Redalyc

Sistema de Informacin Cientfica

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

vila, Lazslo Antonio

O EU PLURAL (Grupos: a perspectiva psicanaltica)

Vnculo, Vol. 1, Nm. 6, junio-sin mes, 2009, pp. 39-54
Sin Institucin
Brasil

Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=139412684005

Vnculo
ISSN (Versin impresa): 1806-2490
bibitriz@terra.com.br ou
publicacoes@nesme.com.br
Sin Institucin
Brasil

Cmo citar? Nmero completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista

www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
 O Eu plural: Grupos: a perspectiva psicanaltica
Lazslo Antonio vila. p. 39-52

O EU PLURAL
(Grupos: a perspectiva psicanaltica)

Lazslo Antonio vila 1

RESUMO

Este trabalho busca contribuir para construo das bases conceituais de

uma teoria psicanaltica dos grupos humanos. Procedemos uma
desmontagem da noo do Eu enquanto unidade primria e fundamental
dos processos psicolgicos e sociais. O Eu questionado em sua
representao unitria, mediante a discusso da necessria inter-relao
entre o sujeito singular e os outros significativos com os quais convive
desde seu nascimento. Utilizamos referenciais psicanalticos,
principalmente Freud, Kes e Bion para articular esta discusso, que
tambm utiliza metforas literrias. Conclumos com a acentuao do
papel fundamental desempenhado pela relao inter-subjetiva na
configurao tanto do indivduo quanto dos grupos.

Palavras-chave: Grupos, Psicanlise, Indivduo, Psicoterapia de Grupo.

THE EGO IS PLURAL

(Groups: the psychoanalytical perspective)

ABSTRACT

This work aims to contribute to the construction of conceptual bases for a

psychoanalytical theory of human groups. We developed a
deconstruction of the notion of the Ego as the primary and fundamental

1
Psiclogo, professor adjunto da Faculdade de Medicina de So Jos do Rio Preto, SP. Autor de:
Doenas do Corpo e Doenas da Alma. 3. ed. So Paulo: Escuta, 2002; Isso Groddeck, So
Paulo: EDUSP, 1998 e O Eu e o Corpo. So Paulo: Escuta, 2004.

Vnculo Revista do NESME, 2009, v. 1, n. 6, p. 01-111 39

 O Eu plural: Grupos: a perspectiva psicanaltica
Lazslo Antonio vila. p. 39-52

unit of psychological and social processes. The Ego is challenged in its

unitary representation and for this a discussion of the necessary inter-
relationship between the singular individual and the significant others
with whom he has shared his life since birth is made. We use
psychoanalytical references, mainly Freud, Kas and Bion, to articulate this
discussion, which also makes use of literary metaphors. We conclude
stressing the essential role that inter-subjective links play in the
configuration of both the individual and the group.

Key words: Groups, Psychoanalysis, Individual, Group psychotherapy

EL YO ES PLURAL
(Grupos: La perspectiva psicoanaltica)

RESUMEN

Ese articulo busca hacer una contribucin para la construccin de las

bases conceptuales de una teora psicoanaltica de los grupos humanos.
Nosotros procedemos a un desmontaje de la nocin del Yo enguanto
unidad primaria y fundamental de los procesos psicolgicos y sociales. El
Yo es cuestionado en su representacin unitaria, con la discusin de la
necesaria inter-relacin entre el sujeto singular y los otros significativos
con los cuales el convive desde su nacimiento. Nos utilizamos de los
referenciales psicoanalticos, principalmente Freud, Kas y Bion para
articular esa discusin, que tambien hace uso de metaforas literarias.
Concluyemos con la acentuacin del rol fundamental de la relacin inter-
subjectiva para la configuracin del individuo asi como de los grupos.

Palabras clave: Grupos, Psicoanalisis, Individuo, Psicoterapia de Grupo

O estudo cientfico sobre os grupos vem se delineando, a partir

de diferentes pontos de vista, desde h dois sculos. Vinda da sociologia

Vnculo Revista do NESME, 2009, v. 1, n. 6, p. 01-111 40

 O Eu plural: Grupos: a perspectiva psicanaltica
Lazslo Antonio vila. p. 39-52

uma srie consecutiva de estudos focalizou as multides, e autores como

Gustave Le Bon, Gabriel Tarde e Emile Durkheim fixaram as bases para
desenvolvimentos posteriores que incluem autores to diversos como
Adorno & Horkheimer, Mauss, Sennet, Lipoveski. A Psicologia tambm se
apresentou com diferentes enfoques, desde a Dinmica de Grupo, trazida
por Kurt Lewin, o Psicodrama de Jacob Levi Moreno, a Gestalt-terapia, a
Anlise Institucional de Lourau e Lapassade, e a moderna concepo
sistmica sobre Famlias. Na Psicanlise, desde o importantssimo e
seminal trabalho de Freud sobre a Psicologia das Massas, vieram as
contribuies de W. R. Bion, de E. Pichon-Rivire, de S. H. Foulkes, de E. J.
Anthony, de D. Anzieu, de R. Kas. No Brasil e na Argentina, atualmente
florescem os estudos da Psicanlise das Configuraes Vinculares
(FERNANDES, SVARTMAN e FERNANDES, 2003).
Estes mltiplos enfoques e distintas abordagens exigem o
prosseguimento das investigaes, com o delineamento de bases
conceituais para a articulao de uma (ou vrias) teoria(s) sobre a
grupalidade, bem como para o desenvolvimento de diferentes
abordagens tcnicas para o estudo-transformao de estruturas grupais.
Na busca por contribuir com estes estudos, venho trabalhando a
partir da concepo psicanaltica dos grupos. Aps um primeiro esboo,
publicado em 1995, seguido por estudo da questo do corpo grupal,
aprofundado alguns anos depois (VILA, 2000; 2006), e uma anlise
particularizada na questo da comunicao e da investigao da mente
grupal (VILA, 2005; 2007), vieram dois artigos publicados na Revista
Vnculo, (VILA, 2007, 2008), voltados para discutir os fundamentos desta
concepo. Aqui, prosseguiremos com esta construo, apresentando o
que se transforma nas representaes do indivduo e do grupo, quando a
dimenso grupal tomada em toda sua radicalidade.
Para constituir uma concepo psicanaltica dos grupos deve-se
demonstrar a necessidade de uma nova concepo do EU individual. A
teoria dos grupos entende que o indivduo composto por seus
relacionamentos, ou seja, pelas relaes que ele tem desde antes de
nascer e que se somam a todas as que ele realiza ao longo de sua
existncia. Estas relaes o constituem em seu prprio aparelho psquico,

Vnculo Revista do NESME, 2009, v. 1, n. 6, p. 01-111 41

 O Eu plural: Grupos: a perspectiva psicanaltica
Lazslo Antonio vila. p. 39-52

em sua identidade, em suas aes, em tudo o que o caracteriza enquanto

sujeito concreto. Estas so articulaes da teoria psicanaltica que as
teorias voltadas aos estudos de grupo confirmam e fundamentam.

Os grupos e a psicanlise

Em 1912 Freud inicia uma investigao de carter antropolgico

que lhe permitir estabelecer a universalidade do complexo de dipo. Em
Totem e Tabu (FREUD, 1912/ 1973), com base nas pesquisas etnolgicas
de James Frazer e na hiptese darwiniana da horda primeva, Freud vai
sustentar que em cada indivduo singular existem estruturas trans-
individuais que se manifestam nos contextos grupais e coletivos:

A massa se apresenta, pois, como ressurreio da horda primitiva. Assim

como o homem primitivo sobrevive virtualmente em cada indivduo,
tambm toda a massa humana pode reconstruir a horda primitiva." E,
mais adiante: "Haveremos, pois, de deduzir que a psicologia coletiva a
psicologia humana mais antiga. Aquele conjunto de elementos - que
isolamos de todo o referente massa para construir) a psicologia
individual - no se diferenciou da antiga psicologia coletiva seno mais
tarde, muito pouco a pouco, e ainda hoje em dia, s parcialmente (Freud,
1912/ 1973, p. 2596).

Observe-se como se acentua o surgimento da psicologia

individual a partir da psicologia da massa. Esta representao Freud
ampliar em 1921, afirmando, com todas as letras, que a psicologia
individual no se distingue da psicologia social ou coletiva. Na trilha
aberta por Freud, em sua breve, mas imprescindvel contribuio para
uma compreenso psicanaltica dos grupos, W. R. Bion afirma: A
proposio que desejo demonstrar a de que o grupo essencial para a
realizao da vida mental de um homem. (Bion, 1970, p. 46). Seu
Experincias com Grupos forneceu a base para geraes de
grupanalistas, permitindo articulaes entre a dimenso individual e a
grupal da mente humana:

Vnculo Revista do NESME, 2009, v. 1, n. 6, p. 01-111 42

 O Eu plural: Grupos: a perspectiva psicanaltica
Lazslo Antonio vila. p. 39-52

No grupo, o indivduo d-se conta de capacidades que so apenas

potenciais enquanto se encontra em comparativo isolamento. O grupo,
dessa maneira, mais que um conjunto de indivduos, porque um
indivduo num grupo mais que um indivduo em isolamento. (...) Um
dos problemas da teraputica de grupo, ento, reside no fato de ser o
grupo freqentemente utilizado para a obteno de uma sensao de
vitalidade pela submerso total no grupo ou de uma sensao de
independncia individual pelo repdio total dele. Essa parte da vida
mental do indivduo, que incessantemente estimulada e ativada por
seu grupo a sua herana inalienvel como animal de grupo. (Bion,
1970, p. 81)

Evidentemente, Bion recorre aqui s idias que Freud sustentava

j em 1912. Mas, foi com Bion que a psicanlise pode dar
prosseguimento a esta forma de apreenso da realidade psquica que
no redutvel apenas ao indivduo. Bion dir: Na verdade, nenhum
indivduo, por mais isolado que esteja no tempo e no espao, deve ser
encarado como externo a um grupo ou no possuidor de manifestaes
ativas de psicologia de grupo. (Bion, 1970, p. 156)
Tomando por base estes fundamentos, desenvolvemos as
formulaes a seguir, que encontraro outras justificativas tericas em
passagens de Ren Kes que apontaremos.

O indivduo no existe

O indivduo no existe por si mesmo. Ele no a unidade ltima

e nem integralmente autnomo. O Eu, base de nossas auto-
representaes, elabora uma referencia de si prprio, e a isso
denominamos Individuo. Com base neste engano, ou iluso, pensamos
que cada um de ns seja uma unidade independente, e no uma
expresso singularizada de um conjunto, o coletivo humano.
Para construir o conceito de grupo, desde as referncias da
psicanlise, propomos cinco passos:
1 - o indivduo no existe

Vnculo Revista do NESME, 2009, v. 1, n. 6, p. 01-111 43

 O Eu plural: Grupos: a perspectiva psicanaltica
Lazslo Antonio vila. p. 39-52

2 - o eu feito de relaes
3 - o eu mltiplo
4 - o eu eu - outro
5 - o eu plural
A famlia o modelo em que primeiro temos experincia direta
do que um grupo. Na origem da famlia temos o casal que formam um
vnculo e estabelecem um conjunto de trocas onde se podem atualizar
suas experincias de desejo e fantasia. Dirigir-se ao outro do ponto de
vista intra-psquico significa que cada um internaliza o outro como
objeto. Cria-se uma circulao de representaes e de afetos e h uma
mtua entrada do mundo pessoal de cada um no outro, expresso do
vnculo. Eu internalizo eu e o outro dentro de mim, ou seja, internalizo
tanto o outro como a minha relao com o outro. Essa internalizao faz
com que, do ponto de vista psquico, objetos internos do outro vivam
tambm em mim.
O filho j existe antes de nascer. Quando ele nasce recebe
imediatamente como herana os objetos internos de seus pais (objeto
interno que o pai, a me, o objeto interno que ele para seus pais, e
mais todos os vnculos de grupos de relaes entre seus pais, com as
histrias pessoais de cada um em suas respectivas famlias), ento recebe
uma grupalidade interna. Recebe uma espcie de ncleo inicial, onde ele
um outro para seus pais e estes so para ele seus outros. Esse vnculo
essencial da identidade vem de fora e nasce do olhar dos pais. O filho
significado a partir do que representa para esses sujeitos, seus pais. Estes
partem da sua histria de relaes e edipiana. Ns recebemos uma vida
psquica dos nossos pais e isso suficiente para comearmos a ser. A
partir desse vnculo fundamental que constitumos esse ncleo primrio
da identidade. Ento a primeira constituio do EU relao, mediada
pelos pais. Por isso o psiquismo no pode ser pensado sem o outro.
Fazer grupo, ou seja, criar um dispositivo clnico grupal por pessoas
em conjunto para que a sua intersubjetividade inerente se revele o mais
claramente possvel, demonstrando sua articulao e sua composio.

Vnculo Revista do NESME, 2009, v. 1, n. 6, p. 01-111 44

 O Eu plural: Grupos: a perspectiva psicanaltica
Lazslo Antonio vila. p. 39-52

O Eu mltiplo

Freud nos deu muitos suportes para sustentar a idia de que o EU

mltiplo. Uma excelente exposio das antecipaes freudianas para
uma teoria dos grupos realizada por Ren Kes (KES, 1997). Freud
usou a expresso grupo desde quando descreveu o psiquismo pela
primeira vez, em 1893, ao dizer que na mente se formam grupos
psquicos: representaes que se agrupam de acordo com seus
contedos. Ao propor a separao dos contedos conscientes e
inconscientes pela barreira da represso, Freud salienta que eles no
permanecem dispersos, mas aglutinados e relacionados entre si, ou seja,
com uma dinmica de interaes.
Ao investigar os sonhos, Freud diz que o sonhador est sempre
presente, mas raramente representado com a sua identidade, sua cara
prpria. Freqentemente o Eu substitudo por algum outro personagem
e isso implica, o que bastante importante em termos clnicos, que posso
fazer com que o meu eu seja representado ou substitudo pelo eu alheio.
Por exemplo, o eu do sonhador pode ser representado como um velho,
uma mulher, uma criana. s vezes produzo por condensao uma
pessoa que nunca vi e fao em meu sonho um EU mltiplo/grupal. Isso
pode ser efetuado com o meu prprio eu ou o de qualquer outra pessoa
que eu vise representar. Fao em sonhos pessoas coletivas. s vezes ao
invs de somar vrias pessoas numa s, fao a descondensao, pois
sonho com dez pessoas e todas so diferentes de mim, e, no entanto so
eu, representaes de mim... Nos mecanismos de elaborao dos sonhos,
Freud demonstrou como podem ser infinitas as atribuies que podemos
fazer tanto de ns mesmos, quanto de nossos relacionamentos. Atravs
dos sonhos, podemos constatar um mecanismo bsico de representao
que importantssimo para compreendermos os processos grupais, pois
se temos a chance de sonhar que somos outro, podemos facilmente
entender que um outro possa ser eu. Nos grupos teraputicos nos
utilizaremos destas representaes cruzadas para conhecer a cada eu em
suas interaes com os outros, e em sua produo contnua; o eu se
fazendo nos vnculos.

Vnculo Revista do NESME, 2009, v. 1, n. 6, p. 01-111 45

 O Eu plural: Grupos: a perspectiva psicanaltica
Lazslo Antonio vila. p. 39-52

O Eu - outro

O eu sempre eu - outro(s), pois o EU uma entidade plural. A

concepo dos grupos se torna mais ampla, quando no vemos no grupo
apenas uma soma e sim a articulao de dois padres de unidade. Cada
sujeito carrega uma grupalidade antes de vir para o grupo e uma vez em
grupo ele, interagindo, gera uma nova totalidade. Esta a realidade
psquica grupal. Na psicanlise encontramos toda a base necessria para
pensar este aparelho psquico grupal: grupo de grupos.
Ren Kes, por exemplo, sustenta: a hiptese da psique de
grupo supe que formaes e processos psquicos so inerentes aos
conjuntos intersubjetivos; a realidade psquica no est inteiramente
localizada no sujeito, considerando-se sua singularidade. (Kas, 1997, p.
40). Para este autor, o grupo no uma realidade externa: O grupo o
lugar de uma realidade psquica prpria e talvez, minha opinio, o
aparelho da formao de uma parte da realidade psquica de seus
sujeitos. (Kas, 1997, p. 79)
Mas existe um grande obstculo epistemoflico a ser superado:
nosso narcisismo no permite que abdiquemos da idia de que cada um
de ns nico e insubstituvel. difcil ver uma realidade psquica
mltipla, onde o Eu individual possa ser representado enquanto
realmente partilhando com outros Eus um todo maior. Ns somos a
humanidade e a humanidade somos ns. Esse trnsito do eu para o
mltiplo que nos constitui. Sujeitos singulares, constitudos a partir das
complexas vinculaes totalidade da dimenso humana: histria,
cultura, sociedade.

Vnculo Revista do NESME, 2009, v. 1, n. 6, p. 01-111 46

 O Eu plural: Grupos: a perspectiva psicanaltica
Lazslo Antonio vila. p. 39-52

Recorremos novamente a Kes:

O grupo o paradigma do conjunto intersubjetivo no qual se constitui

essa parte de cada um que o faz tornar-se sujeito de uma malha de
outros. Esclareo: de mais de um outro e de mais de um semelhante. O
grupo cumpre funes fundamentais na estruturao da psique e na
posio subjetiva de todas as pessoas. Nascemos para o mundo j como
membros de um grupo, ele prprio encaixado em outros grupos e com
eles conectado. Nascemos elos no mundo, herdeiros, servidores e
beneficirios de uma cadeia de subjetividades que nos precedem e de
que nos tornamos contemporneos: seus discursos, sonhos, seus
recalcados que herdamos, a que servimos e de que nos servimos, fazem
de cada um de ns os sujeitos do inconsciente submetidos a esses
conjuntos, partes constitudas e constituintes desses conjuntos. (Kas,
1997, p. 106)

A concepo psicanaltica de grupo tambm deve ser construda

a partir de uma desmontagem ideolgica. Grupo no o que parece.
Muitas coisas podem ser chamadas de grupos: grupos de lpis, de
cadeiras, de lojas, de pessoas. A palavra grupo polissmica, e por isso
pobre para sustentar o conceito. Precisamos de teoria para forjar esta
noo. A partir dela podemos vislumbrar o que est mais alm da
aparncia dos grupos, sua fachada, composta de indivduos
independentes, autnomos. O Grupo invisvel. O que realmente
interessa do grupo invisvel, como sugerido pela Hidra de Lerna
mitolgica - sete cabeas num animal s. O grupo uma entidade
distinta do simples fato de termos sete pessoas andando juntas. A
dimenso invisvel, latente, inconsciente, a dimenso real do grupo.
De um grupo fazem parte tais e tais pessoas, fenomenicamente.
Eu vejo as pessoas, mas o grupo real algo formado a partir das relaes
entre as pessoas. A psicanlise vem nos mostrando, a partir da psicologia
dos vnculos, que as relaes vm antes do indivduo. Bion dizia que a
unidade biolgica o dois. O um o dois.

O nufrago

Vnculo Revista do NESME, 2009, v. 1, n. 6, p. 01-111 47

 O Eu plural: Grupos: a perspectiva psicanaltica
Lazslo Antonio vila. p. 39-52

O indivduo no existe por si mesmo, em si mesmo, para si

mesmo. Ele no existe como as mnadas de Leibniz (aquilo que basta a si
prprio, existe por si mesmo). O ser humano tem a pretenso narcsica de
ser uma mnada. Isto ideolgico e falso. Se colocarmos a idia de
Indivduo frente ao contexto histrico, constatamos que o que hoje
consideramos como unidade autnoma, j foi visto e reconhecido como
parte dependente e determinada pelo entorno (HORKHEIMER &
ADORNO, 1978).
Os gregos antigos (sculos VIII a IV a.C), quando queriam punir
os crimes mais graves, condenavam os indivduos que os praticavam ao
ostracismo, ou seja, tiravam o individuo de sua cidade e o baniam,
deixando-o isolado dos seus amigos, parentes e concidados. Isso
equivalia pena de morte e na verdade era pior do que ela porque o
individuo exilado j no podia ser, sem os outros que constituam o que e
quem ele era.
Esta idia, de que ns no podemos viver se formos retirados do
contexto que nos formou, foi se perdendo num processo complexo de 20
sculos. A modernidade (desde 1600) trouxe a concepo muito forte de
que existe um eu do indivduo, distinto de todos os demais, e que a
sociedade a soma de todos os indivduos. O sculo XVII a poca do
apogeu do teatro de Shakespeare e do aparecimento do romance imortal
de Miguel Cervantes, o Dom Quixote. Ambos so expresses de uma
nova representao de existncia social: indivduos vivendo e afirmando
sua identidade apesar e contra a sociedade que os cerca. Outro romance
do sculo XVII que fez muito sucesso foi o Robinson Cruso, de Daniel
Defo. A histria, sobejamente conhecida, relata como esse ingls viveu
vinte anos em uma ilha deserta, depois que seu navio naufragou. Na ilha,
Robinson re-cria a civilizao, vive como um ingls, sem perder nada dos
hbitos ou da mentalidade de sua sociedade, pois ele se basta enquanto
ser civilizado. Sem duvida sofre, e recebe com grande alivio a chegada de
Sexta-feira, o selvagem aborgine que lhe vem fazer companhia, at seu
retorno a Londres. Essa a idia do eu autnomo, que a modernidade
prope: Robinson Cruso como cada um de ns, cada homem uma

Vnculo Revista do NESME, 2009, v. 1, n. 6, p. 01-111 48

 O Eu plural: Grupos: a perspectiva psicanaltica
Lazslo Antonio vila. p. 39-52

ilha. Ele ele, mesmo aps vinte anos de vida selvagem, com base nesta
viso ideolgica: o eu basta a si prprio. O outro, os outros, so mera
contingncia.
O filme Nufrago relana esta questo. Tom Hanks faz o
executivo que despenca em uma ilha deserta e a tem que sobreviver por
alguns anos. Desesperado pela solido, ele cria um outro, "Wilson"
(uma bola na qual ele imprimiu com sangue uma face), que crucial
para ele no enlouquecer. Se o nufrago fica totalmente sozinho que
ele naufraga. No Robinson Cruso o individuo autnomo e
independente. No Nufrago no, pelo menos uma representao
simblica do outro precisa existir, ou o individuo enquanto tal j no
pode mais se manter.

O Eu outro

Na teoria dos grupos o eu no considerado autnomo, eu sou

eu, mas o que sou o que sou juntamente com outras pessoas com
quem me relaciono, tanto presentemente, quanto simbolicamente. A
partir da filosofia, da sociologia e da psicanlise, esta representao
ideolgica triunfante na modernidade passou a ser questionada em seus
fundamentos. A sociedade no mera soma de indivduos e indivduos
no so tomos independentes e auto-sustentados.
Contudo, apesar destas crticas, o indivduo moderno ainda pensa
que recortado dos demais e isso se realiza mediante um corte mental e
cultural. Cada indivduo se pensa como unidade isolada e a cultura
contempornea fornece contnuas representaes para que esta
construo se mantenha. A teoria dos grupos recente: Freud e Lewin
(dcadas de 1920-30), Bion e Pichon-Rivire (dcada de 1950) e, mais
recentemente Anzieu, Kes e a psicanlise das configuraes vinculares.
A teoria psicanaltica dos grupos considera que o indivduo tem
planos, dimenses, uma realidade psquica profunda e algo
inerentemente trans-individual (alm do indivduo), as relaes inter-
subjetivas, a histria humana. No ncleo do indivduo encontramos o

Vnculo Revista do NESME, 2009, v. 1, n. 6, p. 01-111 49

 O Eu plural: Grupos: a perspectiva psicanaltica
Lazslo Antonio vila. p. 39-52

outro. A cebola uma representao metafrica adequada, onde as

cascas so comparadas com as relaes e no centro tambm esto o eu e
os outros. O grupo aquilo que est no miolo do indivduo. Por isso
fcil fazer grupo, pois as pessoas sempre e necessariamente se
relacionam. No nosso interior j est sempre o outro. Somos seres sociais,
como Aristteles afirmava, pois precisamos dos outros, muito alm do
que supomos: precisamos para ser.

O indivduo forma o grupo e o grupo forma o indivduo

mediante um pensamento dialtico que consideramos o

indivduo e o grupo como as duas faces da mesma moeda. Os processos
humanos so processos de participao. Um ato agressivo, por exemplo,
tem que ser entendido a partir das relaes em que o individuo est
imerso, quando se forma esse ato. A agressividade, embora expressa no
indivduo, manifesta-se enquanto fenmeno interacional, produto do
contexto, ato superdeterminado pela histria do seu autor e dos co-
participantes. Grupo e indivduo so, ento, fenmenos imbricados.
As escolhas individuais so outro exemplo: no posso escolher
nada autonomamente, pois o meu mundo mental referenciado aos
outros. Meus atos so referentes aos outros que vou encontrar, e aos
outros que j me habitam. O outro me rege. Aquilo que eu chamo de
minha histria pessoal a minha verso do modo como participei de
uma realidade compartilhada, intersubjetiva.
Bion nos mostrou que os indivduos contribuem anonimamente
para produzir o grupo e que o grupo tem experincias emocionais
atravs do indivduo. A realidade do indivduo grupal e o que grupal
gerado pelos indivduos em suas inter-relaes. Em um grupo existem
indivduos com as suas mentes, emoes e capacidades, mas a partir do
momento que esto em grupo passam a ter experincias que os
coletivizam.

Vnculo Revista do NESME, 2009, v. 1, n. 6, p. 01-111 50

 O Eu plural: Grupos: a perspectiva psicanaltica
Lazslo Antonio vila. p. 39-52

Nesse ponto podemos concluir que a teoria dos grupos uma

teoria da relao humana e tambm uma teoria do indivduo. O indivduo
no apenas parte do grupo - o indivduo grupo.
Uma nova analogia, ou modelo, nos traz outra representao do
que pretendemos dizer. Quando se pega um holograma v-se, em trs
dimenses, a imagem de um objeto, digamos a Torre Eiffel. Se
recortarmos esse holograma em pedacinhos e mandarmos revelar
novamente, de cada um dos pedaos surgir novamente a Torre Eiffel
completa. Isto exatamente igual ao que acontece com nosso cdigo
gentico: dentro do ncleo de cada uma de nossas clulas existe o DNA
do nosso corpo completo.
Em termos psicolgicos: eu tomo o indivduo e na mente desse
indivduo encontro os outros indivduos, ou seja, dentro de cada
indivduo existe a humanidade inteira. Temos em ns o potencial de ser
qualquer ser humano, como dizia um antigo poeta latino na frase que
Freud sempre recordava: Nada do que humano me alheio.

Literatura

O grande ensasta Otvio Paz (PAZ, 1993) aplica a mesma regra

Literatura e afirma: todos os livros do mundo so um nico livro, que o
livro do homem. Um bom exemplo literrio das questes que aqui nos
ocuparam encontra-se em um conto de Joo Guimares Rosa: O
Espelho:
Um matuto entra na estao ferroviria, olha no espelho e
espantado no encontra sua cara refletida nele, mas o rosto de um
desconhecido. Ele olha novamente no espelho e se v, com sua velha e
familiar face. Desconfiado, passa a elaborar uma teoria prpria, a de que
os espelhos mentem. Com rigor quase cientifico ele passa a se utilizar de
vrias estratgias para tentar surpreender os espelhos. Inicialmente
procura o relance, o golpe de vista, a abertura sbita das portas, em
busca de uma imagem que reflita o seu verdadeiro rosto, que s o
espelho conheceria. Depois, j convencido de que so muitas as
diferentes verses que seu rosto pode apresentar nos espelhos, ele passa

Vnculo Revista do NESME, 2009, v. 1, n. 6, p. 01-111 51

 O Eu plural: Grupos: a perspectiva psicanaltica
Lazslo Antonio vila. p. 39-52

a conduzir um experimento de descamao. Observa o espelho e busca

ver o que no seu rosto no dele e vm dos seus pais, avs e todas as
geraes anteriores. Desse modo vai desbastando o seu rosto, mas no
encontra seu rosto verdadeiro. Quem est por trs dessa mscara que o
seu rosto? Para mais alm das geraes ele passa a buscar o animal que
ele j foi, em outras perdidas encarnaes. E alm do animal para as
formas de vida mais primitivas, at que exausto, um dia ele se cansa da
procura. Ento subitamente, ele bate os olhos no espelho e ele mesmo
sumiu. No h nada, no h reflexo, ele se foi. Desesperado, busca por si,
e afinal, v l no fundo, brilhar uma luzinha...
Quando estou diante do espelho, descubro que sou EU e sou o
outro. Encontro algo da minha natureza e presena. Encontro em mim o
outro em todos os planos e dimenses. O que me prprio existe, e
reconfortante, mas o que me mais essencialmente prprio, aquilo que
de fato me constitui, isso a Relao.
Assim, aquilo que uma experincia individual, por mais singular
que ela seja (por exemplo, um surto psictico), por mais estranha ou
extraordinria que ela seja, podemos sentir que aquela experincia de
um semelhante a ns. Qualquer experincia humana vivida vai para o
conjunto da humanidade e se torna algo comum, parte do acervo
coletivo humano. Em nosso inconsciente vive este tesouro, formado da
totalidade das experincias j vividas pelos outros seres humanos. E por
isso que somos capazes de nos comunicarmos com qualquer ser
humano, e tanto podemos nos emocionar com Plato, com um mstico
sufi do sculo XI, ou com um poeta cambojano do sculo XXI.

Vnculo Revista do NESME, 2009, v. 1, n. 6, p. 01-111 52

 O Eu plural: Grupos: a perspectiva psicanaltica
Lazslo Antonio vila. p. 39-52

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

VILA, L.A. O Indivduo e o Grupo. Revista da Associao Brasileira de

Psicoterapia Analtica de Grupo, So Paulo, n. 4, p. 40-47, 1995.

VILA, L. A. O grupo do corpo e o corpo do grupo. Revista de Cincias

Humanas, Florianpolis, n. 28, p. 101-106, 2000.

VILA, L.A.Um modelo para representar o irrepresentado na mente.

Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So
Paulo, Vol. VIII, n. 2, p. 187-203, 2005.

VILA, L.A. (2006) Secreta simetria: grupo e corpo na compreenso

psicanaltica. Revista da SPAGESP Sociedade de Psicoterapias
Analticas Grupais do Estado de So Paulo, Ribeiro Preto, Vol. VII, n.
01, p. 17-27, 2006.

VILA, L.A. A Trofolaxes grupal: transtornos narcsicos e reconstrues

vinculares. Psicologia em Estudo, Maring, Vol. 12, n. 3, p. 523-29, 2007.

VILA, L.A. Grupos a perspectiva psicanaltica. Vnculo - Revista do

NESME, So Paulo, n. 4, p. 17-25, 2007.

VILA, L.A. Representaes de Grupo Grupos: a perspectiva

psicanaltica, 2 parte. Vnculo - Revista do NESME, So Paulo, Vol. 1, p.
26-36, 2008.

BION, W.R. (1950/1970) Experincias com Grupos, Rio de Janeiro:

Imago, 1970, p. 46, 81 e 156

FERNANDES, W.J.; SVARTMAN, B. e FERNANDES, B.S. Grupos e

Configuraes vinculares. Porto Alegre: Artes Mdicas, 2003, 280p.

FREUD, S. (1973) Obras Psicolgicas completas. Madrid: Editorial

Biblioteca Nueva.
(1921) Psicologia de las Masas y anlisis del Yo. Vol. III, pp. 2563 -
2610.

Vnculo Revista do NESME, 2009, v. 1, n. 6, p. 01-111 53

 O Eu plural: Grupos: a perspectiva psicanaltica
Lazslo Antonio vila. p. 39-52

(1900) La Interpretacin de los Sueos, Vol. I, pp. 343 720.

(1912) Totem y tabu, Vol. II, pp. 1236-1473.
HORKHEIMER, M. e ADORNO, T. Temas Bsicos da Sociologia. So
Paulo: Cultrix, 1978, p. 232.
KES, R. O Grupo e o Sujeito do Grupo. So Paulo: Casa do Psiclogo,
1997, p. 40, 79 e 106.

PAZ, O. (1993) Claude Lvi-Strauss ou o Novo Festim de Esopo, So

Paulo: Perspectiva, 1993, p. 126.

Endereo eletrnico: lazslo@terra.com.br

Recebido: 25.11.2008
Aceito: 17.03.2009

Vnculo Revista do NESME, 2009, v. 1, n. 6, p. 01-111 54