Teologia Sistematica Vincent Cheung.

TEOLOGA
SITEMATICA
VINCENT CHEUNG
Copyright 2001, 2003 por Vincent Cheung. Todos os direitos reservados. Publicado originalmente
por Reformation Ministries International
PO Box 15662, Boston, MA 02215, USA
TRADUCCIN: RAUL LOYOLA ROMN

NDICE
PRLOGO A LA EDICIN....5
1. TEOLOGA...............5
LA NATURALEZA DE LA TEOLOGA7
LA POSIBILIDAD DE LA TEOLOGA.9
LA NECESIDAD DE TEOLOGA....16
2. ESCRITURA..21
LA NATURALEZA DE LA ESCRITURA ....21

LA INSPIRACIN DE LA ESCRITURA ..26
UNA UNIDAD DE LA ESCRITURA .30
LA INFALIBILIDAD DE LA ESCRITURA 36
LA AUTORIDAD LA ESCRITURA ..38
LA CLARIDAD DE LA ESCRITURA ...42
SUFICIENCIA DE LA ESCRITURA.45
3. DIOS...49
LA EXISTENCIA DE DIOS..49
ARGUMENTO ONTOLGICO...49
ARGUMENTO COSMOLGICO52
ARGUMENTO TELEOLGICO..................................................................................57
ARGUMENTO MORAL....59
ARGUMENTO TRASCENDENTAL............................................................................61
ARGUMENTO DOGMTICO.62
LOS ATRIBUTOS DE DIOS....79
LAS OBRAS DE DIOS.161
4.HOMBRE.....................................................................173
LA CREACIN DEL HOMBRE..173

LA NATURALEZA DEL HOMBRE. ..184
https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/ Pgina 3
LA CADA DEL HOMBRE211
5. CRISTO...224
UNA PERSONA DE CRISTO.......................................224

LA VIDA DE CRISTO230
LA OBRA DE CRISTO...234
SUPREMACA DE CRISTO260
6. SALVACIN...289
ELEGIDOS...289
LLAMADOS..331
REGENERADOS.333
CONVERTIDOS...337
JUSTIFICADOS346
ADOPTADOS...353
SANTIFICADOS...357
PRESERVADOS...360
PROLOGO A LA EDICIN DE 2003
La tarea ms importante que un cristiano puede realizar en cualquier
etapa de su desarrollo espiritual, es el estudio de la teologa sistemtica.
Eso puede sonar extremo a la tendencia anti-intelectual del cristianismo
popular, mas es la conclusin necesaria derivada de la naturaleza de la
teologa. El estudio teolgico tiene un valor intrnseco, y es la pre-
condicin de todo concepto y actividad cristiana. Por ejemplo, es la
empresa intelectual de la teologa que gobierna el objeto y el modo de
oracin, define la razn y la forma de adoracin, y formula el mensaje y
la estrategia para la evangelizacin.
Considero este libro un texto adecuado para el lector novato. Tal vez
algunos lo encontrarn incluso desafiante. Mas siendo una
introduccin, no puede incluir todas las cosas importantes para una
comprensin global de la teologa. Y ya que su objetivo principal es
proporcionar una construccin o afirmacin positiva de las doctrinas
bblicas, el nfasis no est en controversia. El lector debe comprobar
mis otros escritos para discusiones ms detalladas sobre los temas
mencionados en los captulos siguientes.
Este libro enfatiza en la interrelacin de las doctrinas bblicas, y las

dispone en una progresin lgica desde la precondicin
epistemolgica de una cosmovisin a la preservacin del creyente. Los
tres temas centrales de este libro son la infalibilidad de la Escritura, la
soberana de Dios y la centralidad de la mente. Algunos de mis otras
obras ofrecen una explicacin adicional y defensa de estos pilares
bblicos del sistema cristiano. Particularmente relevante es mi libro,
Cuestiones ltimas, que sirve muy bien texto asociado con la a la teologa
sistemtica, dando respuestas bblicas a preguntas de la epistemologa,
metafsica, tica y la soteriologa. Mientras que la teologa sistemtica es un
esbozo de la teologa cristiana, Preguntas Ultimas es un esbozo de la
filosofa y la apologtica cristianas.
1. TEOLOGA
La reflexin teolgica es la actividad ms importante que un ser
humano puede realizar.
Esta afirmacin puede sorprender a algunos lectores, pero una
explicacin del significado y las implicaciones del emprendimiento
teolgico proporcionara una justificacin para tal reivindicacin.
Tendremos en cuenta la naturaleza, la posibilidad y la necesidad de ese
campo de estudio en las varias pginas siguientes.
LA NATURALEZA DE LA TEOLOGA
La palabra TEOLOGA se refiere al estudio de Dios. Cuando se utiliza

en un sentido ms amplio, la palabra puede incluir todas las dems
doctrinas reveladas en las Escrituras. Dios es el Ser supremo que cre
y que ahora sustenta todo lo que existe, y la teologa busca comprender
y articular de manera sistemtica, la informacin que l nos ha
revelado.
De este modo, la teologa se ocupa de la realidad ltima. Dado que es el

estudio de la realidad ltima nada es ms importante. Porque
contempla y discute esta realidad, ella en consecuencia, define y
gobierna todos los mbitos de la vida y del pensamiento. Por lo tanto,
as como Dios es el ser o la realidad ltima, la reflexin teolgica es la
actividad humana ultima.
Este libro es una presentacin de varias doctrinas bblicas importantes

que pertenecen al estudio de la teologa sistemtica. Una doctrina
consiste en una serie de proposiciones relacionadas con cierto tema
teolgico - es la enseanza bblica de un tema particular. La teologa,
entonces, se refiere al estudio de la Escrituras o a la formulacin
sistmica de tales doctrinas. Una doctrina verdaderamente bblica es
siempre autorizada y obligatoria, y un sistema de teologa es solamente
autorizado hasta la medida en que este refleja la enseanza
Escrituristica.
Muchos advierten contra el estudio de la teologa por el propio bien de

esta. El espritu anti-intelectual para esta generacin se ha infiltrado de
tal manera en la iglesia, que ellos se niegan creer que cualquier actividad
intelectual posea un valor intrnseco. Para ellos, hasta incluso conocer a
Dios debe servir para un propsito mayor, probablemente pragmtico
o tico. Sin embargo el conocimiento de Dios debe afectar a la
conducta de alguien, es sin embargo, un engao pensar que la
enseanza intelectual de la teologa sirva a un propsito que sea mayor
que a ella misma. Los cristianos debemos afirmar que, dado que el
estudio de la teologa es conocer a Dios, y este es el propsito ms
elevado del hombre, la teologa, por tanto, posee un valor intrnseco.
Jeremas 9:23-24 dice:
"As dice el SEOR: No se glore el sabio en su sabidura, ni en su fuerza se

glore el fuerte, ni el rico se glori en sus riquezas. Mas albese en esto el que se
hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy el SEOR, que hago
misericordia, juicio, y justicia en la tierra: porque estas cosas quiero, dice el
SEOR.
No hay propsito ms elevado que el conocimiento de Dios, y no
existe un propsito ms alto para el hombre que conocer a Dios. El
conocimiento teolgico produce exigencias morales y otros efectos en
la vida de una persona, sin embargo estos fines no son propsito
mayores que la tarea teolgica de conocer la Revelacin verbal de Dios.
LA POSIBILIDAD DE TEOLOGA
Un requisito previo para la construccin de un sistema teolgico es

demostrar que el conocimiento teolgico es posible. Jess dice que
"Dios es Espritu" (Juan 4:24), el trasciende el espacio-temporal del
hombre. Surge entonces la pregunta respecto a cmo los seres
humanos podemos conocer algo sobre El. Deuteronomio 29:29 tiene la
respuesta:
Lo secreto le pertenece al SEOR nuestro Dios, pero lo revelado nos pertenece a

nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que obedezcamos todas las palabras
de esta ley.
La teologa es posible porque Dios se ha revelado a nosotros a travs

de las Palabras de la Biblia.
Dios revel su existencia, atributos y exigencias morales a todos los

seres humanos, incluyendo dicha informacin dentro de la mente del
hombre. La estructura misma de la mente humana incluye algn
conocimiento de Dios. Este conocimiento innato, por lo tanto, hace
que el hombre reconozca la creacin como obra de un creador. La
magnitud, y el diseo complejo de la naturaleza sirven para recordar al
hombre de su conocimiento innato sobre Dios.
Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento proclama la obra de sus manos
Un da comparte al otro la noticia, una noche a la otra se lo hace saber Sin
palabras, sin lenguaje, sin una voz perceptible, (Sal 19:3)1
Ciertamente, la ira de Dios viene revelndose desde el cielo contra toda impiedad e
injusticia de los seres humanos, que con su maldad obstruyen la verdad. Me explico:
lo que se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos, pues l mismo se lo ha
revelado. Porque desde la creacin del mundo las cualidades invisibles de Dios, es
decir, su eterno poder y su naturaleza divina, se perciben claramente a travs de lo
que l cre, de modo que nadie tiene excusa. A pesar de haber conocido a Dios, no
lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se extraviaron en sus
intiles razonamientos, y se les oscureci su insensato corazn. (Romanos 1:18-21).2
Aunque el testimonio de la naturaleza concerniente a su creador sea

evidente, el conocimiento del hombre acerca de Dios no proviene de la
observacin de la creacin.
El ltimo pasaje de romanos nos dice que el conocimiento de Dios no
viene de procedimientos empricos, sino que ha sido directamente "
escrito" en la mente del hombre - es un conocimiento innato:
De hecho, cuando los gentiles, que no tienen la ley, cumplen por naturaleza lo que la
ley exige, ellos son ley para s mismos, aunque no tengan la ley. stos muestran que
llevan escrito en el corazn lo que la ley exige, como lo atestigua su conciencia, pues
sus propios pensamientos algunas veces los acusan y otras veces los excusan. (Rom
2:14-15).
Los telogos llaman a esto REVELACIN GENERAL. Este

conocimiento de Dios es innato en la mente del hombre y no se origina
de la observacin del mundo exterior. El hombre no infiere de lo que l
observa en la naturaleza que debe haber un Dios, sino que, el conoce
del Dios de la Biblia antes de tener acceso a cualquier informacin
emprica. La funcin de la observacin es la de estimular la mente del
hombre a recordar ese conocimiento innato de Dios, que fue suprimido
por el pecado, y es tambin por ese conocimiento innato que el hombre
interpreta la naturaleza
Toda persona tiene un conocimiento innato de Dios, y para

dondequiera que el vea, sirve esto como un recordatorio constante.
Todos sus pensamientos y todas sus experiencias dan testimonio
irrefutable de la existencia y atributos de Dios, la evidencia es
inescapable. As que aquellos que niegan la existencia de Dios son
acusados de suprimir la verdad por su perversin y la rebelin, y
Profesando ser sabios, se hicieron necios, (Romanos 1:22). En otras
palabras, la revelacin general de su existencia y los atributos por toda
su creacin - es decir, el conocimiento innato del hombre y las
caractersticas del universo dejan a aquellos que niegan su existencia,
sin excusa, y por lo tanto son justamente condenados.
A pesar de que una persona tiene un conocimiento innato de la

existencia y de los atributos de Dios, el universo creado sirve como un
recordatorio constante, la revelacin general es insuficiente para el
conocimiento salvfico de Dios y de informacin imposible de ser as
obtenida. Por lo tanto, Dios revel lo que le agrado mostrarnos a travs
de la revelacin verbal o proposicional esto es, la Escritura. Esta es su
REVELACIN ESPECIAL. A travs de ella, se obtiene una gran
cantidad de informacin rica y precisa concerniente a Dio y sus cosas.
Y tambin a travs de la Escritura una persona puede obtener un
conocimiento salvfico de Dios. Una persona que estudia y obedece las
Escrituras obtiene la salvacin en Cristo:
Pero t, permanece firme en lo que has aprendido y de lo cual ests convencido, pues
sabes de quines lo aprendiste. Desde tu niez conoces las Sagradas Escrituras, que
pueden darte la sabidura necesaria para la salvacin mediante la fe en Cristo Jess.
(2 Timoteo 3:14-15)
El conocimiento de Dios tambin es posible solamente porque El hizo

al hombre a su propia imagen, de modo que es un punto de contacto
entre los dos, a pesar de la trascendencia de Dios. Animales u objetos
inanimados no puede conocer a Dios como el hombre, incluso si se les
fuese dada su revelacin verbal.
Dios prefiri revelar informacin a travs de la Biblia-, en lugar de
imgenes o experiencias. La comunicacin verbal tiene la ventaja de ser
precisa cuando se hace correctamente.
Dado que esta es una forma de comunicacin que la Biblia asume, un
sistema teolgico digno debe ser derivado de proposiciones
encontradas en la Biblia, y no de cualquier medio de comunicacin no
verbal, tal como sentimientos o experiencias religiosas.
Pues bien, todo sistema de pensamiento parte de un primer principio, y

utiliza un razonamiento deductivo e inductivo, o ambos, para derivar al
resto del sistema. Un sistema que utiliza el razonamiento inductivo no
es confiable y termina en el escepticismo 4, ya que la induccin es
siempre una falacia formal, que frecuentemente depende de
informacin emprica, y produce conclusiones universales a partir de
particularidades.
La certeza absoluta viene solamente del razonamiento deductivo, en las

cuales particularidades son deducidas de universalidad por necesidad
lgica.
Sin embargo, puesto que el raciocinio deductivo nunca produce

informacin que ya no este implcita en las premisas, el primer
principio de un sistema deductivo contiene toda la informacin para el
resto del sistema. Esto significa que para que un primer principio por
dems estricto no conseguir producir un nmero suficiente de
proposiciones para providenciar a sus partidarios una cantidad
significativa de conocimiento. Por lo tanto, la induccin y el primero
principio se tornan inadecuados e imposibles al conocimiento. Incluso
si un primer principio que parece ser amplio o suficiente, debemos
proporcionar justificacin para afirmarlo. Su justificacin no puede
venir de una autoridad o principio ms alto, porque entonces el no sera
el primer principio o autoridad ultima dentro del sistema. Una
autoridad o principio menor dentro de un sistema no puede verificar el
primer principio, ya que es de este propio primer principio que esta
autoridad o principio menor depende. Por lo tanto, un primer principio
de un sistema de pensamiento debe ser auto-autenticador- l debe
probar por s mismo que es verdadero.
1 Robert L. Reymond, una nueva teologa sistemtica de la fe cristiana, de Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, Inc., pg. 396. Leemos en la
Nueva Versin Internacional de la siguiente manera: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento anuncia la el trabajo
de sus manos. Un da, hablando de eso el otro da, una noche revela la otra noche. No habla o palabras, no escuchan su voz. ".2 "su realidad
invisible - su eterno poder y deidad - se ha convertido comprensible, ya que la creacin de mundo en las criaturas, por lo que no tienen excusa "(v.
La autoridad ltima dentro del sistema cristiano es la Escritura, por
tanto nuestro primer principio es la infalibilidad bblica, o la
proposicin, "La Biblia es la Palabra de Dios."
Aunque haya argumentos convincentes para apoyar este principio,

incluso si alguien usara mtodos empricos, de modo que ningn
incrdulo podra refutarlos, los cristianos deberan considerarlos como
no-concluyentes, ya que, los mtodos empricos no son confiables. 5
Adems, si dependisemos de la ciencia o de otro tipo de
procedimientos empricos para verificar la verdad de las Escrituras,
estas pruebas permaneceran entonces como jueces sobre la propia
palabra de Dios, y por lo tanto la Escritura ya no sera la autoridad
ultima en nuestro sistema6. Como En Hebreos 6:13 dice: Cuando Dios
hizo su promesa a Abraham, como no tena a nadie superior por quien jurar, jur
por s mismo, Puesto que Dios tiene la mxima autoridad, no hay
ninguna autoridad superior por la cual alguien pueda pronunciar las
Escrituras como infalible. Sin embargo, no todo sistema que reivindica
autoridad divina tiene dentro de su primer principio el contenido para
probarse en s mismo. Un texto sagrado puede contradecirse as, y
autodestruirse. Otro podra admitir la dependencia de la Biblia, ms por
otro lado, ella condena todas las otras alegadas revelaciones Sin
embargo, si la Biblia es ver-dadera, y ella reivindica exclusividad,
entonces todos los otros sistemas de pensamiento deben ser falsos. Por
tanto, si alguien afirma una cosmovisin no-cristiana, l debe, al mismo
tiempo rechazar la Biblia.
20, Biblia de Jerusaln). Recordar ese conocimiento innato de Dios, que fue suprimido por el pecado, y es tambin por este
conocimiento innato de que el hombre interpreta la naturaleza.
4. La posicin auto-contradictoria de que el conocimiento es imposible.

5. Ver mis otros escritos que muestran cmo el mtodo cientfico y la investigacin emprica evitan el descubrimiento de la
verdad.
Esto crea un choque entre dos cosmovisiones. Cuando esto sucede, el
cristiano puede estar seguro de que su sistema de pensamiento es
impermeable a los ataques externos, y que el propio sistema ofrece
contenido bblico tanto para defender y atacar tales enfrentamientos.
Los cristianos pueden destruir la cosmovisin de sus oponentes
cuestionando el primer principio y las proposiciones subsidiarias del
sistema. El primer principio del sistema se contradice? l falla en
satisfacer sus propias requerimientos?7 el sistema colapsa debido a los
problemas fatales del empirismo y la induccin? Las proposiciones
subsidiarias se contradicen entre s? l se apropia de premias cristianos
no deducibles de su propio primer principio?8 El sistema ofrece
respuestas apropiadas y coherente a las preguntas ltimas, tales como
las relativas a la epistemologa, metafsica y tica? Para repetir, el primer
principio del sistema cristiano es la infalibilidad bblica, o la
proposicin, "La Biblia es la Palabra de Dios." A partir de este primer
principio, el telogo comienza a construir un inclusivo sistema de
pensamiento basado en la revelacin divina e infalible. En cuanto a este
razonamiento es correcto, toda parte del sistema es deducido por
necesidad lgica del primer principio infalible, y es as, igualmente
infalible. Y, dado que la Biblia es la revelacin verbal de Dios, que
requiere nuestra adoracin y gobierna nuestra conciencia, un sistema de
teologa deducido con validez lgica es autorizado y obligatorio. Hasta
ahora, este libro es una presentacin exacta de lo que la Escritura
ensea su contenido se resume a, lo que todos los hombres deben
creer, o lo que los cristianos estn comprometido a creer y lo que es
objetivamente verdadero.
6. como una menor parte de su apologtica, el cristiano puede emplear argumentos empricos para refutar las objeciones
de los incrdulos, que a menudo dicen confiar en los datos empricos. Sin embargo, los argumentos ms fuertes para el
cristianismo no dependen de un razonamiento emprico o induccin, que son fatalmente defectuosos. En otro libro
argumento que el empirismo hace que el conocimiento sea imposible.

LA NECESIDAD DE TEOLOGA
La teologa es necesaria no solamente para las actividades cristianas,

sino tambin para todos los rdenes de la vida y el pensamiento. Puesto
que Dios es omnipotente y mucho ms, l tiene el derecho y la
capacidad para dirigir todos los aspectos de nuestras vidas. La teologa
busca comprender y sistematizar su revelacin verbal, y es autorizada
hasta donde refleje la enseanza de la escritura. La necesidad de la
teologa es una cuestin de la necesidad de comunicacin de Dios.
Dado que este es Su universo, la fuente ltima de informacin e
interpretacin de toda la vida y el pensamiento es la Revelacin Divina.
Y, dado que es necesario escuchar a Dios, la teologa es necesaria.
La teologa es central para toda la vida y el pensamiento, porque ella

trata de la revelacin verbal del Ser Supremo una realidad
fundamental que da existencia y significado a todo. Por ejemplo, la
ignorancia de la teora musical no tiene relevancia directa con la
habilidad de alguien con el lgebra, o razonar sobre cuestiones morales.
Sin embargo, la ignorancia con respecto a la revelacin divina afecta a

toda la vida y el pensamiento.
Dado que este es el universo de Dios, slo su interpretacin es

correcta, El revel sus pensamientos a nosotros a travs de las palabras
de la Biblia. De ello se deduce, por tanto, que la ignorancia de la
teologa significa que la interpretacin de alguien de cualquier asunto
carecer del factor determinante que tenga la perspectiva correcta. En
el rea tica, por ejemplo, es imposible presentar cualquier principio
moral universalmente obligatorio sin necesidad de recurrir a Dios.
Incluso los conceptos de bien y el mal siguen siendo indefinidos sin su
revelacin verbal. Y puesto que la Biblia es la nica revelacin divina
objetiva y pblica, la nica manera para referirse a la autoridad de Dios
es apelando a la Biblia.
Una de las razones principales para el estudio de la teologa es el valor
intrnseco del conocimiento sobre Dios. Cada otra categora de
conocimiento es un medio para un fin, ms el conocimiento de Dios es
un fin digno en s mismo. Y visto que Dios se ha revelado travs de la
Escritura, conocer la Escritura es conocerlo a l, y eso significa
estudiar teologa.
Sucumbiendo al espritu anti-intelectual de esta generacin, algunos

creyentes distinguen entre conocer a Dios y conocer sobre Dios. El conocer
sobre se refiere al estudio formal de la teologa, entonces, para ellos,
alguien puede saber mucho sobre Dios sin conocerlo y alguien puede
conocer a Dios sin conocer mucho sobre El. Un conocimiento
teolgico de una persona es desproporcionada a cuan bien el conoce a
Dios.
Ms si es posible conocer a Dios sin conocer mucho sobre El, qu

significa conocerlo a l? Si conocer a Dios significa tener
compaerismo con El, entonces eso envuelve comunin, que,
consecuentemente, requiere el intercambio de pensamiento y contenido
intelectual, trayendo de vuelta el concepto de conocimiento sobre algo.
Una persona no puede comunicarse con otra sin intercambiar
informacin en forma de proposiciones, o de una forma en la cual la
informacin que se lleva a cabo sea reducida a proposiciones.
Cmo alguien conoce a Dios, sino a travs de conocer sobre El?

Alguien puede responder que conoce a Dios a travs de experiencias
religiosas, aun as eso es definido e interpretado por la teologa, como el
conocimiento sobre Dios. Qu es la experiencia religiosa? Cmo sabe
alguien que ha recibido? O Qu sentimiento o sensacin particular
significa? Las respuestas a estas preguntas slo pueden venir por
7 Por ejemplo, un principio que establece que toda afirmacin debe ser empricamente verificada no puede el mismo ser
empricamente verificada. El principio se auto-destruye
estudio de la revelacin verbal de Dios. Incluso si fuera posible conocer
a Dios a travs de la experiencia religiosa, lo que la persona obtiene aun
es un conocimiento sobre Dios, o una informacin intelectual reducible
a proposiciones.
Alguien puede reivindicar conocer a Dios mediante la oracin y la

adoracin. Sin embargo, el objeto y la prctica de la oracin siguen
siendo indefinidos hasta que esta persona estudie teologa. Antes de
que pueda orar y adorar, primero esta persona debe primero determinar
a quin debe ofrecer esto. Posteriormente, ella debe determinar a partir
de la revelacin bblica, la forma en que debe ofrecer la oracin y la
adoracin. La Escritura gobierna cada aspecto de la oracin y la
adoracin. El conocimiento de Dios, por lo tanto, viene de su
revelacin verbal, y no de ejercicios religiosos no-verbales. La mayora
de personas que se resisten a los estudios teolgicos no piensan en
estas cuestiones, pero son capaces de orar y adorar, asumiendo, a
menudo sin garanta, el objeto y la forma de estas prcticas espirituales.
Incluso, otras personas podrn decir que conseguimos conocer a Dios

por andar en amor. Pero, nuevamente, el concepto de amor contina
indefinido hasta que esta persona estudie teologa. Incluso la relacin
entre el conocer a Dios y caminar en el amor se origina en la Biblia
Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama,
es nacido de Dios, y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios; porque
Dios es amor. (1 Juan 4:7-8).
Sin este y otros pasajes similares en la Biblia, no se puede justificar la

afirmacin de que conocer a Dios es andar en amor. Muchos de los que
dicen conocer a Dios a travs de un andar en amor, no estn haciendo
nada ms que ser bondadosos para con los otros, con una bondad
definida por las normas sociales, y no por la Escritura. Estos individuos
no tienen nada ms que una ilusin de conocer a Dios.
Una vez que una persona trata de responder a las preguntas anteriores
acerca de cmo alguien llega conocer a Dios, ella est haciendo
teologa. El problema consiste en lo siguiente: su teologa es la
correcta? Por lo tanto, la teologa es inevitable. Mientras que una
teologa errnea conduce a un desastre espiritual y prctico, la teologa
verdadera conduce a una adoracin genuina y a un vivir piadoso. Un
eslogan que refleja la actitud anti-intelectual de muchos cristianos, dice:
"Dame a Jess, No exgesis. " Sin embargo, es la Escritura que nos da
informacin acerca de Jess, y es a travs de la exgesis bblica que
averiguamos el significado de la Escritura. Sin la exgesis por lo tanto,
nadie puede conocer a Jess. Usted slo debe probar esta afirmacin al
cuestionar a los que dicen tales cosas, con este lema, sobre lo que ellos
saben acerca de Jess. La mayora de las veces, su versin de Jess no
se parece ni remotamente con el relato Bblico. Esto quiere decir que
ellos no lo conocen en absoluto, por no hablar de otros importantes
temas teolgicos como la infalibilidad de la Biblia, la eleccin divina y el
gobierno la iglesia. Lo que tenemos que decir es: "Dame a Jess a
travs de la exgesis".
Un rechazo de la teologa es tambin una negativa para conocer a Dios

a travs de la forma prescrita. El conocimiento de la Escritura
conocer sobre Dios al estudiar teologa - Debe estar sobre todo la vida y
pensamiento humano. La Teologa define y da sentido a todo lo que
cualquiera podra pensar o hacer. Est por encima de todos los dems
necesidades (Lucas 10:42), ninguna otra tarea o disciplina se aproxima
en su significacin. Por lo tanto, el estudio de la teologa es la actividad
humana ms importante.
8 Para ms informacin acerca de la induccin y la deduccin, el empirismo y el racionalismo, el primer principio,

cosmovisiones, y cmo defender la fe cristiana, consulte Preguntas ltimas, Enfrentamientos presuposiconales, La luz de nuestras
mentes, Vicente Cheung.
2. ESCRITURA
Probamos que la Escritura es la autoridad mxima en el sistema
cristiano, y que nuestro conocimiento de Dios depende de ello. Por lo
tanto, es apropiado para comenzar el estudio de la teologa examinando
los atributos de la Escritura.
LA NATURALEZA DE LA ESCRITURA
Debemos enfatizar la naturaleza verbal o proposicional de la revelacin

bblica. En una poca que muchos desprecian el valor de las palabras,
en favor de las imgenes y los sentimientos, debemos tener en cuenta
que Dios eligi revelarse a s mismo a travs de las palabras del lenguaje
humano.
La comunicacin verbal es un medio adecuado para transmitir

informacin desde y acerca de Dios. Esto no slo afirma el valor de la
Escritura como la revelacin divina significativa sino tambin el valor
de la predicacin y la escritura como un medio para comunicar la
mente de Dios, tal como se presenta en la Biblia.
La naturaleza misma de la Biblia como la revelacin proposicional

testifica contra nociones populares de que el lenguaje humano es
insuficiente para hablar de Dios, que las imgenes son superiores a las
palabras, que la msica tiene valor mayor que el de la predicacin, o
que las experiencias religiosas pueden ensear ms a una persona sobre
las cosas que el estudio doctrina divina.
Algunos sostienen que la Biblia habla un lenguaje que produce

imgenes vividas en la mente del lector. Sin embargo, esto slo es una
descripcin de la reaccin de algunos lectores; otros no pueden
responder de manera similar a los mismos pasajes, aunque puede
capturar la misma informacin de ellos. As mismo eso no cuenta
contra el uso de palabras como la mejor forma de comunicacin
teolgica.
Si las imgenes son superiores, entonces por qu la Biblia no contiene

ningn diseo? No sera su no inclusin la mejor manera para asegurar
que nadie formase imgenes mentales errneas, son ellas de veras un
elemento esencial en la comunicacin teolgica? Incluso si las imgenes
son importantes en la comunicacin teolgica, el hecho de que Dios
opt por utilizar las palabras en lugar de imgenes implica que las
palabras son solamente suficientes, sino superiores. Pero ms all de las
palabras-imgenes, la Escritura tambin utiliza palabras para discutir las
cosas de Dios en trminos abstractos, no asociados con cualquier
imagen.
Una imagen vale ms que mil palabras. Supongamos que presentan un
diseo de la crucifixin de Cristo a una persona que no tiene
antecedentes cristianos, sin ninguna explicacin verbal, sera imposible
para ella constatar la razn para su crucifixin y el significado para la
humanidad. La imagen en s no muestra relacin alguna entre el evento
y cualquier cosa espiritual o divina. Ella no muestra si el evento fue
histrico o ficticio. La persona que mira el dibujo, no sabra si el
exculpado a muerte era culpable de algn delito o no, no habra como
saber las palabras que pronunci, mientras estaba en la cruz. A menos
que haya centenas de palabras explicando la figura, la imagen por s
misma, no tiene ningn significado teolgico. Ms una vez que hay
muchas palabras para explicarlo, difcilmente necesitara de la imagen.
Un punto de vista que exalta la msica encima de la comunicacin

verbal, sufre la misma crtica. Es imposible obtener ningn significado
religioso de la msica, si es ejecutada sin palabras. Es cierto que el
Libro de los Salmos se compone de una gran coleccin de canticos, que
nos proporciona un rico patrimonio para la adoracin, la reflexin y la
doctrina. Sin embargo, las melodas originales no acompaaran las
palabras de los salmos: ninguna nota musical acompaa a cualquiera de
las canticos de la Biblia. En la mente de Dios, el valor de lo salmo
bblicos est en las palabras, y no en las melodas. Aunque la msica
desempea un papel en el culto cristiano, su importancia no se
aproxima a las palabras de la Escritura o el ministerio de la predicacin.
Con respecto a las experiencias religiosas, incluso una visin de Cristo

no es de ms vala que mil palabras de la Escritura. No se puede probar
la validez de la experiencia religiosa, sea una cura milagrosa o una
visitacin angelical, sin el conocimiento de las Escrituras. Los
encuentros sobrenaturales ms espectaculares estn vacos de
significado, sin la comunin verbal para informar a la mente.
Todo el episodio del xodo no podra haber ocurrido si Dios hubiera

permanecido en silencio cuando se le apareci a Moiss a travs de la
zarza ardiente. Cuando Jess apareci en una luz brillante en el camino
de Damasco, qu habra pasado si l se hubiera negado a responder
cuando Saulo de Tarso le pregunt: "Quin eres, Seor" la nica razn
por la cual Sal se dio cuenta de que estaba hablando con l, es
porque Jess respondi con las palabras: "Yo soy Jess, a quien t
persigues" (Hechos 9:3-6). La experiencias religiosas no tienen significado
a menos que estn acompaadas por la comunicacin verbal,
transmitiendo contenido intelectual.
Otra idea errnea sobre la naturaleza de la Biblia es considerar la
Escritura como un simple registro de discursos y eventos reveladores, y
no la revelacin de Dios en s misma. La persona de Cristo, sus
acciones y milagros revelan la mente de Dios, pero es un error pensar
que la Biblia no es ms que un relato escrito de ellos. Las propias
palabras de la Biblia constituyen la revelacin de Dios a nosotros, no
solamente eventos a los que ellos se refieren.
Algunos temen que una fuerte devocin a la Escritura implica estimar
ms un registro de un evento revelador que el evento en s mismo. Mas
si la Escritura posee un estatus de revelacin Divina, entonces esta
preocupacin no tiene fundamento. Pablo explica que "Toda Escritura es
inspirada por Dios" (2 Timoteo 3:16). La Escritura misma fue inspirada por
Dios. A pesar que los acontecimientos que la Biblia registra pueden ser
reveladores, la nica revelacin objetiva con la cual tenemos contacto
directo es la Biblia.
Visto que la elevada opinin de la Escritura que defendemos aqu es

solamente lo que la propia biblia afirma, los cristianos deben rechazar
toda doctrina expuesta que dice ser la Escritura que comprometa
nuestro acceso a la revelacin infalible de Dios. Sostener una opinin
inferior sobre la Escritura destruye la revelacin como la autoridad
ltima de alguien, y entonces es imposible superar el problema de la
epistemologa resultante.1
En cuanto una persona niega que la Escritura es la revelacin Divina en

s misma, ella permanece siendo "apenas un libro", y esa persona vacila
en dar la reverencia completa
Hay supuestos ministros cristianos que presionan a los creyentes a

mirar en busca de "Al Seor del libro, y no para el libro del Seor ", o
para algo con ese objetivo. Dado que las palabras de la Escritura fueron
inspiradas por Dios, y esa es la nica revelacin explcita y objetiva de
Dios, es imposible mirar al Seor sin mirar su libro. Puesto que las
palabras de la Escritura son las propias palabras de Dios, si alguien est
mirando hacia el nico Seor solamente cuando estuviera mirando las
palabras de la biblia. Nuestro contacto con Dios es a travs de las
palabras de la Escritura. Proverbios 22:17-21 indica que confiar en el
Seor es confiar en sus palabras:
Presta atencin, escucha mis palabras; aplica tu corazn a mi conocimiento. Grato

es retenerlas dentro de ti, y tenerlas todas a flor de labio. A ti te las enseo en este
da, 1 para que pongas tu confianza en el SEOR. Acaso no te he escrito treinta
dichos que contienen sabios consejos? Son para ensearte palabras ciertas y
confiables, para que sepas responder bien a quien te pregunte.
Dios gobierna a su iglesia a travs de la Biblia, por tanto nuestra actitud

para con ella refleja nuestra actitud para con El. El que ama a Dios
amara sus palabras de la misma forma. Aquellos que declaran amar a
Dios, deben demostrar eso con una obsesin celosa para con su
Palabra:
El temor del SEOR, limpio, que permanece por siempre; los juicios del SEOR
son verdad, todos justos. Deseables son ms que el oro, y ms que mucho oro
afinado; y dulces ms que miel, y que la que destila del panal. l. (Salmo19:9 10)
Una persona ama a Dios solamente hasta donde ame la Escritura.

Puede haber otras indicaciones de amor de alguien para con Dios, ms
el amor por su palabra es un elemento necesario, por el cual todos los
dems aspectos de nuestra vida espiritual son mesurados.
LA INSPIRACIN DE LAS ESCRITURA
La Biblia es la revelacin verbal o proposicional de Dios. Es Dios que

nos habla. Es la voz del propio Dios. La propia naturaleza de la Biblia
indica que la comunicacin verbal es la mejor manera de transmitir la
revelacin Divina. Ningn otro modo de conocer a Dios es superior al
estudio de las Escrituras, y no hay otra fuente de informacin sobre
Dios ms precisa, completa y exacta, el apstol Pablo dice:
Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para
corregir, para instruir en justicia, que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra (2 Timoteo3:16-17).
Todas las palabras que la Biblia es inspirada por Dios. 2 Todo lo que
podemos llamar Escritura es inspirada por Dios. Que la Escritura es
"inspirada por Dios" se refiere a su origen divino. Toda la Escritura
procede de Dios, por lo tanto, podemos correctamente llamar a la biblia la
1 Vea Vincent Cheung, Ultimate Question
Biblia "la palabra de Dios." Esta es la doctrina de la INSPIRACIN
DIVINA el contenido de la escritura se compone del antiguo y nuevo
Testamento, sesenta y seis documentos en total, que funcionan como
un todo orgnico. El apstol Pedro da apoyo explcito a los escritos de
Pablo, reconociendo su condicin de Escritura inspirada:
Y tened por salvacin la larga paciencia de nuestro Seor, as como tambin nuestro
amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito; Como
tambin en todas sus epstolas hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay
algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como
tambin las otras Escrituras, para perdicin de s mismos. (2 Pedro 3:15-16).
Pedro explica que los hombres que escribieron la Escritura fueron

"impulsados por el Espritu Santo", para que ninguna parte de ella
tuviese origen o voluntad de hombre "o la "La interpretacin personal del
profeta" (2 Pedro 1:20-21).
La Biblia es una revelacin verbal exacta de Dios hasta el punto que

Jess dice: " Porque de cierto os digo, que hasta que pase el cielo y la tierra, ni
una jota ni un tilde pasar de la ley, hasta que todas las cosas sean cumplidas.
"(Mateo 5:18). Dios ejerci tal control preciso sobre la produccin de la
Escritura que es su contenido, la propia letra y lo que EL quera poner
por escrito.
Este punto de vista de la inspiracin bblica no supone el dictado. Dios

no dicto su palabra a los profetas y los apstoles como un jefe dicta sus
cartas a una secretaria. En principio, Alguien pude tender a pensar que
el dictado sera la ms alta forma de inspiracin, ms no lo es. Un Jefe
puede dictar sus palabras a la secretaria, mas no puede tener control
sobre los detalles diarios de la vida de ella - ya sea pasada, presente o
futura y por tanto no tiene poder, mucho menos sobre sus
pensamientos.
En contraste, la Biblia ensea que Dios ejerce un control total y preciso
sobre cada detalle de su creacin, hasta el punto de que incluso los
pensamientos de los hombres se encuentran bajo su control. 3
Esto es verdad con respecto a todo individuo, incluyendo los escritores

bblicos. Dios de una tal forma ordeno, dirigi, y control sus vidas y
pensamientos4 de sus instrumentos elegidos que cuando el tiempo
llego, sus personalidades y sus escenarios eran perfectamente
adecuados para escribir aquellas partes de la Escritura que Dios les
haba ordenado: 5
Y el SEOR le respondi: Quin dio la boca al hombre? O quin hizo al mudo

y al sordo, al que ve y al ciego? No soy yo el SEOR? Ahora pues, ve, que yo
ser en tu boca, y te ensear lo que hayas de hablar. "(xodo 4:11-12).
Fue pues palabra del SEOR a m, diciendo: Antes que te formase en el vientre te
conoc, y antes que salieses de la matriz te santifiqu, te di por profeta a las gentes.
"... Y extendi el SEOR su mano, y toc sobre mi boca; y djome el SEOR:
He aqu he puesto mis palabras en tu boca. "(Jeremas 1:4-5,9).
Empero os hago saber, hermanos, que el evangelio que os ha sido predicado por m,
no es segn hombre. Porque ni yo lo recib de hombre, ni tampoco me fue enseado,
sino por revelacin de Jess Cristo. .... Ms cuando plugo a Dios, que me apart
desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia, Revelar a su Hijo en m,
para que yo le predicase entre los Gentiles. ... (Glatas 1:11-12, 15-16).
As que cuando lleg el momento de escribir, el Espritu de Dios dirigi

el proceso para que el contenido de la Escritura estuviera ms all de lo
que la inteligencia natural de los escritores poda concebir. 6
2 La palabra traducida como "divinamente inspirada" (RV) o "inspirada por Dios" (NVI) es theopneustos. Ella significa expiracin
(soplar) y no la inspiracin (golpe en), de ah el trmino "inspirada por Dios "en la Nueva Versin Internacional. A pesar de la "inspiracin"
es un trmino teolgico que aceptable, en referencia al origen divino de la Escritura, y como tal sigue siendo til, no transmite el significado literal
de theopneustos
El producto fue la revelacin verbal de Dios, y ella fue lo que EL
literalmente quera poner por escrito. Dios no encontr las personas
adecuadas para escribir la Escritura, EL hizo a las personas adecuadas
para escribirla, y entonces supervis el proceso de escritura. 7
Por lo tanto, la inspiracin de la Escritura no se refiere slo a los

tiempos cuando el Espritu Santo ejerci un control especial sobre los
escritores bblicos, aunque esto de veras sucedi, sino la preparacin
comenz antes de la creacin del mundo. La teora del dictado, la cual
la Biblia no ensea, es en comparacin, una opinin inferior sobre la
inspiracin, atribuyendo a Dios un menor control menor sobre el
proceso.
Este punto de vista acerca de la inspiracin explica un supuesto

"elemento humano" evidente en la Escritura. Los documentos bblicos
reflejan diversas situaciones sociales, econmicas e intelectuales de los
autores, sus diferentes posibilidades, y sus vocabularios y estilos
literarios singulares. Este fenmeno es lo que se podra esperar,
teniendo en cuenta el punto bblico sobre la Inspiracin, en el cual
Dios ejerce un control total sobre la vida de los escritores, y no
solamente sobre el proceso de Escritura. O "Elemento humano" de la
Escritura, por tanto, no afecta a la doctrina de inspiracin, sino que es
coherente con ella y la misma explicada.
LA UNIDAD DE LA ESCRITURA
La inspiracin implica la unidad de la Escritura. Que sus palabras

provienen de una mente Divina nica, es asumir que la Biblia debe
exhibir una coherencia perfecta. Esto es lo que encontramos en la
Biblia. A pesar de las personalidades distintas de cada escritor de la
Biblia es evidente, el contenido de la Biblia que como un todo exhibe
una unidad y designio que revela un nico autor Divino. La coherencia
interna caracteriza los diversos documentos Escrituristicos, de modo
que una parte no contradice a la otra.
Jess presupone la consistencia de las Escritura, cuando responde la
siguiente tentacin de Satans:
Entonces el diablo le lleva a la santa ciudad, y le pone sobre el pinculo del templo,
Y le dice: Si t eres Hijo de Dios, chate de aqu abajo; porque escrito est: Que a
sus ngeles te encargar; y te alzarn en sus manos, para que nunca tropieces tu pie
contra una piedra. Jess le dijo: Otra vez est escrito: No tentars al Seor tu Dios.
(Mateo 4:5-7).
Satans, anima a Jess a saltar del templo citando el Salmo 91:11-12.

Jess responde con Deuteronomio 6:16, lo que implica que el uso del
pasaje por Satans contradice aquella instruccin y por lo tanto una
mala aplicacin. Cuando uno entiende o aplica un pasaje de las
Escrituras de una manera que contradice otro pasaje, es porque manejo
mal el texto. El argumento de Cristo aqu asume la unidad de la
Escritura, e incluso el demonio puede impugnarla. En otra ocasin,
cuando Jess estaba con los fariseos, su desafo supone la unidad de la
Escritura y la ley de contradiccin:
Y estando juntos los Fariseos, Jess les pregunt, Diciendo: Qu os parece del
Cristo? De quin es hijo? Dcenle ellos: De David. l les dice: Pues, cmo David
en Espritu le llama Seor, diciendo: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi
diestra, entre tanto que pongo tus enemigos por estrado de tus pies? Pues si David le
llama Seor, cmo es su hijo? Y nadie le poda responder palabra: ni os alguno
desde aquel da preguntarle ms. (Mateo 22:41-46).
Dado que David estaba "hablando por el Espritu," l no poda haber

estado errado. Ms si Cristo habra de ser un descendiente de David,
como podra ser su Seor al mismo tiempo? Esto plantea un problema,
en primer lugar, que tanto Jess como su audiencia que reconoci la
3 La Biblia niega que el hombre tiene "libre albedro". Aunque su voluntad exista como una funcin de mente, ell a no es
"libre" en el sentido de que puede funcionar de manera independiente del control de Dios.
unidad de la Escritura y la ley de no contradiccin. Si ellos reconocen
que la Biblia se contradice, o que alguien puede afirmar dos
proposiciones contradictorias, entonces Jess no estara
significativamente haciendo pregunta en absoluto. La respuesta aqu es
que el Mesas es tanto divino como humano, y por lo tanto "Seor",
como "hijo" de David. Sin embargo, es popular promover una
tolerancia para con las contradicciones en la teologa. Alister McGrath
escribe en su libro Doctrina del entendimiento:
El hecho de que algo es paradjico a si mismo incluso auto contradictorio, no invalida...

Aquellos dentro nosotros que hemos trabajado en el campo cientfico estamos muy conscientes
de la complejidad y la naturaleza misteriosa de la realidad. Los acontecimientos que
subyacen a la teora cuntica, las dificultades de la utilizacin de modelos en explicacin
cientfica - slo por mencionar dos factores que pueden alumbrar claramente mi propio
periodo como cientista natural- apuntan para una inevitabilidad de la paradoja y de
contradiccin en todo, excepto cuando el compromiso con la realidad es ms superficial 8
Esto no tiene sentido. Suponiendo que McGrath conoce de ciencia

suficientemente para hablar sobre el tema, 9 este es un testimonio en
contra de la ciencia, no un argumento para tolerar las contradicciones
de la teologa. Se supone que la fiabilidad de la ciencia juzga todas las
otras disciplinas por ella. Parafraseando, si hay contradicciones en la
ciencia, entonces, contradicciones debera ser aceptada y debe tolerarlas
cuando se presentan tambin en la reflexin teolgica.
Sin embargo, una razn para rechazar la fiabilidad de la ciencia es
precisamente porque a menudo se contradice. La ciencia es una
4 Dios determina cada detalle de la vida de una persona - su ascendencia, la salud, la inteligencia, la educacin, la
personalidad, la longevidad, la ubicacin geogrfica, etc.
5 El control preciso de Dios sobre los hombres no slo se aplica a los profetas y apstoles, sino a toda persona (incluso los
rprobos) Sin embargo, Dios ordena especficamente las vidas de los escritores bblicos para que pudiesen estar preparados
para escribir las Escrituras cuando el tiempo llegase.
disciplina pragmtica, til para manipular la naturaleza y hacer avanzar
la tecnologa, pero no se puede descubrir nada sobre la realidad. El
conocimiento sobre la realidad slo viene de deducciones vlidas de la
revelacin bblica, y no los mtodos cientficos o empricos. 10 McGrath
no da ningn argumento para ignorar o tolerar las contradicciones de la
ciencia, el apenas asume la confiabilidad, a pesar de las contradicciones.
Pero l no da ninguna justificacin para hacer.
Qu hace la ciencia el patrn ltimo por la cual juzgar todas las dems
disciplinas? Que da a la ciencia el derecho de crear reglas para todos
los dems campos de estudio? McGrath dice que la ciencia apunta a "la
inevitabilidad de la paradoja y contradiccin en todo, a menos que el
compromiso con la realidad sea ms superficial. Mas la ciencia no es la
teologa. Adems de ms superficial "compromiso con la realidad "- a
pesar de que negar la fiabilidad de la ciencia, incluso en tal nivel - la
ciencia genera contradicciones y colapsos, pero eso no significa que la
teologa sufrir el mismo destino.
La teologa trata de Dios, quien tiene el derecho y el poder de gobernar

toda vida y pensamiento. Dios conoce la naturaleza de la realidad, y se
comunica con nosotros a travs de Biblia. Por lo tanto, la teologa es la
que crea las reglas de la ciencia, y un sistema bblico de teologa no
contiene contradicciones o paradojas.
Cualquier proposicin que afirme una cosa, es necesariamente una

negacin de su opuesto. Afirmar X es negar no-X, y afirmar no -X es
afirmar X. Para simplificar, supongamos que el opuesto de X es Y de
forma que Y =no -X.
Entonces afirmar X es negar Y, y afirmar Y es negar X. Dado que

afirmar una proposicin es, al mismo tiempo negar su opuesto, afirmar
X y Y al mismo tiempo es lo equivalente a afirmar no-Y y no-X.
Afirmar dos proposiciones contrarias en realidad es negar ambas. Ms
afirmar tanto no -Y como no -X, es afirmar tambin X y Y, que
significa nuevamente negar Y y X. Y as toda operacin se torna sin
sentido. Es imposible afirmar do proposiciones contrarias al mismo
tiempo.
Afirmar la proposicin, "Adn es un hombre" (X), y al mismo tiempo

negar la proposicin contraria, "Adn no es un hombre" (Y o no-X).
Del mismo modo, afirmar la proposicin, "Adn no es un hombre"
(Y), es negar la proposicin contraria: "Adn es un hombre "(X). Y
ahora afirmar tanto "Adn es un hombre" (X), como "Adn no es un
hombre "(Y) no es ms que negar ambas proposiciones en orden
inverso, o sea, equivale a negar "Adn no es un hombre" (Y) y negar
"Adn es un hombre"(X). Ms entonces, esto es lo mismo que re-
afirman las dos proposiciones en el orden inverso otra vez. Cuando
afirmamos ambas, negamos ambas, cuando negamos ambas afirmamos
ambas. Afirmar dos proposiciones contrarias, por lo tanto, no
proporciona ningn significado inteligible. Es lo mismo que no decir
nada. Supongamos que la soberana divina y la libertad humana son
contradictorias. Algunos telogos, afirman que la Biblia ensea ambas,
animan a sus lectores a afirmar las dos. Sin embargo, afirmar la
soberana Divina es negar la libertad humana, y afirmar la libertad
humana es negar la soberana Divina, afirmar ambas significa rechazar
tanto la soberana divina (en forma de una afirmacin de libertad
humana) cmo la libertad humana (en forma de afirmacin de
soberana divina). En ese ejemplo, ya que la Biblia afirma la soberana
divina y niega la libertad humana, no hay contradiccin. Incluso una
que sea evidente-11 Por otro lado, cuando los incrdulos afirman que la
encarnacin de Cristo implica una contradiccin, que es el contexto del
pasaje de arriba de McGrath, el cristiano no tiene opcin de negar la
divinidad o la humanidad de Cristo. Por el contrario, se debe articular y
6 la Escritura excede lo que los seres humanos pueden producir sin la inspiracin divina, ms ella no est lejos de la capacidad humana de leer y
entender.
7 Algunos llaman a esta posicin de INSPIRACIN ORGNICA, ms otros consideran el trmino ambiguo equivocado
aclarar la doctrina como la Biblia lo ensea, y demostrar que no hay
contradiccin. Lo mismo aplica a la doctrina de la Trinidad. Es intil
decir que estas doctrinas estn en perfecta armona en la mente de
Dios, y que slo parece haber contradicciones a los seres humanos. Si
bien se mantiene contradicciones, aunque slo sea en apariencia o no,
no podemos afirmar las dos cosas. Y cmo alguien puede distinguir
entre una contradiccin real y una apenas aparente? Si debemos tolerar
las contradicciones aparentes, entonces debemos tolerar todas las
dems. Visto que sin saber que la resolucin, una aparente
contradiccin parece ser lo mismo que una real, a sabiendas de que una
"contradiccin" es slo en apariencia significa que alguien ya la
resolvi, y entonces, el trmino ya no se aplica.
Los cientficos y los no creyentes pueden revolcarse en contradicciones,

ms los cristianos no deben tolerarlas. Por el contrario, en lugar de
abandonar la unidad de la Escritura y la ley de la contradiccin como
una "defensa" contra los que acusan a las doctrinas bblicas de ser
contradictorias, debe afirmar y demostrar la coherencia de estas
doctrinas. Por otra parte, los cristianos deben exponer la inconsistencia
de creencias no cristianas, y desafiar sus adherentes a abandonarlas.
8. Alister McGrath, Doctrina Entendimiento, Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1990, pg. 138.
LA INFALIBILIDAD DE LA ESCRITURA
La infalibilidad bblica acompaa necesariamente a la inspiracin y la

unidad de la Escritura. La Biblia no contiene ningn error, es correcta
en todo lo que declara. Ya que Dios no miente, o se equivoca, y que la
Biblia es su palabra, se deduce que todo lo que est escrito debe ser
verdad. Jess dijo, "la Escritura no puede ser quebrantada" (Juan 10:35), y
"Pero ms fcil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley.
(Lucas 16:17).
LA INFALIBILIDAD de la Escritura se refiere a una incapacidad de

errar- la Biblia no puede errar.
La INERRANCIA, por otro lado, hace hincapi en que la Biblia no

yerra. La primera hace alusin a la posibilidad, mientras que la segunda
se refiere al real estado de las cosas. Estrictamente hablando, la
infalibilidad es una palabra ms fuerte, y ella conduce necesariamente a
la inerrancia, pero a veces las dos son intercambiables en su uso.
Se puede ser falible, mas producir un texto que est libre de errores?
Personas que son capaces de cometer engaos, despus de todo, no
cometer errores constantemente. Sin embargo, hay quienes rechazan la
doctrina de la inerrancia, pero al mismo tiempo, desean afirmar la
perfeccin de Dios y -en la Biblia como Su Palabra, y como resultado
mantiene la posicin imposible que la Biblia es en verdad infalible, ms
conteniendo errores. A veces, lo que quieren decir es que la Biblia es
infalible en un sentido, tal vez en que se relaciona con las cosas
espirituales, a pesar de contener errores en el otro sentido, tal vez en
relacin con los acontecimientos histricos.
9 Hizo su doctorado en el campo de la biofsica molecular.

10 Vase Vicente Cheung, Preguntas ltimas.
Sin embargo, las declaraciones bblicas sobre las cosas espirituales estn
inseparablemente unidas a las declaraciones bblicas sobre la historia,
por lo que es imposible decir que una rechaza a la otra. Por ejemplo, no
se puede separar lo que la Escritura dice acerca de la resurreccin como
un acontecimiento histrico y lo que dice acerca de su significado
espiritual. Si la resurreccin no ocurri como dice la Biblia, lo que ella
dice acerca de su significado espiritual no puede ser verdad.
El desafo para aquellos que rechazan la infalibilidad y la inerrancia y

que la biblia no tiene ningn principio epistemolgico autorizado por el
cual juzgar una parte de Escritura como que es exacta y otra no. Ya que
la Escritura es la fuente nica de informacin de la cual se construye el
sistema cristiano, alguien que considera cualquier parte o aspecto de la
Escritura como falible o con errores debe rechazar todo el
Cristianismo. Una vez ms, es por eso que no hay ningn principio
epistemolgico ms alto para juzgar una parte de la Escritura como
siendo correcta y otra errada.
No se puede cuestionar o rechazar la autoridad ultima de un sistema de

pensamiento y aun reivindicar lealtad a l, ya que la autoridad ultima en
cualquier sistema define el sistema entero.
Una vez que una persona cuestiona o rechaza la autoridad ultima de un
sistema, el ya no es ms un adepto de ella, por el contrario, alguien que
se adhiere el principio o la autoridad por el cual el cuestiona o rechaza
la autoridad ltima del sistema, que ha dejado atrs. Tiene otra
autoridad ltima adems de la Escritura es rechazarla, ya que la misma
Biblia afirma la infalibilidad y supremaca. Alguien que rechaza la
infalibilidad y la inerrancia bblica toma la posicin intelectual de un
incrdulo, y debe continuar a defender y justificar su cosmovisin
personal, contra los argumentos de los creyentes a favor de la veracidad
de la fe cristiana.
11 Vase las secciones relevantes de este libro que tratan sobre la Encarnacin, la Trinidad y de la soberana divina en comparacin con la
libertad humana.
La Confusin permea el estado psicolgico que prevalece en el medio
de la teologa de hoy, por lo tanto, es mucho mejor afirmar la
infalibilidad y la inerrancia bblica, en sus palabras nos referimos a estos
trminos. Dios es infalible, y puesto que la Biblia es su palabra, ella no
puede tener y no contiene ningn error. Afirmamos que la Biblia es
infalible en todos los sentidos del trmino, y por lo tanto tambin debe
ser inerrante en todos los sentidos del trmino. La Biblia no puede y no
contiene errores, sea hablando de cosas espirituales, temas histricos o
de otro asunto. La biblia tiene razn en todo lo que dice.
LA AUTORIDAD DE LA ESCRITURA
Tenemos que determinar el grado de autoridad de la Biblia, para

comprobar el nivel de control que ella debe tener sobre nuestras vidas.
La inspiracin, la unidad y la infalibilidad de la Escritura implican que
ella tiene la autoridad absoluta. Ya que la Escritura es el la misma
Palabra de Dios o El hablando, la conclusin necesaria es que ella porta
la autoridad de Dios. Por consiguiente, la autoridad es idntica a la
autoridad Divina.
Los escritores bblicos a veces se refieren a Dios y la Escritura como si

los dos fuesen intercambiables. Como Warfield escribe: "Dios y las
Escrituras son trados en tal conjuncin para mostrar que la cuestin de
autoridad, no hace distincin entre ellos.12
Ahora bien, YHVH haba dicho a Abram: Vete de tu tierra, de tu parentela y de

la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te
bendecir y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te
bendigan, y maldecir al que te maldiga, y en ti sern benditas todas las familias de
la tierra. "(Gnesis 12:1-3).
Y la Escritura, previendo que por la fe Dios declara justos a los gentiles, proclam
de antemano las buenas nuevas a Abraham En ti sern benditas todas las
naciones. (Glatas 3:8).
YAHVEH dijo entonces a Moiss: Madruga de maana y presntate a Faran y
dile: As dice YHVH, el Dios de los hebreos: Deja ir a mi pueblo para que me
sirva, pues esta vez Yo enviar todas mis plagas sobre tu corazn, sobre tus siervos y
sobre tu pueblo, a fin de que sepas que no hay otro como Yo en toda la tierra.
Porque ahora, si Yo hubiera lanzado mi mano para azotarte con pestilencia a ti y a
tu pueblo, ya habras sido exterminado de la tierra. Mas para esto te he sostenido,
para mostrar en ti mi poder, y para proclamar mi Nombre por toda la tierra.
"(xodo 9:13-16).
Porque la Escritura dice de Faran: Para esto te levant: para mostrar en ti mi

poder y para que mi nombre sea proclamado en toda la tierra "(Romanos 9:17).
Mientras que el pasaje del Gnesis dice que fue "el Seor" que habl con
Abraham, Glatas dice: "La Escritura, previendo... [Escritura]
anunci.... El pasaje del xodo dice que fue " el Seor ", quien dice a
Moiss para hablar con el faran, Romanos dice, " la Escritura dice al
Faran... " .
Puesto que Dios tiene la autoridad absoluta y ultima, la Biblia siempre

porta la autoridad absoluta y ltima. Puesto que no hay diferencia
alguna entre Dios hablando y de la Biblia hablando, no hay diferencia
alguna entre obedecer a Dios y obedecer a la Biblia. Creer y obedecer la
Biblia es creer y obedecer a Dios, no creer y obedecer la Biblia es no
creer y no obedecer a Dios. La Biblia no es slo un instrumento a
travs del cual l nos habla, sino ms bien las palabras de la Biblia son
las propias palabras de Dios hablado - no existe diferencia. La Biblia es
la voz de Dios para la humanidad, y su autoridad absoluta.
LA NECESIDAD DE LA ESCRITURA
La Biblia es necesaria para la informacin precisa y fidedigna acerca de

las cosas de Dios. Dado que la teologa es el centro de toda la vida y el
pensamiento, la Escritura es necesaria como fundamento para toda la
civilizacin humana. Aquellos que rechazan la autoridad bblica, sin
embargo, siguen adoptando las presuposiciones cristianas para
gobernar su vida y su pensamiento, aunque se niegan a admitirlo. Una
de las tareas del apologista cristiano es expone los supuestos implcitos
del incrdulo de las premisas bblicas, a pesar de su explcito rechazo de
ellas. Igualmente, si alguna cosmovisin consistentemente excluye las
premisas bblicas, esta se degenera en el cinismo y la barbarie.
La infalibilidad bblica es el nico primer principio justificable del cual

se puede deducir informacin sobre asuntos ltimos, tales como la
metafsica, la epistemologa y la tica. Conocimiento perteneciente a
categoras subsidiarias, como la poltica y las matemticas, es tambin
limitado por las proposiciones deducibles de la revelacin bblica. Sin
infalibilidad Bblica como punto de partida del pensamiento de alguien,
el conocimiento de uno no es posible, bajo ninguna circunstancia,
cualquier otro principio no puede justificarse a s mismo, y por lo tanto
un sistema que depende de l no puede ni siquiera comenzar. Por
ejemplo, sin una revelacin verbal de Dios, no hay razn universal
autorizada para prohibir el asesinato y el robo. La Biblia es necesaria
para todas las proposiciones significativas.
La Escritura es necesaria para definir todo concepto y actividad

cristiana. Ella gobierna cada aspecto de la vida espiritual, incluyendo la
predicacin, la oracin, la adoracin y la instruccin. La Escritura
tambin es necesaria para que la salvacin sea posible, ya que la
informacin necesaria para esto se revela en la Biblia, y debe ser llevada
a la persona, para para recibir la salvacin. Pablo escribe, " las Sagradas
Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en
Cristo Jess. "(2 Timoteo 3:15).
Una seccin anterior de este libro hace hincapi en que todos los
hombres saben que el Dios cristiano existe, y que l es el nico Dios.
Los hombres nacen con este conocimiento. Aunque esto es suficiente
para hacer la incredulidad culpable, no es insuficiente para la salvacin.
Usted adquiere conocimiento sobre la obra de Cristo directamente de la
Escritura, o indirectamente, por la predicacin o escrito de otro.
Por lo tanto, la Escritura es necesaria para el conocimiento que

conduce a la salvacin, las instrucciones que conducen al crecimiento
espiritual, las respuestas a las preguntas ltimas, y cualquier
conocimiento sobre la realidad. Es un requisito previo y necesario pata
todo conocimiento.
LA CLARIDAD DE LA ESCRITURA
Hay dos extremos, con respecto a la claridad de la Escritura que los

cristianos deben evitar. Una afirmacin de que el significado de la
Escritura es totalmente oscuro para la persona promedio - y que slo
un selecto grupo de personas elegidas pueden interpretarla. Otros, son
de la opinin sostienen que la Escritura es tan clara que no hay ninguna
parte de la misma que sea difcil de ser entendida, y que no se requiere
entrenamiento en hermenutica para manipular el texto. Por extensin,
la interpretacin de un telogo maduro no es ms confiable que la
opinin de una persona sin preparacin.
La primera posicin asla el uso de la Escritura de la poblacin en

general, y evita que cualquier persona pueda interpretarla con igual
competencia. Incluso el apstol Pedro, cuando se refiere a los escritos
de Pablo, dice que sus cartas contiene alguna cosas que son difciles de
entender. Advierte que " En todas sus cartas Pablo les ha hablado de
esto, aunque algo de lo que dice en ellas no es fcil de entender. Entre
las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes
tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin (2 Pedro
3:16).
A muchos les gustara juzgarse a s mismos competentes en asuntos

importantes tales como la teologa y la hermenutica, a en vez de orar
por sabidura y estudiar las Escrituras asumen ser tan capaces como los
telogos o sus propios pastores.
Esa forma de pensar es una invitacin al desastre y la confusin.

Diligencia, entrenamiento y capacitacin divina, todo ello contribuye
para la capacidad de alguien para interpretar y aplicar la Biblia.
Aunque muchos pasajes de la Biblia son fciles de entender, algunos de

ellos requieren especial cuidado extra y sabidura para ser interpretados
con precisin. Es posible para una persona leer las Escrituras y adquirir
suficiente comprensin y conocimiento de la misma para la salvacin,
sin embargo a veces alguien puede necesitar un creyente instruido para
esto:
Acudiendo Felipe, le oy que lea al profeta Isaas, y dijo: Entiendes lo que ests
leyendo? Y l dijo: Y cmo podr, si alguno no me enseare? Y rog a Felipe que
subiera y se sentara con l " (Hechos 8:30-31).
Usted tambin puede aprender los principios bsicos de la fe cristiana,

con slo leer la Biblia. Pero hay pasajes aqu que son, en diferentes
grados, difciles de entender. En estos casos, alguien puede solicitar la
asistencia de ministros y telogos para explicar y evitar la distorsin de
la palabra de Dios.
Nehemas 8:8 dice que el lugar del ministerio de la predicacin: " Despus de esto,
los siguientes ayudantes de los sacerdotes ayudaron al pueblo a entender la ley de
Dios. Sin embargo, La autoridad final descansa en las palabras de la
Escritura misma, y no la interpretacin de los eruditos. Ella nunca est
errada, aunque nuestra comprensin de la misma podra ser a veces
equivocada. Es por este motivo que cada iglesia debe preparar a sus
miembros en teologa, hermenutica y lgica, de manera que ellos
12 Los trabajos de Benjamin B. Warfield , Vol. 1 , Grand Rapids , Michigan : Baker Book House, 2000 (Original: 1932), p.
283.
puedan manejar mejor la palabra de verdad.
Por lo tanto, si bien la doctrina de la clareza de la Escritura da a cada

persona el derecho a la leer e interpretar la Biblia, ella no elimina la
necesidad de maestros en la iglesia, sino ms bien afirma su necesidad.
Pablo escribe que una de los oficios ministeriales que Dios estableci
fuese el de Maestro, y seal individuos para realizar tal funcin (1
Corintios 12:28). Mas Santiago advierte que no todo el mundo debe
ansiar asumir tal oficio: "Hermanos mos, no pretendan muchos de ustedes ser
maestros, pues, como saben, seremos juzgados con ms severidad. "(Santiago 3:1).
En otra parte, Pablo escribe: " Por la gracia que se me ha dado, les digo a
todos ustedes: Nadie tenga un concepto de s ms alto que el que debe tener, sino
ms bien piense de s mismo con moderacin, segn la medida de fe que Dios le haya
dado. (Romanos 12:3).
Los elegidos por Dios para ser ministros de la doctrina son capaces de
interpretar los pasajes ms difciles de la Escritura, y tambin pueden
extraer valiosas ideas que pueden prevenir otras dificultades de pasajes
ms simples tambin.
Efesios 4:7-13 se refiere a dicho cargo como uno de los dones de

Cristo a su Iglesia, y Por lo tanto, los cristianos deben valorar y respetar
a los que estn en tal ministerio.
Vivimos en una generacin donde la gente desprecia la autoridad, odian

escuchar lo que deben hacer o creer.21 la mayora no respetan an la
autoridad bblica por no decir la autoridad eclesistica. Ellos consideran
sus opiniones tan buenas como la de los apstoles, o, al menos, de los
telogos y pastores; su religin es democrtica, no autoritaria. Pero la
Escritura ordena a los creyentes a obedecer a sus lderes Obedezcan a
sus dirigentes y somtanse a ellos, pues cuidan de ustedes como quienes tienen que
rendir cuentas. Obedzcanlos a fin de que ellos cumplan su tarea con alegra y sin
quejarse, pues el quejarse no les trae ningn provecho. "(Hebreos 13:17).
Cada creyente tiene el derecho de leer la Biblia por s mismo, pero esto
no debera traducirse en desafo ilegtimo 22 en contra de las enseanzas
de sabios eruditos o en contra de la autoridad de los lderes de la iglesia.
LA SUFICIENCIA DE LA ESCRITURA
Muchos cristianos afirman la suficiencia de la Escritura, pero su

pensamiento real y prctico la niega. La doctrina sostiene que la Biblia
contiene suficiente informacin para alguien, no slo para encontrar la
salvacin en Cristo, sino para posteriormente recibir instruccin y
direccin en todos los aspectos de la vida y el pensamiento, ya sea por
declaraciones explcitas de la Escritura o por inferencias de ella
necesariamente sus inferencias necesariamente extradas .
La Biblia contiene todo lo necesario para construir una cosmovisin

cristiana del mundo comprensivo que nos permitir tener una
verdadera visin de la realidad.15 la Escritura nos trasmite, no slo la
voluntad de Dios en los asuntos generales de la fe y la conducta
cristiana, sino mediante la aplicacin de los principios bblicos, tambin
podemos conocer su voluntad en nuestras decisiones especficas y
personales. Todo lo que necesitamos saber cmo cristianos es
encontrado en la Biblia, ya sea dentro de la familia, el trabajo o la
iglesia.
Pablo escribe que la Escritura no solamente es de origen divino, sino

tambin amplia en alcance:
Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para
corregir, para instruir en justicia. Que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra " (2 Timoteo 3:16-17).
La implicacin necesaria es que los medios de enseanza extra-bblica,
tales como visiones y profecas, no son necesarias, aunque Dios todava
puede proporcionarlos, cuando sea de su agrado.
Los problemas ocurren cuando los cristianos tienen una posicin que
es equivalente a negar la suficiencia de la Escritura para proporcionar
instruccin y direccin completa. Algunos se quejan de que la Biblia
carece de informacin especfica que alguien tiene que tomar decisiones
personales, sin embargo, a la luz de las palabras de Pablo, uno debe
entender que la falta reside en estos individuos, y no en el hecho de que
la Biblia no es suficiente.
Los que niegan la suficiencia de la Escritura, carecen de informacin

necesaria, debido a su falta de madurez espiritual y negligencia. La
Biblia es de hecho suficiente para dirigirlos, pero descuidan el estudio
de la misma. Algunos tambin tienen una fuerte rebelin e impiedad.
Aunque la Biblia les dirija a sus situaciones, se niegan a someterse a sus
mandamientos e instrucciones. O se niegan a aceptar el propio mtodo
de recibir la direccin de la Escritura juntamente y exigen que Dios los
dirija a travs de visiones, sueos y profecas, cuando Dios les dio todo
lo que necesitan, a travs de la Biblia.
Cuando Dios no responde a sus demandas ilegtimas de direccin

extra- bblica, algunos incluso deciden buscar a travs de mtodos
prohibidos tales como la astrologa, adivinacin y otras prcticas
ocultistas. La rebelin de ellos es tal que, si Dios no provee la
informacin deseada por ellos en la forma prescrita por ellos, estn
decididos a obtenerla del diablo.
El conocimiento de la voluntad de Dios no viene de la direccin extra-

bblica, sino de una comprensin intelectual y de una aplicacin de la
Escritura. 25 El apstol Pablo escribe:
No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de
vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios,
agradable y perfecta."(Romanos 12:2).
La teologa cristiana debe afirmar sin reservas, la suficiencia de las

Escrituras como fuente completa de informacin, instruccin y
direccin. La Biblia contiene toda la voluntad divina, incluyendo
informacin que alguien necesita para la salvacin, desarrollo espiritual
y la direccin personal. Contiene la informacin suficiente de modo
que, si alguien obedece completamente, estar cumpliendo la voluntad
de Dios en cada detalle de la vida. Mas, el comete pecado, en la medida
en que no obedece las Escrituras. Aunque nuestra obediencia nunca
llegara a la perfeccin en esta vida, sin embargo, no existe informacin
que necesitamos para vivir una vida cristiana perfecta, que ya no est en
la Biblia.
13 ms, naturalmente piensan as, slo porque se les ense de esa manera.
14 Dado que no hay diferencia entre obedecer a Dios y obedecer la Biblia, y ya que es nuestro contacto directo con la
voluntad revelada de Dios, el objeto inmediato de nuestra lealtad es la Biblia (Hechos 17:11), por la cual podemos poner a
prueba las enseanzas y prcticas de aquellos que estn en la posicin enseanza y autoridad de la iglesia. Por lo tanto, las
enseanzas y prcticas que niegan las doctrinas bblicas tales como la infalibilidad bblica y resurreccin de Cristo,
constituye un motivo suficiente para cuestionar la autoridad. "Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres "
(Hechos 5:29).
15Ver Preguntas ltimas, Vincent Cheung, para un sistema coherente de apologtica con suficiencia en las Escrituras.
Aunque el libro permita la utilizacin de argumentos extra- bblicas para ciertos fines, no se les exige, en cambio, afirma
que la Biblia es suficiente para tanto defender y atacar, cuando se enfrenta a cualquier cosmovisin no bblica.
3. DIOS
As como la infalibilidad de la Biblia es el fundamento epistemolgico
de la fe cristiana, la doctrina de Dios es el fundamento metafsico de la
cual otras doctrinas bblicas dependen. Por lo tanto, el cristiano debe
esforzarse por alcanzar una comprensin correcta de Dios. Este
captulo se ocupa de la existencia, atributos y las obras de Dios.
LA EXISTENCIA DE DIOS
La Biblia dice que el que se acerca a Dios crea que El existe (Hebreos
11:6). Es imposible para alguien que niega la existencia de Dios,
desarrollar una relacin con l o conscientemente17. Introducir dos
categoras de argumentos en favor de la existencia de Dios. Podemos
llamar al primer tipo, de argumentos testas tradicionales o clsicos, en
el que varios telogos y filsofos se han apoyado para demostrar la
existencia de l. Los del segundo tipo consisten en argumentos
derivados de la misma Escritura, y as los llamamos argumentos
bblicos.
EL ARGUMENTO ONTOLGICO
Defiende la idea de Dios por la necesidad de su existencia. l es, por

definicin, el ser ms all del cual nada mayor puede ser concebido, y
visto que es el ser el cual nada mayor puede ser concebido no puede
dejar de tener la propia propiedad de ser, la existencia de Dios es
forzosamente necesaria.
Anselmo sucesor de Lanfranc, (1033-1109) se convirti en arzobispo

de Canterbury en 1093. Su Cur Deus Homo, y otras obras ejercieron una
profunda influencia en el desarrollo de la teologa cristiana. Sin
embargo, es tal vez ms famoso por su argumento ontolgico como se
establece en su Proslogion.18 El texto que sigue se reproduce
parcialmente:
Ciertamente creemos que t eres algo mayor que lo cual nada puede ser pensado. Se trata, de
saber si existe una naturaleza que sea tal, porque el insensato ha dicho en su corazn: no
hay Dios. Pero cuando me oye decir que hay algo por encima de lo cual no se puede pensar
nada mayor, este mismo insensato entiende lo que digo; lo que entiende est en su
entendimiento, incluso aunque no crea que aquello existe. Porque una cosa es que la cosa
exista en el entendimiento, y otra que entienda que la cosa existe. Porque cuando el pintor
piensa de antemano el cuadro que va a hacer, lo tiene ciertamente en su entendimiento, pero
no entiende todava que exista lo que todava no ha realizado. Cuando, por el contrario, lo
tiene pintado, no solamente lo tiene en el entendimiento sino que entiende tambin que existe
lo que ha hecho. El insensato tiene que conceder que tiene en el entendimiento algo por
encima de lo cual no se puede pensar nada mayor, porque cuando oye esto, lo entiende, y todo
lo que se entiende existe en el entendimiento; y ciertamente aquello mayor que lo cual nada
puede ser pensado, no puede existir en el solo entendimiento. Pues si existe, aunque sea slo
en el entendimiento, puede pensarse que exista tambin en la realidad, lo que es mayor. Por
consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse existiese slo en el
entendimiento, se podra pensar algo mayor que aquello que es tal que no puede pensarse
nada mayor. Luego existe sin duda, en el entendimiento y en la realidad, algo mayor que lo
cual nada puede ser pensado.19
La primera reaccin de muchos es objetar que solamente porque un ser

puede ser concebido en la mente, o existir en ella, esto no significa que
debe tambin existir en la realidad. Se puede concebir un carro
perfecto, mas eso no quiere decir que no hay otro fuera de su mente.
Un caballo volador es concebible, mas eso no nos dice nada en cuanto
a existir realmente.
Tal objecin revela una incomprensin del argumento ontolgico, que

no afirma que todo lo que es concebible tambin tiene existencia real,
sino que Dios no puede ser concebido sino como alguien que exista, de
otro modo, lo que es concebido no puede ser Dios. Si una persona
concibe en su mente un ser que nada mayor puede ser concebido de
forma que no existe, entonces en verdad l no est pensando en un ser
que nada mayor puede ser concebido. Puesto que el argumento se
refiere a un ser del cual nada mayor puede ser concebido, y no apenas
de cualquier objeto concebible por la mente, la objecin es irrelevante.
Hay ambigedad sobre lo que quiere decir que algo existe "en realidad".
Podemos estar de acuerdo que lo que existe en la mente no
necesariamente existen en el mundo fsico, pero eso es nuevamente
irrelevante para el argumento, pues Dios es incorpreo, l no es un ser
fsico. Al afirmar que una vez que la idea de Dios est presente en la
mente, tambin debe entenderse como existente, no decimos que tiene
que ser entendido como materia fsica.
Y as, el concepto mismo de existencia provoca un problema. En un

cierto sentido, se puede decir que cualquier cosa existe - incluso los
unicornios, los sueos, y las ecuaciones matemticas, aunque no como
objetos fsicos. Sin embargo, los unicornios no ha creado el universo,
Los sueos no predestinarn algunos hombres a la salvacin y otros a
la perdicin, y las ecuaciones matemticas no se hicieron carne humana
para morir en rescate por muchos.
Algunos telogos y filsofos sugieren que, tal vez no deberamos estar

preguntando: "Dios Existe?" Antes, una pregunta ms inteligible es:
"lo Qu es Dios?" Incluso Zeus Existe", pero slo en la mitologa. El
Dios cristiano no es un objeto fsico, sin embargo, no es similar a los
sueos, las ecuaciones, o Zeus. Ms bien, l es el creador y
gobernante del universo, que decreta nuestra historia y decide nuestro
destino, y que merece y exige nuestro culto. No es un problema decir
17 Dado que Dios controla cada detalle de creacin, aquellos que niegan su existencia piensan y actan solamente como
Dios quiere, en ese sentido ellos sirven a los propsitos de l. Entretanto, tales individuos no perciben de que estn bajo
el control Divino, y se ven a s mismo como autnomos. Sus pensamientos y acciones han sido todos decretados por
Dios, y los llevan a la perdicin, no a la Salvacin.
18 Alvin Platininga es un proponente reciente de una versin del argumento ontolgico
que Dios existe, siempre y cuando eso representa una afirmacin de
todo lo que la Biblia dice acerca de l, y no que l no sea un objeto
fsico o de carcter mitolgico.
EL ARGUMENTO COSMOLGICO
Raciocinan los efectos contingentes para la existencia de la primera

causa, o Dios creador. El argumento puede empezar
de la auto-conciencia o de la existencia del universo fsico.20 Todo tiene
un principio todo lo que viene a ser - es un efecto, y, por tanto, debe
tener una causa. El universo debe entonces tener un inicio. El universo
tiene un comienzo, y por lo tanto, debe ser una causa. Una regresin
infinita de causas es imposible, por lo tanto debe haber una causa
primera que no tuvo comienzo en absoluto, mas es necesaria y eterna.
Tal ser reconocemos ser Dios. Ahora vamos a discutir las premisas.
Comenzamos afirmando la autoconciencia o la existencia del universo.

Es refutarse a si mismo e incluso dudar de la propia existencia, ya que
se debe primero existir antes de que se pueda negar su propia
existencia. Quin no existe no puede afirmar la proposicin no
existo". Adems, una persona que niega su propia existencia se retira
del debate," simplemente no ofrece ninguna amenaza para el
argumento cosmolgico. Una vez que establecemos la proposicin "yo
existo" o " el universo existe ", se puede empezar a argumento.
Los seres y eventos contingentes no-causados son imposibles, ya que
ninguna cosa puede venir de la nada. Puesto que nada es nada, esta no
puede producir nada.
Solamente un ser que no tiene un inicio puede ser no-causado. Ni

siquiera es posible haber seres o acontecimientos no causados. Una
causa debe anteceder a un efecto al menos lgicamente, si no
cronolgicamente. As, la causa existe antes de su efecto. Si un ser o
evento ya existe, entonces el no causa su propia existencia, dado que ya
existe. Ese ser o acontecimiento debe entonces, o ser no-causado, o
producido por una causa anterior.
A pesar de que una progresin infinita de causas sea posible, una

regresin infinita no lo es. Una progresin infinita puede ocurrir ya que
la causa puede seguir llevndonos a nuevos efectos, y es lgicamente
posible que este proceso jams terminara. Sin embargo, si tenemos que
presuponer una regresin infinita de causas, entonces es imposible para
nosotros alcanzar el presente, ya que no es posible viajar a travs de un
infinito real.
As como es imposible alcanzar el fin de una progresin infinita,

nuestro presente es un "fin" cuando se ve desde el pasado. cualquier
momento en particular es un "fin" o punto de parada cuando se ve
desde el pasado, de modo que si el pasado es infinito, nunca habramos
alcanzado el presente, de lo contrario, el pasado no sera infinito, sino
finito.
Por ejemplo, si alguien fuera a empezar a contar a la medianoche del

lunes y decidiese que deba parar el viernes, el alcanzara el punto de
parada cuando el tiempo llegase. Ms si hay tiempo infinito entre sus
puntos de comienzo y de llegada, entonces l nunca llegara a este
ltimo. Del mismo modo, si un hombre corre hacia una lnea de llegada
un "final", anlogo a nuestro presente l nunca lo alcanzara si
hubiera una distancia infinita entre los puntos inicial y el de llegada, de
otro modo, la distancia entre los dos puntos no sera infinita, sino
finita.
Por lo tanto, una regresin infinita de causas pasadas para el universo
es imposible, ya que si el pasado es infinito, nunca habramos llegado
19 Anselmo de Canterbury: Las Grandes Obras (Spanish Edition) Oxford University Press, 1998, p. 87-89. Las divisiones
de prrafos y signos de puntuacin se han modificado para mejorar la legibilidad.
al presente, de lo contrario, el pasado ltimo no sera infinito, sino
finito. Por otro lado, si el universo tiene un punto de inicial en el
pasado finito, entonces sera posible llegar al presente. Pero si el
universo tiene un punto de partida, entonces debe haber una causa.
Algunas contestan: "Por qu esta causa tiene que ser Dios? Esta es
una tonta objecin, ya que Dios es slo el nombre o el ttulo de la
primera causa. El argumento muestra que debe haber un creador que
hizo el universo.
Toms de Aquino (1224-1274) es mejor conocido por sus "cinco
vas" de demostracin de la existencia de Dios21. Reproducimos aqu
solamente la segunda y la tercera parte de su Suma Teolgica:
"La segunda va se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible
hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea
su propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible.
Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes,
porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia,
sea una o muchas, y sta causa de la ltima; y puesto que, suprimida una causa, se suprime
su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existira la intermedia ni la
ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa
eficiente primera, y, por tanto, ni efecto ltimo ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a
todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que
todos llaman Dios.".
"La tercera va considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse as.
Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se
producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no
existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya
que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las
cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero, si esto es
verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a
existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada exista, fue imposible que
empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habra nada, cosa
20 comenzar por la autoconciencia es comenzar con la proposicin "yo existo".
evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que
entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene
la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no
es posible, segn hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de
cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga
fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo
cual todos llaman Dios." 22
Algunos han tratado recientemente de defender un universo sin causa o

eterno, basado en la teora cuntica, pero tales argumentos, en el mejor
de los casos, slo agudizan el problema dando un paso atrs, de modo
que la existencia del universo todava requiere una explicacin, o una
causa. Ninguno de ellos demuestra que el universo no es causado o
eterno, o que alguna cosa puede salir de la nada. Adems, hay fuertes
desacuerdos entre los cientficos en cuanto a las implicaciones de la
teora cuntica, y los argumentos de ese tipo a menudo hacen mal el
uso de la especulacin cientfica.
Si la causa inmediata del universo mismo requiere una causa, entonces

hemos llegado a la primera causa. Debe haber una
causa para explicar toda causa que es tambin un efecto, mas una
regresin infinita es imposible, as que debe haber una causa primera no
causada que sea eterna, que haya siempre existido, y que cre el tiempo
para s mismo. Dado que ningn efecto puede ser no causado, esa
primera causa no tiene comienzo alguno, y por lo tanto no es un efecto.
Este argumento es invulnerable a la provocacin: "Si todo tiene una

causa, entonces Dios tambin debe tener una causa." Esta tpica
objecin revela una falta de atencin, ya que el argumento declara
solamente que todo efecto, o todo lo que viene a ser, debe tener una
causa. Mas el argumento prueba que Dios no es un efecto, sino que es
El la causa primera no causada.
EL ARGUMENTO TELEOLGICO
Tambin se puede llamar el argumento de proyecto. Est

histricamente asociado a los trabajos de William Paley, 23 que
argumentaba:
Al cruzar un brezal, suponga que yo tropec en una piedra, y fuese preguntado cmo lleg
hasta all, yo posiblemente podra responder que, cualquier cosa que yo s que es lo contrario,
ella siempre ha estado ah, no sera tal vez muy fcil demostrar lo absurdo de esta respuesta.
Mas supongamos que yo encontrase un reloj en el suelo, y fuere preguntado sobre como
ocurri para el reloj estar en ese lugar, difcilmente debera pensar la respuesta dada antes de
- Que, por cualquier cosa que s, el reloj podra haber estado siempre all. Sin embargo, por
qu no servira esta respuesta tanto para el reloj cuanto para la piedra? Porque no es
admisible en el segundo caso y lo es en el primero? el reloj, que percibimos (lo que no
pudimos descubrir en la piedra) que sus varias partes estn planeadas y puestas juntamente
para un propsito, por ejemplo, estn as formadas y ajustadas para producir el
movimiento, y que este movimiento, y que tal movimiento esta as regulado para saber la
hora; que si las diferentes partes hubiesen sido tallada diferentemente de lo que ellas son, si
tuviesen un tamao diferente de aquel que tienen o fuesen colocadas cualquier otra manera, o
en cualquier otro orden, distinto de aquel que estn puestos, ningn movimiento podra
llevar adelante la mquina, y nadie hubiera podido beneficiarse de su uso... La inferencia,
concluimos, es inevitable, el reloj debe haber tenido un fabricante; debe haber existido en
algn momento, y en algn lugar u otro, un artfice o artfices que lo construyeron con el
propsito de que hemos encontrado ser la respuesta verdadera, que l entendi su
construccin, y trajo su uso...
Toda indicacin de invencin, cada manifestacin de diseo, que exista en el reloj, existe en
las obras de la naturaleza, con la diferencia, por el lado de la naturaleza, de ser ms
grandes y en mayor cantidad, y eso en un grado que excede todo clculo. Es decir que las
invenciones de la naturaleza ultrapasan la del arte, en la complejidad, sutileza, y
peculiaridad de mecanismo, y adems, si es posible, van ms all, en nmero y variedad, sin
embargo, en muchos casos no son menos evidentemente mecnico, no menos evidentemente
invenciones, no menos Evidentemente acomodados a sus fines, o adecuados a su oficio, de lo
que son las ms perfectas producciones del genio humano... 24
Observaciones ordinarias y los estudios cientficos indican que el
universo fsico muestra una intrincada estructura y un orden complejo,
se presenta as mimo como un producto de un diseo deliberado. EL
PRINCIPIO ANTROPOCNTRICO representa la observacin que
muchos aspectos del universo parecen estar en admirable armona para
permitir la existencia de la vida. Si estos factores tuviesen que ser
incluso ligeramente diferentes de lo que son, la vida sera imposible. Un
gran nmero de condiciones deben estar presentes simultneamente
para permitir la existencia de vida orgnica.
Dado que lo que est diseado requiere un diseador, el diseo del

universo observado requiere la presencia de un diseador. Tal ser
exhibe las caractersticas de una mente racional, capaz de pensar y
planificar, y posee tal poder para ejecutar su intencin que cre el
universo sin materia preexistente disponible. Esta descripcin es
coherente con lo que la Biblia ensea acerca de Dios. La magnitud y la
complejidad de su creacin demuestran su poder y sabidura:
Dios hizo la tierra con su poder, afirm el mundo con su sabidura, extendi los
cielos con su inteligencia! (Jeremas 10:12)
Yo, con mi gran poder y mi brazo poderoso, hice la tierra, y los hombres y los
animales que estn sobre ella, y puedo drselos a quien me plazca. (Jeremas 27:5)
Oh SEOR, cun numerosas son tus obras! Todas ellas las hiciste con sabidura!
Rebosa la tierra con todas tus criaturas! (Salmo 104.24)
ARGUMENTO MORAL
Parte de las leyes objetivas morales para un donante moral de la las

leyes. Immanuel Kant (1724-1804) escribe en su Critique of Practical
Reason: 25
21 Los defensores modernos de argumentos cosmolgicos incluyen Norman Geisler y William Lane Craig.
Dos cosas llenan la mente con una nueva y creciente admiracin y temor reverente, y con
cada vez ms frecuencia y de manera ms constante que refleja en ellos: el cielo estrellado
sobre m y la ley interna dentro de m. 26
Para que las leyes morales objetivas tengan sentido debe haber justicia.
Dado que vemos que la justicia con frecuencia no es realizada en esta
vida en esta vida, debe haber una vida ms all donde la justicia exacta
es echa. Adems, para haber justicia debe haber un Juez que har tal
justicia. Mas, para este Juez juzgar rectamente, l debe ser omnisciente,
conociendo cada pensamiento y accin, y sus diversas relaciones. Y
para ejecutarla, debe tener un poder ilimitado a su disposicin.
Sin embargo, Kant defendi un concepto de Dios como un principio

heurstico en la tica, y no significa que el argumento servira como
prueba en el sentido clsico:
Para un postulado de razn prctica pura, entiendo una propuesta que no es en

cuanto a tal, demostrable, sino que es un corolario indisociable de una ley
incondicionalmente vlida a priori. 27
Sin embargo, si alguien niega que haya una vida ms all en la que todos
se enfrentarn con ese Juez todopoderoso y que todo lo sabe, l no
puede explicar la moralidad objetiva. Todava, encontramos hombres
de todas partes hablar y actuar como si existiese moralidad objetiva.
Incluso aquellos que verbalmente niegan a la moralidad objetiva
reaccionan a las acciones de los dems como si hubiera tal cosa. No se
puede declarar consistentemente la moralidad objetiva, ya sea con
palabras o acciones, y rechazar su condicin necesaria. Hastings
Rashdall escribe:
La creencia en Dios... es una presuposicin lgica de una moralidad "objetiva"

o absoluta. Una idea moral no puede existir en cualquier lugar y en cualquier
forma sino en la mente, una idea absoluta puede existir slo en una mente de
la cual toda la realidad sea derivada. Nuestro ideal moral slo puede declarar
la realidad objetiva hasta el punto que puede ser racionalmente considerada
como la revelacin de un ideal moral eternamente existente en la mente de
Dios.28
Concluimos nuestra discusin sobre los argumentos clsicos,

procedemos ahora al examen de los argumentos bblicos, llamado as
debido a su dependencia tanto de la estrategia apologtica como del
real contenido de la Biblia.
EL ARGUMENTO TRANSCENDENTAL
A veces llamado el argumento abductivo parte, de uno conocido o

reconocido. Y para una necesaria precondicin X. O, como Robert
Stern explica:
Como se muestra actualmente, se dice que generalmente son los argumentos

trascendentales distintos al envolver un cierto tipo de afirmacin, a saber,
que" para Y ser posible, X debe ser la pregunta", donde Y es algn hecho
indiscutible sobre nosotros y nuestra vida mental (por ejemplo, tenemos
experiencias, usamos lenguaje, hacemos ciertos juicios, tenemos ciertos
conceptos, desempeamos ciertas acciones, etc.), ms exactamente lo que es
sustituido por X, es donde est abierto al debate en esta etapa. 29
Uno aspecto del sistema de apologtica bblica implica discutir que

dado cualquier Y, la pre-condicin necesaria (X) es la cosmovisin
bblica toda. Por ejemplo, entre otras cosas, la ciencia asume la
uniformidad de la naturaleza (Y), ms esto requiere una cosmovisin
Bblica (X) ,30 por lo tanto, la cosmovisin bblica es una presuposicin
necesaria que hace posible la ciencia.
22 Toms de Aquino, Summa Theologica, P. 1 Q 2 A. 3. Traduccin Original hecha por los Padres de la Provincia
Dominicana Inglsa.23 modernos defensores del proyecto incluyen a Michael Behe y William Dembski.
24 William Paley, Natural Theology (1802), citado en la existencia de Dios, editado por John Hick; Nueva York: Macmillan
Company Publishing, 1964, p. 99-103. La divisin de prrafos y signos de puntuacin modificados para mejorar la
legibilidad
La implicacin es que la ciencia nunca podr refutar o desaprobar la
Escritura, o incluso argumentar en contra de ella.
La enseanza bblica genera un tipo particular de argumento

trascendental31 que es irrefutable, ya que el proceso de argumentacin
muestra que la cosmovisin bblica (X) es aplicable a todas y cualquier
Y. Todo lo que se sustituye por Y en el contexto de debate, la
cosmovisin bblica (X) es su pre-condicin necesaria. Esto es verdad
incluso con respecto a los argumentos contra el cristianismo -sin la
cosmovisin bblica como pre-suposicin, ninguna objecin contraria,
siquiera es inteligible. 32, sin embargo, un vez que toda la Biblia ya este
reconocida como verdadera, ninguna objecin contra ella puede ser
verdadera.
Este es un argumento indirecto positivo a favor de la cosmovisin

bblica. Una estrategia bblica de apologtica debe emplear ambos
argumentos, directos e indirectos.33 Lo que sigue entonces, es un
argumento indirecto positivo a favor de la fe cristiana, al que yo llamo
el
ARGUMENTO DOGMTICO. 34
La palabra "dogmtica" tiene unas connotaciones muy desfavorables en
el habla coloquial.
Un diccionario define la palabra "dogmatismo" como "seguridad en la
afirmacin de la opinin, especialmente cuando es injustificable o
arrogante; un punto de vista o sistema de ideas basadas en premisas
insuficientemente examinadas, "y un" dogma "es" un punto de vista o
doctrina puesto o autorizado, sin fundamentos adecuados." 35 Si bien
esto refleja el uso comn, no es lo que significa para nosotros.
"Dogmtico" puede significar simplemente "doctrina"36 o "basado en
principios a priori, no en induccin. "37 Ambas definiciones son
aplicables en nuestro contexto. Los sinnimos de esta palabra incluyen
"dictatorial, autoritario, imperioso ", y en otro sentido", deductivo, a
priori, derivables, deducible, y probado. 38". Toda la Escritura cristiana
es una revelacin de Dios. Y puesto que Dios habla con autoridad
absoluta y "dictatorial",39 su revelacin verbal constituye la pre-
condicin para toda la vida y todo pensamiento, y cualquier
conocimiento slo proviene de las deducciones vlidas de eso.
En God and Reason, Ed. L. Miller explica muy bien la posicin filosfica
del dogmatismo:
Una de las caractersticas de la tradicin judeo-cristiana es su creencia en una
divina auto-revelacin: Dios interviene en la historia de la humanidad y habla,
l se revela as mismo en una "revelacin especial". Y el conocimiento de
Dios extrado de su revelacin es un ejemplo de teologa revelada. Esta
teologa es a veces llamada "dogmtica" (en el mejor sentido de la palabra) o
"confesional" ya que busca dilucidar los artculos de fe (dogmas) divinamente
concedidos, que toma como sus datos fundamentales e innegociables. El
telogo dogmtico no eses diferente del matemtico, pues comienza con
ciertas suposiciones, incluso que en tal caso suposiciones reveladas; el sistema
est limitado por la revelacin, es completo y es ofrecido como un package deal
[grupo de cosas juntamente agrupadas, y que deben ser reunidas siempre de
esta forma]. 40
El sistema cristiano admite la infalibilidad bblica, o la presuposicin de

que "la Biblia es la palabra de Dios "como su primer principio auto-
autenticador. Por auto-autenticador, No quiero decir que la Biblia se
verifica en nuestra experiencia (incluso si esto ocurre), dado que si
fuese por nuestra experiencia, que ella prueba ser verdadera, no sera
auto- autenticadora. Tampoco me estoy refiriendo al testimonio interno
que el Espritu Santo da a la verdad bblica, aunque eso suceda en
aquellos elegidos de Dios para la salvacin.
Antes, quiero decir que el contenido de la Biblia se verifica por s
misma, no se necesita apelar a ninguna premisa externa para s.
A partir de este primer principio de la infalibilidad de la Biblia, el resto
del sistema sigue por necesidad mediante deducciones vlidas. Dado
que el primer principio se verifica por s mismo como verdadero, toda
presuposicin vlidamente deducida de ella es tambin verdadera. Ya
que la revelacin bblica condena todos los otros sistemas de
pensamiento, y todo lo que ella dice es verdadera, la fe cristiana es por
lo tanto, el nico sistema verdadero de pensamiento, por cual toda
proposicin es evaluada y echa inteligible.
El mtodo es similar al racionalismo. Aunque su uso tenaz es la
deduccin se recomendable, racionalismo no-cristiano falla porque sus
principios son arbitrarios e injustificados. Por otra parte, la Biblia
aporta el contenido para justificarse a mismo como el infalible principio
de la fe cristiana. Mas dogmatismo es quizs el mejor nombre41, ya que
el trae la idea de que la cosmovisin bblica consiste de, en palabras de
Miller, suposiciones reveladas completas ofrecidas de modo tal que
todas tienen que estar reunidas en la misma forma [package deal].
Todo el mundo tiene una cosmovisin - una red de proposiciones
interrelacionadas, la suma de las cuales compone "una concepcin
integral o aprehensin completa del mundo" . 42 existe un punto partida
o primer principio en toda cosmovisin del cual se deriva el resto del
sistema. No es posible para una cosmovisin ser una red de
proposiciones que dependan una de otra sin un primer principio, ya
que incluso una tal concepcin de una cosmovisin requiere una
justificacin epistemolgica. Existen an algunas creencias que sestan
ms centrales a la red. La ruptura de esta destruye las presuposiciones
ms distantes del centro. Incluso las afirmaciones ms centrales
requieren justificacin y una cosmovisin en la cual las presuposiciones
dependan de una u otra manera que si falta un primer principio o
autoridad definitiva es expuesta no teniendo justificacin en absoluto.
25 En tiempos ms recientes, el esfuerzo de Kant fue imitado por CS Lewis, pero con una agenda y formulacin diferente.
Luego, toda cosmovisin exige un primer principio o autoridad
definitiva. Siendo primero o definitiva, un tal principio no puede ser
justificado por ninguna autoridad anterior o superior, de lo contrario
no sera el primero o definitivo. El primer principio debe entonces
poseer el contenido para justificarse a s mismo. Por ejemplo, la
proposicin "todo el conocimiento proviene de la experiencia
sensorial," falla en ser el primer principio en el cual una cosmovisin
pueda ser construida, ya que todo el conocimiento proviene de la
experiencia sensorial, este principio propuesto debe tambin ser
conocido solamente por la experiencia sensorial, ms bien antes de
establecer el principio, la confiabilidad de la experiencia sensorial no
estaba todava establecida. As, el principio resulta en un crculo vicioso,
y se auto-destruye. No importa lo que puede ser vlidamente deducido
de este principio - si el sistema no puede ni siquiera iniciar, lo que sigue
del principio no puede ser aceptado. Una cosmovisin que comienza
con una contradiccin es imposible, y debe ser rechazada. Esto es
porque las contradicciones son ininteligibles y sin significado. La ley de
la contradiccin43 establece que "A no es no-A", o que algo no puede
ser verdadero y no verdadero al mismo tiempo y en la misma sentido
26 Immanuel Kant, Crtica de la Razn Prctica, Nueva York: Macmillan, 1956, p. 166.
27 Ibd., 127.
28 Hastings Rashdall, The Theory of Good andE vil; Oxford, England: Clarendon Press, 1907; II, p. 212
29 Robert Stern, argumentos trascendentales y escepticismo, Nueva York: Oxford University Press, Inc., 2000, p. 6.
30 discutir este supuesto en otros lugares. Aqu slo me interesa en la explicacin de la naturaleza y el uso de la estrategia
de la apologtica bblica.
Ver 31 preguntas ltimas de Vincent Cheung.
32 Vase la luz de nuestras mentes, en: "El problema del mal" de Vincent Cheung.
Una negacin de esta ley tiene que ser usada para tener significado. Si la
verdad puede ser contradictoria,
Entonces la verdad no puede ser contradictoria, los perros son gatos,
los elefantes son ratas, y "vea a Jean correr" quiere decir yo soy
casado. " Si no es cierto que "A no es no-A," nada es inteligible.
Puesto que ningn legtimo primer principio puede contradecirse a s
misma, el escepticismo epistemolgico, siendo contradictorio, debe ser
rechazado. Un escptico filosfico sustenta que "ningn conocimiento
es posible... o que no hay evidencia suficiente o adecuada para decir que
todo conocimiento es posible ".44 o el declara saber que nada puede ser
conocido, o que hay inadecuada evidencia para saber cualquier cosa.
Ambas opciones declaran y niegan el conocimiento absoluto al mismo
tiempo, y por lo tanto son auto Auto-contradictorias.
Principios primeros auto-contradictorios son insustentables y el
escepticismo es auto-contradictorio. Esto significa que un primer
principio adecuado debe garantizar la posibilidad de conocimiento. Por
otra parte, este principio ha de suministrar una cantidad adecuada de
conocimiento, y no simplemente hacer que el conocimiento sea
posible. As, si "mi nombre es Vincent" es una declaracin verdadera,
no me da eso ninguna informacin sobre el origen del universo, o que
robar es inmoral. Incluso definir la moralidad. Mas cmo s que la
proposicin es verdadera en primer lugar? Ella no tiene una
epistemologa completa y que se justifique as misma en su contenido.
Un principio que falla en proporcionar la informacin concerniente a
las categoras necesarias de pensamiento, tales como epistemologa,
metafsica y tica es por lo tanto, inadecuado.
Un primer principio no puede basarse en la induccin, la cual raciocina
de lo particular a lo universal.45 Ninguna cantidad de investigacin
emprica
33 Para ejemplos y explicaciones de ambos tipos, vea las preguntas finales y la luz de nuestras mentes de Vicente Cheung.
me puede decir, por ejemplo, que "todo ser humano tiene un cerebro."
Para establecer una proposicin general, como esa, debo examinar cada
ser humano,. Y al examinar los seres humanos en una parte del mundo,
de alguna manera debo garantizar que la naturaleza del hombre no ha
cambiado en aquellas partes del mundo en el que los seres humanos ya
han sido estudiados. Si pretendo aplicar la informacin a todos los
seres humanos en el pasado y el futuro, debo tambin examinar todos
los seres humanos en el pasado y el futuro. Puesto que tales imposible,
el razonamiento inductivo y los mtodos empricos no pueden justificar
la proposicin.
Sobre la base de mtodos empricos, sera imposible definir un ser
humano en primer lugar, dado que tal concepto es tambin un
universal. Problemas similares son inherentes al establecer una
proposicin como "todos los hombres son mortales".
Algunos tratan de salvar la induccin diciendo que, incluso si uno no
puede de manera concluyente establecer cualquier proposicin, por lo
menos se puede hacer una alegacin como probable. Sin embargo, si la
probabilidad es "la relacin del nmero de resultados en un conjunto
exhaustivo de resultados igualmente probables que producen un
determinado evento por el nmero total de resultados posibles"46
incluso que admitamos que los mtodos empricos puedan descubrir
34 Por otra parte, podemos llamarlo "El caso presuposicional" o "El argumento Revelador.
35 Merriam-Websters Collegiate Dictionary, Tenth Edition; Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster, Inc., 2001.36
Websters New World College Dictionary, Fourth Edition; IDG Books Worldwide, Inc., 2000.
37 The Oxford American Dictionary of Current English; Nova Iorque: Oxford University Press, 1999.
38 Merriam-Websters Collegiate Thesaurus. El trmino "teologa dogmtica" es el equivalente general de "La teologa
sistemtica" en el empleo teolgico
39 Si bien "impone su propia voluntad sobre las opiniones de los otros", Merriam-Webster Collegiate Diccionario.
el numerador de la fraccin - a pesar de que yo niego incluso eso al
empirismo - determinar el denominador requiere el conocimiento de un
universal y la Omnisciencia es exigida para establecerlo en muchos
casos. Dado que los mtodos emprico no pueden conocer universales,
se decir que puede eso puede llegar al conocimiento probable es una
tontera.
La induccin es siempre una falacia formal, y un sistema basado en un
principio emprico no puede alcanzar el xito. La deduccin por otro
lado, produce conclusiones que estn garantizadas ser verdaderas si
tambin lo fueren las premisas, y si el proceso de razonamiento es
vlido. El racionalismo emplea la deduccin, y como tal es superior a
los mtodos empricos. Los sistemas racionalsiticos parecen ser menos
populares, ms analizaremos algunas de sus dificultades a continuacin.
El Racionalismo selecciona un primer principio, y sigue el resto del
sistema, de manera muy similar a alguien que se inicia con uno o ms
axiomas en geometra. Si el primer principio es verdadero, y es el
proceso de razonamiento deductivo es vlido, las proposiciones
subsidiarios, o teoremas, seran todos es vlidos por necesidad.
40 Ed. L. Miller, God and Reason, Second Edition;: Prentice-Hall, Inc., 1972, 1995, p. 9
41 Por otra parte, podemos llamar el mtodo de racionalismo bblico", "fundacionalismo bblico", o
"Presuposicionalismo". Collegiate Dictionary
42 Merriam-Websters Collegiate Dictionary, Tenth Edition; Springfield, Massachussets: Merriam-Webster, Incorporated,

2001; weltanschauung. The Cambridge Dictionary of Philosophy, Second Edition:: "Una cosmovisin constituye una
perspectiva global sobre la vida que resume lo que sabemos acerca del mundo ... ", Nueva York: Cambridge University
Press, 2001", Wilhelm Dilthey, "p. 236.
43 O, la ley de no contradiccin.
El problema con el Racionalismo no-revelacional es cmo alguien
puede seleccionar un primer principio.47 Ahora bien, si el axioma es
auto-contradictorio, entonces, naturalmente es rechazado. Ms
suponiendo que un principio no contradictorio sea seleccionado, el an
debe justificarse a s mismo.
Solamente el primer principio cristiano es auto-justificador, ms incluso
si asumimos que varios principios auto-consistentes y auto-
justificadores existan, deben ser ellos extensos lo bastante para trasmitir
conocimiento posible. Por lo tanto, al postular "mi nombre es Vincent
"como el primer principio de una cosmovisin deductiva resultara en
un fracaso mencionado anteriormente. Por ltimo, hay varias escuelas
de sistemas racionalistas, y sus puntos de partida son diferentes e
incompatibles. Cul es el correcto? Una cosmovisin racionalista con
un primer principio arbitrario no puede tener xito. Aunque el
resultado no sea nada mejor, el mtodo en s es aun superior a
procedimiento inductivo.
En este punto, todos los sistemas no cristianos han fallado, incluyendo
la supuesta revelacin del Islam.48 no puede cumplir todos los
requerimientos tanto tiempo enumerados. Sin embargo, por razones de
integridad, debemos tambin mencionar que las proposiciones dentro
de una cosmovisin no se pueden contradecir entre s. Un primer
principio no debe producir una proposicin poltica que contradiga
otra proposicin en tica. Creo que no hay necesidad de citar de nuevo
el problema con las contradicciones.
La actual estrategia apologtica comienza con el reconocimiento de que
el cristianismo es el sistema deductivo con un primer principio auto-
consistente y auto-justificador revelado por un ser Omnisciente
Todopoderoso. El principio es lo suficientemente amplio para
proporcionar un nmero adecuado de proposiciones suficientes para
construir una cosmovisin completa que no ocasiona ninguna auto-
contradiccin ninguna. Por lo tanto, la cosmovisin bblica es la pre-
condicin previa de la inteligibilidad, conocimiento y verdad. Todos los
otros sistemas de pensamiento no pueden hacer posible el
conocimiento, y de ese modo, se deslizan en el escepticismo filosfico.
Mas dado que el escepticismo es auto- contradictorio, no puede
permanecer en tal posicin, y es cristiano el nico camino para salir del
abismo epistemolgico.49
Lo que los argumentos clsicos para la existencia de Dios no hacen es
ofrecer una prueba positiva de toda la cosmovisin bblica. Cada uno
de ellos solamente se pone a favor de la veracidad de distintas
proposiciones bblicas, tales como: Dios creador, como diseador, o
como el dador de las leyes morales. Sin embargo, el argumento
dogmtico al mismo tiempo prueba todas las proposiciones bblicas y
todas sus implicaciones lgicas. Si la Biblia entera es verdadera,
entonces, por supuesto, el Dios bblico existe, y cualquier otro
concepto sobre l es automticamente excluido.
Un defecto objetivos ms grave de los argumentos testas clsicos es su
dependencia de la ciencia y la empirismo 50. Si la ciencia y el empirismo
son fatalmente defectuosa como medios para descubrir la naturaleza de
la realidad, cualquier argumento que confe en ellos fracasa incluso
antes de empezar, incluso en el caso de los argumentos testas,
pareciera que se llega a la conclusin apropiada. Es decir, la ciencia
puede afirmar la existencia de Dios, pero rechazan la confiabilidad de la
misma a pesar de que tambin afirman eso.
Sin embargo, los argumentos testas siguen siendo tiles como una
especie de argumentos ad hominem, 51 donde alguien emplea premisas
asumidas por un incrdulo, y a partir de ellas razona, hacia conclusiones
absurdas, lo que demuestra as la falsedad de las premisas del incrdulo,
o concluyendo a favor del creyente, como en el caso de existencia de
Deus52. Los argumentos testas son capaces de mostrar la superioridad
racional y la exclusividad de la fe cristiana, incluso cuando se asume la
falsa premisa de que los mtodos cientficos y empricos sean
confiables, o puedan descubrir la verdade53.
A pesar de que ellos o se apoyan en un fundamento confiable, son
tiles como parte de la apologtica que derrota a los incrdulos en su
propio territorio. Sin embargo, un argumento infalible en favor del
Cristianismo, o cualquier materia el argumento infalible requiere la
infalible revelacin de Dios como punto de partida. 54 Proverbios 26.4,
5 Los ensea dos principios del razonamiento que ayudan a resumir
la estrategia bblica de la apologtica:
1. No respondas al necio segn su necedad, No sea que te iguales a l..
2. Responde al necio como merece su necedad, Para que no se estime sabio en su
propia opinin.
El tonto cree en la ciencia y el empirismo.55 Piensa que con su mente
finita y su metodologa defectuosa puede descubrir la verdad sobre la
realidad, que no necesita de una revelacin divina, y que puede alcanzar
el conocimiento a travs investigacin autnoma y el razonamiento. El
versculo 4 advierte al creyente a no discutir como el tonto, para evitar
convertirse como l. Del infalible fundamento de la revelacin verbal
divina, podemos deducir una infalible y completo sistema de verdad y
conocimiento. Este es el aspecto positivo de la estrategia bblica de la
apologtica, y consiste tanto en argumentos directos cuanto indirectos,
tanto razonamiento deductivo cuanto abductivo. 56
Sin embargo, sin llegar a ser como el tonto en nuestro pensamiento,
podemos temporalmente asumir las premisas que l apoya, solamente
por el bien del argumento, para decir a dnde ellos conducen57
Sostenemos que es una locura confiar en la ciencia como un medio
para descubrir la verdad acerca de la realidad, ms entonces podemos
tambin mostrar que los descubrimientos cientficos favorecen la fe
cristiana, ms que cualquier otra cosmovisin, y al mismo tiempo
impone prejuicios a los valores y creencias seculares. Podemos
formular argumentos histricos en contra de nuestro rival, sabiendo
que su mtodo de investigacin histrico evita cualquier conocimiento
de historia en primer lugar.58 Este es el aspecto negativo de la estrategia
bblica de apologtica, y a menudo incluyen argumentos que utilizan
hiptesis cientficas y empricas.
Esta estrategia doble de argumentacin trabaja en contra de todos los
sistemas de pensamiento no-cristianos, incluso las religiones no-
bblicas.59 Dado que la Biblia es verdadera, y dado que condena a todas
las dems religiones, entonces, todas las religiones no-bblicas son
declaradas como falsas por la misma infalible autoridad de Dios que
declara ser verdadera la Biblia. Cualquier persona que se opone a esto
debe refutar la Biblia, en ese punto el creyente puede emplear el
argumento dogmtico y el argumento trascendental para defender su fe
y continuar con la demolicin de la posicin de su oponente
Podemos llegar a demostrar que la religin de nuestro oponente es
auto-contradictoria y que algunos valores ticos que atesora slo puede
explicarse por la cosmovisin Bblica. Por ejemplo, la tica del budismo
carece de cualquier fundamento autorizado; es arbitrario. Y si la religin
opuesta atesta el mtodo secular de investigacin histrica, podemos
entonces, utilizar sus hallazgos para exponer los errores histricos de
sus doctrinas, Al igual que con el Corn y el Libro de Mormn.
44 The Cambridge Dictionary of Philosophy, Skeptics, p. 850.
45 La induccin es siempre falacia formal, ya que proporciona conclusiones que dicen ms de lo que las premisas
permiten. Collegiate Dictionary
46 Merriam-Websters Collegiate Dictionary, Tenth Edition; probability.
47 Como dice Miller, el matemtico (y tambin el racionalista) se inicia con ciertos supuestos, pero el telogo comienza
con suposiciones dogmticas revel - es decir, la informacin proporcionada por un Dios omnisciente.
De esa manera, el apologista cristiano hbilmente emplea tantos
argumentos positivos cuantos negativos para defender su fe, mientras
que confunde y rechaza a su oponente.
Como el apstol Pablo escribe:
Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la
destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra
el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a
Cristo, (2 Corintios 10:4-5).
Pedro aconseja a sus lectores: "y estad siempre preparados para presentar
defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la
esperanza que hay en vosotros "(1 Pedro 3:15).
Y Judas dice: "me ha sido necesario escribiros exhortndolos que
contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los
santos. " Es deber de todo cristiano defender su fe y destruir las
creencias de sus oponentes. La estrategia bblica enunciada
anteriormente, como el argumento dogmtico como su eje central,
48 Un sistema puede presumir de ser una revelacin divina, pero puede sobrevivir el escrutinio? Adems de la auto -
demandas opuestas del islam, el Corn reconoce en algunos lugares la Biblia cristiana, pero luego se contradice, y por lo
tanto toda la religin se autodestruye.
49 preguntas ltimas de Vincent Cheung

.
50 ms esto no puede ser un defecto del punto de vista del no-creyente, y esa es la razn de los argumentos clsicos para
ser capaz de virar las presuposiciones de esa persona, que estn equivocados, en contra de su propia posicin. Es decir,
incluso si asumimos las premisas falsas de nuestro oponente, l todava est mal y El cristianismo est siendo sostenido.
51 Esta no es la falacia de ataque personal irrelevante, ms el caso donde la premisas del oponente se ponen en contra de
su propia posicin.
52 Adems, la fiabilidad histrica de la Biblia, la resurreccin de Cristo, o la superioridad de la tica Biblia.
equipa al creyente a "derribar argumentos" y "llevar cautivo todo
pensamiento ", incluso cuando se enfrenta al enemigo ms astuto y
hostil de la fe bblica.
Cmo debemos considerar al no cristiano? Salmo 14.1 dice: "Dice el
necio en su corazn: " no hay Dios." ms la Biblia no llama de tonto al
que rechaza a Zeus, Al o Buda, ya que son los dioses falsos, ya que
slo se ocupa de Dios que se revela. Por lo tanto, El necio del Salmo 14
no es slo alguien que rechaza cualquier divinidad, sino alguien que
rechaza el Dios revelado en la Escritura - es decir, el Dios bblico o
cristiano. Y ya que slo hay un Dios cristiano, el Salmo 14 no est
llamndolo solamente al ateo tonto sino a cualquiera que rechace el
cristianismo, a pesar de que pueden pertenecer a una u otra religin.
Romanos 1.22-25 lo confirma: " Profesando ser sabios, se hicieron necios, y
cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre
corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles... ya que cambiaron la verdad de
Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador,...
"Por lo tanto la Biblia llamas tonto a cualquier no-cristiano, ateo,
agnstico, budista o musulmn. El Salmo 53:2 hace suponer que
cualquier persona que busca a Dios60 no tiene entendimiento: " Desde el
cielo Dios contempla a los mortales, para ver si hay alguien que sea sensato y busque
a Dios... " El versculo 4 dice " No tienen conocimiento todos esos que obran
iniquidad?"
53 Dado que la ciencia est en constante cambio, tal vez las versiones modernas de los argumentos clsicos sean ms til
contra los opositores contemporneos, mientras que el argumento dogmtico no requiere revisin alguna. A menudo se
dice que la ciencia es progresiva y seguir progresando. Es una tcita admisin de que ella nunca estaba en lo cierto y que
nunca lo estar. La Biblia es exacta en todo lo que afirma, ya que fue escrita en primer lugar, ningn cambio o "progreso"
se necesita o es necesaria en su contenido.
54 Por revelacin, me refiero slo a las palabras de la Escritura, no a las intuiciones carismticas, las visiones, sueos y
profecas - los cuales tienen sus propias dificultades epistemolgicas y no son infalibles.
Por otro lado, la Escritura dice que " El principio de la sabidura es el temor
de Jehov: Buen entendimiento tienen cuantos ponen aqullos por obra" (Salmo
111:10).
Proverbios 9:10 dice: " El temor de Jehov es el principio de la sabidura; Y la

ciencia de los santos es inteligencia... Puesto que es el temor del Seor es el
principio de la sabidura, y la Biblia reconoce solamente el Dios bblico
o cristiano, la implicacin es que los no-cristianos ni siquiera empiezan
a ganar sabidura. No es que ellos tienen solamente una sabidura
pequea, sino que ni siquiera tendrn ninguna sabidura. Adems de
eso, la Biblia dice que es debido a su "impiedad" que los hombres
"suprimen La verdad "(Romanos 1:18) sobre la existencia y naturaleza
de Dios por la injusticia.
Incluso se les ha dado una revelacin ineludible de Dios a travs del
conocimiento innato de sus mentes y las palabras de la Escritura. Pablo
dice que estas personas " habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a
Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio
corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, "(Romanos
1.21, 22).
Por lo tanto, una evaluacin bblica de todos los no cristianos, es que
son tan tontos como perversos. Todos los no cristianos son
moralmente e intelectualmente defectuosos, y es contra las Escrituras
considerar que alguno de ellos es inteligente o moral. Ellos demuestran
su falta de aptitud intelectual, en su defecto a asentir la fe cristiana, y a
la no aceptacin de ella en su totalidad, negando el Cristianismo, a
pesar del conocimiento innato que Dios pone en sus mentes, y los
55 Slo el uso de la ciencia y el empirismo para representar a fuente de informacin de los no creyentes, ya que el Los
hombres modernos estn a su favor. Otros mtodos de descubrimiento de la verdad, como el racionalismo no-cristiano o
textos religiosos no-bblicas son igualmente vulnerables a nuestros argumentos.
argumentos irrefutables de la apologtica bblica, demostrando as, en s
mismos que son avestruces intelectuales que esconden la verdad de
Dios. Esta es la peor clase de inmoralidad. Pablo escribe: " Porque la ira
de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que
detienen con injusticia la verdad; "(Romanos 1:18).
Nosotros que ahora somos cristianos fuimos una vez tambin "separados
de Dios y...enemigos en entendimiento "(Colosenses 1:21), pero Dios nos
reconcili consigo por medio de Cristo (v. 22). Ms los no son cristianos estn sin
Cristo... sin esperanza y sin Dios en este mundo "(Efesios 2:12). Pablo escribe
que "el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no vean la
luz del evangelio "(2 Corintios 4:4) y la predicacin del evangelio es para
"abrir los ojos y se conviertan de las tinieblas a la luz, y del poder de Satans a
Dios, para que puedan recibir por la fe el perdn de los pecados y herencia entre los
santificados "(Hechos 26:18).
A pesar de que la Biblia describe a los no creyentes como viviendo en
un estado lamentable de existencia, nosotros creemos que tambin
estbamos en la misma condicin. Si nos quedbamos as hubiramos
permanecido en la ignorancia y la oscuridad. Es por eleccin divina y
por el or el evangelio que nos ilumino con la verdad, y nos trajo a la fe
56 El argumento trascendental es un argumento indirecto a favor de la necesidad de la argumentacin dogmtica muestra
directamente.
57 Por lo que Pablo dice: "Hablo como insensato" (2 Corintios 11:21).
58 La nica fuente infalible de conocimiento histrico es la revelacin bblica, y nuestro conocimiento de la historia se
limita a lo ella que revela. El conocimiento secular en cualquier rea no puede elevarse por encima del estatus de conjetura,
no-justificada.
59 Esto no trae ninguna dificultad a la estrategia de la apologtica bblica, la posicin del oponente es el atesmo el
agnosticismo, el comunismo, el nihilismo, el budismo, el mormonismo, el Islam, o algn otro sistema pensamiento. El
mtodo de la argumentacin es el mimo, con slo ligeras modificaciones para dirigir argumentos en contra de la mente del
oponente inmediato.
en Cristo. Por lo tanto, decir que los no creyentes son tontos, no quiere
decir que los que ahora son cristianos siempre han sido sabios e
instruidos, es slo por la eleccin soberana de Dios y su gracia, que
fuimos salvados de un estado de estupidez e inutilidad. No somos
cristianos porque somos sabios, sino que nos hicimos sabios porque
Dios nos escogi para ser cristianos. Sabiendo esto, los cristianos no
debemos ser arrogantes, si no dar gracias a Dios por nuestra la
salvacin.
Sin embargo, la Biblia sigue identificando a todos los no creyentes,
como necios, malvados o tontos. Los cristianos estn as obligados a
ver a los no cristianos, como intelectual y moralmente inferiores.
Algunos pueden pensar que se trata de una evaluacin excesivamente
cruel o irrespetuosa. Eso puede ser cierto desde el punto de vista de los
incrdulos, pero los cristianos no deben pensar como ellos. Ya que la
Biblia ensea que los no cristianos son tontos y perversos, el Cristiano
cree en la Biblia entonces el cristiano tambin cree que todos los no
creyentes son necios y malvados. Por lo tanto, sin reservas, hay que
decir como Anselmo: "Por qu, entonces,-- dijo el necio en su
corazn: No hay Dios '...-- debido a que era estpido y tonto?
LOS ATRIBUTOS DE DIOS
Los atributos divinos son las caractersticas de Dios, la suma de los que
define quin l es. El primer problema que se plantea es la
COGNOSCIBILIDAD de Dios. Si l es ms grande que los seres
humanos, tanto en grado como en especie, entonces surge la pregunta
en cuanto a si se puede adquirir una informacin fiable al respecto.
Nosotros respondemos que, puesto que Dios hizo al hombre segn la
imagen divina, entonces no importa diferencia entre ellos, pues sigue
existiendo un punto de contacto entre ellos de modo que la
comunicacin intelectual significativa es posible.
Dios nos ha escogido para llevar revelacin mediante la Biblia para
decir que su palabra es verdadera, as mismo debemos afirmar que es
posible conocer informacin detallada y fiable sobre Dios a travs de
su revelacin verbal.
Argumentar que el hombre no puede conocer a Dios a causa de la
diferencia entre los dos es algo que se rechaza, La persona que dice que
no es cognoscible est declarando una parte de la informacin acerca
de la naturaleza misma de Dios. Sin embargo, si Dios es incognoscible,
de hecho, nadie puede saber que no es posible que EL sea conocido.
Porque tenemos el concepto de Dios en nuestras mentes es que
podemos debatir y demostrar que Dios puede ser conocido.
Del mismo modo, es refutar as mismo decir que el lenguaje humano es
inadecuado para brindar informacin acerca de las cosas divinas, ya que
afirmacin misma presenta una parte de la informacin acerca de esto a
saber, que son de tal naturaleza como para dar descripciones verbales
acerca de ellos es imposible. Puesto que la declaracin misma es una
descripcin verbal al respecto de sus propias cosas divinas, ella se refuta
as misma61.
La Biblia ensea que Dios se revela as mismo a travs de las palabras
de la Escritura. Esto, prueba tanto la cognoscibilidad de Dios cuanto el
adecuado lenguaje humano. Dios es capaz de decirnos acerca de si
mismo, y somos capaces de entender lo que l nos comunica. Por lo
tanto, se puede conocer, las cosas divinas a travs de la comunicacin
verbal a travs de su palabra, en lugar de experiencias religiosas o la
intuicin.
De ese modo, las objeciones contra la cognoscibilidad de Dios y la
adecuacin del lenguaje estn en contra de la cosmovisin bblica, y
debe enfrentarse a los argumentos a favor de la fe cristiana presentado
en la seccin anterior de este libro.
Despus de determinar la cognosibilidad de Dios, la siguiente pregunta
lgica es cuanto podemos conocer de l. La Biblia ensea sobre la
INCOMPRENSIBILIDAD Divina. EL Salmo 145.3 dice que "es
insondable" su grandeza *, y el apstol Pablo escribe en Romanos
11:33, "Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y el
conocimiento de Dios
Cun insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! "Dios es
infinito y nosotros somos finitos, por lo que nunca se puede saber todo
sobre l.
Mas slo porque no podemos saber todo acerca de l, eso no quiere
decir que no se puede saber algo al respecto. En nuestro contexto,
"comprender" significa tener un completo conocimiento de Dios. Esto
es imposible para los seres finitos, incluso tambin para los ngeles,
hechos sin pecado. No importa lo mucho que podemos saber sobre El,
siempre habr ms para conocer de l.
Puesto que Dios es infinito en su ser, hay un nmero infinito de
proposiciones que pueden ser dichas sobre l. 62 Nuestras capacidades
cognitivas son limitadas y vivimos en el tiempo. Si Hay un nmero
infinito de proposiciones acerca de Dios, entonces sera imposible para
cualquier humano saber todo sobre El. Esta limitacin se mantendr
incluso despus de la resurreccin de los creyentes. A pesar de nuestras
mentes y nuestros cuerpos van a sufrir una considerable mejora,
permaneceremos limitados frente a Dios, por lo tanto Dios continuar
incomprensible en su totalidad para nosotros.
Sin embargo, todava podemos aprender mucho acerca de Dios.
Podemos entender y saber todo lo que la biblia dice sobre El. Jer 9:24
Ms albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo
soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra. la
60 Esto es, nueva mente el Dios Cristianoel nico Dios que la Revelacin Bblica reconoce.
incomprensibilidad de Dios, no anula la posibilidad por lo limitado de
los seres humanos de un conocimiento verdadero y abundante a travs
de lo la exgesis bblica.
No podemos admitir que la incomprensibilidad de Dios niega su
cognoscibilidad.
A pesar de que no poseer un conocimiento exhaustivo de Dios, en
realidad podemos tener el verdadero conocimiento de l. Todo lo que
nos revelan las palabras de La Escritura es cierto, y tenemos el
verdadero conocimiento de Dios hasta el punto en que podamos
conocer y comprender sus palabras.
Es posible conocer el nombre o la edad de otra persona o solo tener
una idea de ella y nada ms al respecto, pero eso no quiere decir que
debido a esto el conocimiento sea o es falso.
Si bien es cierto que cuanto ms s de una persona, mejor entender lo
que quiero saber sobre l, sin embargo, lo que s, es cierto. Puedo
Obtener informacin adicional al respecto de una persona, o adquirir
un contexto ms rico con el que pueda entender las implicaciones de su
nombre o edad, pero mi conocimiento al respecto era cierto incluso
antes de conocer todo aquello. Del mismo modo, aunque no tenemos
un conocimiento completo acerca de Dios, o lo que sabemos acerca de
El en la Biblia, sin embargo, es digno de confianza y exacto.
Aunque no podemos conocerlo completa y exhaustivamente, se puede
saber acerca de Dios por las palabras de la Escritura. Las doctrinas de
cognosabilidad e incomprensibilidad Divina excluyen la afirmacin de
que sabemos todo acerca de Dios, pero tambin nos recuerda que
podemos conocerlo verdaderamente y con precisin.
Los cristianos que no comprenden inmediatamente ciertas doctrinas
bblicas a veces dejar llevar y desisten entonces los llaman "misterios",
pero la cognoscibilidad de Dios nos advierte en contra de esto. Esta
tendencia de algunos a, deslegitimar, y rotular aquellas personas como
que tienen un defecto en su mentalidad, puede tratarse de falta de
comprensin de la naturaleza revelacin, o como una actitud
prejuiciosa o rebelde a la Escritura. A menudo la persona realmente
entiende la doctrina, pero se niega a aceptarla. Dado que no puede
negar su origen bblico, se llama un misterio para no tener que
afirmarla.
Por ejemplo, muchos han etiquetado como misterios las doctrinas de la
Trinidad y de la eleccin divina. Sin embargo, dado que la Biblia ensea
y nos dice qu pensar acerca de aquellas, no debemos llamarlas
misterios, si no doctrinas Universales, perentorias y concluyentes que
todos los creyentes deben afirmar. Las Doctrinas reveladas no son
misterios.
Puesto que Dios revel gran cantidad de informacin sobre esos temas,
que son claros estas doctrinas bblicas requieren aceptacin universal.
Cerrar los ojos y llamar misterios es nada menos que un claro desafo
contra la revelacin divina. Rechazar a entender o no aceptar cualquier
cosa que la Biblia ensea es insultar al Dios que nos dio el don
inestimable de su revelacin verbal.
Ahora podemos proceder a examinar otros atributos divinos, a partir
de aquellos que conciben la forma de su existencia, o sus atributos
metafsicos. Un atributo as mismo es la necesidad de Dios, lo que
significa que existe por NECESIDAD lgica. Recordemos una
discusin anterior, al decir "Dios existe", el cristiano no se refiere a un
dios genrico, se refiere solamente al Dios
61 El lenguaje siempre es apropiado para representar cualquier pensamiento. Por ejemplo, se puede utilizar "X" para
referirse a cualquier concepto o suma de conceptos, y siempre eso ser apropiado, ya que las palabras son slo smbolos
arbitrarios que pueden referirse a cualquier cosa. La pregunta es si los seres humanos tienen la capacidad de pensar acerca
de Dios, no si las palabras son apropiadas para hablar de l. Y el hombre puede realmente pensar en Dios, h abiendo sido
hecho a imagen de Dios.
bblico o cristiano, es decir, el Dios como la Biblia dice ser. No es un
tesmo en general que los creyentes deben defender, mas es la totalidad
de la fe cristiana.63
En trminos de la lgica modal, estamos afirmando que Dios existe en
cada mundo posible. Un "mundo posible" es realidad cuando lo puede
ser, en el que cada ser o acontecimiento eventual puede ser diferente.
Por ejemplo, es posible para una persona ser ms alta de lo que es, y
un coche de color rojo en lugar de verde. Cualquier realidad que no
contiene una contradiccin es un mundo posible. Una afirmacin como
2 + 2 = 4 es cierto en todos los mundos posibles, y 1 + 1 = 10 es falsa
en cualquier mundo posible. Decir que la existencia de Dios es una
necesidad lgica significa que el proposicin "Dios no existe" implica
una contradiccin en cada una u otra realidad posible. La descripcin
de las Escrituras necesita de tal conclusin.
Algunos sostienen que Dios no existe por necesidad lgica, ms
solamente por necesidad factual en nuestra realidad presente. Puesto
que nuestra afirmacin es que El existe por necesidad lgica en cada
mundo posible, debemos convenir en que El tambin existe por
necesidad factual en esta realidad. Sin embargo, dado lo que sabemos
que es la verdad acerca de Dios, es inadecuado decir que solamente
existe por necesidad factual de esta realidad, y no puede ser posible en
otros mundos posibles. Nuestro conocimiento de los atributos divinos
precisa concluir que Dios existe por la necesidad lgica, y no solamente
factual. Los argumentos dogmticos y trascendentales de la seccin
anterior Tambin explican cmo es inconcebible cualquier realidad
posible a menos que toda la cosmovisin bblica primero sea propuesta.
Dios es un ser incausado, y puesto que es El quien cre y sostiene todo
lo que existe, y que ha existido antes de todo lo dems. Nadie aparte de
El mismo sustenta su ser. Esto alude a la realidad de Dios, llamada a
veces AUTO EXISTENCIA o INDEPENDENCIA. El existe "por s
mismo" 64y no depende de ninguna cosa externa a s misma para existir.
l es un Dios "que se auto contiene", y que existe por su propia
naturaleza.
La Biblia dice que "el Padre tiene vida en s mismo" (Juan 5:26), ms
nosotros si necesitamos de la voluntad Divina para existir que nuestra
existencia depende de la voluntad y el poder de Dios: " Porque en l
vivimos, nos movemos, y somos "(Hechos 17:28). Apocalipsis 4:11
dice: " Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder;
porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron
creadas. " El apstol Pablo dice en Hechos 17:25 que Dios " ni es
honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es
quien da a todos vida y aliento y todas las cosas"
El nombre divino que Dios revel a Moiss: "YO SOY EL QUE
SOY", seala su auto-existencia. Tambin sugiere que Dios existe en un
estado eterno. l cre el tiempo y por lo tanto, es independiente de l.
Tal atributo de la existencia divina es llamado eternidad o
atemporalidad. Gnesis 21:33 dice que l es "el Dios eterno. " El Libro de
los Salmos revela que l es "desde la eternidad hasta la eternidad" (41.13) y
que l es "desde la eternidad" (93,2). El apstol Pedro escribe: "al Seor un
da es como mil aos y mil aos como un da "(2 Pedro 3,8).
Una implicacin de la eternidad de Dios es que todo conocimiento es
para l una intuicin eterna. Si bien no es una sucesin de ideas en la
mente del hombre, esto no es cierto cuando se trata de Dios. El
hombre piensa en las premisas para una conclusin, un proceso que
requiere tiempo y una sucesin de ideas en su mente. Sin embargo,
visto que Dio es atemporal, todas las proposiciones estn en su mente
como una intuicin o pensamiento eterno. Por lo tanto, Dios piensa,
sin asociaciones mentales o una sucesin de ideas. l lo hace por pura
intuicin, ya que todo conocimiento esta inmediatamente presente ante
l, incluso las cosas que pertenecern a nuestro futuro.
Esto no quiere decir que la lgica es diferente para l o que
presuposiciones sean inadecuadas para expresar sus pensamientos. La
lgica es la misma para Dios y para nosotros, mas no hay una sucesin
de ideas en su mente, debido a su atemporalidad y su inteligencia
ilimitada. Si tuviera que poner sus pensamientos en palabras para
nosotros, habra una sucesin de ideas en su mensaje, como un
pensamiento lleva a otro.
l seguira todas las reglas de la lgica vlidas, que provienen de su
naturaleza racional. Decimos esto no por la especulacin vaca, sino
porque que la Escritura es la palabra Dios, sabemos la forma en que l
se expresa en palabras. Por otra parte, el Hijo de Dios tom atributos
humanos e ingreso en el tiempo. El relato bblico muestra que Cristo
articula su mente para el hablar inteligible, siguiendo todas las reglas
vlidas de la lgica.
Algunos argumentan que nuestra estructura mental es tan diferente de
la de Dios y su lgica muy diferente. Sugerir que la "lgica divina" es
diferente de lo "humana" y por lo tanto nuestro razonamiento, de
acuerdo con nuestra lgica no se aplica a l.
Esto revela una incomprensin fundamental de la naturaleza misma de
la lgica. Lo que hace que la comunicacin humana sea til o
comprensible, y necesaria para el correcto pensamiento, tiene su origen
en la naturaleza de Dios. Dado que Dios mismo es un ser racional
todo pensamiento acerca de la realidad debe seguir y cumplir con las
normas lgicas. Un concepto como un crculo cuadrado es tan
disparatado e inconcebible a Dios como lo es para nosotros.
Por otra parte, para argumentar que la "lgica humana" no se aplica a
Dios se usa para decir algo acerca de Dios, que se refuta as mismo. Si
la lgica humana no es aplicable a l, Nunca se puede decir as, y
esperar que tenga sentido, al mismo tiempo. Lejos de decir que la lgica
humana no se aplica, Jess era un maestro del debate, como se ve en
los encuentros con los lderes religiosos hostiles. Un telogo-filosfico
traduce Juan 1:1 como sigue: "En el principio era la lgica, y la lgica
era con Dios, y la lgica era Dios."
Esto puede dejar horrorizados cristianos anti-intelectuales, ms la
palabra logos puede tambin ser traducida como "lgico" o "razn"
como "verbo".
Que Dios no razona a partir de premisas para llegar conclusiones no
quiere decir que no tiene una mente racional, sino que significa que es a
la vez consciente de todas las premisas y conclusiones, y por lo tanto
no necesita pensar por medio de argumentos lgicos como nosotros.
Ms debemos insistir en que la lgica es la misma tanto para El como
para nosotros, y a pesar de que su conocimiento existe como una
intuicin eterna, l puede expresar su pensamientos en forma
proposicinal, como ya lo hizo en la Escritura.
La inmutabilidad de Dios se deriva de su eternidad. Dado que l no es
"Antes" o "despus", es inmutable en su ser y su carcter. Este atributo
tambin es asociado con su perfeccin. Si el ser de Dios tiene toda la
perfeccin posible, entonces cualquier cambio debe ser para peor. Pero
ya que l es inmutable, no puede ser peor. Y puesto que l ya tiene
todas las perfecciones, no tiene necesidad de modificacin o
experimentar perfeccionamiento.
62 Hay un nmero infinito de proposiciones verdaderas acerca de Dios, pero no es lo mismo que decir que todas las proposiciones acerca de l lo
son.
63 Incluso yo argumentara que no existe algo as como el tesmo en general, ya que cualquier punto de vista testa es
cuando est siempre atada a una cosmovisin e modo que no hay tesmo Cristiano, islmicas o de otra ndole. Ninguno de
ellos encaja con lo que es Dios "testa". Por lo tanto, no se puede defender el tesmo slo para que todas las religiones
testas ser posibles, y luego proceder a la defensa de otros las reclamaciones dentro de una cosmovisin testa particular.
Puesto que cada cosmovisin tiene una opinin nica acerca de Dios, usted debe defender la suya propia (lo que significa
que usted debe defender toda su cosmovisin), y no un Dios genrico que varias cosmovisiones puede aceptar, porque no
hay tal cosa. Por lo tanto, para establecer la existencia del Dios cristiano o los intereses del Islam, de los mormones no
sirve en absoluto. De hecho, el establecimiento de la existencia del Dios cristiano automticamente los refuta, debido a que
sus posiciones acerca de l se excluyen mutuamente.
Salmo 102,25-27 dice que aun, el universo fsico sufre decadencia y
perece, Dios permanece el mismo:
Desde el principio t fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos. Ellos
perecern, mas t permanecers; Y todos ellos como una vestidura se envejecern;
Como un vestido los mudars, y sern mudados; Pero t eres el mismo, Y tus aos
no se acabarn.
Dios dice en Malaquas 3,6: ". Yo Jehov no cambio" El apstol
Santiago escribeen el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin.
(Santiago 1:17). Dios dice en Isaas 46:11: " Yo dije, voy a hacer que
esto suceda, lo que estaba planeado, ser ", y el Salmo 33:11, dispone:"
El consejo de Jehov permanecer para siempre; los propsitos de su
corazn por todas las generaciones. Finalmente, Nmeros 23.19
Dios no es hombre, para que mienta; Ni hijo de hombre para que se
arrepienta: l dijo, y no har?; Habl, y no lo ejecutar?
La inmutabilidad de Dios se supone es su IMPASIBILIDAD... Esto
quiere decir que es sin "pasiones" - emociones o sentimientos. Los
creyentes menos atentos con rapidez protestan en contra cuando
decimos que Dios no tiene emociones, ya que la Biblia parecen revelar
un Dios, que experimenta estados emocionales como la tristeza, la
alegra y la ira (Sal 78,40; Isaas 62.5, Apocalipsis 19:15).
Los defensores de la impasibilidad divina explican que los pasajes que
parecen atribuir emociones a Dios son antropomorfismos. La
oposicin protesta que se quiere invalidar la enseanza clara de la
Escritura, relegando al antropomorfismo, o antropopatismo todo lo
que no quiere asociarse con Dios. Mas los opositores de la
IMPASIBILIDAD que son de otro modo ortodoxos aceptan
fcilmente aquellas referencias bblicas como antropomrficas que
atribuyen a Dios las partes corporales, como las manos u ojos. Por lo
tanto, uno no debe tomar antropomorfismo o antropopatismo de
pensamiento, como explicacin vlida sin una buena razn.
Decir que Dios experimenta emociones de una manera similar a los
humanos parece tener muchas contradicciones:
Un hombre se enoja con su voluntad en el sentido de que opta por

quedarse de esa manera, o elegir a la experiencia que lo llev a la ira,
pero teniendo en cuenta su presente estado mental y el desarrollo del
carcter, el "desencadenante" incita a esta emocin en su contra. Lo
mismo se aplica a la experiencia humana de la alegra, el miedo y la
tristeza, Si bien se puede desarrollar un notable nivel de auto-control
por el poder santificador de las Escrituras y el Espritu Santo, el hecho
es que la voluntad y la emocin de alguien que no mantiene una
relacin armoniosa. Un estado emocional de una persona no siempre es
exactamente lo que quiere o decide ser.
Sin embargo, como fue dicho arriba no puede ser verdad acerca de
Dios, incluso si el tuviese que experimentar emociones, ya que esto
contradice su soberana, inmutabilidad y la omnisciencia. Por ejemplo,
Dios todo lo sabe y por lo tanto no puede ser "sorprendido". Por lo
tanto, slo la omnisciencia ya hace que algunas emociones sean
imposibles, o por lo menos los medios o la razn para experimentarlas.
Si dichas acciones se producen en una forma similar a un humano,
entonces significa que yo soy capaz de llevarlo o controlarlo a mi
voluntad. De esa manera poda ejercer una medida de control sobre el
mismo Dios, lo cual contradice su soberana y su inmutabilidad.
Por lo tanto, podemos afirmar alguna forma de impasibilidad divina. Si

Dios es entristecido por nuestros pecados, slo es porque quiere ser
afectado por ellos, y no a causa o debido a su estado mental, est lejos
de ser controlado o sujeto a nuestra influencia.
Por lo menos en este sentido y en este punto, podemos decir que Dios
no tiene pasiones. Incluso si Dios tiene emociones, estas estaran bajo
su completo control, y nunca comprometeran ninguno de sus atributos
conocidos.
Los cristianos en algunas culturas son ms ligeros en la defensa del
papel de las emociones, sea de Dios o del hombre, debido a que fueron
influenciados por la psicologa moderna, y no slo porque se niegan a
aceptar la explicacin de las descripciones bblicas de Dios como
teniendo emociones son antropomorfismos. Una discusin sobre la
naturaleza y las emociones nos ayudan a comprender mejor cmo se
relacionan con Dios y el hombre.
El diccionario define la "emocin" como " inquietud, excitacin, el

aspecto afectivo de la conciencia, un estado de sentimiento, una
reaccin psquica y fsica (como la ira o el miedo) experimentada
subjetivamente como un sentimiento fuerte y con la participacin
psicolgica y los cambios que preparan al cuerpo para la accin
vigorosa inmediata ".65 La palabra originalmente significaba una mente
inquieta. A pesar de este significado se han quedado obsoletas en el
habla coloquial, yo s de al menos un telogo-filsofo define la
emocin como una inquietud mental. En uso comn, permanece como
una "reaccin psquica y fsica." Si se trata de una preocupacin o una
reaccin, ya no suena como bueno o necesario como las personas
hacen que parezca.66
Contrario a la enseanza popular, la Biblia nunca dice que la mente se
compone de voluntad, intelecto y emocin. Esto est tomado de la
psicologa secular, no es bblico. Bajo este esquema, la voluntad, el
intelecto y la emocin son partes diferentes de la mente de modo que
esta es real solamente cuando se juntan las tres. Puesto que son ellas
independientes, no se requiere relacin entre el crecimiento y desarrollo
de cada parte. Por lo tanto, los cristianos que toman esta falsa
estructura algunas veces dicen que no slo se debe desarrollar su
intelecto, sino tambin su emocin. Sin embargo, la Biblia declara que
la parte ntima del hombre es la mente o el intelecto. La voluntad y las
emociones no son cosas en s
64 Anselmo: "ms tu eres aquel ser supremo, existiendo a travs de ti mismo, que hizo todo lo dems de la nada ", Anselmo de Canterbury:
The Major Works; p. 89.
mismas, sino que son meramente funciones de la mente. Por ejemplo,
la digestin no es un rgano a parte o dentro del estmago, pero este
existe como un rgano fsico, mientras que la digestin es la funcin
que el realiza. Del mismo modo, es la mente que existe como parte
interior e incorprea del hombre. A veces se altera, y una perturbacin
de la mente influye en su manera de pensar, a menudo en una manera
negativa. Por lo tanto, la emocin no es un bien en s mismo. Aunque
la Biblia no llama a todas las emociones pecaminosas, muchas de ellos
pueden de hecho ser, las emociones pecaminosas a menudo conducen
a otros pecados:
El Seor dijo a Can: "Por qu ests tan enojado? Por qu el malestar de la su

rostro? Si haces el bien, no sers enaltecido? y si no hicieres bien , El pecado est
agazapado a la puerta, l quiere ganar, pero t debes dominarlo ". (Gnesis
4.6,7)
Los cristianos no tienen que ser ms emocionales, necesitan de ms

autocontrol. La Biblia no contiene tantas palabras o frases emocionales
como las persona quieren acreditarle. Algunos incluso pueden
malinterpretar el CONTENTAMIENTO en Filipenses 4:12 como una
satisfaccin emocional, eso es, antes de que se den cuenta de que es
una palabra estoica que denota indiferencia. 67 y "feliz", incluso es en la
Biblia una emocin? Amor no es una emocin en la Biblia, sino una
volicin.
Una marca del hombre espiritual en la Biblia es el autocontrol,
incluyendo el dominio sobre sus emociones. La mente de Dios est tan
integrada que hace exactamente lo que quiere, y nunca es inquietado
contra su voluntad, en todo caso A medida que crecemos en la
santificacin, nuestras emociones cada vez deben estar sujetas a nuestro
control consciente, de modo que si estamos contentos porque hemos
decidido estar as, o tornarnos enojados porque as lo decidimos,
Tengo que reconocer que Jess experiment emociones, pero la
pregunta es qu se puede inferir de este echo 68. Aquellos casos en que
Jess experimento emociones eran de hecho las preocupaciones la
mente (Marcos 14:34), pero como Hebreos 4:15 dice que l nunca
pec, tenemos que concluir que no toda inquietud mental es
pecaminosa. Sin embargo, no se puede por esto demostrar que las
emociones son buenas, o que no debera ser restringida o suprimidas.
Jess tambin experiment el hambre y la fatiga (Mateo 21:18, Lucas
04:02, Juan 4.6), pero este hecho slo demuestra que el Hijo de Dios
adquiri atributos humanos. 69 Por lo tanto, lo que Jess experiment,
las emociones slo muestra que tena reales atributos humanos y que
no toda inquietud de la mente es pecaminosa. Lo que vemos en los
evangelios es que Jess estuvo siempre en control total de s mismo. 70
La Biblia est a favor de la auto-control sobre la inestabilidad mental,
que a menudo es lo que significa tener emociones. Sin embargo, tener
una emocin simplemente significa expresar un cierto tipo de
pensamiento, en la aprobacin o desaprobacin, en la medida que la
persona permanece en control de su mente, y si esto no es una
inquietud inmoral de la mente, entonces tal vez es aceptable. Ms esto
ya excluye cualquier ejemplo de la expresin emocional.
Por tanto cuando afirmamos la impasibilidad Divina, no estamos
robando a Dios cualquier cualidad de valor. Ms bien, estamos diciendo
que tiene una perfecta estabilidad mental y auto-control, no puede ser
inquietado en contra de su voluntad. Mas realmente no hay razn en
contra de la afirmacin de la impasibilidad divina, y que su mente jams
sea perturbada.
Introducimos la Unidad de Dios, por implicacin. A diferencia de los
seres humanos, Dios no se divide en partes, mas existe como un todo,
como un todo eterno, con todos sus atributos como uno e inseparable.
A veces esto es llamado como su SIMPLICIDAD, ya que Dios no es
complejo, o dividido en partes.
Aunque una porcin bblica determinado puede destacar un atributo
especfico divino, no significa que los atributos divinos son totalmente
separables, que un atributo a veces puede pasar por encima del otro,
que uno sea ms importante que otro, o que uno exprese ms
estrictamente la esencia de Dios que otro. La Escritura nos muestra
Los atributos de Dios: 1 Juan 1:5 dice, "Dios es luz", y 1 Juan 4:16 dice:
"Dios es amor. Por lo tanto Dios no es un ser que es el amor con luz
como un atributo, o viceversa; ms bien, es el amor y la luz, tanto como
sus otros atributos.
No debemos pensar en Dios haciendo hincapi en un determinado
atributo en un perodo la historia, y a continuacin, haciendo hincapi
en un atributo diferente para otro perodo. Incluso algunos cristianos
creen que Dios estaba lleno de ira en el Antiguo
Testamento, pero misericordioso en el Nuevo. Sin embargo, es Dios el
primero que dice: "Su misericordia es para siempre" (Salmo 136), y la
segunda es que se trata de "algo terrible caer en las manos del Dios
vivo!" (Hebreos 10:31). La unidad de Dios significa que l es a la vez
amoroso y justo en el todo los tiempos. l es siempre misericordioso
con sus escogidos, y lleno de ira por con los rprobos, tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Otro atributo metafsico de Dios es su ESPIRITUALIDAD. l es
incorpreo; no tiene cuerpo. Jess dice: "Dios es espritu" (Juan 4:24).
Teniendo en cuenta algunos de los atributos divinos conocidos,
entendemos que varios pasajes bblicos se refieren a l como que tiene
partes del cuerpo, no son sino antropomorfismos. Por ejemplo, 2
Crnicas 16:9 dice,
Porque los ojos del SEOR recorren toda la tierra, para corroborar a los que
tienen corazn perfecto para con l " La Palabra, dice que los ojos del Seor
"recorren toda la tierra." Pero decir que Dios tiene ojos fsicos para ver,
sera poner en peligro su omnisciencia, puesto que entonces, no podra
ver las reas en las que sus ojos no estn mirando. Adems, nuestros
ojos no actan por s mismos, sino que son rganos que trabajan con
nuestro cerebro y los nervios pticos. Para que sea til a sus ojos
fsicos, entonces Dios debe tener un cerebro, nervios pticos, una
columna espinal- exactamente como un hombre. Eso es lo que algunas
herejas sustentan, pero esto se contradice con las doctrinas de la
trascendencia y la invisibilidad de Dios (1 Timoteo 1:17, Job 9:11). La
parte citada en 2 Crnicas 16:9 debe ser entendida como figurativa -
entre otras cosas, est diciendo que Dios realiza un seguimiento de
todo lo que sucede en la tierra.
Otro ejemplo proviene de Isaas 66,1, donde Dios dice: "El cielo es mi
trono, y la tierra, el estrado de mis pies. " Algunos insisten en que
tomamos estos pasajes "literalmente". Mas entonces las piernas
tendran que ser exactamente de esa medida la longitud de sus piernas
sera la distancia entre el cielo y la tierra. Como entonces l Podra
haber dicho: "He pasado de una tienda a otra, de un tabernculo a
otro" (2 Samuel 7,6), ya que la tienda sera demasiado pequea?
Algunas versiones de tales herejas - que Dios tiene un cuerpo - afirman
que es similar a una altura delos seres humanos. Pero esto estara en
contradiccin con el versculo de Isaas, ya que ningn ser humano es
superior a varios metros. Es ms natural y preciso entender los pasajes
bblicos que atribuir de partes corpreas a Dios como antropomrficas.
Lucas 11:20 tambin se pone de manifiesto las referencias bblicas a las
mismas son partes del cuerpo las antropomrficas: ". " Jess indica que
expulsa a los demonios por el "dedo Dios, "y entonces les parece a
65 Collegiate Dictionary de Merriam-Webster, dcima edicin.
66 En mi opinin, una definicin de la emocin debe incluir "una inquietud de la mente que puede interferir con el
proceso normal de pensamiento racional. "
67 "Yo s lo que es necesario y saber lo que es la factura. He aprendido el secreto de estar contenido en cualquier
situacin, ya sea bien alimentado, tiene hambre, y mucho, o en necesidad.
algunos que Dios tiene una mano con dedos como lo tenemos
nosotros.
Sin embargo, en el pasaje paralelo de Mateo 12:28, Jess dice que echa
fuera el demonios "por el Espritu de Dios". Debera ser obvio que el
dedo de Dios es figurativo de su Espritu, y no que tiene partes del
cuerpo como los dedos humanos.
En Deuteronomio 4:15-16, Moiss dice al pueblo de Israel: " pues
ninguna figura visteis el da que el SEOR habl con vosotros de en
medio del fuego Porque no os corrompis, y hagis para vosotros
escultura, imagen de figura alguna, efigie de varn o hembra."
Al contrario de los seres humanos, Dios no tiene "forma alguna ", por
lo que Dios prohbe a nadie construir una imagen que pretende ser
similar a la aparicin divina, ni siquiera una en la forma de un ser
humano. Si est prohibido construir una imagen fsica de Dios porque
no tiene forma alguna, entonces, es igualmente injustificable asumir que
Dios tenga una forma en nuestro pensamiento No son pocos los
cristianos que sucumben a la enseanza de que Dios el Padre y Dios
Espritu Santo, tienen cuerpos. Tales creyentes no se dan cuenta de
68 Hay que tener mucho cuidado de utilizar el ejemplo de Jess para justificar nuestras propias acciones, o para
argumentar acerca de cmo deben conducirse los cristianos.
69 Sin embargo, al igual que Jess, mientras que la segunda persona de la Trinidad nunca podra experimentar hambre o la
fatiga, l nos dice, con respecto a sus atributos divinos, que nunca se dejaron de lado cuando ense en la tierra, no sera
sin pasiones. Slo su naturaleza humana conoci hambre fatiga y pasiones.
70 l estaba tan perturbado antes de su detencin que derram sangre por la piel, mas nunca perdi el control. l fue
capaz de orar, resolver hacer la voluntad de Dios, y reprende a sus discpulos para dormir. Mientras que algunos entienden
este pasaje diciendo que l estaba sudando de manera similar a sangrar, lo cierto es que l estaba bajo una intensa presin,
pero an tena plena el control sobre s mismo.
que esta doctrina es hertica, y que est ms cerca que el mormonismo
que del cristianismo. Para resumir, Dios el Padre y Dios el Espritu
Santo no tienen cuerpos, pero el Hijo de Dios tom en los atributos
humanos, incluyendo un cuerpo fsico. Sin embargo, los atributos
divinos no se mezclan o confunden con los seres humanos. Por
ejemplo, el Hijo de Dios es omnipresente en lo que respeta a la
naturaleza divina, pero su naturaleza humana no es omnipresente.
Dios posee cada atributo divino de un modo infinito e ilimitado. Tal
INFINIDAD divina. Salmo 119,96 dice: " He visto que todas las cosas
tienen su fin, pero tus mandamientos son infinitos., "y 147.5"Grande es
nuestro Dios, y grande su poder; su inteligencia es infinita. Los
atributos Dios son infinitos e inmensos.
Por ejemplo, la doctrina de la omnipotencia divina indica que Dios
tiene el poder o la capacidad sin lmites. Sin embargo, lo que es infinito
no es simplemente mayor que lo finito en grado sino tambin en
especie. Una persona que tiene un billn de veces los bienes de otro
an opera dentro de las limitaciones del sistema humano y monetario,
quien vive mil vidas veces ms que otra persona sigue siendo an
mortal, mas quien es inmortal, no es solamente mayor en grado sino en
especie.
Que Dios es infinito significa que no es slo una versin ms grande de
nosotros mismos; l es ms que un "superhombre". Su poder y la
sabidura son infinitamente mayores que nosotros, no slo mucho
mayor. La comprensin de este hecho debe encender un temor de Dios
en nosotros, y poner fin a una actitud irreverente que incluso los
cristianos tienen con Dios en estos das.
Incluso aquellos que se dicen amantes de Dios a menudo desafan su
revelacin verbal y su forma de hacer las cosas. Sin embargo, desafiar a
Dios no es caracterstico de un verdadero creyente, aquellos que
realmente lo aman y saben cmo es El, tambin le temen. Al contrario
de aquellos a quienes Dios rescat de Egipto ms incesantemente
murmuraron contra l, debemos mirar a las palabras de Eclesiasts
5.2:"No te apresures, ni con la boca ni con la mente, a proferir ante Dios palabra
alguna; l est en el cielo y t ests en la tierra. Mide, pues, tus palabras.,".
Los atributos metafsicos de Dios demuestran su TRASCENDENCIA.
Aunque la trascendencia divina signifique que Dios est "fuera" del
espacio y del tiempo, no es en realidad una idea que denota su
"localizacin", ya que es incorpreo. Por el contrario, el nfasis est que
Dios es independiente del espacio y del tiempo, y no limitado por ellos.
Sin embargo, la INMANENCIA de Dios nos recuerda que l no est
distante de nosotros de una manera que hace que la atencin personal y
la comunicacin por su parte, sea imposible. La Biblia describe a un
Dios que interviene en la historia humana y la vida de los individuos. l
es muy diferente y superior a nosotros de varias maneras, ms aun es
capaz para interactuar con los humanos. En pocas palabras, Dios es
tanto trascendente cuanto inmanente, y estos dos atributos no se
contradicen ni se disminuyen uno a otro. Relacionado con esto est la
OMNIPRESENCIA divina. A pesar de que es trascendente, su
inmanencia es tal que est presente en todas partes. El Salmo 139.7-10
dice:
A dnde podra alejarme de tu Espritu? A dnde podra huir de tu presencia?
Si subiera al cielo, all ests t; si tendiera mi lecho en el fondo del abismo, tambin
ests all. Si me elevara sobre las alas del alba, o me estableciera en los extremos del
mar, aun all tu mano me guiara, me sostendra tu mano derecha!
Esto no quiere decir que Dios ocupa cada punto del espacio, ya que l
no tiene dimensiones espaciales. Sin embargo, podemos afirmar que
Dios est de hecho presente sea donde fuere en el sentido de que l lo
conoce todo lo que ocurre en cada punto del espacio, y pueden ejercer
todo su pleno poder all. Dios es omnipresente, porque nada puede
escapar a su conocimiento y poder.
Dios es una TRINIDAD, y todos los atributos divinos se aplican a
todos los miembros de la Divinidad. Aunque hay un solo Dios, el
subsisten en tres personas, cada una de ellas plenamente participante en
la nica esencia divina. Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu,
cumplieron sus papeles singulares en el bautismo de Cristo:
"Tan pronto como Jess fue bautizado, subi del agua. En ese momento se abri el
cielo, y l vio al Espritu de Dios bajar como una paloma y posarse sobre l. Y una
voz del cielo deca: ste es mi Hijo amado; estoy muy complacido con l..
(Mateo 3:16-17).
Lo que a menudo es llamado Bendicin Apostlica* dice: "Que la gracia

del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con
todos ustedes.(2 Corintios 13:14).
Mateo 28:19 tiene una importancia especial a la discusin sobre la
Trinidad:
Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Vea usted que este versculo no dice:
1. "... los nombres del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
2. "... en el nombre del Padre y en el nombre del Hijo, y en el nombre del Espritu
Santo.
3. "... en el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo. "
La primera y segunda versin implicara que estamos lidiando con tres

seres separados.
Y puesto que el tercero mantiene la palabra "nombre" en singular, no

hace una distincin clara entre las tres personas. Sin embargo, Jess no
pone su declaracin en cualquiera de las tres maneras
Lo qu dice el versculo es : "... en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo. El Padre, Hijo y Espritu Santo reciben cada uno un
artculo definido, lo que indica una clara distincin entre los tres, ms la
palabra "nombre" permanece en singular, indicando as la unidad
esencial y la igualdad de los tres.
1 Pedro 1:1-2 es otro texto que supone la Trinidad de Dios e indica el

papel singular que cada miembro desempea en la obra de la redencin:
Pedro, apstol de Jesucristo, a los elegidos, extranjeros dispersos por el Ponto,

Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, segn la previsin[a] de Dios el Padre,
mediante la obra santificadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser
redimidos[b] por su sangre: Que abunden en ustedes la gracia y la paz.
La formulacin doctrinaria histrica de la Trinidad, dice, "Dios es uno

en esencia y tres en persona. "Esta proposicin no implica
contradiccin. Pues para que haya una contradiccin, debemos afirmar
que "A es no-A". En nuestro caso, esto se traduce en:
"Dios es uno en esencia y tres en esencia," o "Dios es una persona y

tres en persona. "Afirmar que Dios es uno y tres (no uno), al mismo
tiempo y no en el mismo sentido es auto-contradictorio. Sin embargo,
nuestra formulacin de doctrina dice que Dios es uno en un sentido y
tres en un sentido diferente: "Dios es uno en esencia y tres en persona."
Adems, incluso que cada una de las tres personas participa plenamente
en la Divinidad, la doctrina no se convierte en tritesmo, ya que slo
hay un Dios y no tres.
La "esencia" en la formulacin anterior se refiere a los atributos

divinos, o la definicin misma de Dios, de modo que las tres personas
de la Trinidad cumplen por completo con definicin de la deidad. Pero
esto no implica tritesmo porque la misma definicin implica cada
miembro de la Trinidad, de modo que cada uno de ellos no es una
deidad
independiente. El Padre, el Hijo y el Espritu son "personas", distintas
porque representan tres centros de conciencia dentro de la Divinidad.
Por lo tanto, incluso que los tres participen plenamente en la esencia
divina con el fin de convertirlo en un Dios, estos tres centros de
conciencia representan tres personas dentro de esa Divinidad nica.
Por ejemplo, los tres miembros de la Trinidad saben que Cristo morira
en la cruz para salvar a los elegidos, mas ni el Padre ni el Espritu
pensaran, "yo morir en la cruz para salvar a los elegidos ", sino ms
bien:" l [el Hijo] morir en la cruz para salvar a los elegidos ".Por otro
lado, Dios Hijo afirmo, el mismo pensamiento en primera persona: "Yo
morir en la cruz para salvar a los elegidos. "As que, aunque los tres
miembros de la Trinidad poseen omnisciencia, sus relaciones para con
las proposiciones conocidas son diferentes.
Adems la acusacin de auto-contradiccin, los ataques a la Trinidad a

menudo implican comprometer la deidad de una o ms personas de la
Divinidad. Dado que la deidad de Dios (el Padre) no est en disputa, y
dado que en un captulo posterior se discutir la deidad de Cristo, aqu
demostraremos brevemente la personalidad y la deidad del Espritu
Santo.
Pedro dice en Hechos 5:3-4 que Ananas minti al Espritu Santo, mas
solamente se puede mentir a una persona. Y Pedro aade que la
mentira a esa persona, ella minti a Dios:
Entonces Pedro dijo: "Ananas, cmo es posible que Satans haya llenado tu
corazn para que le mintieras al Espritu Santo y te quedaras con parte del dinero
que recibiste por el terreno? Acaso no era tuyo antes de venderlo? Y una vez
vendido, no estaba el dinero en tu poder? Cmo se te ocurri hacer esto? No has
mentido a los hombres sino a Dios! "
12:31 Mateo dice: "Por eso les digo que a todos se les podr perdonar todo pecado
y toda blasfemia, pero la blasfemia contra el Espritu no se le perdonar a nadie..
Hebreos 9:14 llama al Espritu Santo de " Espritu eterno ", ms
solamente Dios es eterno. Por lo tanto, estos dos versculos indican que
el Espritu Santo es Dios.
Otros pasajes que afirman o implican la divinidad del Espritu Santo

son los siguientes:
La tierra estaba desordenada y vaca, las tinieblas cubran el abismo, y el Espritu

de Dios se mova sobre la faz de las aguas. (Gnesis 1:2)
A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? (Salmo

139,7)
Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo
escudria, aun lo profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del
hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las
cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del
mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha
concedido, (1 Corintios 2:10-12)
No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (1
Corintios 3:16)
O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros,
el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? (1 Corintios 6.19)
Los pasajes citados al principio de esta seccin sobre la Trinidad

(Mateo 3:16-17; 28,12; 2 Corintios 13:13, 1 Pedro 1:1-2) tambin
implican la igualdad de las tres personas divinas, y as la divinidad del
Hijo y del Espritu.
Hay una distincin de roles dentro de la Trinidad. La Biblia describe al
Hijo, como subordinado al Padre y el Espritu Santo como
subordinado al Padre y al Hijo (Juan 14:28; 15:26). Sin embargo, como
ya establecimos la igualdad esencial de los tres miembros de la
Divinidad, reconocemos que tal subordinacin es meramente
funcional. Aunque el Hijo ejecute la voluntad del Padre y el Espritu sea
enviado por el Padre y el Hijo, las tres personas son iguales en esencia.
Tal sumisin dentro de la Deidad se produce slo por consenso
Mutuo.
Esto proporciona una base para entender la sumisin entre los seres
humanos. Aunque todas las personas son iguales como seres humanos,
Dios nos manda a obedecer a los lderes designados (Efesios 5:23,
Hebreos 13:17, Romanos 13.5). No es porque los lderes son
inherentemente superiores como seres humanos, ms a Dios agrad
establecer ciertas estructuras de autoridad dentro de instituciones
legtimas, como la iglesia, la familia y el Estado. Por lo tanto, hay
momentos en que Dios llama a una persona a someterse a otra, pero en
esencia las dos son iguales. Visto ser el quien ordena lo primero la
sumisin voluntaria a los lderes designados demuestra el amor y la
obediencia de alguien para con Dios.
Avanzando desde nuestro punto de vista panormico de los atributos

metafsicos, examinaremos ahora algunos otros, como las relativas a su
intelecto, carcter y poder.
Los atributos divinos estn estrechamente vinculados entre s, por lo

que es inevitable haber mencionado la OMNISCIENCIA divina varias
veces. Que Dios es omnisciente significa que l sabe todas las
proposiciones. Algunos telogos y filsofos aaden que tambin
conoce las relaciones entre todas ellas. Si bien es cierto, es redundante
porque incluso estas relaciones pueden expresarse como proposiciones,
las cuales por supuesto que las conoce. Tambin es innecesario decir
que Dios conoce la verdad o la falsedad y la actualidad o potencialidad
de todas las proposiciones, ya que estas tambin pueden ser declaradas
como proposiciones. As, basta con decir que la omnisciencia de Dios
significa que Dios conoce todas las proposiciones, y eso es afirmar que
Dios posee todo el conocimiento.
Puesto que l es eterno, todo conocimiento existe antes en su mente
como intuicin eterna. Para nosotros "pensar a travs de" algo implica
un proceso, o una sucesin de pensamientos en nuestra mente, donde
un pensamiento conduce a otro. Que nuestras mentes sean finitas
quiere decir que podemos retener slo un nmero limitado de
proposiciones en nuestra conciencia inmediata en cualquier momento.
Apenas un ser omnisciente puede sostener en su conciencia inmediata
todas las proposiciones y estar plenamente enterado de ellas. Tal es la
mente Divina, y l puede de echo percibir todas las cosas con
profundidad exhaustiva y claridad en todos los tiempos, incluso cosas
pertinentes a nuestro futuro.
La Biblia dice, " Ninguna cosa creada escapa a la vista de Dios. Todo
est al descubierto, expuesto a los ojos de aquel a quien hemos de
rendir cuentas. "(Hebreos 4:13). Dios tiene "conocimiento perfecto"
(Job 37,16), y " Yo anuncio el fin desde el principio; desde los tiempos
antiguos, lo que est por venir. " (Isaas 46:10).
El conocimiento exhaustivo de Dios con respecto a todas las cosas,
incluye incluso nuestros pensamientos e intenciones, "Nuestros caminos
estn a la vista del SEOR; l examina todas nuestras sendas. " (Proverbios
5:21); " el SEOR escudria todo corazn y discierne todo pensamiento" (1
Crnicas 28.9); " yo soy el que escudria la mente y el corazn; y a cada uno de
ustedes lo tratar de acuerdo con sus obras" (Apocalipsis 2:23).
La omnisciencia divina hace posible que la mente cristiana se convierta
en un altar de adoracin, constantemente ofreciendo oracin y gracias a
Dios: " Sean, pues, aceptables ante ti mis palabras y mis pensamientos, oh
SEOR, roca ma y redentor mo. "(Salmo 19:14); " El SEOR aborrece los
planes de los malvados, pero le agradan las palabras puras" (Proverbios 15:26).
Otros pasajes bblicos que ensean la omnisciencia de Dios son:
SEOR, t me examinas, t me conoces. Sabes cundo me siento y cundo me
levanto; aun a la distancia me lees el pensamiento. Mis trajines y descansos los
conoces; todos mis caminos te son familiares. No me llega an la palabra a la lengua
cuando t, SEOR, ya la sabes toda. (Salmo 139,1-4).
Acaso no lo sabes? Acaso no te has enterado? El SEOR es el Dios eterno,
creador de los confines de la tierra. No se cansa ni se fatiga, y su inteligencia es
insondable. (Isaas 40,28).
Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun
insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! (Romanos 11:33).
Un atributo relacionado con la omnisciencia divina es la SABIDURA
de Dios. Decir que l es sabio enfatiza su exhaustivo conocimiento de
todas las cosas, su capacidad de tomar las mejores decisiones, y que El
siempre realizar sus propsitos a travs de los mejores medios.
Pablo dice que el nuestro es "el nico sabio Dios " (Romanos 16:27). El
profeta Jeremas dice que Dios "cre el mundo con su sabidura, y extendi los
cielos con su inteligencia" (Jeremas 10:12). Romanos 11:33 indica que su
sabidura, tanto como su conocimiento no tiene lmites:"Oh profundidad
de las riquezas de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun insondables son
sus juicios e inescrutables sus caminos! "
La OMNIPOTENCIA de Dios se refiere a su poder y capacidad
ilimitada para crear lo que desea y controlar su creacin.
Uno se pregunta a menudo si eso significa que l puede crear algo que
llegue a ser una contradiccin; Sin embargo, la cuestin sufre de lo que
llamamos FALACIA CATEGRICA. Me refiero a lo que un trmino
o concepto fue mal aplicado a un tema en cuestin de modo que el uno
ni siquiera se aplica a la misma categora del otro, por lo que, el
enunciado o pregunta se vuelve ininteligible y sin sentido.
Por ejemplo, la pregunta "cul es el tamao de su gato?" Tiene
sentido, ya que el tamao es una categora que se puede aplicar
teniendo significado para los animales. Lo mismo es cierto para "Cul
es la velocidad de su auto?" Y "Cul es el nivel de inteligencia de su
hijo?" Sin embargo, no tiene sentido preguntar "el color verde es
rpido o lento?" o aquella roca es inteligente o estpida? La
velocidad no se aplica al color y la inteligencia no se aplica a una roca.
El verde no puede ser rpido o lento; ni una roca ser inteligente o
estpida.
Existe un problema similar sobre la cuestin de si la Omnipotencia
Divina implica la capacidad de ejecutar una contradiccin, como "Dios
puede crear una roca tan grande o pesada que no puede levantar?"
Entre tanto, Dios es incorpreo, y por lo tanto las fuerzas fsicas no
actan obre El de forma alguna. Cuando El levanta" un objeto, no hay
una fuerza fsica alguna para detenerlo. Qu fuerza har que la roca se
convierte en "pesada" para Dios? Si el objeto es grande o pesado para
nosotros es completamente irrelevante. Si Dios crea una roca, l
siempre va a ser capaz de hacer lo que quiera con ella.
Ahora, un crculo cuadrado es un concepto auto-contradictorio. La
categora de capacidad no se aplica para crear una contradiccin, ya que
esto no es algo a ser creado - una contradiccin es nada. Por lo tanto,
no tiene sentido preguntar si Dios puede crear un crculo cuadrado,
puesto que no hay nada en absoluto a ser echo.
La omnipotencia divina se define como su capacidad de crear lo que l
quiere y ejercer un completo control sobre su creacin. Dios no acta
contrariamente a su propia voluntad o naturaleza, y no hace
contradicciones, ya que son absolutamente nada a hacer.
Dios se revela a s mismo como "Dios Todopoderoso" a Abraham en
Gnesis 17.1. El relato de la creacin en Gnesis 1-3 es, sin duda, un
testimonio de su capacidad singular - no slo l es capaz de crear
objetos inanimados, sino tambin los seres vivos, como el hombre que
es la corona de la creacin. Salmo 115.3 dice: "Nuestro Dios est en los
cielos, y puede hacer lo que le plazca," Job y le dice: " Yo s bien que t lo puedes
todo, que no es posible frustrar ninguno de tus planes. "(Job 42,2). Dios dice en
Jeremas 32.27: " Yo soy el SEOR, Dios de toda la humanidad. Hay algo
imposible para m? ".
Otros pasajes bblicos que ensean el poder ilimitado de Dios son los
siguientes:
SEOR, Dios de nuestros antepasados, no eres t el Dios del cielo, y el que
gobierna a todas las naciones? Es tal tu fuerza y tu poder que no hay quien pueda
resistirte! (2 Crnicas 20,6).
Si de algo se adueara, quin lo hara desistir? Quin puede cuestionar sus actos?
"(Job 9:12).
Si lo ha determinado el SEOR Todopoderoso, quin podr impedirlo? Si l ha
extendido su mano, quin podr detenerla? (Isaas 14:27).
Yo, yo soy el SEOR, fuera de m no hay ningn otro salvador. Yo he anunciado,
salvado y proclamado; yo entre ustedes, y no un dios extrao. Ustedes son mis
testigos afirma el SEOR, y yo soy Dios. Desde los tiempos antiguos, yo soy.
No hay quien pueda librar de mi mano. Lo que yo hago, nadie puede desbaratarlo.
"(Isaas 43,11-13).
Ah, SEOR mi Dios! T, con tu gran fuerza y tu brazo poderoso, has hecho los
cielos y la tierra. Para ti no hay nada imposible. (Jeremas 32,17).
Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su
voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien
detenga su mano, y le diga: Qu haces? (Daniel 4:35).
Entonces Jess, mirndolos, dijo: Para los hombres es imposible, ms para Dios,
no; porque todas las cosas son posibles para Dios. "(Marcos 10:27).
Porque nada es imposible para Dios (Lucas 1:37).
EL AMOR de Dios es un tema favorito entre la gente. A menudo se
insiste en que "Dios es amor" (1 Jn 4,8); Sin embargo, pocos entienden el
significado y la implicacin de eso.
Es popular la declaracin de que el amor Divino es universal. Si bien es
cierto que Dios expresa una benevolencia general a todas sus criaturas,
no es verdad que l ama a todos de la misma manera y grado. La Biblia
dice que " porque no hay acepcin de personas para con Dios. " (Romanos
2:11), ms esto slo significa que Dios no dispensa su favor de acuerdo
con algunas condiciones irrelevantes que se encuentran en sus criaturas.
El contexto de Romanos 2:11 no es que "Dios ama a todos
incondicionalmente", como muchas, personas dicen ms el condena a
todos los pecadores, sean Judos o gentiles: " Porque todos los que sin ley
han pecado, sin ley tambin perecern; y todos los que bajo la ley han pecado, por la
ley sern juzgados;. "(Romanos 2:12). Del mismo modo, Colosenses 3:25
establece: " Mas el que hace injusticia, recibir la injusticia que hiciere, porque no
hay acepcin de personas.
Ahora Hechos 10.34, 35 declara: " En verdad comprendo que Dios no hace
acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace
justicia" el tipo de universalismo que alude aqu es el tipo nacional o
tnico, que Dios escoge a algunos para ser salvos de "toda tribu, lengua,
pueblo y nacin" (Apocalipsis 5,9). No dice que El acepta a todos
"incondicionalmente", sino que acepta solamente a aquellos que se le
acercan en sus propios trminos, y la Biblia deja claro que slo los que
Dios ha escogido para la salvacin vendr a El de esa manera.
Puesto que Dios elige a sus escogidos, sin tener en cuenta condiciones
previas en ellos, y entonces proporciona todas las condiciones
necesarias por la cuales l los hace rectos para con l mismo, es exacto
decir que Dios incondicionalmente ama a los elegidos. Pero l no ama
incondicionalmente a todos.
Luego, es verdad que Dios no muestra favoritismo, mas eso solamente
quiere decir que El condena a todos lo rprobos y salva sus elegidos sin
considera su origen tnico y social, o cualquier otra condicin
irrelevante en ellos, y que ninguna condicin relevante fue decretada
por El en primer lugar. No quieren decir que el favorece todas las
personas
Sin embargo, Dios muestra una benevolencia general a sus criaturas.
Jess dice: "[que] l hace que salga el sol sobre malos y buenos, y que llueva
sobre justos e injustos. " (Mateo 5:45). Dios enva la lluvia y proporciona
otros beneficios no-espirituales a travs de su gobierno previsor sobre
la creacin. Tal es su benevolencia general, ya que los beneficios
incluidos estn disponibles tanto para los creyentes cuanto para los
incrdulos. Nadie puede vivir un momento ms sin eso. Otras
provisiones naturales como el aire, la luz, alimento, y ciertos tipos de
conocimiento tambin entran en esta categora de la providencia
Divina. Podemos reconocer que el "amor" de Dios es universal en este
sentido estricto.
Por otro lado, el amor de Dios tiene un especial significado para
quienes fueron escogidos para salvacin. Dios escogi salvar a los
elegidos y condenar los rprobos, y en tal contexto, el ama solamente a
los elegidos. Como dice Romanos 9:13, "A Jacob am, ms a Esa
aborrec... John H. Gerstner escribe:
"Arrepintanse o perezcan" obliga a las personas a considerar seriamente el
lema popular "Dios odia el pecado y ama al pecador." Una necesidad del
arrepentimiento es consistente con "Dios ama al pecador"? Si Dios ama al
pecador mientras ests vivo, es extrao que Dios le enve al infierno cuando l
muera. Dios ama al pecador al punto de llevarlo a la muerte? Lo ama hasta
el punto de llevarlo al tormento eterno?
Existe algo errado aqu. O Dios ama al pecador y no lo enva al horno de su

ira eterna; o l lo enva a Su eterna ira y no lo ama...
Lo que nos lleva a casi todos a creer que Dios ama al pecador es que Dios
hace tanto bien al pecador. l le da tantos grandes favores, incluyendo dejarlo
seguir viviendo. Cmo puede Dios permitir que el pecador viva y darle tantas
bendiciones a no ser que l lo ama? Hay un tipo de amor entre Dios y los
pecadores. Lo llamamos el "amor de benevolencia." Lo que significa el amor
de buena voluntad... Dios puede hacer el bien a los pecadores sin amarlos,
con otra especie de Amor...71
El mandamiento de Jess de amar a nuestros enemigos es dicho en el

mismo contexto de la benevolencia universal de Dios:
Mas yo les digo que me escuchan: Pero a vosotros los que os, os digo: Amad
a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen; bendecid a los que os
maldicen, y orad por los que os calumnian. Al que te hiera en una mejilla,
presntale tambin la otra; y al que te quite la capa, ni aun la tnica le niegues. A
cualquiera que te pida, dale; y al que tome lo que es tuyo, no pidas que te lo
devuelva. Y como queris que hagan los hombres con vosotros, as tambin haced
vosotros con ellos. (Lc. 6,27-31)
Amar a nuestros enemigos es "hacer el bien" a ellos, as como el Padre
con aquellos que lo odian. Pablo confirma que esto es lo que queremos
decir cuando dice que amemos a nuestros enemigos: " As que, si tu
enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo
esto, ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza. No seas vencido de lo malo, sino
vence con el bien el mal. "(Romanos 12.20, 21). Para ser fiel al mandato de
Jess que debemos amar a nuestros enemigos, debemos hacer el bien a
los que nos odian.
Dicho esto, tambin estamos participando en el odio divino contra los
rprobos. 139.21, 22 como el Salmo dice: Acaso no aborrezco, SEOR, a
los que te odian, y abomino a los que te rechazan? El odio que les tengo es un odio
implacable; los cuento entre mis enemigos! "
Otros versculos que se refieren al santo odio contra los rprobos y sus
hechos incluyen los siguientes:
Y le sali al encuentro el vidente Jeh hijo de Hanani, y dijo al rey Josafat: Al
impo das ayuda, y amas a los que aborrecen a Jehov? (2 Crnicas 19.2).
Los insensatos no estarn delante de tus ojos; Aborreces a todos los que hacen
iniquidad. (Salmo 5,5).
Apartaos de m, todos los hacedores de iniquidad; Porque Jehov ha odo la voz de
mi lloro. (Salmo 6,8).
No me he sentado con hombres hipcritas, Ni entr con los que andan
simuladamente. Aborrec la reunin de los malignos, (Salmo 26.4, 5).
Aborrezco a los que esperan en vanidades ilusorias; Mas yo en Jehov he esperado.
(Salmo 31,6).
Has amado la justicia y aborrecido la maldad; Por tanto, te ungi Dios, el Dios
tuyo, Con leo de alegra ms que a tus compaeros. (Sal. 45, 7).
Los que amis a Jehov, aborreced el mal; El guarda las almas de sus santos; De
mano de los impos los libra. (Salmo 97:10).
No pondr delante de mis ojos cosa injusta. Aborrezco la obra de los que se desvan;
Ninguno de ellos se acercar a m. Sal 101:4
Corazn perverso se apartar de m; No conocer al malvado. (Salmo 101.3,4).
Aborrezco a los hombres hipcritas; Mas amo tu ley. (Salmo 119.113).
Apartaos de m, malignos, Pues yo guardar los mandamientos de mi Dios! (Sal
119,115).
De cierto, oh Dios, hars morir al impo; Apartaos, pues, de m, hombres
sanguinarios. (Salmo 139.19).
Porque mi boca hablar verdad, Y la impiedad abominan mis labios. (Proverbios
8,7).
71 John H. Gerstner, Repent or Perish; Soli Deo Gloria Publications, 2000 (original: 1990); p. 208.
El temor de Jehov es aborrecer el mal; La soberbia y la arrogancia, el mal camino,
Y la boca perversa, aborrezco. (Proverbios 8:13).
El justo aborrece la palabra de mentira; Mas el impo se hace odioso e infame.
(Proverbios 13.5).
Abominacin es a Jehov todo altivo de corazn; Ciertamente no quedar impune.
(Proverbios 16.5).
Abominacin es a los justos el hombre inicuo; Y abominacin es al impo el de
caminos rectos. (Proverbios 29.27).
Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora... tiempo
de amar, y tiempo de aborrecer; tiempo de guerra, y tiempo de paz (Eclesiasts
3.1, 8) all.
Yo, el SEOR, amo la justicia, pero odio el robo y la iniquidad (Isaas 61.8).
Mis herederos se han comportado conmigo como leones en la selva. Lanzan rugidos
contra m; por eso los aborrezco. (Jeremas 12.8).
Odien el mal y amen el bien! Hagan que impere la justicia en los tribunales Ams
5:15).
Yo aborrezco sus fiestas religiosas; no me agradan sus cultos solemnes. (Ams
5:21).
El amor debe ser sincero. Aborrezcan el mal; afrrense al bien. (Romanos 12.9).
No formen yunta con los incrdulos. Qu tienen en comn la justicia y la maldad?
O qu comunin puede tener la luz con la oscuridad? (2 Corintios 6:14).
a otros, arrebatndolos del fuego. Compadzcanse de los dems, pero tengan
cuidado; aborrezcan hasta la ropa que haya sido contaminada por su cuerpo.
(Judas 23).

Como ha sealado Gerstner, es popular ensear que "Dios odia el
pecado pero ama al pecador" y que los creyentes deberan adoptar la
misma actitud. Sin embargo, los versculos anteriores contradicen la
idea de que debemos amar a los rprobos, pero odiar sus pecados; ellos
indican que debemos odiar tanto a los rprobos cuanto sus malas
acciones.
Algunos tienen tanto prejuicio contra decir que Dios odia a ciertas
personas que sus afirmaciones sobre la materia contradicen su
conocimiento bblico.
Por ejemplo, HL Drumwright Jr. tiene razn cuando escribi: "
deberase... reconocer que la forma hebrea de pensar no hace distincin
clara entre el individuo y sus acciones. Un hombre en el pensamiento
de los hebreos es la suma total de las acciones de su vida... ". 72 se debe
deducir de esto que no existe distincin clara entre aborrecer a un
hombre y sus actos.
Pero, lo que piensa Drumwright es diferente! Y contina: "... As que
decir que Dios odiaba el hombre no es decir que El maliciosamente
estaba dispuesto hacia una personalidad particular, sino notar la
oposicin divina al mal que fue registrada en aquella vida.73
Esto es pura locura. Si A = B, entonces odiar a alguien es odiar a otro;
no hay diferencia alguna. Mas segn Drumwright, si A= B, y Dios dice
que odia a A, significa que l solamente odia a B y no A.
l est diciendo que porque una persona (A) es la suma de sus acciones
(B), cuando Dios dice que odia a una persona (A), El en verdad no odia
a la persona (A), mas slo la suma total de su acciones (B). Tal
inferencia es ridcula. El reconoce que una persona es la suma total de
sus acciones (A = B); por lo tanto, no puede ser que todo lo que se
aplica a A se transfiere de alguna manera a B de manera que ya no se
aplique a A. Si A = B, entonces todo lo que aplica, ya sea A o B se aplica
a ambos A y B. Si Dios odia sea a A o B, El odia tanto a A cuanto a B,
ya que A es B. Esto debera ser fcil de entender.
Lo que controla el pensamiento de Drumwright es una anterior
determinacin de que Dios no odia a ninguna persona,
independientemente de lo que ensea la Biblia, y el resultado es la
incompetente erudicin. Sobre la base de la primera parte de la cita de
Drumwright, podemos inferir slo la conclusin que aqu se ofrece, 74
que Dios odia a los rprobos cuanto sus malas acciones, ya que la
persona es la suma de creencias, pensamientos y acciones.
Lo que l dice sobre el pensamiento hebraico contradice su propia
conclusin, mas apoya a la que est propuesta en este libro.
Sin embargo, Dios soberanamente decide extender misericordia a sus
escogidos, imputndoles la propia justicia de Cristo ", que fue sacrificado
desde la creacin del mundo " (Apocalipsis 13,8). Los elegidos son
pecadores tambin, y merece ser odiados por Dios. Mas l puso su
amor sobre ellos en la eternidad, los redimi a travs de la obra de
Cristo, determinado transformarlos por su Espritu (Ezequiel 11:19), y
orden de antemano las buenas obras las cuales Dios prepara de
antemano para que anduvisemos en ellas. (Efesios 2:10). Los elegidos
son predestinados "para ser conformados a la imagen de su Hijo" (Romanos
8:29). "Por eso Dios tiene misericordia de quien quiere, y endurece a quien quiere"
(Romanos 9:18).75
Ahora, la Biblia dice que Dios considera la maldad de los rprobos:
Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo
designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal.
(Gnesis 6,5).
72 The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Vol. 3; Grand Rapids, Michigan: ZondervanPublishing House,
1975, 1976; p. 46.73 Ibid.

... Aunque las intenciones del ser humano son perversas desde su juventud...
(Gnesis 8:21).
El malvado levanta insolente la nariz, y no da lugar a Dios en sus pensamientos.
Salmo 10,4).
Todos somos como gente impura; todos nuestros actos de justicia son como trapos de
inmundicia. Todos nos marchitamos como hojas: nuestras iniquidades nos arrastran
como el viento. (Isaas 64,6).
Del mismo modo, todo rbol bueno da fruto bueno, pero el rbol malo da fruto
malo. Un rbol bueno no puede dar fruto malo, y un rbol malo no puede dar fruto
bueno. (Mateo 7.17, 18).
Mas si una persona es el conjunto de sus pensamientos y acciones, y los
pensamientos y acciones de los rprobos son continuamente malos,
entonces no tiene sentido decir que se puede amar al pecador y odiar el
pecado, pues no se puede considerar por separado lo uno del otro.
Gerstner est de acuerdo: "En cuanto al aborrecimiento del pecado
dice al respecto, pecados no existen aparte del pecador. Dios odia el
pecado, el asesinato, el robo, la mentira, la lujuria, etc, mas esto se
refiere a quienes perpetran tales delitos.
Peter Kreeft dijo una vez a un profesor universitario homoxesual: "Yo
amo al pecador ms odio el pecado." Tras un breve debate, este ltimo
respondi:
74 lo que el dice sobre el pensamiento hebraico contradice su propia conclusin, mas apoya la propuesta de este libro.
75 Dios envi a Cristo para redimir a los elegidos que los am, ms cmo puede El amar a aquellos que l debe odiar?
Eso es un problema irresoluble para el INFRALAPSARIANISMO, en el cual el decreto para la cada de todos los
hombres ocurre antes del decreto para redimir a los elegidos, de modo que los varios decretos siguen un orden histrico.
Sin embargo, el problema no aparece en el SUPRALAPSARIANISMO, en el cual la eleccin de algunos para ser salvos en
Cristo ocurre antes del decreto de la cada de todos los hombres, de forma que los varios decretos siguen un orden
Bueno, supongamos estar al otro lado de la situacin. Supongamos que usted
estuviese en la minora. Supongamos que lo usted quera hacer era tener Biblias,
iglesias y sacramentos y oraciones, y aquellos dotados de poder le dicen: "Nosotros
odiamos eso. Odiamos lo que haces. Haremos todo lo que est en nuestro dominio
para que pares de hacer lo que haces. Ms te amamos. Amamos le que tu eres. Ms
amamos a los cristianos; pero simplemente odiamos el Cristianismo. Amamos a los
que adoran; pero odiamos el culto. Y vamos a hacer toda la presin posible sobre ti
para que te sientas avergonzado acerca de la adoracin y hacer que se arrepientan del
pecado de la adoracin. Sin embargo, los amamos a ustedes. Nosotros afirmamos su
ser. Nosotros debemos rechazar lo que ests haciendo. "Dime, cmo te sentiras?
Aceptara tales distincines?78
Kreeft tuvo que admitir que el odio dirigido contra el cristianismo es

equivalente al dirigido contra su propia persona: " usted tiene razn.
No me sentira cmodo con esa distincin. No sera capaz de aceptarla.
De hecho, yo dira que muchos de ustedes slo hablan: que est
tratando de matar mi identidad.79
Nociones errneas acerca de lo que significa amar a nuestros enemigos
se han traducido en una prdida de santa indignacin y oposicin audaz
contra los que odian a Dios. El deseo de obedecer el mandamiento de
Cristo de amar a nuestros enemigos es recomendable, pero, como se ha
mencionado, el apenas nos dice hacer el bien a los que nos odian. Esto
es anlogo a la benevolencia general que Dios muestra a todos los seres
humanos (Mateo 5.43-45). Sin embargo, la Biblia jams dice que pensar
en los rprobos como algo que no son; antes la posicin bblica es que
son todos ellos depravados, rebeldes y malignos. Pensar en ellos como
algo mejor que esto, significa un rechazo de las Escrituras.
Por lo tanto, aunque debemos mostrar una benevolencia general hacia
los rprobos, tambin debemos imitar al santo odio de Dios en contra
de ellos, y ser celosos de su honra. La forma en que algunos "aman" a
tus enemigos significa aliarse con ellos contra Dios, mas ellos son aun
Teolgico.. Al hablar de los Decretos Eternos, estamos naturalmente solamente considerando un orden lgico y no
temporal, dado ser todos los pensamientos simultneos en la mente Divina

los mismos rprobos que se nos ha ordenado a amarlos. Los amamos
cuando nos ofrecemos a hacer bien y nos negamos a hacerles dao
(Romanos 12.20, 21; 13:10). Por otro lado, tenemos "odio implacable"
(Salmo 139,22) por los rprobos en aquello que nos oponemos a la
totalidad de lo que ellos son. Nosotros luchamos para reducir su
influencia y resistir su agenda por el poder del evangelio.
Contrariamente a la creencia popular, debemos regocijarnos incluso en
las pruebas que Dios inflige sobre ellos:
Algrese el Monte Sin! Regocjense las hijas de Jud a causa de tus juicios!
(Salmo 48.11).
El justo se alegrar cuando vea la venganza, Y lave sus pies en la sangre del impo.
(Salmo 58,10).
La ciudad festeja el xito de los justos, Y cuando fracasan los impos,
canta de jbilo. (Proverbios 11:10).
Algrate, oh cielo sobre ella, y tambin vosotros santos, apstoles y profetas, porque
en ella Dios ha juzgado vuestra causa (Apocalipsis 18:20).
El odio bblico se puede definir como "una intensa aversin u
hostilidad activa que se expresa en arraigada oposicin a una persona o
cosa."80 Amor y odio en nuestro contexto no son emociones sino
voliciones. Son polticas de pensamiento y accin para sus objetos
correspondientes. Ya que Dios es impasible, y su mente imperturbable,
significa que el amor divino no es una inquietud de la mente, sino una
disposicin intelectual de favor para con sus objetos; el odio es su
opuesto. Del mismo modo, cuando la Biblia ordena a los creyentes a
odiar a ciertas personas o cosas, est dictaminando nuestras
disposiciones intelectuales de favor y disposicin, no nuestras
emociones.
Lo que la mayora de los cristianos no se dan cuenta es en que sentido
debemos amar a los rprobos y en que odiarlos. Ahora debe quedar
claro que amamos a los reprobados en el sentido estricto de mostrarles
benevolencia general, ms los odiamos en el sentido irrestricto de ser
nosotros contrarios a todo acerca de ellos.
Por lo tanto, tanto el amor de Dios en cuanto a los cristianos para con
los rprobos estn en un nivel ms restringido, ofrecindoles
amabilidad temporal, mientras que en un nivel ms profundo de los dos
grupos estn en oposicin directa.
Hostilidad completa a los pensamientos y acciones (creencias, deseos,
preferencias, valores, estilos de vida, hbitos, etc) 81 de una u otra
persona, que es lo mismo que detestar a la propia persona, el odio est
en el nivel ms profundo, mucho ms profundo que la despojarla de su
batalla superficial y. temporal. Segn esta definicin, Dios y los
cristianos odian a los rprobos en el nivel ms profundo posible, y del
mismo modo, los rprobos odian a Dios y los cristianos en el nivel ms
profundo posible.
Por ejemplo, considerar la fe cristiana como falsa es odiar al nivel ms
profundo posible, ya que el contenido de esta, permea todo mi
pensamiento y comportamiento. Cualquier aspecto de mi vida que no
est aun controlada por los preceptos bblicos es slo porque yo soy
todava imperfecto en Santificacin, y no porque que yo me opongo a
la Escritura en esa rea. As que para aquellos que refutan el
cristianismo por falso, no hay nada en m para amarlo a l. l no me
puede amarme a m y odiar mis creencias - Yo soy mis creencias; Yo soy
cristiano.
76 Gerstner, Repent or Perish; p. 211.
77 Peter Kreeft, How to Win the Culture War; Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2002; p. 90.
78 Ibid., p. 93.
79 Ibid., p. 94.

Del mismo modo, puedo tratar a los rprobos con amabilidad al hablar
y actuar (y en ese sentido yo caminar en el amor con l), mas si
considero toda su cosmovisin y estilo de vida como pecaminoso, y es
mi deber de parte de Dios ordenar tanto los aspectos pblicos y
privados de mi vida en oposicin a aquellos, entonces de echo lo odio
al nivel ms profundo posible.
La razn por la que tenemos que hacer el bien incluso a los rprobos
incluso que debemos tener odio implacable " (Salmo 139,22) para con
ellos es que Dios reserv para s el derecho de vengar su propio honor
y preservar la justicia a sus escogidos: "No tomis venganza vosotros mismos
amados sino dad lugar a la ira porque est escrito: Ma es la venganza, Yo pagar,
dice el Seor" (Romanos 12:19).
Esto explica por qu los cristianos no deben difundir su fe y disminuir
la influencia de los no creyentes a travs de la violencia u otros actos
injustos. Cabe a Dios imponer venganza sobre los rprobos. Los
cristianos, sin duda puede hacer suyas las sanciones legales contra los
infieles, tal como la ejecucin de criminales peligrosos (Romanos
13.4).82 Dios instituy el gobierno para este fin. Por otro lado, la iglesia
debe usar armas espirituales para promover su causa, de modo que
destruimos los malvados principalmente a travs de argumentos
bblicos en predicacin y la enseanza:
Porque aunque vivimos en la carne, no militamos segn la carne. Porque las armas
de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para destruccin de
fortalezas; destruyendo razonamientos y toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia del
Mesas; (2 Corintios 10,3-5).
Si el amor de Dios se aplica a todas las personas en el sentido estricto
mencionado, esto se refiere a su disposicin favorable hacia los elegidos
sin las calificaciones y restricciones: "El que no escatim ni a su propio Hijo,
sino que entregan por todos nosotros, cmo no nos dar juntamente, y gracia, todas
las cosas? Romanos 8:32).83 Mientras estbamos hablando de una
benevolencia general al alcance de todos, ahora estamos poniendo el
foco en una benevolencia que se dirige slo a los que Dios ha escogido,
y es un amor eficaz que tiene como resultado la salvacin de ellos. Esto
es la GRACIA ESPECIAL o SALVFICA de Dios.
Jess dice: " Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere;"
(Juan 6:44), y "ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre" (v 65.).
Pablo explica:
Como est escrito: A Jacob am, ms a Esa aborrec. Qu, pues, diremos? Qu
hay injusticia en Dios? En ninguna manera. Pues a Moiss dice: Tendr
misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me
compadezca. As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que
tiene misericordia. Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he
levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por
toda la tierra. De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere
endurecer, endurece. Pero me dirs: Por qu, pues, inculpa? porque quin ha
resistido a su voluntad? (Romanos 9,13-18).
Debemos asumir un tratamiento ms completo de la eleccin divina en
porciones posteriores de este libro; Sin embargo, en estos versculos
vemos que no todo el mundo en este mundo va o pueden ser salvos.
Solo se puede ser salvo si Dios lo permite ms si l no le no lo ser.
Por lo tanto, Dios no ama a todo el mundo en el sentido salvfico, aun
que podamos decir que l ama a todo el mundo
80 Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Vol 3; p. 46.
81 "Buenas Obras ejecutadas por los rprobos son pecaminosas, ya que no las hacen para glorificar a Dios, sino para con
alguna otra finalidad. Ahora, decimos que cualquier proposicin solamente encuentra su significado apropiado en relacin
a Dios, ni consideran incluso proposiciones en sus propias relaciones a Dios, todos los pensamientos de los rprobos son
pecaminosos.

en el sentido estricto de una benevolencia general. En cuanto a los que
son objeto del amor salvador de Dios, Pablo escribe: "Por lo cual estoy
seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo
presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos
podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro. "(Romanos
8.38, 39). Esto no se aplica en absoluto a los rprobos - aquellos a
quienes Dios no ha elegido a salvacin -, ya que son, de hecho,
separados en la vida ms all del amor divino, en todos los sentidos del
trmino.
Otros pasajes que aluden al amor de Dios por sus elegidos son los
siguientes:
Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo
muri por nosotros. (Romanos 5,8).
Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun
estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia
sois salvos), (Efesios 2, 4,5).
En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l
nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados. (1 Juan
4:10).
Romanos 5.8 dice que Cristo muri por los elegidos mientras eran an
pecadores. Este versculo hace suponer que es aceptable, pero inexacto
decir que Dios ama a los elegidos, pero odia a todos los pecadores, ya
que l realmente ama a los pecadores electos an no convertidos. Por
lo tanto, cuando la precisin se prefiere, es mejor decir que Dios ama a
82 Mientras que Dios perdona elegido por sus pecados, castigos dispensados por los gobiernos terrenales tambin se
aplican a los cristianos que tienen los delitos cometidos.
83 el contexto del versculo exige que entendamos todos nosotros como todos los elegidos, y no todos los seres
humanos. As, Dios prodiga su amor sacrificial y donador sobre aquellos a quien El eligi para salvacin.
los elegidos y odia a los rprobos. Algunos de los elegidos ya estn
convertidos, y otros de ese grupo que an son pecadores sern
convertidos. Ms los rprobos nunca sufrirn la conversin y
permanecern para siempre el objeto del odio y de la ira divina
(Romanos 9,13-18).
Un beneficio importante, pero pasado por alto, que el amor de Dios
pone a disposicin de los cristianos es la iluminacin espiritual:
El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el que me
ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. (Juan
14:21).
Ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os he
llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os las he dado a conocer.
(Juan 15:15).
El conocimiento teolgico - es decir, el conocimiento intelectual acerca
de las cosas espirituales - es uno de los regalos de Dios menos
apreciados. Mas ser un amigo de Dios significa tener tal conocimiento.
La burla con la que muchos cristianos profesos consideran los estudios
doctrinales muestra que ellos en realidad no aman a Dios, sin embargo,
que les gusta pensar que lo aman.
Jeremas 9.23, 24 nos dice que nuestra prioridad es conseguir la
comprensin y el conocimiento de Dios:
As dijo Jehov: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el
valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de
alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y
justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehov. (Jer 9.23, 24).84
El conocimiento de Dios es el tesoro ms valioso, y todo lo dems es
"estircol" Filipenses 3,8. Al ofrecer a sus elegidos informacin acerca

de s mismo, l les est dando uno de los mejores regalos que puede
ofrecer.
La Biblia dice que los hijos deben imitar el atributo divino del Padre
que es el amor. El primero y ms grande mandamiento es amar a Dios
y el segundo es amar a otros seres humanos:
Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y
con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos
depende toda la ley y los profetas. "(Mateo 22,37-40).
Para entender estos dos grandes mandamientos, tenemos que saber lo
que significa amar a Dios, y lo que significa amar a otros seres
humanos.
Un error comn acerca del amor de Dios es que es solamente una
versin ms grande de afecto y cortesa humana. 85 Eso es lo que
muchas personas quieren decir cuando dicen amar a Dios gustan
mucho de l. Mas debido a que tienen una visin distorsionada de
Dios, eso significa que gustan mucho de la propia idea errada de Dios,
por lo que no les gusta en absoluto. Los cristianos nominales se
volveran contra Dios y lo odiaram, una vez que se enteraran de lo que
realmente l es. Dios es la deidad triuna que juzga cada pensamiento e
intencin, exige adoracin y obediencia exclusiva, condena todos los
rprobos, redime slo a los elegidos, establece el cristianismo como
verdad nica, y hace lo que le plazca. Tal Dios es repugnante para los
no regenerados.
La predicacin bblica fiel ayuda a disminuir el nmero de falsos
conversos en la iglesia ya que los rprobos descubrirn que la verdadera
fe cristiana es intolerable, una vez que se den cuenta de lo que ella
ensea. La verdad atrae a los elegidos, ms rechaza a los rprobos (1 Cor 1:18):
Al orlas, muchos de sus discpulos dijeron: Dura es esta palabra; quin la puede
or? Sabiendo Jess en s mismo que sus discpulos murmuraban de esto, les dijo:
Esto os ofende? "... Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no
le fuere dado del Padre. Desde entonces muchos de sus discpulos volvieron atrs, y
ya no andaban con l. (Juan 6.60, 61, 65.66).
Por supuesto, si la iglesia estuviese predicando la verdadera palabra de
Dios en primer lugar, no habra tantos falsos creyentes en nuestras
congregaciones ahora.
Reiterando, una nocin errnea comn sobre el amor de Dios es que es
una inclinacin emocional y adicionada a esto un elemento de entrega
altruista. Tal como un concepto de amor es aplicado a lo que significa
amar a Dios, una espiritualidad superficial y sub-bblica es el resultado.
La Biblia nos da una definicin diferente de lo que significa amar a
Dios:
Si obedeciereis cuidadosamente a mis mandamientos que yo os prescribo hoy,
amando a Jehov vuestro Dios, y sirvindole con todo vuestro corazn, y con toda
vuestra alma,... (Deuteronomio 11:13).
El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el que me
ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. (Juan
14:21).
Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le
amar, y vendremos a l, y haremos morada con l. El que no me ama, no guarda
mis palabras; y la palabra que habis odo no es ma, sino del Padre que me envi.
(Juan 14.23,24).
84 el conocimiento de Dios no es el conocer mstico como el Cristianismo extraviado afirma, sino intelectual. El versculo
usa las palabras, comprenderme, conocerme; es un saber de o saber sobre las cosas de Dios.85 Oxford American
Dictionary of Current English: afeccin o ternura profunda... deleitarse en; admirar; tratar con grande cario.

Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando. (Juan 15:14).
El que dice: "Yo lo conozco, pero no obedece sus mandamientos, el tal es mentiroso,
y la verdad no est en l. El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus
mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l; pero el que guarda su
palabra, en ste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; por esto
sabemos que estamos en l. El que dice que permanece en l, debe andar como l
anduvo. (1 Juan 2,4-6).
Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos
no son gravosos. (1 Juan 5.3).
Y este es el amor, que andemos segn sus mandamientos. Este es el mandamiento:
que andis en amor, como vosotros habis odo desde el principio. (2 Juan 1,6).
Solamente un cristiano verdadero puede amar a Dios tal como es
definido por estos versculos el obedece sus mandamientos, y se
somete en pensamiento y accin Por supuesto, un cristiano tambin
ama a Dios, pero si no obedece los mandamientos divinos de la Biblia
solo sera simulacin. Por lo tanto, el amor a Dios no es definido como
la inclinacin o admiracin, sino como obediencia.
Dado que amar a Dios significa obedecer la enseanza bblica, y para
obedecer la enseanza bblica, se debe primero conocer de l, se
deduce as que el conocimiento teolgico es el requisito previo para
caminar en el amor. Esto destruye la nocin anti-intelectual que se
puede amar a Dios sin estudiar teologa, o que amarlo a l sea superior
a conocer acerca de l. Amar a Dios es obedecer sus enseanzas, ms
para obedecer esta enseanza, primero hay que comprender con el
intelecto, y eso es estudiar teologa. La teologa hace el amor posible.
Para poner ms nfasis en esto, podemos mirar ms de cerca al
primero y ms grande mandamiento" los pasajes pertinentes son: Oye,
Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te
mando hoy, estarn sobre tu corazn. Y las repetirs a tus hijos. Hblales de ellas
cuando ests en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te
levantes. Atarlos como smbolos en sus manos y llvalas en tu frente. Las escribirs
en los postes de tu casa y en tus puertas (Deuteronomio 6,4-9).
Y uno de ellos, intrprete de la ley, pregunt por tentarle, diciendo: Maestro, cul es
el gran mandamiento en la ley? Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande
mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. "(Mateo 22,35-40).
Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba que les haba
respondido bien, le pregunt: Cul es el primer mandamiento de todos? Jess le
respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Seor nuestro Dios,
el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu
alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal
mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
No hay otro mandamiento mayor que stos. Entonces el escriba le dijo: Bien,
Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de l; "(Mar.
12,28-33).
Mateo 22,35-40 12,28-33 y Marco son pasajes paralelos en el que Jess
declara que el mayor mandamiento es amar a Dios:
1 "... con todo tu corazn"
2 "... con toda tu alma"
3 "... con todas tus fuerzas"
4 "... con toda tu mente"
La respuesta que Jess dada viene de Deuteronomio 6,4-9. Sin
embargo, en el Deuteronomio, Moiss dice que slo amar a Dios:
1 "... con todo tu corazn"

2 "... con toda tu alma"
3 "... con todas tus fuerzas"
En su respuesta Jess aade su interpretacin del mandamiento ms
importante, a saber, que debemos amar a Dios "con todo [nuestro]
entendimiento". Su interpretacin es autorizada y obligatoria, e incluso
el pasaje de Deuteronomio proporciona suficiente informacin a tal
conclusin, que el mandamiento nos dice amar a Dios con nuestra
comprensin. El versculo 5 es el que dice: "Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu mente y con
todas tus fuerzas." Los siguientes versculos explican el significado de
este mandamiento:
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn. Y las repetirs a
tus hijos. Hblales de ellas cuando ests en tu casa y cuando andes por el camino,
cuando te acuestes y cuando te levantes. Atarlos como smbolos en sus Y estas
palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y
hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y
cuando te levantes. Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como
frontales entre tus ojos; y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus puertas.
(Deuteronomio 6,6-9).
Debemos tomar notas de, hablar y pensar en ellos. Lo que todo esto
significa es reflexin teolgica, o como Jess deduce amar, a Dios con
todo nuestro corazn, alma y fuerza, es amar a Dios con todo nuestro
entendimiento. El profesor de la Ley en el pasaje de Marcos tambin se
da cuenta de esto y le da una parfrasis que el mayor mandamiento es
amar a Dios "con toda su mente" (Deuteronomio 6,6-9).
As que en lugar de divorciarse el amor a Dios de la vida intelectual, o
considerarlos como antagnicos entre s, la Biblia declara
explcitamente que el amor de Dios reposa sobre nuestro propio
intelecto. El ms grande mandamiento es amar a Dios con nuestras
mentes. Pablo escribe a los colosenses: " Y a vosotros tambin, que erais en
otro tiempo extraos y enemigos " (Colosenses 1:21), y Jess explica que el
pecado se origina en la mente: "Porque del corazn salen los malos
pensamientos, homicidios, el adulterio, la inmoralidad sexual, los robos,
falsos testimonios, las blasfemias "(Mateo 15:19).88 Los rprobos odian
a Dios con la mente, ms la regeneracin revierte esto, y capacita a los
elegidos para cumplir el mandamiento ms grande. Dios dice que el
nuevo pacto es uno por la cual " en la mente les imprimir mis leyes,
tambin en el corazn las escribir" * (Jeremas 31:33, an Hebreos
10:16).
En cuanto al amor por los dems seres humanos, ms all de lo que ya
se ha dicho, Pablo escribe que "el amor es el cumplimiento de la ley"
(Romanos 13:10). Algunas personas tienen la idea de que el amor es el
substituto de la ley, haciendo de las ordenanzas morales del Antiguo
Testamento se hagan irrelevantes. Pero la Biblia nos ensea que andar
en el amor es cumplir la ley, o hacer lo que ella dice en lugar de
ignorarla.89
Las leyes ceremoniales se cumplieron plenamente en Cristo. Lo que
ellas prefiguraban no fue abolido, sino slo cumplidas en la persona de
Cristo. Como el sacerdocio de Cristo es continuo, su cumplimiento est
todava en vigor. Por tanto no hay ahora una necesidad alguna de
sacrificios de animales y ritos de purificacin.
Entre tanto, las leyes morales de Dios siguen siendo pertinentes y
obligatorias para todas las personas. Andar en amor hacia los dems
seres humanos es obedecer las leyes morales de l concernientes a
cmo debemos tratar a los dems. Por ejemplo, entre otras cosas, no
debemos robar a los dems o mentir sobre ellos; tenemos que defender
la justicia y mostrar misericordia a los pobres. Pablo escribe: Porque: No
adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars, y
cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume:
86 El pasaje de Mateo deja fuera de fuerza, mas eso ayuda a reforzar el hecho de que los trminos, antes de nada son
sinnimos.

Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prjimo; as que el
cumplimiento de la ley es el amor. (Romanos 13.9, 10)
El amor es un resumen de la ley moral, no un sustituto. Por lo tanto, ya
que se nos manda a caminar en el amor, las leyes morales de Dios an
estn vigentes.
Recapitulando, el amor de Dios implica la benevolencia general hacia
todas sus criaturas, ms para sus elegidos, el auto-sacrificio (al
redimirlos a travs de Cristo) y la auto revelacin (dndoles
conocimiento teolgico). Entre otras cosas, amar a Dios significa
dedicar nuestra inteligencia para la adoracin y servicio a Dios, adquirir
conocimientos sobre l y sus mandamientos, y obedecer todos sus
preceptos Bblicos. En cuanto a cmo amar a otros seres humanos,
significa obedecer las leyes de Dios en nuestras relaciones con las
personas.
El amor de Dios nunca est en competencia con su JUSTICIA Y
RECTITUD. Puesto que Dios es la autoridad definitiva, y todas las
proposiciones encuentran significado solamente en relacin a l, todos
los conceptos morales son definidos por su propia naturaleza. Decir
que Dios es amor y es justo, es decir que l siempre acta de acuerdo a
su propia naturaleza, con especial nfasis en el tipo de acciones que
estas palabras, amor y justicia, describen.
La justicia se define por la naturaleza divina, y decir que l es justo
significa que El siempre acta de acuerdo con su propia naturaleza
cuando se trata de cuestiones de cierto o errado o del bien y mal. l es
recto, porque El siempre hace lo que piensa ser recto. Del mismo
modo, somos justos cuando hacemos lo que Dios piensa que es recto
para nosotros hacer, y pecamos cuando hacemos lo que l piensa que
es errado para nosotros. Jeremas dice que Dios es uno que ejecuta y se
87 Amar a tu prjimo como a ti mismo viene de Levtico 19.18.
deleita en la justicia (Jeremas 9:24), e Isaas lo llama "Dios de justicia"
(Isaas 30.18). Un da El "juzgar al mundo con justicia" (Hechos
17:31).
Aquellos que deseen aprender los caminos de Dios para hacer justos y
sabios juicios deben referirse a la Escritura. El Salmo 19.9 dice: "Los
juicios de Jehov son verdad, todos ellos son justos", y el 119 160: ". La
verdad es la esencia de la palabra, y todos tus justos juicios son eternos"
Pablo escribe: "De hecho, la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno
"(Romanos 7:12). Jess nos ensea: "No juzguis por apariencias, sino
juzgad con justo juicio." (Juan 7:24). Hacer un juicio justo es posible slo si
conocemos algo acerca de cmo Dios piensa, que, a su vez, slo es
posible a travs del estudio de la Biblia.
La justicia divina exige que El castigue los malhechores. Ya que "todos
pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23), eso
significa que debe sancionar a todos a menos que haya un medio por el
cual su justicia pueda ser satisfecha sin destruir a aquellas que l quiere
salvar. Para lograrlo, Dios envi a Jesucristo a morir por los elegidos, y
con ello salvar de la condenacin a aquellos que creerian en l. Por otro
lado, "El castigara a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al
evangelio de nuestro Seor Jesucristo" (2 Tesalonicenses 1.8).
Dios "le ofreci [es decir, Cristo] como un sacrificio de propiciacin"

(Romanos 3:25) para "Para El mismo ser justo y el justificador" (v. 26a
ARA) de aquellos que tienen fe en Cristo. Esto lleva a la pregunta de
cmo Dios puede justificar a los pecadores si su justicia exige que stos
sean castigados. Dios envi a Jess a morir por los elegidos para
88 El hombre es una dicotoma y consiste de alma(mente intelecto, corazn, o espritu) y cuerpo l no es una tricotoma de
espritu (corazn) alma, mente y cuerpo. El corazn o espritu es el alma (mente o intelecto) del hombre. Corazn, alma y
fuerza

aceptar el castigo que merecan. As que l mantiene su propio estndar
de la justicia en condenar de los rprobos, mas tambin es justo para
perdonar a los elegidos, ya que Cristo pag por sus pecados.
Otros pasajes bblicos que afirman el derecho y la justicia divina
incluyen:
l es la Roca, cuya obra es perfecta, Todos sus caminos son justos, Dios de
fidelidad, sin injusticia, Justo y recto es l. (Deuteronomio 32.4).
Tu justicia es semejante a los montes de Dios, Tus juicios, al inmenso abismo
(Salmo 36,6).
l juzgar a tu pueblo con rectitud, Y a tus afligidos con justicia. (Salmo 72.2).
La justicia y el derecho son el fundamento de tu trono, La misericordia y la verdad
van delante de tu rostro. (Salmo 89,14).
Juzgar al mundo con justicia, ya los pueblos con rectitud (Salmo 98,9).
Mi lengua cantar a tu palabra, porque todos tus mandamientos son
justicia (Salmo 119 172).
Por cuanto ha establecido un da en el cual va a juzgar a la humanidad con justicia,
por medio del Varn que design, presentando a todos garanta de ello cuando lo
resucit de entre los muertos. (Hechos 17:31).
Dado que los cristianos son hijos de Dios, no es natural que ellos
tengan sospechas o se opongan a la IRA divina, mas algunos creyentes
profesantes hablan y se comportan como si esto no fuese una doctrina
versculo, mas eso es ilegitimo e innecesario. As Jess no hubiese acrecentado la palabra mente, o mandamiento
significara la misma cosa aqu afirmada, visto que o corazn y alma son sinnimos de mente. Vea captulo 2 de Godliness
with Contentment, de Vincent Cheung.
89 Jess dice en Mateo 23.23 que las ms importantes cosas da ley incluyen la justicia, la misericordia y la fidelidad.
Estos son conceptos nuevos introducidos en el Nuevo Testamento.
bblica. La Biblia nos ensea a conocer "la bondad y la severidad de
Dios" (Romanos 11:22 NVI). La ira es un atributo divino tanto como
es el amor; por lo tanto, para tener un concepto correcto de Dios,
debemos tratar de conocer su ira.
Por qu debe haber rprobos - "los vasos de su ira" o aquellos que
estn "preparados para destruccin" - es que Dios puede revelar tal
aspecto de su naturaleza "a los vasos de su misericordia que l prepar
de antemano para su gloria" (Romanos 9.2223). Puesto que los
cristianos fueron "salvos de la ira de Dios" (Romanos 5.9) por medio
de Cristo, eso es un atributo divino que los electos jams
experimentaran, y por lo tanto debe ser demostrado a ellos en otras
personas. Recuerde que un beneficio que Dios da a los elegidos es la
informacin o el conocimiento de s mismo, y eso nos muestra hasta
qu punto l llega a hacerse conocido a su pueblo.
La santidad y la justicia91; es su intenso aborrecimiento para con el
pecado y la impiedad. Al contario de la clera humana la divina no es
emocional o insignificante, sino que viene de la naturaleza santa de
Dios, y es a la vez buena y justificada.
La ira divina se dirige contra todos los que rechazan a Jesucristo:
Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcis en el camino; Pues se inflama de
pronto su ira. Bienaventurados todos los que en l confan. (Salmo 2:12).
La ira de Dios es su ira divina contra todo lo que es contrario a
El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver
la vida, sino que la ira de Dios est sobre l. (Juan 3:36).
90 aunque discutiremos la expiacin definitiva en una seccin posterior de este libro, tal explicacin de Pablo sobre la obra
e Cristo es suficiente para indicar que la expiacin fue particular y no universal. Cristo muri solamente por sus electos y
no por todos los seres humanos. Si Cristo hubiese muerto por los pecados de todos, no habra pecado alguno por el cual
condenar a los rprobos. Sin embargo la Biblia dice que Dios condenar muchos rprobos; por tanto Cristo no muri por
ellos.

Pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que
obedecen a la injusticia; (Romanos 2,8).
Nadie os engae con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios
sobre los hijos de desobediencia. No seis, pues, partcipes con ellos. (Efesios 5,
6,7).
Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones
desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra; cosas por las cuales la ira de
Dios viene sobre los hijos de desobediencia, (Colosenses 3.5, 6).
Que la ira de Dios se derramar en contra de aquellos que rechazan a
Cristo no significa que los rprobos que nunca han escuchado el
evangelio estn exentos, ya que cada no cristiano que rechaza
directamente la persona y obra de Jesucristo se rebel, contra todo
conocimiento de Dios que le es innato en su corazn, "Porque la ira de
Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que
detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto,
pues Dios se lo manifest. "(Romanos 1.18, 19). Por lo tanto, todos los
rprobos sufrirn bajo una intensa ira divina.
Mas la ira de Dios no vendr sobre los elegidos: "Porque no nos ha puesto
Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo,"
(1 Tesalonicenses 5.9).
Dios design a los rprobos para "ira", y l nos llam a la salvacin" a
travs de Cristo. As, se puede acreditar nuestra salvacin slo al
decreto soberano de Dios, y no a un inexistente "libre albedro" por el
cual optamos por seguir a Cristo, para que nadie se jacte delante de l.
La mayor parte de la discusin sobre la eleccin divina est reservada
para el captulo de la salvacin, pero como ya hemos puesto de relieve
91 Repitiendo, la a impasibilidad de Dios implica que su clera es una poltica de pensamiento y accin en vez de una
emocin, o de una inquietud de la mente.
los problemas de la eleccin y la ira, tambin debemos tener en cuenta
el atributo divino de la VOLUNTAD de Dios.
Los telogos distinguen entre la voluntad de Dios "secreta" y
"revelada" basados en Deuteronomio 29:29, que dice: "Las cosas secretas
pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para
nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.".
Las cosas "reveladas" incluyen todo lo que est registrado en las
Escrituras - los divinos preceptos, mandamientos, doctrinas y
predicciones. Habiendo sido revelado a nosotros, el contenido de la
Escritura nos "pertenece". Es el objeto inmediato al cual debemos
nuestra lealtad y obediencia - "para que cumplamos todas las palabras de esta
ley."
Por otra parte, las "cosas secretas" pertenecen a Dios. Las personas
experimentan decepcin cuando tratan de descubrir su voluntad oculta
al tomar decisiones. Peor an, muchos caen en un serio error espiritual
y la esclavitud como consecuencia. La propia naturaleza de su secreta
voluntad es que su contenido este oculto, y por lo tanto aquellos que
tratan de penetrar siempre fracasarn. Estas personas van a travs de
visiones, sueos y profecas - prcticas a veces incluso prohibidas como
la astrologa y varias especies de adivinacin. Ms bien, los cristianos
deben afirmar la suficiencia de la Escritura.
Puesto que la Biblia es capaz de dotar a una persona "para toda buena
obra" (2 Timoteo 3:17), ya debe contener suficiente informacin para
que aquellos que estn familiarizados con su contenido nunca tomaran
cualquier decisin moral o personal que ofenda o desagrade a Dios. La
Biblia contiene toda la informacin que uno necesita para vivir una vida
que es plenamente aceptable a Dios. No puede mostrarnos todo lo que
queremos saber, ms contiene todo lo que l quiere que sepamos. La
Escritura es suficiente, por lo que, habiendo aprendido de su
contenido, no requeriremos instrucciones adicionales a medida sobre
nuestras vidas y circunstancias para tomar decisiones que agraden a

Dios. En cuanto a su voluntad oculta, ella incluye cosas que no
sabemos hasta que sucedan. Este tipo de cosas son las eventualidades
futuras que no haban sido previstas en la Escritura, sean
acontecimientos histricos mayores o circunstancias personales93.
La voluntad de Dios determina cada evento mayor o menor, hasta el
punto de que ni siquiera un gorrin muere sin su voluntad: "No se
venden dos pajarillos por un cuarto? Sin embargo, ninguno de ellos cae
a tierra sin el consentimiento de vuestro Padre "(Mateo 10:29). Por lo
tanto, la voluntad de Dios est inseparablemente unida a su poder. l
dice en Isaas 46:10: "que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la
antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo
lo que quiero". Sus predicciones, declarando el fin desde el principio, son
ms que meras previsiones, son a la vez declaraciones de lo que l
quiere hacer, porque ni siquiera un gorrin puede morir sino por su
voluntad. Pues Dios predecir el tiempo y forma de la muerte de un
gorrin es revelar su decreto activo en relacin con el tiempo y la forma
de su muerte. Y l a predecir lo que suceder es revelar lo que har.
Todo lo que sucede tiene que ser deseado por Dios, de otra forma todo
el poder del universo no puede causar su ocurrencia.
Por extensin, seguimos afirmando que los destinatarios de la salvacin
fueron elegidos por la voluntad divina. Por lo tanto, la salvacin no
depende de la voluntad o de la obra del hombre, sino de la misericordia
soberana de Dios (Romanos 9:16).95 l no est obligado a ser
misericordioso con nadie, mas "tiene misericordia de quien quiere, y
endurece a quien quiere" (Romanos 9:18).
Incluso las decisiones y circunstancias del hombre son determinadas
por su voluntad soberana:
Mi embrin vieron tus ojos, Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas
92 La voluntad describe la funcin de hacer decisiones mentales; no es una parte distinta de la persona que es separada del
intelecto
Que fueron luego formadas, Sin faltar una de ellas. (Salmo 139.16).
Todas las cosas ha hecho Jehov para s mismo, Y aun al impo para el da malo
(Proverbios 16.4).
El corazn del hombre traza su rumbo, pero sus pasos los dirige el SEOR.
(Proverbios 16.9).
Los pasos del hombre los dirige el SEOR. Cmo puede el hombre entender su
propio camino? (Proverbios 20:24).
En las manos del SEOR el corazn del rey es como un ro: sigue el curso que el
SEOR le ha trazado. (Proverbios 21.1).
Ninguno de los pueblos de la tierra merece ser tomado en cuenta. Dios hace lo que
quiere con los poderes celestiales y con los pueblos de la tierra. No hay quien se
oponga a su poder ni quien le pida cuentas de sus actos." (Daniel 4:35).
Ahora escuchen esto, ustedes que dicen: Hoy o maana iremos a tal o cual ciudad,
pasaremos all un ao, haremos negocios y ganaremos dinero. Y eso que ni
siquiera sabe qu suceder maana! Qu es su vida? Ustedes son como la niebla,
que aparece por un momento y luego se desvanece.
Ms bien, debieran decir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o aquello.
(Santiago 4,13-15).
Todas las cosas estn sujetas a la voluntad divina - no hay nada que est
ms all de su control, y l no renunci a tomar decisiones sobre
cualquier asunto.
Aquellos que aborrecen el gobierno y la gloria de Dios, esta es una
doctrina repulsiva, y protestan as contra ella. Sin embargo, los que le
aman, la soberana absoluta de Dios es una fuente de alegra y
comodidad. Qu mejor manera de conseguirlo que tener a Dios
gobernando sobre todo? La eleccin de Dios para la salvacin recibir
tratamiento adicional; por su parte, est establecido que el reino de

Dios sobre su creacin es total, y que nada acontece que no sea de su
propia voluntad.
Esto contradice la suposicin de que Dios no decreta el mal. Por
supuesto, Dios decreta eventos que son contrarias a sus preceptos
morales; de lo contrario, no podra haber mal alguno. Sin embargo, eso
no lo hace maligno a s mismo. Para pecar o hacer el mal, debe violar
una ley moral de Dios, mas l no puede pecar, dado que sus propias
acciones definen lo que est bien o mal, cierto o errado, la Escritura
dice que estos son siempre buenos y justos. Por lo tanto, el propio
hecho de que El mismo decrete ciertos eventos malos slo significa que
es su derecho el actuar asi.96 no existe autoridad alguna o patrn ms
alto que El para condenarlo.
Eso no hace a Dios un tirano? Si la palabra slo significa "gobernante
absoluto"97, por lo que, naturalmente, l lo es. Y dado que es la nica
autoridad moral, el propio hecho de que l es un tirano significa que l
debe ser uno, que es bueno y justo el ser uno. Las connotaciones
negativas de la palabra slo se aplican a los seres humanos, ya que
ninguno de ellos debe tener absoluta autoridad. Solamente Dios es un
"gobernante absoluto" - esto es lo que significa ser Dios.
La Biblia a menudo llama la atencin a la SANTIDAD Divina. Hay dos
aspectos de este atributo divino, haciendo hincapi en la pureza moral y
la trascendencia de Dios. Ambos aspectos implican la separacin de lo
que es pecaminoso o que asume una forma inferior de existencia.
93 Ver Biblical Guiadance e Desicision- Making en Godliness whit Contentment, de Vincent Cheung
94 Lo que el versculo dice es que Dios controla todas la cosas; luego el pajarillo no es la menor cosa que el controla.
Incluso un copo de nieve no puede caer donde cae sin su decreto activo.
95 NVI. Por tanto, eso no depende del deseo o del esfuerzo humano, sino de la misericordia de Dios
Ser santo es ser recto, moral y puro, y tambin separado, apartado, y
diferente.
Combinados, estos dos aspectos de la santidad divina significa que no
hay nadie como Dios en su pureza moral y estado superior de
existencia. En relacin con su santidad, la Biblia enfatiza que l es
nico, y que nadie se le acerca en grandeza: "Nadie es santo como el
SEOR; no hay roca como nuestro Dios. No hay nadie como l!"(1 Samuel
2,2); "'Con quin, entonces, me compararn ustedes? Quin es igual a m?, dice
el Santo."(Isaas 40.25).
Isaas 57.15 es un verso inspirado que nos dice cmo la santidad de
Dios implica su "altura y santidad" de existencia (trascendencia), y sin
embargo est cerca de los que son "humilde [s] de espritu"
(inmanencia): "Porque lo dice el excelso y sublime, el que vive para siempre, cuyo
nombre es santo: Yo habito en un lugar santo y sublime, pero tambin con el
contrito y humilde de espritu, para reanimar el espritu de los humildes y alentar el
corazn de los quebrantados".
Algunos desean hacer hincapi en la posibilidad de tener una verdadera

comunin con Dios, y as favorecen su inmanencia de una manera que
niega su trascendencia. Detectando tal distorsin, otros que desean
mantener un alto concepto de Dios super-compensan negando su
inmanencia. Sin embargo, la trascendencia divina no obstruya la
inmanencia divina, y esto no disminuye su trascendencia. Estas dos
cualidades de Dios son verdaderas y consistentes con otros atributos
divinos. Nuestro pasaje dice que Dios es en verdad "alto y sublime", y
que no hay nadie como l, sino por su propia voluntad, el tambin est
cerca de aquellos a quienes l ha escogido, y que se humillan ante l.
Una correcta comprensin de la santidad de Dios debe llevarnos a

amar y temer a Dios:

Exalten al SEOR nuestro Dios; adrenlo ante el estrado de sus pies: l es santo!
Moiss y Aarn se contaban entre sus sacerdotes, y Samuel, entre los que invocaron
su nombre. Invocaron al SEOR, y l les respondi; les habl desde la columna de
nube. Cumplieron con sus estatutos, con los decretos que l les entreg. SEOR y
Dios nuestro, t les respondiste; fuiste para ellos un Dios perdonador, aun cuando
castigaste sus rebeliones. Exalten al SEOR nuestro Dios; adrenlo en su santo
monte: Santo es el SEOR nuestro Dios! (Salmo 99.5, 9).
Quin no te temer, oh Seor? Quin no glorificar tu nombre? Slo t eres
santo. Todas las naciones vendrn y te adorarn, porque han salido a la luz las
obras de tu justicia (Apocalipsis 15,4).
El Dios santo es intrnsecamente digno de adoracin y reverencia
extrema; es un pecado grave negar la adoracin apropiada.
Dios requiere que su pueblo sea santo como l es. Por supuesto, no
podemos ser trascendentes en el sentido de asumir un estado de
existencia metafsicamente "alto y sublime." Sin embargo, Dios nos
escogi para s mismo en la eternidad, y una vez que nos llama a la fe
en Cristo y que nos pode aparte en la historia, podemos ser moralmente
separados del mundo, y permanecer puro de su inmundicia. Dios exige
una vida santa de su pueblo, tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento: "Sean ustedes santos, porque yo, el SEOR, soy santo, y los he
distinguido entre las dems naciones, para que sean mos. " (Levtico 20:26);
"Ms bien, sean ustedes santos en todo lo que hagan, como tambin es santo quien
los llam; pues est escrito: Sean santos, porque yo soy santo." (1 Pedro 1.15,
16).
Adems de la separacin moral del mundo, hay otro sentido en el que
existimos de manera distinta de los incrdulos. Como
96 es debido a la absoluta soberana de Deus que la existencia del mal no pone desafos alguno a la cosmovisin bblica.
Vide The Problem of Evil, em The Light of OurMinds, de Vincent Cheung.
97 Websters New World College Dictionary, Fourth Edition.
resultado de la obra de Dios en nosotros, nuestro pensamiento, fuente
de ayuda, comunidad social e incluso el leer literatura deben ser
diferentes de aquellos que se revuelcan en las pecaminosas formas de
vivir en este mundo. Debemos odiar "aun la ropa contaminada por su
carne" (Judas 23).
Jess or para no para que Dios removiese los creyentes del mundo,
sino para que los guarde del mal mientras estuviesen en el mundo: " No
te pido que los quites del mundo, sino que los protejas del maligno." (Juan 17:15).
Este versculo se usa a veces como base para criticar a los cristianos que
se equivocan al suponer que el retirarse del mundo es una consecuencia
necesaria de una vida santa. Evitan el contacto con el mundo para
evitar ser contaminado por l. Pero eso no es lo que Dios manda, y este
enfoque deja de lado algunas de nuestras responsabilidades cristianas,
tales como la evangelizacin y la caridad. El uso correcto de Juan 17:15
anima a los cristianos a entrar en la esfera de la existencia de los
incrdulos para persuadir a los enemigos espirituales mediante la
predicacin y la enseanza, y para ser sal y luz para ellos a travs de
nuestra forma de hablar y conducta santos (Mateo 5,13-16).
Por otra parte, muchos cristianos contemporneos interpretan mal de
este versculo de otra manera al convertirlo en licencia para disculparse
por la falta de disciplina personal y mantener relaciones vigorosas con
el mundo. No te pido que los quites del mundo, sino que los protejas del maligno.
" slo significa que Jess no pide a Dios que quite fsicamente del
mundo a los cristianos, que l no les llevara inmediatamente al cielo
una vez que llegan a la fe en Cristo. Uno puede ver esto examinando el
contexto. Jess habla de su arrebatamiento y la partida fsica en los
versculos 11:13: " Ya no voy a estar por ms tiempo en el mundo, pero ellos
estn todava en el mundo, y yo vuelvo a ti... Ahora vuelvo a ti, pero digo estas cosas
mientras todava estoy en el mundo, para que tengan mi alegra en plenitud.. Jess
ciertamente no estaba en "el mundo" en el sentido de estar en pecado o
involucrarse demasiado con los incrdulos, sino que quiere decir que

todava estaba presente de manera fsica con los discpulos. As, en el
versculo 15, Jess slo ora al Padre que no retire inmediatamente los
cristianos del mundo, sino que los protegiese del maligno.
Luego, aquellos que presentan el versculo 15 (o similar en la Biblia)
como un estmulo para los cristianos de participar en el mundo de
hacer amistad con los incrdulos o asistir a sus fiestas distorsionan su
significado. El verso en su conjunto tiene un propsito diferente.
Ms bien, la Biblia dice que debemos contenernos de relaciones ilcitas
con los incrdulos;
No formen yunta con los incrdulos. Qu tienen en comn la justicia y la maldad?
O qu comunin puede tener la luz con la oscuridad? Qu armona tiene Cristo
con el diablo?[c] Qu tiene en comn un creyente con un incrdulo? En qu
concuerdan el templo de Dios y los dolos? Porque nosotros somos templo del Dios
viviente. Como l ha dicho: Vivir con ellos y caminar entre ellos. Yo ser su Dios,
y ellos sern mi pueblo. Por tanto, el Seor aade: Salgan de en medio de ellos y
aprtense. No toquen nada impuro, y yo los recibir. Yo ser un padre para
ustedes, y ustedes sern mis hijos y mis hijas, dice el Seor
Todopoderoso."(2Corintios 6:14-18).
Vida Santa nos impone separacin de nosotros, incluso del mundo,
principalmente, no en sentido fsico, sino espiritual. O sea, no tenemos
que residir en comunidades exclusivamente cristianas o monasterios,
pero es imperativo que nos distingamos al hablar, en conducta, en
hbitos, en prioridades, en preferencias, en eleccin de amigos, en
materiales de lectura y en formas de entretenimiento. No es verdad que
podemos tener amistad con quien quisisemosPablo dice No se dejen
engaar: Las malas compaas corrompen las buenas costumbres. (1Cor. 15:33)
Sabemos que tenemos que predicar a los pecadores, y para ello
entramos en contacto frecuente con ellos, pero la pregunta es si
debemos ser amigos. En relacin con esto, a menudo se argumenta que
Jess se asociaba a los pecadores. Eso es cierto, y tenemos que hacer lo
mismo en el mismo sentido en que l lo haca. Sin embargo, l se
asoci con ellos, no por placer social, sino exigiendo nada menos que
su completa conversin espiritual.
Por ejemplo, Jess dijo a Zaqueo: "Tengo que quedarme hoy en tu
casa" (Lc 19,5). Las personas desaprobaron esto, y dijeron: ": Ha ido a
hospedarse con un pecador." (Versculo 7). No es eso apoyo a la posicin
que l se asociaba con pecadores? Pero Zaqueo dice: "Mira, Seor:
Ahora mismo voy a dar a los pobres la mitad de mis bienes, y si en algo he
defraudado a alguien, le devolver cuatro veces la cantidad que sea. "(v. 8). Y es
que parece que haba pasado por la regeneracin espiritual, como Jess
dijo: "Hoy ha llegado la salvacin a esta casa le dijo Jess, ya que
ste tambin es hijo de Abraham"(. Versculo 9). Luego aadi: "Porque
el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. " (Versculo
10). Por lo tanto, tal incidente no nos da permiso para asociarnos con
pecadores para cualquier otro fin que no sea espiritual. Jess no lo hizo
por placer social, sino para "buscar ya salvar lo que estaba perdido."
Otro ejemplo lo encontramos en Lucas 7: "Ahora bien, viva en aquel
pueblo una mujer que tena fama de pecadora. Cuando ella se enter de que Jess
estaba comiendo en casa del fariseo, se present con un frasco de alabastro lleno de
perfume. Llorando, se arroj a los pies de Jess,[h] de manera que se los baaba en
lgrimas. Luego se los sec con los cabellos; tambin se los besaba y se los unga con
el perfume. "(v. 37-38) .. Un observador desaprob: "Al ver esto, el fariseo
que lo haba invitado dijo para s: Si este hombre fuera profeta, sabra quin es la
que lo est tocando, y qu clase de mujer es: una pecadora."(v 39. ). Pero incluso
este encuentro tena un propsito espiritual - la accin de la mujer
expresaba su amor por Dios y arrepentimiento de sus pecados. Jess le
dijo: "Tus pecados te son perdonados... Tu fe te ha salvado; vete en paz "(. vv
48,50).
La boda en Can de Juan 2, donde Jess convirti el agua en vino, se
utiliza a menudo para apoyar la afirmacin de que l particip en las
actividades sociales y de recreo seculares, incluso cuando no constituan

ninguna agenda espiritual explcita. Pero una vez ms, nos encontramos
con que tal propsito no era social, sino espiritual, dado que aqu oper
su primer milagro que manifestaba su gloria: "sta, la primera de sus
seales, la hizo Jess en Can de Galilea. As revel su gloria, y sus discpulos
creyeron en l."(v. 11). Yo no tengo ninguna objecin en contra de un
cristiano que participa en eventos sociales y recreativos con los
incrdulos si l puede atraer consistentemente su atencin a la gloria de
Cristo.98
Si listamos varios ejemplos ms, el patrn emerge, mostrando que
aunque Jess se asociase con los pecadores, su propsito no era de
carcter social o recreativo, sino espiritual. l quera un cambio
espiritual de los pecadores, y aquellos con los que estuvo estaban
ansiosos de escuchar sus enseanzas y arrepentirse de sus pecados.
Tambin ense a sus discpulos a no ir incesantemente detrs de esos
pecadores que se niegan a aceptar el Evangelio. l dijo: "No den lo
sagrado a los perros, no sea que se vuelvan contra ustedes y los despedacen; ni echen
sus perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen."(Mateo 7,6), y" Si alguno no los
recibe bien ni escucha sus palabras, al salir de esa casa o de ese pueblo, sacdanse el
polvo de los pies."(Mateo 10:14).
Otros pasajes relacionados incluyen:
Pero los judos incitaron a mujeres muy distinguidas y favorables al judasmo, y a
los hombres ms prominentes de la ciudad, y provocaron una persecucin contra
Pablo y Bernab. Por tanto, los expulsaron de la regin. Ellos, por su parte, se
sacudieron el polvo de los pies en seal de protesta contra la ciudad, y se fueron a
Iconio. (Hechos 13.50, 51).
El siguiente sbado casi toda la ciudad se congreg para or la palabra del Seor.
Hch 13:45
Pero cuando los judos vieron a las multitudes, se llenaron de celos y contradecan con
maldiciones lo que Pablo deca. Hch 13:46
Pablo y Bernab les contestaron valientemente: Era necesario que les anunciramos
la palabra de Dios primero a ustedes. Como la rechazan y no se consideran dignos
de la vida eterna, ahora vamos a dirigirnos a los gentiles. As nos lo ha mandado el
Seor: Te he puesto por luz para las naciones, a fin de que lleves mi salvacin
hasta los confines de la tierra."(Hch 13,44-47).
Pero cuando los judos se opusieron a Pablo y lo insultaron, ste se sacudi la ropa
en seal de protesta y les dijo: Caiga la sangre de ustedes sobre su propia cabeza!
Estoy libre de responsabilidad. De ahora en adelante me dirigir a los gentiles.
(Hch 18,6).
Muchos cristianos han sucumbido a la idea popular en nuestra cultura,
que cuando la gente de diferentes cosmovisiones y religiones van de la
mano, tiene que haber un intercambio libre y mutuo de ideas. Sin
embargo, la Escritura nos manda a resistir la influencia de los no-
cristianes. Jess y los apstoles nunca tuvieron libre intercambio de
ideas con los incrdulos, para ellos el mensaje del evangelio deba
dominar todas las situaciones. No existe apoyo bblico alguno para
aquel intercambio, a menos que sea dominada por los creyentes.
Podemos tener conversaciones amistosas con los no creyentes, pero un
intercambio de ideas supone aprender de ellas, e incluso la posibilidad
de adoptar sus creencias. Sin embargo, de la misma manera que Cristo
no tena nada que aprender del diablo, los cristianos no tienen nada que
aprender de los incrdulos (2 Corintios 6:15), 99 y desde luego no
podemos adoptar sus creencias. Jess nos mand a ensear a las
naciones (Mateo 28,18-20), no aprender de ellas.
Este punto de vista nico y elevado de la religin cristiana a menudo se
acusa de ser arrogante. Pero eso es una acusacin tonta, ya que no
98 Yo no estoy objetando contra procedimientos necesarios y oficiales contra incrdulos, sino estoy en contra de usar la
Escritura, especialmente cuando ella habla respecto a la vida de Jess, para justificar relaciones sociales y recreativas con
aquellos. Dado que no existe apoyo alguno disponible en ella. En otras palabras, no existe justificacin escrituritica alguna
para cualquier asociacin innecesaria con pecadores a menos que haya una agenda espiritual.

estamos enseando opiniones particulares, sino "todo" lo que Cristo
orden (v.20). Ensear la palabra de Dios como la nica verdad es una
marca de la obediencia y la fe, no de arrogancia. Por otro lado, sugerir
que las ideas bblicas necesitan modificacin o mejoramiento mediante
un intercambio de ideas con las cosmovisiones no-bblicas es ms que
arrogante es cometer el pecado de blasfemia.
Algunos pueden argumentar que aunque la cosmovisin bblica no
requiere ninguna modificacin o mejora, un intercambio o dilogo con
los no creyentes, sin embargo, ayuda a aumentar la comprensin
mutua. Estoy de acuerdo con eso, siempre que la razn del cristiano de
entender el punto de vista no bblico es refutarlo. Nunca debemos
conceder a los incrdulos que piensen que estamos dispuestos a aceptar
sus creencias o hacer el ms leve ajuste a la cosmovisin bblica que
afirmamos.
Los cristianos deben "destruir" todas las ideas no cristianas y "[llevar]
cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" (2 Corintios 10.5).
La Escritura nos prohbe mostrar respeto o aprender de las
cosmovisiones y las religiones no cristianas. Ella condena todas estas, y
sostiene incluso que ni por un momento tengamos un pice de respeto
por estas ideas y creencias no bblicas, lo contario delata una falta de
fidelidad a Cristo y se convierte en traicin espiritual. Debemos mostrar
de forma continua nuestro expreso desprecio para cualquier idea de
que "se levanta contra el conocimiento de Dios" (2 Corintios 10.5). A
menos que usted este realmente inclinado a considerar ideas no
bblicas, en las cuales la autenticidad est en discusin, es deshonesto
permitir que otros piensen que somos abiertos y respetuosos para con
sus creencias.100
Volviendo a nuestro tema, aquellos que utilizan el argumento de que
Jess se asociaba con pecadores como una razn para trabar amistad
con los incrdulos pueden participar libremente en las actividades
99 Vea luz a nuestras mentes de Vincent Cheung
sociales y recreativas, pero slo si tienen algn tipo de agenda espiritual
en la mente, y slo si llevan un plazo al asociare con aquellos.
Por supuesto, trabajar en un ambiente secular requiere algn tipo de
interaccin con los pecadores, pero estamos hablando acerca de ser sus
amigos en un nivel personal. Muy pocos cristianos traban amistad con
los pecadores, sobre la base de que "Jess lo hizo" son eficaces para
ministrar a los pecadores, suponiendo que tiene eso en mente antes que
nada. La mayora de ellos estn mintiendo a Dios y a s mismos - no
tienen ninguna intencin de exigir la conversin de aquellos con los
que se hacen amigos.
Repitiendo la advertencia de Pablo: "No se dejen engaar: Las malas
compaas corrompen las buenas costumbres "(1 Corintios 15:33). Esto no es,
no sean engaados en el pensamiento de que hace poca diferencia con
quien alguien se asocia; No asuma que los que disfrutan de la compaa
de los incrdulos no cosecharn ninguna consecuencia trgica.
Otros versculos relevantes incluyen:
No me he sentado con hombres hipcritas, Ni entr con los que andan
simuladamente. Aborrec la reunin de los malignos, Y con los impos nunca me
sent. (Salmo 26.4,5)
Corazn perverso se apartar de m; No conocer al malvado. Al que
solapadamente infama a su prjimo, yo lo destruir (Salmo 101.4, 5).
Apartaos de m, malignos, Pues yo guardar los mandamientos de mi Dios! (Sal
119,115).
No dejes que se incline mi corazn a cosa mala, A hacer obras impas Con los que
hacen iniquidad; Y no coma yo de sus deleites. Que el justo me castigue, ser un
favor, Y que me reprenda ser un excelente blsamo Que no me herir la cabeza;
Pero mi oracin ser continuamente contra las maldades de aqullos. Sern
despeados sus jueces, Y oirn mis palabras, que son verdaderas. (Salmo 141,46).

No entres por la vereda de los impos, Ni vayas por el camino de los malos. Djala,
no pases por ella; Aprtate de ella, pasa. (Proverbios 4.14, 15).
El que anda con sabios, sabio ser; Mas el que se junta con necios ser
quebrantado. (Proverbios 13:20).
No te entremetas con el iracundo, Ni te acompaes con el hombre de enojos, No sea
que aprendas sus maneras, Y tomes lazo para tu alma. (Proverbios 22.24,25).
No sabis que un poco de levadura leuda toda la masa? (1 Corintios 5,6).
Pero fornicacin y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros,
como conviene a santos; ni palabras deshonestas, ni necedades, ni truhaneras, que
no convienen, sino antes bien acciones de gracias. (Efesios 5.3,4).
Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas plticas
sobre cosas vanas, y los argumentos de la falsamente llamada ciencia, la cual
profesando algunos, se desviaron de la fe. La gracia sea contigo. Amn. (1
Timoteo 6.20, 21).
Mas evita profanas y vanas palabreras, porque conducirn ms y ms a la
impiedad. (2 Timoteo 2:16).
Mayora de los cristianos profesos estn involucrados con el mundo
porque gustan de l, y no estar decidido a cambiarlo hacia una forma
ms piadosa. Mas la Biblia dice: Oh almas adlteras! No sabis que la
amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser
amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios."(Santiago 4.4).
100 Pedro no dice responder a los incrdulos con mansedumbre y respeto (1 Pedro 3.16), mas eso se refiere al
comportamiento educado que lo creyentes deben comnmente exhibir, y no respeto a un nivel ideolgico. Sin embargo
existen tambin ocasiones que es apropiado abiertamente ridiculizar al incrdulo y exponer su estupidez por todo lo que.
Los profetas e apstolos constantemente se burlaban e y condenaban todo pensamiento no-cristiano. En todo caso, Pedro
nunca dice que debemos dar valor a lo que los no-cristianos creen.
Por lo tanto, a pesar de que no est en las Escrituras el retirarse del
mundo y de sus estructuras sociales, econmicas y polticas, debemos
evaluar nuestra razn para unirnos a los pecadores, y nos aseguremos
de siempre recordar que nuestra misin espiritual.
La Biblia tambin da instrucciones sobre las relaciones entre los
creyentes. Aunque muchas de las restricciones en el trato con los
incrdulos sean puestas, sigue siendo la agenda primera y el contenido
de la conversacin en las relaciones entre los creyentes debe ser
espiritual, y dominada por las discusiones teolgicas.
Pasajes relevantes incluyen:
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a
tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al
acostarte, y cuando te levantes. Y las atars como una seal en tu mano, y estarn
como frontales entre tus ojos; y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus
puertas. (Deuteronomio 6.6, 9).
Soy amigo de todos los que te temen y obedecen tus preceptos (Salmo 119,63).
Soy migo de todos los que te temen, aquellos que entienden tus estatutos (Salmo
119,79).
Que el justo me castigue, ser un favor, Y que me reprenda ser un excelente
blsamo Que no me herir la cabeza; Pero mi oracin ser continuamente contra las
maldades de aqullos (Salmo 141,5).
El que anda con sabios, sabio ser; Mas el que se junta con necios ser
quebrantado. (Proverbios 13:20).
Entonces los que teman a Jehov hablaron cada uno a su compaero; y Jehov
escuch y oy, y fue escrito libro de memoria delante de l para los que temen a
Jehov, y para los que piensan en su nombre. Y sern para m especial tesoro, ha
dicho Jehov de los ejrcitos, en el da en que yo acte; y los perdonar, como el
hombre que perdona a su hijo que le sirve. Entonces os volveris, y discerniris la

diferencia entre el justo y el malo, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve.
(Malaquas 3,16-18) de nuevo.
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el
partimiento del pan y en las oraciones. (Hechos 2:42).
Este, cuando lleg, y vio la gracia de Dios, se regocij, y exhort a todos a que con
propsito de corazn permaneciesen fieles al Seor. (Hechos 11:23).
Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo,
tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para
edificacin. (1 Corintios 14:26).
Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la
necesaria edificacin, a fin de dar gracia a los oyentes. (Efesios 4:29).
Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos
espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones;
dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de
nuestro Seor Jesucristo. (Efesios 5.19, 20).
No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no
desmayamos. As que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y
mayormente a los de la familia de la fe. (Glatas 6.9, 10).
Por lo cual, animaos unos a otros, y edificaos unos a otros, as como lo hacis. (1
Tesalonicenses 5:11).
Antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy; para
que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado. (Hebreos 3:13).
Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras
(Hebreos 10:24).
Lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis
comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su
Hijo Jesucristo. (1 Juan 1.3).
Aunque los cristianos no tienen nada que aprender de los incrdulos,
conversar con otros creyentes para tener una mejor comprensin de la
Escritura es til. Los verdaderos cristianos gozan de tal compaa, en la
cual Dios permanece en el centro de nuestro pensamiento y
conversaciones, incluso cuando estamos ocupados con las actividades
sociales y recreativas. Por lo tanto, aunque los cristianos puedan
libremente ser amigos de otros verdaderos creyentes y participar con
ellos estas actividades, aun as, sus prioridades son intereses espirituales
y teolgicos todo el tiempo.
Esto concluye nuestro estudio de los atributos divinos. Hay algunos
que no hemos mencionado, y podemos decir mucho ms acerca de los
que se han discutido, el tema es demasiado rico para tratemos una
introduccin exhaustiva. Sin embargo, esta seccin proporciona una
base que van a evitar cualquier distorsin grave en la opinin de alguien
acerca de Dios. Ahora podemos pasar a la seccin final de este captulo,
que es una discusin de las obras divinas.
LAS OBRAS DE DIOS
Aunque la Biblia nos presenta un Dios trascendente, tambin nos
recuerda que l est profundamente involucrado en los asuntos del
universo y de la humanidad, trayendo en su inicio la enseanza acerca
de la creacin del universo por l. Gnesis 1 y 2 contienen el relato
histrico en el que Dios produce la tierra, las estrellas, las estaciones, la
vida de plantas y animales de todas las especies. La corona de su
creacin es el hombre a quien l hizo a su propia imagen. Vamos a
estudiar la creacin y la naturaleza del hombre en el prximo captulo.

Dios cre el universo ex nihilo, o "de la nada". Ningn material
preexistente estaba disponible cuando se cre el universo, sino que El
cre toda materia por su palabra y su poder:
T solo eres Jehov; t hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, con todo su ejrcito,
la tierra y todo lo que est en ella, los mares y todo lo que hay en ellos; y t vivificas
todas estas cosas, y los ejrcitos de los cielos te adoran. (Nehemas 9.6)
Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos,
Y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca. (Salmo 33,6).
As dice Jehov, tu Redentor, que te form desde el vientre: Yo Jehov, que lo hago
todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra por m mismo (Isaas
44.24).
Oh Seor Jehov! he aqu que t hiciste el cielo y la tierra con tu gran poder, y con
tu brazo extendido, ni hay nada que sea difcil para ti (Jeremas 32:17).
Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en
la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
potestades; todo fue creado por medio de l y para l. (Colosenses 1:16).
Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de
modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea. (Hebreos 11.3).
Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las
cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. (Apocalipsis 4:11).
Slo Dios exista antes de l haber cread0 todas las cosas -excepto El
mismo, todas las cosas fueron hechas por l. Juan escribe en su
Evangelio: "Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho. " (Juan 1.3, la Traduccin del Nuevo Mundo).
Absolutamente todo lo que hay fuera de Dios debe su existencia a l.
Dios no ha dejado el universo existir por s mismo, l sustenta
continuamente su existencia y regula de forma activa su
funcionamiento. No es una opinin bblica la que dice que Dios cre el
universo con ciertas leyes que rigen su operacin. La posicin bblica es
que Dios est sustentando el universo continuamente, y controlando el
evento ms diminuto dentro de l. En otras palabras, el universo, en su
totalidad, est siendo gobernado por una mente personal, en lugar de
leyes y poderes impersonales.102
Esta es la doctrina de la providencia de Dios. Los telogos distinguen
la PROVIDENCIA GENERAL y la PROVIDENCIA ESPECIAL de
Dios. La primera se refiere a su control y supervisin presisos 103 de
eventos que l causa a travs de medios ordinarios. Lo segundo alude a
su control e intervencin precisos de los acontecimientos que l causa
mediante medios extraordinarios. En conjunto, la providencia general y
la especial de Dios abarcan todo evento que ocurre.
Pablo escribe que Dios el Padre, a travs de la intervencin de Dios el
Hijo, ha creado no slo todas las cosas "visibles e invisibles", sino
tambin que "es antes de todas las cosas y en l todas las cosas
subsisten" (Colosenses 1:17). Cristo es anterior de toda creacin, y
hasta ahora l est sosteniendo todo el universo sin interrupciones.
Dios creo el universo por su Palabra, y justo ahora l est "sustentando
todas las cosas con la palabra de su poder" (Hebreos 1,3). Pablo seala en
Hechos 17:28: "Porque en l somos, nos movemos y existimos."
Aqu aprendemos que todos los seres contingentes no slo deben venir
a la existencia por Dios a travs de su poder creativo, sino que puede
continuar existiendo solamente por su poder sustentador, ya que slo l
es auto-existente. Nada puede existir aparte de Dios, y las
reivindicaciones de autonoma, sean en el nivel que fueren, para las
cosas creadas, estn excluidos.
Adems de preservar la existencia de su creacin, Dios tambin
gobierna y causa todos los aspectos de su esta. Ni siquiera un animal
aparentemente insignificante puede morir aparte de su voluntad (Mateo
10:29). Esto implica que todo lo dems est sujeto a su gobierno, pero
hay muchos otros pasajes que describen la magnitud y el alcance de la
supervisin sobre la creacin:
As pues, no me enviasteis vosotros ac, sino Dios, que me ha puesto por padre de
Faran, y por seor de toda su casa, y por gobernador en toda la tierra de Egipto.
... Vosotros pensasteis mal sobre m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo
que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo. (Gnesis 45,8; 50,20).
El multiplica las naciones, y l las destruye: el esparce las naciones, y las torna a
recoger. Van a tientas como en tinieblas y sin luz, y los hace errar como borrachos.
(Job 12,23-25).
Ciertamente sus das estn determinados, y el nmero de sus meses est cerca de ti:
t le pusiste trminos, de los cuales no pasar. (Job 14,5).
Con las nubes encubre la luz, Y le manda no brillar, interponiendo aqullas. (Job
36,32).
Es por casualidad usted conoce cmo Dios controla las nubes y hace que su luz
brille? (Job 37,15).
Sabes t cmo Dios las pone en concierto, Y hace resplandecer la luz de su nube?
(Job 42,2).
Porque el Seor es el reino; l gobierna sobre las naciones (Salmo 22:28).
101 La creacin de Dios incluye las cosas invisibles, tales como los ngeles y la esfera espiritual.
102 Esa opinin bblica del universo significa un rechazo de todas las teoras que atribuyen el control de las vidas humanas
y en los eventos del mundo a fuerzas impersonales, de modo que todos las enseanzas sobre astrologa, carma y as por
delante son negados. La ciencia mecanicista tambin queda excluida.
103 El sentido intencionado de causacin aqu, es solamente de observacin

Dios reina sobre las naciones; Dios est sentado en su trono sagrado
(Salmo 47.8).
La exaltacin no viene del oriente, ni del occidente ni del sur, sino que es Dios el que
juzga: a unos humilla y a otros exalta. (Salmo 75.6, 7).
Haces que crezca la hierba para el ganado, y las plantas que la gente cultiva para
sacar de la tierra su alimento (Salmo 104.14).
Mis huesos no te fueron desconocidos cuando en lo ms recndito era yo formado,
cuando en lo ms profundo de la tierra era yo entretejido. Tus ojos vieron mi cuerpo
en gestacin: todo estaba ya escrito en tu libro; todos mis das se estaban diseando,
aunque no exista uno solo de ellos. (Salmo 139.15, 16).
l cubre de nubes el cielo, enva la lluvia sobre la tierra y hace crecer la hierba en los
montes. l alimenta a los ganados y a las cras de los cuervos cuando graznan.
(Salmo 147.8, 9).
Toma entre sus manos el relmpago, y le ordena dar en el blanco. (Isaas 14:27).
Cuando l deja or su voz, rugen las aguas en los cielos; hace que vengan las nubes
desde los confines de la tierra. Entre relmpagos hace llover, y saca de sus depsitos
al viento. (Jeremas 10:13).
SEOR, yo s que el hombre no es dueo de su destino, que no le es dado al
caminante dirigir sus propios pasos. (Jeremas 10:23).
Yo, con mi gran poder y mi brazo poderoso, hice la tierra, y los hombres y los
animales que estn sobre ella, y puedo drselos a quien me plazca. Ahora mismo
entrego todos estos pases en manos de mi siervo Nabucodonosor, rey de Babilonia, y
hasta las bestias del campo las he puesto bajo su poder. Todas las naciones le
servirn a l, y a su hijo y a su nieto, hasta que tambin a su pas le llegue la hora y
sea sometido por numerosas naciones y grandes reyes. (Jeremas 27,5-7).
l cambia los tiempos y las pocas, pone y depone reyes. A los sabios da sabidura,
y a los inteligentes, discernimiento. (Daniel 2:21).

Los santos mensajeros han anunciado la decisin, es decir, el veredicto, para que
todos los vivientes reconozcan que el Dios Altsimo es el soberano de todos los reinos
humanos, y que se los entrega a quien l quiere, y hasta pone sobre ellos al ms
humilde de los hombres. (Daniel 4:17).
Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su
voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien
detenga su mano, y le diga: Qu haces? (Daniel 4:35).
Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y
vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas?
(Mateo 6:26).
Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a
quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, para
hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera.
(Hechos 4.27, 28).
Si bien no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias del
cielo y tiempos fructferos, llenando de sustento y de alegra nuestros corazones..
(Hechos 14:17).
Ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da
a todos vida y aliento y todas las cosas. Y de una sangre ha hecho todo el linaje de
los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el
orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin (Hechos 17.25,26).
Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena
voluntad. (Filipenses 2:13).
Que Dios ejerza un control tan preciso y extremo sobre toda la
creacin es perturbador para muchas personas, incluyendo algunos que
dicen ser cristianos. As que a menudo tratan de distorsionar los pasajes
bblicos pertinentes para justificar una falsa teologa que les permite
mantener un sentido de libertad y dignidad que atesoran por encima de
la verdad y el honor de Dios.
Pero tratar de mantenerse libre de Dios es una cosa mala. Aquellos que
lo aman estn contentos de que l tenga el control absoluto de todo.
Pueden decir con Isaas 33:22:
"Porque Jehov es nuestro juez, Jehov es nuestro legislador, Jehov es
nuestro Rey; es l quien nos va a salvar ", y no lo hara de ninguna otra
manera. Son audaces para decir entre las naciones, "EL SEOR reina!"
(Salmo 96,10).
Aunque todo est bajo el control providencial directo de Dios, hay
momentos en que su participacin es especialmente evidente, tanto es
as que podemos describir cada una de estas ocasiones como una
intervencin divina. Estos casos son distintos de su gobierno ordinario
del curso natural de los acontecimientos, pero hay casos en los que
Dios escoge usar medios extraordinarios para lograr sus propsitos. A
veces son tan espectaculares, que son llamados "milagros". Las obras
de su providencia especial tambin incluyen las de redencin, dado que
en un captulo posterior vamos a abordar el tema de la salvacin, nos
centraremos aqu slo sus actos milagrosos.
La Biblia da testimonio de un Dios que hace milagros y opera
maravillas:
Quin como t, oh Jehov, entre los dioses? Quin como t, magnfico en santidad,
Terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios? (xodo 15:11).
El hace cosas grandes e incomprensibles, Y maravillosas, sin nmero. (Job 9:10).
Porque t eres grande y haces maravillas; Slo t eres Dios! (Salmo 86.10).
Dad gracias al Seor de seores. Su gran amor perdura para siempre! El nico que
hace grandes maravillas, porque su amor perdura para siempre! (Salmo 136.3,4).

Jess obr muchos milagros durante su tiempo en la tierra que lo
milagroso ha sido reconocido como una caracterstica prominente de
su ministerio: Y les dijo: He aqu, echo fuera demonios y hago curaciones hoy y
maana, y al tercer da termino mi obra. (Lucas 13:32).
Herodes, viendo a Jess, se alegr mucho, porque haca tiempo que deseaba verle;
porque haba odo muchas cosas acerca de l, y esperaba verle hacer alguna seal.
(Lucas 23.8).
Varones israelitas, od estas palabras: Jess nazareno, varn aprobado por Dios
entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros
por medio de l, como vosotros mismos sabis (Hechos 2:22).
Y hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se escribieran una
por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de escribir.
Amn. (Juan 21:25).
Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y confirmando la
palabra con las seales que la seguan. Amn. (Marcos 16:20).
Y sobrevino temor a toda persona; y muchas maravillas y seales eran hechas por los
apstoles. (Hechos 2:43).
Y por la mano de los apstoles se hacan muchas seales y prodigios en el pueblo; y
estaban todos unnimes en el prtico de Salomn. (Hechos 5:12).
Por tanto, se detuvieron all mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el
Seor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen
por las manos de ellos seales y prodigios. (Hechos 14,3).
Dios haca milagros extraordinarios por medio de Pablo, 12 de tal manera que
hasta los pauelos y delantales que Pablo us fueron tomadas y colocadas sobre los
enfermos. Estos fueron curados de sus enfermedades, y los espritus malos salan de
ellos (Hechos 19.11, 12).
As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres,
de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin
de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern
constituidos justos. (Romanos 15.18, 19).
Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por
seales, prodigios y milagros. (2 Corintios 12:12).
Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La cual,
habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que
oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos
milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad. (Hebreos 2.3,4).
Los cristianos de hoy tambin se les permiten testificar de Cristo a
travs de la predicacin del evangelio acompaado de seales
milagrosas:
Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios;
hablarn nuevas lenguas; tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa
mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn.
(Marcos 16.17, 18).
Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. Porque a
ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el
mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el
mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de
espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. Pero
todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en
particular como l quiere. (1 Corintios 12,7-11).
Los opositores del cristianismo rechazan el sobrenaturalismo bblico,
negando la propia posibilidad de los milagros. Sin embargo, todo el
argumento proviene de una dada cosmovisin y no de un vaco. Y si el
cristianismo es una cosmovisin verdadera, la nica que lo es, y si ella es

verdadera en su totalidad, 104 entonces, todo el argumento que presupone
otra, no tiene ninguna justificacin, y toda afirmacin que contradice
cualquier presuposicin bblica debe ser falsa. Dnde se originan las
teoras de la epistemologa y la metafsica contrarias la fuente de los
milagros? Verdaderamente de aquella misma cosmovisin, y por lo
tanto fracasan antes de comenzar. Si toda la Biblia es verdadera,
entonces lo que ella dice acerca de la creacin y de la providencia
tambin lo es.
104 Ver Ultimate Questions, de Vincent Cheung, y la seccin inicial del presente captulo.
4. EL HOMBRE
Puesto que Cristo antecede al hombre en preeminencia, puede parecer
que la doctrina de Cristo merece atencin anterior a la doctrina del
hombre. Dado que la obra redentora de Cristo impregna el estudio de
Cristo, y visto que fue por los seres humanos - es decir, los pecadores
elegidos - que Cristo hizo expiacin es por tanto, razonable estudiar
primero la doctrina del hombre.
Adems, puesto que Cristo tom sobre s los atributos humanos en la
encarnacin, tener un entendimiento previo de antropologa bblica
facilitara nuestro entendimiento de este y otros aspectos de la
cristologa.
Por lo tanto, si bien Cristo es la segunda persona de la Trinidad, y viene
inmediatamente despus la doctrina de Dios en una estructura trinitaria
de la teologa sistemtica, en este presente curso de estudio
colocaremos la doctrina del hombre inmediatamente despus de la
doctrina de Dios, de forma que podamos entender algo acerca de la
otra parte en la relacin Dios -hombre, que es tan fundamental para la
teologa cristiana.
LA CREACIN DEL HOMBRE
Despus de crear la tierra, las plantas y los animales, Dios cre al
hombre. Al crear las cosas anteriores, Dios simplemente ordeno que
ellas viniesen a la existencia. Por ejemplo, en Gnesis 1: 3, dice, "Sea la
luz," y en el versculo 11 dice, "Produzca la tierra hierba verde." En
cuanto a la doctrina del hombre, el Gnesis registra lo que parece ser
una conferencia entre los miembros de la Trinidad, concordando en
crearlo a la imagen de Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, Tal
vez la objecin contempornea ms popular para el relato del Gnesis
de la creacin del hombre es la teora de la evolucin. Niega la creacin
directa del hombre por Dios, y propone que la vida se origin a partir

de la no-vida, y que el hombre es el producto de las mutaciones de
especies inferiores.
La teora de la evolucin contradice lo que la Escritura dice sobre el
origen del hombre. Gnesis 2: 7, 21-22 relata la creacin del hombre de
la siguiente manera:
Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl
en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente... Entonces
Dios el Seor hizo que el hombre cayera en un sueo profundo y,
mientras dorma tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar.
Con la costilla que haba tomado del hombre, Dios el Seor hizo una
mujer y se la trajo.
El hombre fue creado antes que la mujer, y puesto que ya haba un
miembro de la raza humana en la creacin de la mujer, Dios tom
materiales pre-existentes de hombre para crearla. Sin embargo, cuando
Dios cre al hombre, la Biblia no dice que l utiliz el material pre-
existente de animales que haba creado, l tom directamente "el polvo
de la tierra" y directamente "sopl en su nariz aliento de vida.
Por lo tanto, la Biblia ensea que el hombre fue creado por un acto
directo de Dios, y no a travs de la evolucin biolgica. Aunque hay
otros detalles en Gnesis 1-2 para reforzar esta comprensin, lo
anterior es suficiente para demostrar que la teora de la evolucin
contradice la revelacin bblica.
Ahora, la propia Biblia reivindica que toda la Escritura es revelacin
divina (2 Timoteo 3:16), y por lo tanto toda la Biblia habla con tal
autoridad. En otras palabras, ya que la propia Biblia afirma que cada
parte de la Biblia es inspirada por Dios, rechazar cualquier propuesta en
la Biblia equivale a rechazar la propia afirmacin de la Biblia que toda
ella es inspirada por Dios.
Dado que la propia Biblia reivindica que cada parte de la Biblia
cualquier parte de ella como falsa requiere una apelacin a una
autoridad o norma de verdad lejano a la Biblia. Si alguien rechaza la
reivindicacin de la infalibilidad de la Biblia misma, juzgando una de
sus proposiciones como falsas, entonces l no puede aceptar la
afirmacin de la infalibilidad de la propia Biblia cuando ella juzga otra
de sus proposiciones como verdaderas. Es decir, si una persona apela a
una autoridad o una autoridad o un patrn no-bblico cuando rechaza
determinada proposicin bblica, entonces l debe continuar a apelar a
una autoridad o un patrn no-bblico cuando l est de acuerdo con
otra proposicin bblica.
Por ejemplo, ya que la propia Biblia afirma la deidad de Cristo, alguien
que rechaza la deidad de Cristo slo puede hacerlo asumiendo una
autoridad o norma no bblica por la que el juzga a la Biblia que es falsa.2
entonces, incluso si esa misma persona est de acuerdo con la
enseanza bblica de que el asesinato es inmoral, l no puede hacerlo
por el hecho de la Biblia ensear que el asesinato es inmoral.
Dado que el rechaz la autoridad de la Biblia para justificar sus propias
reivindicaciones cuando l rechaz sus enseanzas sobre la deidad de
Cristo, no puede ahora recurrir a la autoridad de la Biblia para justificar
sus propias afirmaciones, cuando afirma que el asesinato es malo. Sin
embargo, si la autoridad o norma no-bblica a la cual l apela es
injustificable - y nuestra posicin es que toda autoridad o patrn no-
bblico es injustificable3 - entonces l no puede justificar su rechazo a la
deidad de Cristo, ni su afirmacin de que el asesinato es errado. Si por
una autoridad o patrn ajeno la Biblia alguien acepta una parte de la
Biblia y rechaza otra, entonces parte de la Biblia que el acepta no es
ms verdadera porque la Biblia as lo dice, sino porque la autoridad a la
que esta persona, es leal, as lo dice. Por lo tanto, l no puede justificar
su creencia en un parte la Biblia que el afirma, porque la Biblia dice,
sino l debe justificar esta creencia por la autoridad o norma
epistemolgica por la cual el evala la Biblia. Sin embargo, si su

epistemologa carece de justificacin, su veredicto sobre cualquier parte
de la Biblia tambin carece de justificacin, y lo que dice es
insignificante.
Por lo tanto, una persona que rechaza una parte de la Biblia no puede
pretender aceptar otra parte de la Biblia sobre la base de que la segunda
parte es la revelacin de Dios, dado que l rechaz el status revelacional
de la primera. Del mismo modo, aceptar cualquiera de las
proposiciones de la Biblia porque es una parte de la Biblia, obliga a una
persona a aceptar toda la Biblia como verdadera, ya que la autoridad
por detrs de todas las proposiciones bblicas es una , y no muchas.
Una persona que rechaza una proposicin bblica no puede al mismo
tiempo apelar a la autoridad divina para sustentar sus otras creencias. l
debe basarse sobre esa autoridad o norma por la cual el juzga que una
proposicin bblica es falsa. Sin embargo, si solamente la autoridad
divina puede justificar cualquier proposicin o sustentar cualquier
creencia, entonces esa persona que se basa sobre una autoridad o un
patrn no-bblico inmediata y simultneamente pierde la justificacin
para todo lo que l afirma. Dado que la reivindicacin de la propia
Biblia de ultimtum e infalibilidad est ligada a todas sus proposiciones,
alguien que rechaza cualquier parte de la Biblia, debe rechazar toda la
Biblia, y alguien que acepta cualquier parte de la Biblia, debe aceptar
toda la Biblia.
Para nuestros propsitos, esto significa que alguien que rechaza el
relato bblico de la creacin directa del hombre no puede afirmar al
mismo tiempo la creacin del universo por Dios sobre la base de la
Escritura. Si se acepta la creacin del universo por Dios porque la
Biblia lo ensea, tambin se debe afirmar la creacin directa del
hombre por Dios porque la Biblia lo ensea as.
Ahora, la teora de la evolucin trata como lo que se form de
materiales pre-existentes. Puesto que ninguna evolucin podra haber
ocurrido si no hubiese nada involucrado, la teora de la evolucin
presupone la existencia del universo. Es decir, la biologa presupone la
cosmologa. Pero tanto la biologa como la cosmologa presuponen la
posibilidad del conocimiento humano, o epistemologa. Por lo tanto, la
epistemologa es anterior a la cosmologa, que es anterior a la biologa.
Hemos demostrado que la biologa evolutiva es una biologa no
cristiana. Tambin hemos demostrado que no se puede rechazar un
aspecto de la cosmovisin cristiana y entonces aceptar otro aspecto de
la cosmovisin cristiana. Por lo tanto, una biologa no-cristiana
presupone una cosmologa no cristiana, y una cosmologa no-cristiana
presupone una epistemologa no-cristiana. Sin embargo, si todas las
teoras no cristianas de la epistemologa son demostrablemente falsas,
entonces todas las teoras no-cristianas de la cosmologa se destruyen.
Y si son todas las teoras no cristianas de la cosmologa son destruidas,
entonces las teoras no-cristianas de biologa son tambin destruidas,
incluyendo la biologa evolutiva. Afirmar la biologa evolutiva
presupone una epistemologa no-cristiana, lo que resulta en la
destruccin de toda la cosmovisin de una persona. Pero presuponer
una epistemologa cristiana en la que se afirma la infalibilidad exclusiva
de la Escritura, rechazando la biologa evolutiva desde el principio. Por
lo tanto, la biologa cristiana, que establece la creacin directa del
hombre por Dios, es verdadera por necesidad deductiva, mas es
imposible que la biologa evolutiva sea verdadera.
Ciertamente, en el contexto del debate, podemos tambin asumir
temporalmente las proposiciones de la ciencia secular por el bien del
argumento, y sobre esta base argumentar que la evolucin es "una
teora en crisis" y que "los fsiles aun dicen No. "4 como yo he
sealado en otro lugar, todo el razonamiento cientfico es formalmente
falaz y no puede llegar a la certeza deductiva. Por lo tanto, los
argumentos cientficos contra la evolucin son ms dbiles que los
argumentos bblicos en contra de la evolucin que he presentado aqu.5
Un argumento que destruye toda la cosmovisin evolutiva en su propio
punto de partida es verdaderamente superior.

El siguiente es un resumen del argumento anterior contra la biologa
evolutiva:
1 La teora de la evolucin contradice la Biblia.
2 Por lo tanto, el evolucionista no puede pedir prestada ninguna
premisa cristiana para su cosmovisin.
3 Un universo debe primero existir para que exista la vida en l (o se
desarrolle a partir de l).
4 Por lo tanto, cualquier teora de biologa presupone una teora de
cosmologa.
5 El conocimiento debe ser posible antes que una teora de cosmologa
pueda ser formulada.
6 Por lo tanto, cualquier teora de cosmolgica presupone una teora de
epistemologa.
7 Solamente la epistemologa cristiana es justificable y verdadera.
8 Por lo tanto, solamente la cosmovisin cristiana es justificable y
verdadera, por lo que slo la cosmologa cristiana es justificable y
verdadera, por lo que slo la biologa cristiana es justificable y
verdadera.
9 La biologa cristiana afirma la creacin directa del hombre por Dios.
1. Por ejemplo, entender la palabra Hebraica da en Gnesis 1 como indicando un periodo de veinte y cuatro horas
rechaza la teora de la evolucin, que dice que la va humana llevo muchos para venir a existencia.
2. La deidad de Cristo es apenas un ejemplo. El punto es que alguien que rechaza cualquier proposicin bblica, hasta
incluso una aparentemente insignificante, no puede al mismo tiempo concordar con otra posicin bblica reconociendo su
autoridad divina. Dado que el juzga una como que es falsa por un patrn no-bblico, l tambin debe juzgar otra como que
es falsa por un patrn no-bblico
.
10 Por lo tanto, la visin de que Dios hizo al hombre por creacin
directa es verdadera, y la teora de la evolucin es falsa.
Yo exijo que el evolucionista me diga como un no-cristiano puede
saber algo antes de que l me presente sus teoras de cosmologa y
biologa. Mas dado que el evolucionista no puede encontrar una
epistemologa para apoyar su cosmologa, y dado que no puede
encontrar una cosmologa para apoyar su biologa, su biologa existe
slo en su propio mundo imaginario, y su teora de evolucin es una
fantasa tanto como su universo. Por lo tanto, los evolucionistas ni
siquiera tienen el derecho a presentar su caso sobre la biologa
evolutiva, a menos que yo elija orla.
La biologa no existe en el vaco. No podemos estar de acuerdo que el
universo existe y discutir solamente sobre biologa, ya que el tipo de
universo asumido determina lo que es posible dentro de l. Si la
epistemologa no-cristiana es imposible, entonces no es posible la
cosmologa no cristiana, y si no es posible a la cosmologa no-cristiana,
entonces la biologa no-cristiana es imposible. Sin embargo, una vez
que aceptamos una epistemologa cristiana, y por lo tanto una
cosmologa cristiana, entonces la creacin directa del hombre por Dios
sigue necesariamente, y todas las teoras no-cristianas de biologa son
rechazadas.
Todo esto es solamente para aplicar el argumento dogmtico a la teora
de la evolucin. El poder del argumento dogmtico es tal que el de
manera contundente establece toda la fe cristiana como verdadera, y al
mismo tiempo sirve como una refutacin concluyente de todas las ideas
y cosmovisiones no cristianas, ya sean conocidas o desconocidas.
Puesto que hemos demostrado que toda la Escritura es exclusivamente
verdadera por el argumento dogmtico, y puesto que la evolucin
3. Vea el captulo anterior de este libro, Y Vincent Cheung Reflexiones a las preguntas ltimas de la vida y Luz a nuestras
Mentes

contradice la Escritura, entonces la evolucin es automticamente falsa.
Esto es, puesto que slo la Biblia verdadera es verdadera, y debido a la
evolucin contradice la Biblia, entonces la evolucin es errnea.
Ningn otro argumento es requerido.
Ahora podemos proceder con el entendimiento de que Dios hizo al
hombre a travs de una creacin directa y completa, sin ningn proceso
evolutivo. Habiendo formado directamente el cuerpo del hombre
usando material preexistente de la tierra (pero no de animales), Dios le
dio la vida, y fue el hombre un ser viviente:
"Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente "(Gnesis 2,7).
En cuanto al propsito de la creacin del hombre, la Biblia ensea que
el hombre fue creado por la voluntad de Dios para la gloria de Dios:
Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las
cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. (Apocalipsis 4:11).
Dir al norte: Da ac; y al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos, y mis hijas de
los confines de la tierra, todos los llamados de mi nombre; para gloria ma los he
creado, los form y los hice. (Isaas 43.6-7).
En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito
del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad, a fin de que seamos
para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperbamos en Cristo.
(Efesios 1,11-12) .
Y yo endurecer el corazn de Faran para que los siga; y ser glorificado en Faran
y en todo su ejrcito, y sabrn los egipcios que yo soy Jehov. Y ellos lo hicieron as.
(xodo 14.4).
4. Michael Denton, Evolution: A Theory in Crisis; Adler & Adler Publishers, 1997; Duane T. Gish, Evolution: The Fossils
Still Say No!; Institute for Creation Research, 1985. Also see Michael J. Behe, Darwin's Black Box: The Biochemical
Challenge to Evolution; Touchstone
Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con
mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer notorias
las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l
prepar de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a
nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los gentiles? (Romanos 9: 22-24).
Algunos ensean que la naturaleza amorosa de Dios le oblig a crear
objetos adecuados para satisfacer su necesidad de ejercicio o amor
sacrificial y donador. Pero es hertico decir que l tiene alguna
necesidad. Pablo dice en Hechos 17:25: "l no es servido por manos
humanas, como si necesitara de algo, porque l es quien da a todos vida y aliento y
todo lo dems". Siendo eternamente auto-existente Dios es auto-
suficiente. Puesto que el hombre no es eterno, tiene un tiempo
establecido de origen antes del cual no exista, y dado que para el Seor
"para el Seor un da es como mil aos y mil aos como un da.": 2
Pedro 3: 8, si Dios ya pudo existir sin el hombre, podra haber
continuado existiendo en el mismo estado para siempre. Por lo tanto, la
creacin del hombre no se debi a ninguna necesidad de Dios.
Los pasajes anteriores muestran que Dios cre tanto los elegidos y los
rprobos para su propia gloria. Aunque los rprobos no lo glorifiquen
conscientemente, El alcanza gloria para s mismo a travs de ellos, de
forma que es glorificado por los elegidos en la salvacin y los rprobos
en su destruccin.
Slo el orden de los decretos eternos supralapsarianismo, contrario al
infralapsarianismo, es coherente con el registro bblico:
Books, 1998; William Dembski, No Free Lunch: Why Specified Complexity Cannot be Purchased Without Intelligence;
Rowman & Littlefield, 2001.
5. Eso no es porque el caso cientfico contra la evolucin sea debil, sino porque la propia ciencia es incapaz de descubrir l a
verdad.

1 La eleccin de algunos pecadores a la salvacin en Cristo; la
condenacin del resto de la humanidad pecadora.
2 La aplicacin de la obra redentora de Cristo a los pecadores elegidos.
3 La redencin de los pecadores elegidos por la obra de Cristo.
4 La cada del hombre.
5 La creacin del mundo y del hombre.
Sin embargo, todos los pensamientos son simultneos en la mente de
Dios, el diseo lgico de los decretos eternos comienza con el decreto
de que Dios se glorificase a s mismo a travs de la salvacin de los
elegidos por Cristo y la destruccin de los rprobos. Cada decreto
posterior subsecuente e entonces hecho como el medio por el cual el
anterior seria realizado.
Por lo tanto, Dios eligi glorificarse a s mismo, y el medio por el cual
l sera glorificado es la salvacin de algunos por Cristo y la
condenacin de todos los dems. El medio por el cual lo primero sera
realizado es la obra redentora de Cristo. Y el medio por el que la obra
redentora de Cristo tiene significado es la cada de la humanidad. Para
que la cada de la humanidad pueda ser posible, Dios decret la
creacin del mundo y del hombre.
El infralapsarianismo confunde la ejecucin del plan eterno con su
formulacin, de forma que comienza donde el orden supralapsariano
termina. Sin embargo, una mente racional formula un plan
determinando primero el fin, y solo entonces los medios por el cual
alcanzara el fin determinado. La ejecucin de un plan de este tipo,
invierte el orden de la formulacin de modo que comienza donde la
formulacin termina.
El Supralapsarianismo es el orden teleolgico y infralapsarianismo, el
orden histrico. Dado que la intencin de discutir el orden de los
decretos eternos es descubrir la ordenacin lgica de la formulacin, y
no el orden histrico de la ejecucin del plan, el supralapsarianismo es
la posicin bblica.
Esto significa que Dios decret activamente la cada de la humanidad
como uno de los medios por los que El cumplir su plan eterno. El
pecado no fue un accidente y la redencin no fue una mera reaccin de
parte de Dios. Como dice la Escritura: "Todas las cosas ha hecho
Jehov para s mismo, Y aun al impo para el da malo. Proverbios 16:
4).
LA NATURALEZA DEL HOMBRE
Segn la Biblia, Dios cre al hombre a su propia imagen: "Y cre Dios
al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre" (Gnesis 1:27). Sea
lo que sea que la imagen de Dios signifique, no puede referirse a algo
que l mismo no posee. Puesto que se ha demostrado que Dios es
incorpreo, la imagen no debe, por tanto, estar relacionada con el
cuerpo del hombre. Sin embargo, ya que hay quienes afirman lo
contrario, debemos tener algo de tiempo para hacer frente al tema aqu.
Debemos abordar la pregunta de qu modo el hombre es semejante a
Dios, y cul es su punto de contacto con Dios. Tambin debemos tener
en cuenta en qu sentido el hombre es superior a los animales.
Si la imagen de Dios se ve en el cuerpo del hombre, entonces se puede
argumentar que algunos animales tambin fueron creados a imagen de
Dios, puesto que las diferencias fsicas entre el hombre y algunos
animales no son tan grandes como para decir que uno fue creado la
imagen de Dios y el otro no lo fue - es decir, si la imagen incluye el
aspecto fsico del hombre.6 Esto es inaceptable, ya que la Escritura nos
dice que lo que distingue al hombre del animal es precisamente la
imagen de Dios. Por lo tanto, esto no puede referirse al cuerpo del
hombre o su apariencia, sino algo ms.

Deuteronomio 4,15-18 dice que Dios no tiene "forma alguna" y por lo
tanto est prohibido hacer cualquier imagen o dolo para representar a
Dios, incluso la apariencia de un ser humano:
Guardad, pues, mucho vuestras almas; pues ninguna figura visteis el da
que Jehov habl con vosotros de en medio del fuego; para que no os
corrompis y hagis para vosotros escultura, imagen de figura alguna,
efigie de varn o hembra, figura de animal alguno que est en la tierra,
figura de ave alguna alada que vuele por el aire, figura de ningn animal
que se arrastre sobre la tierra, figura de pez alguno que haya en el agua
debajo de la tierra.
Solamente este pasaje es suficiente para probar que cualquier sustancia
con una forma o apariencia no puede ser la imagen de Dios. Ya que El
mismo no tiene "forma alguna" el cuerpo fsico o la apariencia del
hombre no puede ser la imagen de Dios; Incluso puede no ser una
parte de ella.
Un anlisis del registro bblico requiere que la imagen de Dios sea
definida en trminos de intelecto. Aunque el hombre tiene la ventaja de
ser un primate bpedo erecto que tiene dedos opuestos, los cuerpos de
muchos animales son superiores al hombre en muchos sentidos. Sin
embargo, ninguno de los animales se puede comparar al hombre en
habilidades intelectuales.
Que Dios hizo al hombre a su imagen significa que se trata de una
mente racional. Muchos animales corren ms rpido que el hombre,
muchos de ellos son ms fuertes, y algunos pueden incluso volar, pero
ninguno puede entender silogismos deductivos o resolver ecuaciones
algebraicas. Los animales parecen a veces a realizar tareas que requieren
pensamiento o diseo racional, como la construccin de nidos
elaborados. Pero despus observacin adicional, encontramos que su
creatividad y capacidad de adaptacin son limitadas, y que son capaces
de realizar estas tareas slo por instinto, y no a travs del pensamiento
deliberado y racional. Ms importante an, ningn animal puede
realizar reflexiones teolgicas.
La mente racional del hombre es la imagen de Dios y su punto de
contacto con l. Las cualidades intelectuales del hombre son evidentes
desde el principio del Gnesis. Dios lo bendijo en Gnesis 1,28-30,
dndole el dominio sobre la naturaleza por un pronunciamiento verbal.
Adam se hizo cargo de Eva, no por instinto, sino en obediencia a las
instrucciones verbales de Dios. Le dio al hombre un mandamiento
moral en Gnesis 2:16, prohibindole comer del rbol del
conocimiento del bien y del mal, pero permitiendo que de todos los
dems comiere. El hombre fue advertido de que violar tal
mandamiento dara lugar a su muerte. Solamente una mente racional
podra entender conceptos tales como deber, pecado y muerte.
La Biblia distingue explcitamente al hombre de los animales sobre la
base de sus poderes intelectuales:
Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. Ciertamente espritu hay en el
hombre, Y el soplo del Omnipotente le hace que entienda. (Gnesis 2,7, Job
32,8).
[Dios] Que nos ensea ms que a las bestias de la tierra, Y nos hace sabios ms
que a las aves del cielo? (Job 35:11).
Porque le priv Dios de sabidura, (al avestruz) Y no le dio inteligencia. (Job
39:17).
No seis como el caballo, o como el mulo, sin entendimiento, Que han de ser
sujetados con cabestro y con freno, Porque si no, no se acercan a ti. (Salmo 32: 9).
[hombre]... y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va
renovando hasta el conocimiento pleno, " (Colosenses 3:10).

Es imposible negar la conclusin de que la imagen divina es la mente racional del
hombre, pero algunos tratan de agregar otros elementos a esta definicin, como la
moral del hombre y su dominio sobre la naturaleza. Aunque esto es consistente con
nuestra posicin (Efesios 4:24), sostenemos que la racionalidad sigue
siendo el elemento bsico en la definicin de la imagen de Dios en el
hombre.
El hombre tiene una naturaleza moral que lo distingue de los animales y
por lo tanto parece a algunos que deberamos incluir esto como parte
de la imagen de Dios, a pesar de la racionalidad puede ser un elemento.
Ahora, incluso los animales y objetos inanimados "obedecen" los
mandamientos de Dios, pero en vez de hacerlo por una mente racional,
ellos son obligados por el poder de Dios. Desde que el hombre tiene
una mente racional, l opta por obedecer a Dios a travs del intelecto, y
l peca al desafiar los mandamientos divinos. El hombre puede
entender los conceptos del bien y el mal, y puede discutirlos a travs del
uso del lenguaje. Esto significa que el hombre es moral, precisamente
porque es racional; la moral es una funcin de la racionalidad. Por lo
tanto, aunque reconocemos que tener una naturaleza moral es parte de
lo que significa ser un ser humano, no es necesario incluirla como parte
de nuestra definicin de la imagen de Dios.
El dominio del hombre sobre los animales es tambin una extensin o
consecuencia de su superioridad intelectual (Gnesis 1,28-30), y no
debe confundirse con la parte de la imagen de Dios. Santiago escribe: "
Porque toda naturaleza de bestias, y de aves, y de serpientes, y de seres del mar, se
doma y ha sido domada por la naturaleza humana" (Santiago 3: 7). Aunque el
hombre es fsicamente ms dbil que muchos animales, su
comprensin y conocimiento le permiten idear mtodos, herramientas
y armas para domesticarlos y explotarlos. El dominio del hombre sobre
6 habiendo confirmado la cosmovisin cristiana como verdadera, similitudes entre el cuerpo humano y el de los animales
implica diseo comn, no descendencia comn.
la naturaleza es posible gracias a sus facultades intelectuales, y no por
ningn poder dado por Dios sobrenatural o mstico.
El fuerte inters en los derechos de los animales y el vegetarianismo
justificara una breve digresin en este punto. La Escritura ensea que
los seres humanos son ms valiosos que los animales y pueden
comerlos para alimento:
El temor y el miedo de vosotros estarn sobre todo animal de la tierra, y sobre toda
ave de los cielos, en todo lo que se mueva sobre la tierra, y en todos los peces del mar;
en vuestra mano son entregados. Todo lo que se mueve y vive, os ser para
mantenimiento: as como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo.
(Gnesis 9,2-3).
Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y
vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas?
(Mateo 6:26).
l les dijo: Qu hombre habr de vosotros, que tenga una oveja, y si sta cayere en
un hoyo en da de reposo, no le eche mano, y la levante? Pues cunto ms vale un
hombre que una oveja? Por consiguiente, es lcito hacer el bien en los das de reposo.
"(Mateo 12,11-12).
Pues aun los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. No temis, pues; ms
valis vosotros que muchos pajarillos. (Luc 12,7).
Considerad los cuervos, que ni siembran, ni siegan; que ni tienen despensa, ni
granero, y Dios los alimenta. No valis vosotros mucho ms que las aves? (Lucas
12:24).
Porque en la ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla. Tiene
Dios cuidado de los bueyes, (1 Corintios 9,9).
Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de
la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresa
de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia, prohibirn casarse, y

mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de gracias
participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. Porque todo lo
que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias;
porque por la palabra de Dios y por la oracin es santificado. (1 Timoteo 4: 1-5).
La prioridad del cristiano debe ser siempre los seres humanos, no los
animales. Teniendo en cuenta lo que dice la Biblia sobre el valor
superior de los seres humanos, deberamos reservar nuestros recursos
de una manera que ayude a la causa de Cristo entre ellos, aunque sea a
costa de la comodidad y la vida de los animales. Gran parte de lo que se
hace en nombre de los derechos de los animales le roba los recursos
que deberan ser destinados a ayudar a la humanidad. Se trata de una
negacin indirecta de que el hombre fue creado a imagen de Dios, que
l es especial entre las criaturas de Dios y por lo tanto es un rechazo
indirecto de la Escritura.
En cuanto al vegetarianismo, Dios le dio al hombre permiso para
comer "todo lo que vive y se mueve" (Gnesis 9,3). Las Escrituras
declaran que el hombre no est limitado a comer slo vegetales: " as
como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo. " (Ver 3). Por lo tanto,
abstenerse de comer carne por razones espirituales o como un
reconocimiento de los "derechos de los animales" es contrario a la
enseanza bblica.
Aunque los activistas de derechos de los animales estn errados, eso no
quiere decir que el hombre puede abusar y torturar animales de la
manera que quiera. La Escritura da instrucciones cmo debemos
tratarlos.7 Por ejemplo, los animales se supone que deben beneficiarse
del descanso sabtico, y se les debe permitir a comer mientras trabajan
(Deuteronomio 5,13-14, 25.4).
Proverbios 12:10 dice: "El justo cuida bien de su rebao." Podemos
concluir de estos pasajes que no es correcto torturar animales por
deporte o causarles sufrimientos innecesarios. Pero permanece el hecho
que somos libres de matarlos para alimento, ya que la Escritura permite
que esto sea legtimo. Dada la tendencia contempornea a favorecer a
los animales, incluso a expensas de la humanidad, hemos tratado de dar
la prioridad a los seres humanos cuando se piensa en el tratamiento de
animales.
Dios siempre pone a la humanidad antes que los animales. Despus de
citar el mandamiento bblico que dice: " No pondrs bozal al buey que trilla
Tiene Dios cuidado de los bueyes" aade Pablo, (1 Corintios 9,9). Incluso
un mandamiento sobre el tratamiento de los animales tiene el beneficio
de la humanidad y el trato justo del hombre: " o lo dice enteramente
por nosotros? Pues por nosotros se escribi; porque con esperanza
debe arar el que ara, y el que trilla, con esperanza de recibir del fruto. '"
(v. 10a). Por eso decimos con Hechos 10:13, donde Dios llama a Pedro
el apstol, "Levntate, Pedro, mata y come. "
Volviendo a nuestro tema, algunos que admiten que la imagen de Dios
se ve en el intelecto del hombre, sin embargo, argumentan que, puesto
que el cuerpo es necesario para expresar la mente racional de una
persona, ya sea con palabras o acciones, l debe ser al menos una parte
de la imagen de Dios. Sin embargo, la referencia anterior a
Deuteronomio 4,15-18 elimin esa posibilidad; el cuerpo del hombre
incluso no puede ser una parte de la imagen de Dios. Por otra parte, el
argumento confunde la imagen de Dios con el equipamiento necesario
para expresarlo en el mundo fsico. La mente ciertamente puede
entablar una comunicacin racional con Dios sin el cuerpo;
necesitamos el cuerpo nicamente para interactuar con el mundo fsico.
De hecho, antes de la consumacin de nuestra salvacin, "estar ausentes
del cuerpo" es "habitar con el Seor" (2 Corintios 5.8). La Biblia ve el cuerpo
como algo muy importante, y el Nuevo Testamento, incluso dice que el
7 Humanos y animales no tienen derechos intrnsecos; solamente Dios los tiene. Aquellos tienen derechos solamente en
el sentido de lo que la Escritura ordena que deben ser tratados de, manera que prescribe. Tales derechos existen solamente
en relacin a otras criaturas, dado que Dios es libre para tratarlas de forma como desea. Vea mis escritos sobre derechos
humanos derechos de animales y vegetarianismo

cuerpo del creyente es el templo de Dios (2 Corintios 6:16); Sin
embargo, el cuerpo no es parte de la imagen de Dios.
Otra objecin contraria a igualar la imagen de Dios al intelecto del
hombre es fundamental en la idea de que el hombre es una
TRICOTOMA que consiste en espritu, alma y cuerpo. Los partidarios
de esta idea de que la Biblia describe al hombre como una tricotoma, y
puesto que "Dios es espritu" (Juan 4:24), la imagen de Dios, por lo
tanto deben ser el espritu del hombre en lugar de su alma o cuerpo.
Siendo esto as, la imagen de Dios no es el intelecto racional del
hombre, pero es una parte no intelectual del hombre llamada "espritu".
El problema con esta visin es que la Biblia no respalda tricotoma,
pero en cambio, ensea que el hombre es una dicotoma que consta de
alma y cuerpo.
Aunque tricotomistas a menudo citan Hebreos 4:12 en apoyo de su
opinin, una lectura correcta del versculo hace su posicin imposible.
El versculo dice: "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms
cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el
espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las
intenciones del corazn". Los tricotomistas declaran que, aunque es
difcil distinguir entre el alma y el espritu, este versculo dice que se
pueden dividir por la palabra divina. Por lo tanto, el alma y el espritu
son dos partes diferentes de una persona.
Sin embargo, el versculo no dice que la palabra de Dios puede dividir
el "alma, el espritu y el cuerpo", sino que ella puede dividir "el alma y el
espritu, las coyunturas y los tutanos." Ya que coyunturas y tutanos"
pertenecen al cuerpo, o la parte material del hombre, la interpretacin
natural es que "el alma y el espritu" tambin pertenecen a la misma
parte de una persona, es decir, la parte inmaterial del hombre.
Si X = alma, Y = espritu y Z = cuerpo, entonces la comprensin
tricotomista falla al decir dividiendo X e Y, Z y Z ', lo que generara
una estupidez al versculo que est ausente en la interpretacin
dicotmista. Dicotomistas entienden que el alma = espritu, y por lo
tanto X = Y. Por lo tanto, leemos el versculo en esta forma, "la
divisin de X y X, Z y Z ', lo que preserva la simetra pretendida por el
autor bblico.
Robert Reymond ofrece un argumento gramatical en este versculo, y
escribe:
Aqu tricotomistas insisten, ya que el alma puede ser "dividida" del espritu, es
evidente que se trata de dos entidades ontolgicas separadas y distintas. Esto
es ignorar el hecho de que el "alma" y "espritu" son ambos genitivos
gobernados por el participio "dividiendo". El versculo est diciendo que la
Palabra de Dios "divide" el alma, incluso el espritu. No dice que la Palabra de
Dios divina hace divisin entre alma y espritu... o que divida el alma del
espritu.8
Por otra parte, este versculo en realidad no se refiere a algn poder de

dividir la palabra de Dios, sino a su capacidad de penetrar. Es tan
poderosa que alcanza, afecta y transforma incluso en las regiones ms
profundas de la mente de una persona esto es, "y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn." (Versculo 12)9. El
siguiente versculo confirma esta interpretacin: "Ninguna cosa creada
escapa a la vista de Dios. Todo est al descubierto, expuesto a los ojos de aquel a
quien tenemos que dar cuenta. El punto es que nada de nosotros est
escondido de l, incluso nuestros pensamientos e intenciones.
Otro versculo que los tricotomistas utilizan para apoyar su posicin es
1 Tesalonicenses 5:23, que dice: "Y el mismo Dios de paz os santifique por
completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para
la venida de nuestro Seor Jesucristo.". Es cierto que las tres palabras
traducidas "espritu, alma y cuerpo" son palabras griegas diferentes.
Algunos toman este versculo en el sentido de que Pablo se refiere a la
preservacin de Dios de "todo" ser humano, que el apstol dice se
componen de tres partes: espritu, alma y cuerpo.

Sin embargo, Marcos 12:30 torna tal interpretacin imposible. El
versculo dice: " Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. " El
menciona cuatro elementos con los que debemos amar a Dios, a saber,
corazn, alma, mente y fuerza *. Si 1 Tesalonicenses 5:23 Si exige que
de que el hombre consta de tres partes, entonces, Marcos 13:30 exige
que el hombre se compone de cuatro partes.
Por lo tanto, el argumento tricotomista de 1 Tesalonicenses 5:23
fracasa. Muchos versculos de la Biblia emplean la repeticin para
enfatizar algo. El hecho de que los versculos anteriores usan diferentes
palabras para referirse a los hombres no significa necesariamente que
cada palabra designa una parte diferente de la misma; sino que la
intencin es referirse a la persona como un todo.
La predicacin popular cristiana a menudo supone una clara distincin
entre el espritu y el alma del hombre, identificando el "corazn" con el
espritu y la mente con el alma. Sin embargo, Diccionario exegtico del
Nuevo Testamento define "corazn" (griego: kardia) como "la persona
interior, el ncleo del entendimiento, conocimiento y voluntad10...".
Kittel contiene un extenso artculo acerca de la palabra, y dice: "El
corazn es el centro de la comprensin, la fuente de pensamiento y
reflexin."11 Al igual que otros lxicos, confirma que "el uso
neotestatmentrio de palabras est de acuerdo con el Antiguo
Testamento...".12 La palabra "corazn" en la Biblia incluye una gama de
significados, pero a menos que apunte al cuerpo fsico, ella est
hablando de la mente,
8 Robert Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith, p. 421-422.
9 Las actitudes son tanto mentales o intelectuales cuanto los pensamientos. As, la simetra del versculo se extiende
hasta esa ltima parte, de forma que, si Q representa el intelecto, el versculo seria ledo as, dividendo X y Z, Z e Z; y
juga lo Q es Q del corazn. X y Q, entonces se estaran referido a la misma parte del hombre.
* Mente, en algumas versiones (N. do T.)

con el contexto del pasaje destacando sus funciones particulares.
Gordon Clark estima que "el trmino corazn denota emocin
alrededor de diez o como mximo del quince por ciento de las veces.
Denota voluntad tal vez treinta por ciento del tiempo; y significa muy
claramente el intelecto sesenta o setenta por ciento [del tiempo]. Dado
que emocin como voluntad son las funciones del intelecto o la mente,
a menos que se refiera al rgano fsico, la palabra "corazn" en la Biblia
significa mente.
Habiendo presentado varias pginas de pasajes relevantes, Clark
concluye: "Por lo tanto, cuando alguien en la iglesia al or al predicador
establecer el contraste entre la cabeza y corazn, l se dar cuenta de
que el predicador no sabe o no cree en lo que la Biblia dice. As para
que el evangelio pueda ser proclamado en su pureza y poder, las iglesias
deben eliminar el freudismo y otras formas de la psicologa
contempornea, y volver a la Palabra de Dios... ".14
Es anti- bblico distinguir entre " fe de la cabeza " y la "fe del corazn"
o "conocimiento intelectual" y "conocimiento del corazn." En primer
lugar, la mente del hombre no es su "cabeza" o su cerebro. La mente
del hombre es incorprea, hecha a imagen de Dios; no es parte del
cuerpo de ninguna manera. As que, hacer un contraste entre la
"cabeza" y "corazn" es cometer error teolgico en ms de un nivel.
El tricotomista distingue entre el espritu y el alma, o el corazn y la
mente, no el cabeza, dado que la cabeza pertenece al cuerpo. Por lo
tanto, el contraste es entre fe y la fe y el espritu y fe y la mente, o el
conocimiento en el espritu y el conocimiento en la mente.
Dado que la tricotoma es falsa, tal contraste tambin es falso.
Ya que las palabras, espritu, alma, corazn y mente se refieren todas
ellas a la misma parte inmaterial del hombre, la fe en el espritu es la fe
en la mente, y conocimiento en el espritu es el conocimiento en la

mente. Ellas son slo palabras diferentes para la misma parte del
hombre. Tambin significa que la fe y el conocimiento son siempre los
intelectuales.
En A Treatise Concerning Religious Affections, Jonathan Edwards
escribe con respecto a la inclinacin y la voluntad del hombre, que "la
mente, con respecto al ejercicio de esta facultad, a menudo es llamada
corazn."15 Asimismo, Thayer escribe: "kardia... el alma o la mente,
como la fuente y el centro de los pensamientos, pasiones, deseos,
apetitos, afectos, propsitos, esfuerzos... es usado el entendimiento, la
facultad y centro de la inteligencia. El punto es que el corazn es
intelectual.
Despus de una extensa presentacin de las pruebas pertinentes,
Robert Morey concluye en Death and the Afterlife:
En la Escritura, se da varios nombres a diferentes partes inmaterial del
hombre. Se llama "espritu", "alma","mente" corazn ","partes interiores", etc,
del hombre. Los nombres no deben considerarse como una referencia a
entidades separadas, sino como descripciones de las distintas funciones o
relaciones que la parte inmaterial del hombre tiene... De hecho, el alma y el
espritu son utilizados indistintamente en varios pasajes.17.
Por lo tanto, un ser humano se compone de mente y cuerpo. Podemos

considerar que los trminos espritu, alma, corazn y
10 Exegetical Dictionary of the New Testament, Vol. 2; Grand Rapids, Michigan: William B. EerdmansPublishing
Company, 1981; p. 250.
11 Gerhard Kittel, ed., Theological Dictionary of the New Testament, Vol. 3; Grand Rapids, Michigan:William B.
Eerdmans Publishing Company, 1999 (Original: 1965); p. 612.
12 Ibid., p. 611.
13 Gordon H. Clark, The Biblical Doctrine of Man; Jefferson, Maryland: The Trinity Foundation, 1984;p. 82.
mente como generalmente intercambiables:
Y no temis a los que matan el cuerpo, ms el alma no pueden matar; temed ms
bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. (Mateo 10:28).
As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda
contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.
(2 Corintios 7: 1).
Porque no entra en su corazn, sino en el vientre, y sale a la letrina? Esto deca,
haciendo limpios todos los alimentos. (Marcos 7:19).
Dado que muchos lectores tienden a pensar en el espritu y no en el
corazn, o hasta incluso en el alma, como ms o menos no intelectual,
a menudo me quedo con la palabra mente con el fin de recordar al
lector que, no importa lo que l llama la parte inmaterial del hombre es
de naturaleza intelectual. Las palabras como espritu, alma, corazn y
mente se refieren a la misma parte inmaterial e intelectual del hombre.
En resumen, la Biblia ensea que el hombre consta de dos partes la
material y lo inmaterial.
Por lo cual no desmayamos, sino que, aunque nuestro exterior hombre se corrompe,
empero el interior es renovado da a da. "(2 Corintios 4:16). El hombre es un
alma y un cuerpo. El alma entr en el hombre cuando Dios sopl vida
en l, y es este soplo divino que le da virtudes intelectuales. Nuestra
conclusin es que la imagen de Dios es el intelecto del hombre; es
decir, esto est hecho a imagen y semejanza divina en el sentido que
posee una mente racional.
Gnesis 1:27 dice que Dios cre a los seres humanos como hombre y
mujer: "Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre. Este versculo indica que ambos fueron hechos a
imagen de Dios, y ambos pertenecen a la categora de hombre o la
14 Ibid., p. 87-88

humanidad. El dominio que Dios le dio al hombre pertenece tanto al
macho como la hembra, ya que el versculo 28 dice: "Y los bendijo
Dios y les dijo:" Sed fecundos y multiplicaos; Llenad la tierra y
sometedla! Dominen a los peces del mar, sobre las aves del cielo y
sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra '"(v 28).
La implicacin de estos dos versculos es que un gnero no es
intrnsecamente superior a otro. Sin embargo, aunque el valor
ontolgico de hombres y mujeres es el mismo, Dios impuso una
estructura de autoridad sobre ellos para definir su papel dentro de la
sociedad, sobre todo en el matrimonio y el gobierno de la iglesia.18 En
relacin con esto, vamos a examinar varios pasajes pertinentes a
continuacin.
Despus de la cada del hombre, Dios le dice a la mujer: " tu deseo ser
para tu marido, y l se enseorear de ti. " (Gnesis 3:16). Una interpretacin
comn de esta declaracin a comprender cmo diciendo que las
mujeres experimentaran gran deseo sexual de su marido, o al menos el
deseo de su compaa. Refirindose a este punto de vista, la Biblia
Viviente parafrasea este versculo as: "Usted desea el afecto de su marido, y l
le dominar." Mas esta interpretacin no puede relacionar a la primera
oracin con la segunda frase. Por otra parte, una declaracin similar
aparece en Gnesis 4.7, pero esta vez se traduce as: "Ella desea
conquistarlo, mas t debes dominarlo." Por lo tanto, una comprensin
correcta de este versculo se leera as: "Su deseo ser dominar a
15 The Works of Jonathan Edwards; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2000(Original: 1834); p. 237.
16 Joseph H. Thayer, Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament; Peabody, Massachusetts:Hendrickson
Publishers, Inc., 2002 (original: 1896); p. 325-326.
17 Robert A. Morey, Death and the Afterlife; Minneapolis, Minnesota: Bethany House Publishers,
1984; p. 65.
su marido, mas l le gobernar."
Algunos afirman que los hombres y las mujeres tenan igual autoridad
en el matrimonio antes de la cada, y que slo despus de la humanidad
transgredir la ley de Dios es que fue dado al hombre el gobernar sobre
la mujer como parte de la maldicin sobre la humanidad. De acuerdo
con este punto de vista, la subordinacin de las mujeres es slo un
resultado del pecado, y ella ha sido negada despus de la muerte y
resurreccin de Cristo.
Sin embargo, no todos los efectos de la cada fueron eliminados
despus de la resurreccin de Cristo. Hay algunas cosas que debe
esperar la consumacin de nuestra salvacin en la segunda venida. Por
ejemplo, la enfermedad y la muerte se originaron a causa del pecado,
ellas todava estn en vigor hoy. Pero si la obra de Cristo elimin todos
los resultados del pecado de esta etapa de la historia de la humanidad,
ellos deberan ahora estar completamente ausentes de su experiencia, al
menos para el cristiano.
Pero, sobre todo, si la autoridad del hombre sobre la mujer no se
origin debido a la Cada. Incluso antes de que Dios cre a la mujer, l
dice que ella sera la "ayuda" del hombre (Gnesis 2:18). Pablo ensea que
la autoridad del hombre sobre la mujer no se origin a causa del
pecado, sino que es una ordenanza de la creacin. Es decir, por
naturaleza y orden de la creacin del hombre y la mujer, l tiene
autoridad sobre ella.
Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn, y tampoco el varn
fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn. (1 Corintios
11,8-9).
La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer
ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adn fue
formado primero, despus Eva (1 Timoteo 2: 11-13).

Es simplemente la naturaleza de Dios que cualquier ordenanza
instituida por causa de la propia naturaleza de la creacin est todava
en vigor, siempre y cuando somos, seres humanos.
Adems de eso, tanto Pablo como Pedro escribieron a los creyentes
diciendo que las esposas cristianas deben obedecer a sus maridos. Por
lo tanto, la obra de Cristo y la enseanza apostlica no hicieron nada
para abolir la estructura de la autoridad establecida por Dios en la
creacin, sino ms bien la reforz con una ley moral absoluta.
Que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser
prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la
palabra de Dios no sea blasfemada. (Tito 2,4-5).
Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que tambin los
que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas,
considerando vuestra conducta casta y respetuosa. (1 Pedro 3.1 -2).
El argumento de que la obra redentora de Cristo elimin la "maldicin"
de la subordinacin de las mujeres a los hombres dentro de la relacin
matrimonial es una posicin anti-bblica. La Biblia ensea que el
marido tiene autoridad sobre su esposa en la creacin del hombre,
despus de la cada del hombre, y despus de la obra de Cristo.
En lugar de ensear a la subordinacin de las mujeres como resultado
del pecado, Gnesis 3:16 indica que el pecado produjo la usurpacin de
la autoridad de los hombres. Mujeres cristianas se sometern a
liderazgo masculino en el hogar y en la iglesia es un signo de la justicia y
regeneracin; Sin embargo, el rechazo de la supremaca masculina en el
hogar y en la iglesia es una manifestacin del pecado y la maldad. En
lugar de abolir el liderazgo masculino en el hogar y en la iglesia, la obra
de Cristo restaurado y reforzado el designio original de Dios.
Un aspecto importante del movimiento y la teologa feminista es alterar
o abolir la estructura matrimonial bblica y el gobierno de la iglesia. En
sus esfuerzos por promover una "igualdad" anti-bblica, las feministas
han facilitado la erosin de la unidad ms bsica de la sociedad, la
familia. Dios designo que el hombre debe ser la cabeza de la casa desde
el principio, pero el pecado ha producido en las mujeres el deseo de
usurpar la autoridad de su esposo, y ser "libertada" de su gobierno. La
alegra y la esperanza de la humanidad dependen de conocer y obedecer
los mandamientos bblicos, y no luchar contra ellos. 20
El liderazgo del hombre en la familia ha sido un tema controvertido,
tanto dentro como fuera de los crculos teolgicos. La razn de este
debate no se debe a que la Escritura no es clara sobre el tema, sino
porque el estado psicolgico e ideolgico de hoy y la tenencia
pecaminosa de los seres humanos se sienten ofendidos por la autoridad
legtima. Como Keil y Delitzsch dice en relacin con Gnesis 3:16, el
deseo dentro de la mujer a desafiar la autoridad del hombre es tal que
est "rozando en enfermedad."21
Nuestro segundo pasaje viene de 1 Pedro 3.1-6. Los versculos 1-4
dicen:
Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que tambin los
que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas,
considerando vuestra conducta casta y respetuosa. Vuestro atavo no sea el externo
de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del
corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande
estima delante de Dios. Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo aquellas
santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos; como Sara
obedeca a Abraham, llamndole seor; de la cual vosotras habis venido a ser hijas,
si hacis el bien, sin temer ninguna amenaza.
El pasaje muestra que no slo las esposas deben sujetarse a sus esposos
cristianos, sino que deben ser sumisas a sus maridos, incluso si son
incrdulos. Dado que en otros lugares encontramos que una mujer
cristiana slo puede casarse con un hombre cristiano (1 Corintios 7:39),

Pedro se dirige a esas mujeres que se convirtieron en cristianas despus
de estar casadas con hombres no-cristianos.
La parte con respecto a la sumisin entra en discusin cuando el
apstol dice que los hombres pueden ser "ganados sin palabra." Esto
no significa que una persona puede traer a otra a fe sin comunicar
verbalmente el mensaje del evangelio. Es popular hoy en da asumir
que "la accin habla ms que las palabras," pero esto es contrario a la
enseanza bblica.
Esos maridos que Pedro exhorta a las esposas a ser sumisas es dicho ya
que han rechazado el evangelio verbalmente comunicado, ya sea por su
esposa o cualquier otra persona. Por lo tanto, el contenido intelectual
de la fe cristiana ya haba sido transmitido a estos hombres, pero ellos
se haban negado a dar asentimiento. Entonces Pedro le est diciendo a
las esposas que Dios todava puede usar la "pureza y reverencia", como
los medios por los cuales sus maridos se sentirn impresionados y
convertidos, de forma que ellos puedan asentir a lo que haban
escuchado. Por lo tanto, este pasaje presupone la predicacin del
Evangelio, en vez de negar su necesidad.
Pedro contina en los versculos 5-6:
Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que
esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos; como Sara obedeca a Abraham,
llamndole seor; de la cual vosotras habis venido a ser hijas, si hacis el
bien, sin temer ninguna amenaza.
Cmo las mujeres se hacen a si mimo bonitas? Cuando Abram lleg a
Egipto, los egipcios vieron que Saray era muy hermosa. (Gnesis 12:14)
en trminos de apariencia. Pedro cita su caso como un ejemplo de
logro de la belleza interior a travs de la sumisin y la obediencia. Ser
fsicamente atractiva no es suficiente - Sarah se convirti en hermosa
porque ella "obedeca a Abraham y lo llamaba su maestro."
Como cristianos se convierten en hijos de Abraham por la imitacin de
su fe (Glatas 3,7), las mujeres se vuelven hijas de Sarah imitando su
obediencia a su marido. Pedro no niega la existencia de los maridos que
maltratan, pero dice: " Ustedes son hijas de ella si hacen el bien y viven
sin ningn temor. " (Versculo 6). El comportamiento de algunos
maridos malvados no es excusa para las esposas no siguen estos
preceptos. La instruccin bblica es "hacer el bien y no dar paso al
temor" en el contexto de ser sumisa y obediente a su marido, por lo
que " de modo que si algunos de ellos no creen en la palabra, puedan
ser ganados ms por el comportamiento de ustedes que por sus
palabras, al observar su conducta ntegra y respetuosa. "( v 2.1).
Nuestro siguiente pasaje es Efesios 5,22-24. l dice:
Esposas, somtanse a sus propios esposos como al Seor. Porque el esposo es cabeza
de su esposa, as como Cristo es cabeza y salvador de la iglesia, la cual es su cuerpo.
As como la iglesia se somete a Cristo, tambin las esposas deben someterse a sus
esposos en todo.
El significado de este pasaje es muy claro, pero muchos comentaristas
tratan de subvertirlo. Por ejemplo, el estudioso del Nuevo Testamento
Walter L. Liefeld escribe:
Someterse significa renunciar a sus propios derechos. Si la relacin requiere
eso, como el militarismo, el trmino puede connotar obediencia, mas este
significado no es requerido aqu. De hecho, la palabra "obedecer" no aparece
20 Dado que el matrimonio y la familia pertenecen a Dios, debemos seguir la estructura del casamiento que El instituyo
en el Jardn. Adn era cabeza de familia y Eva era sumisa a su liderazgo. Esa estructura es la que debe existir en todo
matrimonio. As, el Movimiento de Liberacin de Mujeres es una violacin abierta de la ordenanza de casamiento por
Dios, cuando esta niega el liderazgo del hombre sobre la mujer; Ibd.
21 C. F. Keil and F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Vol. 1; Peabody, Massachusetts: Hendrickson
Publishers, Inc., 2001; p. 64.

en las Escrituras con respecto a las esposas, aunque s lo hace con respecto a
los nios (6.1) y esclavos (6.5).22
El admite que la palabra traducida como "sumisin" puede significar

obediencia si la relacin descrita lo exige, pero dice que la relacin
matrimonial no exige ese significado.
Ahora, Pablo escribe: "mujeres, sujtense cada una a su marido, como al Seor,
y as como la iglesia est sujeta a Cristo, las mujeres estn en todo sujetas a su
marido ", y "as como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas estn
sujetas en todo a sus maridos" (versculo 24). Las esposas deben someterse
a sus maridos como la Iglesia debe someterse a Cristo, y Liefeld afirma
que la sujecin de las esposas no incluye la obediencia. Pero si esto es
cierto, entonces ni el sometimiento de la iglesia incluye la obediencia.
Por lo tanto, segn Liefeld, las esposas y la iglesia no tiene que ser
obedientes a sus maridos o a Cristo, ms una persona debe ser
obediente a sus superiores en el ejrcito.
En vez de asumir que la responsabilidad no incluye la obediencia,
deberamos permitir que la enseanza de la Biblia en relacin con la
autoridad absoluta de Cristo sobre los creyentes y la iglesia dicte el
significado de la sumisin. Y dado que los creyentes y la iglesia deben
obedecer a Cristo en su sumisin a l, tambin las esposas deben
obedecer a sus maridos "en todo".
Definir "sumisin" como "renunciar a sus derechos" es, en primer
lugar problemtico. Dado que el pasaje tambin aplica "sujecin en
nuestra relacin con Cristo, esta definicin implica que tenemos un
derecho de desafiar al Seor, sino que hay que renunciar a tal derecho.
Sin embargo, vito que otros pasajes bblicos niegan que tengamos un
derecho a desafiar a Dios, la definicin es falsa.23
Estas tonteras no hacen sino reflejar una erudicin terrible, y producen
consecuencias blasfemas. Sin embargo, los errores de Liefeld no se
detienen aqu, ya que su afirmacin de que "la palabra 'obedecer' no
aparece en las Escrituras con respecto a las esposas" es a la vez
engaosa como falsa.
La afirmacin es engaosa, ya que si bien traducida la palabra "sujetese"
(hypotasso) en 5:22 es una forma diferente traducida como "obedecer"
(hypakouo) en 6.1 y 6.5, ambas palabras tienen el mismo sentido de
obediencia. Por ejemplo, Lucas 2:51 usa la palabra hypotasso, esta vez
se traduce como "sujeto": " As que Jess baj con sus padres a
Nazaret y vivi sujeto a ellos [hypotasso]"
Efesios utiliza 6.1 hypakouo cuando dice: " Los hijos, obedeced a
vuestros progenitores; que esto es justo. En Efesios 6.2, Pablo asume
que el mandamiento: "Honra a tu padre ya tu madre" significa que los
nios deben obedecer a sus padres. Dado que la palabra en Lucas 2:51
es hypotasso, Liefeld est insinuando que Jess meramente se someti
a sus padres, pero l no obedeci a ellos? Si Jess obedeci el
mandamiento: "Honra a tu padre ya tu madre", y este comando es
equivalente a la obediencia a los padres, se deduce que Jess obedeci a
sus padres, y que es correcta hypotasso traducir como "obediente" en
Lucas 2:51.
Sin embargo, la declaracin de Liefeld no es slo engaosa - es
simplemente falsa. Puesto que l dice hypotasso se traduce
correctamente como "sumisin" en 5:22 y hypakouo se traduce
correctamente "obedecer" en 6.1 y 6.5, su alegacion de que "la palabra
'obedecer' no aparece en las Escrituras con respecto a las esposas
significara que "hypakouo nunca es usada en las Escrituras para
referirse a las esposas. Sin embargo 1 Pedro 3.5-6 se aplica la palabra
hypakouo a Sara:
Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo las santas mujeres que
esperaban en Dios, estando sujetas (hypotass) a sus maridos; como Sara
22 The NIV Study Bible, 10th Anniversary Edition; Grand Rapids, Michigan: The ZondervanCorporation, 1995; Notas
sobre Efsios 5:22.

obedeca (hypakouo) a Abraham, llamndolo seor de la cual vosotras fuisteis
hechas hijas haciendo el bien, sin temer a ninguna amenaza.25
Dado que Sara era la esposa de Abraham, y ella obedeci (hypakouo) a

su marido, y ya que las esposas son ordenadas en este pasaje a imitar la
obediencia de ella, se deduce necesariamente que hypakouo se aplica
por igual a todas las esposas. Este pasaje aplica hypakouo a Sarah como
una esposa, y por extensin a todas las esposas. Entonces, cmo
puede decir Liefeld " que la palabra" obedecer "no aparece en la
Escritura con respecto a las esposas"? En cualquier caso, si se utiliza
hypotasso o hypakouo, la Biblia ensea que las mujeres deben obedecer
a sus maridos.
Las esposas pueden protestar que esto es difcil de lograr, pero se
puede argumentar que el deber del esposo es an ms desafiante:
"Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia y se entreg a
s mismo por ella" (Efesios 5:25). La orden no es solamente para los
esposos mostrar afecto por sus esposas, sino amar hasta la muerte, y
cuidar de ella ms que su propia vida y bienestar. En la medida en que
alguien no posee tal amor por su esposa, l est siendo menos que un
hombre, en el sentido bblico. Nuestra estimacin de un hombre nunca
debera ser diferente de su amor por Dios, por la Biblia, y por su
esposa.
Puede ser verdad que es difcil obedecer a muchos hombres, pero
tambin es cierto que muchas mujeres son difciles de amar. Sin
embargo, al igual que Dios capacita a los hombres cristianos a amar a
sus esposas como Cristo ama a su Iglesia, el capacita mujeres cristianas
a obedecer a sus maridos como la
23 Thayer's Greek-English Lexicon: subordinar; sujetar, colocar en sujecin; sujetarse, obedecer; someterse al control de
alguien; obedecer la amonestacin o consejo de alguien; p. 645.
24 Esto es, sujecin como definida por Liefeld como algo menor que obediencia.
iglesia obedece a Cristo. En todo caso, cada persona es responsable
ante Dios, sin importar lo que el otro [esposo] es, como el apstol
Pedro dice (1 Pedro 3: 1-7). El hecho de que un esposo no es amoroso
no sirve de excusa para la desobediencia de la esposa y el marido debe
amar a su esposa a pesar de sus defectos.
Una objecin popular a la estructura bblica de autoridad para la familia
viene de un mal uso de Glatas 3:28, y argumentado que el versculo
habla contra de todo tipo de "desigualdad" o distinciones: " Ya no hay
judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque
todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Puesto que no hay "hombre ni
mujer" en Cristo, algunos construyen el argumento de que no debera
haber distincin de papel o diferencia en la autoridad dentro de la
relacin matrimonial.
Sin embargo, esto no puede ser la intencin del versculo, dado que en
otros lugares Pablo prescribe distinciones de funciones y reconoce
diferencias de autoridad entre esposos y esposas, y amos y esclavos,
diciendo: "Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, cada uno, como Seor
"y" Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor,
con sencillez de vuestro corazn, como a Cristo; "(Efesios 5:22, 6, 5).
Por tanto Glatas 3:28 no suprime cada distincin de gnero, y no
contradice o anula los pasajes bblicos que ensean liderazgo masculino
en la familia.
Cuando leemos el versculo en su contexto, es obvio que solamente se
refiere a la igualdad de todos elegidos en su fcil acceso a la
justificacin por la fe:
Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess; porque todos
los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya
no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer;
porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si vosotros sois de
Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la
promesa. (Glatas 3,26-29).
El versculo no ensea la igualdad social o de gnero en absoluto, sino
una entidad igualdad espiritual entre los elegidos. Todos aquellos a
quienes Dios ha elegido para recibir la salvacin tienen igualdad de
acceso a la justificacin por la fe en Cristo, tanto hombres como
mujeres, judos y no Judos, amos o esclavos. Sexo, raza y condicin
social son irrelevantes para el acceso de una persona a la salvacin por
medio de Cristo por la fe, aunque slo los elegidos la obtendrn
(Romanos 11.7). El versculo no da ninguna referencia a la igualdad de
gnero en ninguna otra situacin, y no tiene relevancia a las distinciones
defunciones o roles entre hombres y mujeres.26
Hemos examinado varios pasajes bblicos que afirman la gua masculina
en la relacin matrimonial, hay muchos ms que afirman o parecen
indicar la estructura de autoridad divina instituida en la familia como lo
expuesto arriba. Elizabeth Handford escribe: "Si usted es intelectualmente
honesto, debe admitir que es imposible encontrar una simple apertura, una sola
excepcin, un 'si' o al 'menos' que. Las Escrituras dicen, sin reservas... que una
mujer debe obedecer a su marido.27 Pablo dice que una esposa debe obedecer a su
marido, "para que la palabra de Dios no sea vilipendiada" (Tito 2,5); una
esposa desobediente es una vergenza para el reino de Dios.
LA CADA DEL HOMBRE
Adn fue creado a imagen de Dios, y al principio era bueno y justo
(Eclesiasts 7:29). Entonces Dios lo puso en el Edn para que labrase la
tierra, y le orden que no comieran del rbol de la ciencia del bien y del
mal.
Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de
Edn, para que lo labrara y lo guardase. Y mand Jehov Dios al hombre,
diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien
y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs."
(Gnesis 2,15-17).
Pero Satans vino en la forma de una serpiente, enga a la mujer y
comieron del rbol, y por lo tanto se le dio a Adn el fruto del rbol
para comiese. Por lo tanto, ambos pecaron contra Dios (Gnesis 3,1-
13; 1 Timoteo 2:14). Entonces Dios pronunci una maldicin contra
ellos, que inclua el dolor, el trabajo duro y la muerte (Gnesis 3,16-19),
y expulso a, los dos del Edn (Gnesis 3:23). As, el hombre cay de su
estado original.
El pecado produjo efectos devastadores sobre la humanidad. LA
REPRESENTATIVIDAD FEDERAL de Adam se refiere a su papel
como representante de toda la humanidad en el Edn. La Escritura
ensea que, cuando pec, l actuaba en el lugar de todos sus
descendientes en la mente divina.28 As que cuando Adn cay en
pecado, toda la humanidad cay con l: "... el pecado entr en el mundo por
un hombre, y por el pecado, la muerte y as la muerte pas a todos los hombres...
una sola transgresin result en la condenacin de todos los hombres... "(Romanos
5.12, 18).
Adn represent a la humanidad en el Edn como "cabeza federal" y
no como "cabeza orgnica". Toda la humanidad est condenada por su
pecado, no a causa de la relacin fsica con l, sino porque l la
representaba en la mente divina; es decir, Dios determin
soberanamente que Adn representara a toda la humanidad en el
Edn.29 Por lo tanto, cada persona concebida despus de Adn est
condenada por la culpa heredada, incluso antes de que el individuo
tenga la oportunidad de cometer pecados personales. Cuando l pec,
toda la humanidad pec; cuando l est bajo condenacin, toda la
humanidad qued bajo condenacin (Romanos 5:18).
El trmino PECADO ORIGINAL se refiere a la culpa heredada, antes
que al pecado cometido por Adn. Estoy de acuerdo con Wayne
Grudem que el trmino es engaoso.30 Las alternativas incluyen el
"pecado original" y "pecado heredado", mas "el pecado original" puede
25 Sujecin y obediencia son intercambiables en este versculo.

ser entendido errneamente como una referencia al pecado de Adn, y
"pecado heredado" puede entenderse errneamente como una
referencia a la transmisin de la culpabilidad sobre la base de nuestra
relacin fsica con l. Como Adn fue nuestro representante en la
mente de Dios, as su culpa nos fue imputada en la mente divina.
Por lo tanto, CULPA IMPUTADA es un trmino ms adecuado, y
establece un buen paralelo a la JUSTICIA IMPUTADA que el elegido
recibe la fe, en la obra de Cristo.
Adems Romanos 5,12-19, en los siguientes versculos de la Biblia
tambin sealan la culpa imputada que recibimos de Adn:
He aqu, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibi mi madre. (Salmo
51,5).
Se apartaron los impos desde la matriz; Se descarriaron hablando mentira desde
que nacieron. (Salmo 58,3).
Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados.
(1 Corintios 15:22).31
No slo heredaron de Adn la culpa del pecado, sino una naturaleza
pecaminosa. Esto significa que no somos culpables a los ojos de Dios
slo por su pecado, sino que tambin tenemos una disposicin al
pecado y nos rebelamos contra las leyes de Dios. Grudem utiliza el
trmino CORRUPCIN HEREDADA para designar esta disposicin
pecaminosa que recibimos de Adam.32 Muchas personas estn a favor
de la enseanza de la filosofa secular que los seres humanos nacen con
una predisposicin para el bien; Sin embargo, la Biblia ensea lo
contrario. Proverbios 22:15 dice: "La necedad est ligada en el corazn
del muchacho" Pablo declara que todos seguamos nuestra "naturaleza
26 Richard W. Hove, Equality in Christ? Galatians 3:28 and the Gender Dispute; Crossway Books, 1999.
pecaminosa" antes de regenera de Dios regenerarnos, y que somos por
naturaleza " objetos de la ira" (Efesios 2.3).
Muchas personas se resisten a la enseanza bblica sobre la culpa
imputada y la corrupcin heredada.
Incluso algunos que profesan ser cristianos niegan que alguna vez ellos
hayan pecado.33 Pueden admitir haber hecho varias cosas debido a su
"debilidad humana", y que cometieron "errores", pero insisten en que
sera una exageracin etiquetarlos como que hacen "pecados". El
problema es que la definicin del pecado de ellos est lejos de ser la que
figura en las Escrituras.
La Biblia define el pecado como la transgresin de la ley moral de Dios:
"Todo aquel que comete pecado, infringe la ley; de hecho, el pecado es transgredir la
ley "(1 Juan 3.4). Una persona peca cuando no pueden hacer lo que
Dios ordena a hacer, o cuando hace lo que prohbe hacer. Ahora, si el
pecado es una violacin de la ley moral de Dios, entonces si una accin
particular es pecaminoso debe ser definida por su relacin con la ley, es
decir, se debe verificar si una violacin realmente ocurri. Y puesto que
27 Elizabeth Rice Handford, Me? Obey Him?; Murfreesboro, Tennessee: Sword of the Lord Publishers,1994; p. 31.
28 Para ser ms preciso, el represento cada miembro perteneciente al grupo de personas atribuidas a en la mente de Dios,
que es todo miembro da raza humana, excepto Cristo. Cristo fue descendiente de Adn en el sentido de que el tomo los
atributos humanos en su encarnacin, mas ele no tena pecado, y nacido sin culpa imputada o corrupcin heredada. Eso
confirma que lo efectos del pecado fueron soberanamente imputados a sus descendientes, y no pasa dos por su relacin
fsica con ellos. El mismo Cristo es la cabeza federal de sus elegidos y la Escritura lo llama el otro Adn (1 Cornticos
15.45).
29 Aljumas personas pueden objetar que es injusto que Dios escogiese a Adn como nuestra cabeza federal sin o nuestro
consentimiento. Una vez ms la respuesta es que dado que Dios es la nica autoridad moral, todo lo que El hace es justo
por definicin
30 Wayne Grudem, Systematic Theology; Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1994; p. 494-495.

la ley moral de Dios abarca todas las reas del pensamiento y de la
conducta, ya sea por mandato explcito o por inferencia necesaria,
nuestros pensamientos y acciones nunca son moralmente neutros (1
Corintios 10:31).
Jess deja en claro que todos los mandamientos morales de Dios no
slo gobiernan las acciones de una persona, sino tambin sus
pensamientos. El asesinato no slo incluye el acto fsico de matar a
otro ser humano sin justificacin bblica34 sino es un pecado de la
mente, tambin:
Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que
matare ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se
enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga:
Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le
diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. (Mateo 5,21-22).
Del mismo modo, la ley moral que prohbe el adulterio no se aplica
slo a la infidelidad sexual, pero el adulterio es un pecado de la mente
as: '. Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que
cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn.
"(Mateo 5.27-28).
Jess explica que el pecado procede de la mente: "Porque de dentro,
del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los
adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las
maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia,
la insensatez. "(Marcos 7,21-22). Lo que parecen ser pecados fsicos
son, de hecho, primero concebidos en la mente; Por lo tanto, aunque
no todos los pecados de la mente resulten en expresin fsica, todos los
pecados fsicos implican pecados anteriores de la mente. Algunas
personas cometen menos pecados fsicos que en otros, mas todos
nosotros frecuentemente desagradamos a Dios en nuestros
pensamientos. Por otra parte, Jess dice en Mateo 12:36: "Mas yo os
digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darn
cuenta en el da del juicio. Cuntos de nosotros nunca pronunciamos
una "palabra descuidada"?.
Pablo escribe que "todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de
Dios" (Romanos 3:23), y Juan dice: "Si decimos que no tenemos
pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en
nosotros... Si decimos que no hemos
Cometido pecado, hacemos e Dios un mentiroso, y su palabra no est
en nosotros "(1 Juan 1.8, 10). Salmo 130,3-4 indica que, a menos que
Dios perdone algunos de nosotros, nadie puede ser justificado en su
presencia: "si mirares a los pecados, Quin, oh Seor, podr mantenerse? Pero en
ti hay perdn, Para que seas reverenciado.. Por lo tanto, nadie puede decir
que es inocente delante de l.
No solamente cada persona es culpable desde el nacimiento por causa
de la imputacin del pecado de Adn, sino que toda persona heredo de
l su disposicin pecaminosa, que hace cuestionar a Dios en
pensamiento y la accin a lo largo de su vida. El resultado es que cada
hombre camina a la condenacin eterna, a menos que haya algn tipo
de intervencin.
El pecado opero un dao considerable en la persona. Algunas personas
van tan lejos como para argumentar que, aunque Dios cre a Adn a
imagen Divina, la cada arruino y distorsiono de tal manera que la
imagen que Adn paso a su posteridad ya no era la imagen de Dios,
sino la imagen del hombre. Los defensores de este punto de vista a
menudo elaboran su argumento partiendo desde el Gnesis 5.1-3 que
dice: " sta es la lista de los descendientes de Adn. Cuando Dios cre
al ser humano, lo hizo a semejanza de Dios mismo. Los cre hombre y
31 Ese versculo no ensea salvacin universal o expiacin universal. En verdad, dado el hecho que la Escritura niega en
otros lugares la salvacin universal, el versculo necesariamente ensea la expiacin particular de Cristo como cabeza
federal de los elegidos. Adn represento cada miembro en su grupo y toda la humanidad muere en l. Cristo tambin
representa cada miembro en su grupo, y cada miembro en ese grupo es vivificado

mujer, y los bendijo. El da que fueron creados los llam seres humanos.
Cuando Adn lleg a la edad de ciento treinta aos, tuvo un hijo a su
imagen y semejanza, y lo llam Set.
Sin embargo, el pasaje no indica que fue alterada o arruinada de tal
manera que ya no es la imagen divina. Dice que Dios hizo a Adn a
imagen de Dios y Adn, a su vez, tuvo una descendencia a su propia
imagen. Si A = B y B = C, entonces A= C. El pasaje no establece si la
imagen haba cambiado o cmo haba cambiado. Su propsito es
retratar la continuacin de la imagen de Dios en la humanidad, en lugar
de su abolicin. Si la imagen sigue siendo la misma en Adn, entonces
verdaderamente su descendencia tambin nacera a imagen de Dios.
Otros pasajes bblicos indican que la imagen de Dios en el hombre en
realidad se mantuvo intacta. Algunas generaciones despus de la poca
de Adn, Dios le dijo a No que el asesinato sera castigado con la
muerte, porque " porque a imagen de Dios es hecho el hombre. "
(Gnesis 9,6). El apstol Santiago razona de la misma manera, no es
correcto maldecir a otros seres humanos porque fueron "hechos a la
semejanza de Dios" (Santiago 3.9).
Apelar a la imagen de Dios en el hombre sera ilegtimo si ya no
existiese como una imagen de aquel, estos dos ejemplos de la apelacin
a la imagen divina son obviamente autorizados y legtimos, ya que el
primero viene de Dios y el segundo en un apstol. Adems, si un
hombre se define por esa imagen, entonces l ya no sera hombre si ella
estuviese tan desfigurada o distorsionada de su forma original que no
podra ser ms llama la imagen de Dios.
Sin embargo, esto no significa que la imagen de Dios en el hombre
estaba completamente intacta por el pecado. Despus de la cada del
hombre, y ya en Gnesis 6.5, " Y vio Jehov que
sin embargo, no todo miembro da raza humana ser salvo; As, Cristo no represent todo miembro da raza humana, sino
solamente los electos.
La maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio
de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el
mal. " Este versculo proporciona una descripcin adecuada de la
naturaleza pecaminosa del hombre, que es la "inclinacin de los
pensamientos" para el mal. Pablo dice que satisfacer "las pasiones de
nuestra naturaleza humana " es seguir "sus deseos y pensamientos" (Efesios
2.3). Del mismo modo, Jess dice: " Porque del corazn salen los
malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones,
los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. " (Mateo 15:19).
Por lo tanto, la Biblia define la naturaleza pecaminosa del hombre
como la disposicin maligna de la mente, o la disposicin de pensar y
actuar de forma contraria a los preceptos de la Escritura. Todos los
descendientes de Adn, excepto Cristo, heredaran tal disposicin:
Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los
que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la
carne es muerte, pero el ocuparse del
Espritu es vida y paz. Por cuanto los designios de la carne son
enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni
tampoco pueden; (Romanos 8,5-7).
El dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que
no vean la luz del evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de
Dios (2 Corintios 4.4).
Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en
vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado
32 Grudem, p. 496.
33 Verdaderamente, los tales no son cristianos genuinos.
34 Matar a un ser humano con justificacin bblica no es asesinato, tal como a ejecucin de un Criminal violento.

(Colosenses 1:21).Entre otras cosas, de acuerdo con lo anterior, la
Biblia describe el pecado como un lapso en la racionalidad. Eclesiasts
7:25 menciona "la estupidez de la impiedad", y Proverbios 6:32 dice, "
Mas el que comete adulterio es falto de entendimiento" Hablando de los que se
niegan a adorar al Dios verdadero, Pablo escribe: "Profesando ser sabios, se
hicieron necios" (Romanos 1:22). La rebelin contra Dios definitivamente
no tiene sentido. Cuando alguien desobedece la Escritura, l es
deficiente en el juicio y el entendimiento. Por otra parte, " El principio de
la sabidura es el temor de Jehov; Buen entendimiento tienen todos los que practican
sus mandamientos"(Salmo 111.10).
La implicacin de estos versos es que mientras el equipamiento
intelectual de los incrdulos permanece en existencia, la disposicin
pecaminosa de su mente le hace razonar a partir de premisas falsas. Su
mente es contraria a la verdad de Dios, y le hace seleccionar mal los
primeros errados con los cuales el construye su cosmovisin. El
resultado es un punto de vista completamente falso e ilusorio de toda
realidad. Incluso el incrdulo inicie a partir de premisas verdaderas,
como las proposiciones bblicas, su mente pecaminosa an incurrir en
el error de razonamiento, y producir conclusiones falsas a travs de
deducciones falaces.37
Esto corresponde a una declaracin anterior en este libro que todos los
no cristianos son intelectualmente defectuosos. Sus pensamientos estn
controlados por preconceptos y falacias, de forma que ellos
consistentemente llegan a conclusiones hostiles a Dios. Recuerde que
es la mente racional del hombre que refleja su semejanza con Dios; por
tanto, que el mal afecto el intelecto del hombre significa que l penetr
en el centro de su ser. Lo que est puesto arriba demuestra que, a pesar
de que an conserva su semejanza con Dios, de hecho, todava tienen
una mente racional, su racionalidad fue tan arruinada que ahora el ya
nace con una disposicin para el mal. Las consecuencias destructivas
del pecado en la mente del hombre son llamadas EFECTOS
NOTICOS DEL PECADO.
Para entender el plan redentor de Dios, tenemos que comprender hasta
qu punto el hombre cay. El efecto del pecado sobre el aspecto
espiritual del hombre fue ms que un golpe demoledor; fue un golpe
fatal. Los no regenerados no son slo espiritualmente enfermos y
ciegos (Lucas 5:31, Mateo 15:14), sino espiritualmente muertos. Y, ya
que estn muertos espiritualmente, son totalmente incapaces cuando se
trata de acciones espirituales. Eclesiasts 9.3 dice: " Este mal hay entre
todo lo que se hace debajo del sol, que un mismo suceso acontece a todos, y tambin
que el corazn de los hijos de los hombres est lleno de mal y de insensatez en su
corazn durante su vida" y el profeta Jeremas observa:" Engaoso es el
corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo
conocer?(Jeremas 17: 9). El hombre en su condicin no regenerada
est aqu descrito como el malo, loco e incurable. Al igual que un
muerto no puede hacer o contestar cualquier ayuda, un pecador no
puede alcanzar o prepararse para la salvacin de su propia voluntad o
esfuerzo, y en s mismo no puede incluso decidir arrepentirse o aceptar
la misericordia de Dios.
Versculos bblicos que indican que el no creyente est muerto
espiritualmente son los siguientes:
Mas Jess le dijo: "Sgueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos"
(Mateo 8:22).
porque este mi hijo muerto era, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado. Y
comenzaron a regocijarseMas era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este
tu hermano era muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado. (Lucas
15.24, 32).
Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo a los
que quiere da vida. (Juan 5:21).
Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados,...
ero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun

estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por
gracia sois salvos), Efesios 2.1 4-5).
Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los
hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en muerte. (1 Juan 3:14).
De ese modo, la Biblia ensea lo que se llama la DEPRAVACIN
TOTAL DEL HOMBRE; Sin embargo, el trmino puede ser
engaoso. El no pretende decir que todo ser humano es tan malo
cuanto puede ser, sino el dao hecho en el hombre por el pecado es
amplio y penetrante, de manera que cada parte de la persona humana
fue afeitada por el mal.
Este dao es de tal grado que el hombre est muerto espiritualmente, y
por lo tanto es incapaz de cooperar con Dios, incluso cuando se trata
de la salvacin. Esto significa que a menos que los incrdulos
experimenten la regeneracin, o la resurreccin espiritual, ellos nunca
reconocern la verdad del mensaje del evangelio, y nunca aceptan a
Cristo. Sin embargo, ya que no pueden realizar o facilitar su propia
regeneracin espiritual, el nuevo nacimiento se produce slo por la
gracia soberana de Dios.
35 Esa es una traduccin alternativa que consta en notas de pie de pgina de NVI.
36 Una traduccin alternativa es la impiedad de la estupidez. Ambas traducciones relacionan el mal en el hombre a su
racionalidad disminuida o inconsistente.
37 eso significa que el incrdulo nunca puede descubrir la verdad por s mismo, e incluso que la verdad le sea dada, ele no
lograr captarla o reconocer sus implicaciones. As, Jess dice
De cierto, de cierto te digo: El que no nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios. Juan 3.3), y tal nuevo nacimiento
debe ser iniciado y completado por Dios sin ninguna cooperacin del hombre.
5. CRISTO
Aunque slo Dios determina el destino humano eligiendo salvar a
algunos y condenar a todos los dems, l salva solamente a sus
escogidos, produciendo dentro de ellos la fe en Cristo. Esto significa
que el destino de una persona es revelado por la forma en que el piensa
sobre Cristo. Dependiendo del grado y la forma de desviacin de la
revelacin bblica, sostener una visin falsa sobre Cristo puede dar
lugar a la condenacin eterna. Por lo tanto debemos estudiar la doctrina
bblica de Cristo con cuidado y reverencia, rechazando toda posicin
que comprometa o distorsione lo que la Escritura ensea acerca de l.
En este captulo, voy a empezar con una discusin de la persona de
Cristo con un nfasis en su naturaleza dual. Entonces consideremos
varios puntos importantes sobre su vida y obra, especialmente en
relacin con su obra de expiacin. El captulo concluye con algunos
comentarios acerca de la supremaca de Cristo y de sus implicaciones
para la vida cristiana y las religiones del mundo.
LA PERSONA DE CRISTO
El cristianismo bblico afirma que Cristo posee dos naturalezas, que l
es tanto divino como humano. l existe junto con Dios el Padre en la
eternidad como la segunda persona de la Trinidad, tom la naturaleza
humana en la ENCARNACIN. Lo que resulta de eso no
compromete ni confunde, sea la naturaleza divina, sea la naturaleza
humana, de modo que Cristo es totalmente Dios y totalmente hombre,
y permanecer en esta condicin para siempre. Las dos naturalezas de
Cristo subsistiendo en una persona da el nombre de UNIN
HIPOSTTICA.
Algunas personas afirman que esta doctrina genera una contradiccin;
as, antes de revelar apoyo bblico para la doctrina, primero
defenderemos su consistencia lgica.

Recordemos nuestras primeras discusiones sobre la Trinidad. La
formulacin doctrinal histrica de la Trinidad, dice: "Dios es uno en
esencia y tres en persona." Esta proposicin no implica ninguna
contradiccin. Para ser una contradiccin nosotros tenemos que decir
que "A es no-A." En nuestro caso, esto se traduce as: "Dios es uno en
esencia y tres en esencia," o "Dios es uno en persona y tres en
persona." Afirmar que Dios es uno y trino (no uno) al mismo tiempo y
en el mismo sentido es auto-contradictorio. Sin embargo, nuestra
formulacin de la doctrina dice que Dios es uno en uno en uno sentido
y tres en otro diferente: "Dios es uno en esencia y tres en persona."
Adems de eso, si bien cada una de las tres personas participa en la
Divinidad nica, la doctrina no se convierta en un Tritesmo dado que
solo hay un solo Dios, no tres.
La "esencia" en la formulacin anterior se refiere a los atributos
divinos, o la definicin misma de Dios, de modo que las tres personas
de la Divinidad responden plenamente a la definicin de deidad. Mas
eso no es asumir triteismo porque la definicin misma de la deidad
incluye el atributo ontolgico de la Trinidad, de modo que cada
miembro no es un Dios independiente. El Padre, el Hijo y el Espritu
son "personas" distintas porque representan tres centros de conciencia
dentro de la Divinidad. Luego, aunque los tres participen
completamente de la esencia divina de modo que los hace un solo
Dios, estos tres centros de conciencia resultan en tres personas dentro
de esa Divinidad nica.
Del mismo modo, la formulacin doctrinal de la personalidad y de la
encarnacin de Cristo dice que l es uno en un sentido y dos en otro
diferente. Es decir, l es en una persona, mas en dos naturalezas.
Para aclarar esta formulacin doctrinal, es necesario definir los
trminos y las relacionarlos con la formulacin doctrinal de la Trinidad.
La forma en que el trmino "naturaleza" se utiliza en la formulacin
doctrinal de la encarnacin es similar a la "esencia lo es en la Trinidad.
Se refieren a la definicin de algo, y la definicin de algo, a su vez,
cambia de acuerdo a los atributos o propiedades de l. La personalidad
se define de nuevo por la conciencia o el intelecto. La definicin de
Dios incluye el atributo ontolgico de la Trinidad y por lo tanto existe
un solo Dios, sin embargo haya tres personas divinas que comparten
plenamente y por igual los mismos atributos que definen a la deidad.
En la Encarnacin, el Hijo de Dios tom sobre s la naturaleza
humana; es decir, que aadi a su persona el conjunto de atributos que
definen al hombre. Lo hizo sin mezclar las dos naturalezas, de modo
que ambos atributos se mantendrn independientes. Por lo tanto su
naturaleza divina no fue disminuida por la humana, y esta no fue
deificada por aquella. Esta formulacin tambin protege la
inmutabilidad de Dios Hijo, ya que la naturaleza humana no modifica
en nada a su otra divina.
La objecin de que los atributos divinos y humanos necesariamente se
contradicen cuando posedos por una misma persona incurre en error
al no tener en cuenta que los dos son independientes en Dios Hijo. Por
ejemplo, Cristo no era omnisciente de acuerdo con sus atributos
humanos, ms lo era en relacin a los divinos, y esto es verdad aun hoy.
Estos no deificaran sus atributos humanos.
Esta formulacin doctrinal de la encarnacin es inmune a la acusacin
de contradiccin, ya que no afirmamos que Cristo es uno y dos al
mismo tiempo y en el mismo sentido. Lo que se afirmamos es que
Cristo es una persona con dos conjuntos de atributos. Dado que esta
formulacin genera una contradiccin lgica, esta resulta cierta si
podemos demostrar que Cristo es Dios y hombre a travs de la exgesis
bblica.
Considerremos en primer lugar varios pasajes que indican la
DEIDAD de Cristo. Al comienzo de su Evangelio, el apstol Juan se
refiere a Jess Cristo como el Logos, o la Palabra:

En el principio ya exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era
Dios. l estaba con Dios en el principio. Por medio de l todas las cosas fueron
creadas; sin l, nada de lo creado lleg a existir. "(Juan 1,1-3)
El versculo 1 comienza afirmando la pre-existencia de Cristo, diciendo
que El exista antes del evento de creacin. Cristo mismo confes su
preexistencia en Juan 8, diciendo: " Antes que Abraham fuese, yo soy. " (v
58) Palabra de Dios (en griego: theos) en este versculo se refiere al
Padre, y " y el Verbo era Dios "indica que Cristo no es idntico al Padre
en trminos de su personalidad. Sin embargo, l no es menos que Dios
en trminos de sus atributos, pues el verso contina diciendo, "el Verbo
era Dios." Esta es una indicacin explcita de la atribucin de la deidad
de Jesucristo. Las palabras, " l estaba con Dios en el principio. en el
versculo 2 de nuevo afirma su pre-existencia y el hecho de que es
distinguible del Padre.
El versculo 3 habla de Cristo como el agente de la creacin, diciendo: "
Por medio de l todas las cosas fueron creadas; sin l, nada de lo creado lleg a
existir. Esto concuerda con la cristologa de Pablo, quien escribi en
Colosenses 1:16, " porque por medio de l fueron creadas todas las cosas en el
cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes, principados o
autoridades: todo ha sido creado por medio de l y para l. "Cristo no slo es el
creador del universo, sino que en la actualidad est la misma existencia
de este. Pablo dice que " todas las cosas en l subsisten (v 17) .. Fue a
travs de l que Dios "hizo el universo", y tambin es Cristo quien
"sustenta todas las cosas con la palabra de su poder " (Hebreos 1 2.3).
Colosenses 2.9 dice: " Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad. Tito 2:13 dice, " aguardando la esperanza bienaventurada y la
manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,." En Hebreos
1.3 leemos: " El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo
que l es,NVI." Hebreos 1.8 hace una aplicacin mesinica del Salmo
45,6-7, cuando Dios dice a Cristo: " Tu trono, oh Dios, permanece para
siempre; el cetro de tu reino es un cetro de justicia T amas la justicia y odias la
maldad; por eso Dios te escogi a ti y no a tus compaeros, t Dios te ungi con
perfume de alegra!. Por ltimo, Pablo escribe en Filipenses 2.6 que
Cristo, " el cual, existiendo en forma de Dios, tomo sobre s mismo
atributos humanos.
Ahora vamos a ver algunos pasajes que indican la HUMANIDAD de
Cristo. Despus de afirmar con fuerza la deidad de Cristo, el apstol
Juan escribe en su Evangelio: "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre
nosotros (Juan 1:14). Hebreos 2:14 dice: "As que, por cuanto los hijos
participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por
medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte,...". Pablo es muy
explcito acerca de la humanidad de Cristo cuando escribe en 1
Timoteo 2.5: "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre"
Varios pasajes de la Biblia indican que, en su naturaleza humana, Jess
tena limitaciones reales. Por ejemplo, estaba "cansado del viaje" en Juan
4,6, con hambre y sed en Mateo 21:18 en Juan 19:28. Lo ms
significativo, " el sufri a muerte" (Hebreos 2,9) para comprar la
salvacin para sus electos.
Algunos pasajes de la Biblia dicen o no asumen tanto la divinidad y la
humanidad de Cristo. Por ejemplo, Juan 5:18 dice que los Judos
trataron de matar a Jess porque l "deca que Dios era su propio Padre,
hacindose igual a Dios. " Ellos lo vieron como un hombre, pero l afirm
ser Dios. Juan 8,56-59 describe otro conflicto similar a este:
Abraham vuestro padre se goz que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz.
Entonces le dijeron los judos: An no tienes cincuenta aos, y has visto a
Abraham? Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo
soy. Tomaron entonces piedras para arrojrselas; pero Jess se escondi y sali del
templo; y atravesando por en medio de ellos, se fue...
La gente reconocer que en su vida humana, Jess no tena an
cincuenta aos de edad y afirm conocer personalmente a Abraham.

Los que oyeron no impugnaron su humanidad, mas entendieron que
sus palabras contenan una reivindicacin de divinidad.
Mateo 22,41-45 tambin afirma que Jess es tanto Dios cuanto
hombre:
Y estando juntos los fariseos, Jess les pregunt, diciendo: Qu pensis del Cristo?
De quin es hijo? Le dijeron: De David. l les dijo: Pues cmo David en el
Espritu le llama Seor, diciendo: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha,
Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? Pues si David le llama
Seor, cmo es su hijo? ".
Los fariseos reconocieron que el Cristo era el hijo de David, y tal, sera
humano. Sin embargo, estaba "hablando por el Espritu", por lo que no
poda estar equivocado, David lo llama "Seor" como denominacin de
deidad. Por lo tanto, Cristo seria a la vez descendiente humano y
cuanto divino Seor David Seria Dios y hombre al mismo tiempo.
LA VIDA DE CRISTO
Jesucristo fue milagrosamente concebido en la virgen Mara. Como dice
Mateo 1:18: "El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su
madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu
Santo. " El versculo 20 hace hincapi en que ella no estaba embarazada
de un hombre, sino que el nio era "del Espritu Santo." Cristo fue
"nacido de mujer" (Glatas 4,4), en lugar de ser concebido por la unin
de un hombre y una mujer, que fue concebido por el "poder del
Altsimo" (Lucas 1:35). Por lo tanto, la persona nacida era tanto divina
como humana.
A diferencia de todos los dems seres humanos despus de Adn, Jess
no tena la culpa imputada o la corrupcin heredada. Ahora, la Biblia
no dice que la culpa imputada viene solamente del padre, y tambin
sabemos que Mara era una pecadora al igual que el resto de la
humanidad. Aunque la concepcin virginal testifique que l no era un
ser humano comn, por s misma es insuficiente para proteger al nio
contra toda contaminacin. Por lo tanto, la impecabilidad de Cristo no
puede deberse slo a la concepcin virginal, mas fue el decreto
soberano de Dios de que ninguna culpa seria imputada a Cristo, y que
ninguna corrupcin fuera heredada por l. El "poder del Altsimo" no
slo caus la concepcin de Cristo sin un padre humano, sino que
tambin guardo al nio tanto de la culpa legal de Adn, como de la
naturaleza corrupta resultante del pecado. Esto fue as para que el nio
correctamente podra ser llamado "el santo" (Lucas 1:35).
Algunas personas sostienen que Cristo debe haber estado sujeto al
error como al pecado, simplemente por ser una persona humana; la
inmunidad completa al pecado significara que l no era genuinamente
humano. Las tendencias a incurrir en engaos y cometen pecados
parecen ser intrnsecos a lo que significa ser humano. As que, decir que
l era humano significa tambin que l era propenso al error y al
pecado. Si Cristo no fue sujeto a estos defectos, l no hubiera sido
humano. Despus de todo, estas personas dicen: "Errar es humano".
Sin embargo, este punto de vista pasa por alto el hecho de que en toda
la raza humana existe un estado depravado que es diferente de la
condicin original del hombre. Adn y Eva no fueron creados
pecadores, y sin embargo, eran completamente humanos. Esto significa
que la pecaminosidad no es un atributo esencial del ser humano. Que
nuestro estado pecaminoso es un factor universal de la vida humana
impide a algunos de ver que esto es un hecho anormal. En otras
palabras, es posible ser un ser humano sin la culpa imputada y la
corrupcin heredada; sin embargo, solamente Adn, Eva y Jess
nacieron sin pecado.
Esto se relaciona con lo que Pablo dice acerca de Cristo como el "ltimo
Adn" o el "segundo hombre" (1 Corintios 15:45, 47). El "primer hombre"
Adn, como cabeza federal representando todo miembros
perteneciente al grupo de personas atribuidas a l en la mente de Dios,

a saber, la raza humana. El "segundo hombre", Jess tambin fue una
cabeza federal, y represent todo miembro perteneciente al grupo de
personas atribuidas a l en la mente Divina, es decir, los elegidos.
En cuanto al ministerio de Jess, este se caracteriz por la predicacin,
la enseanza y la curacin:
Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el
evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. (Mateo
4:23)
Recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, y
predicando el evangelio del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia.
(Mateo 9:35)
Pero l les dijo: Es necesario que tambin a otras ciudades anuncie el evangelio del
reino de Dios; porque para esto he sido enviado. (Lucas 4:43)
Su predicacin y milagros llevados creciente hostilidad de sus
enemigos. Despus de varios aos de ministerio, fue traicionado por su
discpulo Judas, y entregado en manos de los que queran matarlo.
Despus de un perodo de tratamiento duro e injusto por las
autoridades judas y los soldados romanos, fue condenado a muerte por
Pilato para que lo crucificaran. Jess muri en la cruz, y hasta en su
muerte, testific lo que l era: " Y el centurin que estaba frente a l, viendo
que despus de clamar haba expirado as, dijo: Verdaderamente este hombre era
Hijo de Dios. "(Marcos 15:39).
Jess tuvo un cuerpo humano real, y su muerte fue literal y fsica. Los
evangelios dejan claro que l muri de hecho:
Vinieron, pues, los soldados, y quebraron las piernas al primero, y asimismo al otro
que haba sido crucificado con l. Mas cuando llegaron a Jess, como le vieron ya
muerto, no le quebraron las piernas. Pero uno de los soldados le abri el costado con
una lanza, y al instante sali sangre y agua. Jn.19:32-34 *
Los soldados romanos estaban bien entrenados, y sin duda haban
hecho varias crucifixiones antes de esta; ellos podran haber
determinado fcilmente si sus vctimas estaban vivas o muertas.
Cuando descubrieron que Jess "ya est muerto" (Juan 19:33), no
vieron ninguna necesidad de quebrar sus piernas para acelerar su
muerte. Mas slo para asegurarse, uno de los soldados le abri el
costado, del cual "sali sangre y agua" (Juan 19:34), lo que demuestra su
muerte desde un punto de vista mdico.
As como la muerte de Cristo fue literal y fsica, as fue su resurreccin.
La Biblia registra que el resucit de entre los resucit con el mismo
cuerpo que tena antes, pero transformado y mejorado. Pablo escribe
que los cristianos tambin recibirn tal cuerpo cuando Jess regrese y
resucite a los muertos: "As ser con la resurreccin de los muertos. As
tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar en
incorrupcin."(1 Corintios 15:42). En cualquier caso, el cuerpo resucitado
o "glorificado an podran manifestarse en el mundo fsico, por lo
que, cuando Jess se apareci a sus discpulos, les dijo: " Mirad mis
manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne
ni huesos, como veis que yo tengo. "(Lucas 24:39).
Despus de su resurreccin, Jess se apareci a sus discpulos varias
veces durante un perodo de cuarenta das, mostrndoles "muchas
pruebas indubitables" (Hechos 1,3) de que estaba vivo. Entonces, la
Biblia registra que fue elevado al cielo, y que le fue dada una posicin
de autoridad por el Padre: " Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue
alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. " (Hch 1,9); " Y el Seor,
despus que les habl, fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la diestra de Dios.
" (Marcos 16:19).
LA OBRA DE CRISTO
La obra de Jesucristo se caracteriza generalmente por la EXPIACIN,
que l obtuvo para los electos. La naturaleza de la expiacin es la
muerte penal sustitutiva. Pablo escribe: "la paga del pecado es muerte"
(Romanos 6:23), pero en lugar de requerir nuestra propia muerte, Dios
envi a Jesucristo para pagar por nuestros pecados, tomando nuestra
culpa y muriendo en la cruz en nuestro lugar.
Una pregunta con respecto a la expiacin es si la muerte sustitutiva de
Cristo era necesaria para redimir a los pecadores. Dos respuestas
significativas a esta pregunta son los puntos de vistas de la
NECESIDAD HIPOTTICA y de la NECESIDAD
CONSECUENTE Y ABSOLUTA la expiacin. John Murray explica
de la siguiente manera:
El concepto conocido como necesidad hipottica afirma que Dios poda
perdonar el pecado y salvar a sus elegidos sin expiacin o satisfaccin - otros
medios estaban disponibles a l, a quien todas las cosas son posibles. Sin
embargo, la forma del sacrificio vicario de su Hijo fue simplemente el medio
que Dios, en su gracia y sabidura soberana, eligi porque este es el medio por
el cual el mayor nmero de ventajas concurren, y el medio por el cual la gracia
ms maravillosamente se revela...
Llamamos a otro concepto de necesidad consecuente y absoluta. La palabra

"consecuente" en esta designacin se refiere al hecho de que la voluntad o
decreto divino para salvar alguien es de libre y soberana gracia. Salvar
hombres perdidos no fue una necesidad absoluta, sino la buena voluntad de
Dios. Los trminos "Necesidad absoluta", sin embargo, indican que Dios
habiendo elegido unos para vida eterna, solamente por su buena voluntad,
tuvo la necesidad de cumplir con ese propsito a travs del sacrificio de su
propio Hijo, una obligacin derivada de las perfecciones de su propia
naturaleza.1
Si slo estas dos opciones estuvieran disponibles, la necesidad

consecuente absoluta sera preferible. La expiacin no era necesaria en
el sentido de que Dios no tena que salvar a nadie en absoluto. Pedro
escribe: " Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que
arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al
juicio;" (2 Pedro 2.4). As como no fue necesario que un Dios amoroso
guardase los ngeles del pecado, l no estaba en la obligacin de salvar
al hombre, por su propia naturaleza, o algo externo a l. Sin embargo,
debido a su amor por los elegidos, envi a Jesucristo para salvar a los
pecadores, a pesar de que no estaba obligado a hacerlo.
A pesar de que no era necesario que Dios salvase a los pecadores, una
vez que se tom la decisin, la muerte de Jess fue necesario pagar el
precio por los pecados de los hombres. Con referencia a su muerte,
Jess or: " Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo
quiero, sino como t. "(Mateo 26,39). El pidi que si fuese de algn modo
posible que los efectos pretendidos por la expiacin fueren realizados
de otra manera, insistiendo en que de cualquier manera, la voluntad de
Dios se cumpla. Despus de orar as: " Y se le apareci un ngel del cielo
para fortalecerle." (Lucas 22:43). La voluntad del Padre era que Jess
llevase a cabo la obra de la expiacin, lo que implica que la muerte de
Cristo era inevitable para lograr los resultados deseados. Despus de su
resurreccin, Jess dijo a sus discpulos: " No era necesario que el Cristo
padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? (Lucas 24:26,), lo que
significa que esta era realmente la nica manera.
Podemos seguir adelante y preguntar por qu la muerte de Cristo era la
nica manera. Si no hubiera expiacin, todos morirn por sus propios
pecados (Juan 8:24), y la Biblia indica que el castigo sera torturante e
interminable. Podemos recibir la libertad de recibir el justo castigo,
solamente que otro muera en nuestro lugar. Mas un ser humano
pecador no puede morir para redimir a otro, ya que cualquier pecador
que padecen la ira de Dios lo estara haciendo slo por sus propios
pecados. Por lo tanto, la expiacin exiga una oferta perfecta e inocente.
Aunque Dios haba instituido la prctica del sacrificio de animales bajo
el Antiguo Pacto, ella solamente anticipaba la muerte expiatoria de
Cristo, ya que porque la sangre de los toros y de los machos cabros no puede
quitar los pecados." (Hebreos 10.4). Por tanto Cristo era el nico sacrificio
aceptable y suficiente.

La necesidad consecuente absoluta es la "posicin protestante clsica
"2, mas hay una respuesta mejor a la cuestin de la necesidad de la
expiacin. Desde la perspectiva de supralapsarianismo 3 el decreto para
redimir a los elegidos es lgicamente anterior al decreto de la cada del
hombre:
1 La eleccin de algunos pecadores para la salvacin en Cristo; la
condenacin del resto de la humanidad pecadora.
2 La aplicacin de la obra redentora de Cristo a los pecadores elegidos.
3 La redencin de los pecadores elegidos por la obra de Cristo.
4 La cada del hombre.
5 La creacin del mundo y del hombre.
La obra redentora de Cristo no fue una reaccin al pecado del hombre;
sino, Dios decret la cada del hombre, a fin de que pueda ocurrir la
expiacin.
Cristo fue "elegido antes de la creacin del mundo" (1 Pedro 1:20) para
ser el Cordero de Dios. Pablo escribe que "la vida eterna" fue ",
prometida antes de los tiempos eternos" a los "elegidos de Dios" (Tito 1.1,
2), y que Dios escogi a los que l redimira "antes de la creacin del
mundo" (Efesios 1.4). Dios determin la identidad de los elegidos, eligi
redimirlos, y selecciono a Cristo como el redentor antes de la creacin
del mundo.
Puesto que Dios es eterno y atemporal, esto significa que nunca existi
la posibilidad de que l no redimiera a sus elegidos a travs de la muerte
sustitutiva de Cristo. En realidad, el plan de redencin fue lgicamente
una certeza incluso antes de Dios decretar la cada del hombre. Por lo
tanto, teniendo en cuenta el orden supralapsariano de los decretos
eternos, la expiacin sustitutiva de Cristo era una aunque muchas
personas tienden a asociar la obra redentora de Cristo solamente por su
muerte y resurreccin, es imposible pasar por alto los otros
acontecimientos de su vida cuando se habla de la redencin. Las
acciones que realizo para salvar a sus escogidos de pecado no se
limitaban a los hechos posteriores a su detencin, sino que incluyen los
que se hicieron antes. Debemos tener en cuenta la totalidad de su vida
como una persona cuyo propsito fue el de redimir a los que Dios le
haba dado. Por ejemplo, incluso su acto de adopcin de atributos
humanos para ser como nosotros e identificarse con nosotros es parte
de su obra redentora.
Por lo tanto, algunos telogos distinguen entre OBEDIENCIA
ACTIVA y OBEDIENCIA PASIVA de Cristo en nuestro favor.
Ambos trminos sugieren que l vino para lograr xito en el punto
donde Adn fracas, es decir, para vivir en perfecta obediencia a Dios.
Pablo escribe: " y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. " (Filipenses 2,8). Estos
dos trminos denotan los dos aspectos de la obediencia con que Cristo
pag por los pecados de los elegidos y alcanzo para ellos la justicia
perfecta.
La obediencia activa de Cristo se refiere a su perfecta devocin en
nuestro favor a las leyes divinas. l satisfizo completamente las
exigencias morales de Dios, la cual, a su vez, acredita tal justicia a los
que creen en Cristo. Romanos 5:19 dice: " Porque as como por la
desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin
por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos. " Muchas
personas tienden a descuidar este aspecto de la obra redentora de
Cristo, pero es una parte necesaria de lo que hizo por los elegidos.
John Murray, Redemption Accomplished and Applied; Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1955; p. 11-12.

Mantener que Cristo slo tena que morir por los pecados de los
elegidos para redimirlos no pueden explicar por qu hizo tantas otras
cosas, tales como la obediencia a la ley de Dios, resistir tentaciones
graves, realizar muchas buenas obras y actos de misericordia, y vivir
una vida impar de justicia. La verdad es que, adems de salvarnos del
pecado, Cristo tambin recibi una justicia positiva en nuestro nombre.
Esto ayuda a explicar por qu slo un breve perodo de tiempo en la
vida de Jess consiste el ministerio pblico activo, mientras que antes l
viva en una relativa oscuridad. Antes de su ministerio pblico, no slo
se preparaba para su obra de predicacin y esperando el momento
adecuado. La redencin de los elegidos no slo dependa de sus das o
aos finales, sino tambin a la obediencia y la justicia que demostr
durante toda su vida como la cabeza federal de los elegidos. Por lo que
hizo antes de su ministerio, durante su ministerio, y su muerte y
resurreccin, l asegur una justicia perfecta que ser acreditada a los
que habran de creer en l.
La obediencia pasiva de Cristo se refiere a las penalidades por los
pecados de los elegidos que l sufri. El pecado requiere un castigo, y el
castigo justo de desafo contra Dios es un interminable tormento en el
infierno. Dado que el castigo es interminable, no hay escape o
restauracin a los que estn bajo la ira de Dios. Otra sera que morir en
lugar del pecador para que este estuviera libre y para que la justicia de
Dios fuese satisfecha al mismo tiempo. Sin embargo, "todos pecaron, y
estn destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23) y por lo tanto ningn
ser humano est capacitado para morir por los pecados de otro, ya que
cada uno es incluso culpable de ello, y recibira el castigo justo slo por
su propios pecados, si tuviera que sufrir bajo la ira de Dios.
La nica solucin es un ser humano inocente morir por otro, y as
sufrir verdaderamente el castigo del pecado que l no se mereca. Eso
es lo que Jess hizo por los elegidos: " Cristo nunca pec. Pero Dios lo trat
como si hubiera pecado, para declararnos inocentes por medio de Cristo." (2
Corintios 5:21). Aunque Jess era sin pecado (Hebreos 4:15), El sufri
como un pecador, porque Dios imput soberanamente la culpabilidad
de los elegidos sobre l. Por lo tanto, para quien El actu como cabeza
federal - a saber, los elegidos - recibirn su perfecta justicia tambin por
imputacin.
Jess sufri muchas cosas durante su vida terrena. Esto incluye las
intensas tentaciones que experimento de satans (Lc 4,1-14), la
oposicin por parte de los lderes religiosos (Hebreos 12.3), y el hecho
de que tuvo que soportar varias limitaciones y problemas humanos,
tales como el hambre y la 2 fatiga, cosas a las cuales l era inmune en su
naturaleza divina. Isaas 53.3 dice: "Despreciado y desechado entre los
hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto", y escrito a
los Hebreos afirma lo siguiente:
Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en
quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo
estimamos. (Hebreos 2.10, 5.8).
Sus sufrimientos se intensificaron desde el momento de su detencin
hasta su muerte en la cruz. Esta es la porcin de tiempo que ms
tenemos en mente cuando se refiere a los sufrimientos de Cristo:
Entonces los soldados del gobernador llevaron a Jess al pretorio, y reunieron
alrededor de l a toda la compaa; y desnudndole, le echaron encima un manto de
escarlata, y pusieron sobre su cabeza una corona tejida de espinas, y una caa en su
mano derecha; e hincando la rodilla delante de l, le escarnecan, diciendo: Salve,
Rey de los judos! Y escupindole, tomaban la caa y le golpeaban en la cabeza.
Despus de haberle escarnecido, le quitaron el manto, le pusieron sus vestidos, y le
llevaron para crucificarle. (Mateo 27,27-31).
2Ibid., p. 11.
3 Probamos anteriormente la verdad del supralapsarianismo, opuesto al infralapsarianismo.

Aunque lo que Jess tuvo que sufrir aqu fue doloroso y humillante, es
grandemente diferente del tratamiento apropiado a Dios Hijo, que, sin
embargo, soport todo esto para sus elegidos. Pero yo no lo hice,
porque despus de todo, "y le llevaron para crucificarle" (v 31) .. La
crucifixin era una forma de infligir la muerte que produce sufrimiento
extremo a la vctima.
An ms terrible que el dolor fsico era el sufrimiento espiritual o
psicolgico por llevar la culpa de los elegidos. Jess fue perfectamente
santo y sin pecado; nunca haba sentido los efectos del pecado en la
conciencia. Pero en ese momento Dios imput en l todo el peso de la
culpabilidad de los elegidos:
Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino;
mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Angustiado l, y afligido, no
abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus
trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca. Por crcel y por juicio fue quitado; y
su generacin, quin la contar? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y
por la rebelin de mi pueblo fue herido. Y se dispuso con los impos su sepultura,
mas con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engao en
su boca. Con todo eso, Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento.
Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos
das, y la voluntad de Jehov ser en su mano prosperada. Ver el fruto de la
afliccin de su alma, y quedar satisfecho; por su conocimiento justificar mi siervo
justo a muchos, y llevar las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le dar parte con los
grandes, y con los fuertes repartir despojos; por cuanto derram su vida hasta la
muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos, y
orado por los transgresores. (Isaas 53.6, 12).
Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que
nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida
fuisteis sanados. (1 Pedro 2:24).
Algunas personas pueden preguntarse por qu la muerte de una
persona es suficiente para pagar por los pecados de muchos. La
respuesta se encuentra en romanos 5:15, 18-19:
Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno
murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de
Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. As que, como por la transgresin de
uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de
uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la
desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin
por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos.
As como Adn represent a toda la raza humana cuando pec, as
Jess representa a los elegidos en Su perfecta justicia y obra expiatoria.
En cuanto a por qu un breve perodo de castigo fue suficiente para
llevar los pecados de muchos individuos, y aceptado como un
substituto suficiente para el castigo eterno de los pecadores, basta
considerar el valor del sacrificio y de la intensidad del sufrimiento. La
perfeccin de Cristo era tal que Dios acept su sacrificio una vez por
todas y Su sufrimiento en nombre de los elegidos como suficiente para
obtener la "eterna redencin" para ellos: "y no por sangre de machos cabros
ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar
Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin. "(Hebreos 9:12); "Porque
tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para
llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en
espritu"(1 Pedro 3:18).
En todo caso, fue la aceptacin soberana de Dios de la expiacin que
determin y demostr su suficiencia. Al igual que Adn fue una cabeza
y representante federal apropiada y legtima de aquellos que fueron
identificados con l en la mente de Dios (la raza humana), as Jess fue
una cabeza y representante federal apropiado y legtimo de los que se
identificaron con l en la mente de Dios (los elegidos). Al final de

cuentas, la expiacin fue suficiente y eficaz, ya que satisfizo la propia
norma de justicia de Dios.
En cuanto a la extensin o alcance de la expiacin, muchas personas
asumen que Jess muri por todos los seres humanos; Sin embargo, la
Biblia ensea que muri slo para aquellos a quienes Dios haba
escogido para la salvacin, es decir, los elegidos. Esta doctrina se llama
a menudo EXPIACIN LIMITADA, pero el trmino es engaoso, ya
que si bien slo los individuos especficos han sido elegidos para la
salvacin, Cristo realmente los salva en el ms alto grado (Hebreos
7:25). As que muchos seguidores de esta doctrina bblica argumentan
que se llama ms apropiadamente EXPIACIN PARTICULAR O
EXPIACIN DEFINIDA. Yo considero el trmino EXPIACIN
ESPECIFICA EFICAZ como ms descriptivo, como la siguiente
exposicin de la doctrina va a demostrar.
Una contestacin popular a la enseanza bblica de la expiacin
definida es el punto de vista que dice que la obra de Cristo se convirti
en la nica salvacin posible para todos, pero eficaz para ninguna
persona. La salvacin se aplica a una persona cuando se apropia de los
beneficios de la obra redentora de Cristo. Sin embargo, la Escritura
ensea que l logr con xito la verdadera salvacin del pecado para
todos los que por su obra redentora fue tensada, y que apenas intento
asegurar la salvacin a los electos.
La doctrina de la expiacin definitiva est estrechamente relacionada
con la eleccin de las personas por Dios para salvacin. Aunque tratar
la doctrina de la eleccin con mayor detalle en el captulo siguiente, ya
ha sido suficientemente demostrada en los captulos anteriores de este
libro, de forma que podamos proseguir con la suposicin de que es
realmente lo que ensea la Biblia. Es decir, que eligi en la eternidad un
conjunto de individuos para ser salvos, mientras que el resto fue
rechazado. La expiacin definida ensea que Cristo vino a morir por
slo los elegidos, esto es, por aquellos que Dios ha escogido para
salvacin.
Si Cristo pag el precio por todos los pecados de todos los seres
humanos, entonces por qu alguien ser condenado? De hecho, hay
quienes ensean que, en su obra de expiacin, pag totalmente el
precio por los pecados de todos los seres humanos y por lo tanto
ninguno sufrir condenacin. Esta posicin del universalismo es
escandalosamente falsa, ya que la Escritura ensea que muchos sern
enviados al infierno por sus pecados en el da del juicio. La Escritura
nos ensea que hay un infierno eterno, y que muchas personas sern
enviadas realmente all. Los versculos siguientes son slo algunos
ejemplos:
Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasin de caer, crtalo y chalo de ti; mejor te es
entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos manos o dos pies ser echado en el
fuego eterno. Y si tu ojo te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti; mejor te es entrar
con un solo ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego.
(Mateo 18,8-9).
Serpientes, generacin de vboras! Cmo escaparis de la condenacin del infierno?
(Mateo 23:33).
Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego
eterno preparado para el diablo y sus ngeles... E irn stos al castigo eterno, y los
justos a la vida eterna. (Mateo 25.41, 46).
Y en Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a
Lzaro en su seno. Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten
misericordia de m, y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua, y
refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama... . Entonces le dijo: Te
ruego, pues, padre, que le enves a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos,
para que les testifique, a fin de que no vengan ellos tambin a este lugar de tormento.
"(Lucas 16,23-24, 27-28).

Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y
hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde
con fuego y azufre, que es la muerte segunda. (Apocalipsis 21,8).
La mayora de las personas que se oponen a la doctrina bblica de la
expiacin definitiva no aseveran el universalismo real; sino, defienden
una posicin que puede ser llamada UNIVERSALISMO
HIPOTTICO. Ellos sostienen que Cristo hizo posible la salvacin
para todos los seres humanos, y que todos ellos pueden ser salvos slo
si creen en el evangelio. Sin embargo, si Cristo realmente pag el
precio del pecado por todos, entonces por qu alguien podra todava
ser enviado al infierno? La respuesta habitual es que una persona debe
aceptar por fe lo que Cristo hizo, ya que si bien el precio del pecado ha
sido pagado en su totalidad, Dios aun la condenar. Eso significa que l
castigara los mismos pecados dos veces, una vez en la cruz sobre
Cristo, y una segunda vez sobre la persona que cometer esos pecados.
Un predicador trat de escapar de este problema diciendo que el nico
pecado por el cual Dios va a enviar a la gente al infierno es el rechazo a
Jesucristo. Mas esta posicin contradice los pasajes bblicos que dicen
que Dios de hecho tomara en cuenta los pecados personales de los
rprobos:
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es
manifiesto, pues Dios se lo manifest. (Romanos 1,18-19).
Porque sabis esto, que ningn fornicario, o inmundo, o avaro, que es idlatra, tiene
herencia en el reino de Cristo y de Dios. Nadie os engae con palabras vanas,
porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. (Efesios
5.5-6).
Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones
desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra; cosas por las cuales la ira de
Dios viene sobre los hijos de desobediencia, (Col. 3.5, 6).
Adems, este punto de vista que dice que Dios condenara a las
personas slo por su rechazo de Cristo, y no por sus pecados
personales, nos hace suponer que el pecado ms bsico y ms comn
de incredulidad es aquel que Cristo no consigui pagar, volviendo as
su obra expiatoria desesperadamente incompleta. Otro problema es
que, dada la culpa imputada de Adn es por s misma suficiente para
condenar, la posicin que ese predicador infiere, quiz sin
proponrselo, es que nadie ms ha nacido con la culpa imputada
despus de la obra expiatoria de Cristo haber sido completada.
Esta es una inferencia que incluso este predicador no puede aceptar.
Sin embargo, al menos se da cuenta de que la expiacin de Cristo hizo
un pago real y completo por los pecados, y no solamente un pago
meramente potencial; Sin embargo, dado que persisti en afirmar la
expiacin universal, su posicin se volvi incoherente y anti-bblica.
El universalismo real es claramente falso y hertico, pero el
universalismo hipottico parece para muchas personas como la
posicin que mejor se adapta a la justicia, ya que todo el mundo tiene la
oportunidad de ser salvos. Como confirmamos anteriormente en la
discusin de la depravacin total del hombre (Romanos 3,10-12, 23), el
hombre est en un estado de muerte espiritual (Efesios 2.1). Si es as,
no hay ninguna posibilidad de que alguien tendr fe positiva en Cristo
si se deja a s mismo. Esto significa que, a menos que Dios escoja quin
recibira la salvacin a travs de la eleccin soberana, y los redima a
travs de la expiacin definitiva, nadie sera salvo, ya que nadie
aceptara a Cristo.
Los opositores de la expiacin definida pueden argumentar que, aunque
todos estn espiritualmente muertos en el pecado, algunos responden
realmente en la fe a Cristo, no porque fueron elegidos para la salvacin,
sino porque ellos decidieron ser salvado por su propia voluntad. Sin
embargo, el sentido mismo de la muerte espiritual hace que eso sea
imposible, porque un hombre muerto no puede responder o cooperar

con cualquier tipo de asistencia o incluso solicitarla. Consecuentemente,
la Biblia dice que la fe y el arrepentimiento son las cosas que Dios
concede como regalos a sus elegidos (Efesios 2.8, 9, 2 Timoteo 2,25-
26), ms l no concede a todos, y por lo tanto "la fe no es todos "(2
Tesalonicenses 3.2). Ya que la fe en Cristo es el nico camino a la
salvacin, y es Dios quien elige y otorga la fe y el arrepentimiento, se
deduce que es l quien elige a los que reciben la salvacin, y no los
propios individuos.
Por amor al argumento, supongamos por un momento que, aunque
todos estn espiritualmente muertos, algunos realmente responden al
evangelio en fe por s mismos. Eso significara que las personas
espiritualmente muertas no requieren de ninguna gracia especial de
parte de Dios para hacer la decisin espiritual ms importante de su
vida. Entonces, cmo explicar por qu una persona muerta
espiritualmente acepta a Cristo, mientras que otra de la misma forma
espiritualmente muerta no consigui hacer lo mismo? No se deduce
que aquellos que son capaces de tomar una decisin espiritual positiva
sean ms justos que los que son incapaces? Si es as, entonces debemos
decir que Cristo vino a salvar slo los individuos relativamente justos, y
no los relativamente pecadores. Esto contradice la premisa de todo el
evangelio.
Decir que Dios ejerce una cierta influencia sobre las personas para que
crean slo prolonga el problema. Algunos parecen requerir de l una
influencia ms fuerte que otros. Si El ejerce una influencia ms fuerte
en algunas personas que en otras, El en realidad est eligiendo quien
sera salvo, especialmente si la cantidad de influencia ejercida no
corresponde exactamente con el grado de maldad en las personas. Por
otro lado, si Dios ejerce la misma cantidad de influencia sobre los
individuos, entonces una vez ms slo las personas relativamente justas
responderan, lo que nuevamente significara que Cristo vino a salvar
solamente los relativamente justos, una nocin que contradice la
enseanza bblica.
La conclusin necesaria es como sigue. Dado otros aspectos de la
enseanza de la Escritura, la EXPIACIN ILIMITADA
UNIVERSAL es imposible. Dado que la naturaleza de la expiacin
implica el pago real y completo por el pecado, la expiacin universal
implicara necesariamente la salvacin universal; Sin embargo, la
Escritura ensea que no todos sern salvos, muchas personas se
perdern y sufrirn tormento sin fin en el infierno. Por lo tanto, la
nica posibilidad Escrutirstica es que en la eternidad Dios seleccion a
un grupo definido de individuos para ser salvos. Entonces, en su obra
de expiacin, Cristo muri solamente por esos individuos y garantiz
as la salvacin real de cada uno de ellos, no haciendo solamente
posible. He aqu por qu la obra redentora de Cristo es una expiacin
eficaz y especfica.
Lo encima expuesto muestra que la expiacin definida es una
deduccin necesaria de doctrinas bblicas sabiamente verdaderas. En
concreto, la doctrina de la eleccin, la expiacin como un pago
completo por el pecado, y la negacin del universalismo real, convergen
para hacer la expiacin definida una necesidad lgica. Por tanto, la
expiacin especfica y eficaz parece ser verdadera incluso sin evidencia
bblica directa; Sin embargo, hay muchos pasajes que dicen o implican
esta doctrina, y citaremos algunos de ellos. Tambin vamos a discutir la
afirmacin de que algunos pasajes bblicos parecen ensear la expiacin
universal.
Comenzamos repitiendo, partir de la Escritura, que la naturaleza de la
expiacin es la sustitucin penal, por lo que la muerte de Cristo hizo un
pago real y completo por los pecados de los que l represent:
Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha
puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia
sangre. (Hechos 20:28).
O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros,
el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habis sido comprados por
precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son
de Dios. (1 Corintios 6,19-20).
y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus
sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de
todo linaje y lengua y pueblo y nacin; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y
sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. Apocalipsis 5.9, 10).
Cristo hizo un pago total para la compra de aquellos por los que muri;
Por lo tanto, el lenguaje de stos y otros pasajes similares (Marcos
10:45, 1 Pedro 1.18, 19) excluye la conclusin de que El volvi la
salvacin solamente posible para aquellos por quienes l muri, eso no
significaba que la salvacin era real para ellos.
Puesto que Cristo fue "inmolado desde la fundacin del mundo"
(Apocalipsis 13,8) en la mente de Dios, y su muerte le dio la posesin
real de todos aquellos por quienes l muri, las identidades de todos
aquellos que seran salvos haba sido determinado inmutablemente de la
eternidad. Cristo entonces vino en el tiempo histrico a morir slo por
estos individuos.
Otra clara indicacin de la expiacin definitiva viene de Juan 10,14-15,
25-29, donde Jess dice lo siguiente:
Yo soy el buen pastor; conozco a mis ovejas, y ellas me conocen a m, as como el
Padre me conoce a m y yo lo conozco a l, y doy mi vida por las ovejas.
Ya se lo he dicho a ustedes, y no lo creen. Las obras que hago en nombre de mi
Padre son las que me acreditan, pero ustedes no creen porque no son de mi rebao.
Mis ovejas oyen mi voz; yo las conozco y ellas me siguen. Yo les doy vida eterna, y
nunca perecern, ni nadie podr arrebatrmelas de la mano. Mi Padre, que me las
ha dado, es ms grande que todos; y de la mano del Padre nadie las puede
arrebatar.
Jess dice: "Yo doy mi vida por las ovejas. ", y dice para algunas, pero ustedes
no creen porque no son de mi rebao. Entonces l no muri por todo el
mundo. Aquellos que son sus ovejas le pertenecen a l, dado que el
Padre le dio a l, y todas ellas creen en el evangelio, ya que l dice:
"Mis ovejas oyen mi voz; yo las conozco y ellas me siguen. Por otra parte, as
como las identidades de los elegidos ya haban sido determinadas en la
eternidad, no hay ninguna posibilidad de que aquellos que no son sus
ovejas crean, y por eso dice: "pero ustedes no creen porque no son de mi
rebao. Todos aquellos a quienes Dios ha elegido sern salvos, y una
vez salvos, nunca perdern su salvacin, como dice Jess, "Yo les doy
vida eterna y no perecern jams; nadie las arrebatar de mi mano. Por lo tanto,
en muchos versculos, Cristo no slo ensea la doctrina de la expiacin
definitiva, sino tambin las doctrinas de la eleccin, condenacin y
preservacin, las cuales discutiremos ms adelante, en el captulo
siguiente.
Los opositores de la expiacin definida afirman que algunos pasajes
bblicos parecen ensear que la obra redentora de Cristo es universal y
no especfica. Aqu voy a responder a dos pasajes de estos:
El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es
paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos
procedan al arrepentimiento. (2 Pedro 3.9).
Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere
que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay
un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el
cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido
tiempo. (1 Timoteo 2.3-6).
Slo el exgeta ms desprevenido e ingenuo asumira sin argumento
que las palabras "todos" y "todos los hombres" en la Biblia siempre
deben referirse a todos los seres humanos. Podemos encontrar
numerosos ejemplos en nuestra habla cotidiana en la que el alcance de
estos trminos aparentemente universales est limitado por el contexto.
Sin embargo, para que nuestro argumento sea completo, mostraremos
primero el utilizando ejemplos bblicos, antes de examinar los dos
pasajes anteriores.
Jess dice en Mateo 10:22: "Y seris aborrecidos de todos por causa de mi
nombre; mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. Pero esta decoracin
no pretende afirmar que todos los seres humanos sin excepcin
odiaran a los discpulos de Cristo, por lo menos los cristianos se aman
unos a otros. Tambin, podemos suponer que los que no saben acerca
de los cristianos no pueden odiarlos. Puede ser cierto que las creencias
y prcticas incluso los incrdulos que no saben nada acerca de los
cristianos equiparan al odio contra Dios y los cristianos, pero que no
parece ser la intencin de este versculo.
El significado del versculo se hace ms claro cuando leemos los
versculos que vienen antes y despus de l, que le dan el contexto:
El hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se
levantarn contra los padres, y los harn morir. Y seris aborrecidos de todos por
causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. Cuando os
persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, que no acabaris de
recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del Hombre. (Mateo
10,21-23).
Los versculos 21:23 contiene informacin que restringe el alcance del
versculo 22 parece que las palabras "todos los hombres" en el versculo
22 se refiere principalmente a las mencionadas en los versculos 21 y 23
Es decir, "todos los hombres": todos los tipos personas, como los
miembros incrdulos de la familia de alguien y aquellos que rechazan el
mensaje del evangelio o escucharlo.4
En Hechos26.4, Pablo dice: "Todos los Judos saben cmo he vivido desde la
infancia, tanto en mi ciudad natal y en Jerusaln." l quiso decir que todos los
judos sin excepcin lo conoca? El siguiente versculo dice, "Ellos me
conocen desde hace mucho tiempo y pueden atestiguar, si quisieren,
que, como fariseo, viv de acuerdo con la secta ms estricta de nuestra
religin" (vase el punto 5). Parece que "todo el mundo" en el versculo
4 no tiene la intencin de designar todos los judos sin excepcin, sino
todos los judos que eran relevantes para la situacin en el tema.
Salmo 8.6 dice: "Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos; Todo lo pusiste
debajo de sus pies: ". Pablo aplica este versculo a Cristo en 1 Corintios
15:27, el explcitamente restringe el significado de "todos": "Porque el
Todo lo pusiste debajo de sus pies " Y cuando dice que todas las cosas han
sido sujetadas a l, est claro que esto no incluye a Dios mismo, quien
puso todas las cosas bajo Cristo.
Romanos 8:32 es especialmente relevante para la expiacin: " Pues, aqul
que al propio Hijo no perdon, sino por nosotros todos entregle cmo no ya,
tambin con l, con todas las cosas nos agraciar? ". Los opositores de la
expiacin definida pueden tener la tentacin de entender "todos
nosotros" para referirse a todos los seres humanos sin excepcin, pero
los ejemplos anteriores han demostrado que no debemos admitir eso
sin razn adecuada. Debemos permitir que el contexto del versculo
determine el alcance de las palabras "todos nosotros".
Pablo indica en Romanos 1.7 que esta carta est dirigida a los cristianos
de Roma: " a todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados santos:
gracia a vosotros y paz de Dios, Padre nuestro y de Seor Jesucristo. A menos
que el contexto inmediato ample el alcance para incluir a todos los
seres humanos sin excepcin, el significado de "todos nosotros" en
Romanos 8:32 debe ser restringido por romanos 1.7.
Los propios versos en torno de romanos 8:32 restringen el significado
de "todos nosotros" en trminos explcitos:
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a
los que conforme a su propsito son llamados... El que no escatim ni a su propio
Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas

las cosas? Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.
(Romanos 8:28, 32,33).
Est claro que las palabras "todos nosotros" se refiere slo a "los que
Dios ha escogido" o "elegido de Dios" (NVI). Por lo tanto, el versculo
32 no da soporte para la expiacin universal; antes, est a favor de la
expiacin definida. Otro ejemplo lo encontramos en Hechos 2, que
comienza con una descripcin de lo que sucedi el da de Pentecosts:
Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y de repente vino
del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa
donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego,
asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y
comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen.
Entonces Pedro se puso de pie para predicar, citando la profeca de
Joel: " Y en los postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu sobre toda
carne, " (versculo 17).
Ya probamos que las palabras "todos" y "todos los hombres" no

siempre se refieren a todos los seres humanos, pero hay que permitir
que el contexto de los versculos pertinentes restringa el significado de
estas palabras. Este sencillo principio se aplica tanto a la hermenutica
bblica como para conversaciones ordinarias; es la mayor locura e
irracionalidad ignorarlo.
Pedro est hablando aqu en el contexto de la manifestacin poderosa
del Espritu en Pentecosts, diciendo que Dios derramara su Espritu
sobre "toda las personas". Sin embargo, el alcance de los versos est
restringido por los versculos circundantes, citados a continuacin:
4 El significado de todos los hombres est an ms restringido cuando alguien considera el contexto histrico del pasaje.
Jess estaba hablando a los Cristianos del primer siglo, diciendo ellos no terminaran de evangelizar las ciudades de Israel
antes que el viniese en juicio para destruir Jerusaln, en 70 d.C.
Moraban entonces en Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo
el cielo. (Vase el punto 5).
Pedro les dijo: "Arrepentos, y cada uno de vosotros sea bautizado en el nombre
de Jesucristo para perdn de sus pecados, y recibir el don del Espritu Santo. Porque
la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para todos los que estn lejos,
para cuantos el Seor nuestro Dios llame "(. V 38, 39).
Las palabras "todas las personas", se dice en el contexto al dirigirse a las
personas "de todas las naciones del mundo" y por lo tanto la
universalidad deseada aqu es tnica, no una universalidad absoluta. Es
decir, Dios derramara su Espritu sobre todas las personas de todas las
etnias, y no solamente sobre judos. Los versculos 38-39 dicen que la
promesa del Espritu es de hecho "para todos"; Sin embargo, estas
palabras no indican una universalidad absoluta, sino que slo se aplican
"para cuantos el Seor nuestro Dios llame", restringiendo as la
promesa del evangelio a un grupo seleccionado, elegido por la voluntad
soberana de Dios.
Volvamos de nuevo a 2 Pedro 3,9 1 y Timoteo 2.3-6, que son dos de
los pasajes favoritos citados por los opositores de la expiacin definida:
El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es
paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos
procedan al arrepentimiento. (2 Pedro 3.9).
Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere
que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay
un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el
cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido
tiempo. (1 Timoteo 2.3-6).
2 Pedro 1.1 indica que Pedro se dirige a " a los que habis alcanzado,
por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente
preciosa que la nuestra:

y 2 Pedro 3.8 se refiere a "amados que es un trminos que designa
cristianos. Luego el versculo 9 dice: " es paciente para con nosotros, no
queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. La
palabra "nosotros" aqu obviamente se refiere al grupo al cual los
creyentes pertenecen y no los incrdulos. Por lo tanto, el versculo est
diciendo que el Seor es paciente para que los elegidos tengan tiempo
para convertirse en cristianos.
1 Timoteo 2.3-6 dice que Dios " el cual quiere que todos los hombres sean
salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Ya se ha demostrado que las
palabras "todos" y "todos los hombres" no siempre se refieren a todos
los seres humanos, y probamos aun la doctrina de la expiacin definida
apelando a otros pasajes bblicos; por lo tanto, no debemos admitir que
este pasaje ensee la expiacin universal. De hecho, ya otros pasajes
hacen imposible la expiacin universal, podemos dar por sentado que
este pasaje no ensea.
Sin embargo, cuando los otros pasajes, hay evidencia directa a partir del
contexto del pasaje que indica que Pablo no quiere decir que todos los
seres humanos, cuando escribe "todos los hombres". Los versculos 1 y
2 dicen: " Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y
acciones de por los reyes y por todos los que estn en eminencia, para que vivamos
quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad.. l dice que los creyentes
deben orar "por todos los hombres", y pasa a explicar que por "todos
los hombres", quiere decir "reyes y por todos los que ejercen
autoridad." Por lo tanto, por "todos los hombres" pablo pretende
designar tipos o grupos de personas, Cristianos deben orar por todo
tipo de personas.
Apocalipsis 5.9, 10 fue citado anteriormente para demostrar que la
naturaleza de la expiacin implica una verdadera y completa adquisicin
por Cristo de aquellos por los que El muri, los mismos versculos
tambin sugieren que la universalidad de la expiacin no es de tipo
absoluto, sino solamente tnica:
Y cantaban un nuevo cntico: " y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno
eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre
nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin; y nos has
hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra.
La Biblia ensea consistentemente que la expiacin es universal slo en
el sentido de que Cristo muri por la gente de todos los grupos tnicos
y clases sociales; ningn pasaje ensea que l muri por todos los seres
humanos. Dado que tal expiacin no es simplemente un pago potencial
de los pecados, sino real, aquellos por los que El muri sin duda sern
salvos. Por lo tanto, la buenas nuevas es que " la gracia de Dios se ha
manifestado para salvacin a todos los hombres," (Tito 2:11), y no slo los
Judos.
Las "buenas nuevas" del cristianismo nunca fueron que Cristo muri
para salvar a todos los seres humanos, sino que l lo hizo para salvar a
la gente "de toda raza, lengua, pueblo y nacin." La grandeza de la
expiacin de Cristo es que sus efectos no estn limitados por las
fronteras tnicas y sociales: " Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre;
no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. "(Glatas
3:28). Estas son las buenas noticias, y es como debemos entender los
pasajes bblicos que dicen que Cristo muri por todos.
Un ngel le dice a Jos en Mateo 1:21: "[Mara] Y dar a luz un hijo, y
llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. La
doctrina de la expiacin definida se toma en serio en este versculo y
muchos otros como l, afirmando que Jess realmente vino para salvar
y no para simplemente hacer posible la salvacin, y para salvar a su
pueblo y no a aquellos a quienes Dios no ha escogido. De este modo, la
obra redentora de Cristo es una expiacin eficaz y especfica.

LA SUPREMACA DE CRISTO
Pablo escribe que Cristo despus de sufrir un momento de gran
humillacin, Dios tambin le exalt hasta lo sumo:
S la actitud que el mismo Cristo Jess, el cual, a pesar de ser Dios, no estim el ser
igual a Dios fue algo que se aferran; sino que se despoj a s mismo y se convirti en
un siervo, hecho semejante a los hombres. Y al manifestarse como hombre, se humill
a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz! Por eso Dios lo
exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que al
nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos y en la tierra y en los abismos, y
toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre
(Filipenses 2.5-11).
alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a
que l os ha llamado, y cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos,
y cul la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos,
segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de
los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado
y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este
siglo, sino tambin en el venidero; y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por
cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel
que todo lo llena en todo. (Efesios 1,18-23).
Por lo tanto, la Biblia ensea que Cristo est en un estado de exaltacin
en el Padre, incomparable con cualquier otra persona:
Porque " Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies. Y cuando dice que
todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta aquel que sujet a l
todas las cosas. Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el
Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo
en todos. (1 Corintios 15,27-28).
Romanos 14.9 dice: " Porque Cristo para esto muri y resucit, y volvi a vivir,
para ser Seor as de los muertos como de los que viven. " (Romanos 10.9, 1
Corintios 12.3), y el mismo Jess le dice a su en Mateo 28:18: "Se me ha
dado toda autoridad en el cielo y en la tierra."
La supremaca de Cristo ilustrada por los pasajes supone la suficiencia de
Cristo. Pablo dice en Colosenses 1:18 que en Cristo todos tienen la
"supremaca", tras lo cual aade: " por cuanto agrad al Padre que en l
habitase toda plenitud, " (versculo 19). Esta "plenitud" incluye "toda
bendicin espiritual" (Efesios 1,3) y "todos los tesoros de la sabidura y
del conocimiento" (Colosenses 2,3). No mancha o carencia alguna en
l: " Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros
estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad. "
(Colosenses 2.9, 10).
La suficiencia de Cristo significa que por medio de l, tenemos "todo lo
que necesitamos para la vida y la piedad" (2 Pedro 1.3), y no hay necesidad
de buscar otras fuentes de poder y gua espiritual ms all de que estn
disponibles a travs de l. Sin embargo, muchos cristianos profesantes
de hoy estn buscando ayuda a partir de fuentes ilegtimas, mientras
que las soluciones a sus problemas son de fcil acceso a travs de la
oracin en nombre de Jess y el conocimiento de las Escrituras.
Muchas personas que dicen ser cristianos, sin embargo, estn envueltos
en prcticas ocultas como la astrologa, horscopo, la nigromancia y
todas las variedades de la adivinacin. Pero estas cosas estn prohibidas
por Dios.
No practique adivinacin, ni hechicera (Levtico 19:26).
No os volvis a los encantadores ni a los adivinos; no los consultis, contaminndoos
con ellos. Yo Jehov vuestro Dios. (Levtico 19:31).
Y la persona que atendiere a encantadores o adivinos, para prostituirse tras de ellos,
yo pondr mi rostro contra la tal persona, y la cortar de entre su pueblo. (Levtico
20,6).

Y el hombre o la mujer que evocare espritus de muertos o se entregare a la
adivinacin, ha de morir; sern apedreados; su sangre ser sobre ellos. (Levtico
20:27).
No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien
practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero, ni encantador, ni
adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es abominacin para con
Jehov cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehov tu Dios
echa estas naciones de delante de ti. (Deuteronomio 18,10-12).
As muri Sal por su rebelin con que prevaric contra Jehov, contra la palabra
de Jehov, la cual no guard, y porque consult a una adivina, y no consult a
Jehov; por esta causa lo mat, y traspas el reino a David hijo de Isa. (1 Crnicas
10.13, 14).
En el da del juicio, ningn astrlogo o psquico podr salvar a sus
seguidores desde el infierno, y sin duda ellos sern condenados:
Estate ahora en tus encantamientos y en la multitud de tus hechizos, en los cuales te
fatigaste desde tu juventud; quiz podrs mejorarte, quiz te fortalecers. Te has
fatigado en tus muchos consejos. Comparezcan ahora y te defiendan los
contempladores de los cielos, los que observan las estrellas, los que cuentan los meses,
para pronosticar lo que vendr sobre ti. He aqu que sern como tamo; fuego los
quemar, no salvarn sus vidas del poder de la llama; no quedar brasa para
calentarse, ni lumbre a la cual se sienten. As te sern aquellos con quienes te
fatigaste, los que traficaron contigo desde tu juventud; cada uno ir por su camino,
no habr quien te salve. Isaas 47,12-15).
Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia,
lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,
disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a
estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que
practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. (Glatas 5,19-21).
Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y
hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde
con fuego y azufre, que es la muerte segunda. (Apocalipsis 21,8).
Alguien que busca consejo espiritual o asistencia fuera de aquellas
fuentes aprobadas por la Escritura se convierte en una ramera espiritual
y comete adulterio contra Dios. La Biblia se reserva algunos de los
trminos ms enrgicos en la condena de tales personas. Los cristianos
no tienen motivos para involucrarse en actividades espirituales extra-
bblicas, y los que participan en ellos hacen su profesin de fe
cuestionable.
Isaas 08:19 dice: "Y si os dijeren: Preguntad a los encantadores y a los adivinos,
que susurran hablando, responded: No consultar el pueblo a su Dios?
Consultar a los muertos por los vivos? '(ARA). Los Cristianos por definicin
confan toda su vida a Dios y, por lo tanto, el propsito de orientacin es, ante todo,
a adaptarlas a Su voluntad. Por qu, entonces, deben consultar a los representantes
de Satans sobre la forma de ordenar sus vidas en conformidad con la voluntad de
Dios?
Los cristianos deben buscar orientacin slo de fuentes aprobadas por
la Escritura. Por supuesto, cualquier persona puede obtener el
conocimiento a partir de los lderes sabios de la iglesia, incluso la
autoridad y direccin de ellos son legtimas en la medida en que se
derivan de las Escrituras. Por lo tanto, en este propio sentido real, la
Escritura sola es suficiente.
Las personas cometen adulterio espiritual no porque examinaron la
revelacin verbal de Dios y la encontraron inadecuada; antes, nunca se
esforzaron por ganar la sabidura divina sobre la materia que se trata
estudiando las Escrituras. Cristo es, sin duda, suficiente para toda la
vida, pero el apstol Pedro explica que es obtenido el conocimiento sobre
las cosas de Dios que podemos andar en las disposiciones que l nos
ha dado:

Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Seor
Jess. Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido
dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su
gloria y excelencia, (2 Pedro 1.2, 3).
Ese es el porqu, el estudio de la teologa es la actividad humana ms
importante. Sin embargo, a causa de pereza y de su impiedad, mucha
gente prefiere pasar el tiempo consultando fuentes que son prohibidas
por Dios. La participacin en las prcticas ocultas es razn suficiente
para la excomunin; el abandono de la disciplina en la iglesia solamente
permite que tales abominaciones aumenten y se propaguen.
La suficiencia de Cristo, consecuentemente, implica la exclusividad de
Cristo. Esto quiere decir que Cristo es el nico camino para la
salvacin, y que el cristianismo es la nica religin o cosmovisin
verdadera:
El SEOR reinar sobre toda la tierra. En aquel da el SEOR ser el nico
Dios, y su nombre ser el nico nombre. (Zacaras 14,9).
El que cree en l no es condenado, pero el que no cree ya est condenado por no
haber credo en el nombre del Hijo unignito de Dios. (Juan 3:18).
Yo soy el camino, la verdad y la vida le contest Jess. Nadie llega al Padre
sino por m. (Juan 14,6).
De hecho, en ningn otro hay salvacin, porque no hay bajo el cielo otro nombre
dado a los hombres mediante el cual podamos ser salvos. (Hechos 4:12).
Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre, (1 Timoteo 2.5).
El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida.
(1 Juan 5:12).
Todos los otros lderes espirituales son indignos de adoracin, y
aquellos que aceptan adoracin son mentirosos y fraudulentos. Todas
las religiones y cosmovisiones no-cristianas son falsas, incluyendo los
que retienen el nombre de cristianismo sin sostener la ortodoxia bblica;
todas ellas llevan a la condenacin eterna y el castigo sin fin en el
infierno.
Jess se llam a s mismo "el camino" - no hay muchos caminos para
Dios. l se autodenomina "la verdad" - la verdad no es relativa o
mutable. Existe solamente un ser eterno que es la verdad, y los
escritores del Nuevo Testamento identifica a Cristo como este logos, o el
eterno e inmutable principio de la razn y el orden en el universo (Juan
1,1, Colosenses 1:17, Hebreos 1,1-3, 13,8). Por lo tanto, Jess se llama a
s mismo de" vida" - todas las otras opciones llevan a la muerte y el
tormento eterno. Nadie puede rechazar a Jesucristo y al mismo tiempo
encontrar a Dios y la vida; fuera de l solamente hay desesperacin,
muerte y condenacin.
Jess dice en Mateo 12:30: "El que no est conmigo, est contra m; y el que no
recoge conmigo, desparrama. Cualquier religin o cosmovisin que no
afirme la ortodoxia bblica total es anticristiana. Algunas religiones
reivindican elevar a Jesucristo, mas ellos lo admiran slo como un
ejemplo de moralidad o de la iluminacin mstica. Sin embargo, la fe
bblica exige la afirmacin y la adoracin del Cristo completo y no
adulterado. Esto implica la creencia en su preexistencia y deidad, el
nacimiento virginal, la encarnacin humanidad, vida terrena y el
ministerio, a travs de la expiacin vicaria y la muerte substitutiva y su
resurreccin fsica.
El Cristo de la Escritura es Dios manifestado en carne humana. l es
completamente Dios y completamente hombre. El apstol Juan
testifica: " Y el Verbo se hizo hombre y habit[c] entre nosotros. Y hemos
contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unignito del Padre, lleno

de gracia y de verdad. (Juan 1:14). Tambin nos da una advertencia en 1
Juan 4: 2.3:
En esto pueden discernir quin tiene el Espritu de Dios: todo profeta[b] que
reconoce que Jesucristo ha venido en cuerpo humano, es de Dios; todo profeta que no
reconoce a Jess, no es de Dios sino del anticristo. Ustedes han odo que ste viene;
en efecto, ya est en el mundo.
El verdadero Cristo es el Jess histrico de Nazaret. Pablo nos da un
resumen del evangelio en 1 Corintios 15,1-8, poniendo gran nfasis en
la naturaleza histrica de la obra redentora de Cristo.
Ahora, hermanos, quiero recordarles el evangelio que les prediqu, el mismo que
recibieron y en el cual se mantienen firmes. Mediante este evangelio son salvos, si se
aferran a la palabra que les prediqu. De otro modo, habrn credo en vano. Porque
ante todo[a] les transmit a ustedes lo que yo mismo recib: que Cristo muri por
nuestros pecados segn las Escrituras, que fue sepultado, que resucit al tercer da
segn las Escrituras, y que se apareci a Cefas, y luego a los doce. Despus se
apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, la mayora de los cuales vive
todava, aunque algunos han muerto. Luego se apareci a Jacobo, ms tarde a todos
los apstoles, y por ltimo, como a uno nacido fuera de tiempo, se me apareci
tambin a m.
La fe en el Jess histrico y su obra es de "vital importancia"(.V 3). El
apstol declara que es "a travs de este evangelio [que] sois salvos," y que
debemos mantener firmemente" a l. El Cristo bblico no es una
figura mstica o ideolgica, sino la segunda persona del Dios Trino
manifiesta en el tiempo y el espacio. Su muerte, sepultura, resurreccin
y ascensin fueron eventos histricos con significado espiritual, y no
simblicos o mitolgicos. Pedro dice: " Cuando les dimos a conocer la venida
de nuestro Seor Jesucristo en todo su poder, no estbamos siguiendo sutiles cuentos
supersticiosos sino dando testimonio de su grandeza, que vimos con nuestros propios
ojos. "(2 Pedro 1:16).
Hay muchas religiones falsas en la que Cristo es presentado como poco
menos que un smbolo ideolgico o ejemplo moral. A lo sumo se le
reconoce como un verdadero profeta, pero no como Dios Hijo. Sin
embargo, cualquier religin que no afirman la persona y obra de Cristo
en el sentido bblico e histrico es del anticristo. Un Cristo simblico
no es ms que una idea y privado de su obra redentora realizada en la
historia no puede salvar a nadie. Un Cristo que no es completamente
Dios y completamente hombre no es el Cristo bblico de forma alguna.
El verdadero cristianismo debe sustentar la supremaca y la exclusividad
de Cristo. Sin embargo, los fundadores de algunas religiones no-
cristianas se han declarado as mimos como los ltimos profetas de
Dios; ellos declaran que reemplazaran la autoridad de Cristo y que
tienen la autoridad para aadir algo a la revelacin bblica. Aunque
algunos de los que vinieron despus de reclamo Cristo, reivindiquen,
cada uno de ellos ser el profeta ltimo, otros se levantaran y declararan
los anteriores como obsoletos, y que ahora son voces autorizadas de
Dios a la humanidad, y los nicos verdaderamente iluminados.
El estudiante o religin comparada debe honrar a Cristo examinando
los errores y contradicciones dentro de estos falsos sistemas de
pensamiento, y aniquilar totalmente sus pretensiones de verdad. Todas
las religiones falsas como el Islam, el mormonismo y el budismo,
fcilmente demostrables por ser tontas e incoherentes.
Y Pablo dice lo siguiente:
Quiero que lo sepan para que cobren nimo, permanezcan unidos por amor, y
tengan toda la riqueza que proviene de la conviccin y del entendimiento. As
conocern el misterio de Dios, es decir, a Cristo, en quien estn escondidos todos los
tesoros de la sabidura y del conocimiento... Porque a Dios le agrad habitar en l
con toda su plenitud (Colosenses 2.2, 3, 1.19).

"Pero gracias a l ustedes estn unidos a Cristo Jess, a quien Dios ha hecho
nuestra sabidura es decir, nuestra justificacin, santificacin y redencin " (1
Corintios 1:30).
Ningn profeta anterior podra decir haber posedo "todos los tesoros
de la sabidura y del conocimiento" o haber sido la encarnacin de
Dios. Como hebreos 1.1-3 dice:
Dios, que muchas veces y de varias maneras habl a nuestros antepasados en otras
pocas por medio de los profetas, en estos das finales nos ha hablado por medio de
su Hijo. A ste lo design heredero de todo, y por medio de l hizo el universo. El
Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que l es, y el que
sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. Despus de llevar a cabo la
purificacin de los pecados, se sent a la derecha de la Majestad en las alturas.
Dios habl por medio de los profetas en el pasado, pero ahora ha
hablado por medio de su Hijo, en quien estn "escondidos todos los tesoros
de la sabidura y del conocimiento". l es tambin el que cre y sustenta el
universo hasta ahora. Por lo tanto, el Cristo bblico tiene un
conocimiento exhaustivo de todas las cosas.
Si toda la sabidura y el conocimiento estn en Cristo, entonces, a
diferencia de los profetas que vinieron antes que l, l fue la revelacin
completa y final de Dios a la humanidad. Ya que era la expresin plena
de Dios (Hebreos 1,3), no hay nada ms que alguien pueda revelar que
no est ya en Cristo. Tanto los profetas antes de Cristo y los apstoles
despus de que proclamaran como la revelacin completa de Dios, y
ningn escritor de la Biblia reivindico suplantarlo. Puesto que l es la
expresin o la revelacin completa de Dios, no hay nadie despus de l
que pueda reclamar legtimamente ser su equivalente o superior, ni que
pueda ofrecer "revelaciones" que contradigan, actualicen o substituyan
la revelacin cristiana en la Escritura.
Es extrao que muchos de los profetas que pretenden reemplazar a
Cristo, al mismo tiempo trataran de honrarlo como un verdadero
profeta de Dios. Sin embargo, esta persona quien reconoce haber
venido de Dios tambin dijo: " El que me ha visto a m, ha visto al Padre. "
(Jn 14,9). Jess es la revelacin divina perfecta y completa porque es el
mismo Dios. Cmo entonces puede alguna vez, existir un mensajero o
revelacin mayor, ms actual y relevante? Si se admite que el
cristianismo es verdadero, entonces tambin se debe confesar que todas
las dems religiones y cosmovisiones son falsas; de lo contrario, en
realidad no estara admitiendo su verdad, ya que la exclusividad es
integrante del mismo. Si l afirma que el cristianismo es falso, entonces
se aparta de la cosmovisin cristiana y asume otra. Esto genera un
choque de cosmovisiones, dando al cristiano la oportunidad de
aniquilar totalmente a las creencias de sus oponentes en el debate y para
que sea un ejemplo pblico.
O alguien cree que el cristianismo es verdadero, o cree que es falso. Si
usted cree que el cristianismo es verdad, entonces todas las otras
religiones y cosmovisiones son falsas; se cree que esto es falso,
entonces tiene que derrotarlo en el campo de batalla de la
argumentacin racional. Afirmar que el cristianismo es slo
parcialmente cierto, o incluso en su mayor parte, es equivalente a decir
que es falso, ya que el propio cristianismo afirma ser completamente
verdad en todos los aspectos y detalles.
Es popular decir que hay algo de verdad en todas las religiones, que no
debemos afirmar nuestra propia religin por la exclusin total de las
otras, y que se tiene siempre que respetar la religin de los dems. Esto
es un acto de cobarde transigencia. Que incluso algunos cristianos
profesos consideren esto una opcin legtima refleja su dbil o
inexistente compromiso con Cristo y la falta de enseanza bblica
adecuada y disciplina de la iglesia.
Si una cosmovisin religiosa es una revelacin divina, entonces ningn
aspecto del sistema puede ser falso o irrelevante. Dios no revela
falsedad, y si lo hiciera, sera imposible para cualquier persona,

distinguirla la verdad. Si una cosmovisin consiste tanto en
proposiciones verdaderas como falsas, nadie sera capaz de distinguir
las primeras de las segundas basndose en esa propia cosmovisin.
Si alguien distingue lo verdadero de lo que es falso en una determinada
cosmovisin, implica necesariamente que l est asumiendo otra
cosmovisin como su patrn de verdad, que l conoce o admite ser
totalmente correcto, por lo cual l est ahora avalando la otra
cosmovisin en cuestin. l debe asumir su patrn de verdad como tal,
ya que de lo contrario no estara en condiciones de evaluar si diferentes
aspectos de otra cosmovisin son verdaderos o falsos. Siendo ese el
caso, el no estara aprendiendo algo de la cosmovisin que es objeto de
escrutinio, dado que ya adopt una que l supone ser enteramente
verdadera.
Por ejemplo, alguien que pone a prueba una pretensin de verdad con
el "mtodo cientfico" presupone una cosmovisin en la cual un
procedimiento de este tipo para poner a prueba las afirmaciones de
verdad es aceptado como fiable. Pero si la cosmovisin basada en la
cual l hace esta suposicin no es totalmente verdadera, entonces l no
puede, en primer lugar, saber si el mtodo cientfico es fiable. Por lo
tanto, cosmovisin que es slo parcialmente verdadera tambin es
cosmovisin intil; ella desciende lgicamente para el escepticismo
epistemolgico completo, de forma que ningn conocimiento es
posible en hiptesis alguna.
La reivindicacin cristiana es que toda la Biblia es verdadera, y toda la
sabidura y el conocimiento estn en Cristo, entonces todo lo que es
verdad en otras religiones y cosmovisiones fue robado del cristianismo.
Si los no-cristianos alegan entonces que tal informacin proviene de su
propia cosmovisin, ellos se convierten en plagiarios e hipcritas,
incluso partiendo de una perspectiva humana. Mas es mucho ms grave
desde la perspectiva divina:
Ciertamente, la ira de Dios viene revelndose desde el cielo contra toda impiedad e
injusticia de los seres humanos, que con su maldad obstruyen la verdad. Me explico:
lo que se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos, pues l mismo se lo ha
revelado... A pesar de haber conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios ni le
dieron gracias, sino que se extraviaron en sus intiles razonamientos, y se les
oscureci su insensato corazn. Aunque afirmaban ser sabios, se volvieron necios
(Romanos 1.18, 19, 21,22).
Pablo afirma que todos los seres humanos tienen un conocimiento
innato e inescapable del Dios cristiano, pero los no-cristianos se niegan
a reconocerlo. Ellos no le glorificaron como a Dios ni agradecen como
creador. Ms bien, pervierten sus conocimientos y tendencias innatas,
lo que resulta en idolatra. Por lo tanto, acreditan cualquier cosa como
verdadera en un sistema de pensamiento a los dolos que adoran.
Romanos 1:25 dice: " Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando y
sirviendo a los seres creados antes que al Creador, quien es bendito por siempre.
Amn. Esta condenacin se aplica tambin a los cientficos no
cristianos, as como para los budistas y los mormones.
Por lo tanto, decir que las religiones y cosmovisiones no cristianas
tienen algo de verdad, sirve slo para condenarlos, y no hace nada para
apoyar la credibilidad y utilidad de ella de forma alguna. Sin embargo, el
reconocimiento de que las falsas religiones tienen algo cierto, no
significa que debemos respetarlas, sino slo para decir que nos
sorprendimos "in fraganti" en el delito de robo espiritual en contra de
Dios. Ellos recibieron de l y sin embargo lo niegan.
No estamos diciendo que Dios se revela de una manera limitada por las
religiones no cristianas, mientras lo hace ms plena y verdaderamente a
travs de la cristiana. Ms bien, estamos diciendo que no se revela por
ninguna religin o cosmovisin no cristiana de manera alguna. Cada
persona nace con un conocimiento innato de Dios cristiano, mas,
desafindolo a l, los no cristianos suprimen este conocimiento y
construyen sus propias cosmovisiones sobre la base de premisas no

cristianas. Sin embargo, ellos no pueden eliminar por completo todos
los rastros de la verdad cristiana, y por lo tanto vemos que todas las
religiones y cosmovisiones no cristianas se apropian de los principios
cristianos que son imposibles de justificar sobre la base de premisas no
cristianas. Es decir, los principios cristianos en sus religiones y
cosmovisiones no pueden ser deducidos de sus primeros principios no
cristianos. Por lo tanto, cualquier "verdad" en ellas evidencian de
engao e impiedad, y no una verdadera orientacin divina.
Ellos levantan sus "becerros de oro" y declaran en voz alta: ": Israel, aqu
tienes a tu dios que te sac de Egipto! (xodo 32,4)! Entretanto Dios dice:
Yo soy el SEOR; se es mi nombre! No entrego a otros mi gloria, ni mi
alabanza a los dolos. "(Isaas 42,8). En lugar de dar la gloria debida a Dios
de la Biblia cristiana, suprimen el verdadero conocimiento de Dios, y en
vez de eso, dan gloria a los dolos. Por lo tanto, los seguidores de las
religiones y cosmovisiones no cristianas estn "sin excusa" (Romanos
1:20).
Dios "hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos"
(Mateo 5:45). El idlatra no puede dar la gloria a quien es debido, ya
que l no recibe lluvia y dems disposiciones de su dolo, sino del Dios
cristiano. Si bien esto le ha dado un conocimiento innato con el respeto
a s mismo, la persona suprime la verdad a causa de su maldad
(Romanos 1:18), y prefieren honrar a un dolo en su lugar (Romanos
1:21). Del mismo modo, un ateo recibe la lluvia y otras provisiones de
Dios, ms en vez de eso, les atribuye a causas naturales. Por esta razn,
la ira de Dios se derrama sobre todos los no cristianos.
Si Cristo posee toda sabidura y conocimiento, entonces el hecho de
que cualquier no-cristiano puede saber que 1 + 1 = 2 significa que
Cristo, que es "la luz verdadera que ilumina a todo hombre" (Jn. 1,9), le
dio a este conocimiento. Esto no se origina o reside en su religin o
cosmovisin no cristiana, sino es una parte integral del sistema
cristiano. Si no da gracias al Dios de los cristianos por ese
conocimiento, entonces est cometiendo robo espiritual e intelectual al
no dar el crdito apropiado a la fuente de su conocimiento.
Por otro lado, los cristianos reciben libremente conocimiento de aquel
que aman: " Pero gracias a l ustedes estn unidos a Cristo Jess, a quien Dios ha
hecho nuestra sabidura es decir, nuestra justificacin, santificacin y redencin"
(1 Corintios 1:30). Puesto que Cristo tiene el monopolio de la verdad,
cualquiera que conoce algo, sea lo que sea, debe su conocimiento a
Cristo, y un fracaso en adorarle y darle gracias es un pecado que merece
el mximo castigo.
Por lo tanto, se deduce que es pecado para los cristianos decir que
pueden aprender algo de las religiones y cosmovisiones no cristianas.
Supongamos que una religin no cristiana tiene en su interior un
pedazo de informacin verdadera. Desde nuestra premisa de que Cristo
es el poseedor de toda la sabidura y el conocimiento, esa parte de
informacin ha de ser necesariamente una verdad "cristiana" que esa
otra religin rob, y por lo tanto, es primero parte de la revelacin
cristiana. Tratar de aprender una verdad cristiana a partir de una fuente
no-cristiana es irreverente y tonto. Solamente la revelacin bblica
presenta la verdad sin mezcla o distorsin.
Volviendo a la pregunta mencionada anteriormente, si un sistema
religioso es slo parcialmente, mas no enteramente verdadero, sera
imposible distinguir lo verdadero de lo falso, sobre la base de la propia
religin. Los Cristianos que dicen que otras religiones contienen
algunas verdades son capaces de reconocer a estas por lo que son,
precisamente porque han aprendido de la cosmovisin cristiana, la cual
ellos afirman ser enteramente verdadera; de lo contrario, no hay manera
de saber lo verdadero y lo falso.
Supongamos que un sistema particular de pensamiento que incluye las
siguientes proposiciones: (1) X es un hombre, y (2) X es un contador.
Si, de hecho, (1) es verdad, mas (2) es falso, como alguien afirmar (1) y
negar (2), a menos que l ya conozca X? A menos que una
determinada cosmovisin A sea verdadera en su totalidad, no hay
forma alguna de decir cual proposicin es verdadera sin introducir el
conocimiento obtenidos fuera del sistema, tal como una determinada
cosmovisin B, en cuyo caso el sistema en cuestin (A) seria evaluado
por el sistema a partir del cual la persona obtiene dicho conocimientos
introducido (B). Mas si alguien ya obtuvo este conocimiento desde otro
sistema de pensamiento (B), cmo l est aprendiendo a partir de ese
sistema en cuestin (A)? l est juzgando a l, no aprende de l.
No hay nada que aprender de una religin o cosmovisin que no sea
enteramente verdadera. Alguien puede aprender solamente de un
sistema de pensamiento, si el mismo es verdadero en su totalidad, y
entonces puede utilizar los conocimientos adquiridos para evaluar otro
sistema no del todo verdadero, pero no aprender de l. Decir que una
religin o determinada cosmovisin, posee "algo de verdad" es, pues,
condenarla como no inapropiada para la creencia, y no alabarla o
honrarla bajo ninguna circunstancia.
No hay nada verdadero en que alguna religin o cosmovisin no
cristiana puede ensear algo que no sea principalmente una parte del
sistema cristiano. Toda la informacin verdadera y cognoscible ya est
expresada o implcita en la cosmovisin cristiana; cualquier informacin
verdadera no declarada o sostenida por la revelacin bblica es
incognoscible. Decir lo contrario sera negar nuestra premisa bsica de
que toda la sabidura y el conocimiento son en Cristo, en cuyo caso
cabe preguntarse, en primer lugar, si la persona que hace la negacin es
un cristiano.
Por lo tanto, mi conclusin es que no hay nada que los cristianos
pueden aprender de los no cristianos que no est ya incluida o
implicada en la cosmovisin cristiana, solamente la Biblia revela estas
verdades sin impureza o mezcla, y de una manera que es completa y
coherente. Para m, decir que otras religiones tienen "algo de verdad" es
insultarlos - Estoy asumiendo que los profetas de ellos son ladrones
malvados, , no dignos de la confianza y el respeto de nadie.
Pablo dice: "El fin de todo esto es que la sabidura de Dios, en toda su
diversidad, se d a conocer ahora, por medio de la iglesia, a los poderes y autoridades
en las regiones celestiales" (Efesios 3:10). Dios quiere que la iglesia lo
glorifique manifestando su sabidura en el contexto de proclamacin de
un mensaje exclusivo. Desde luego, no tena la intencin de que la
iglesia elogie religiones y cosmovisiones no cristianas por la sabidura y
el conocimiento que han robado de nosotros, y mucho menos que la
iglesia afirmase la falsedad en otras religiones y visiones del mundo
como verdades. Las religiones y cosmovisiones no cristianas pueden
contener muchas proposiciones verdaderas - siempre suficientes para
que sean culpables, mas nunca para hacer posible la salvacin.
La misma crtica contra las religiones no cristianas se aplica a las
cosmovisiones que dicen ser no religiosas. Por ejemplo, los cristianos
no pueden aprender nada a partir de la cosmovisin atesta, a menos
que el atesmo sea verdadero sin su totalidad. El ateo no puede conocer
nada, de forma alguna, si no es por Cristo, el logos, que facilita la
comunicacin y el conocimiento entre los hombres. No hay nada en la
cosmovisin no cristiana que pueda ofrecer algo de verdad para el
cristiano que ya no est ya en la cosmovisin cristiana.
Por ejemplo, un cristiano puede tener un sorbo de agua de un ateo, que
tiene para ofrecer mediante la recopilacin de lluvia. Mas la lluvia no
llega, y, definitivamente, no puede ser explicado por algo inherente a la
cosmovisin atesta; antes, la lluvia viene del Dios cristiano. La
diferencia es que el cristiano da gracias a Dios por el agua, el ateo no lo
hace, y no puede reconocer al verdadero Dios que es la fuente ltima
de la lluvia; el ateo peca y compromete su alma a la condenacin eterna.
Del mismo modo, un estudiante cristiano puede aprender que 1 + 1 =
2 de un ateo tutor, mas ese pedazo de informacin le pertenece a
Cristo, que tiene toda la sabidura y el conocimiento. El ateo est
simplemente enseando al cristiano algo que es inherente a la
cosmovisin cristiana, que l aprendi de Cristo, el logos, sin dar las
gracias debidas de Dios. Por otra parte, el cristiano reconoce que todo
el conocimiento pertenece a Cristo, y da gracias a Dios por ese pedazo
de informacin.
Para hablar en trminos de proposiciones, todas las proposiciones
verdaderas son proposiciones realmente cristianas - ellas son propiedad
de Cristo; por lo tanto, son mucho ms apropiada y correctamente
expresados en el contexto de la cosmovisin cristiana. As que decir
que los cristianos de hecho pueden aprender el verdadero
conocimiento a partir de los no cristianos, tal como 1 + 1 = 2, no
quiere decir que es conveniente hacerlo, ya que un cierto grado de
distorsin y limitacin inevitablemente ocurrir Debido a las
presuposiciones no cristianos de los que ensean.
Incluso el conocimiento que es aparentemente no religioso en
naturaleza es mejor expresado y enseado dentro de un contexto
explcitamente cristiano. Por ejemplo, si Dios es el planificador y
gobernador de la historia, entonces, un libro de texto sobre la
civilizacin occidental que deja de mencionar la providencia divina no
es un buen texto de historia de forma alguna manera dado que
negligencia el propio factor que determina todos los eventos y
acontecimientos histricos. Si lo que la Escritura dice acerca de la
creacin es verdad, entonces "En el principio Dios cre los cielos y la tierra"
(Gnesis 1.1) es una explicacin superior para la existencia del universo
que cualquier sistema sofisticado cosmologa que falla en reconocerlo
que como la causa primera y sustentadora de todo lo que existe
(Colosenses 1:17, Hebreos 1.3). Cosas similares se pueden decir en los
campos de la economa, la literatura, la msica e incluso deportes.
Aquel que insiste en pensar de manera independiente de las
proposiciones bblicas reveladas por Dios, debe refutar la cosmovisin
desafiadora presentada por el sistema cristiano. Si todas las cosas
fueron creadas y ahora sustentadas por el divino Logos, Jesucristo,
entonces el propio pensamiento no tiene justificacin ltima sin
primero se presupone la cosmovisin cristiana. El razonamiento no
puede incluso ni ser inteligible sin la existencia de una mente eterna
omnisciente, omnipotente y racional, de los cuales nosotros, que somos
hechos a imagen de Dios, y por lo tanto modelados segn su mente,
recibimos las leyes de la lgica y gramtica. El no cristiano debe
mostrar basado en su visin del mundo, sin pedir prestado
presuposiciones cristianas, que las leyes de la lgica no son reglas
arbitrarias ni simples convenciones; de lo contrario, cualquier
argumento que el haga puede ser descartado sobre la base de reglas
arbitrarias o simples convenciones. Incapaz de superar este obstculo,
el no cristiano no puede ni siquiera debatir con el Cristiano sobre
ningn asunto antes de presuponer la cosmovisin cristiana total.
Los incrdulos a menudo acusan a la exclusividad de los cristianos
como una indicacin de la falta de amor para con las personas. Sin
embargo, la Biblia ensea que el verdadero amor "no se goza de la
injusticia, mas se goza de la verdad" (1 Corintios 13.6). Los cristianos
no estn bajo la obligacin de permitir a los no cristianos definir para
nosotros el significado del amor.
El cobarde intelectual que no puede refutar la cosmovisin bblica dice
que los cristianos son de mente estrecha, llena de odio y santurrones.
Mas nosotros rechazamos todas las religiones y cosmovisiones no
cristianas por ser falsas. Una "apertura" para aceptar la mentira tan
rpidamente cuando acepte la verdad denuncia una mente estpida,
depravada y perversa, y no un signo de agudeza intelectual o progreso
moral. Los Cristianos que audazmente condenan todas las religiones y
cosmovisiones no cristianas por falsas no lo hacen porque son
santurrones, sino porque creen la verdad en vez de la mentira, por no
ser estpidos.
Por lo tanto, nos sometamos a las siguientes declaraciones apostlicas:

Si alguno no ama al Seor, sea anatema. Ven, Seor! (1 Corintios 16:22).
Pero aun si alguno de nosotros o un ngel del cielo les predicara un evangelio distinto
del que les hemos predicado, que caiga bajo maldicin! Como ya lo hemos dicho,
ahora lo repito: si alguien les anda predicando un evangelio distinto del que
recibieron, que caiga bajo maldicin! (Glatas 1.8,9).
Que as sea. Que sea condenado eternamente cualquier persona que
aboga por una religin o cosmovisin que no est de acuerdo con el
cristianismo bblico.
Debemos insistir en el hecho de que slo el cristianismo es verdadero y
que todas las religiones y cosmovisiones no cristianas son falsas, ya que
esta creencia es una parte integral y necesaria del cristianismo bblico, y
los que dicen ser cristianos no tienen la opcin de rechazarla. Como
cristianos, debemos gloriarnos en la naturaleza exclusiva de nuestra fe
en lugar de avergonzarse de ella. La cuestin no es si alguien piensa en
la afirmacin emocionalmente satisfactoria, si es objetivamente
verdadero que Cristo, y por lo tanto el cristianismo es el nico detentor
de la verdad, y que las supuestas verdades en otras religiones y
cosmovisiones no son ms que objetos robados y la evidencia de su
culpa.
La Biblia misma reclama un estatus nico, y ningn epteto contra los
cristianos, diciendo que estn abogando por el odio y el fanatismo,
puede cambiar la verdad de esta reivindicacin. Cualquier persona que
rechaza la afirmacin cristiana de exclusividad debe estar preparada
para hacer frente a la cosmovisin cristiana con su propio no-cristiano.
Los cristianos profesos que se oponen a la total exclusividad y
superioridad del cristianismo deben reconocer que rechazan la
infalibilidad bblica, que repudian la autoridad de Cristo, de los profetas
y los apstoles, y por lo tanto no tienen ningn fundamento bblico
para que se auto-denominen cristianos.
Si el cristianismo osa declarar que tienen el monopolio de la verdad y
esperar que los dems cedan, entonces es justo que l deba demostrar
su superioridad cuando es asaltado por otras cosmovisiones. Sin
embargo, sera intelectualmente deshonesto y moralmente despreciable
para el no-cristiano permanecer resistiendo la cosmovisin cristiana,
incluyendo a su pretensin de exclusividad, despus del cristiano haber
triunfado en la argumentacin.
En relacin con esto, la iglesia en general tiene la culpa por no
proporcionar una mejor formacin a los creyentes en apologtica, por
lo que muchos de ellos han sucumbido cobardemente a la llamada de
los incrdulos para practicar la "tolerancia" y as, dejar de hacer frente a
las falsas religiones y cosmovisiones abrazadas por aquellos. Mientras
que los cristianos deben ser corteses hacia los incrdulos en el plano
social, aquellos que son simpticos con los incrdulos en un nivel
teolgico o ideolgico, cometen traicin contra Cristo y su reino.
Colosenses 2.9, 10 dice: " Toda la plenitud de la divinidad habita en forma
corporal en Cristo; y en l, que es la cabeza de todo poder y autoridad, ustedes han
recibido esa plenitud.". Si "toda la plenitud de la Divinidad" est en Jesucristo,
ningn profeta posterior puede ser ms grande que El, porque no hay
nada dejado para ser revelado por otro profeta que no haya sido por
Cristo, y los que dicen tener una revelacin adicional, deben ser falsos
profetas. Cristo es "la cabeza de todo poder y autoridad" y ninguno que
vino despus de l podra reemplazarlo. Si hemos "recibido la plenitud de
Cristo", que, a su vez, tiene "toda la plenitud de la divinidad", entonces
no hay nada que aprender de las religiones y cosmovisiones no
cristianas. Si Cristo no es simplemente un mensajero o una
manifestacin de Dios, sino que l mismo Dios, ningn profeta puede
cambiar, actualizar o aadir algo para contradecir la revelacin cristiana.
Los que lo hacen son impostores y mentirosos.
Uno podra pensar que este tipo de lenguaje es sin duda demasiado
severo y cruel; Sin embargo, la Biblia habla de los incrdulos como,

necios, serpientes, cerdos, perros, tontos, hipcritas, sepulcros y los
hijos del diablo, sepulcros blanqueados. No utilizamos palabras
desagradables por amargura, ira o la grosera, sino como un intento de
dar una descripcin adecuada de la estupidez la depravacin y la
incredulidad. Adems, que no afirmamos que los no cristianos deban
permanecer como estn. Aquellos de nosotros que hemos sido salvados
", tambin vivamos como ellos, satisfaciendo nuestra naturaleza
pecaminosa y siguiendo sus deseos y pensamientos. Al igual que el
resto, ramos por naturaleza hijos de ira "(Efesios 2.3). Sin embargo,
"Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor por nosotros, nos dio vida
con Cristo, aun cuando estbamos muertos en pecados. Por gracia ustedes han sido
salvados! (v. 4.5). No nos alegramos ni triunfamos sobre y los fracasos
de los no cristianos, por causa de algunas cualidades superiores
inherentes en nosotros mismos, sino Si alguien ha de gloriarse, que se glore
en el Seor. (1 Corintios 1:31). E incluso ahora, no podemos hacer nada
aparte de Cristo (Juan 15,5).
Los cristianos que profesan la fe en Cristo deben entender en quin y
porqu se comprometieron. Los que se llaman cristianos y, al mismo
tiempo, experimentan grandes dificultades con las reivindicaciones
bblicas de exclusividad debera examinarse a s mismos para ver si son
verdaderos cristianos (2 Corintios 13,5), o han mal entendido el
mensaje del evangelio y Por lo tanto, experimentan falsas conversiones.
Muchas personas aceptan una versin diluida y distorsionada del
cristianismo, estas personas rechazan inmediatamente una presentacin
correcta del cristianismo bblico si eso hubiera sido presentado a ellos
en alguna ocasin.
Si ellos entienden la verdadera naturaleza del cristianismo como religin
y cosmovisin exclusivas, mas siguen negando la supremaca y la
autoridad exclusiva de Cristo, rechazando as la fe cristiana, entonces,
por lo que definicin son ellos autnticos cristianos? En qu sentido se
puede ser un cristiano si se declara que Cristo puede ser solamente una
opcin entre muchas, y que sus propias reivindicaciones de autoridad y
verdad exclusiva estn equivocadas (Mateo 28:18, Juan 14.6)? En qu
sentido una persona que, a sabiendas contradice a los apstoles Pedro y
Pablo (Hechos 4:12, 1 Timoteo 2.5) puede ser cristianos? Ella
falsamente llama su fe de cristianismo", ya que desafa las
declaraciones bblicas acerca de un tema de los ms importantes.
Debemos hacer frente a los cristianos profesos indecisos dentro de la
iglesia, por lo que debemos elegir una vez por todas a quienes sirven
(Josu 24:15), y dejar de tener una mente dubitativa o de "oscilar de un
lado a otro" mente (1. Reyes 18:21). Si el cristianismo es verdad,
entonces todas las religiones y cosmovisiones no cristianas son falsas; si
cualquier otra religin o cosmovisin es verdadero, entonces el
cristianismo no puede ser al mismo tiempo verdadera.
Muchos cristianos condenan fcilmente el robo, el adulterio y el
asesinato, con una posicin aparentemente inamovible y no sujeta a
transigencia. Sin embargo, al mismo tiempo, fomentan un tipo de
dilogo de no-confrontacin con las religiones y cosmovisiones no
cristianas que revelan una actitud de ver la idolatra como no siendo tan
impa como lo son los pecados. Esto revela que la norma tica es, sobre
todo, ms humanista que bblico, ms antropocntrica que teocntrica.
Son horrorizados por los crmenes violentos, mas consideran el atesmo
y la idolatra con una bondad y empata humansticas.
Sin embargo, la falsa adoracin es un pecado mucho ms grande que el
asesinato o la violacin pecado. Jess dice que "el primero y mayor
mandamiento" es "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu
alma y con toda tu mente" (Mateo 22.37, 38), mientras que amar a los
dems seres humanos es designado como el segundo mandamiento (v
39). Por lo tanto, es contra el patrn bblico de tica lamentar crmenes
contra la humanidad ms que los pecados contra el nico Dios
verdadero.
Mi preocupacin es si los cristianos consideran el atesmo y la idolatra
como el ms grave de los pecados, o se puede omitir los primeros
cuatro mandamientos del Declogo, mientras que el resto obedecen.
Estoy convencido de que la actitud indiferente y acomodada de
muchos cristianos por los pecados del atesmo y la idolatra deja de
reflejar la denuncia extrema de la Escritura en contra de ellos. Y, en la
medida en que nuestros pensamientos no estn de acuerdo con los
pensamientos de Dios, hemos pecado contra l, haciendo de l un
mentiroso.
Debemos apelar a los cristianos a que decidan, pues si profesan a
Jesucristo como Seor, debe renunciar permanentemente sus
predisposiciones de la idolatra y sincretismo, y defender que el
conocimiento de la salvacin slo se encuentra en las Escrituras, que la
obra redentora de Dios es apropiado slo a travs de Cristo, y que esto
slo se aplica a la persona por la fe.
Quien rechaza la idea de que una religin o cosmovisin pueden ser
exclusivamente verdadera es prcticamente exclusividad el decir que es
exclusivamente verdad que ninguna religin puede hacer afirmaciones
exclusivas. Todas las religiones exclusivas deberan ser excluidas de la
aceptacin. El llamamiento a la tolerancia o para ser inclusivas en
nuestra teologa es a menudo una excusa para evitar hacer frente a
diversas e irreconciliables contradicciones entre cosmovisiones. El no
cristiano debe dejar de ser un cobarde intelectual, enfrentar la realidad y
admitir que debido a estas afirmaciones contradictorias, no toda
cosmovisin puede ser verdadera.
Qu les da a los incrdulos el derecho a ser intolerantes con nuestras
reafirmaciones exclusivas, en primer lugar? Si son verdaderamente
tolerantes, por qu no tolerar nuestros ataques y no se defienden con
una respuesta? argumentan que s, con vehemente atacando el
cristianismo, pero no atacan objetivos blandos, tales como como el
Islam o el budismo con frecuencia, si es que alguna vez lo hacen. Sin
embargo, estas otras religiones tambin hacen fuertes afirmaciones
exclusivas. Es slo un caso de ignorancia en el estudio de las
religiones, o se trata de un caso de preconcepto selectivo equivalente a
una conspiracin satnica contra la verdadera fe?
Por qu los incrdulos centran sus esfuerzos en ataque al cristianismo?
Hay varias cosas que pueden pasar en sus mentes distorsionadas y
depravadas, hay dos posibilidades obvias. En primer lugar, solo la
cosmovisin cristiana es erigida como una manaza para ellos, desde un
punto vista intelectual. En segundo lugar, solo hay en realidad dos
grupos de Personas en el mundo - Los Cristianos y en no-Cristianos
(Gnesis 3:15). Jess dice: "aquel que no est Conmigo eta contra Mi" (Mateo
12:30). Desde el punto de vista de Dios, todos los incrdulos estn en
el mismo lado, ya sean ateos, budistas o mormones. Se trata
definitivamente, e un caso de verdad nica contra variedad de
Falsedades, y no de varias cosmovisiones compitiendo por el dominio.
Hay quienes dicen que la intolerancia intelectual e ideolgica surge de la
ignorancia; Sin embargo, estos mismos individuos rechazan ciertas
proposiciones basadas en lo que dicen ser el conocimiento, no la
ignorancia. Por ejemplo, rechazar la idea de que la tierra es plana
debido al conocimiento que dicen tener. En consecuencia, la
intolerancia intelectual e ideolgica es a menudo una demanda de
conocimiento. Podemos argumentar sobre si ese conocimiento alegado
es verdadero, el propio acto de debate presupone que cada uno
considera al otro como errado, y que cada uno est dispuesto a exponer
los errores de los otros. Por otra parte, la tolerancia es una seal de
ignorancia alguien no que sabe lo que es verdadero o falso no tiene
ninguna base para rechazar cualquier idea o creencia.
Nunca debemos tolerar la falsedad, sino exponerla y destruirla. Sin
embargo, no hacemos eso a travs de la violencia fsica, sino por la
irrestricta y sin piedad actitud intelectual en el dialogo y la
argumentacin racional. Como Pablo dice:
Las armas con que luchamos no son del mundo, sino que tienen el poder divino para
derribar fortalezas. Destruimos argumentos y toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios, y llevamos cautivo todo pensamiento para que se someta a
Cristo. (2 Corintios 10.4,5).
La honestidad y la valenta nos obligan a promover la confrontacin de
las cosmovisiones en el debate pblico y privado, y decidir de
antemano que aquellas no pueden soportar el escrutinio intenso debe
ser abandonado como falsas. El cristianismo es la nica [cosmovisin]
que permanecer en pie cuando la polvareda se asiente.
6 SALVACIN
ELEGIDOS
La doctrina bblica de la ELECCIN ensea que Dios escogi un
nmero definidos de individuos para obtener la salvacin mediante la
fe en Cristo. Las identidades exactas de estas personas fueron
determinadas y son inalterables. Dios escogi a tales personas sin
ninguna consideracin por sus decisiones, acciones y otras condiciones
en ellos, sino a base de su opcin fue slo su voluntad. El las eligi para
la salvacin tan solo porque quera elegirlos, y no porque l previ nada
que ellos fuesen a decidir o hacer.
Si voy plenamente a discutir la doctrina de la eleccin y responder a
varias objeciones en esta seccin, ya he estado explicando y
defendiendo la doctrina a travs de este libro, y todos los argumentos a
favor de la soberana absoluta y la eleccin divina que haba aparecido
en captulos anteriores tambin se aplican a esta seccin. Recordando
que la necesidad de repeticin ser reducida.
Nuestro primer pasaje Bblico viene de Romanos 9 Aunque la nacin
de Israel fue supuestamente la nacin escogida por Dios, la mayora de
su pueblo haba rechazado a Cristo, y as fueron quitados de la
salvacin. Esto significa que la promesa de Dios a Israel haba fallado?
Pablo resuelve esta cuestin en su carta a los Romanos:
Ahora bien, no digamos que la Palabra de Dios ha fracasado. Lo que sucede es que
no todos los que descienden de Israel son Israel. Tampoco por ser descendientes de
Abraham son todos hijos suyos. Al contrario: Tu descendencia se establecer por
medio de Isaac. En otras palabras, los hijos de Dios no son los descendientes
naturales; ms bien, se considera descendencia de Abraham a los hijos de la
promesa. Y la promesa es sta: Dentro de un ao vendr, y para entonces Sara
tendr un hijo."(Romanos 9,6-9)

Incluso si "Israel" fue la nacin escogida por Dios, no todos los
israelitas eran autnticos israelitas legtimos. Dios nunca hizo una
promesa de salvacin a Israel nacional, sino slo los verdaderos
descendientes de Abraham, que constituyen el Israel espiritual. Cuando
sus opositores afirmaban ser descendientes de Abraham, Jess
respondi: " Si fueran hijos de Abraham, haran lo mismo que l hizo.
Ustedes, en cambio, quieren matarme, a m, que les he expuesto la
verdad que he recibido de parte de Dios! Abraham jams hara tal cosa.
"(Jn 8,38-40). Aunque estas personas eran descendientes naturales de
Abraham, Jess dijo que en realidad no eran sus hijos, pero tenan por
padre el diablo (v 44).
Por otro lado, Pablo escribe: " Y si ustedes pertenecen a Cristo, son la
descendencia de Abraham y herederos segn la promesa. (Glatas 3:29). Los que
tienen la fe de Abraham son sus hijos genuinos (Romanos 4:16). La
promesa divina se hizo a los descendientes espirituales de Abraham, no
son naturales. Naturalmente, esos ltimos que creen en Cristo son
tambin sus descendientes espirituales y por lo tanto herederos de la
promesa, sino solamente herederos debido a su herencia espiritual y no
natural.
Pablo entonces cita el ejemplo de Jacob y Esa:
No slo eso. Tambin sucedi que los hijos de Rebeca tuvieron un mismo padre, que
fue nuestro antepasado Isaac. Sin embargo, antes de que los mellizos nacieran, o
hicieran algo bueno o malo, y para confirmar el propsito de la eleccin divina, no en
base a las obras sino al llamado de Dios, se le dijo a ella: El mayor servir al
menor. Y as est escrito: Am a Jacob, pero aborrec a Esa" (Romanos 9,10-
13)
Aunque tanto Jacob y Esa eran descendientes naturales de Isaac, Dios
los trat de manera diferente, al favorecer al mas ms joven en
detrimento del ms viejo. Esta decisin no se bas en "ninguna cosa
buena o mala " que hubiesen hecho, sino fue para "el propsito de Dios
conforme la eleccin permaneciese." Esta eleccin fue incondicional, lo que
significa que "no fue por las obras sino por el que llama. "Jacob se vio
favorecido por la voluntad soberana de Dios, no por algo que hubiese
hecho o fue a hacer;. Fue independiente completamente de cualquier
condicin de Jacob, como dice el versculo 15 Tendr misericordia del que
yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca. " "Por lo
tanto, no depende del deseo ni del esfuerzo humano sino de la
misericordia de Dios.
Pablo dice que Dios nos salv "por su propia determinacin y gracia", no
debido a cualquier condicin que El vio en nosotros, y l nos dio esta
gracia salvadora "desde los tiempos eternos" (2 Timoteo 1,9). l "nos
predestin", escribe Pablo, "segn el puro afecto de su voluntad" (Efesios
1.5), no debido a que El supiese que iramos a decidir o hacer. Somos
"llamados conforme a su propsito" "(Romanos 8:28). A los tesalonicenses,
Pablo escribe: "l los eligi [a ustedes]" (1 Tesalonicenses 1.4), y no:
"Usted lo han elegido". Repite esto en su prxima carta a ellos y dice:
"Dios los eligi [a ustedes] para ser salvos" (2 Tesalonicenses 2:13), y
no. Ustedes se eligieron a s mismos para ser salvos" La eleccin no
depende de las decisiones o acciones del hombre, sino de la
misericordia de Dios que es dispensada por su voluntad
soberanamente.
Jess dice en Juan 6.37, 44:
Todo lo que el Padre me da, vendr a m, y el que a m viene, no le echo fuera.
Nadie puede venir a m, si el Padre que me envi no le atrae; y yo le resucitar el
ltimo da.
El versculo 37 dice que todos los que son dados por el Padre vendrn
a Jess, y el 44 excluye todos los dems a venir a Jess. Es decir, ser
Salvos todos a quienes el Padre la da (v 37) Y a ninguno que el Padre
no le d a Jess ser salvo (v 44) dado que otros pasajes bblicos
indican que no todos sern salvos, se deduce necesariamente que el
Padre no da a toda persona a Jess para ser salvo.

La palabra traducida como "atraer" en el versculo 44 tambin significa
"arrastrar", "halar" o incluso "forzar", por lo que se puede leer: "Nadie
puede venir a m , a no ser que el Padre que me envi lo arrastre , lo hale
y lo fuerce. "Por ejemplo, la palabra se traduce como" arrastrar "y"
rastras "en la NVI en los siguientes versos:
Cuando los amos de la joven se dieron cuenta de que se les haba esfumado la
esperanza de ganar dinero, echaron mano a Pablo y a Silas y los arrastraron a la
plaza, ante las autoridades. (Hechos 16:19)
Toda la ciudad se alborot. La gente se precipit en masa, agarr a Pablo y lo sac
del templo a rastras, e inmediatamente se cerraron las puertas. (Hechos 21:30)
Pero ustedes han menospreciado al pobre! No son los ricos quienes los explotan a
ustedes y los arrastran ante los tribunales? (Santiago 2.6)
Teniendo en cuenta la depravacin total del hombre (Romanos 3.10-
12,23), que est muerto espiritualmente y no puede contestar o incluso
pedir ayuda, Jess est diciendo que nadie puede tener fe en l a menos
que sea elegido y se ve obligado por el Padre. puesto que la fe en Cristo
es el nico camino a la salvacin (Hechos 4:12), y puesto que es el
Padre, y no los propios individuos humanos quien elige los que
vendrn a Cristo, se deduce que es el Padre quien elige quien recibir la
salvacin, y no los seres humanos mismos. 1
Jess repite esta enseanza en Juan 6,63-66:
El Espritu da vida; la carne no vale para nada. Las palabras que les he hablado
son espritu y son vida. Sin embargo, hay algunos de ustedes que no creen. Es que
Jess conoca desde el principio quines eran los que no crean y quin era el que iba
a traicionarlo. As que aadi: Por esto les dije que nadie puede venir a m, a
menos que se lo haya concedido el Padre. Desde entonces muchos de sus discpulos le
volvieron la espalda y ya no andaban con l.
Nadie puede venir a Jess a menos que sea dado por el Padre; es decir,
ninguno tiene la opcin de aceptar a Jess si el Padre no le ha dado.
Este mismo pasaje muestra que no da esa capacidad a todos, ya que
muchos de ellos no creen y que "muchos de sus discpulos se volvieron
atrs y ya no andaban con l."
Jess dice a sus discpulos: "No me habis elegido, sino que yo os eleg" (Juan
15:16, vase tambin 19). Dice que "nadie conoce al Padre sino el Hijo y
aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mateo 11:27). Y en Mateo 22:14,
que "muchos son los llamados pero pocos los escogidos" no que "muchos son
llamados, pero pocos aceptan la invitacin". Es decir, muchos pueden
escuchar la predicacin del Evangelio, sino solamente aquellos
"designados para la vida eterna "(Hechos 13:48) puede y va a creer. Los
elegidos son aquellos "por El [Dios] elegidos" (Marcos 13:20). Los
creyentes fueron "elegidos [s] por gracia" (Romanos 11.5), y son "los que por
la gracia haban credo " (Hechos 18:27). Por lo tanto, uno no puede
elegirse a s mismo para la salvacin aceptando a Cristo, mas se recibe
la salvacin aceptando a l porque Dios eligi primero. La fe no es la
causa de la eleccin, sino la eleccin es la causa de la fe. Creemos en
Cristo, porque es Dios quien primero nos eligi para ser salvos y
entonces nos llev a creer en El. Somos salvos porque Dios nos eligi
no porque lo elegimos.
La siguiente es una lista de varios pasajes bblicos relacionados con la
doctrina de la eleccin, incluyendo las citas ms completas de aquellos
pasajes que slo estn parcialmente citados anteriormente. Algunos de
estos pasajes son tambin relevantes para otros temas que discutiremos
ms adelante en este captulo:
Dichoso aquel a quien t escoges, al que atraes a ti para que viva en tus atrios!
Sacimonos de los bienes de tu casa, de los dones de tu santo templo. (Salmo 65,4)
Mi Padre me ha entregado todas las cosas. Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y
nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo. (Mateo
11:27)
Porque muchos son llamados, y pocos escogidos. (Mateo 22:14)
Si el Seor no hubiera acortado aquellos das, nadie sobrevivira. Pero a causa de
los escogidos, elegido por l, los ha acortado. (Marcos 13:20)
No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he puesto para
que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidiereis
al Padre en mi nombre, l os lo d.. (Juan 15:16)
Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo,
antes yo os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece. (Juan 15:19)
Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y
creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. (Hechos 13:48)
Y queriendo l pasar a Acaya, los hermanos le animaron, y escribieron a los
discpulos que le recibiesen; y llegado l all, fue de gran provecho a los que por la
gracia haban credo. (Hechos 18:27)
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a
los que conforme a su propsito son llamados. (Romanos 8:28)
E Isaas osadamente dice: "Fui hallado por los que no me buscaban; me di a
conocer a los que no preguntaban por m ". (Romanos 10:20)
Pero qu le dice la divina respuesta? Me he reservado siete mil hombres, que no han
doblado la rodilla delante de Baal. As tambin aun en este tiempo ha quedado un
remanente escogido por gracia. Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la
gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no
es obra. Qu pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos s
lo han alcanzado, y los dems fueron endurecidos; como est escrito: Dios les dio
espritu de estupor, ojos con que no vean y odos con que no oigan, hasta el da de
hoy. (Romanos 11,4-8)
Porque Dios nos escogi en l antes de la creacin del mundo, para ser santos e
inmaculados en su presencia. En amor habindonos predestinado para ser adoptados
hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, para
alabanza de la gloria de su gracia, la cual nos hizo aceptos en el Amado. (Efesios
1.4-6)
En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito
del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad, a fin de que seamos
para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperbamos en Cristo.
(Efesios 1.11, 12)
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales
Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. (Efesios 2:10)
Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no slo que creis en l, sino
tambin que padezcis por l, teniendo
el mismo conflicto que habis visto en m, y ahora os que hay en m. (Filipenses
1.29, 30) 3
Por tanto, amados mos, como siempre habis obedecido, no como en mi presencia
solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvacin con
temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el
hacer, por su buena voluntad. (Filipenses 2.12, 13) 4
Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra eleccin; pues nuestro
evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el 1
Y quien, en este mundo de muerte y pecado. Puede querer el bien? no es siempre verdad que las uvas no son escogidas
de los espinos, ni los higos de los cardos, que solamente; que es solamente el buen rbol que produce buen fruto , mientras
que el malo, siempre y en todo lugar su fruto es malo?...Es intil conversar e la Salvacin como si fuese favo rable a todos
los que quisieran en un mudo que no la quiere es universal; Benjamin B. Warfield, The Plan of Salvation; Eugene,
Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2000 (original de 1915); p. 43.
2 Jess contradice a suposicin comn de que responsabilidad presupone capacidad esto es, que si alguien es incapaz de
aceptar el evangelio, entonces l no debe ser punido por rechazarlo. Sin embargo, l dice que todos los seres humanos son
incapaces a menos que sea capacitadas por Dios, mas todos os que rechazan el Evangelio sern tambin punidos por su
incredulidad. De este modo, la responsabilidad no presupone capacidad. Discutiremos esto ms adelante en el texto.

Espritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabis cules fuimos entre vosotros
por amor de vosotros. (1 Tesalonicenses 1.4,5)
Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de
nuestro Seor Jesucristo (1 Tesalonicenses 5.9) 5
Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos
amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin,
mediante la
Por tanto, no te avergences de dar testimonio de nuestro santificacin por el
Espritu y la fe en la verdad, 2 de tasalonisenses2:13)6
Seor, ni de m, preso suyo, sino participa de las aflicciones por el evangelio segn el
poder de Dios, quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a
nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo
Jess antes de los tiempos de los siglos, pero que ahora ha sido manifestada por la
aparicin de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quit la muerte y sac a luz la vida
y la inmortalidad por el evangelio,. (2 Timoteo 1.8-10)
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por
Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz
admirable. (1 Pedro 2.9) 7
La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a perdicin; y
los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde la
fundacin del mundo en el libro de la vida,
3 nadie puede decidir crear en el evangelio contra su disposicin pecaminosa, ms la fe tiene que ser soberanamente
concedida por Dios como un don (Efesios 2.8), y el no a da a todos los seres humanos.
4 Dios continua a dirigindose tanto a nuestras decisiones cuanto a nuestras acciones de acuerdo con su propio propsito
incluso despus de volvernos cristianos. Tenemos conciencia de nuestros esfuerzos espirituales, mas tales esfuerzos an
son producto del soberano poder divino.
5 Dios designo a los rprobos para la ira, mas a los electos, para recibir salvacin.
se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser. (Apocalipsis 17,8)8
Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y
Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles. (Apocalipsis
17:14)
La Biblia no describe la humanidad como un grupo de personas
ahogndose en un mar de pecado y que seran rescatados tantos
cuantos estn dispuestos a cooperar con Cristo. Al contrario, traza una
imagen en la que todos los seres humanos estn muertos en el agua
(Efesios 2.1; Romanos 3:10), y que todo se hundieron hacia el fondo
(Jeremas 17,9). Dado que estn muertos, son incapaces de cooperar
con cualquier ayuda o incluso la requieren. De hecho, preferira no ser
redimidos sino dejado as (Romanos 8.7; Colosenses 1:21). Contra esta
situacin, el Padre escogi a algunos, para ser salvos por Cristo (2
Tesalonicenses 2:13, Efesios 1.4,5) arrastrndolos fuera del agua (Juan
6.44,65), absolutamente por Su propia iniciativa (Romanos 9:15). Una
vez hecho esto, el los resucita de entre los muertos a una nueva vida en
Cristo (Lucas 15:24, Romanos 6:13). La doctrina bblica de la eleccin
ensea que a pesar de todos los seres humanos merecen tormento
eterno en el infierno debido a sus pecados, Dios prefiri mostrar
misericordia a algunos de ellos. l los eligi antes de la creacin del
universo y de la cada del hombre, y lo hizo sin condicin alguna en
ellos, sea buena o mala. Despus de haber elegido a algunos a la
salvacin, envi a Cristo a morir como pago total por sus pecados, de
modo que Dios pueda acreditar la Justicia merecida para ellos cuando
vienen a Cristo.
6 La fe es una condicin necesaria para la justificacin, pero la fe no es la razn o la causa de la eleccin, sino el producto
de la eleccin. La fe en Cristo es el medio por el cual Deus salva a aquellos a quien ha elegido.
7 Aunque la eleccin no sea colectiva, el grupo de individuos fueron naturalmente un pueblo electo.
8 En algunos casos, el libro de la vida se refiere a la vida natural (Salmo 69.28; xodo 32.32; Daniel 12.1), mas o termino
es usado para vida eterna en el judasmo tardo y el Nuevo Testamento (Filipenses 4.3; Apocalipsis 3.5). De ese modo, en

Por otro lado, aquellos que no fueron elegidos para la salvacin estn
son designados a la condenacin eterna, y recibirn el castigo apropiado
por sus pecados, que es tormento sin fin en el infierno.
Ahora responderemos a varias objeciones. Esto tambin nos da la
oportunidad de aclarar y ampliar algunos aspectos de la doctrina.
Muchos de los que se niegan a aceptar la visin bblica de la eleccin,
afirman que Dios en realidad eligi a algunos a la salvacin, y que la
base para tal eleccin era Su CONOCIMIENTO PREVIO. Es decir,
que l saba de antemano que los individuos libremente aceptaran a
Cristo, y sobre esa base los eligi. Este punto de vista no-bblico
destruye el significado de la eleccin, ya que quiere decir que Dios no
elige a las personas a la salvacin en absoluto, sino simplemente acepta
las decisiones de aquellos que as mismo optaron por la salvacin.
Cuando la frase "conocimiento previo" se usa de la manera anterior, se
est refiriendo a la percepcin cognitiva divina de los acontecimientos
futuros, tales como las decisiones y acciones de los individuos. Por lo
tanto, los proponentes de este punto de vista definen el conocimiento
divino anticipado como presciencia. Por otra parte, se supone que tal
conocimiento es pasivo, de modo que no es Dios quien causa los
acontecimientos futuros que l sabe, sin que el pasivamente entiende lo
que sus criaturas harn acontecer. En el siguiente espacio, estar
mostrando que definir "conocimiento previo" como presciencia pasiva
crea problemas insuperables, y que el trmino significa algo diferente en
la Biblia.
algunas pasajes donde aparece que Dios puede borrar los nombres de algunos de su libro, se est se refriendo a la vida
natural, por cuanto el Novo Testamento, da nfasis ms a la vida eterna, y los nombres escritos en aquel libro no sern
borrados. Apocalipsis 3.5 dice que Dios no borrara los nombres de los que vencen, y algunos lo entienden mal,
suponiendo que alguien podr ser su nombre borrado despus de que su nombre haya sido escrito all. Mas 1 Juan 5.4 nos
promete que " Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo." Dado que todos los verdaderos creyentes vencern, y
aquellos que vencen nunca sern borrados de all, se deduce que tampoco ellos lo sern. As que en lugar de admitir la
posibilidad de que los verdaderos creyentes pierden su salvacin, Apocalipsis 3.5 hace que sea imposible. Ahora,
En primer lugar, ya hemos esbozado que cada ser humano es en s
mismo tan incapaz como para estar dispuesto a venir a Cristo para la
salvacin; una persona puede y slo vendr a Cristo si el Padre lo
capacita y lo compele a as hacerlo (Juan 6.44,65). Demostramos que el
Padre no capacita ni empele a todo ser humano a venir a Cristo. Esto
significa que una persona viene a Cristo solo porque el Padre lleva a
actuar as.
Visto que esto es verdadero, entonces decir que la eleccin se basa en la
presciencia divina de las decisiones futuras del hombre de Dios es
solamente decir que Dios conoce quin va a hacerlo que acepte a
Cristo, y que tal presciencia no sera pasiva. Si Dios elige a una persona
porque sabe que va a aceptar a Cristo, mas si esa persona lo acepta
solamente porque Dios la llevar a eso, entonces decir, que Dios sabe
lo que har es lo mismo que decir que l sabe que llevara a esa persona
a aceptar Cristo. La eleccin divina de ella, entonces, todava est
basada en su decisin soberana de elegirla a ella para la salvacin, y no
en un conocimiento previo pasivo de que l va a aceptar a Cristo sin
que Dios lo lleve a hacerlo as.
Eso es lo que ensea la Biblia, entonces significa que la presciencia
divina no es un conocimiento pasivo de lo que una persona decidir o
realizar, sino que es un conocimiento de lo que Dios la llevar a
decidir y ejecutar. La presciencia divina es una forma de auto-
conocimiento de Dios un conocimiento de sus propios planes, y un
conocimiento de lo que realizara en el futuro. Por lo tanto, decir que la
eleccin se basa en la presciencia no desafa nuestra posicin
absolutamente, ya que el conocimiento divino del futuro nunca es
Apocalipsis 17.8 dice que los nombres de todas las personas fueron escritos o borrados del libro de la vida "desde la creacin
del mundo", de manera que las identidades de los elegidos y reprobados estaban inmutablemente determinados. Sin
embargo, puesto que Dios elige o rechaza las personas por su nombre, la eleccin no es de naturaleza colectiva. Vide New
Bible Dictionary, Third Edition; Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1996; p. 144-145.
pasivo, sino que

es El mismo que causa todas las cosas que l sabe que acontecern en
el futuro (Isaas 46:10).
En segundo lugar, la Biblia declara que la eleccin de Dios no se basa
en las decisiones o acciones del hombre, Dios no elige a algunos para la
salvacin debido a que esa persona decidir o har.
Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me
compadecer del que yo me compadezca. As que no depende del que quiere, ni del
que corre, sino de Dios que tiene misericordia De manera que de quien quiere,
tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece. Romanos 9,15-16, 18;
La eleccin de Dios no se basa en la presciencia pasiva, y, en primer
lugar, la presciencia divina no es pasiva. Dios escoge a una persona
porque quiere elegir aquella persona, y sabe que ella va a creer en el
evangelio porque sabe a quin El har creer el evangelio.
En tercer lugar, definir el conocimiento divino anticipado como
presciencia pasiva en realidad no tiene sentido con los pasajes bblicos
que dicen que la eleccin divina se basa en el conocimiento previo:
Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos
hermanos. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos
tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. (Romanos 8.29,
30)
Pedro, apstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos segn la presciencia de Dios Padre en
santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo:
Gracia y paz os sean multiplicadas. (1 Pedro 1.1,2)
Nuestros adversarios interpretan estos dos pasajes diciendo que la
eleccin divina se basa en el conocimiento previo en el sentido de
presciencia pasiva; es decir, Dios elige aquellos a quienes l pasivamente
saba que aceptaran a Cristo.
Ahora, la estructura de Romanos 8.29, 30 implica que todas las
personas incluidas en una etapa de la orden de salvacin tambin
entraran en todas las etapas anteriores. De ese modo, todos aquellos de
antemano conocidos fueran tambin predeterminados; todos aquellos
predestinados tambin son llamados; todos aquellos que son llamados
tambin son justificados; y son tambin glorificados.
Michael Magill traduce el pasaje como sigue:
Porque a quien El conoci de antemano, [los tales], tambin los
predestin...
Y a quien El predestin, a stos tambin llam
Y a quien llam, a stos tambin declar justos
Y a quien declar justos, a stos tambin glorific 9
As que, sea lo que sea que el conocimiento previo quiera decir, todos
los que son conocidos de antemano por Dios son tambin por los
justificados. Sin embargo, el pasaje no dice que es la fe o las elecciones de
las personas que son conocidas anticipadamente por Dios, sino en las
personas. Nuestros adversarios asumen que el conocimiento previo
significa presciencia en este pasaje. Pero ya que son personas que son
conocidas anticipadamente, ya que es el conocimiento de Dios del
futuro exhaustivo, y visto que todos los que son conocidos son
tambin justificados, entonces se deduce necesariamente que si alguien
define el conocimiento previo como presciencia en este pasaje, l debe
tambin entenderlo como que ensea de la salvacin universal.
Es decir, si la presciencia se refiere aqu a la de Dios sobre los hechos
futuros (especialmente una presciencia pasiva), si se aplica a las
personas en este pasaje y no a su fe o sus elecciones, si Dios sabe

acerca de todos los seres humanos , y si todos lo que son conocidos
anticipadamente son justificados, entonces todos los seres humanos
son tambin justificados; Por lo tanto, el conocimiento previo cuando
se refieren a la eleccin divina, y cuando se usa en este pasaje en
particular, no puede significar presciencia (especialmente una de tipo
pasivo). El conocimiento anticipado debe significar algina cosa ms.
Demostraremos que, en un contexto salvfico, el "conocimiento"
divino alude a su eleccin soberana y afecto con propsito para las
personas y no a su percepcin pasiva de los hechos. Por ejemplo,
Mateo 7:23 dice: "Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m,
hacedores de maldad. "Dado que Jess como Dios es omnisciente," nunca
los conoc" no puede significar que l nunca haba estado consciente de
la existencia, de los pensamientos y las acciones de estas personas. De
hecho, l sabe que son "hacedores de maldad." Por lo tanto, la negacin
de "conocimiento" aqu es una negacin de una relacin salvfica, y no
una percepcin pasiva de los hechos. En consecuencia, "conocimiento
previo" se refiere a una relacin salvfica establecida en la mente divina
antes de la existencia de individuos electos; es decir, quiere decir
ordenar anticipadamente.
Muchos pasajes bblicos emplean el concepto de anticipada en este
sentido. Por ejemplo, Dios dice a Jeremas: "Antes que te formase en el
vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones.
"Por supuesto que Dios conocera a una persona que l mismo se
propuso crear; es decir, Dios conoce sus propios planes. La idea central
aqu es que antes de Jeremas fuese concebido, Dios lo eligi - no es
que Dios estaba complacido con lo pasivamente supo de Jeremas, sino
que l lo design y lo hizo.
El conocimiento previo divino como la eleccin y la ordenacin previa
es ms evidente por el paralelismo de las lneas de este versculo.
Cuando una lnea o frase se ponen en paralelo con otra lnea o
expresin en un versculo, una parte expande o se aclara el significado
de la otra. Por ejemplo, "porque l fue quien fund- sobre los mares, y la afirm
sobre las aguas" no necesariamente significa que, adems de haber
fundado "sobre las aguas", tambin "firm" sobre estas. Antes, "firmo sobre
las aguas" tiene un significado similar a "fund sobre los mares", que
significa, y ayuda a aclararlo. Otro ejemplo es el de la oracin del Seor,
donde Jess dice: " Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; (Mateo
6:13). No es que debemos pedir a Dios que nos libre "del mal", adems
de que no nos deje "caer en la tentacin", sino que "lbranos del mal"
es lo que significa "no nos metas en tentacin."
Con esto en mente, el paralelismo en el llamado divino de Jeremas nos
ayuda a clarificar el significado de te conoc, repitiendo Jeremas 1,5
dice: " Antes de formarte en el vientre, ya te haba elegido; antes de que nacieras,
ya te haba apartado; te haba nombrado profeta para las naciones. O,
simplemente podemos traducir el versculo:
Yo te conoc antes de que te formase en el tero,
Yo te consagr antes de hubieses nacido;
Yo te constitu un profeta a las naciones.
Las palabras "te conoc" significan "yo te consagr" y "Yo te constru",
y las tres expresiones llevan significados similares. Porque Dios conoce
a Jeremas en el sentido aqu propuesto es consagrarlo y constituirlo
para el mismo propsito divino.
SM Baugh tambin usa este pasaje para ilustrar el significado de la
presciencia de Dios, y escribe:
Otro ejemplo notable de la presciencia divina se expresa en Jeremas
1,5, donde Dios dice a Jeremas:
Yo te conoc antes de haberte formado en el vientre materno,
Yo te consagr antes de nacieras del vientre.
Yo te constitu por profeta a las naciones.

Las dos primeras lneas son estrictamente paralelas en el nmero de
slabas y orden de las palabras...
Pero, cmo pudo Dios haber conocido a Jeremas incluso antes de
concebido? Debido a que l, personalmente, form su profeta, como a
Adn del polvo (Gn 2,7), y todas las personas (Sal 139,13-16; Is 44,24).
Dios sabe de antemano no slo la posibilidad de la existencia de
Jeremas - de hecho, El conoce todas las posibilidades - pero lo conoca
por su nombre antes de ser concebido, pues l saba cmo formara y
moldeara su existencia.10
Huey escribe: "Aqu est involucrada una relacin de eleccin (Gen 18:19,
Deuteronomio 34:10). El Seor estaba pensando acerca de Jeremas
antes de este nacer. En ese momento Dios ya lo haba designado a ser
un profeta.11
El punto es que la presciencia de Dios se refiere a una relacin personal
originada por su soberana decisin, y no por una pasiva percepcin de
los acontecimientos de futuras personas y acontecimientos. Puesto que
nada sucede fuera de su decreto activo (Mateo 10:29), su conocimiento
del futuro est arraigado en su voluntad soberana. Evangelical Dictionary
of Theology dice: "La presciencia divina sigue siendo relacionado con su
querer y poder. Lo que l sabe, l no lo sabe solamente como
informacin. l no es un mero espectador. Lo que El anticipadamente
conoce, ordena. l lo quiere. "
En Dictionary of Paul and His Letters, J. M. Gundry-Volf escribe:
En lugar de referirse al conocimiento especulativo o neutro (es decir, el
conocimiento de quien creer), la idea paulina del conocimiento divino
anticipado es entendido por muchos intrpretes como conocimiento en el
9 Michael Magill, New Testament Transline; Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2002; p. 540.
sentido semtico, de reconocer, tener propensin a alguien, conocimiento el
cual expresa una movimiento de querer estando al alcance de la relacin
personal con alguien. Este tipo de conocimiento es ilustrado por el significado
hebraico yada, "conocer", en textos como Amos 3.2; Oseas 13,5; Jeremas y
1,5 ... En el trabajo que hace Pablo de proginosko la aparicin de pre-
temporalidad se agrega al sentido hebreo de "conocer" cmo "tener en
consideracin por" o "favorecer a." El resultado es un verbo que hace
referencia a loa eterna eleccin de amor divino.13
El artculo sobre el conocimiento previo en The International Standard

Bible Encyclopedia ayuda a reforzar varios puntos que estamos
discutiendo:
La teologa arminiana, en todas sus variantes, defiende que la presciencia de
Dios es simplemente un conocimiento proftico, un saber anticipado si una
persona creer en Cristo o lo rechazar. La eleccin divina, por lo tanto, se
dice ser que es simplemente la eleccin de Dios para la salvacin de aquellos
que l sabe anticipadamente que preferirn creer en Cristo. El prev la accin
libre contingente de la fe, y previendo quien creer en Cristo, los elige porque
ellos as lo hacen. Pero esto destruye la visin bblica de la eleccin. En el
pensamiento bblico la eleccin significa que Dios elige personas, no que ellas
lo eligen. En la Escritura es Dios quien en Cristo decide por nosotros - no
nos que haciendo una decisin por Cristo, decidimos por Dios.
La teologa reformada defiende que el conocimiento divino anticipado

contiene el ingrediente de la determinacin divina. Los reformadores
sostenan que, de hecho, Dios sabe de antemano quin creer, porque creer
en Cristo no es un logro personal, sino una ddiva divina comunicada a los
hombres por la gracia divina y el Espritu. Por lo tanto, este conocimiento
previo no es meramente presciencia, sino un conocimiento que por s mismo
determina el evento. Es decir, el pensamiento reformado lo que Dios sabe
anticipadamente, ordena anticipadamente...
Prev que el conocimiento divino contiene la idea de la determinacin divina
no slo reside en algunos textos bblicos, sino que refleja una verdad acerca
de Dios que viene a expresarse en una variedad de conceptos bblicos
descriptivos de carcter misterioso y

nico de las acciones divinas. Este conocimiento es en s misma una forma de
determinacin que explica la realidad de lo que est divinamente conocido de
antemano... 14
Por lo tanto, es un error definir como el conocimiento anticipado

presciencia pasiva ya que la Biblia quiere decir otra cosa con ese
trmino.
Ahora que aclaremos el significado de conocimiento anticipado,
tenemos que aplicar la definicin correcta al pasaje en disputa, que
leemos:
Porque a los que Dios conoci de antemano, tambin los predestin a ser
transformados segn la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre
muchos hermanos. A los que predestin, tambin los llam; a los que llam,
tambin los justific; y a los que justific, tambin los glorific. (Romanos 8.29,
30)
En cuanto a este pasaje, Baugh escribe:
La interpretacin armininana clsica de Romanos 8:29, que el conocimiento
anticipado de Dios la fe que est a la vista, es leer con claridad la teologa
misma en el texto. Pablo no dice: "cuya fe l sabe anticipadamente", sino "los
que antes conoci." l conoca de antemano... Pero en Romanos 8:29, la
predestinacin no depende de la fe; antes, Dios nos predestina sobre la base
de su compromiso gracioso para con nosotros, antes de que hubiese el
mundo...
Tal vez otra traduccin expresa mejor el concepto detrs de Romanos 8:29:
"aquellos a quien previamente consagro..."
10 Thomas R. Schreiner & Bruce A. Ware, ed., Still Sovereign; Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2000; p. 186.
11 F. B. Huey, Jr., Jeremiah & Lamentations (The New American Commentary); Nashville, Tennessee: Broadman Press,
1993; p. 50.
12 Evangelical Dictionary of Theology; Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1984; "Foreknowledge," p. 420.
Una vez ms, esto no quiere decir que el conocimiento anticipado de Dios
est vaco de conocimiento intelectual; tener una relacin personal con
alguien, como una relacin matrimonial incluye el conocimiento acerca de
aquella persona... Dios nos conoci de antemano, porque El form a cada
uno de nosotros personalmente e ntimamente de acuerdo con su plan...
Pablo se refiere a este concepto de un relacionamiento en compromiso con la

frase de, a quien el de antemano conoci en Romanos 8:29 lo confirma el
contexto...
Confirmacin adicional del "conocimiento previo" en Romanos 8:29 como

una referencia a un compromiso previo se encuentra en un pasaje cercano,
Romanos 11.1, 2 donde proginosko slo puede tener este sentido: "Dios no ha
desechado a su pueblo rechaz? De ninguna manera! Pues yo tambin soy
israelita... Dios no ha desechado a su pueblo, al cual antes conoci. Al igual
que en Romanos 8:29, el objeto del conocimiento previo son las mismas
personas en lugar de la fe histrica de una personas en particular en lugar de
eventos histricos de la fe de una persona en particular ...
La nocin arminiana de "fe prevista" es imposible, ya que la interpretacin del

conocimiento anticipado en romanos 11.1, 2 es por lo tanto, en el pasage
anterior, Romanos 8:29, tambin lo es. Este ltimo explica que Dios comenz
una relacin de compromiso desde la eternidad con ciertos individuos quienes
predestinadas por gracia.15
FF Bruce est de acuerdo, diciendo que "el conocimiento previo de

Dios aqu tiene la connotacin de ser la gracia electiva menudo
implcita en el verbo" conocer "en el Antiguo
Testamento. Cuando Dios tiene conocimiento de las personas de esta

manera especial, l pone sobre ellas su preferencia". 16
Douglas Moo tambin argumenta que el conocimiento previo tiene el
sentido de ordenar de antemano cuando se usa en Romanos 8:29:
13 Dictionary of Paul and His Letters; Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1993; "Foreknowledge, Divine," p. 310-
311.

En [armininanismo] la respuesta humana de la fe se convierte en el objeto de
"conocimiento anticipado" divino; y tal conocimiento, a su vez, es la base de
la predestinacin: pues a "quien el antes conoci, tambin los predestin" Sin
embargo, considero que es poco probable que sea la interpretacin correcta.
(1) El uso del verbo en el
NT y su sustantivo anlogo no se ajusta al patrn general de uso ... los otros
tres, adems de la aparicin en el texto, todos los cuales tienen a Dios como
su objeto, no quieren decir "conocer antes" - en el sentido de conocimiento
intelectual o cognicin -sino " entrar antes de en una relacin con" o "elegir o
determinar, antes de" (Rom 11,2; 1 Pedro 1:20, Hechos 2:23, 1 Pedro 1.2). (2)
Que el verbo aqu contiene este sentido bblico particular de "conocer" es
sugerido por el hecho de que tiene un objeto personal simple. Pablo no dice
que Dios saba algo sobre nosotros, sino que nos conoca, y esto es una
reminiscencia del sentido de "conocer" en el Antiguo Testamento. (3) Por
otra parte, es slo algunos individuos... que son objeto de su actividad; y esto
demuestra que slo se aplica a cristianos debe ser indicada por el verbo. Si,
pues, la palabra significa "conocer ntimamente", "tener en consideracin por"
tal debe ser un conocimiento o amor que es peculiar a los creyentes que los
lleva a ser predestinados. Siendo ese el caso, la diferencia entre "conocer o
amar anticipadamente" y "elegir de anticipadamente" prcticamente deja de
existir. 17
Aunque el conocimiento anticipado en romanos 8:29 no puede

significar la presciencia pasiva, John Murray insiste en que incluso si ese
fuera el caso, aun no cuestiona la doctrina de la eleccin:
Porque es cierto que Dios prev la fe; el prev todo lo que acontece. La
pregunta entonces sera simplemente: de dnde proviene esta fe que Dios
prev? Y la nica respuesta bblica es que la fe que l prev es la que l mimo
crea... As que el inters es simplemente de interpretacin, como l debe ser
aplicado a este pasaje... sobre fundamentos exegticas, debemos rechazar la
opinin que "de antes conoci" se refiere a la previsin de la fe...
Como dice Nelsons Illustrated Bible Dictionary,, "en Romanos 8:29 y 11.2, el
uso de la frase de antes conoci del apstol Pablo tiene el sentido de 'elegir' o
'por afecto especial afecto sobre.' El amor Electivo de Dios, no de la
previsin de la accin humana, es la base de su predestinacin y de la
salvacin. 19
Algunos no estn de acuerdo con este entendimiento del conocimiento

anticipado argumentan que, si este conocimiento en Romanos 8:29
significa ordenacin de antemano, entonces sera redundante traducir la
palabra "predestinado", como dice el versculo: "Porque a los que Dios
conoci de antemano, tambin los predestin "parece que las dos palabras se
refieren a conceptos diferentes en el versculo; Por lo tanto,
sostenemos que debemos adoptar una presciencia pasiva como la
definicin del conocimiento anticipado.
Sin embargo, ellos fallan en leer el versculo cuidadosamente. Si la frase
antes conoci significa ordenado de antemano all, ella sera una referencia a la
obra divina de eleccin, es decir, la eleccin de los individuos
especficos que l salvara. As, el versculo dice que los que Dios eligi,
tambin predestin no para repetir el concepto de eleccin, sino que
expone un "destino" o la intencin anticipada para los elegidos - es
decir, la voluntad de Dios es para ellos "ser conformes a la imagen de
su Hijo. "Conocimiento previo en ese versculo se refiere a la eleccin
divina de las personas para la salvacin, y la predestinacin revela el
propsito o propsito especfico o fin que Dios ha designado para sus
elegidos.
En otras palabras, Dios no slo elige los elegidos para recibir la
salvacin del pecado, sino tambin para tornarse semejantes a su Hijo,
Jesucristo. El versculo est diciendo que las mismas personas a quien
tambin Dios escogi son tambin aquellos a quien El dio el "destino"
o el propsito de volverse como Cristo, y que l tom esa decisin
anticipadamente, y asi los "predestin".
14 The International Standard Bible Encyclopedia, Vol. 2; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company,
1982; "Foreknowledge," p. 336-337.

En consecuencia escribe, Gundry-Volf:
Pablo hace una distincin entre el conocimiento divino anticipado y la
predestinacin divina en Romanos 8:29: ". Aquellos a quien antes conoci, tambin
los predestin" Mientras que el conocimiento anticipado indica el ejercicio de la
voluntad de Dios para establecer una relacin especial con aquellos a quien
que l graciosamente eligi el antes de los siglos, la predestinacin expresa el
nombramiento de aquellos para una meta especfica antes de los siglos...
En Romanos 8:29 tal meta es conforme a la imagen del Hijo, una referencia a
la salvacin final de los elegidos. El conocimiento anticipado cmo la eleccin
divina, es, de esa forma la base de la predestinacin a la glorificacin con
Cristo. Este conocimiento no debe ser comprendido como previsin de fe de
modo que se distinga la predestinacin. 20
En base a las observaciones y argumentos anteriores, es necesario

entender el conocimiento previo en Romanos 8:29 como ordenacin
anticipada. Kenneth Wuest reconoce esto, y traduce los versculos 29 y
30 de la siguiente manera:
Porque aquellos a quien El anticipadamente ordeno tambin antes marcaron como los
que iban a ser transformados segn la imagen de su Hijo, resultando que l es
el primognito entre muchos hermanos. Por otra parte, aquellos que El as
sealo anticipadamente, a stos El tambin llam. Y aquellos a quien llam, a
stos tambin justific. Por otra parte, aquellos a quien El justific, a stos
tambin glorific.21
La frase "ordeno de antemano" aqu corresponde el conocimiento

anticipado, y la frase "antes marc" corresponde la predestinacin. Del
mismo modo, tales versculos en el NT griego se traducen de la
siguiente manera:
15 Still Sovereign, p. 194-195.
16 F. F. Bruce, The Letter of Paul to the Romans (Tyndale New Testament Commentaries), Revised Edition; Grand Rapids,
Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1985; p. 166.
Aquellos a quienes Dios haba escogido el tambin reservo para tornarse- como
su Hijo de modo que el Hijo pudiese ser el primognito entre muchos
creyentes. Y as aquellos a quien Dios reserv, llam; y aquellos que llam, l
puso en justicia consigo mismo, y comparti su gloria con ellos.
Adems confirmamos este entendimiento del conocimiento anticipado,
examinar Hechos 2:23 y 4:28. El primer versculo dice: "a ste, entregado
por determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios; por medio de gente
malvada, ustedes lo mataron, clavndolo en la cruz... "Eso no quiere decir que
Dios estaba pasivamente consiente de lo que los hombres haran a
Jess, sino que su sufrimiento era en realidad" propsito determinado "
divino que es tambin es el sentido del conocimiento anticipado aqu.
Hechos 4:28 tambin se refiere a la muerte de Cristo, pero dice: "ara
hacer lo que de antemano tu poder y tu voluntad haban determinado que
sucediera. Pero acabamos de ver que en 2:23 Pedro atribuye el incidente
a "propsito determinado" y "preconocimiento" de Dios. Es evidente
que tales trminos tienen significados equivalentes, por lo que el
conocimiento anticipado el hace referencia a su "propsito
determinado" o a lo que El "determino de antemano." En realidad, las
palabras de 4:28 nos da una buena definicin del conocimiento
anticipado de Dios- lo que de antemano tu poder y tu voluntad haban
determinado que sucediera " Cmo Martin Lutero escribe: "es, pues,
fundamentalmente necesario y saludable para los cristianos saber que
Dios no sabe nada anticipadamente de modo contingente, sino en que
l prev, planea y lleva a cabo todas las cosas de acuerdo a Su propia
inmutable, eterna e infalible "voluntad.22
Sin ms argumentacin, llegamos a la conclusin de que el
conocimiento anticipado de 1 Pedro 1.2 tambin puede hacer alusin a
una presciencia pasiva. El versculo dice que somos "elegidos segn el
pre-conocimiento de Dios Padre." Naturalmente somos - el versculo
significa que los cristianos fueron elegidos y ordenados por anticipacin
para salvacin por la voluntad soberana divina.
17 Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans (The New International Commentary on the New Testament); Grand Rapids,
Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996; p. 532-533.

Muchas personas hacen la observacin de que la eleccin Bblica
contradice el "libre albedro" del hombre, e insisten en ver que el
hombre tiene libre albedro, por lo tanto rechazan las doctrinas de la
soberana absoluta y la eleccin divina que se presenta en este libro.
Contra esta objecin, podemos simplemente decir que los humanos no
tienen libre albedro en absoluto. Aunque muchos cristianos suponen
que tienen, esto es una idea pagana que no encuentra ningn apoyo en
Biblia.
RK McGregor define el "libre albedro" de la siguiente manera: "Por el
trmino libre albedro, quiero decir la creencia de que la voluntad
humana tiene un poder inherente para elegir con igual facilidad entre
alternativas. Esto comnmente se llama " poder de eleccin contraria"
o "libertad de indiferencia..." Sin duda, la voluntad es libre de cualquier
relacin de causalidad necesaria. En otras palabras, es autnoma de
determinacin externa.24 "El libre albedro implica" la ausencia de todo
poder controlador, de Dios y su gracia, y en consecuencia la igual
facultad en cualquier situacin dada para elegir un curso de accin entre
las dos que son incompatibles entre s.25 "Asumiendo esta definicin,
afirmo que el hombre no tiene libre albedro.
En primer lugar, es imposible que los seres finitos tengan libre albedro.
Si pensamos en el ejercicio de la voluntad como el movimiento de la
mente hacia una cierta direccin 26, surge la pregunta, que es lo que
mueve a la mente, y por qu se mueve en direccin hacia donde se
mueve. Incluso si asumimos que la mente puede moverse por s
mismo, queda todava la pregunta de por qu ella se mueve a una dada
direccin, esto es, por qu elegir una opinin en lugar de otra. Si se
adjudica el movimiento y la direccin de la mente a factores externos a
18 JohnMurray, The Epistle to the Romans, Vol. 1; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company,
1997; p. 316-317.
la propia mente - factores que inculcan sobre la conciencia venida
desde fuera, y por lo tanto influyendo o determinando la decisin -
entonces cmo este movimiento de la mente es libre? Por otro lado, si
se adjudica la causa a las propensiones innatas de la persona, entonces
tal movimiento de la mente igualmente no es libre, ya que tales
inclinaciones incorporadas no fueron elegidas libremente (es decir, sin
influencias externas) por la persona en primer lugar, sin embargo
determinar las decisiones que ella toma. Si las decisiones de una
persona son determinadas por una mezcla de propensiones innatas e
influencias externas, entonces ella no tiene libre albedro.
Si la mente toma decisiones basadas en factores, causas e influencias no

elegidas por la misma mente, entonces tales decisiones no son libres.
Aunque podemos decir que el hombre tiene una voluntad, de modo
que la mente realmente puede moverse a diferentes opciones, la
facultad y la razn para tal movimiento nunca est determinado por la
propia mente, sino por otra cosa que no ella misma. Dado que esto es
verdad para todos los seres finitos, se deduce que slo Dios tiene libre
albedro. Como Lutero escribe contra el humanista Erasmo
19 Nelson's Illustrated Bible Dictionary; Thomas Nelson Publishers, 1986; "Foreknowledge."
22 Martin Luther, The Bondage of the Will; Grand Rapids, Michigan: Fleming H. Revell, 2000(reimpresion de edition de
1957); p. 80.
23 R. K. McGregor Wright trata el concepto de libre albedrio a sistema filosficos humansticos y anticristianos,.
Naturalmente, la obsesin humana con autonoma fue de hecho introducida a Adn y Eva por el propio diablo (Gnesis
3.1-7). Algunas traducciones inglesas de la Biblia contienen el trmino freewill [livre arbtrio] em varios versculos, mas
tales ejemplos no se refieren a nuestro tema, dado que solamente alude a freewill offerings [ofertas voluntarias] en
oposicin a aquella exigidas y de ley. el punto es una distincion en la ley, no una declaracin metafsica sobre si la facul tad
de eleccin es causada o no; No Place for Sovereignty: What's Wrong with Freewill Theism; Downers Grove, Illinois: InterVarsity
Press, 1996; p. 157. De la misma forma, escribe Lutero: Es decir, el hombre debe darse cuenta de que, cuando se trata de
dinero y las posesiones que tiene derecho a usarlas, para hacer o dejar de hacer, conforme su propio "libre albedro" aun
que el propio 'libre albedro "sea dirigido por el libre-albedrio de Dios, y su voluntad. Sin embargo, con respecto a Dios, y
todo lo que tiene que ver con la salvacin o la condenacin, l no tiene "libre albedro" alguno, es un cautivo, un
prisionero y esclavo...

Es una verdad establecida, as que... hacemos todas las cosas por necesidad, y
ninguna por el "libre albedro"; pues el poder del "libre albedro" es nada... Se
deduce, por tanto, que el "libre albedro" es, obviamente, un trmino aplicable
nicamente a la Majestad Divina; porque slo l puede hacer, y lo hace
(como el salmista canta) "lo que desea, en el cielo y en la tierra." Se le asigna el
libre-albedrio "a los hombres, lo es no con ms propiedad que la misma
divinidad e incluso lo seria - y ninguna blasfemia podra exceder eso!27
Nadie bajo el dominio del pecado simplemente puede "decidir"
deshacerse de l sin la intervencin divina, ni la persona deseara estar
libre de este antes de que tal intervencin se produzca. La salvacin es
totalmente la obra de Dios, de modo que nadie se glore de sus obras o
incluso su "buen sentido comn" de haber elegido" (Juan 15:16,
Efesios 2.8). Incluso despus de que alguien haya pasado a ser cristiana,
"pues Dios es quien produce en ustedes tanto el querer como el hacer para que se
cumpla su buena voluntad. " (Filipenses 2:13).
La Escritura ensea que es Dios quien determina los pensamientos y
decisiones del hombre. El ejerce un control inmediato sobre la mente
de este, y determina todas las propensiones innatas y los factores
externos relevantes a l. Es Dios quien forma una persona en el vientre,
que determina sus disposiciones ntimas y que dispone sus
circunstancias externas por la divina providencia. Es verdad que la
doctrina de la eleccin contradice el libre albedro del hombre, 28 pero
esto es una invencin humana una suposicin o aspiracin humana -
una suposicin pecaminosa - no es un concepto Escrituristico. Por lo
tanto, la objecin de "libre albedro" contra de la eleccin divina falla
porque no hay libre albedro.
Muchos piensan que existe una contradiccin entre la soberana divina

y la responsabilidad humana. Supongamos que la segunda presupone la
autonoma humana, o libre albedro. Si Dios tiene el control absoluto y
"l sugiere que" lo ms cristiano y ms seguro que hacer "es" dejar que el trmino totalmente "cuando se habla del
hombre. Lutero, The Bondage of the Will; p. 107.
omnipresente en todas las decisiones y acciones humanas, entonces el
hombre no es libre, por lo que aquellas dos no pueden estar en
conflicto.
Ahora, la primera definicin de "responsable" en Websters New World
College Dictionary es "quien se espera o se ve obligado a tener en cuenta
(para algo, para alguien); quien responde; Quin explica. 29
"Independientemente que el hombre sea libre o no, desde luego" se
espera o la obligacin de rendir cuentas "por sus acciones a Dios. Dice
la Biblia: "Pues Dios juzgar toda obra, buena o mala, aun la realizada en
secreto." (Eclesiasts 12:14). l recompensar a los justos y castigar a los
malvados; luego, el hombre es responsable.
El hombre es responsable precisamente porque Dios es soberano, dado

que ser responsable significa nada ms que considerar alguien que es
responsable de sus propias acciones, que ser recompensado o
castigado de acuerdo con un determinado patrn de correcto e
incorrecto. La responsabilidad moral es todo acerca de si Dios decidi
juzgar al hombre y si l tiene el poder y la autoridad para hacer
cumplir una decisin de este tipo, eso no depende de ningn "libre
albedro" en el hombre. Este es responsable porque Dios recompensar
la obediencia y castigar la rebelin, pero esto no implica de ninguna
manera que es libre de obedecer o rebelarse. Romanos 8.7 dice: "La
mentalidad pecaminosa es enemiga de Dios, pues no se somete a la ley de Dios, ni es
capaz de hacerlo. " El hombre es responsable por sus pecados no porque
sea libre o no capaz de no cometerlos; este versculo dice que l no es.
El hombre es responsable porque Dios decidi juzgarlo por sus
pecados. Por lo tanto, la responsabilidad humana no presupone la
autonoma humana o libre albedro, sino la
24 Ibid., p. 43-44.
25 Gordon H. Clark, Predestination; Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1987
(original: 1969); p. 113.

absoluta soberana divina. Esto contradice la autonoma, ms no la
responsabilidad humana.30
Para muchas personas, la pregunta ahora es la justicia. Ellos insisten en
que sera injusto que Dios condene a los pecadores que no eran libres
de hacer o decidir otra cosa, y que fueron creados para y predestinados
a la condenacin eterna por l en primer lugar. Dado que esta objecin
ser relevante cuando se habla de la doctrina de la condenacin, la
trataremos all.
Algunos encuentran que es imposible negar que la Biblia s ensea la
eleccin de Dios, y que es para salvacin; sin embargo, no estn
dispuestos a decir que Dios elige a individuos especficos. Sugieren que
realmente elige a algunos para la salvacin, pero esta eleccin es de
naturaleza colectiva. Alegan que Efesios 1.4 apoya esa posicin. "Dios nos
escogi en l antes de la creacin del mundo" Ya que el versculo dice que la
eleccin divina es en Cristo, la objecin contra la eleccin de las
personas a la salvacin es que el objeto de la eleccin es Cristo, y
cualquier persona que viene a Cristo se convierte en uno de los
elegidos.
Sin embargo, Pablo escribe en 1 Corintios 1,27-30: "Pero Dios
escogipara que nadie pueda jactarse. Pero gracias a l ustedes estn unidos a
Cristo Jess, a quien Dios ha hecho nuestra sabidura es decir, nuestra
justificacin, santificacin y redencin"El apstol dice que Dios es el que
tom la decisin en la eleccin para que" nadie. Jacte en su presencia
"Contra los que dicen que slo Cristo es el objeto de la eleccin, y que
cualquiera que se acerca a l se convierte en elegido de Dios, el pasaje
dice:... es gracias a l que est en Cristo Jess. "l elige quien se
convierte" en Cristo "y, por tanto, la eleccin
26 El punto de vista bblico de la soberana divina necesariamente implica que Dios es la causa definitiva e inmediata de
toda las nociones o eventos, sean fsicos o mentales. Dado que las decisiones humanas no son auto -causadas o no-
causadas, sino causadas y determinadas por Dios, el libre-albedrio como es definido aqu no existe.
27 Lutero, the Bondage of the Will; p. 105
.
divina es realmente una seleccin de los individuos.
Por otra parte, la eleccin colectiva no explica por qu alguien querra
venir a Cristo sin haber sido individualmente elegido y entonces
"arrastrado a l por Dios.31 Como lo hemos demostrado sobre la
depravacin del hombre y su esclavitud al pecado, si Cristo debe ser el
nico objeto de la eleccin, nadie entrara a l, y nadie se salvara. Para
salvarse una persona dada, Dios debe elegir primero elegir y luego
dirigir y actuar poderosamente sobre su mente. Por lo tanto, llegamos a
la conclusin de que la eleccin divina es la eleccin de los individuos
por Dios para la salvacin, y no la iglesia colectiva o Cristo.
En todo caso, es posible refutar la eleccin colectiva lidiando
directamente con el pasaje en cuestin. Efesios 1.4-6 dice:
Dios nos escogi en l antes de la creacin del mundo, para que seamos santos y sin
mancha delante de l. En amor nos predestin para ser adoptados como hijos suyos
por medio de Jesucristo, segn el buen propsito de su voluntad, para alabanza de su
gloriosa gracia, que nos concedi en su Amado.
El versculo 4 dice que Dios nos escogi "en l," con el objeto de
seleccin divina como "nosotros" y no a Cristo. Esto es, dice que El
"nos eligi," y no que El "lo eligi". O excluye la eleccin colectiva
cuando dice "En amor nos predestino para ser adoptados hijos suyos por medio de
Jesucristo." Dios nos predestin - no Cristo, los individuos - para ser
adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo. Del mismo
modo, el versculo 6 dice que " que nos concedi en su Amado. Dios nos
da la salvacin en Cristo; El no da la salvacin a Cristo y entonces
espera que entremos en Cristo por algn tipo de auto-eleccin.
Cristo es, en efecto el elegidos o escogidos para nosotros conseguir la
salvacin, mas no es El elegido cuando alguien viene a recibir la
salvacin. La eleccin en el contexto de la salvacin se refiere a las
personas que Dios escogi para salvar a travs de Jesucristo. l es el
elegido para salvar, y los elegidos son escogidos para ser salvos. El "en l" en el

versculo 4 corresponde a "por medio de Jesucristo" y el 5 "en el Amado"
en el versculo 6, con las tres expresiones aludiendo a l como el medio
de salvacin, no el objeto de la salvacin.
Otra objecin contra la doctrina bblica de la eleccin divina es que
destruye la razn o motivo para hacer evangelismo. Parece a algunos
que si Dios predetermina la identidad de los que sern salvados, eso
hara que l obra del evangelismo quedase sin sentido.
Superficialmente, esto parece ser una objecin que surge de una
preocupacin noble y piadosa para el evangelismo, pero la hiptesis es
que la nica razn o motivo suficiente para obedecer la orden divina de
evangelizar es que desobedecerla dar lugar a la condenacin eterna de
muchos.
En otras palabras, alguien que hace una objecin contra la eleccin
divina est dando a entender que slo ve sentido en la obediencia a
Dios para predicar el evangelio slo si su desobediencia condujo a su
pblico potencial a sufrir el tormento sin fin en el infierno. Aun que
Dios le ha ordenado a predicar el evangelio, l no tiene incentivo para
hacerlo a menos que sepa lo que otros sern condenados para siempre
por su desobediencia. A menos que su papel en la salvacin o la
condenacin de los dems sea fundamental, ya que para l no hay
significado en obedecer la orden divina. Esta objecin sirve para
exponer la depravacin moral de quien la levanta, pero no ofrece
ningn desafo alguno a la doctrina de la eleccin.
Los cristianos fieles pueden decir que el mandamiento de Dios para
predicar el evangelio es ms que suficiente para dar sentido y propsito
a la evangelizacin. Sus rdenes son intrnsecamente llenas de
significado, y demandan obediencia. Por otra parte, debemos entender
que El controla los medios cuanto los fines. El no solamente determina
lo que l quiere que suceda, sino tambin como quiere que suceda, y
decidi que los creyentes seran los medios por los cuales otras
personas a quien escogi sean trados a Cristo. Debemos estar
agradecidos de que Dios usa nuestra predicacin como el medio por el
cual l llama los elegidos para la salvacin (2 Timoteo 2:10).
Es cierto que Dios no nos necesita, " ni se deja servir por manos humanas,
como si necesitara de algo. Por el contrario, l es quien da a todos la vida, el aliento
y todas las cosas. (Hechos 17:25). Sus mandamientos para nosotros
nunca reflejan su necesidad, ya que l no tena ninguna, mas Su
perceptivo querer para nuestras vidas. Predicamos para aquello que
estn "designados para la vida eterna" (Hechos 13:48) vengan a Cristo,
y no porque ellos se perdern sin nosotros. Sin embargo, eso significa
ms, para algunas personas que tienen la necesidad de obedecer los
mandamientos de Dios.
El otro lado de la doctrina de la eleccin es la doctrina de
REPROBACIN. As como Dios activamente escoge para salvar a
algunos, de la misma manera prefiri condenar al resto de la
humanidad. As como determino cuales individuos especficos serian
salvos, determino cuales individuos especficos seran condenaos para
siempre:
No tiene derecho el alfarero de hacer del mismo barro unas vasijas para usos
especiales y otras para fines ordinarios? Y qu si Dios, queriendo mostrar su ira y
dar a conocer su poder, soport con mucha paciencia a los que eran objeto de su
castigo[i] y estaban destinados a la destruccin? (Romanos 9.21,22)
Para ustedes los creyentes, esta piedra es preciosa; pero para los incrdulos, la
piedra que desecharon los constructores ha llegado a ser la piedra angular, y
tambin: una piedra de tropiezo y una roca que hace caer. Tropiezan al desobedecer
la palabra, para lo cual estaban destinados. ". (1 Pedro 2.7, 8)
Muchas personas tratan de diluir esta doctrina diciendo que Dios
simplemente "ignora" los rprobos, pero la Biblia ensea que endurece
de forma activa sus corazones contra l y el evangelio:

Pero el SEOR endureci el corazn del faran, y ste no dej que los israelitas se
fueran. (xodo 10:20)
Porque el SEOR endureci el corazn de los enemigos para que entablaran
guerra con Israel. As seran exterminados sin compasin alguna, segn el mandato
que el SEOR le haba dado a Moiss. (Josu 11:20)
Por qu, SEOR, nos desvas de tus caminos, y endureces nuestro corazn para
que no te temamos? Vuelve por amor a tus siervos, por las tribus que son tu
herencia. (Isaas 63,17)
Les ha cegado los ojos y endurecido el corazn, para que no vean con los ojos, ni
entiendan con el corazn ni se conviertan; y yo los sane (Juan 12:40)
As que Dios tiene misericordia de quien l quiere tenerla, y endurece a quien l
quiere endurecer. Romanos 9:18)
Qu concluiremos? Pues que Israel no consigui lo que tanto deseaba, pero s lo
consiguieron los elegidos. Los dems fueron endurecidos, como est escrito: Dios les
dio un espritu insensible, ojos con los que no pueden ver y odos con los que no
pueden or, hasta el da de hoy (Romanos 11.7, 8)
Hemos demostrado que el libre albedro no existe en los seres finitos, y
que la responsabilidad humana no tiene ninguna relacin con eso. Dios
es el que gobierna todas las cosas, incluyendo los pensamientos y
acciones de los seres humanos, aun as siguen siendo responsables de
sus pensamientos y acciones, precisamente porque Dios los mantiene
responsables por aquello por Su soberano poder.
La responsabilidad presupone la capacidad de rendicin de cuentas,
mas no presupone facultad o libertad. La capacidad de dar cuenta slo
requiere que alguien la exija. Puesto que Dios requiere esta capacidad
dado que recompensar la justicia y castigara la maldad - el hombre es
responsable. Puesto que Dios es soberano, El decide lo que quiere
decidir, y si los seres humanos tienen libre albedro o no, nunca entra
en esa discusin en ninguna hiptesis.
Inmediatamente la pregunta es la justicia. Muchas personas pueden
insistir en que sera injusto para Dios castigar a aquellos a quienes Dios
ha predestinado a la condenacin eterna, que nunca podra decidir o
hacer de manera diferente.
Pablo anticipa tal objecin en Romanos 9:19, y escribe: " Pero t me
dirs: Entonces, por qu todava nos echa la culpa Dios? Quin puede oponerse a
su voluntad? Respondo: Quin eres t para pedirle cuentas a Dios? Acaso le
dir la olla de barro al que la model: Por qu me hiciste as? (Versculo 20).
Dios gobierna por autoridad absoluta; nadie puede detener sus planes, y
nadie tiene el derecho de hacerle preguntas. Esto es as porque Dios es
el creador de todo cuanto existe, y tiene el derecho de hacer lo que
quiera con su creacin: " No tiene derecho el alfarero de hacer del mismo barro
unas vasijas para usos especiales y otras para fines ordinarios?(Versculo 21).
El apstol contina diciendo: "Y qu si Dios, queriendo mostrar su ira y
dar a conocer su poder, soport con mucha paciencia a los que eran objeto de su
castigo[i] y estaban destinados a la destruccin? Qu si lo hizo para dar a conocer
sus gloriosas riquezas a los que eran objeto de su misericordia, y a quienes de
antemano prepar para esa gloria? sos somos nosotros, a quienes Dios llam no
slo de entre los judos sino tambin de entre los gentiles. "(vv 22-24). Esto sigue
siendo parte de la respuesta a la pregunta del versculo 19: "Entonces,
por qu todava nos echa la culpa Dios? Quin puede oponerse a su voluntad?
Pablo est diciendo que ya que Dios es soberano, l puede hacer lo
que quiera, incluyendo la creacin de algunos vasos destinado para la
gloria, y algunos destinados a la condenacin eterna. Regocjense en
esta doctrina; lo rprobos la detestan. De todos modos, no hay nada
que nadie pueda hacer al respecto. Pedro dice, acerca de los que
rechazan a Cristo, quien "Piedra de tropiezo, y roca que hace caer
porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron
tambin destinados. "(1 Pedro 2.8).

Es slo por la impiedad y la irracionalidad que la pregunta de la justicia
es incluso trada a la palestra contra la doctrina de la reprobacin. La
objecin a estas diversas formas es equivalente a la siguiente:
1 La Biblia ensea que Dios es justo.
2 La doctrina de la reprobacin es injusta.
3 luego, la Biblia no ensea la doctrina de la reprobacin.
La premisa (2) fue admitido sin garanta. Segn qu patrn debe
alguien juzgar si esta doctrina es justa o injusta? Si la Biblia lo dice,
entonces no cabe a nosotros discutir el tema. Por otro lado, el cristiano
razona como sigue:
1 La Biblia ensea que Dios es justo.
2 La Biblia confirma la doctrina de la reprobacin.
3 luego, la doctrina de la reprobacin es justa.
El punto es si la Biblia confirma la doctrina; si es justo o injusto no
debe ser asumido de antemano. Calvino observa:
Por tanto la voluntad de Dios es la regla suprema de justicia en lo que quiera
que l quiera, el hecho de desearlo debe ser considerado justo. As que
cuando alguien le pregunta por qu lo hizo, debemos responder: porque l lo
quiso. Pero si usted todava sigue preguntando por qu lo quiso, usted est
buscando algo ms grande y ms alto que la voluntad de l, que no puede ser
encontrado. La temeridad de los hombres, entonces, se limita, y no procure
buscar lo que no existe, para que no fracase en encontrar lo que de hecho
existe.
Dictar la forma en que la misericordia de Dios debe ser dispensada es la

manifestacin que demuestra la audacia insensata y la pecaminosidad
del hombre, y no un argumento en contra de las doctrinas de eleccin y
condenacin.
Para entender mejor la eleccin y reprobacin, debemos afirmar
completamente lo que la Biblia dice acerca de la depravacin humana.
Por ejemplo, Romanos 3,10-12, 23 dice: "Como est escrito:
No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios.
Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga lo bueno, no hay
ni siquiera uno.... por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios"
Cada ser humano es pecador, y" la paga del pecado es muerte
"(Romanos 6:23) .; Por lo tanto, la justicia exige que cada persona sea
condenada eternamente.
Las doctrinas de la eleccin y la reprobacin no dice que los elegidos
reciben la misericordia mientras que los no-elegidos reciben la injusticia.
Dado que todos los seres humanos merecen la condenacin eterna,
estas doctrinas bblicas ensean aquellos que Dios ha escogido para
salvacin recibirn misericordia, y aquellos que escogi para perdicin
eterna reciben precisamente justicia - y es por eso que ellos sern
condenados. Dios no tiene la obligacin alguna de mostrar misericordia
a nadie en absoluto, y que lo haga en algunos no significa que ellos
deben merecer misericordia bajo ninguna circunstancia.
Una vez que se afirma que Dios est de cierta forma obligado a ser
misericordioso para con algunos, no estamos hablando de misericordia,
sino justicia. No es una misericordia que e da al que lo requiere, sino
justicia. Recibir la justicia en este caso resulta en eterna condenacin, y
no salvacin. Lo Qu es "justo" es, todos ser condenados, ya que
nuestros pecados hacen que sea una recto castigo. Debemos ser
absolutamente agradecido de que Dios, sea misericordioso para salvar
algunos, en lugar de lanzarnos a la blasfema acusacin de que es injusto
o poco misericordioso. Como Benjamin B. Warfield escribe:
Coloquemos una vez por todas en nuestra mente que la salvacin no es
derecho de hombre alguno; que una "oportunidad" para salvarse a s mismo
no es "oportunidad" de salvacin para ningn hombre; y que si se salva uno
de la raza pecadora del hombre, se debe a un milagro de la poderosa- gracia,

de la que l no tiene ninguna pretensin, y contemplar esto como un hecho,
que slo puede ser llenado con la adoracin admiracin las maravillas
inexplicables de amor divino? Exigir que sea dada una "oportunidad" para
todos los criminales escapar sus plumas, y que todo el mundo se le dar una "
oportunidad igual " es simplemente burlarse de la idea misma de la justicia, y
ms, la idea misma de amor.33
A pesar de que no tenemos derecho a exigir una explicacin, Pablo nos

dice que s, porque la obra divina de la reprobacin es a la vez buena y
necesaria:
Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con
mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer notorias
las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l
prepar de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a
nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los gentiles? (Romanos 9,22-24)
Dios prepar "para destruccin" ciertos individuos, de modo que

puede "mostrar su ira y hacer notorio su poder." Pablo explica que "para dar
a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia que
l prepar de antemano a la gloria. "En otras palabras, la reprobacin
del no-electo es para el propsito expreso de dar a conocer a su gloria
divina al elegido.
Dado que los elegidos fueron "salvados de la ira de Dios" (Romanos 5,9)
por Cristo, nunca tendr la oportunidad de experimentar el aspecto
colrico de su naturaleza. Mas la ira de Dios sigue siendo un atributo
esencial. Como se explic anteriormente, el amor de Dios a sus
escogidos, se caracteriza por su buena disposicin para revelarse a ellos
(Juan 14,21-23, 15.15, 16:14, 1 Corintios 2,9-12) y, por lo tanto, l
prepar los rprobos para tal propsito.
Hemos demostrado que Dios tiene el derecho de hacer lo que quiera
con su creacin, al igual que un alfarero con su material arcilla; por lo
tanto, no se puede acusar a Dios de ser cruel o de injusto por crear y
predestinar los rprobos para el propsito anteriormente mencionado.
l es la nica autoridad moral, y que la Biblia lo llama justo y bueno;
logo, todo lo que dice y hace es correcto y bueno por definicin. De
ello se desprende que su obra de reprobacin es as justa y buena por
definicin, y nadie le puede acusar de maldad - no existe patrn alguno
de bien y de mal, cierto o errado fuera de Dios por el cual le acusen de
injusticia. l es su propia estndar moral, y llamase a s mismos de
justo, entonces l debe ser justo.
En vez de llevarnos a cuestionar la justicia de Dios, la doctrina de la
reprobacin nos debe iluminar sobre el gran amor de Dios para sus
elegidos. Ya que El gobierna incluso los rprobos para servir a sus
propios fines (Proverbios 16.4), y que "hace que todas sus obras cooperen"
(Romanos 8:28, Traduccin del Nuevo Mundo) por el bien de los
elegidos, se deduce que l puede manipular las vidas de los rprobos, a
fin de promover el bienestar de su propios elegidos. Y la Escritura
ensea que esto es lo que se est haciendo. Por lo tanto, la condenacin
de los pecadores es para el beneficio y la edificacin de los cristianos,
pues tal es el amor divino para sus elegidos.
LLAMADOS
Romanos 8.29, 30 nos dice que los que Dios ha elegido para la
salvacin, tambin les ha dado un propsito, es decir, para conformarse
a la semejanza de su Hijo. Y a los que ha dado tal propsito, l
tambin les enva una llamado en el debido tiempo, para que puedan
venir a Cristo. Por lo tanto, el pasaje dice: "A los que predestin, tambin los
llam" (versculo 30).
Recuerde que todos lo que se incluye en una fase de la aplicacin de la
redencin, tambin entran en la siguiente fase. Todos los que Dios
eligi, tambin los predestin, y todo lo que predestin, a stos tambin
llam a Cristo. Pero el versculo 30

contina diciendo: "y a los que llam, a stos tambin justific." Por lo tanto,
todos los que Dios llama alcanzarn justificacin. Y puesto que esto es
por la fe en Cristo, todos a quien Dios llama creern en Cristo y sern
justificados. Por lo tanto, el llamado divino al elegido es
obligatoriamente eficaz y as, los telogos a este acto de Dios
LLAMADO EFICAZ.
Dado que el llamamiento eficaz es un llamado cuyo resultado est
garantizado, l no es una "invitacin" que los elegidos pueden aceptar o
rechazar. Ms bien, es ms parecido a lo que queremos decir con la
palabra "ordenar". Al llamar a sus elegidos, Dios no los invita a hacer
algo, sino que l mismo hace algo en ellos. Sinclair Ferguson escribe:
"aquel que los llama crea en ellos la capacidad de responder, por lo que
el propio acto de llamar El traza una nueva vida."34 As aquellos que
Dios ha elegido y predestinado en la eternidad, l tambin ordena a
venir a Cristo en el tiempo histrico.
Dios llama comnmente a los elegidos a travs de la predicacin del
evangelio. Pero los cristianos no aprenden a identificar los elegidos para
entonces, pasar a predicar el evangelio solamente a ellos. Antes, que
predican el Evangelio "a toda la creacin" y "El que creyere y fuere
bautizado, ser salvo, mas el que no creyere, ser condenado" (Marcos
16.15, 16). Por lo tanto, ya sea en forma de discurso pblico,
conversacin privada, literatura escritura o otros medios, la predicacin
o presentacin del evangelio se dirige tanto a los elegidos y no elegidos;
el electo vendr a la fe; los no-elegidos rechazaran el evangelio, o
producirn una profesin de fe temporal y falsa.
Debido a esto, los telogos distinguen entre la LLAMADA
EXTERNO Y LLAMADA INTERNO. El llamado externo se refiere
32 Joo Calvino, Institutes of the Christian Religion; Editado por John T. McNeill; Traducido por Ford Lewis Battles;
Philadelphia: TheWestminster Press, 1960; p. 949, (III, xxiii, 2).
a la predicacin del evangelio por los seres humanos, y se presenta
tanto a los elegidos y no elegidos. Por otro lado, el llamado interno o
eficaz es una obra divina que acompaa el llamado externo para hacer
que los elegidos lleguen a la fe en Cristo. La predicacin del Evangelio
se muestra a todos como un llamado externo, sino que tambin se
presenta como una citacin interna a los elegidos. El llamado externo
es producido por los seres humanos, ms el interior es solamente una
obra de Dios y se produce slo en los elegidos. El segundo es por lo
general concomitante con el primero. En otras palabras, muchas
personas pueden escuchar el evangelio en una situacin dada, Dios
hace que slo los elegidos crean lo que se predica, mientras que los no
elegidos se endurece en contra de ella.
Mateo 22:14 dice: "Porque muchos son los invitados, pero pocos los escogidos..
La palabra "invitados" en este versculo se puede traducir como
"llamada", como en muchas otras traducciones. Hecho, muchos son
"invitados" porque oyen el llamado externo del evangelio, pero slo
unos pocos estn entre los elegidos de Dios, y por lo tanto las
profesiones de fe genuina y permanente provienen de este ltimo
grupo.
REGENERADOS
Nosotros podemos definir la naturaleza pecaminosa del hombre como
una gran disposicin de la mente para el mal (Colosenses 1:21,
Romanos 8,5-7). La REGENERACIN es una obra de Dios en la cual
El transforma una tan mala condicin en otra que se deleita en las leyes
y preceptos divinos (Ezequiel 11.19, 20, 36.26,27), y esto se traduce en:
una resurreccin espiritual. La regeneracin es una transformacin
33 Warfield, The Plan of Salvation; p. 80-81.

drstica y permanente en el nivel ms profundo de la personalidad y el
intelecto de alguien la podamos llamar de una RECONSTRUCCIN
RADICAL.35 Los compromisos ms bsicos de las personas para con
los objetos y principio abominables, que l una vez sirvi, son dejados
atrs y se vuelven a Dios. Tal cambio en el principio primero del
pensamiento y la conducta de una persona crea primero un efecto
como ondas, que convierte todo el espectro de su cosmovisin y estilo
de vida.
La regeneracin, o "nacer de nuevo", se produce en una conjuncin

con el llamamiento eficaz de Dios a sus escogidos (1 Pedro 1:23,
Santiago 1:18), y les capacita a responder con fe y arrepentimiento a
Cristo. Esto significa que la regeneracin precede a la fe; es decir, una
persona no nace de nuevo por la fe, sino que ella es capacitada a creer
precisamente porque Dios primero lo regener. La fe no es una pre-
condicin de la regeneracin; antes la regeneracin es la condicin
previa de la fe.
Una razn por lo que muchos cristianos piensan que la regeneracin se
produce por la fe es porque confunden la regeneracin con la
"salvacin" en general y "justificacin" en particular. Cuando se aplica
la palabra "salvacin" al pecador, esta es un trmino general que puede
significar muchas cosas, tales como los tems que estamos discutiendo
en este captulo. Por otro lado, en la justificacin que Dios confiere a
los elegidos la justicia legal merecida por Cristo en su obra redentora.
La Biblia ensea que somos justificados por la fe, no que somos
regenerados por la fe. La confusin ocurre cuando se considera la
justificacin y la regeneracin como que tiene el sentido de "salvacin".
Jess dice: "Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no
naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. (Juan 3,3). La palabra "ver"
34 Sinclair B. Ferguson, The Christian Life: A Doctrinal Introduction; Carlisle,
Pennsylvania: TheBanner of Truth Trust, 1997 (original: 1981); p. 34.
aqu se refiere principalmente a la capacidad de entender, o "investigar".
Pablo escribe en 2 Corintios 4.4: "El dios de este siglo ceg el entendimiento de
los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de
Cristo." Si ellos no pueden "ver" el Evangelio, entonces no pueden
aceptarlo, lo que consecuentemente hace que sea imposible ser salvo.
Mateo 13:15 dice algo similar: "Porque el corazn de este pueblo se ha
engrosado, Y con los odos oyen pesadamente, Y han cerrado sus ojos; Para que no
vean con los ojos, Y oigan con los odos, Y con el corazn entiendan, Y se
conviertan, Y yo los sane. "O, como Marcos 4:12 dice: "para que no se
conviertan, y les sean perdonados los pecados. " Una persona entender slo
cuando sea capaz de ver, y slo cuando ella entienda ser capaz de
volver, es decir, "convertirse" (Mateo 13:15). Si es necesario "ver" antes
de que alguien tenga fe, y si la capacidad de "ver" slo es posible
despus de la regeneracin (Juan 3,3), por lo que, entonces
naturalmente, la regeneracin precede a la fe.
Revisando, Dios escogi a un nmero de individuos para recibir la
salvacin. Despus de esto, Cristo vino a esta tierra y pag el precio del
pecado de los elegidos. Luego, cada uno de los elegidos es ordenado
que crea en el evangelio en tiempos especficos designados por Dios.
Sin embargo, como los elegidos nacen pecadores, est presente dentro
de ellos una fuerte disposicin al mal, hacindolos incapaces y sin
voluntad de responder. Por lo tanto, Dios regenera los pecadores
elegidos, al mismo tiempo en que les ordena, y coloca en cada uno de
ellos una nueva naturaleza que se inclina hacia Dios y la justicia. Por lo
tanto, la regeneracin es una obra MONERGISTA - es una obra de
Dios que produce sus efectos sin la cooperacin de la persona que est
siendo salva.
Juan 1.12, 13 se refiere a la naturaleza monergista de la regeneracin:
Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de
ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de
carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. ". El pasaje indica que la

regeneracin no se produce por la pertenencia a un descenso natural en
particular, ni se produce por "decisin humana" (v. 13). La opinin
popular sobre la regeneracin es que a travs de una "decisin" por
Cristo, el hombre puede nacer de nuevo y as ser salvado del pecado.
Sin embargo, la Escritura ensea que la regeneracin es totalmente una
obra de Dios, que El efecta en sus elegidos, y que no ocurre por la
voluntad del hombre: " El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas
ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu.
"(Juan 3,8).
Es fcil entender por qu la regeneracin debe preceder a la fe, si
tenemos en cuenta que el hombre est muerto espiritualmente antes de
la regeneracin (Efesios 2.1; 3.10-12 Romanos, 23). A causa de la
hostilidad de la mente a las cosas divinas antes de la regeneracin, los
elegidos por si mismos nunca llegaran a la fe en Cristo cuando el
evangelio les fuese presentado a ellos. Es Dios quien acta primero, y
despus de haber cambiado su voluntad de mala a buena, y de las
tinieblas a la luz, ellos por lo tanto responden al evangelio por la fe en
Cristo, y por ella se tornan justificado a los ojos de Dios. Hechos 16:14
registra la conversin de Lidia, y el versculo dice que fue Dios quien
primero "abri su corazn" para poder "responder al mensaje de
Pablo."
CONVERTIDOS
Despus de que Dios ha regenerado, el individuo elegido ahora "ve" la
verdad del evangelio y responde al llamado eficaz a travs de la
CONVERSIN, la cual consiste de arrepentimiento y fe. El mensaje
de Jess a la gente era: "Arrepentos y creed en el evangelio" (Marcos 1:15). Y
reprendi "a los jefes de los sacerdotes y los lderes religiosos del
pueblo", ya que ellos "no se han arrepentido ni credo" (Mateo 21.23,
32) bajo el ministerio de Juan el Bautista.
La palabra "conversin" significa un giro, e incluye tanto los conceptos
de arrepentimiento cuanto la fe. El arrepentimiento es parte de la
conversin en el que una persona es vuelta del pecado, mientras que la
fe se da cuando ella vuelve a Cristo para la salvacin. La estrecha
relacin entre el arrepentimiento y la fe tambin est indicado en
Hebreos 6.1, donde dice que "las enseanzas elementales acerca de
Cristo" consisten en "el arrepentimiento de las obras que conducen a la
muerte, la fe en Dios." El escritor lo llama el "fundamento" o el
comienzo de la vida cristiana.
El ARREPENTIMIENTO, el pecador primero llega a una verdadera
percepcin intelectual de su condicin pecaminosa. Puesto que Dios ya
lo regener, l piensa que su condicin repugnante y est decidido a
dejar el estilo de vida que consista de pecados como de actos
individuales pecaminosos.
El arrepentimiento es volicin y no emocin. Aunque mucha emocin
a veces puede acompaar el cambio de mente, no es un elemento
necesario o definidor. Naturalmente, un estado mental que consiste en
nada ms que una excitacin emocional sobre los propios pecados y
faltas sin un acto de volicin para darle la espalda a esto, no constituyen
arrepentimiento, por lo tanto, no resulta en fe y justificacin.
La conversin no slo se traduce en un cambio negativo, en el que uno
se aparta de los dolos, Pablo tambin dice que la persona elegida lo
hace "para servir al Dios vivo y verdadero" (1 Tesalonicenses 1.9). Adems
de eso, un sistema definido de la teologa es acrecentado en el
pensamiento de la persona, sustituyendo la antigua cosmovisin no
bblica. Este es el aspecto de la conversin que llamamos FE.
Muchos telogos sugieren que la fe consiste en tres elementos:
conocimiento, asentimiento y confianza. Pero los siguientes textos
muestran que la fe consiste slo en los dos primeros, y el ltimo es slo
un atajo para el asentimiento.

CONOCIMIENTO alude a la retencin y la comprensin intelectual
de las proposiciones verdaderas. Este es un elemento necesario de la fe,
ya que es imposible creer en algo sin conocerla. Si usted no sabe lo que
X es, no puede responder a la pregunta, "Cree en X?" La fe es
imposible sin conocimiento.
Dios da conocimiento a un individuo como el primer elemento de la fe
salvfica, por lo general por la audicin o presentacin del evangelio.
Como el apstol Pablo escribe: Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no
han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin
haber quien les predique? "(Romanos 10:14,). El conocimiento tambin
implica la comprensin de este caso. As como es imposible creer en X,
mientras no est definido, no se puede creer en algo, mientras la
definicin no se entiende. Dado que el evangelio siempre se presenta
en forma proposicional, el conocimiento y el entendimiento necesario
para la fe aluden a la retencin y la comprensin mental del significado
de las afirmaciones verbales realizadas.
ASENTIMIENTO es consistente con las proposiciones entendidas.
Aunque cualquier persona puede obtener una cierta comprensin del
mensaje evanglico, no todos consentirn que sea la verdad. Es fcil
que alguien le explique a otro la afirmacin bblica de la resurreccin de
Cristo, pero si el oyente estar de acuerdo en que ha ocurrido en
realidad es otra cosa. Como se mencion, la disposicin maligna de la
mente no regenerada impide a una persona consentir al evangelio
independientemente de la capacidad de persuasin del predicador.
Luego, ella primero debe ser regenerada por Dios, con el fin de obtener
una nueva disposicin favorable al evangelio, despus de lo cual
asentir con prontitud a esto.
Dado que muchos telogos piensan que los no elegidos realmente
puede asentir al evangelio sin "confianza personal" en Cristo tambin
abogan por que el conocimiento y consentimiento no son suficientes
35 Ella es radical en el sentido de que ella afecta a la propia raz de la personalidad de una persona.
para salvar. Hay que aadir a estos dos el tercer elemento el de la
CONFIANZA, que definen cmo una seguridad personal y relacional
en la persona de Cristo. Dicen que aunque los objetos del
conocimiento y asentimiento son proposiciones, el objeto de la
confianza debe ser una persona, es decir, Cristo. Es decir, la fe salvfica
cree en Cristo como una persona, no como un conjunto de
proposiciones.
Aunque no todos los telogos distinguen la fe entre estos tres
elementos, muchos de ellos definen de una manera tal que significa
afirmar de que la fe salvfica debe pasar de lo intelectual a lo relacional,
de lo proposicional para el personal, y del asentimiento a la confianza.
Para ellos, el asentimiento corresponde a una fe "creer que", mientras
que la confianza es una fe "creer en". La primera cree que ciertas cosas
acerca de Cristo son verdaderas, mientras la segunda va ms all, y cree
en la persona de Cristo. Fe es la creencia en una persona, no en ciertos
hechos sobre la persona. Ellos apuntan a pasajes donde hay exigencia de
fe para creer en el evangelio. Por ejemplo, Hechos 16:31, que dice: "Cree
en el Seor Jess y ser salvo," y 1 Juan 3:23: " Y este es su mandamiento:
Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo."
Sin embargo, existen razones concluyentes para rechazar tal distincin
entre asentimiento y confianza, para afirmar que la fe consiste slo en
conocimiento y asentimiento.
En primer lugar, la Biblia no slo emplea el tipo de lenguaje "creer"
cuando se refiere a la fe. Por ejemplo, hebreos 11.6 dice que " Pero sin fe
es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea
que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. " El versculo requiere a
alguien que venga a Dios debe asentir a dos proposiciones. Debe creer
que (1) "Dios existe", y que (2) "Dios recompensa a aquellos que lo
buscan." El escritor dice que esa fe puede "agradar a Dios" y que " por
ella alcanzaron buen testimonio los antiguos. " (v.2).

En segundo lugar, el Nuevo Testamento indica que creer en Cristo
significa creer que ciertas proposiciones son verdaderas:
Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por
nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al
tercer da, conforme a las Escrituras; y que apareci a Cefas, y despus a los doce. (1
Corintios 15,3-5)
En tercer lugar, se demuestra con un anlisis del lenguaje que creer en
(o "confiar" en) una persona es simplemente una simplificacin para
creer (o "asentir" a) ciertas proposiciones acerca de l son verdaderas.
Por ejemplo, hay dos maneras de entender la pregunta "usted cree en
el diablo?" La pregunta puede o estar preguntando si uno cree que el
diablo existe, o si cree que el diablo es digno de adoracin.36 Es decir,
supongamos que la pregunta es una de las dos proposiciones, y le pide
al oyente afirmarla o negarla. Un cristiano afirmara la primera y negara
la segunda. Sin embargo, a menos que el contexto de la conversin
demuestre la importancia de la preguntan, o que el oyente tenga una
conjetura en cuanto al significado de la pregunta de si el contexto no
proporciona, caso contrario es imposible decir cul de las dos
proposiciones que se le pidi a contestar para que el oyente afirme o
niegue.
Si D = "el diablo" e = "existe" y d = "digno de adoracin", entonces
"yo creo en D" puede significar tanto "yo creo que D e" o " yo creo que
Dd". Ambas formas, "Creo en D" puede representar a cualquiera de las
dos afirmaciones "creer que", y as no es nada ms que una forma
abreviada para una de ellas.
Del mismo modo, "Creo en Dios" es una declaracin sin sentido si no
se puede reducir a una o ms proposiciones "creer que". En el contexto
de Hebreos 11.6, si G = "Dios" e = "existe" g = "galardonador"
entonces "yo creo en G" parece tener tres significados posibles:
1 "Yo creo que Ge"
2 "Yo creo que Gg"
3 "Yo creo que Ge + Gg"
Hebreos 11.6 requiere una fe que afirme (3), sin la cual no se puede
agradar a Dios; es un tipo de fe "creer que." Tambin tenga en cuenta
que creer en X puede suponer una fe "creer que" en ms de una
proposicin. En Hebreos 11.6, la fe tiene el sentido de creer que G e +
G g.
Por lo tanto, podemos concluir que " yo creo en X" no es ms que una
abreviatura de "yo creo que X1 + X2 + X3... Xn". Esto significa que
creer o tener fe en algo o alguien es creer o tener fe en que una o ms
proposiciones acerca de tal cosa o persona son verdaderas. Tener fe en
Dios y creer en Cristo es precisamente creer algo acerca de ellos - tener
una fe "creer que". Decir que la fe es la creencia o la confianza en una
persona en lugar de asentimiento a proposiciones y que debe ir ms all
del nivel intelectual puede sonar ms piadoso o profunda para algunos,
mas esta especie de fe es un concepto sin sentido. Una fe que no "creen
que" ciertas proposiciones son verdaderas no cree en nada en absoluto;
el contenido de esta supuesta fe est indefinida.
Muchos argumentan que Santiago 2:19 se opone a este punto de vista
slo intelectual y proposicional acerca de la fe. El versculo dice: " T
crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan." Para
ellos, este versculo indica solamente que" creer que existe un solo Dios
"es bueno porque permite una proposicin verdadera, mas no es una fe
salvfica. Hasta los demonios, y por implicacin los no-elegidos, pueden
tener este tipo de "fe" y, en consecuencia esto falla al no distinguir el
tipo de fe que salva con un "simple" asentimiento intelectual al
evangelio.

Sin embargo, esta objecin ignora el contexto del pasaje. El versculo
17 dice: "As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma. La
verdadera fe resulta en un comportamiento que corresponde con el
contenido de las creencias de alguien. Los demonios "creen" que hay
un solo Dios, pero no actan de una manera que corresponde a tal
creencia. En lugar de adorarlo como a Dios, simplemente tiemblan y se
rebelan contra l.
Lo que Santiago dice no contradice lo que escrib acerca de la fe, sino
que sirve para aclararlo. l est diciendo que la verdadera fe produce
acciones que corresponden al presunto asentimiento a la misma. En
ninguna parte se dice que la alternativa a la "fe" de los demonios es una
especie de "confianza personal". Ms bien, lo que dice, hace necesario
que incluyamos en nuestra definicin de fe que el verdadero
asentimiento implica obediencia a las necesarias implicaciones de las
proposiciones afirmadas.
Por ejemplo, suponiendo que alguien correctamente ha definido

"Dios", en creer que "hay un solo Dios" (Santiago 2:19) tambin
requiere que esa persona le adore, dado que la palabra indica el ser
ltimo que es de por s digno de adoracin. Qu los demonios no
adoren "Dios" significa que, se niegan a reconocer el significado pleno
de la palabra, o que, estando plenamente conscientes de sus
implicaciones, se opusieron a conceder ella su pleno asentimiento.
Un comentario de Sinclair Ferguson sobre la fe muestra la confusin

comn sobre el consentimiento y la confianza.
La fe es ms que un asentimiento, pero nunca es menor que eso. La fe de
Toms en Cristo fue asentimiento al hecho de la resurreccin. Pero era ms
que eso. Fue un corazn que reconoci: "Seor mo y Dios mo" (Juan 20:28).38
Sin embargo, no hay ninguna diferencia entre "un corazn que
reconoci" y "una mente que asinti."39 l est haciendo una distincin
que suena piadosa mas eso carece de sentido. Por otra parte, " Seor
mo y Dios mo!" No es una persona sino una proposicin. Luego, sin
embargo Ferguson parece no estar a la par de eso, l est de acuerdo
con nosotros en que la fe de Toms significa "una mente que asinti
con la cabeza a una proposicin ", y que la fe no es "ms" que el
asentimiento.
Todas las consideraciones anteriores resultan en una definicin bblica
de fe. Dado que la naturaleza de la fe es el asentir al conocimiento, y
esto denota una retencin y comprensin de una o ms proposiciones,
fe es el asentimiento voluntario a proposiciones comprendidas, y
asentimiento aqu implica obediencia a las exigencias inherentemente
presentes en dichas proposiciones.
La fuente de estas proposiciones a la que se debe asentir es la Biblia.
Mientras que la fe salvfica consiste de asentimiento a ciertas
proposiciones relacionadas a la obra redentora de Cristo, la fe bblica en
general se mantiene y desarrolla el cristiano, en la medida en que asiente
a estas mismas proposiciones, junto con otros en ese libro, y as l crece
en la madurez espiritual.
En lugar de utilizar la palabra "confianza" para distinguir la fe

verdadera del falso, tenemos slo que distinguir el verdadero
asentimiento de falso, o la fe verdadera de la falsa. El verdadero
asentimiento significa una concordancia intelectual con proposiciones
comprendidas que resulta en obediencia a todas esas implicaciones. Por
otra parte, una persona con un falso asentimiento a proposiciones
bblicas afirma que est de acuerdo con las Escrituras, mas no produce
los pensamientos, lenguaje y comportamiento que necesariamente se
infiere de una tal concordancia.
36 Existe otras posibilidades dependiendo del texto de la conversacin, mas estaremos con esas dudas para nuestro
propsito.
37 ES imposible afirmar (2) por s misma, dado que no se puede creer que Dios sea alguien que recompense a aquellos que
lo buscan a menos que primero se crea que el exista a menos que lo que se quiera decir es que Dios seria alguien que
galardona a aquellos que lo buscan (1) es verdadera, aunque la persona la niegue.

La salvacin por la gracia mediante la fe es un don de Dios: "Porque por
gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no
por obras, para que nadie se glore. "(Efesios 2.8, 9). Por lo tanto, la fe no
puede ser fabricada por el hombre, solo dada a l. Esto es consistente
con lo que hemos dicho sobre la naturaleza monergistica de la
salvacin hasta aqu, de la eleccin a la regeneracin, y ahora al
arrepentimiento y la fe, la salvacin es exclusivamente la obra de Dios,
no el hombre. As que nadie se glore ni siquiera acerca de su
aceptacin del evangelio.
Sin la obra divina de la regeneracin en la cual El transforma la
disposicin y la volicin del hombre, nadie puede o quiere asentir de
verdad las proposiciones bblicas sobre Dios y Cristo. Nuestra
definicin indica que la fe tiene un elemento de volicin, que es un
asentimiento voluntario al evangelio. La voluntad del hombre no
regenerado no puede asentir el evangelio, mas aquel que ha sido
regenerado por Dios tambin fue hecho deseoso de aceptar a Cristo;
Dios cambi su querer. As que El no "obliga" a una persona a la fe,
ene e sentido de forzarla a creer lo que El conscientemente rechaza a
aceptar, mas "obliga" a un cambio en su voluntad para la regeneracin,
de modo que su asentimiento al evangelio sea de hecho voluntario. Es
decir, la fe es voluntaria en el sentido de que la persona elegida, decide
aceptar el evangelio, y slo lo hace porque Dios lleva a as decidir; sin el
poder del para obligar" o transformar el querer, ninguno decidira
aceptar eso.
Ahora Jess dice en Juan 7:17: "El que quiera hacer la voluntad de Dios,
conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. " Pero
romanos 8.7 dice que "Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra
Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden." Puesto que la
mente pecaminosa no puede someterse a El, eo significa
necesariamente que la persona que "decide hacer la voluntad de Dios" ya fue
transformado por El, por lo que su disposicin, pero no es ms
pecaminoso, sino recto. Ella entonces voluntariamente elige hacer la
voluntad de Dios, y se convierte en capaz de discernir la verdad del
evangelio. Una vez ms, eso hace suponer que la regeneracin debe
preceder a la fe, y que la fe misma es un don de Dios.
JUSTIFICADOS
Los cristianos estn acostumbrados a pensar que la "salvacin" viene
por la fe, especialmente en oposicin a las obras. La JUSTIFICACIN
es un acto de Dios por el cual l declara al pecador elegido como justo
sobre la base de la justicia de Cristo. Dado que la justificacin se refiere
a tal justicia est legalmente acreditada a los elegidos, y por lo tanto
precede a muchos de los otros elementos de la aplicacin de la
redencin, en cierto sentido, no incurre en error quien dice que la fe
conduce a los elementos subsiguientes en el orden de la salvacin, para
los que la justificacin es una condicin previa. Por ejemplo, Hechos
26:18 dice que los elegidos son "santificados por la fe."
Sin embargo, la regeneracin precede a la fe y la justificacin, y nunca
se dice que ella sigue o resulta de la fe, ni debe nunca confundirse con
la justificacin. Es la regeneracin que lleva a la fe, y es la fe que lleva a
nuestra justificacin.
En otras palabras, despus de haber elegido a ciertos individuos que
salvar, Dios envi a Cristo a morir por ellos y as pagar por sus
pecados. A su debido tiempo, Dios cambia la disposicin pecaminosa
de ellos a otra que se deleita con su voluntad y sus leyes. Como
resultado, estas personas responden al evangelio en fe, lo que a su vez,
conduce a una declaracin legal de parte de Dios que ellos fueron
hechos justo a sus propios ojos.
Por lo tanto, la fe es nuestra respuesta divinamente capacitada al
llamado eficaz de Dios, y la justificacin es su respuesta a nuestra fe, la
cual, antes e todo, procedan de l. Pablo escribe que todos aquellos
que estn predestinados por El son llamados, y puesto que el llamado

es una llamada eficaz, todos los que son llamados de esta manera
tambin responden en fe, y son por lo tanto justificados (Romanos
8:30).
La Escritura afirma que la justificacin es por fe y no por obras.
Ejemplos de pasajes en apoyo de esto, son los siguientes:
Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia. (Gnesis 15.6)
Y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en l
es justificado todo aquel que cree. (Hechos 13:39)
Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l;
porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. Pero ahora, aparte de la
ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la
justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l.
Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria
de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que
es en Cristo Jess,... Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las
obras de la ley. (Romanos 3,20-24, 28)
Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al
que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia.
(Romanos 4,4-5)
Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo; por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual
estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. (Romanos
5.1, 2)
38 Ferguson, The Christian Life; p. 66.
39 Reconocer es solamente otra palabra para asentir, y demostramos anteriormente que el corazn es la mente o
intelecto.
Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe
de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser
justificado. (Glatas 2:16)
De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que
fusemos justificados por la fe. (Glatas 3:24)
A la luz del nfasis bblico sobre la justificacin por la fe sola,
especialmente en los escritos de Pablo, algunos creyentes estn
confundidos por algunos de los versculos de Santiago 2 Por ejemplo,
el versculo 24 dice: " Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las
obras, y no solamente por la fe." Pero la dificultad desaparece cuando
observamos cmo se utiliza el trmino y cuando prestamos atencin al
contexto.
Tenga en cuenta que estamos hablando de cmo una palabra es
utilizada por dos escritores bblicos diferentes. Si bien podemos estar
seguros de que todos los escritores de la Biblia concuerdan en la
teologa, ellos no siempre usan las mismas palabras para expresar los
mismos conceptos, y no siempre utilizan las mismas palabras con el
mismo significado o nfasis. Por ejemplo, aunque Juan no usa la
palabra "justificacin", sus escritos ensean que uno se salva por la fe
solamente con tanta fuerza como los escritos de Pablo. 40
enumeraremos slo unos pocos ejemplos aqu:
El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque
no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. (Juan 3:18)
Entonces le dijeron: Qu debemos hacer para poner en prctica las obras de Dios?
Respondi Jess y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creis en el que l ha
enviado. (Juan 6.28, 29)

Y les dijo: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo
no soy de este mundo. Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no
creis que yo soy, en vuestros pecados moriris. ". (Juan 8.23, 24)
Pero las cosas que aqu se dicen se escribieron para que ustedes crean que Jess es el
Mesas, el Hijo de Dios, y para que as, por medio de su poder reciban la vida
eterna. (Juan 20:31)
Con el entendimiento de que la misma palabra se puede utilizar con
diferentes significados por diferentes escritores bblicos, aceptamos la
siguiente explicacin de Robert Reymond:
Mientras que Pablo pretende decir por "justificado" el acto real de Dios, por el cual l
perdona e imputa justicia al impo, para Santiago "justificado" significa el veredicto
que Dios declara cuando realmente (anteriormente) justificado demuestra su real estado
de justicia por la obediencia y las buenas obras ...
Mientras que Pablo cuando repudia las "obras", se est refiriendo a las obras de la ley,
es decir, cualquier obra de cualquier tipo, hecha con el propsito de adquirir mritos,
Santiago tiene la intencin de "obras" Al referirse a actos de bondad para con aquellos
en necesidad, realizados como como fruto y la evidencia del rea estado de
justificacin y de una fe verdadera y vital (Santiago 2,14-17) ...
Y mientras Pablo crea, de todo corazn, que los hombres son justificados
por la fe solamente, insiste con tanta fuerza Santiago que tal fe, a s misma, no es
verdadera, sino es una fe muerta: " Gracias a lo que Cristo hizo, ya no importa si
estamos circuncidados o no. Lo que s importa es que confiamos en Cristo, y que esa
confianza nos hace amar a los dems. (Ga 5,6), que slo se diferencia en el
significado de las palabras de Santiago:" La confianza que Abraham tuvo en Dios se
demostr con todo lo que hizo, y por medio de todo lo que hizo su confianza lleg a ser
perfecta. "(Santiago 2:22). Pablo tambin habla de la "obra de fe" de los
cristianos (1 Tesalonicenses 1.3). Y en el mismo contexto en el que dice que
somos salvos por gracia mediante la fe, y no por obras" Pablo puede declarar
que fuimos " Ustedes han sido salvados porque aceptaron el amor de Dios. Ninguno de
ustedes se gan la salvacin, sino que Dios se la regal. La salvacin de ustedes no es el
resultado de sus propios esfuerzos. Por eso nadie puede sentirse orgulloso. Nosotros somos
creacin de Dios. Por nuestra unin con Jesucristo, nos cre para que vivamos haciendo el
bien, lo cual Dios ya haba planeado desde antes. (Efesios 2,8-10). En resumen,
mientras que para Santiago "la fe sin obras est muerta", por Pablo "la fe que
obra por el amor" es inevitable, si ella es una verdadera fe. 41
Pablo quera mostrar que la justificacin en el sentido de la declaracin

legal original de la justicia de Dios viene slo por la fe en la obra de
Cristo, pero Santiago estaba ms preocupado por mostrar que si tal fe
no resulta en un estilo de vida justo, entonces, en primer lugar, esa fe
no es una fe verdadera, y la declaracin legal de la justicia de parte
divina nunca aconteci, de manera alguna. Ya que alguien no es salvo
por las buenas obras, sino para buenas obras (Efesios 2:10), una persona
no necesita producir buenas obras para ser salvo, ms si no produce
buenas obras despus de que ella afirma ser salvo, entonces nunca fue
salva.
As que Santiago no niega que la justicia legal viene por fe solamente -
que no est bajo consideracin l quera desafiar a sus lectores a
demostrar que su fe era genuina: " Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te
mostrar mi fe por mis obras. "(Santiago 2:18). Su nfasis no estaba en la
forma en que alguien obtiene justicia legal, sino de cmo alguien que
dice haber alcanzado tal justificacin debera comportarse: " La religin
pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los hurfanos y a las
viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo. "(Santiago 1,27).
La naturaleza legal de la justificacin significa que la justicia acreditada a
los electos es una JUSTICIA IMPUTADA antes que una JUSTICIA
INFUNDIDA. Dios envi a Cristo para pagar por los pecados de los
elegidos, entonces, les concede la fe como el medio por el cual acredita
legalmente la justicia positiva de Cristo a ellos.
La justicia concedida no se a los elegidos, no es por lo tanto, aquella
que ha sido adquirida o producida por ellos mismos, sino que fue
generada por Cristo y que se les da como don. As que cuando decimos
que la justificacin es solo por fe, en realidad estamos diciendo que la
justificacin no es por nuestros propios esfuerzos, los cuales nunca

podran adquirir la justificacin, sino que nuestra justificacin es por
Cristo solamente, que adquiri justificacin para nosotros.
Ya que la justificacin implica una declaracin legal, ella es un acto
instantneo. Alguien est justificada o no justificado; nadie se vuelve
justificando gradualmente, sino que es inmediatamente declarado justo
cuando cree en el evangelio. Por lo tanto, el concepto de justificacin
excluye el proceso por el cual el creyente crece en conocimiento y
santidad, que es parte de la santificacin.
Los cristianos que afirman la justificacin por fe solamente, a menudo
confunden la justicia imputada con la justicia infundida. La justificacin
es una justicia imputada, y la santificacin es una justicia infundida. La
justificacin es una declaracin instantnea de justicia, mas la
santificacin se refiere al crecimiento espiritual del creyente despus de
que l ha sido justificado por Dios.
ADOPTADOS
Despus de haber sido declarados justos por Dios, la ADOPCIN es
un acto por el cual l hace que los elegidos justificados se tornen en
miembros de su familia.
Algunas personas piensan que todo ser humano es un hijo de Dios.
Contra esta concepcin errnea, por el contrario la Biblia ensea que
todo no-cristiano es un hijo del diablo:
El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaa son los
hijos del malo. (Mateo 13:38)
Jess les respondi: No os he escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es
diablo? (Juan 6:70)
40 Nosotros podemos encontrar otro ejemplo de la doctrina de eleccin. Juan enfatiza la soberana absoluta de Dios en la
salvacin tanto como Pablo, ms los dos usan palabras diferentes para ensear la misma doctrina.
Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer.
El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no
hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y
padre de mentira. (Juan 8:44)
Dijo: Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda
justicia! No cesars de trastornar los caminos rectos del Seor? (Hechos 13:10)
El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio.
Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. (1 Juan
3.8)
En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: todo aquel que no
hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de Dios. (1 Juan 3:10)
No como Can, que era del maligno y mat a su hermano. Y por qu causa le
mat? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas. (1 Juan 3:12)
Por otro lado, aquellos que son salvos por Cristo son tambin hijos de
Dios:
Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios.
Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino
que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre! El
Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Y si
hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que
padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados.
(Romanos 8,14-17)
No es poca cosa para ser llamados hijos y herederos de Dios. Tal vez
esta doctrina ha sido tan diluida y abusada en los crculos cristianos y el
mundo que nosotros no estamos tan impresionados con ella como
deberamos estar, "Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos
llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l.
(1 Juan 3.1).

Una implicacin importante de haber sido adoptados en la familia de
Dios es que ahora podemos relacionarnos con El cmo nuestro Padre
Celestial, y ahora podemos tener comunin con los dems cristianos
como verdaderos miembros de la familia. En realidad, la unin entre
los cristianos debe ser ms fuerte de aquella que existe entre los
miembros de una familia natural. Nosotros somos unidos por la
voluntad divina, por la sangre de Cristo y una fe comn.
La mayora de la gente asume que la Biblia nos ensea a tratar a los
dems de una manera imparcial. Por ejemplo, no se debe dar un
tratamiento especial a un rico slo porque es rico (Santiago 2.1-9). Sin
embargo, la Biblia no ensea que debemos tratar a todos de la misma
manera; antes, nosotros tenemos que dar prioridad a ciertas personas: "
As que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de
la familia de la fe. (Glatas 6:10). Tenemos que poner los cristianos en el
primer lugar cuando proporcionamos asistencia a otras personas.
Debemos tener cuidado para evitar confundir la adopcin con otros
aditamentos en los beneficios de la redencin. Por ejemplo, la
regeneracin es una resurreccin espiritual que capacita al individuo
responder a Dios, la persona no se convierte en un hijo a travs de eso.
Es posible que una criatura racional sea espiritualmente viva, sin ser
miembro de la familia de Dios en el sentido indicado por la adopcin.
Los ngeles pueden ser un ejemplo de esta clase de seres.
Adems, la adopcin no es justificacin. Sera posible que Dios declare
legalmente a alguien como justo sin tambin hacer de esa misma
persona un hijo a travs de la adopcin. Alguien que ha sido
regenerado y justificado permanece como justo delante de Dios, y
nunca ser condenado (Romanos 8:33). Pero la doctrina de la adopcin
nos ilumina an ms con respecto a la extensin de su amor a sus
escogidos, que, adems de salvarlos del pecado y el infierno, lo hizo
tambin a sus hijos y herederos.
195 Reymond, Systematic Theology; p. 750.
Varias aadiduras en los beneficios de la redencin han sido
distorsionadas por algunas personas para denotar deificacin; las
doctrinas de la regeneracin y la glorificacin estn especialmente
tendientes para ser abusadas. Una comprensin adecuada de la
adopcin nos ayudar a evitar este error. Un predicador dijo lo
siguiente:
Pedro lo dijo claramente; l dijo: "Nosotros somos participantes de la
naturaleza divina." Esta naturaleza es vida eterna en perfeccin absoluta. Y
esta fue comunicada por Dios de la misma como usted la comunico a su hijo
la naturaleza de la humanidad. Ese nio no naci una ballena! Naci un ser
humano! Esto no es cierto? Bueno, ahora usted no tiene un [lado] humano.
Usted es uno de ellos. Usted no tiene un dios en usted. Usted es uno.42
Este predicador o est queriendo decir algo ms y cometi un error en

el camino, lo que sugiere un descuido extremo y expresa indiferencia al
ministerio de la predicacin, o quiere decir lo que dice, lo que
constituye blasfemia del ms terrible tipo. En otras palabras, si esto era
slo una desafortunada eleccin de palabras, entonces, fue una muy
desafortunada eleccin de palabras; si era una buena eleccin de las
palabras, entones fue una doctrina muy blasfema. Ambos errores son
suficientes para dar lugar a la expulsin del ministerio, si no la
excomunin de la iglesia.
Jess es el "unignito" de Dios (Juan 3:16, ver tambin Juan 3:18, 1
Juan 4.9); l tiene un lugar nico ante Dios y una relacin peculiar con
l. Somos hijos adoptados de Dios, y la regeneracin no nos hace parte
de la Trinidad! Jess tambin se refiri como el "primognito" (Romanos
8:29) denota su preeminencia entre la creacin divina y sus elegidos de
acuerdo a la mentalidad hebrea, y no significa que somos hijos
subsecuentes de Dios en el mismo sentido y el mismo orden de Dios
Hijo. Por ejemplo, Colosenses 1:15 dice: " El es la imagen del Dios
invisible, el primognito de toda creacin. Esto no quiere decir que el universo
y los planetas tambin son hijos de Dios.

SANTIFICADOS
La palabra SANTIFICACIN se puede utilizar en dos sentidos.
SANTIFICACIN DEFINIDA se refiere a la ruptura instantnea y
decisiva del dominio del pecado, cuando el nuevo creyente llega a la fe
en Cristo. Dios lo consagro y los separ del mundo. En esta seccin,
nos interesa la SANTIDAD PROGRESIVA, que se refiere al
crecimiento gradual del creyente en el conocimiento y la santidad, de
forma que habiendo recibido la justicia legal en la justificacin, puede
ahora desarrollar una justicia personal en su forma de pensar y el
comportamiento.
Algunas personas cometen el error de pensar que santificacin toda es
como la justificacin, en el sentido de ser un acto inmediato de Dios
por el cual l nos hace alcanzar la perfecta santidad en el pensamiento
y conducta, e inferir as que los verdaderos cristianos no cometen
pecados de forma alguna. Sin embargo, a pesar de que tiene un punto
definido de inicio en la regeneracin, la Biblia describe la santificacin
como un proceso de crecimiento, de modo que uno piense y se
comporte cada vez ms de una manera que sea agradable a Dios, y
conforme a la semejanza de Cristo.
Varios pasajes bblicos pueden dar la impresin de que alguien deja de
pecar por completo despus de la regeneracin. Por ejemplo, 1 Juan 3.9
dice: " Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente
de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. Este
versculo est diciendo simplemente que el que ha nacido de Dios no
contina el pecado, y no es que l no peca de ninguna manera. De
hecho, el escribe al principio de la epstola: "Si afirmamos que no tenemos
pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros" (1.8).
Es decir, una persona regenerada debe mostrar una transformacin
definida en su pensamiento y comportamiento.
La perfeccin no est considerada aqu, pero un giro inequvoco de
pensar y vivir perversos para un pensar y vivir santos.
En la misma carta, el apstol Juan escribe: " Hijitos mos, estas cosas os
escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el
Padre, a Jesucristo el justo. 1 Juan 2.1). La obra expiatoria de Cristo pag
no solamente por aquellos pecados que nosotros cometemos antes de
la regeneracin, sino tambin por aquellos que con posterioridad. Sin
embargo, Juan no escribi esto para darnos la libertad de pecado, sino
por el contrario, dice: "Le escribo estas cosas para que no pequis." El
versculo tambin muestra que no requiere a los cristianos a tener una
perfeccin impecable, ya que hace provisin por aquel que peca,
diciendo: "Pero si alguno peca, abogado tenemos para con el Padre, Jesucristo el
justo.
Hebreos 12.4 presenta la santificacin como una "lucha contra el
pecado," pero la Biblia tambin nos dice que esta es una lucha que
podemos ganar. Pablo escribe: ni tampoco presentis vuestros miembros al
pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios
como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de
justicia. Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley,
sino bajo la gracia. (Romanos 6.13, 14)
El pecado no es nuestro amo, as que no precisamos obedecerlo.
Fuimos libertados del pecado para que podamos ahora llevar vidas
justas.
Al igual que en todas las reas de nuestra vida espiritual, la forma en
que crecemos en la santidad implica el intelecto y la volicion, o el
entendimiento y la voluntad. Pedro escribe: " Simn Pedro, siervo y apstol
de Jesucristo, a los que habis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador
Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra: Gracia y paz os sean
multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jess. Como todas las
cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder,
mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia, "(2
Pedro 1.2,3). Crecemos en madurez espiritual a travs del conocimiento. Sera
imposible apartarse de la iniquidad y seguir la justicia, sin un concepto claro de lo

que la maldad y la justicia significan, y qu tipo de pensamientos y acciones
corresponden a cada uno de ellos. En cuanto a nuestra volicion, Pablo escribe: " As
tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo
Jess, Seor nuestro. " (Romanos 6:11).
Al igual que todos los artculos que este captulo trata, la santificacin
es una obra de Dios; sin embargo, es SINERGISTA en naturaleza, lo
que significa que en cierto sentido es tambin una obra del hombre, y
requiere su voluntad y esfuerzo deliberados en el proceso. Sobre este
tema, Pablo escribe:
Por tanto, amados mos, como siempre habis obedecido, no como en mi presencia
solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvacin con
temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el
hacer, por su buena voluntad. (Filipenses 2.12, 13) 43
El creyente debe activamente hacer su parte en la santificacin, para
que persiga una vida de obediencia a Dios "con temor y temblor."
Sin embargo, la continuacin del pasaje, se explica que incluso el
desarrollo de nuestra salvacin es sin duda una obra de Dios: " porque
Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena
voluntad. Nuestras acciones y decisiones se mantienen bajo su control
despus de nuestra regeneracin y santificacin. As, mientras que una
persona es consciente de sus luchas y esfuerzos en la santificacin, al
final Dios recibe la gloria, y el creyente no puede presumir de sus
propios logros.
PRESERVADOS
Todos los que pasan por una fase de aplicacin de la redencin,
tambin experimentarn la fase siguiente. Por ejemplo, todos los que
42.Copeland responde, Si! Si! Nuevamente, cuando Crouch dice, yo soy un pequeo Dios! Copeland respondi, usted
es cualquier cosa que l es . Ibid., p. 332-333.
Dios predestin, tambin los llam a la salvacin en el tiempo.
Romanos 8:30 dice, "a los que justific, a stos tambin glorific." Tal
afirmacin implica necesariamente que todos los que experimentan la
justificacin tambin experimentarn la glorificacin; ninguno que est
justificado dejara de ser glorificado. Ya que la glorificacin se refiere a
la consumacin de la obra salvadora de Dios en los elegidos, esto
significa que una vez que una persona ha sido justificada a los ojos de
Dios, su justicia legal nunca ser perdida. Dado que todos aquellos que
son justificados tambin sern glorificados, los verdaderos cristianos
nunca perdern su salvacin.
Esta doctrina es a menudo llamado PERSEVERANCIA DE LOS
SANTOS; SEGURIDAD ETERNA en algunos crculos. Estos
trminos son exactos, ya que los verdaderos creyentes perseveran en la
fe y elegidos estn de hecho eternamente seguros en su salvacin. Sin
embargo, muchos pasajes bblicos que tratan de este tema hacen
hincapi en que es Dios quien preserva activamente el creyente desde el
principio hasta el final de su salvacin, que Jess es "el autor y consumador
de la fe" (Hebreos 12.2). Siendo ese el caso, la PRESERVACIN es un
trmino mejor. El refleja el hecho de que, en ltima instancia, es Dios
quien mantiene la salvacin de los cristianos, y no el creyente en s
mismo.
Favorecer la perspectiva de la preservacin no niega que los creyentes
deben deliberada y conscientemente esforzarse a fin de perseverar. Es
anti-bblico decir que, puesto que es en ltima instancia Dios quien nos
guarda, entonces no necesitamos ejercer ningn esfuerzo consciente en
nuestro desarrollo espiritual. "Reljese y deje que Dios haga todo," una
frase popular que probablemente vino del movimiento Keswick, es
anti-bblica cuando se aplica a la santificacin. Pero la palabra
"preservacin" nos ayuda a recordar que es Dios el que concede y
causa cualquier perfeccionamiento y estabilidad en nuestro crecimiento
en el conocimiento y la santidad, incluso si estamos dolorosamente

conscientes de los esfuerzos que ejercemos en nuestro desarrollo
espiritual.
Hay muchas escrituras que ensean que Dios preserva a los que l ha
elegido, regenerado y justificado:
Y har con ellos pacto eterno, que no me volver atrs de hacerles bien, y pondr mi
temor en el corazn de ellos, para que no se aparten de m.. (Jeremas 32,40)
Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera.
Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que
me envi. Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me
diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero. (Juan 6,37-39)
y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano.
Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la
mano de mi Padre. (Juan 10.28, 29)
Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni
potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra
cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor
nuestro. (Romanos 8.38, 39)
El cual tambin os confirmar hasta el fin, para que seis irreprensibles en el da de
nuestro Seor Jesucristo. (1 Corintios 1,8)
Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual
tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones.
(2 Corintios 1.21, 22)
Estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la
perfeccionar hasta el da de Jesucristo; (Filipenses 1,6)
Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu,
alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo.
Fiel es el que os llama, el cual tambin lo har. (1 Tesalonicenses 5.23, 24)
Por lo cual asimismo padezco esto; pero no me avergenzo, porque yo s a quin he
credo, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depsito para aquel da. (2
Timoteo 1:12)
Y el Seor me librar de toda obra mala, y me preservar para su reino celestial. A
l sea gloria por los siglos de los siglos. Amn. (2 Timoteo 4:18)
Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande
misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de
Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e
inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, que sois guardados por el poder de
Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est preparada para ser
manifestada en el tiempo postrero. (1 Pedro 1.3-5)
Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a los llamados, santificados en
Dios Padre, y guardados en Jesucristo (Judas 1)
Y a aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin mancha
delante de su gloria con gran alegra, al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea
gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amn. (Judas
24-25)
La doctrina de la preservacin no dice que cualquier persona que hace
una profesin de fe en Cristo est segura y nunca se perder, ya que su
profesin puede ser falsa. Ms bien, la doctrina ensea que los verdaderos
cristianos nunca se perdern. Nunca se apartarn definitivamente de
Cristo, aunque algunos de ellos pueden incluso caer profundamente en
el pecado por un tiempo.
Un verdadero cristiano es alguien que dio un asentimiento verdadero al
43 La palabra salvacin no debe ser confundida con justificacin, visto que Pablo no est hablando de obtener justicia
legal delante de Dios en este pasaje. Regeneracin, justificacin, santificacin etc. Estn debajo del termino general
salvacin, y as el lector debe prestar atencin al contexto para ver en qu sentido el termino est siendo usado. Aqu
pablo amonesta a los creyentes a ejercer esfuerzo consiente en su crecimiento espiritual, o santificacin.

evangelio, y cuya "fe sincera" (1 Timoteo 1.5) se hace evidente a travs
de una transformacin duradera del pensamiento, conversacin y
comportamiento de acuerdo con las exigencias de la Escritura. Juan
dice que alguien que es regenerado "no puede continuar pecando" (1
Juan 3.9). Por otro lado, una persona que hace una profesin de Cristo
como resultado de un falso asentimiento al evangelio puede
permanecer "solamente un poco de tiempo. Cuando surge alguna
tribulacin o persecucin a causa de la palabra, abandona"(Mateo
13:21).
A veces, incluso los elegidos pueden caer en pecado grave ms tal cada
nunca ser permanente. Sin embargo, mientras que una persona est
viviendo un estilo de vida pecaminoso, no tenemos ninguna razn para
creer en su profesin de fe en ese momento, y por lo tanto debemos
pensar en l como un incrdulo. Jess ensea que una obstinada
negativa a arrepentirse es una razn suficiente para la excomunin:
Por tanto, si tu hermano peca contra ti, v y reprndele estando t y l solos; si te
oyere, has ganado a tu hermano. Mas si no te oyere, toma an contigo a uno o dos,
para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a ellos,
dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano. (Mateo
18,15-17)
Puesto que l es considerado un incrdulo, no puede ser un candidato
para el matrimonio por un cristiano, no puede participar en la
comunin, y no puede mantener ninguna responsabilidad ministerial.
En realidad, puede ser un verdadero cristiano, pero no hay manera de
estar seguro de mientras permanezca en el pecado. Ms bien, debe ser
considerado y tratado como un incrdulo, junto con todas las
implicaciones de tal suposicin. Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad
hacer firme vuestra vocacin y eleccin; porque haciendo estas cosas, no caeris jams.
" (2 Pedro 1:10).
Aquellos que caen y nunca se arrepiente nunca fueron verdaderamente
salvos. Juan dice: " Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si
hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron para que
se manifestase que no todos son de nosotros. "(1 Juan 2:19). Judas pareca
haber seguido a Jess desde hace varios aos, , Jess les respondi: No os
he escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo? Juan 6:70). El
versculo 64 explica: " Porque Jess saba desde el principio quines eran los que
no crean, y quin le haba de entregar."
As que no es que Judas tuviese verdadera fe, y luego cay en pecado y
perdi su salvacin; por el contrario, l nunca tuvo fe verdadera en
forma alguna. Jess escogi a Judas sabiendo que l sera el traidor: "
Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me
diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin, para que
la Escritura se cumpliese"(Juan 17:12). Este versculo implica la eleccin
divina, y explcitamente ensea la doctrina de la preservacin y de la
condenacin. Jess mantuvo a salvo a los once, que estaban entre los
elegidos, pero Judas se perdi porque l, y antes de todo, nunca haba
sido salvo; estaba entre los condenados, "preparados para la destruccin."
Por otro lado, aquellos elegidos que parecen caer de su fe, sin embargo,
mantienen su salvacin, y van a volver a Cristo segn el poder de Dios
para su preservacin. Por ejemplo, incluso antes de que Pedro negar a
Cristo, se le dijo: " Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu Satans os ha
pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y
t, una vez vuelto, confirma a tus hermanos. "(Lucas 22.31, 32). Es cierto que
la fe de alguien se pierde realmente, as que l tambin perdi su
salvacin; sin embargo, es Dios mismo quien impide que sus elegidos
fracasen. Y as como Jess or por Pedro, l ahora est orando por
todos los cristianos, de modo que no importa qu problemas
espirituales ellos parecen estar experimentando, al final su fe no se
malograr:
Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por
la palabra de ellos,. (Juan 17:20)

Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se
acerca a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. (Hebreos
7:25)
Jess no hizo tal oracin por Judas, pero slo or por sus escogidos: "
Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos
son, "(Juan 17,9).
Una de las objeciones ms comunes a esta doctrina afirma que si bien
es verdad que el creyente no puede perder su salvacin, entonces esto
constituye una licencia implcita para el pecado. El cristiano puede
cometer todo tipo de pecado, y sin embargo seguir estando seguro en
Cristo. Sin embargo, el verdadero cristiano no quiere vivir en el pecado,
sin embargo ocasionalmente puede tropezar. El verdadero creyente
aborrece el pecado y ama la justicia. Alguien que peca de manera
desenfrenada no es un cristiano.
Hay varios pasajes bblicos que ordenan a los cristianos a buscar la
justicia y evitar la maldad. Algunos de estos pasajes son tan fuertes en la
expresin y contienen advertencias tan siniestras, que algunos los
interpretan incorrectamente, como diciendo que es posible que un
verdadero creyente pierda su salvacin. Por ejemplo, Hebreos 6,4-6,
dice lo siguiente:
Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don
celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, y asimismo gustaron de la
buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez
renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de
Dios y exponindole a vituperio.
En primer lugar, lo que este pasaje significa, no dice que los elegidos
renunciar de hecho a su fe. Vamos a suponer que el pasaje est
diciendo que si alguien se aparta despus de alcanzar un cierto grado de
desarrollo espiritual, ella en realidad pierde su salvacin. Esto no
cuestiona la doctrina de la preservacin - de hecho, estamos totalmente
de acuerdo con esa afirmacin. Si es elegido sincera y
permanentemente renuncia a Cristo, entonces pierde su salvacin. Sin
embargo, ya hemos ledo varios versos diciendo que nunca sucede, que
el verdadero creyente nunca renunciara a Cristo con sinceridad y de
forma permanente, y el pasaje anterior no dice nada que la contradiga.
Juan dice que aquellos que se apartan de la fe nunca estuvieron
verdaderamente en la fe.
En segundo lugar, varios versculos ms adelante, el escritor afirma
explcitamente que lo que este pasaje describe no suceder a sus
lectores: " Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas
mejores, y que pertenecen a la salvacin, aunque hablamos as. " (Hebreos 6.9).
Parafraseando, est diciendo: "Si bien estamos hablando de esta
manera, estoy seguro de que cuando se trata de la salvacin, esto no
acontecer en ustedes."
En tercer lugar, debemos recordar que Dios usa diversos medios por
los que realiza sus fines. Por ejemplo, a pesar de que determin
inmutablemente las identidades de aquellos que l salvara, no salva a
esta gente sin recurrir a medios. Ms bien, El salva a los elegidos a
travs de la predicacin del evangelio y la fe en Cristo que coloca
dentro de ellos. Dios usa diversos medios para lograr sus fines, y l
elige y controla tanto los medios como los fines.
En consecuencia, slo porque nos dice que los elegidos perseveran en
la fe no significa que Dios no les advierta contra la apostasa. De hecho,
estas advertencias bblicas sobre las consecuencias de renunciar a la fe
cristiana son uno de los medios por los que Dios impide a sus
escogidos, de cometer apostasa. Los reprobados ignoran estas
advertencias, pero los elegidos prestaran atencin a ellos (Juan 10:27), y
por lo que continuar operando su propia santificacin "con temor y
temblor" (Filipenses 2:12). En cuanto a las palabras de Dios, Salmo
19:11 dice: " Tu siervo es adems amonestado con ellos; En guardarlos hay grande
galardn..

Loja Ecuador
16 de noviembre del 2014
https://www.facebook.com/raul.loyolaroman

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TEOLOGA

TRADUCCIN: RAUL LOYOLA ROMN

LA NATURALEZA DE LA ESCRITURA ....21

LA CREACIN DEL HOMBRE..173

UNA PERSONA DE CRISTO.......................................224

Este libro enfatiza en la interrelacin de las doctrinas bblicas, y las

La palabra TEOLOGA se refiere al estudio de Dios. Cuando se utiliza

De este modo, la teologa se ocupa de la realidad ltima. Dado que es el

Este libro es una presentacin de varias doctrinas bblicas importantes

Muchos advierten contra el estudio de la teologa por el propio bien de

"As dice el SEOR: No se glore el sabio en su sabidura, ni en su fuerza se

Un requisito previo para la construccin de un sistema teolgico es

Lo secreto le pertenece al SEOR nuestro Dios, pero lo revelado nos pertenece a

La teologa es posible porque Dios se ha revelado a nosotros a travs

Dios revel su existencia, atributos y exigencias morales a todos los

Aunque el testimonio de la naturaleza concerniente a su creador sea

Los telogos llaman a esto REVELACIN GENERAL. Este

Toda persona tiene un conocimiento innato de Dios, y para

A pesar de que una persona tiene un conocimiento innato de la

El conocimiento de Dios tambin es posible solamente porque El hizo

Pues bien, todo sistema de pensamiento parte de un primer principio, y

La certeza absoluta viene solamente del razonamiento deductivo, en las

Sin embargo, puesto que el raciocinio deductivo nunca produce

Aunque haya argumentos convincentes para apoyar este principio,

4. La posicin auto-contradictoria de que el conocimiento es imposible.

argumento que el empirismo hace que el conocimiento sea imposible.

La teologa es necesaria no solamente para las actividades cristianas,

La teologa es central para toda la vida y el pensamiento, porque ella

Sin embargo, la ignorancia con respecto a la revelacin divina afecta a

Dado que este es el universo de Dios, slo su interpretacin es

Sucumbiendo al espritu anti-intelectual de esta generacin, algunos

Ms si es posible conocer a Dios sin conocer mucho sobre El, qu

Cmo alguien conoce a Dios, sino a travs de conocer sobre El?

Alguien puede reivindicar conocer a Dios mediante la oracin y la

Incluso, otras personas podrn decir que conseguimos conocer a Dios

Sin este y otros pasajes similares en la Biblia, no se puede justificar la

Un rechazo de la teologa es tambin una negativa para conocer a Dios

8 Para ms informacin acerca de la induccin y la deduccin, el empirismo y el racionalismo, el primer principio,

Debemos enfatizar la naturaleza verbal o proposicional de la revelacin

La comunicacin verbal es un medio adecuado para transmitir

La naturaleza misma de la Biblia como la revelacin proposicional

Algunos sostienen que la Biblia habla un lenguaje que produce

Si las imgenes son superiores, entonces por qu la Biblia no contiene

Un punto de vista que exalta la msica encima de la comunicacin

Con respecto a las experiencias religiosas, incluso una visin de Cristo

Todo el episodio del xodo no podra haber ocurrido si Dios hubiera

Visto que la elevada opinin de la Escritura que defendemos aqu es

En cuanto una persona niega que la Escritura es la revelacin Divina en

Hay supuestos ministros cristianos que presionan a los creyentes a

Presta atencin, escucha mis palabras; aplica tu corazn a mi conocimiento. Grato

Dios gobierna a su iglesia a travs de la Biblia, por tanto nuestra actitud

Una persona ama a Dios solamente hasta donde ame la Escritura.

LA INSPIRACIN DE LAS ESCRITURA

La Biblia es la revelacin verbal o proposicional de Dios. Es Dios que

1 Vea Vincent Cheung, Ultimate Question

Pedro explica que los hombres que escribieron la Escritura fueron

La Biblia es una revelacin verbal exacta de Dios hasta el punto que

Este punto de vista de la inspiracin bblica no supone el dictado. Dios

Esto es verdad con respecto a todo individuo, incluyendo los escritores

Y el SEOR le respondi: Quin dio la boca al hombre? O quin hizo al mudo

As que cuando lleg el momento de escribir, el Espritu de Dios dirigi

Por lo tanto, la inspiracin de la Escritura no se refiere slo a los

Este punto de vista acerca de la inspiracin explica un supuesto

La inspiracin implica la unidad de la Escritura. Que sus palabras