, a Rosacruz, e as diversas
seitas de origem asitica e africana, embora ressaltando eventuais
coincidncias de pontos filosficos, Deolindo define, separa e
identifica o que o Espiritismo, mostrando a sua independncia.

(...) Todas as doutrinas organizadas tm o seu corpo de


princpios, seus postulados, sua orientao. O Espiritualismo, em
sua amplitude, a matriz de muitas escolas, religies e correntes
filosficas, mas a prpria disciplina da inteligncia exige que se
d a cada religio ou doutrina o seu lugar inconfundvel:
ESPIRITISMO Espiritismo; TEOSOFIA teosofia;
ECLETISMO ecletismo. melhor discernir do que confundir,
pois discernindo que se pe ordem nas ideias para procurar a
Verdade.

O Espiritismo uma doutrina universalista, e tanto quanto as


doutrinas que mais o sejam; mas indispensvel no levar a
noo de universalismo ao arbtrio de acomodaes
inconvenientes seno prejudiciais clareza do esprito crtico.

330
Repetimos que o Espiritismo universalista, os seus problemas
tm o sentido da universalidade, mas tambm oportuno acentuar
que o Espiritismo no uma forma de sincretismo doutrinrio ou
religioso, sem unidade nem consistncia. No, absolutamente! J
se falseou muito a ideia de universalismo. Ser universalista ter
viso global do conhecimento, estimar a universalidade dos
valores espirituais acima e alm de todas as configuraes
geogrficas ou histricas. Universalismo uma convico, uma
posio consciente em face da cultura humana e espiritual; no ,
portanto, a juno pura e simples de crenas, doutrinas e prticas
diversas. (cap. I - A Reencarnao e as Escolas Orientais)

A ltima linha do brilhante comentrio de Deolindo Amorim


uma descrio fiel do que acontece em ncleos espritas (ou
pretensamente espritas) que adotam esse comportamento
sincrtico dito universalista. Adoo de prticas medinicas
exticas (apometria, passes padronizados, etc.), utilizao de
terapias alternativas muitas vezes incuas (cromoterapia,
radiestesia, cristalterapia, etc.), venda de objetos tidos como
concentradores ou debeladores de energia (cristais, incensos,
defumadores, etc.), uso de uniformes e roupas especiais (jalecos
brancos, imitando profissionais da sade), e por a vai.

At mesmo o esprito Andr Luiz, entidade incensada por boa


parte do contingente esprita, mostrou-se claramente contrrio a
essa postura agregacionista e oportunista:

Muitos, companheiros, sob a alegao de que todas as religies


so boas e respeitveis, julgam que as tarefas espritas nada
perdem por aceitar a enxertia de prticas estranhas simplicidade
que lhes vige na base, lisonjeando indebitamente situaes e

331
personalidades humanas, supostas capazes de beneficiar as
construes doutrinrias do Espiritismo.

No entanto, examinemos, sem parcialidade, a expresso


contraditria de semelhante atitude, analisando-a, na lgica da
vida.

Criaturas de todas as plagas dos Universos so filhas do Criador e


chegaro, um dia, perfeio integral. Mas, no passo evolutivo
em que nos achamos, no nos lcito estar com todas, conquanto
respeitemos a todas, de vez que inmeras se encontram em
experincias diametralmente opostas aos objetivos que nos
propomos alcanar.

No existem caminhos que no sejam viveis e todos podem


conduzir a determinado ponto do mundo. Contudo, somente os
viajores irresponsveis escolhero perlustrar atalhos perigosos e
desfiladeiros obscuros, espinheiros e charcos, no Ddalo de
aventuras marginais, ao longo da estrada justa.

Indiscriminadamente, os produtos expostos num mercado so


teis. Mas sob a desculpa do acatamento que se deve a todos, no
nos cabe comer de tudo, sem a mnima noo de higiene e sem
qualquer considerao para com a prpria sade.

guas de qualquer procedncia liquidam a sede. No entanto, com


a desculpa de que todas so valiosas, no aconselhvel se beba
qualquer uma, sem qualquer preocupao de limpeza, a menos
que a pessoa esteja nas vascas da sofreguido, ameaada de morte
pelo deserto.

332
Sabemos que a legislao humana obtida custa de sofrimento
estabelece a segregao dos irmos delinquentes para o trabalho
reeducativo; sustenta a polcia rodoviria para garantir a ordem da
passagem correta; mantm fiscalizao adequada para o devido
asseio nos recursos destinados alimentao pblica e cria
agentes de filtragem para que as fontes no se faam veculos de
endemias e outras calamidades que arrasariam populaes
indefesas.

Reflitamos nisso e compreenderemos que assegurar a


simplicidade dos princpios espritas, nas casas doutrinrias, para
que as sua atividades atinjam a meta da libertao espiritual da
Humanidade no fanatismo e nem rigorismo de espcie alguma,
porquanto, agir de outro modo seria o mesmo que devolver um
mapa luminoso ao labirinto das sombras, aps sculos de esforo
e sacrifcio para obt-lo, como se tambm, a pretexto de
fraternidade, fossemos obrigados a desertar do lar para residir nas
penitencirias; a deixar o caminho certo para seguir pelo cipoal; a
largar o prato saudvel para ingerir a refeio deteriorada e
desprezar a gua potvel por lquidos de salubridade suspeita.
(Prticas Estranhas, livro Opinio Esprita (1963) - F.C.
Xavier)

Assim sendo, o alerta est dado.

Infelizmente, os interessados em tornar o movimento esprita um


celeiro de fantasias muito se aborrecem com esses comentrios,
mas preciso que no nos deixemos enganar. H muitos
interesses envolvidos nisso, tanto materiais, quanto espirituais. De
um lado, espritos pseudossbios, autnticos falsos profetas da
erraticidade, charlates da espiritualidade, que revestem suas

333
mensagens das palavras de amor, caridade, etc. apenas com o
intuito de melhor enganarem acerca de suas luzes. Ditam o que
lhes vm cabea com o intuito de promover a confuso. Do
outro, indivduos encarnados que pouco se aprofundaram no
estudo srio da Doutrina Esprita, desejosos por terem sobre si os
holofotes e o dinheiro que esse grande mercado da literatura
trash pseudo-esprita tem proporcionado.

Cabe aos dirigentes espritas discernir que tolerar no significa


o mesmo que transigir. Toleramos a todos, amamos a todos,
mas a ttulo de amar no nos lcito conspurcar aquilo que nos
mais caro: o Espiritismo e sua misso de libertao das
conscincias das faixas da ignorncia, causa primria de tudo
aquilo que causa sofrimento e impede as almas de voarem mais
celeremente rumo perfeio.

334
LI - Chico Xavier e as confuses apocalpticas

Na edio 439 do jornal Folha Esprita, foi lanado um artigo


escrito pela senhora Marlene Nobre em que constam supostas
revelaes do mdium Francisco C. Xavier sobre o futuro do
planeta e, mais especificamente, sobre o Brasil. E, mais uma vez,
assanharam-se os apocalpticos de planto em sarem por a
afirmando que, desta feita, no tm eles mais dvida: de 2019 no
passa! J tratamos deste tema em outras oportunidades, em que
discorremos sobre as previses de Ramatis que se revelaram
totalmente falsas e fantasiosas.
Desta feita, transcreveremos inicialmente a excelente anlise
sobre o tema realizada pelo escritor e estudioso esprita Srgio F.
Aleixo, atual vice-presidente da Associao de Divulgadores do
Espiritismo do Rio de Janeiro (ADE-RJ):
Chico Xavier: Definitivamente, Outra Religio!
Faz algum tempo, afiancei que caducaram por completo os
prognsticos ao final do captulo XXV do livro A Caminho da
Luz (F.E.B., 1939), de Emmanuel.[1] O jesuta assegurava ali,
evidentemente em falso, que eram chegados os tempos em que as
foras do mal seriam compelidas a abandonar as suas derradeiras
posies de domnio nos ambientes terrestres; que se vivia na
Terra, poca, um crepsculo, ao qual sucederia ainda profunda
noite, e que, ao sculo XX que competiria a misso do desfecho
desses acontecimentos espantosos.

Justo agora, num jornal esprita de grande circulao,


entrevistado pela festejada Dr. Marlene Nobre, o Ilmo. Sr.

335
Geraldo Lemos Neto participa as revelaes que, em 1986, Chico
Xavier lhe fez sobre o futuro reservado ao nosso planeta e seus
habitantes nos prximos anos, finalizando com esta prola
emmanuelina: As profecias so reveladas aos homens para no
serem cumpridas. De fato, as do suposto ex-senador de Roma,
sem dvida advogando a em causa prpria, nunca se cumpriram.
Kardec j advertira em A Gnese, XVI, 16, que os espritos
realmente sbios nunca predizem nada com pocas
determinadas, bem como se pode ter por certo que, quanto mais
circunstanciadas as predies, mais elas so suspeitas. Portanto,
definitivamente, nada tem que ver com o Espiritismo, doutrina
codificada por Allan Kardec, essa nova religio, essa nova Igreja
chamada Federao Esprita Brasileira, que sempre teve por
cones mui dceis de sua propaganda antidoutrinria o mdium
Chico Xavier e todos os seus guias e congneres, agora erigidos
em profetas apocalpticos.
De acordo com as tais revelaes,[2] surpreendentemente no por
deciso prpria, mas ouvindo o apelo de outros seres angelicais
de nosso sistema solar, Jesus convocou, em julho de 1969,
reunio destinada a deliberar, na atmosfera terrestre, sobre o
futuro de nosso planeta. Fico a imaginar se a convocao foi
mediante algum satlite por ali disponvel... A razo do apelo,
pasmem: a chegada do homem Lua naquele ms.

Jesus, pelo visto, no se abalou. Foi atendendo aos seus pares do


sistema solar que marcou o conclave celeste. Depois de muitos
dilogos, debates e sugestes, mesmo ante o receio e a
indisposio de algumas potncias anglicas presentes, o Mestre
concedeu-nos uma ltima chance e todas as injunes
crmicas previstas para acontecerem no final do sculo XX

336
(eufemismo empolado para o fim do mundo) foram suspensas.
Mais no parecem desse modo, pelo evidente conflito, deuses
mitolgicos que espritos puros?
Pois bem. Revogadas assim, de improviso, as disposies
anteriores, Emmanuel estaria livre da acusao de falso
profetismo. Contudo, neste caso, menos interessa que suas
profecias no se hajam cumprido do que o simples fato de haver
predito acontecimentos espantosos para poca determinada, o que
espritos verdadeiramente sbios nunca, nunca fazem. Alm do
mais, em A Gnese, XVIII, 26, aprende-se:
A Terra, no dizer dos espritos, no deve ser transformada por
um cataclismo que aniquilaria subitamente uma gerao. A
gerao atual desaparecer gradualmente, e a nova a suceder da
mesma maneira, sem que nada seja mudado na ordem natural das
coisas. Tudo, pois, se passar, exteriormente, como de hbito [...]
Assim, aqueles que esperam ver a transformao ocorrer atravs
de efeitos sobrenaturais e maravilhosos ficaro decepcionados.

Mas voltemos ao monte Olimpo. Para tranquilizar as potncias


anglicas receosas e indispostas com a dilao que obteve do
prazo para o fim do nosso mundo em mais 50 anos alm do antes
previsto, Jesus imps s naes mais desenvolvidas e
responsveis da Terra (imps como?) que no lanassem a III
Guerra. Basta evitarem isso at 2019 e nosso mundo ser
admitido no sistema solar na condio de planeta de regenerao.
Oras! Se um esprito apenas sbio nada prediz com poca
marcada, que se dir de um esprito puro como Jesus, a faz-lo em
meio indisposio receosa de alguns de seus pares.
Da por diante, apesar de Chico Xavier dizer a G. L. Neto que
nenhum de ns pode prever os avanos que se daro a partir
337
dessa data de julho de 2019, o prprio Chico, pasmem, instado
pelo interlocutor, passa a enumer-los, desde a erradicao da
pobreza, passando pelo fabrico de aparelhos para conversas com
desencarnados, at a permisso expressa de Jesus aos
extraterrestres, a fim de que nos ofertem tecnologias
inimaginveis.
O mais assombroso, porm, so as previses para a hiptese de o
homem iniciar a III Guerra at 2019, que ser, nesse caso,
terminada por uma reao colossal das foras telricas do planeta,
inviabilizando a vida no hemisfrio norte e abrindo um perodo de
reconstruo de mais de mil anos. Isso levaria, pasmem de novo,
a uma invaso autorizada pela O.N.U. ao hemisfrio sul. Parece o
filme O Dia Depois de Amanh.
E restar aos brasileiros, alm de s um quarto do seu territrio, a
obrigao de exemplificar a verdadeira fraternidade crist,
ensinando aos invasores os mais altos valores de espiritualidade.
Aprendero com os norte-americanos o respeito s leis, o amor ao
direito, cincia e ao trabalho; com os europeus, o amor
filosofia, msica erudita; com os asiticos o respeito ao dever,
etc. Um povo que precisa aprender o respeito s leis e o amor ao
direito com invasores norte-americanos ir ensinar-lhes, em
contrapartida, os mais altos valores de espiritualidade... Surreal!
Outra providncia dos deuses gregos, agora na atmosfera do
nosso planeta travestidos de seres anglicos, foi que, desde 2000
(suposto ano da volta de Emmanuel), s permitem reencarnar aqui
mansos, brandos, amorosos e pacficos, sendo os recalcitrantes no
mal encaminhados a mundos atrasados, o maior deles, Qurom, ou
Krom. Todos os que hoje tm no mximo 11 anos integrariam,
pois, esse exrcito de brandos. Matemtica canhestra. Decerto, se

338
trata de outra profecia a no se cumprir. E tudo bem. Afinal,
para isso que as profecias, segundo Emmanuel, so reveladas,
sobretudo as dele.
Toda essa mixrdia ridcula integra outra religio, um divinismo
oracular abrasileiradamente sincrtico; no Espiritismo, mesmo
porque nada conseguiu s-lo aps o passamento, em 31/03/1869,
do Gnio Lions ao mundo esprita, de onde ainda contempla o
cumprimento desta profecia do Esprito de Verdade: [...] as tuas
melhores instrues sero desprezadas e falseadas.[3]
Assim, profecias so verdadeiras predies e se cumprem com
rigor, exceo feita s mistificaes de espritos pseudossbios,
como Emmanuel, Ramatis e assemelhados, que julgam saber mais
do que realmente sabem, ou simplesmente insistem sobre aquilo
que deve permanecer oculto, a fim de darem a impresso de que
conhecem os segredos de Deus.[4]

[1] Revista Espiritismo e Cincia n. 53. Kardec e os Exilados.


Cf. texto atualizado:
http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com/2010_03_29_archive.h
tml; Kardec Versus Emmanuel em 12 Passos,
http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com/2011_06_12_archive.h
tml, bem como esta palestra:
http://www.youtube.com/user/sergiofaleixo#p/c/F40B80DEDC8
DE9CF/0/4h4r6CxP8Rs
[2] Cf. http://www.vinhadeluz.com.br//site/noticia.php?id=760

[3] KARDEC. Obras Pstumas. 12 de junho de 1856. Em casa do


Sr. C.; mdium: Srta. Aline C. Minha Misso.
[4] Cf. O Livro dos Espritos, 104. O Livro dos Mdiuns, 300.

339
Pois bem! E como dissemos no incio, os catastrofistas de planto
logo vieram a pblico respaldar a suposta revelao proftica. Um
deles, o mdium ramatisista e auto-proclamado esprita
universalista Roger Bottini, j citado neste nosso espao por
afirmar receber mensagens de um deus da mitologia grega, saiu,
mais uma vez, em defesa das mensagens de Herclio/ Ramatis em
seu stio na internet, procurando confirmar as previses do citado
esprito com uma matemtica elementar e bastante equivocada. O
mais interessante que o "mdium" gacho cita e enaltece a
reportagem em que Chico Xavier teria previsto as calamidades
para 2019, mas ao mesmo tempo as prev para 2036(!).
Confiramos passo-a-passo essa declarao:
1 - O mdium ramatisista comea criticando duramente aqueles
que no creem nas previses de Ramatis, chamando-os de
pessoas de viso estreita:
Um exemplo disso, o sistemtico ataque que sempre sofreram
as obras de Ramats por parte dessas pessoas de viso estreita;
principalmente devido s revelaes de seu proftico livro
Mensagens do Astral, recebido mediunicamente pelo mdium
Herclio Maes e publicado em 1956.
2 - Logo aps, o "mdium" tenta atrelar a tal reunio citada por
Emmanuel, supostamente ocorrida em 1969, s previses feitas
por Ramatis:
Ou seja, esse livro foi escrito bem antes do ano de 1969,
momento em que houve a reunio do astral, citada no texto da
pergunta, dando uma moratria de 50 anos a nossa humanidade
para procurar corrigir-se antes dos cataclismos de fim dos tempos.
No livro de Ramats, o sbio mentor afirma que esses
acontecimentos ocorreriam no final do sculo vinte.
340
3- Como as tais previses de Ramatis para o ano 2000 no se
cumpriram, a estratgia responsabilizar o plano espiritual e
afirmar que eles mudaram de planos:
E, pelo que vemos nas referncias de Chico, era isso que
realmente aconteceria. (...) Voltando ao texto, vemos que as datas
mencionadas por Chico Xavier fecham muito bem. Realmente, os
eventos de fim dos tempos foram adiados e, a partir da prxima
dcada, comearo a se intensificar os sinais de efetivao da
transio planetria, sendo que por volta de 2036 teremos os mais
impressionantes eventos.
Talvez temendo a proximidade do ano de 2019 e o consequente
vexame advindo do fato desses eventos no se cumprirem, o sr.
Bottini estica a previso e, numa matemtica bisonha, 1969 + 50
acaba resultando em 2036 (!).
Outro fato digno de nota que consta do livro Encontros no
Tempo (IDE), de Hrcio Marques C. Arantes, publicado na
poca em que Chico Xavier ainda estava vivo, uma declarao do
citado mdium afirmando o seguinte:
Muitas realizaes para o Terceiro Milnio,segundo Emmanuel,
podero talvez ocorrer depois de 2990. Imaginemos, pois, certos
fenmenos de triagem para sculos no muito prximos. Os
amigos desencarnados afirmam que na prxima galxia, de cuja
vida e grandeza compartilhamos, existem numerosos mundos de
feio primitiva, aptos a nos receberem para estgios mais
simples de progresso espiritual, caso no queiramos seguir o surto
de elevao de elevao em que a nossa Terra est penetrando.
Da perguntamos ao estimado leitor: qual declarao mereceria e
merece maior credibilidade? A primeira, relatada aps o
341
desencarne do mdium, ou a segunda, tornada pblica atravs de
um livro enquanto Chico Xavier ainda estava entre ns?
Percebe-se a a tendncia, nos dias de hoje, de tudo colocarem na
boca do mdium Chico Xavier com o intuito de angariar
notoriedade e, principalmente, credibilidade. H pouco tempo,
inclusive, at mesmo uma dieta em forma de simpatia foi
amplamente divulgada como sendo de autoria do mesmo.
J a Doutrina Esprita em si, contida toda ela nas obras da
Codificao, cada vez mais posta de lado, e so poucos que a
consultam antes de sair divulgando algo em nome do Espiritismo.
Predomina a leviandade e a completa falta de compromisso tico-
moral, tanto perante a prpria Doutrina como com as prprias
pessoas em geral, que certamente esto procurando o Espiritismo
para se instrurem, e acabam tendo contato com mentiras,
fantasias e mistificaes de todo gnero, principalmente
divulgadas por indivduos de tendncia mstica e que, na mais das
vezes, querem obter vantagens pessoais com tudo isso.

A Doutrina Esprita demasiadamente clara e cristalina e no h


como mistur-la a outras coisas de contedo duvidoso, que
caem por terra ao menor arremedo de racionalidade e
discernimento.
Como j pude recentemente dizer a um conhecido divulgador
ramatisista por e-mail, nada temos contra algum desejar
aventurar-se no espiritualismo genrico. Que tenha boa sorte! Mas
da subverter uma doutrina to racional como o Espiritismo
outra coisa, bem diferente.
No podemos agregar tudo ao Espiritismo e ao seu Movimento a
pretexto de caridade e boa convivncia com pessoas que
342
pertenam a outras doutrinas e/ou religies. O Espiritismo no
ensina intolerncia religiosa, portanto fundar um movimento
nessas bases querer posar de mais realista do que o rei,
conforme a expresso popular. Podemos muito bem discordar e
sermos fraternos, uma vez que ser fraterno no quer dizer que se
deva aceitar tudo. Seria um contrassenso e uma violncia
liberdade de pensamento.
O Espiritismo, por sua vez, nada tem a ver e no respalda
qualquer previso de final dos tempos. A marcha evolutiva da
humanidade se dar lenta e gradativamente, conforme as sbias
leis de Deus e da Natureza. Isso se encontra bem claro nas obras
da Codificao elaborada por Allan Kardec:
P. Disseram os Espritos que os tempos so chegados em que
tais coisas tm de acontecer: em que sentido se deve tomar essas
palavras?

R. Em se tratando de coisas de tanta gravidade, que so alguns


anos a mais ou a menos? Elas nunca ocorrem bruscamente, como
o chispar de um raio; so longamente preparadas por
acontecimentos parciais que lhes servem como que de
precursores, quais os rumores surdos que precedem a erupo de
um vulco. Pode-se, pois, dizer que os tempos so chegados, sem
que isso signifique que as coisas sucedero amanh. Significa
unicamente que vos achais no perodo em que se verificaro.
P. Confirmas o que foi dito, isto , que no haver
cataclismos?
R. Sem dvida, no tendes que temer nem um dilvio, nem o
abrasamento do vosso planeta, nem outros fatos desse gnero,
porquanto no se pode denominar cataclismos a perturbaes
343
locais que se tm produzido em todas as pocas. Apenas haver
um cataclismo de natureza moral, de que os homens sero os
instrumentos. (12 de maio de 1856 - Obras Pstumas)
O que pervaga pelo Movimento Esprita so indivduos que
desejam os holofotes e correm atrs de fama e de dinheiro
advindos da exposio desses relatos confusos e fantasiosos, mui
habilmente engendrados, em meio a discursos repletos de palavras
bonitas e lugares comuns. Atentemos a isso e assim
colaboraremos para uma divulgao sria desse colosso que o
Espiritismo. Essa a parte que cabe a todos ns.

344
LII - O Espiritismo e os vrios fins do mundo

Vem dos idos de 1950 a tentativa de tornar o movimento esprita


um disseminador de previses catastrofistas de fim dos tempos.
Para muitos que ainda no haviam estudado e aprofundado
conhecimentos da Codificao Esprita, as previses atribudas
aos Espritos, alguns deles tidos como superiores apenas pelo fato
de serem espritos ou terem sido apresentados como tal,
representavam a confirmao das profecias de Joo, o
Evangelista, contidas na Bblia, ou ainda das previses de
Nostradamus, Edgar Cayce, entre outros.

Embalados pelo livro Mensagens do Astral de Herclio


Maes/Ramatis (1956), passou-se a divulgar que o fim dos tempos
estava prximo devido suposta aproximao de um enorme
astro que provocaria a elevao abrupta do eixo terrestre,
causando destruio por toda parte e ceifando a vida de 2/3 dos
habitantes do planeta at o ano de 1999. Muitos indivduos e
instituies, espritas ou no, compraram a ideia. Um dos
primeiros foi Alziro Zarur, fundador da LBV (Legio da Boa-
Vontade), que atravs de seus programas radiofnicos dirios
anunciava que deveriam todos se acautelar, pois de 1000 havia
passado, mas de 2000 no passaria. Outro que, desta feita em
nome do Espiritismo, passou a divulgar as catstrofes vindouras
foi Edgard Armond, que, conforme j estudamos no artigo
Universalismo e Movimentos Cismticos, admirava e
acreditava nos escritos atribudos ao esprito Ramatis.
No entanto, os anos de 1999 e 2000 se passaram e nada de
extraordinrio aconteceu. Terremotos, erupes vulcnicas,
345
maremotos, enfim, toda uma srie de eventos ocorreram como
desde sempre se deram na face do planeta, sem que 1% do que
fora previsto por Ramatis tivesse ocorrido.
Porm, como tpico dos que no querem, por orgulho ou
vaidade, dar o brao a torcer, ou mesmo porque no querem
abjurar de suas ideias fantasiosas para encarar a realidade, vieram
as justificativas e a tentativas de encontrar novas datas para a
ocorrncia dos desastres, julgados capazes de tornar o mundo
melhor pela expulso dos maus para que os bons,
finalmente, predominem na Terra.
Nada disso, contudo, novidade e muito menos tem algo a ver
com o Espiritismo.
s vsperas do ano 1000, por exemplo, tericos do apocalipse j
previam a hecatombe, mas, como nada aconteceu, a data certa
passou a ser 1033, isto , 1000 anos aps a morte de Cristo. Em
1524, astrlogos previram o incio do fim do mundo para 1 de
fevereiro com uma inundao em Londres. Como nenhuma gota
caiu na cidade naquele dia, a justificativa dada foi que houve um
erro de clculo. O certo era 1624. Em 1533, Melchior
Hoffmann previu que o mundo seria consumido pelas chamas. Ao
final, nada aconteceu, e ele foi preso e morreu na priso. Poucos
anos depois, em 1537, o astrlogo Pierre Turrel afirmou dispor de
quatro datas para o fim do mundo: 1537, 1544, 1801 e 1814.
Acabou ficando para a histria como o que mais datas usou para
safar-se do vexame. Cento e onze anos depois, em 1648, o judeu
Sabbatai Zevi se auto-intitulou o prprio Messias, que desta feita
viria para expulsar os maus da Terra. Como naquele ano nada
aconteceu, previu o apocalipse para 1666 e acabou preso.
Decepcionado, converteu-se ao Islamismo. Em 1736, o telogo

346
William Whiston, repetindo o mesmo erro de 1524, anunciou que
em 13 de outubro haveria uma gigantesca inundao, fazendo
com que o rio Tmisa lotasse de embarcaes em rota de fuga.
Como ocorrera em 1524, no dia anunciado da catstrofe sequer
choveu. Em 1843, o lder adventista William Miller previu o
apocalipse para 3 de abril, depois 7 de julho, depois 21 de maro
de 1884 e, finalmente, 22 de outubro. Desacreditado, morreu
cinco anos depois da ltima previso. Em 1881, alguns
egiptlogos previram o fim do mundo baseados em alguns
escritos encontrados. Refizeram as contas, mudando o ano do fim
para 1936. Obrigados pelas circunstncias, reformularam as
previses, empurrando-as para 1953. No incio do sculo XX, foi
a vez dos Testemunhas de Jeov. Foram trs os anos previstos
para o fim, todos obviamente errados: 1874, 1814 e 1975. J ao
final do sculo XX, no ano de 1980, um pressgio astrolgico
rabe dizia que o mundo deveria se preparar para uma catstrofe
devido a uma conjuno de Jpiter e Saturno em Libra. Chegando
em 1999, os crentes nas previses de Nostradamus davam como
certo um cataclismo em 10 de maro. Atriburam o erro ao
prprio Nostradamus. Em 2000, tericos do apocalipse disseram
que o juzo final ocorreria 2000 anos depois de Cristo. Como
aconteceu no ano 1000, a previso pulou para 2033. E, mais
recentemente, como todos sabem, so as profecias maias as
utilizadas para novamente espalhar o temor. Caminham com
certeza para o fracasso, pois nem mesmo os maias afirmaram que
o fim de um de seus trs calendrios representava o fim do
mundo.
J a viso apocalptica disseminada no meio esprita (e no
amparadas pela Doutrina) tenta ser mais light nas previses,
uma vez que no seria o fim do mundo, mas apenas uma sucesso
de catstrofes que provocaria uma seleo entre espritos mais
347
adiantados e mais atrasados. No entanto, apesar da sutil diferena,
as previses no tm se mostrado menos equivocadas. Diversos
membros do movimento ramatisista, uma espcie de seita que diz
divulgar o Espiritismo, mas que vive batendo na tecla de estar a
Codificao ultrapassada, e que se auto-intitulam universalistas
crsticos ou simplesmente espritas universalistas, ainda hoje
insistem em disseminar as previses contidas nos livros de
Ramatis. O tema tratado abertamente em revistas, sites,
programas de TV e Congressos do movimento ramatisista, como
se as ditas previses j no estivessem se esboroado. Exatamente
como no passado, a ttica encontrar explicaes pretensamente
racionais ao no cumprimento das profecias e, logicamente,
informar novas datas. O primeiro a se arriscar foi o mdium
universalista Roger Bottini que, em seu stio na internet, afirma
que est tudo certo para 2036. Vai ter bastante tempo para pensar
numa explicao plausvel para o no cumprimento da
previso...
Na verdade, o que ocorre com os indivduos que acreditam nessas
previses, sejam elas vindas numa embalagem religiosa ou no,
que esses no desistem de sua crena, mas, ao contrrio, mais se
aferram a ela. H um caso clssico relatado no livro Quando a
profecia falha, de Leon Festinger, em que ele e seus colegas se
infiltram em uma seita do fim do mundo composta de 15 pessoas.
Eles acreditavam que uma mulher recebia mensagens de
extraterrestres e que o mundo acabaria, segundo eles, em 21 de
dezembro de 1954. Antes da catstrofe, eles seriam resgatados
pela nave-me e levados para um lugar seguro. Como nada
aconteceu, a mulher que se comunicava com os "ETs" disse ter
recebido uma nova comunicao, em que o grupo era elogiado
por ter espalhado tanta luz com suas oraes que Deus havia

348
decidido cancelar a destruio do mundo. Haviam, pois,
encontrado um meio de acreditar na profecia.
Pode-se perceber tambm que, direta ou indiretamente, os crentes
no fim dos tempos colocam-se invariavelmente numa posio
de salvos e direitistas do Cristo, enquanto que quem no
acredita geralmente posicionado como hertico, descrente e
esquerdista do Cristo. O fim desses ltimos deveria ser mesmo
morrer, sem d nem piedade, na viso dos extremistas. J os
primeiros nem cogitam da hiptese de morrer, pois, como so
muito bonzinhos, herdaro a Terra renovada.
Mais recentemente, surgiu a notcia, comentada por mim no artigo
Chico Xavier e as confuses apocalpticas que o mdium Chico
Xavier tambm teria feito uma previso de grandes
acontecimentos para 2019 e que o Brasil ser praticamente
poupado da hecatombe, j que aqui o corao do mundo, ptria
do Evangelho... S faltou dizer que Deus brasileiro.
Em meio a tantos absurdos, s nos resta afirmar categoricamente:
no h absolutamente coisa alguma na Doutrina Esprita,
codificada por Allan Kardec, que possa servir de embasamento
para tais ideias e previses. O Espiritismo trata da Lei do
Progresso, em que os mundos so como escolas e os espritos
pouco a pouco vo se aperfeioando em moral e inteligncia a fim
de ascenderem a outros mundos mais evoludos. Diz tambm que,
muitas das vezes, conflitos de ideias acabam sendo o mvel
necessrio para o progresso geral das sociedades humanas,
infelizmente descambando, por vezes, em guerras fratricidas.
Allan Kardec, na Revista Esprita de agosto de 1865, ensina: O
Espiritismo tem como objetivo a regenerao da Humanidade:
isto um fato constatado. Ora, no podendo essa regenerao
349
operar-se seno pelo progresso moral, da resulta que seu objetivo
essencial, providencial, o melhoramento de cada um.
No ser justo que agora, em que mal as ideias espritas tornam-se
conhecidas e a humanidade em geral sinaliza uma mudana para
melhor, mesmo que lenta, haver Deus de destruir o planeta,
como um pai que espanca o filho na tentativa de educ-lo de um
dia para o outro. A humanidade tem muito a caminhar, sendo que
a Natureza no d saltos. Tudo tem seu tempo: o plantio e a
colheita. As previses do apocalipse geralmente so cridas por
quem acha que a colheita possa vir antes da germinao.
Definitivamente, no isso que nos ensinam os Espritos
(verdadeiramente) superiores.

350
LIII Saint Germain, Novo Governador do Planeta ou
apenas um Bon Vivant?

Segundo ensina a Doutrina Esprita, Jesus de Nazar representa o


tipo da perfeio moral a que a humanidade pode aspirar na
Terra (O L.E., questo 625), sendo que Allan Kardec, com
absoluta clareza, classifica-o, na dissertao IX do cap. XXXI de
O Livro dos Mdiuns, como o esprito puro por excelncia. J
na questo 625 de O Livro dos Espritos, Kardec indaga: Qual
o tipo mais perfeito que Deus ofereceu ao homem para lhe servir
de guia e modelo?, e os Espritos responderam simplesmente:
Vede Jesus.

Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, logo no primeiro


captulo, nos ensinado que O Cristo foi o iniciador da mais
pura, da mais sublime moral, da moral evanglico-crist, que h
de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que
h de fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor do
prximo e estabelecer entre os humanos uma solidariedade
comum; de uma moral, enfim, que h de transformar a Terra,
tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam.
a lei do progresso, a que a Natureza est submetida, que se
cumpre, e o Espiritismo a alavanca de que Deus se utiliza para
fazer que a Humanidade avance.
So chegados os tempos em que se ho de desenvolver as ideias,
para que se realizem os progressos que esto nos desgnios de
Deus. Tm elas de seguir a mesma rota que percorreram as ideias
de liberdade, suas precursoras. No se acredite, porm, que esse
desenvolvimento se efetue sem lutas. No; aquelas ideias

351
precisam, para atingirem a maturidade, de abalos e discusses, a
fim de que atraiam a ateno das massas. Uma vez isso
conseguido, a beleza e a santidade da moral tocaro os espritos,
que ento abraaro uma cincia que lhes d a chave da vida
futura e descerra as portas da felicidade eterna. Moiss abriu o
caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluir.

No obstante tais claros ensinamentos, estabelecendo que a


transformao da humanidade, lenta e gradativa, se dar atravs
da compreenso das Leis de Deus transmitidas a ns por
intermdio de espritos missionrios do quilate de Jesus e da
prpria Doutrina Esprita, os seguidores do esprito Ramatis,
influenciados, assim como ocorrera com Herclio Maes, pelas
ideias teosficas, apresentam Saint Germain como um esprito do
mesmo quilate de Jesus, e, o que ainda mais surpreendente,
como o novo governador do Planeta Terra. Tal novidade,
bem ao gosto dos universalistas, que em alto e bom som
propagam aos quatro ventos que a Doutrina estaria ultrapassada
e carente de complementos, encontrada nos livros de um dos
mais recentes mdiuns de Ramatis, Roger Bottini, do Rio Grande
do Sul, ao qual j nos referimos nos artigos Universalismo
Crstico ou Misticismo Anti-Espirtico e Insistindo nos Mesmos
Erros. Em seu livro A Nova Era, lemos que os j aprovados
para a Nova Era ingressaro em uma poca de novos
aprendizados sob a orientao do mestre Saint Germain,
referindo-se aos indivduos que sobreviverem s devastadoras
catstrofes supostamente provocadas por um planeta chamado
Absinto, repetindo, assim, as mesmas previses feitas por
Ramatis a Herclio Maes e que no se cumpriram nas datas
previstas (de 1992 a 1999). Jesus, ao seu turno, segundo eles,
assumiria atividades superiores, pois teria encerrado a sua misso,

352
ficando o planeta aos cuidados de Saint Germain.

Pois bem, mas quem seria Saint Germain? Segundo a Teosofia e a


seita esotrica chamada Grande Fraternidade Branca, com base
nos escritos de Annie Besant, Charles Leadbeater e Alice Bailey,
Saint Germain seria um Mestre Ascensionado do Stimo Raio de
Luz Csmica ou Chama Violeta, que, dois mil anos aps a
vinda de Jesus, receberia a incumbncia de substitu-lo na Era de
Aqurio. Ainda segundo os autores acima citados, Saint Germain
teria sido o descobridor do elixir da vida eterna, tendo se tornado,
consequentemente, imortal.

No entanto, da verso acima o que se tem so apenas descries


sem qualquer comprovao ou documentao histrica, oriunda
apenas de relatos de pessoas que sequer o conheceram
pessoalmente e que j possuam uma inclinao mstica bastante
acentuada, digamos assim, carecendo de completa credibilidade.
J o filsofo Rousseau e o poltico Horace Walpole o
conheceram. O Conde (de) Saint Germain chegou corte
francesa em 1743, com passado nebuloso. Muitos chegaram a
duvidar da autenticidade de seu ttulo nobilirquico. Era um
virtuose do violino, mestre da alquimia e de outras cincias
ocultas, um modismo da poca. E tinha grande lbia. No
demorou a conquistar a confiana do rei Lus XV. A sua fama de
dom-juan e uma suspeita de falsificao de joias entretanto
macularam sua imagem. Em 1746, teve de sair fugido para no
ser preso ou vitimado por alguma vingana. Voltou a aparecer em
Versalhes em 1758. O rei o enviou a misses de espionagem na
Inglaterra, Holanda e ustria. Na Itlia, virou amigo de Casanova,
que se transformou em seu parceiro de farra. Para toda bela
mulher, revelava possuir o elixir da eterna juventude. O truque

353
funcionava especialmente com jovens da corte e criadas crdulas.
Acabou, porm, desvirginando a filha de um nobre que o estava
hospedando. Achou melhor sumir de novo. Depois, foi avistado
diversas vezes na Europa, sempre com nomes diferentes: conde de
Tsarogy, conde Welldone, marqus de Montferrat. Na poca, j
estava em decadncia. Foi tido como charlato na corte do rei
Frederico da Prssia ao dizer que transformava chumbo em ouro.
Supostamente, morreu amargurado em 1784.

Na Revista Esprita de fevereiro de 1859, o esprito So Luis


questionado, ao tratar do tema Os Agneres, se o conde de
Saint-Germain no pertencia categoria dos agneres. A resposta
foi simples e direta: - No; era um hbil mistificador.

Caber ao leitor analisar se algum com as caractersticas citadas


acima realmente estaria em condies de servir de guia e modelo
da humanidade... Da mesma forma, sem infantilmente colocarem-
se como vtimas de perseguio, cabe aos auto-intitulados
espritas universalistas, em especial os seus representantes e
autores dessas obras em tantos pontos em completa oposio ao
Espiritismo, darem explicaes para tamanho disparate, que se
soma aos outros tantos que j identificamos e mencionamos em
artigos anteriores.

354
LIV - Mdium universalista diz receber mensagens de deus
grego

Muitas comunicaes h, de tal modo absurdas, que, embora


assinadas com os mais respeitveis nomes, o senso comum basta
para lhes tornar patente a falsidade. Outras, porm, h, em que o
erro, dissimulado entre coisas aproveitveis, chega a iludir,
impedindo s vezes se possa apreend-lo primeira vista. Essas
comunicaes, no entanto, no resistem a um exame srio. (...) De
fato, a facilidade com que algumas pessoas aceitam tudo o que
vem do mundo invisvel, sob o plio de um grande nome, que
anima os Espritos embusteiros. A lhes frustrar os embustes que
todos devem consagrar a mxima ateno; mas, a tanto ningum
pode chegar, seno com a ajuda da experincia adquirida por
meio de um estudo srio. Da o repetirmos incessantemente:
Estudai, antes de praticardes, porquanto esse o nico meio de
no adquirirdes experincia vossa prpria custa. (Allan Kardec,
em O Livro dos Mdiuns)

Na Antiguidade, os povos no possuam meios de explicar os


fenmenos naturais e emprestaram a esses fenmenos nomes de
deuses, considerando-os como tais. O trovo inspirava um deus, a
chuva outro. O cu era um deus pai, e a terra uma deusa me,
sendo os demais seres seus filhos. Originaram-se, a partir da,
histrias e aventuras que explicavam de forma potica o mundo
que os rodeava. Esses ncleos arquetpicos mitolgicos recebem o
nome de mitologemas. A um conjunto de mitologemas de
mesma origem histrica d-se o nome de mitologia.

355
A Mitologia Grega, especificamente falando, o estudo dos
conjuntos de narrativas relacionadas aos mitos dos gregos antigos,
de seus significados e da relao entre eles e os povos
(Wikipedia), e advm de uma mistura entre a cultura dos indo-
europeus, pr-gregos, e at mesmo dos asiticos, egpcios e outros
povos com as quais os gregos estabeleceram contato.
O estudo da genealogia e filiao das divindades cultuadas pelos
gregos chama-se teogonia, o mesmo nome da obra do poeta
Hesodo, escrita possivelmente no sculo VIII a.C.
Segundo a teogonia imaginada pelos gregos, toda a desordem
universal teria sido posta em ordem por Zeus e se desenvolve por
seis geraes sucessivas de deuses. Zeus, em determinado
momento, casa-se com Maia, uma das sete filhas de Atlas e
Pleione, filha de Oceano. Zeus, para que Maia e suas irms
escapassem do gigante rion, transformou-as no aglomerado
estelar das Pliades, integrante da constelao de Touro. Com
Zeus, Maia teve Hermes, o belo mensageiro dos deuses. E
justamente sobre Hermes, essa figura mitolgica que s existiu
nas narrativas dos gregos antigos, que iremos tratar daqui por
diante.
Segundo a Encyclopaedia Britannica Volume XI, Hermes
Trismegisto uma divindade complexa, com mltiplos atributos
e funes. Hermes foi no incio um deus agrrio, protetor dos
pastores e dos rebanhos. Um escrito de Pausnias deixa bem claro
esta atribuio do filho de Maia: No existe outro deus que
demonstre tanta solicitude para com os rebanhos e para com o seu
crescimento. Mais tarde, os escritores e os poetas ampliaram o
mito, como por exemplo, Homero, nos seus poemas picos Ilada

356
e Odisseia. Na Odisseia, por exemplo, o deus intervm como
mago e como condutor de almas (nas Rapsdias X e XXIV).
Segundo ainda a farta literatura sobre o assunto, Hermes
tambm o deus das estradas. Nas encruzilhadas, para servir de
orientao, os transeuntes amontoavam pedras e colocavam no
topo do monte a imagem da cabea do deus. A pedra lanada
sobre um monte de outras pedras, simbolizava a unio do crente
com o deus ao qual elas estavam consagradas. Considerava-se que
nas pedras do monte estavam a fora e a presena do divino.
Para os gregos, Hermes regia as estradas porque andava com
incrvel velocidade, por usar as sandlias providas de asas. Deste
modo, tornou-se o mensageiro dos deuses, principalmente de seu
pai, Zeus. Conhecedor dos caminhos, no se perdendo nas trevas
e podendo circular livremente nos trs nveis (Hades ou infernos,
Terra ou telrico e Paraso ou Olimpo), Hermes tornou-se um
deus condutor de almas.
A astcia, a inventividade, o poder de tornar-se invisvel e de
viajar por toda a parte, aliados ao caduceu com o qual conduzia as
almas na luz e nas trevas, so os atributos que exaltam a sabedoria
de Hermes, principalmente no domnio das cincias ocultas, que
se tornaro, na poca helenstica, as principais qualidades do
deus.
A partir deste ponto, Hermes se converteu no patrono das cincias
ocultas e esotricas. ele quem sabe e quem transmite toda a
cincia secreta. O feiticeiro Lcio Apulio declara em seu livro de
bruxaria (de magia) que invocava Mercrio o Hermes dos
romanos como sendo aquele que possua os segredos da magia e
do ocultismo.

357
Hermes Trismegistos o nome grego dado ao deus egpcio Thoth,
considerado o inventor da escrita e de todas as cincias a ela
ligadas, inclusive a medicina, a astronomia e a magia. Segundo o
historiador Herdoto, j no sc. V a.C. Thoth era identificado e
assimilado a Hermes Trismegisto, i.e., ao Trs Vezes Poderoso
Hermes.
No mundo greco-latino, sobretudo em Roma, com os gnsticos e
neoplatnicos, Hermes Trismegisto se converteu num deus cujo
poder varou os sculos. Na realidade, Hermes Trismegisto
resultou de um sincretismo com o Mercrio latino e com o deus
egpcio Thoth, o escrivo no julgamento dos mortos no Paraso de
Osris, e patrono de todas as cincias na Grcia Antiga.
Em Roma, a partir dos primeiros sculos da era crist, surgiram
muitos tratados e documentos de carter religioso e esotrico que
se diziam inspirar-se na religio egpcia, no neoplatonismo e no
neopitagorismo. Esse vasto conjunto de escritos que se acham
reunidos sob o nome de Corpus Hermeticum, coleo relativa a
Hermes Trismegisto, uma fuso de filosofia, religio, alquimia,
magia e astrologia, e tem muito pouco de egpcio.

Hermes Trismegisto foi, na Mitologia Grega, o deus que reuniu os


atributos que todos os grandes pensadores e iniciados desejaram
transmitir s futuras geraes.
O Hermetismo foi estudado durante sculos pelos rabes e, por
seu intermdio, chegou ao Ocidente, onde influenciou homens
como Albertus Magnus. Em toda a literatura Medieval e do
Renascimento so frequentes as referncias a Hermes
Trismegistos e aos Escritos Hermticos, estudados e
aprofundados, principalmente, pelos Alquimistas e pelos
Rosacruzes. Para os Rosacruzes, Hermes Trismegistos foi um
358
sbio. O Dr. H. Spencer Lewis, escritor e Grande Mestre da
Ordem Rosacruz, se referia a Hermes como uma pessoa real.
justamente baseado e confiante neste enorme engano que o
mdium ramatisista Roger Bottini afirma que, - pasmm os
queridos leitores -, psicografa mensagens de Hermes Trismegisto
(cujo sobrenome aparece erroneamente grafado em seus livros), o
deus da mitologia grega! Segundo o referido mdium, j citado
aqui nos artigos Saint Germain, Novo Governador do Planeta
ou apenas um Bon Vivant?, Universalismo Crstico ou
Misticismo anti-espirtico? e Insistindo nos mesmos erros,
Hermes Trismegisto seu esprito protetor e, certa feita, o levou,
em desdobramento, a uma cidade astral chamada O Imprio do
Amor Universal (A Histria de um Anjo - Editora do
Conhecimento). Ali Roger Bottini teria conhecido um anjo
chamado Gabriel, que o leva a uma visita ao Templo da Unio
Divina, onde assiste a espetculos de msica, teatro, e danas.
Da conhece Danbio, esprito de suposta alta hierarquia que diz
ser o protetor responsvel por sua encarnao na Terra. Em uma
reunio de confraternizao, o mdium relata, no mesmo livro j
citado, ter visto Jesus e recebido do prprio uma beno pelo seu
trabalho literrio em benefcio da humanidade.
Vemos a, claramente, que o mdium no se faz de rogado e, sem
qualquer timidez e ao mesmo tempo fingindo modstia, coloca-se
sempre acompanhado de sumidades do alm, entre eles o prprio
Jesus Cristo, que ainda o elogia por sua elevada misso. Nada que
nos surpreenda, j que o mdium Roger Bottini declara ter sido,
tambm, como j comentamos em artigos anteriores, filho de
Allan Kardec em outras encarnaes.

359
Em meio a narrativas onde comparecem faras egpcios e
habitantes da mitolgica Atlntida, surgem drages e magos
negros, ditadores do abismo e senhores da escurido, onde
fica evidenciado que o autor, em linhas gerais, pega carona nos
textos da sofrvel obra de R.A. Ranieri conhecida como O
Abismo, no livro Erg, O Dcimo Planeta de Roger Feraudy
(que aponta o auge dos eventos catastrficos na Terra para o ano
2036), alm dos no menos fantasiosos livros Legio,
Senhores da Escurido e A Marca da Besta, de Robson
Pinheiro. Todos esses autores, por sua vez, parecem ter se
inspirado no livro Os Exilados de Capela, de Edgard Armond,
que at hoje confundido como sendo autenticamente esprita.
Para completar, as obras de Herclio Maes/Ramatis servem para
dar o cunho sincrtico e mstico, assim como corroboram as
profecias de destruio do planeta por conta da aproximao de
um suposto astro intruso.
Nesse conjunto de tolices e absurdos, que bem poderiam ser
apresentados como meros frutos de uma imaginao
hiperexcitada, o que mais causa tristeza e indignao o de
atriburem tais ludbrios ao Espiritismo, fazendo-se passar seus
autores como espritas, e seus conceitos como inteiramente de
acordo com a magna Doutrina Esprita. Alm disso, fica evidente
a faceta mercantilista, onde editoras sem o menor compromisso
tico e doutrinrio logo se assanham em patrocinar tais
empreitadas devido ao grande nmero de leitores vidos por
consumirem fantasias espirituais, mas pouco interessados em
realmente se esclarecerem.
Por conta disso tudo, acaba caindo o Espiritismo na total falta de
credibilidade perante boa parte da opinio pblica, sendo que a

360
Doutrina se coloca clara e frontalmente contrria a essa postura
caricata, sensacionalista e mercantilista.
So mais do que atuais os ensinamentos espritas, inclusive as
prprias instrues de Allan Kardec e dos Espritos Superiores
acerca das mistificaes:
Se desagradvel ser enganado, mais desagradvel ainda ser
mistificado; esse , alis, um dos inconvenientes de que mais
facilmente nos podemos preservar.
Consultando os Espritos sobre esse tema (mistificaes), eis as
respostas que nos deram:
Pergunta de AK: As mistificaes constituem um dos escolhos
mais desagradveis do Espiritismo prtico; haver um meio de
nos preservarmos deles?
Resposta: Parece-me que podeis achar a resposta em tudo quanto
vos tem sido ensinado. Sim, certamente, h um meio simples: o
de no pedirdes ao espiritismo seno aquilo que ele vos pode e
deve dar-vos; sua finalidade o melhoramento moral da
humanidade; tanto assim que, se no vos afastardes desse
objetivo, jamais sereis enganados, porquanto no h duas
maneiras de se compreender a verdadeira moral, ou seja, a moral
que todo homem de bom-senso pode admitir.

O papel dos Espritos no o de vos informar sobre as coisas


deste mundo, mas o de vos guiar seguramente no que vos possa
ser til para o outro mundo. Quando vos falam do que a este
(mundo dos homens) diz respeito, que o julgam necessrio, mas
no para dar resposta a uma solicitao vossa. Se vedes nos

361
Espritos os substitutos dos adivinhos e dos feiticeiros, ento, sim,
certo que sereis enganados.
Pergunta de AK: - Mas, h pessoas que nada perguntam e que
so indignamente enganadas por Espritos que vm
espontaneamente, sem serem chamados.
Resposta: Se elas no perguntam nada, porque se comprazem
em ouvir o que eles dizem, o que d no mesmo. Se acolhessem
com reserva e desconfiana tudo o que se afasta do objetivo
essencial do espiritismo, os Espritos levianos no as tomariam
to facilmente por enganados.
Pergunta de AK: - Por que permite Deus que pessoas sinceras e
que aceitam o Espiritismo de boa-f, sejam mistificadas? No
poderia isto ter o inconveniente de lhes abalar a crena?
Resposta: Se isto lhes abalar a crena, porque a f que
demonstram ter no muito slida; as que renunciassem ao
espiritismo, por um simples desapontamento, provariam no o
terem compreendido e no se apegaram parte sria. Deus
permite as mistificaes, para experimentar a perseverana dos
verdadeiros adeptos e punir os que do Espiritismo fazem objeto
de divertimento. (Esprito da Verdade em O Livro dos
Mdiuns, cap. XXVII da Segunda Parte, n 303).
Cabe aos espritas sinceros darem um basta nessas ardilosas
imposturas, atravs do esclarecimento constante e da denncia
bem fundamentada. Caso contrrio, em breve teremos um
Movimento Esprita completamente dominado por esses
autnticos falsos profetas, sejam eles encarnados ou da
erraticidade. Tal chamamento nos foi trazido por Erasto, com o
qual conclumos o presente estudo:
362
incontestvel que, submetendo ao crivo da razo e da lgica
todos os dados e todas as comunicaes dos Espritos, fcil se
torna rejeitar a absurdidade e o erro. Pode um mdium ser
fascinado, e iludido um grupo; mas, a verificao severa a que
procedam os outros grupos, a cincia adquirida, a alta autoridade
moral dos diretores de grupos, as comunicaes que os principais
mdiuns recebam, com um cunho de lgica e de autenticidade dos
melhores Espritos, justiaro rapidamente esses ditados
mentirosos e astuciosos, emanados de uma turba de Espritos
mistificadores ou maus. - Erasto, discpulo de So Paulo. (Paris,
1862)

***

Bibliografia consultada sobre Hermes Trismegisto:


Hermes Trismegisto - Ensinamentos Hermticos AMORC Grande
Loja do Brasil - Dr. H. Spencer Lewis;
Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia
Nicola Aslan;
La Franc-Maonnerie Rendue Intelligible Ses Adeptes Oswald
Wirth;
Encyclopaedia Britannica Volume XI;
O Vale dos Reis O Mistrio das Tumbas Reais do Antigo Egito;
John Romer; A Doutrina Secreta Volume V H.P.Blavatsky;
Odisseia - Homero

Comentrios adicionais:
363
(1) Herclio Maes/Ramatis, como era tambm ligado ao
Rosacrucianismo, incluiu no livro O Sublime Peregrino (cap. I)
o seguinte comentrio: Assim, em pocas adequadas, baixaram
Terra instrutores espirituais como Antlio, Numu, Orfeu, Hermes,
Crisna, Fo-Hi, Lao Ts, Confcio, Buda, Ma-harshi, Ramacrisna,
Kardec e Ghandi, atendendo particularmente s caractersticas e
aos imperativos morais e sociais do seu povo." Vemos a, mais
uma vez, que Herclio Maes importa do rosacrucianismo
diversas concepes, possivelmente colocando-as na boca de um
esprito, como j vimos no artigo investigativo Ramatis pode
nem existir. Confiram.
(2) No trecho acima mencionado, Orfeu tambm mencionado
como figura real, enquanto, na verdade, tambm no passa de
uma personagem da mitologia grega, filho de Apolo e da Musa
Calope.

364
LV - O destino dos animais e a questo do co intercessor

O Espiritismo uma doutrina espiritualista de carter filosfico e,


ao mesmo tempo, uma cincia experimental, segundo a definio
de Allan Kardec. O objeto especial do Espiritismo o
conhecimento das leis do princpio espiritual, seguindo-se da que
o conhecimento acerca dos princpios da matria, estudados pelas
cincias ordinrias, lhe serve de complemento, uma vez que o
conhecimento de um no pode estar completo sem o
conhecimento do outro. Deste modo, Espiritismo e Cincia se
completam reciprocamente.
Contrariamente a isso, certos simpatizantes da Doutrina Esprita
preferem renegar os conhecimentos cientficos e descambam para
a tentativa de anexar ao conhecimento e prticas espritas
conceitos oriundos do Espiritualismo genrico, com o que
intentam enriquecer o corpo doutrinrio esprita. Desta forma,
passam a disseminar, junto aos ncleos espritas, ideias e
conceitos que conflitam clara e diretamente com os mais bsicos e
elementares princpios espritas, ocasionando, assim, grandes
confuses entre os simpatizantes da Doutrina, conduzindo o
Movimento, de maneira sub-reptcia, perda de unidade e,
consequentemente, provocando desinteligncias entre os adeptos,
o que facilita a formao e fortalecimento de redutos seitistas.
Atuam, portanto, feio de vrus perigosos, como j tratamos no
artigo Os Cavalos de Troia do Espiritismo.
Uma dessas questes elementares a que nos referimos acima
aquela que trata do animal irracional e sua destinao aps a
morte, assim como o grau de evoluo ao qual pertencem. Tal
365
assunto tratado de maneira clara na obra basilar da Doutrina
Esprita, O Livro dos Espritos. Da questo 592 at a de nmero
610, os Espritos Superiores respondem s mais variadas
perguntas formuladas pelo codificador Allan Kardec, onde
chegamos s seguintes concluses, que abaixo enumeramos:
1. Os animais possuem instinto, que uma forma rudimentar de
inteligncia, e no so detentores de livre-arbtrio;
2. Os animais no podem analisar seus erros e acertos. Assim
sendo, no podem sofrer penas nem gozos por no terem
conscincia de seus atos praticados no mundo fsico. No h neles
senso moral, j que a inteligncia no se encontra suficientemente
desenvolvida para tal;
3. A alma dos animais, aps a morte do corpo, devolvida
rapidamente ao mundo fsico, seja em um planeta ou outro para
que continuem sua evoluo at chegarem ao estado hominal,
donde da para frente possuiro livre-arbtrio e sofrero as penas e
gozos do mundo espiritual.
Em O Livro dos Mdiuns, cap. XXV, 283, itens 36 e 37,
tambm podemos colher mais informaes sobre a questo:
4. O princpio inteligente que anima o animal fica em estado
latente aps a morte, sendo que espritos encarregados desse
trabalho imediatamente o utilizam para animar outros seres. No
lhes sobra tempo disponvel para se por em relao com outras
criaturas. Sendo assim, no h espritos errantes de animais, mas
somente espritos humanos.

366
5. Consequentemente, no h animais habitando o mundo
espiritual, e nem possvel obter comunicaes de animais por
via medinica ou por quaisquer outros meios.
isso, pois, resumidamente, o que ensina o Espiritismo sobre o
destino da alma dos animais, assim como suas possibilidades e
nvel de adiantamento.
No entanto, volta e meia deparamo-nos com declaraes em
evidente contraposio ao exposto acima sendo feitas em centros
espritas ou presentes em obras que dizem inspirar-se no
Espiritismo. Decorrem, obviamente, de mera opinio pessoal de
seus autores, mas que so consideradas, por certo nmero de
desavisados, como autntico ensinamento esprita. Isso ocorre
mais comumente nos ncleos de orientao ramatisista, que se
auto-intitulam universalistas, onde se pretende, a todo instante,
reformar o Espiritismo a ttulo de modernidade e
vanguardismo. Porm, infelizmente, o que encontramos nesses
redutos um autntico sincretismo, onde tudo se mistura, sem
qualquer critrio de aferio da Verdade. Opinies individuais se
mesclam a conceitos do orientalismo, cujas doutrinas jamais
formaram um corpo uniforme, somadas a comunicaes
atribudas a espritos, que so logo cridas como autnticas e
repositrios de verdades cristalinas, a ttulo de contribuio ao
corpo doutrinrio esprita. Esquecem-se, contudo, que o critrio
esprita de aceitao das mensagens oriundas do mundo espiritual
deve ser o da concordncia universal, tendo como base a prpria
revelao esprita, toda ela consubstanciada nas obras da
Codificao.

Um exemplo prtico dessa triste realidade tem sido as mensagens


atribudas a um deus grego (!) pretensamente recebidas pelo

367
mdium universalista gacho Roger Bottini, que tambm diz
psicografar Ramatis. J realizamos uma abordagem crtica deste
caso e assunto no artigo Mdium universalista diz receber
mensagens de deus grego- o qual sugerimos a leitura para
melhor entendimento do que agora escrevemos - , sendo que,
recentemente, causou-nos enorme perplexidade o comentrio feito
pelo Sr. Bottini sobre um suposto co intercessor chamado Fiel.
Segundo o mdium supracitado, seus leitores estariam livres para
orar ao co e pedir auxlio para seus pets que estejam doentes
ou tenham desencarnado. Segundo o Sr. Bottini, Fiel um co
do reino astral muito especial e vive junto a Hermes, o deus da
mitologia grega, e atender aos pedidos feitos a ele com muito
amor e carinho(...)
Desta feita, apelamos ao leitor que analise minimamente a
declarao acima e compare com o que ensinado pela Doutrina
Esprita. Lembramos que o autor faz palestras em centros espritas
e se diz esprita universalista uma maneira encontrada de no
ter que divulgar fielmente os princpios espritas e mistur-los a
tudo que lhe venha na cabea. O resultado disso que, dentro em
breve, certamente, teremos pessoas que se dizem espritas
declarando abertamente por a que oram a um co, que
amorosamente atende aos seus pedidos. A impresso causada,
com certeza, ser a pior possvel, passando o Espiritismo a alvo
de chacota e desprestgio por parte daqueles com mnima
capacidade de raciocnio e senso crtico.
Segundo as instrues dos Espritos a Allan Kardec,
principalmente as contidas na Introduo de O Evangelho
segundo o Espiritismo e em O Livro dos Mdiuns, faz-se
necessrio estarmos alerta a esses focos de grosseira mistificao
e aplicarmos uma postura crtica que consiste em separar o
368
verdadeiro do falso. nosso dever submeter ao cadinho da razo
e da lgica todas as comunicaes, sobretudo aquelas que
possuem um carter extico e exclusivista, geralmente advindas
de indivduos vaidosos que se auto-intitulam detentores de
alguma misso especial ou conhecimento inacessvel a maioria,
que apresentam como verdades absolutas. Na mais das vezes, so
vtimas de espritos mistificadores ou pseudossbios, que se
ornam com nomes pomposos para melhor enganar. O mal que tais
entidades intentam causar enorme, porque visam desfigurao
da mensagem esprita, expondo-a ao ridculo e ao vexame perante
a opinio pblica, enfraquecendo, assim, os magnos objetivos de
esclarecimento e libertao da ignorncia propostos pela
Doutrina. A fim de atenuar a m impresso que causam, podem
essas entidades espirituais at estimular seus medianeiros a
erguerem alguma obra de caridade ou a desenvolverem alguma
atividade de assistncia social, intentando, assim, formar uma
nuvem de fumaa em torno do mdium e angariar a admirao
dos incautos que lhes seguem os esdrxulos iderios. Tais
iderios, atualmente, esto geralmente ligados aos conceitos de
salvao planetria, coletiva e/ou individual, onde se inserem
revelaes e previses sobre futuras hecatombes apocalpticas,
incutindo que seus seguidores sero salvos em funo de suas
crenas, preces ou aes determinadas pelo(s) lder(es) seitista(s).
Tudo, obviamente, sugerindo muito amor, fraternidade e caridade
em frases de efeito, que, na verdade, encobrem boas doses de
presuno, e estmulo ao medo e ao misticismo.
O Espiritismo bem estudado e compreendido seguramente o
melhor antdoto contra tais iluses e artimanhas, mas como cada
vez mais se tem priorizado a leitura de obras romanceadas e as de
abordagem superficial e simplista de pretenso carter esprita,
deixando-se de lado o estudo srio e metdico das obras
369
kardecianas, tem crescido o nmero de adeptos que pouco ou
nada sabem sobre a Doutrina, tornando-se, assim, presas fceis
dos espertalhes encarnados e desencarnados.
J declarava Kardec em 1861, em O Livro dos Mdiuns:
Os Espritos so as almas dos homens, e como os homens no
so perfeitos, h tambm Espritos imperfeitos, cujo carter se
reflete nas comunicaes. incontestvel que h Espritos maus,
astuciosos, profundamente hipcritas, contra os quais devemos
nos prevenir.

Herculano Pires, em vista desses preciosos esclarecimentos, teceu


comentrios, tendo em mente o que vem ocorrendo no movimento
esprita brasileiro:
A malandragem dos Espritos mistificadores ultrapassa s vezes
tudo que se possa imaginar. A arte com que assestam as suas
baterias e tramam os meios de persuadir seria digna de ateno,
caso se limitassem a brincadeiras inocentes. Mas as mistificaes
podem ter consequncias desagradveis para os que no se
previnam. Somos muito felizes por termos podido abrir os olhos a
tempo a muitas pessoas que nos pediram conselhos, livrando-as
de situaes ridculas e comprometedoras. (...) Devem tambm
considerar desde logo suspeitas as predies com pocas
marcadas e todas as indicaes precisas referentes a interesses
materiais. Toda cautela com as providncias prescritas ou
aconselhadas pelos Espritos, quando os fins no forem
claramente razoveis. Jamais se deixar ofuscar pelos nomes
usados pelos Espritos para darem validade as suas palavras.
Desconfiar das teorias e sistemas cientficos ousados. Enfim,
desconfiar de tudo o que se afaste do objetivo moral das
manifestaes. Poderamos escrever um volume dos mais
370
curiosos com as estrias de todas as mistificaes que tm
chegado ao nosso conhecimento. A falta de observao dessas
instrues tem permitido a divulgao e aceitao de numerosas
teorias pseudo-cientficas em nosso pas e em todo o mundo, que
contribuem para o descrdito do Espiritismo. A vaidade pessoal
de mdiuns, de estudiosos da doutrina e at mesmo de intelectuais
de valor inegvel, estes sempre dispostos a criticar e a superar
Kardec, tem levado essas pessoas ao ridculo, inutilizando-as para
o verdadeiro trabalho de divulgao e orientao. Essas instrues
devem ser lidas e meditadas pelos que desejam realmente servir
causa esprita.
Assim sendo, prezado leitor, se desejamos estar aptos a seguir a
causa esprita, levemos em considerao tais instrues,
precavendo-nos, assim, dos engodos que do o ar da graa em
nosso meio. Somente o estudo atento das obras kardecianas,
somados ao desenvolvimento do senso crtico alicerado na mais
severa lgica, pode imunizar-nos desses vrus inoculados pelos
inimigos secretos do Espiritismo e do bem geral. Amar ao
prximo no somente aliviar suas dores, mas preveni-las, e isso
comea por libert-lo de tudo que conduza ao erro e iluso, que,
consequentemente, levar ao sofrimento. Na ignorncia repousa a
origem de todo o mal.

371
LVI Entrevista de Jos Raul Teixeira

O conhecido e respeitado divulgador esprita Jos Raul Teixeira,


meu conterrneo, ao qual tive a oportunidade de estar certa feita e
oferecer a obra Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio?,- que, alis,
foi muito bem avaliada pelo mesmo, - deu oportuna entrevista em
29 de maro de 2011 Revista O Consolador, onde manifesta
sua preocupao com a enxurrada de obras antidoutrinrias e de
m qualidade que vm lotando as prateleiras de alguns anos para
c. Confiram:

Pergunta: O livro esprita sempre bem-vindo como portador de


ensinamentos, mas percebe-se uma quantidade considervel deles
que, embora difundidos no meio esprita, destoam dos
fundamentos contidos na obra kardequiana. Como devem se
posicionar os espritas, principalmente os que so dirigentes de
casas espritas, diante dessas obras?

Raul Teixeira: Diante da falta de hbito da boa leitura por parte de


grandssimo nmero das pessoas em nossas sociedades,
entendemos que o Movimento Esprita no teria como escapar da
participao delas em seus quadros. Danoso processo de preguia
intelectual empurra os indivduos para o desinteresse em aprender
e para a pouca leitura. Pouca leitura, por sua vez, acarreta pouco
conhecimento, parco discernimento e baixo poder de anlise.

Enquanto se mantiver o imenso contingente de espritas que adora


ler as orelhas dos livros apenas e os romancecos de final feliz,
sem nenhum interesse para examinar tanto os fundamentos do

372
Espiritismo quanto as suas obras literrias srias, que os
confirmam, teremos essa invaso aventureira de literatura de
gosto duvidoso algumas vezes medinica, doutras vezes
pseudomedinicas, mas sempre produtos da mistificao dos seus
autores desencarnados e de seus instrumentos humanos.

Os dirigentes de instituies espritas, quando conscientes e


responsveis perante a Doutrina Esprita, assim como os demais
espritas lcidos e atentos, devero examinar cuidadosamente todo
o produto intelectual que lhes chegue medinico ou no , a fim
de que no compactuem com o sombrio projeto do Alm inferior,
que vem encontrando instrumentos dceis e fceis para enodoar a
mediunidade sria, lanando-a na vala comum das
inconsequncias, como para confundir nefitos e inexpertos que,
ingenuamente, creem que tudo o que aparece para a venda nas
livrarias ditas espritas guarda compromisso superior com a s
divulgao e aclaramento do Espiritismo.

A melhor posio ser sempre a da vigilncia tranquila e


permanente, sem qualquer neurose ou desesperao, na certeza de
que o esforo continuado dos seguidores fiis acabar por
suplantar a sanha dinheirista dos espertalhes de planto, quando,
ento, todos teremos a viso mais aclarada para os livros de real
valor como obra genuinamente esprita.

373
LVII Herclio Maes, mdium ou escritor?

Em um dos nossos ltimos artigos, intitulado Artigo


Investigativo: Ramatis pode nem existir, discorremos sobre as
semelhanas entre alguns conceitos e textos teosficos e os
ditados do esprito Ramatis, e tambm acerca da consequente (e
grande) possibilidade de Ramatis sequer ter existido ou existir.
Desta feita, faremos um exame da biografia de Herclio Maes, o
primeiro mdium a alegar ter recebido mensagens daquele
esprito.

Em "Simplesmente Herclio" (Editora do Conhecimento, 2010),


o prprio filho de Herclio, Mauro Maes, discorre sobre
acontecimentos ocorridos durante a vida do pai, assim como
alguns dos seus pensamentos e opinies, sendo muitos deles
bastante interessantes para a anlise que estamos fazendo, em que
buscamos, ao mximo, a iseno, para que cheguemos mais
prximos da Verdade.

Resumamos algumas das informaes constantes do livro que


consideramos como as mais relevantes para o objeto de nossa
pesquisa. Citaremos as pginas do livro para que o leitor possa
aferir com mais facilidade o que declaramos.

1 - informado que Herclio Maes recebeu uma educao


catlica a contragosto, j que sua me era catlica fervorosa. Para
satisfazer o desejo da me, foi coroinha. Por conta disso, na
juventude tornou-se ateu, opo que, segundo seu filho,
conservou-se por muito tempo (pg. 12). Teria sido somente por
ocasio de um atropelamento a um casal que Herclio teria se

374
aproximado do Espiritismo (pg. 15). No entanto, dito alhures
que ele teria tido contato com Ramatis j aos trs anos de idade, o
que faz com que haja a um grande contrassenso no que concerne
sua posterior opo pelo atesmo. dito que Ramatis teria feito
essa primeira apario completamente materializado,
envergando um turbante com uma pedra verde e uma cruz dentro
de um tringulo. Algo que, de to impressionante, dificilmente
teria sido deixado de lado por algum.

2 - Aos 30 anos teria acontecido o segundo contato. Herclio


Maes alegava ser dotado de mediunidade intuitiva e teria usado
dessa faculdade para escrever as obras atribudas a Ramatis,
embora fosse tambm mdium psicgrafo (pg.18). Guardou as
primeiras mensagens, todas escritas com utilizao de uma
mquina de escrever, at que um amigo militar chamado Levino
Cornlio Wischral se interessou e, entusiasmado, o incentivou
para que fossem publicadas, passando, ento, a revis-las.
Percebe-se a que no foi feito qualquer tipo de estudo analtico
das obras antes de sua publicao, tendo as mensagens ficado
restritas a um pequeno grupo de pessoas antes de irem direto para
o prelo. Levino j havia incursionado por esse terreno movedio
com a publicao de um folheto intitulado O Sol, onde um
esprito chamado Henrique Voes teria descrito o Sol e seus
habitantes (!) atravs de uma mdium chamada Guilhermina
Drischel. Parecia ter um gosto especial por obras de cunho
duvidoso: foi ainda prefaciador do livro Num Disco Voador
Visitei Outro Planeta.

3 - Tempos depois, Herclio passou a reunir pessoas em sua casa a


fim de formular perguntas a Ramatis, sendo que o prprio
esprito, segundo relatado, sugeria algumas delas. Como isso

375
acontecia no esclarecido, j que Herclio no recebia
mensagens de Ramatis nem atravs da psicografia, nem pela
psicofonia. Somente se pode contar com o relato do mdium, e
nenhuma prova cabal de contato medinico direto demonstrada,
uma vez que as supostas mensagens eram recebidas
intuitivamente.

4 - Por conta disso, pgina 20, relatado que Herclio sofreu


crticas de grandes vultos do Movimento Esprita, tais como
Herculano Pires, Jorge Rizzini e Henrique Rodrigues, logo aps o
surgimento da primeira obra, intitulada "A Vida no Planeta Marte
e os Discos Voadores", lanada pela Editora da Boa Vontade,
ligada LBV de Alziro Zarur, que sempre defendera a tese do de
1000 passar, mas a 2000 no chegar, incessantemente repetida
em seus programas de rdio. Acreditavam eles que as obras eram
de origem anmica, algo que jamais ficou bem esclarecido para o
pblico em geral. No entanto, com as pesquisas que recentemente
envidamos, ficou evidenciado que tais ditados tm incrvel
semelhana com certos escritos anteriores de autores teosficos, o
que certamente foi verificado, poca, por Herculano Pires,
estudioso da Teosofia antes de conhecer o Espiritismo.

Incomodado com as crticas bem fundamentadas, Herclio Maes


alegou no ser importante a autoria das mensagens, mas seu
contedo:

Mesmo que Ramatis no existisse, mesmo supondo-se a tese de


Herculano Pires, o que importa o contedo das mensagens. (...)
Que importa que fossem inspirao minha? Eu tambm sou um
esprito.(...)

376
realmente impressionante como a atitude do analista vista
como condenvel no meio esprita. Isso demonstra
desconhecimento da obra kardeciana. Os mdiuns geralmente
assumem a condio de ofendidos, e aparecem aos olhos da
sociedade como infelizes e injustiados, conforme pontua
Wilson Garcia, no timo Uma Janela para Kardec (Editora
EME). O autor tambm enfatiza que analisar a identidade e o
pensamento dos espritos no apenas necessidade, mas
verdadeira obrigao. Foi um esprito quem nos instrui sobre isso
na Codificao: isto que exige um muito grande estudo da
parte de espritas esclarecidos e dos mdiuns; em distinguir o
verdadeiro do falso que devemos dirigir toda nossa ateno.

No que diz respeito diretamente declarao de Herclio


transcrita acima, Kardec reconhece que a identidade dos
Espritos uma das mais discutidas, mesmo entre os adeptos do
Espiritismo, no deixando de ressaltar que em muitos casos, a
identidade absoluta uma questo secundria e sem importncia
real. preciso convir, no entanto, que a identificao
absolutamente desnecessria apenas quando se trata de
instrues gerais, o que no se aplica a mensagens assinadas por
espritos que se posicionam como superiores, como o caso de
Ramatis, por exemplo. Tanto que consta de O Livro dos
Mdiuns a anlise de trs mensagens cujo autor espiritual teria
sido So Francisco de Paula. A apreciao dessas mensagens
demonstra que preciso, s vezes, certa argcia para que se
perceba o engodo que o esprito engendra, algo que, infelizmente,
no ocorre porque grande parte do contingente esprita no estuda
as obras da Codificao, no lhe conhece os princpios, o mtodo
e sua real proposta.

377
5 - Mais adiante no livro, o autor tece comentrios sobre a vida
cotidiana de Herclio Maes e famlia. Afirma que o pai fazia
questo que os filhos compreendessem as bases da Doutrina
Esprita e que elas fizessem parte da educao desde tenra idade.
Alm disso, contado que fenmenos medinicos ocorriam vez
ou outra, tendo os filhos conhecimento do trabalho do pai como
autor de livros de origem medinica. Estranhamente, informado,
alguns captulos adiante, que seus filhos converteram-se a
religies protestantes. Yara frequentava a igreja dos Mrmons,
Zeila a igreja presbiteriana e eu a igreja evanglica (pg. 26).
Nem preciso lembrar ao leitor deste artigo que todas essas
religies condenam veementemente o Espiritismo, a prtica
medinica e os prprios espritas, alm de seus ensinamentos
colidirem frontalmente com a Doutrina. Mauro Maes, o autor do
livro em questo, houvera sido, inclusive, incumbido pelo pai, aos
12 anos de idade, de passar a limpo as pginas do livro "A Vida
no Planeta Marte e os Discos Voadores", sua primeira obra. A
meu ver, bastante improvvel que algum, no caso todos os
filhos, tendo tido um contato to de perto com o Espiritismo
desde tenra idade atravs do prprio pai que tanto diziam seguir e
admirar, pudessem vir a seguir movimentos religiosos to
antagnicos. De duas, uma: ou esse contato com o Espiritismo
no foi to intenso assim, de modo que acabou por no convencer
ningum, ou havia uma dvida no ar sobre a veracidade e/ou
origem dos fenmenos dos quais o pai dizia ser intermedirio.

6 - Consta do mesmo livro que Maes possua uma compreenso


integral e profunda da Doutrina Esprita. No entanto, so relatadas
ocasies onde fica evidenciada uma aproximao muito maior
com a Umbanda que, embora respeitvel, possui crenas, prticas
e terminologia que lhe so prprias, nada tendo a ver com a

378
Doutrina codificada por Kardec. Uma prova de que Maes passou
a confundir as coisas, que um homem chamado Jlio Sim
Costa foi nomeado cambono nas reunies medinicas
realizadas no escritrio de Herclio Maes. dito ainda que os
mveis eram cobertos com panos brancos, algo que nada tem a
ver com aquilo que aprendido no Espiritismo. As entidades
comunicantes eram, alm de Ramatis, tambm ligadas quele rito
africanista.

7 - Como muito comum no meio umbandista, Herclio Maes


fazia reclamaes constantes em relao a no-aceitao de seu
trabalho por parte da maioria do contingente esprita brasileiro. O
tom da crtica que desferia contra os espritas era cido e de cunho
pessoal, algo que jamais foi feito por aqueles que no aceitavam
as obras de Ramatis, que focavam unicamente nas discrepncias e
exotismos presentes nos ditados daquele esprito, e nunca na
figura de seu (suposto) mdium. Maes costumava defender o
contedo de seus livros dizendo que seus crticos no podiam
compreend-los, pois que estavam na base do leite (pg. 82),
isto , uma clara insinuao de que as obras elaboradas por Allan
Kardec so uma espcie de be-a-b infantil, amplamente superada
pelas suas. Declarou ainda Herclio Maes sobre os espritas
estudiosos contrrios a Ramatis: So limitados, com
preconceitos e sempre achando que o Espiritismo que ir salvar
o mundo, quando antes de Buda o cu j era povoado de santos!
Um argumento fraco, evidentemente, j que nenhum deles jamais
afirmou algo parecido.

8 - Defensor do universalismo, uma espcie de sincretismo


disfarado, Herclio Maes se auto-proclamava, assim como os
defensores desse sistema de ideias, como um esprito

379
consciente, enquanto que quem no seguisse a mesma cartilha
era sectrio (pg.82).

Em carta enviada ao Sr. Antonio Plnio da Silva Alvim,


presidente de conhecido ncleo ramatisista no Rio de Janeiro,
demonstrou um evidente deslumbramento com as mensagens que
recebia, e proferiu comentrios que possuam enorme semelhana,
tanto na forma, quanto no fundo, com as crticas proferidas pelo
esprito Ramatis em seus livros:

Sem dvida, Antnio, comprovei que realmente existem duas


hierarquias de espritos na Terra: uma que foi exilada de trs ou
mais planetas, capaz de sentir e compreender a mensagem
universalista de Ramatis, e outra que, desenvolvendo sua
conscincia exclusivamente no psiquismo global, ainda no est
em condies de suportar conceitos que ultrapassem os limites de
sua conscientizao primria. Eles esto certos: a mensagem
demasiadamente alm de sua capacidade receptiva intelecto-
emotiva. (...) Mas, caro Antnio, apenas trocaram de etiqueta,
pois sendo fanticos, limitados, irnicos e reverendos do
catolicismo, assim se mostram no protestantismo, e, finalmente,
no espiritismo. So como raposas: trocam de pele, mas no
mudam a manha... Antigos clrigos, desde o papado at o irmo
leigo dos conventos, adquirem aquela postura secular e
conventual de no entregarem o posto antes de morrer! Assim,
eles grudam-se 20, 30 ou 40 anos na direo de um centro
esprita ou federao, com unhas e dentes, jamais cedendo a vez
a novos valores idealistas.

Talvez ainda no soubesse Herclio Maes que aquele seu amigo


permaneceria no cargo de presidente de um Centro ramatisista em

380
um bairro da zona norte do Rio, ininterruptamente, por 39 anos,
de 1964 at 2003, s deixando o cargo aps seu desencarne!...

9 - Outras afirmaes ousadas e errneas esto presentes na


biografia oficial do mdium de Ramatis:

A obra de Ramatis complementar codificao feita por Allan


Kardec. (pg. 93)

Discordamos, j que algo que complementar jamais seria


discordante. Listamos algumas das inmeras discordncias em
Breve Resumo de Algumas Diferenas.

No livro A Vida no Planeta Marte e os Discos Voadores,


Ramatis antecipou um detalhe, poca impensvel: quando os
marcianos se aproximam das portas de uma residncia, elas se
abrem e depois se fecham automaticamente.

Na verdade, a porta automtica j havia sido imaginada em 1899,


no livro When the Sleeper Wakes, por H.G. Wells, e foi
efetivamente inventada em 1954, um ano antes da publicao do
livro escrito por Maes.

Quanto ao livro Mensagens do Astral, o derretimento das


calotas polares, a verticalizao do eixo imaginrio da Terra j
so realidades.

A cincia informa que o nvel dos mares vem subindo h mais de


20.000 anos, desde o fim da ltima era glacial. De l para c, j
ganharam 120 metros. A maior acelerao do derretimento das
calotas polares comeou a ser verificada entre o final do sculo

381
XIX at 1940, quando houve a maior parte do aumento de 0,3 a
0,6 grau Celsius na temperatura da Terra. Tal vem se dando
devido ao efeito estufa. Nada tem a ver com a teoria ramatisiana,
que afirma que a causa seria a aproximao de um astro (o
famoso planeta chupo), que teria comeado a provocar tais
mudanas somente a partir de 1950. Ramatis afirma que o pice
desse processo, com catstrofes globais, se daria at 1999, sendo
que nada aconteceu. Quanto verticalizao do eixo da Terra,
nada de anormal foi verificado at hoje. O movimento ramatisista
tenta at hoje arrumar alguma explicao para as previses que
no se cumpriram.

10 - A biografia de Maes conta tambm com a colaborao de


pessoas que lhe foram prximas em vida. A astrloga Marilia
Castro, revisora do livro, se mostrou a mais deslumbrada, e
revoltada na mesma intensidade. Chama os espritas que no
aceitam Ramatis de ex-clrigos da poca inquisitorial. Para
justificar a necessidade de aceitao das ideias orientalistas de
Maes/Ramatis, alega que Allan Kardec fora um sacerdote druida,
embora os druidas tenham vivido na Glia, uma antiga provncia
do Imprio Romano, hoje territrio francs, muito distante, pois,
do Oriente.

Conta, tambm, uma histria difcil de acreditar e prpria de


quem alcanou nveis altssimos de credulidade irrefletida. Diz ter
ouvido de Herclio Maes que este teria sofrido um acidente
automobilstico provocado por foras trevosas incomodadas
com os livros de Ramatis. No obstante, Herclio teria se
desmaterializado no momento do acidente e se rematerializado
instantes depois, j fora do carro. Acredite, caro leitor, se puder...

382
Seu fascnio pelo mdium de Ramatis no para por a. A Sra.
Marilia de Castro acreditava que Maes podia ir em esprito a
Marte e retornar, sendo que, quando voltava, corroborava o que
teria ouvido de Ramatis: sim, havia uma civilizao hiper mega
desenvolvida naquele planeta. Para comprovar tal tese, mostra
fotos tiradas do solo marciano onde aparecem uma suposta
terraplenagem, um duto e um rosto.

Comecemos pelo rosto: trata-se somente de uma iluso. Em nova


foto tirada do mesmo local tempos depois, a NASA comprovou
que apenas uma colina no imenso deserto marciano. Em
comunicado, a agncia espacial explicou a iluso de tica,
dizendo que a enorme formao rochosa, que lembra uma cabea
humana, formada por sombras que do a iluso de olhos, nariz e
boca. Tal fenmeno conhecido como pareidolia. J o suposto
duto no passa de uma conformao do catico terreno de
Marte. Se houvesse a propalada hiper desenvolvida civilizao
marciana, dutos certamente teriam uma aparncia bem melhor, j
que o que l aparece fincado no solo e totalmente irregular. O
caso da terraplenagem se enquadra no mesmo caso, e na verdade
se deve s marcas deixadas no solo de Marte pela correnteza de
gua h 3,8 bilhes de anos.

No satisfeita, Marilia de Castro procura defender a revelao


ramatisiana sobre Marte com a citao de autores que a teriam
posteriormente referendado. Cita, da, um artigo que teria sido
escrito pelo teosofista Charles Leadbeater em 1955, em que h
uma descrio da civilizao marciana, segundo ela prpria
admite, em termos incrivelmente anlogos aos de Ramatis. O
que a Sra. Marilia no sabe que Leadbeater desencarnou em
1934. Assim sendo, como j pudemos ver em Artigo

383
Investigativo: Ramatis pode nem existir, h uma evidente
inspirao na obra do teosofista ingls, j que a obra de Ramatis
de 1955, mesmo ano em que a revista O Teosofista publicou o
tal artigo.

Mais adiante, pgina 122, reproduzida uma entrevista


realizada com Herclio Maes pela revista Panorama em 1969. Ao
longo da entrevista, vrias imprecises cientficas e doutrinrias
so cometidas. Entre elas, o suposto mdium de Ramatis afirma
que os satlites de Marte so artificiais e que foram lanados
pelos habitantes de Marte. Nada mais incorreto e fantasioso.
Ocorre que, em 1959, Walter Scott Houston publicara uma
pegadinha de 1 de abril (Dia da Mentira) na edio da revista
Great Plains Observer, anunciando que o Dr. Arthur Hayall, da
Universidade de Sierras, constatou que as luas de Marte so na
verdade satlites artificiais. S que no havia nem Dr. Hayall,
nem Universidade de Sierras, meramente fictcios. A mentira
ganhou fama quando o anncio de Houston foi repetido,
aparentemente de maneira sria, pelo cientista sovitico Iossif
Shklovsky, citado por Herclio Maes na entrevista.

11 - Ao longo de todo o livro Simplesmente Herclio, depara-se


o leitor com inmeras revelaes feitas por Herclio Maes sobre
as vivncias pregressas de inmeras personagens da histria.
Alegava ele que tinha acesso a tais informaes. O interessante,
tal como ocorre com outro mdium de Ramatis, o Sr. Roger
Bottini, conforme demonstramos em estudos interiores, que eles
foram sempre criaturas de elevada condio social e/ou espiritual
que habitaram planetas adiantados, continentes perdidos, foram
faras, reis, rainhas, parentes prximos de expoentes da Bblia e
do prprio Allan Kardec, conheceram Jesus, enfim, estiveram

384
sempre presentes entre a nata da nata. S que a mosca azul da
vaidade no pica a todos. contado no livro supracitado que,
certa feita, Herclio teria encontrado a mdium Yvonne Pereira no
ano de 1969 em um evento, e afirmou que ela teria sido George
Sand (pseudnimo de Amandine Dupin), famosa escritora e musa
inspiradora de Chopin. Yvonne educadamente negou a tese.

O esprito Vianna de Carvalho comenta essa postura:

Pseudo-mdiuns ou medianeiros em desequilbrio, assessorados


por espritos levianos, que se comprazem em mant-los no
ridculo, amide apresentam-se como reveladores, e o so
inconsequentes, ludibriando a boa-f dos incautos ou incensando
os orgulhosos com bombsticas informaes em torno do seu
passado, com promessas mirabolantes sobre o seu futuro, ou
ainda, como emissrios de Embaixadores Celestes para evitarem
calamidades, assumindo posturas de semi-deuses, que
deslumbram os fascinados e se tornam condutores de grupos
humanos.
Os Espritos Nobres no tm qualquer interesse em revelaes em
torno de personalidades de ontem ou de hoje, evitando a
abordagem em torno do que hajam sido, trabalhando em favor do
presente, do qual se origina o futuro, que a grande meta.
No tem nenhum sentido a busca de informaes em torno do
passado espiritual, particularmente se se anela por haver sido rei
ou prncipe, nobre ou burgus, sbio, guerreiro ilustre, papa ou
outra qualquer personagem importante, que em algum momento
esteve presente na histria.
Assim sendo, qualquer semelhana no mera coincidncia,
querido leitor.

385
Concluso

No h dvida que Herclio Maes era um homem de bem.


Segundo seu filho e amigos, era dedicado famlia e disposto a
colaborar com todos. Era tambm um homem de certa cultura e
tinha o dom para a escrita. Venceu concursos literrios, foi ex-
acadmico de Medicina e formou-se em Direito e Cincias
Contbeis. Ao contrrio de Chico Xavier, tinha condies
intelectivas para escrever de prprio punho. muitssimo
provvel que isso tenha acontecido, j que as ideias que defendia
no encontravam eco na Doutrina Esprita, a qual dizia seguir,
mas ao mesmo tempo apresentava similitudes com a Teosofia, o
ocultismo e quase toda sorte de crena esotrica. Assim sendo,
nada melhor que receber um esprito de oriental para fazer valer
as verdades que acreditava fazerem falta ao corpo doutrinrio
esprita.

Herculano Pires, ex-teosofista, foi o primeiro a corajosamente


levantar essa tese atravs da coluna que possua no jornal Dirio
de So Paulo, no se importando com a apressada aceitao dos
ditados de Ramatis por parte de numerosos nefitos da Doutrina.
Anos depois, com a no confirmao das principais teorias dos
ditados atribudos ao tal esprito oriental, tal como a no
existncia da avanada civilizao marciana, at mesmo seus
discpulos aventaram a hiptese da influncia anmica. Wagner
Borges, por exemplo, que afirma receber mensagens de Ramatis,
em seu livro Viagem Espiritual (1994) cogita essa possibilidade
e declara que Ramatis nunca lhe disse coisa alguma sobre
marcianos e catstrofes provocadas por um suposto astro intruso.
Herclio no se apressou muito em publicar o que escrevia.
Infelizmente, um amigo se empolgou mais do que deveria, e

386
ignorando o cuidado que se deve ter antes de se publicar algo
supostamente advindo do mundo espiritual, tratou de elevar
aqueles ditados conta de revelaes indefectveis, espcie de
complemento do grandioso trabalho do Codificador Allan Kardec,
embora as condies e qualidade de tais trabalhos em nada se
assemelhassem. E como tais mensagens traziam novidades bem
ao gosto das massas, repletas de previses retumbantes, excurses
interplanetrias e boa dose de misticismo oriental, as obras
atribudas a um esprito que ostentava um turbante logo
comearam a vender como gua.

Homens mais experimentados e conhecedores da Doutrina


Esprita no se deixaram entusiasmar, exatamente como agiu
Kardec ao se deparar muitas vezes com ditados que contrariavam
o consenso universal. Herculano Pires, Deolindo Amorim, Jorge
Rizzini, Ary Lex, Carlos Imbassahy (o pai), entre outros
expoentes, direta ou indiretamente se manifestaram, provocando a
ira e o antagonismo dos que aceitavam aquelas mensagens como
autnticas revelaes de um esprito sbio. Os defensores de
Ramatis alegavam que seu mdium era homem sem ambies de
cunho material, esquecendo-se que nem sempre esta a nica
marca de confiabilidade que se espera em um mdium para
aquilatar o valor das mensagens que recebe. Um mdium pode
muito bem se enganar em relao s luzes do esprito
comunicante, sem contar a hiptese de animismo ideias que so
do mdium, mas que so confundidas com as de um esprito.

Foi um eminente fsico americano Richard Feynman quem disse:


Sou sbio o suficiente para saber que posso me enganar. Os
ramatisistas parecem no contar com esta possibilidade. Embora
os carros-chefes da suposta entidade espiritual tenham se

387
esboroado com o tempo em decorrncia do avano das cincias e
da ampliao do conhecimento humano, insistem eles em
defender o indefensvel, com a criao incessante de teses
esdrxulas, geralmente de fundo conspiratrio, como aquela que
afirma que os marcianos utilizam hologramas para encobrir a real
paisagem do planeta vermelho, j que ao invs dos mares, jardins
floridos e marcianos alados descritos por Maes/Ramatis, as
sondas no-tripuladas s encontraram um terreno desrtico,
catico e desolador.

Assim sendo, tempo do movimento esprita retomar o bom-


senso kardeciano e definitivamente escoimar de seus crculos os
movimentos cismticos que se formaram ao seu redor, entre eles o
ramatisismo, cujos adeptos bem poderiam formar seus prprios
redutos e movimentos, sem se utilizarem da figura de Allan
Kardec e da insgnia esprita para angariar a respeitabilidade que
lhes falta. Seria bem mais honesto, coerente e sensato.

388
LVIII Resposta a um bigrafo

Em nosso ltimo estudo, intitulado Herclio Maes, mdium ou


escritor?, analisamos algumas passagens da biografia do referido
mdium paranaense, que foi o primeiro a declarar receber
mensagens de Ramatis. Em "Simplesmente Herclio", escrito pelo
prprio filho do biografado, o Sr. Mauro Maes, encontramos
diversas menes a um outro espiritualista que militou por muitos
anos no Movimento Esprita, muito conhecido at hoje por alguns
dos seus livros, entre eles o polmico e que mais sucesso
alcanou, Os Exilados de Capela: Edgard Armond.

Militar de carreira, Armond ocupou posies de destaque no


Movimento Esprita paulista, tendo colaborado na reorganizao
da FEESP, na criao da USE e na fundao da Aliana Esprita
Evanglica.

Em nossa primeira obra de anlise dos ditados atribudos ao


esprito Ramatis, lanada em 1997 e intitulada "Ramatis, Sbio ou
Pseudo-Sbio?" (Editora EME), chegamos a citar Edgard Armond
como a nica liderana de renome no Movimento Esprita cujas
ideias se aproximavam das de Herclio/Ramatis. Foi o suficiente
para despertar a ateno e provocar grande incmodo em um dos
bigrafos de Armond, Edelso da Silva Jnior, que em seu livro
"No Tempo do Comandante" (Ed. Radhu - 2010), sai em defesa
de Armond, Herclio e Ramatis, ao mesmo tempo em que dispara
pesada munio contra os crticos das obras de Ramatis, entre eles
Herculano Pires, Jorge Rizzini e o menor deles todos, este que
aqui escreve.

389
Sem pretender nenhuma espcie de revide, no nos foi difcil
elaborar uma rplica ao prezado Edelso, uma vez que seus
argumentos so a mera repetio dos que encontramos sendo
utilizados pelos seguidores de Herclio/Ramatis. Caso o bigrafo
de Armond tivesse se dado o trabalho de ler os 62 artigos que at
o momento escrevemos e publicamos em nosso blog,
transformados na obra Espiritismo x Ramatisismo, da mesma
forma que pacientemente lemos seu livro de 523 pginas, com
certeza teria percebido que boa parte de sua argumentao
desfavorvel ao nosso trabalho j havia indiretamente tido a sua
devida resposta.

Edelso Jr. se dedicou a escrever um captulo inteiro sobre


Ramatis. Logo de incio, compara a campanha de esclarecimento
e anlise das obras de Herclio/Ramatis poca em que foram
publicadas com o Auto de F de Barcelona, numa tentativa j
conhecida de coloc-los na posio de vtimas. Alega o autor que
tal "perseguio" teria servido para atrair ainda mais a ateno das
pessoas e alavancado a vendagem das obras ramatisianas. Trata-se
de um argumento comumente utilizado para desencorajar esse
tipo de trabalho, que inclusive foi, desde sempre, estimulado por
Kardec e pelos espritos superiores. Vejamos:

preciso que se saiba que o Espiritismo srio se faz patrono,


com alegria e presteza, de toda obra realizada com critrio,
qualquer que seja o pas de onde provm, mas que, igualmente,
repudia todas as publicaes excntricas. Todos os espritas que,
de corao, vigiam para que a doutrina no seja comprometida
devem, pois, denunci-las sem hesitao, tanto mais porque, se
algumas delas so produtos de boa-f, outras constituem trabalho

390
dos prprios inimigos do Espiritismo, que visam desacredit-lo e
poder motivar acusaes contra ele. Eis por que, repito,
necessrio que saibamos distinguir aquilo que a Doutrina
Esprita aceita daquilo que ela repudia. (Allan Kardec em
"Viagem Esprita de 1862)

(...) Todas precaues so poucas para evitar as publicaes


lamentveis. Em tais casos, mais vale pecar por excesso de
prudncia, no interesse da causa. (Allan Kardec, Revista
Esprita, 1863, maio)

(...) Observai e estudai com cuidado as comunicaes que


recebeis; aceitai o que a razo no recusar, repeli o que a choca;
pedi esclarecimentos sobre as que vos deixam na dvida. Tendes
aqui a marcha a seguir para transmitir s geraes futuras, sem
medo de as ver desnaturadas, as verdades que separveis sem
esforo de seu cortejo inevitvel de erros. (Santo Agostinho,
Revista Esprita, 1863, julho.)

Os maus Espritos temem o exame; eles dizem: 'Aceitai nossas


palavras e no as julgueis.' Se tivessem a conscincia de estar com
a verdade, no temeriam a luz. O hbito de escrutar as menores
palavras dos Espritos, de pesar-lhes o valor, distancia
forosamente os Espritos mal intencionados, que no vm, ento,
perder inutilmente seu tempo, uma vez que se rejeite tudo o que
mau ou de origem suspeita. Mas quando se aceita cegamente tudo
o que dizem, que se coloca, por assim dizer, de joelhos diante de
sua pretensa sabedoria, fazem o que fariam os homens - disso
abusam. (Allan Kardec, Escolhos dos Mdiuns, Revista Esprita,
fevereiro de 1859)

391
Se a perfeita identificao dos Espritos , em muitos casos, uma
questo secundria, sem importncia, no se d o mesmo com a
distino entre os Espritos bons e maus. Sua individualidade
pode ser-nos indiferente, mas a sua qualidade jamais. Em todas as
comunicaes instrutivas sobre esse ponto que devemos
concentrar nossa ateno, pois s ele pode nos dar a medida da
confiana que podemos ter no Esprito manifestante, seja qual for
o nome com que se apresente. O Esprito que se manifesta bom
ou mau? A que grau da escala esprita pertence? Essa a questo
capital. (O Livro dos Mdiuns)

justo lembrar que nenhum dos crticos das obras de Ramatis


proibiu a leitura dos mesmos, como afirma Edelso Jr., que
compara o trabalho de anlise com a publicao do Index
Librorum Prohibitorum, o ndice de livros proibidos da Igreja
Catlica. O que ocorreu em certo momento na FEESP foi a
deciso (com certeza, acertada e coerente com os prprios
ditames do Espiritismo) de no mais vender as obras de Ramatis
na livraria da instituio, cujas razes para tal foram
devidamente fundamentadas pela Comisso de Doutrina daquela
federativa.

Pegando carona nos fatos ocorridos naquela poca, Edelso dispara


contra nosso atual trabalho de anlise e de pesquisa em relao s
obras de Ramatis, j que a maior parte dos crticos daquela poca
j esto desencarnados:

(...) O trabalho mais recente, porm, com cheiro de cruzada


religiosa e que contm falhas de informaes tanto no campo
esprita, quanto no setor cientfico, pois lhe faltou, tambm,
estudar um pouco mais de cincia (teoria das supercordas por

392
exemplo), que faz uma crtica aos textos de Ramatis, o livro
Ramatis - sbio ou pseudo-sbio?, de Artur Felipe de A. Ferreira,
editado em 1997.

Iniciemos, portanto, nossa rplica aos comentrios do bigrafo de


Armond.

O autor no menciona quais seriam as falhas de informaes, e


cita a teoria das supercordas. Para que o leitor entenda melhor, o
Sr. Edelso um dos que acham que a total incoerncia dos
ditados ramatisianos em relao Marte se deve ao fato de que,
na realidade, os marcianos habitariam uma outra dimenso,
inacessvel aos humanos. A teoria das supercordas prediz o
nmero de dimenses que o Universo deve possuir, cerca de 11.
J tratamos desta hiptese em nosso estudo intitulado Ramatis e
o planeta Marte, publicado em 21/10/2008. Dissemos, naquela
oportunidade, que alguns simpatizantes de Ramatis
inadvertidamente passaram a divulgar, quando da constatao da
realidade marciana pela cincia, que Ramatis estava a descrever a
paisagem espiritual do planeta. Ora, em vrios momentos ao
longo da obra A Vida no Planeta Marte..., a citada entidade
espiritual descreve vida material, tanto que chega a dizer (...): ...E
os imensos cintures que observais, da Terra... Se ele, pois, fala
em observao da nossa parte, claro que ele nos fala de
matria visvel aos nossos olhos, isto est bem claro."

O interessante que o autor se cala perante as inmeras cincadas


cientficas de Herclio/Ramatis, que erraram flagorosamente ao
descreverem o relevo, as condies climticas, a temperatura, a
composio das calotas, assim como as zonas de vegetao, rios,
mares e oceanos em completa oposio quilo que foi constatado

393
pela Cincia atravs de sondas no-tripuladas enviadas quele
planeta recentemente. Tratamos do mesmo assunto em outro
artigo, onde posicionamos o leitor em relao verdadeira
posio esprita perante tais informes, podendo o leitor se
certificar e chegar s suas prprias concluses: Frias em Phobos
e Deimos?

Continua o Sr. Edelso:

Esse autor faz um estudo sobre as obras de Ramatis e compara


as informaes dos livros de Kardec e outras obras espritas.
Pensamos que lhe faltou uma compreenso maior de toda a obra
ramatiziana (sic), para que pudesse ter uma postura
cristalinamente kardequiana, de aceitar aquilo que bom e
deixar para a posteridade o que ainda carecia de maiores
comprovaes.

Primeiramente, cabe informar que j lemos e pesquisamos com


toda a ateno todas as obras atribudas a Ramatis. Acreditamos
at que conhecemos mais as tais obras do que aqueles que se
auto-intitulam ramatisianos, uma vez que muitos demonstram
ter sobre elas uma muito vaga noo.

O Sr. Adelso menciona a postura verdadeiramente kardequiana.


Qual seria esta postura? Seria uma postura condescendente com o
erro, com a impostura, com o exotismo das mensagens? De modo
algum. Primeiramente, Kardec jamais teria aceitado aprioristica e
precipitadamente as mensagens atribudas a Ramatis, baseado
unicamente no seu contedo moral. Confiramos:

Aplicando esses princpios de ecletismo s comunicaes que

394
nos enviaram, diremos que em 3.600 h mais de 3.000 que so de
uma moralidade irreprochvel, e excelentes como fundo; mas que
desse nmero no h 300 para publicidade, e apenas 100 de um
mrito inconteste. Essas comunicaes vieram de muitos pontos
diferentes.

Verificamos acima que Kardec lista 3.000 comunicaes de


moralidade irreprochvel. Destas, apenas 100 teriam sido por
ele publicadas. Conclumos, assim, que Kardec no avaliava as
mensagens unicamente pelo contedo moral, porque ele sabia que
os espritos pseudossbios saberiam muito bem disfarar-se por
detrs de palavras bonitas e belas frases, inclusive citando Jesus, o
Evangelho, o amor e a caridade.

Ora, a experincia mostra que os maus se comunicam tanto


quanto os bons. Os que so francamente maus, so facilmente
reconhecveis; mas h tambm os meio sbios, falsos sbios,
presunosos, sistemticos e at hipcritas. Estes so os mais
perigosos, porque afetam uma aparncia sria, de cincia e de
sabedoria, em favor do qual proclamam, em meio a algumas
verdades e boas mximas, as mais absurdas coisas.

E cita claramente a necessidade e o dever de analisarmos tudo


com rigor e que isso faz parte da Cincia Esprita:

Separar o verdadeiro do falso, descobrir a trapaa oculta


numa cascata de palavras bonitas, desmascarar os
impostores, eis,sem contradita, umas das maiores dificuldades
da Cincia Esprita.

O ilustre bigrafo de Armond certamente tentou recordar Paulo de

395
Tarso, quando este sugere: Examinai tudo. Retende o que
bom (I Tessalonicenses 5:21). Mas a que est. O exame
geralmente no feito, nenhuma pesquisa realizada, tudo que
vem dos Espritos logo publicado da, no possvel saber se
h efetivamente algo de bom a ser retido.

As instrues contidas nas obras da Codificao no deixam


dvidas, principalmente as de Erasto. Leiamos com ateno
quando este discorre sobre os falsos profetas da erraticidade:

Mas h ainda muitos outros meios de os reconhecer. Os Espritos


da ordem a que eles dizem pertencer, devem ser no somente
muito bons, mas tambm eminentemente racionais. Pois bem:
passai os seus sistemas pelo crivo da razo e do bom-senso, e
vereis o que restar. Ento concordareis comigo em que, sempre
que um Esprito indicar, como remdio para os males da
Humanidade, ou como meios de realizar a sua transformao,
medidas utpicas e impraticveis, pueris e ridculas, ou quando
formula um sistema contraditado pelas mais corriqueiras noes
cientficas, s pode ser um Esprito ignorante e mentiroso. (...)
incontestvel que, submetendo-se ao cadinho da razo e da lgica
toda a observao sobre os Espritos e todas as suas
comunicaes, ser fcil rejeitar o absurdo e o erro. Um mdium
pode ser fascinado e um grupo enganado; mas, o controle severo
dos outros grupos, com o auxlio do conhecimento adquirido, e a
elevada autoridade moral dos dirigentes de grupos, as
comunicaes dos principais mdiuns, marcadas pelo cunho da
lgica e da autenticidade dos Espritos mais srios, rapidamente
faro desmascarar esses ditados mentirosos e astuciosos,
procedentes de uma turba de Espritos mistificadores ou
malfazejos.

396
Em outra oportunidade, adverte:

(...) Desde que uma opinio nova se apresenta, por pouco que
nos parea duvidosa, passai-a pelo crivo da razo e da lgica; o
que a razo e o bom senso reprovam, rejeitai ousadamente; vale
mais repelir dez verdades do que admitir uma s mentira
(...).

Prossegue Edelso em seus comentrios:

Apesar de alguns exageros, uma certa dose de ironia, o que


caracteriza falta de caridade, o livro bom e faz o leitor pensar
em alguns pontos conflitantes, na obra de Ramatis, dependendo
do ponto de vista que se v, mas no negativos, pois so opinies
do Esprito.

Engana-se o Sr. Adelso quando fala que a ironia representa falta


de caridade. Por definio, ironia , meramente, uma figura por
meio da qual se diz o contrrio do que se quer dar a entender; uso
de palavra ou frase de sentido diverso ou oposto ao que deveria
ser empregado, para definir ou denominar algo. (Dicionrio
Houaiss).

Porm, vamos ao que escrevemos para verificarmos o que foi


considerado como sendo "falta de caridade". No cap. VIII,
"Ramatis e a Vida de Jesus", informamos ao leitor que, segundo
Ramatis, Jesus teria sido uma espcie de aluno dos essnios.
Rebatemos a informao, confrontando-a com o que dito em
outras obras, que afirmam no ter Jesus precisado aprender coisa
alguma com ningum devido sua j elevada condio espiritual.

397
Ramatis chega a afirmar que esse grupo de espritos voltaria a
Terra para fundar uma confraria esotrica para a revivescncia
do Cristianismo em suas bases milenrias. E, ao fim,
comentamos, demonstrando surpresa com to absurdas
consideraes:

Que interessante! Toda essa turma volver e organizar uma


confraria esotrica para reviver a mensagem crist! Acredite se
quiser, caro confrade esprita!...

Note o leitor que o bigrafo de Armond nos chama de


anticaridosos porque nos utizamos de uma figura de linguagem,
sendo que no h no livro qualquer palavra desairosa a quem quer
que seja. No entanto, nada dito sobre os improprios desferidos
pelo mdium de Ramatis em relao queles que discordavam do
contedo das mensagens de Ramatis. Listemos alguns deles,
todos verificveis tanto no livro No Tempo do Comandante, do
prprio Sr. Edelso, quanto na obra Simplesmente Herclio,
escrita pelo filho de Maes:

1) fanticos; 2) limitados; 3) raposas; 4) mentes primrias; 5) ex-


inquisidores reencarnados; 6) primrios; 7) sectrios, etc.

Tal postura do Sr. Edelso nos faz lembrar do velho adgio:

Aos amigos, tudo; aos inimigos, a lei. (...)

lamentvel que isso ocorra. Allan Kardec inclusive alerta em


relao a essa reao por parte de certos mdiuns:

Por orgulho esto de tal forma persuadidos de que tudo quanto

398
recebem sublime e s pode vir dos Espritos superiores, que se
irritam com a menor observao crtica, a ponto de se
malquistarem com seus amigos quando estes tm a inabilidade de
no admirar o que lhes parece absurdo. Nisto reside a prova da m
influncia que os domina, pois, supondo-se que, por falta de
capacidade de julgamento ou de conhecimento no fossem
capazes de enxergar claro, este no constituiria um motivo para se
porem de preveno contra os que no se acham em idntica
posio. Todavia essa a tarefa dos Espritos obsessores que, para
melhor manter o mdium sob sua dependncia, induzem-no ao
afastamento, mesmo averso por quem quer que possa lhes abrir
os olhos.

Voltando aos comentrios do Sr. Edelso, este inicia sua defesa a


Edgard Armond:

O autor acima citado comete o equvoco ao dizer que o nico


pensamento dentro da Doutrina Esprita que se aproxima do de
Ramatis o de Edgard Armond. Isso no verdade. Talvez ele
precise de atualizar neste sentido, tambm.

Mais uma vez, o Sr. Edelso perde a oportunidade de passar ao


leitor a informao que considera correta. Quais seriam essas
outras pessoas de maior destaque no movimento esprita que
teriam dado, quela poca, o apoio a Ramatis e ao seu (suposto)
mdium? Realmente at hoje desconheo quem teriam sido. Na
prpria biografia de Herclio no consta nenhum outro indivduo
de projeo no Movimento Esprita que tenha dado seu aval de
forma to clara e direta a Herclio/Ramatis quanto Edgard
Armond.

399
Continua Edelso:

Segundo o nosso confrade, s reconhecvel como boa obra o


trabalho no campo da caridade que Edgard Armond executou.

No captulo Mensagens Atemorizantes, discorremos sobre a


tese ramatisiana da aproximao de um astro instruso que
provocaria uma destruio sem precedentes na face da Terra. Da
declaramos que o nico pensamento que se aproxima do de
Ramatis nesta questo o de Edgard Armond, encontrado no
livro Os Exilados de Capela. Para comprovar o que havamos
dito, reproduzimos os seguintes trechos do citado livro:

... Como sua rbita oblqua (a do 'astro intruso') em relao ao


eixo da Terra , quando se aproximar de mais perto e pela fora
magntica de sua capacidade de atrao de massas, promover a
verticalizao do eixo com todas as terrveis consequncias que
este fenmeno produzir.
...Com a verticalizao do eixo da Terra profundas mudanas
ocorrero: maremotos, terremotos, afundamento de terras,
erupes vulcnicas, degelos e inundaes de vastos territrios
planetrios, profundas alteraes atmosfricas, fogo e cinzas,
terror e morte de toda a parte. (9 edio, Lake, pg. 194)

Ramatis afirma exatamente a mesma coisa no livro Mensagens


do Astral, sendo que a entidade espiritual categrica ao
precisar a data de tais apocalpticos acontecimentos:

bvio que, ao se elevar o eixo terrqueo, o que h de acontecer


at o fim deste sculo, tambm se modificaro, aparentemente,
os quadros do cu astronmico com que esto acostumadas as

400
naes, os povos e tribos, ... (pg. 122)

Com a elevao gradativa do eixo terrqueo, os atuais plos


devero ficar completamente libertos dos gelos e, at o ano 2000,
aquelas regies estaro recebendo satisfatoriamente o calor solar.
O degelo j principiou; vs que no o tendes notado. ...

A fase mais intensa da modificao fsica situar-se- entre os


anos de 1982 e 1992, e os efeitos se faro sentir at o ano de
1999, pois o advento do Terceiro Milnio ser sob os escombros
que, em todas as latitudes geogrficas, revelaro o maior ou
menor efeito dos eventos dos 'fins dos tempos'. Daqui a mais
alguns anos, os vossos geofsicos anunciaro, apreensivos, a
verdade insofismvel: O eixo da Terra est se verticalizando.!!!
(pag.37)

Mais ou menos entre os anos 1960 e 1962, os cientistas da Terra


notaro determinadas alteraes em rotas siderais, as quais sero
os primeiros sinais exteriores do fenmeno de aproximao do
astro intruso e da proximidade do fim dos tempos. No ser
nenhuma certificao visvel do aludido astro; apenas a percepo
de sinais de ordem conjetural, pois essa manifestao dar-se-
mais para o final do sculo. (pg. 168)

Na segunda parte de Obras Pstumas, das previses concernentes


ao Espiritismo, Kardec apresenta mensagens dos Espritos
relativas ao "fim do mundo", que assim nos esclarecem:

Certamente, no tendes a temer nem dilvio, nem abrasamento


de vosso planeta, nem outras coisas desse gnero, porque no se
pode dar o nome de cataclismo a perturbaes locais que no se

401
produziriam em todas as pocas. No haver seno cataclismo
moral, de que os homens sero os instrumentos (Grifo nosso).

Mais adiante, escrevemos uma nota que dizia o seguinte:

Em relao a Armond, cabe-nos a referncia ao grande servio


no campo da caridade desenvolvido por sua pessoa. No que
concerne s suas posies doutrinrias, no concordamos com
elas. Sua defesa da insero da cromoterapia nas casas espritas, a
grande influncia esotrica, e muito do que consta em sua obra
'Os Exilados de Capela', principalmente no que se refere aos 'fins
dos tempos', colidem com as mais autnticas posies
doutrinrias espritas, o que acabo ocasionando algumas crticas
ao seu trabalho de divulgador.

Quantas, realmente, no so as pessoas que executam trabalhos


magnficos nos mais diversos campos da assistncia humanitria e
que no foram e nem so espritas? Madre Teresa de Calcut,
Gandhi, Irm Dulce, Martin Luther King, por exemplo, eram
espritas? No. Foram pessoas admirveis, mas se algum deles
fosse discorrer contra algum ponto doutrinrio esprita, como a
reencarnao, por exemplo, no haveramos de discordar deles?
Ora, o fato de algum ser bom e caridoso no o faz conhecedor e
absolutamente certo acerca de todas as coisas. Por isso que
ressaltamos a boa ndole de Armond, porm, no teramos como
concordar, na condio de esprita, com algumas de suas opinies.
O que comentamos, ao final, sobre as crticas que ele recebeu
sua poca , inclusive, mencionado no prprio livro do Sr. Edelso,
corroborando assim tudo o que dissemos.

O Sr. Edelso faz, depois, algumas consideraes, dizendo que

402
somos um crtico por tradio, que o assunto s gera desgaste, e
que pegamos carona no trabalho de Herculano Pires. Ora, no
sabamos que havia alguma proibio de tratarmos de um mesmo
assunto abordado por outro confrade esprita, ainda mais quando,
em 1997, j haviam se passado 18 anos desde o desencarne de
Herculano Pires. Nossa obra Ramatis, sbio ou pseudo-sbio?
realmente contou com a magnnima contribuio dos escritos do
prof. Herculano, e disso muito nos orgulhamos, mas, ao mesmo
tempo, trouxemos informaes e enfoques inteiramente inditos,
desconhecidos pela grande maioria do contingente esprita.
Desgaste, na verdade, quem trouxe foram as mensagens de
Herclio/Ramatis, exatamente como Erasto j advertira aos
espritas:

Os falsos profetas no existem apenas entre os encarnados, mas


tambm, e muito mais numerosos, entre os Espritos orgulhosos
que, fingindo amor e caridade, semeiam a desunio e retardam
o trabalho de emancipao da Humanidade, impingindo-lhe os
seus sistemas absurdos, atravs dos mdiuns que os servem. (...)
So eles que semeiam os germes das discrdias entre os grupos
que os levam isolar-se uns dos outros e a se olharem com
prevenes. Bastaria isso para os desmascarar. Porque, assim
agindo, eles mesmos oferecem o mais completo desmentido ao
que dizem ser. Cegos, portanto, so os homens que se deixam
enganar de maneira to grosseira.

Conclui o Sr. Edelso:

O caro confrade se utiliza tambm de mensagens de nomes


conhecidos do Movimento Esprita para endossar sua tese contra
Ramatis. Um deles Vianna de Carvalho, que escreve por meio

403
do mdium baiano Divaldo Franco. Porm do conhecimento de
muitos que Divaldo deu uma declarao em 2004 na cidade do
Rio de Janeiro, enaltecendo as qualidades morais do Esprito
Ramatis e sua obra e que aguardemos para futuras confirmaes
algumas de suas mensagens. O que se v na internet agora
Artur Felipe dizendo que, se Divaldo disse isso, ento est indo
contra Kardec. Em pesquisa que seu blog na internet executa
sobre a questo de Ramatis ser um Esprito 'sbio ou pseudo-
sbio', Artur presta um enorme servio divulgao das obras de
Ramatis, ou seja, sua crtica s colabora com a adoo cada vez
maior das obras psicografadas por Herclio Maes.

O bigrafo de Armond diz a verdade. Citamos vrias mensagens


de Vianna de Carvalho (esprito) cujo contedo est em inteira
contraposio ao que dito por Ramatis e pregado pelos
ramatisistas. Vianna se posiciona contra a introduo de prticas
orientalistas nos centros espritas, a divulgao de informes
fantsticos sobre vida em outros planetas (uma vez que tais
estudos pertencem Cincia); posiciona-se contrariamente s
previses de fins dos tempos, s informaes atemorizantes, e
s profecias de terror e destruio. Ora, o que podemos fazer se
Divaldo Franco tem opinies discordantes dos espritos que
psicografa? Se ele prefere ignor-los e dar apoio a quem pensa
exatamente o contrrio, isso problema que s compete a ele. No
artigo que publicamos em 24/12/2009, intitulado Divaldo apoia
Ramatis... Mas e da?, citamos outras opinies do mdium
baiano que no encontram respaldo nem na Doutrina, nem na
cincia, como a tese das crianas ndigo, por exemplo. Da mesma
forma, mostramos que Divaldo discorda de boa parte daquilo que
referendado por Ramatis e seus simpatizantes, como a
apometria, as teses de deslocamento do eixo da Terra e suas

404
consequncias, etc. Deixamos da mesma forma evidenciado que
Divaldo pode se enganar em relao ndole de pessoas e
espritos, j que considerava Sai Baba um iluminado, e este,
tempos depois, veio a ser pego diversas vezes recorrendo
mgicas, fraudes e prestidigitaes, tendo tambm sido alvo de
graves denncias de todo tipo, acusado de assassinato e pedofilia
por vrios de seus discpulos. Discorremos sobre isso em detalhes
no artigo supracitado.

Quanto a estarmos indiretamente colaborando com a vendagem


dos livros de Ramatis, isso, para mim, pouco importa. Tenho a
convico que se algum ler integralmente e com ateno as
nossas duas obras sobre o tema, assim como o contedo do nosso
blog, muito dificilmente vai desejar despender seu tempo com
livros cujos principais postulados foram categoricamente
desmentidos, no por ns, mas pela lgica dos fatos. E quem
estiver, porventura, lucrando com isso, ter o julgamento da sua
prpria conscincia e da inexorvel Lei Divina, que de Amor,
mas tambm de Justia. O que jamais farei recuar perante
minha convico esprita e deixar de lado a contribuio que
damos causa da Verdade, pois se uma s pessoa vier a abdicar
desta hipnose (e as conheo vrias), conforme Jorge Rizzini
bem qualificou as convices ramatisistas, j ficarei bastante feliz
por saber que o esforo no foi em vo. Aos que desejarem ler as
obras de Ramatis, fiquem vontade. No temos a menor
pretenso de proibir ningum de ler coisa alguma, e nem temos
poder para isso. Sabemos que estamos em grande desvantagem
nessa empreitada, j que o movimento esprita em geral padece de
uma inrcia completa em relao a esse tipo de trabalho de anlise
de mensagens, postura esta chamada por Herculano de paz de
pantanal, e, por sua vez, o movimento ramatisista conta com

405
grande poderio econmico e logstico: uma editora, uma revista e
programas de TV e de rdio. Se h ainda quem se deixa levar por
mensagens de cunho fantasioso, s lamentamos, sendo que o
Codificador j comentava:

Os Espritos s enganam os que se deixam enganar. Mas


preciso ter os olhos de joalheiro para distinguir a pedra verdadeira
da falsa, e quem no sabe distingui-la procura um lapidrio. (O
Livro dos Mdiuns)

406
Fontes Bibliogrficas

Obras Espritas

O Livro dos Espritos (Allan Kardec/LAKE)


O Evangelho Segundo o Espiritismo (Allan Kardec/Editora
EME)
O Livro dos Mdiuns (Allan Kardec/Editora EME)
O Cu e o Inferno (Allan Kardec/FEB)
A Gnese (Allan Kardec/FEB)
O Que o Espiritismo (Allan Kardec/FEB)
O Espiritismo na sua mais simples expresso (Allan Kardec)
Obras Pstumas (FEB)
Viagem Esprita em 1862 (Allan Kardec)
O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas (Deolindo
Amorim/CELD)
Africanismo e Espiritismo (Deolindo Amorim/CELD)
Conscientizao Esprita (Glio Lacerda/Editora EME)
As Epstolas de Paulo e o apocalipse de Joo Segundo o
Espiritismo (Rino Curti/FEESP)
Pureza Doutrinria (Ary Lex/FEESP)
O Primado de Kardec (Srgio F. Aleixo)
O Que Espiritismo (Srgio F. Aleixo/Nova Era)
Mediunidade (Jos Herculano Pires/Edicel)
Na Hora do Testemunho (Jos Herculano Pires/Paideia)
O Esprito e o Tempo (Jos Herculano Pires/Editora Cultural
Esprita)
O Verbo e a Carne (Jos Herculano Pires/Edies Cairbar)
Curso Dinmico de Espiritismo (Jos Herculano Pires/Paideia)
O Centro Esprita (Jos Herculano Pires/Paideia)
Desafios da Educao (Jos Raul Teixeira/Frter)

407
Vida em outros Planetas (Dulcdio Dibo/LAKE)

Outras obras

Allan Kardec (Zus Wantuil e Francisco Thiesen/FEB)


Os Exilados de Capela (Edgard Armond/LAKE)
O ltimo xodo (Mauro Fonseca/Societo Lorenz)
A Vida Humana e o Esprito Imortal (Herclio Maes/Editora
Freitas Bastos)
A Vida no Planeta Marte e dos Discos Voadores (Herclio
Maes/Editora LBV)
Elucidaes do Alm (Herclio Maes/Editora Freitas Bastos)
Fisiologia da Alma (Herclio Maes/Editora Freitas Bastos)
Magia de Redeno (Herclio Maes/Editora Freitas Bastos)
Mediunidade de Cura (Herclio Maes/Editora Freitas Bastos)
Mediunismo (Herclio Maes/Editora Freitas Bastos)
Mensagens do Astral (Herclio Maes/Editora Freitas Bastos)
Misso do Espiritismo (Herclio Maes/Editora Freitas Bastos)
O Evangelho Luz do Cosmo (Herclio Maes/Editora Freitas
Bastos)
O Sublime Peregrino (Herclio Maes/Editora Freitas Bastos)
Brasil, Terra de Promisso (Amrica Paoliello Marques/Editora
Freitas Bastos)
A Nova Era (Roger Bottini/Editora do Conhecimento)
Processo dos Espritas (Marina Duclos Leymarie/FEB)
Diretrizes de Segurana (Divaldo P. Franco e Jos Raul
Teixeira/Frter)
Testemunhos de Chico Xavier (Suely Caldas Schubert/FEB)
Os Quatro Evangelhos (J.B. Roustaing/FEB)
Viagem Espiritual (Wagner DEloi Borges)

408
ndice Remissivo

ADE-RJ 04
africanismo 15
agneres 178
Agostinho, S. 25
Aleixo, Srgio F. 4, 16, 38, 40, 148
Aliana Esprita Evanglica 74
Amorim, Deolindo 147
Andr Luiz (esprito) 34
ano 1000 82
ano 2000 25,38,49,67,82,89,142
ano 2012 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 113
anes - 25
anticoncepcionais 23, 151, 152
Antlio 23, 122
apometria 12,115,141
aquecimento global 56
Ashtar Sheran 89
Armond, Edgard 71, 73, 74, 389, 390, 400, 401, 402, 403, 404
astrologia 12,23,38,44,45,90,91,158
Atlntida 17, 23, 55, 77, 78, 122, 166, 169, 174
Bailey, Alice 178
Besant, Annie 170, 177
Bigheto, Alessandro 142
Blavatsky, Helena Petrovna 78, 169
Borges, Wagner DEloi (mdium) 3, 62, 95, 153
Bossuet 164
Bottini, Roger Paranhos (mdium) 3, 166, 173, 177
Brando, Zlia (mdium) 78
Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho (livro) 17,

409
116, 123, 126
Brasil, Terra de Promisso (livro) 55
calvcie 25, 154
Camilo (esprito) 97, 98, 99, 100
Casanova 178
Catolicismo 161
cticos 16
Collignon, Emillie 16, 72, 73
Colluci, Cludia 101
Consolador, O (livro) 17
crianas ndigo 12, 142
criptgamos carnudos 17
cristais 12, 69, 115
Cristianismo 45, 98
Cristo de Deus, O (livro) 17
CUEE (Concordncia universal do ensino dos espritos) 8, 18,
34, 63, 80, 147
Delanne, Gabriel 117, 126
Denis, Len 117
Desafios da Educao (livro) 97
Dibo, Dulcdio 4,84
Ellam, Jan Van 3
efeito estufa 56
Elos Doutrinrios (livro) 17
Elucidaes Evanglicas (livro) 17
Emmanuel (esprito) 34, 116, 119, 120, 122, 123, 124
Erasto (esprito) 7, 19, 25, 78, 167
escala esprita 6, 33, 129
esoterismo 33
Espiritismo na sua expresso mais simples, O (livro) 30
Esprito da Verdade 25, 26, 34, 40, 72, 89, 100, 120

410
espritos imperfeitos 6
Espiritualismo 15
essnios 18, 25, 119
Evangelho segundo o Espiritismo, O (livro) 78, 94, 147, 177
Exilados de Capelas, Os (livro) 74
extraterrestres 12, 18, 45, 85
fascinao 10, 11, 12, 13, 28, 174
FEB (Federao Esprita Brasileira) 17, 44, 116, 117, 123, 124
FEESP (Federao Esprita do Estado de So Paulo) 37, 73, 74
feitios 14, 154
Fnelon 25
Figueiredo, Paulo Henrique 142
Filho, Amrico Domingos Nunes 148
Filon de Alexandria 77
fins dos tempos 14, 23, 48, 50, 67, 69, 70, 82
Fisiologia da Alma (livro) 93, 95
Flammarion 126
Foelker, Rita 142
Fonseca, Larcio 87
Forgan, Duncan 84
Franco, Divaldo Pereira 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147
Francisco de Assis 77
Fraternidade Branca 177
Frederico Jr. 123, 126
Freitas, Wantuil 125, 126, 127
Georges (esprito) 62
Gnese, A (livro) 23, 73, 90, 91
gigantes 25
Gimenez, Wanda Baptista Pereira (mdium) 3
Godinho, Mrcio (mdium) 3, 115
Grande Sntese, A (livro) 72, 117, 118

411
guerra 50
heterodoxia 15, 43, 81
Hindusmo 69
Hitler, Adolf 95
Hubble (telescpio) 89
Igreja, chefes da 16
Imbassahy, Carlos 64, 147
incensos 24, 69, 101, 102
Incontri, Dora 41, 142
intraterrestres 12, 45, 87, 158
Ismael (esprito) 117, 123, 124, 125, 128
Jesus Cristo 14, 17, 18, 23, 28, 37, 38, 39, 49, 78, 94, 117, 119,
120, 121, 122, 124, 125, 169, 177
Jpiter (planeta) 25, 60, 61
Kardec, Allan 8, 9, 10, 13, 16, 17, 18, 21, 22, 23, 25, 26, 27, 29,
30, 32, 33, 34, 35, 40, 41, 43, 44, 45, 60, 62, 68, 72, 73, 77, 78,
89, 91, 93, 97, 103, 104, 117, 118, 119, 123, 124, 126, 127, 134,
135, 140, 141
Koot-Humi 78
Lacerda, Glio 148
Leadbeater, Charles 170, 171, 177
Leymarie, Pierre Gatan 44, 158
Lex, Ary 36, 147, 162
Liguori, Maria Margarida (mdium) 3
Lima, Antnio 116
Livro dos Espritos, O 6, 10, 14,15, 43, 52, 72, 84, 90, 91, 95,
103, 119, 162, 164, 176, 177
Livro dos Mdiuns, O 8, 18, 28, 30, 37, 47, 62, 72, 143, 147,
154, 162, 167, 168, 175, 177
Luis, S. 25, 130, 178
Maes, Herclio (mdium) 3, 17, 22, 58, 62, 71, 78, 82, 90, 93,

412
95, 144, 154, 163, 168, 169, 170, 171
Magia de Redeno (livro) 101, 154
Maria (de Nazar) 14, 28, 127, 175
Maria Madalena 175, 176
Marques, America Paoliello (mdium) 3, 55
Marte (planeta) 24, 58, 59, 60, 64, 65, 78, 85, 149, 170, 171
Martins, Celso 4, 147
materialistas 16
meditao transcendental 69
Mensagens do Astral (livro) 55, 82, 119
Metempsicose 17
Milleco, Luiz Antnio 102
mistificadores 13
movimento esprita, efeitos sobre o 12
Mozart 61
Nami, Hilda Fontoura 4
Nores, As (livro) 118
Obras Pstumas (livro) 50, 51
obsesso (simples) 10
ocultismo 33
Odisseu 16
ONeill, Ian 106
orientalismo 15, 68, 74, 123, 158
ortodoxia 81
Palissy 61
Passini, Jos 148
Peixoto, Norberto (mdium) 3, 115, 144
pensamento mgico 161, 162
Pires, Heloisa 142
Pires, Jos Herculano 25, 26, 32, 36, 38, 60, 62, 76, 81, 93, 96,
117, 118, 147, 149, 164

413
Pitgoras 77
planejamento familiar 23, 153
Planeta chupo 12, 23, 48, 82, 105
plantas carnvoras 25
Plato 25
Pluto (planetoide) 89
poligamia 152
Presidente do Brasil 38, 66, 174
Prestes, Erasto de Carvalho 5
pretos velhos (espritos) 143, 144
Principiante Esprita, O (livro) 32
Processo dos Espritas (livro) 44
profecias 12, 38, 45, 48, 82, 111
profetas, falsos 7, 78
profetas, falsos (da erraticidade) 19, 20
pseudossbio, definio 6, 27
Ramal (esprito) 78
Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio? (livro) 3, 4, 38, 81
ramatisismo 17, 38, 40, 117
Revista Esprita 9, 30, 33, 43, 44
rituais 12, 22, 25, 115, 144, 161, 162
Rizzini, Jorge 64, 148, 149
Roque, Dalton 3, 51, 62, 115
Roustaing, J.-B. 16, 17, 18, 19, 35, 38, 44, 71, 72, 73, 119, 123,
124, 125,158
Quatro Evangelhos, Os (livro) 16, 73, 116, 123, 126, 158
Que o Espiritismo, O (livro) 32
Sai Baba 145, 146, 405
Saint Germain 177, 178
Santiago, Cirso 71, 148
Santos, Franklin Santana 142

414
Savage, Adam 105
Schubert, Suely Caldas 116
Shidha, Hur Than de 3
Silva, Vitor Hugo S. da 5
Simes, Vanda 45, 159
Simonetti, Richard 90, 91, 142
sincretismo 12, 22, 44, 161, 173
Srius 77
Sociedade Esprita Ramatis 5
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 157
Scrates 25
subjugao 10
Sublime Peregrino, O (livro) 17, 18, 37
supersties 164
Teixeira, Iso Jorge 5, 148
Teixeira, Jos Raul 95, 97, 179
Teosofia 33, 44, 158, 168, 169
Testemunhos de Chico Xavier (livro) 116
Thiesen, Francisco 158
Tourinho, Nazareno 140
Troia 16
Ubaldi, Pietro 71, 72, 117, 118, 119
ubaldismo 72, 117
Umbanda 33, 143, 161
Universalismo 12, 17, 22, 44, 100, 161, 168, 173
USE (Unio das Sociedades Espritas) 32, 74
vegetarianismo 24, 93, 95, 168
Vnus (planeta) 62, 114
Vianna de Carvalho 13, 68, 69, 140
Vida de Jesus, A (livro) 17
Vida Humana e o Esprito Imortal, A (livro) 66

415
Vida no Planeta Marte, A (livro) 58, 61, 62, 64, 71, 78, 85,
149
Voltei (livro) 17
Xavier, Francisco Cndido 72, 73, 95, 116, 119, 120, 122, 125,
126, 149
Zus Wantuil 158
zoolatria 96

416