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ABYA YALA
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DESPOJOS Y RESISTENCIAS EN AMRICA LATINA /
ABYA YALA
1. Presentacin
Carlos Walter Porto-Gonalves, Luis Daniel Hocsman y Omar Arach.....................9
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Porfirio Daz al Sur continental con Julio Argentino Roca hasta Brasil que incluy
ese lema en su bandera) fue Rosa (Luxemburgo) quien en 1912 plateara que:
Es claro que tanto Marx como Rosa Luxemburgo, acuerdan que el objetivo
fundamental del capitalismo era la produccin de ganancia en base al plus-valor.
A diferencia de Rosa, Marx pensaba que era precisamente en este afn, no en
factores externos, como la demanda del ambiente no capitalista, donde deba
encontrarse la fuerza motriz del desarrollo capitalista, centrado consecuentemente
en el desarrollo de las fuerzas productivas, asociado al mecanismo especfico de
la ganancia extraordinaria, que poda obtenerse a travs de la introduccin de
innovaciones tecnolgicas y organizacionales que, por medio del crecimiento de
la productividad, permitieran reducir el valor individual de las mercancas y al
mismo tiempo venderlas por sobre ese nuevo valor pero por debajo de su valor
social.
Sobre la extraccin y uso de bienes naturales/comunes, as como del control
de espacios estratgicos en algunas regiones de Amrica Latina, con categoras
que expresan los mecanismos histricos de lo que Karl Marx llam acumulacin
originaria/primitiva, y la compresin de Rosa Luxemburgo en relacin al carcter
permanente de aquella, en el saqueo como lgica capitalista, ms recientemente,
ante las formas neo-coloniales del capitalismo, se introdujo el concepto de
acumulacin por desposesin (Harvey, 2005), para referirse al despojo de
patrimonios de un determinado grupo social emplazado en una geografa
especfica, con el fin de acumular capital y/o apropiarse de la renta. Mesoamrica,
parte de la regin Andina, la Amazona y el Cono Sur albergan paisajes y bienes
naturales, culturales y polticos que constituyen un patrimonio biogeogrfico
invalorable amenazado con esta re-configuracin geogrfica del capital.
Sucesin de despojos que definieron en sinnmero de ciclos y enclaves (oro,
plata, estao, cobre, henequn, caucho, maderas, caa de azcar, algodn, carnes,
caf, petrleo, etc.) a lo largo y ancho de nuestro continente y nuestra historia
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En nuestra historia, la leccin se repite una y otra vez. Y en cada vuelta del
mundo, siempre es para nosotros el lugar del oprimido, del despreciado,
del explotado, del despojado. Las que llamamos las 4 ruedas del
capitalismo: explotacin, despojo, represin y desprecio, se han repetido
a lo largo de toda nuestra historia, con diferentes nombres arriba, pero
nosotros somos siempre los mismos abajo (Sub. Marcos, 2013).
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contina con la necesidad de construir una alianza desde abajo por los de abajo,
esto es: indgenas, campesinos, comunidades negras, culturas locales, pobres de
las ciudades, en fin, de todos aquellos y aquellas ajenos al poder de los Estados-
gobiernos, su poltica y su economa.
Desde Mxico, Gustavo Esteva y Diana Itzu Gutirrez, en Cuatro ejemplos
territoriales de resistencia y rebelda ante la tormenta sistmica, muestran las
luchas recientes en Ayotzinapa, Chern Keri, Santa Mara Ostula y San Francisco
Xochicuautla, todas en Mxico, se presentan en este ensayo como casos ejemplares
que ilustran las modalidades actuales de acumulacin y reproduccin del capital
y de gestin poltica de los administradores estatales del capital, y que a la vez
muestran formas caractersticas de resistencia y rebelda de los pueblos. En la
confrontacin actual se manifiesta, de un lado, un mpetu destructivo que arrasa
por igual con todo lo viviente, natural y humano, y un empeo por proteger lo
propio que es defensa material y espiritual de la Madre Tierra y de la vida misma.
Mostraremos la creciente yuxtaposicin del mundo del crimen con el de las
instituciones, hasta el punto en que se vuelve virtualmente imposible distinguir
uno del otro. Haremos evidente que en los comportamientos de la base social y en
la genealoga de la resistencia se manifiesta con claridad una tica por la vida, en
radical contraste con la inercia destructora de una lgica abstracta del capital que
conduce a extremos atroces de degradacin humana, social y poltica.
En el captulo Descolonizacin o neo-colonizacin del territorio en Bolivia?
La defensa de la territorialidad indgena en tierras bajas frente a la recreacin
neo-extractivista del colonialismo interno, el abordaje de Luis Tapia y Pavel
Lpez respecto al conflicto del TIPNIS nos muestra que los procesos de cambio
poltico-estatal que se abrieron la dcada pasada en parte de Amrica del Sur,
fueron en buena medida resultado de movimientos societales, en particular
de movimientos territorializados y de matriz comunitaria-indgena, e hicieron
visible una crisis del Estado-nacin, siendo referentes y generadores de procesos
constituyentes e instalando imaginarios de descolonizacin, de construccin de
Estados Plurinacionales y de alternativas al desarrollo. En el caso de Bolivia,
esos imaginarios hace algunos aos se encuentran en una profunda crisis y fractura.
Actualmente en Bolivia se evidencian contradicciones, rupturas y/o retrocesos en
torno a los sentidos del Estado Plurinacional y al imaginario del Vivir Bien;
a partir de la orientacin del autodenominado gobierno de los movimientos
sociales que es desmentido por el horizonte neo-extractivista de las polticas
gubernamentales y de una tendencia monolgica y autoritaria del manejo estatal,
que entra en fuerte tensin con pueblos indgenas y movimientos societales de
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base comunitaria, con sus reivindicaciones y con sus territorialidades, los mismos
que vuelven nuevamente a impugnar la direccin del Estado. Se propone una
lectura crtica del actual contexto boliviano alrededor de las disputas societales por
el territorio en las tierras bajas, frente a polticas gubernamentales extractivistas y
a una visin autoritaria del Estado que estara recreando formas del colonialismo
interno a partir de una neo-colonizacin territorial.
En el captulo O Difcil Espelho: a originalidade terico-poltica do movimento
dos seringueiros e a confluncia perversa no campo ambiental no Acre, Carlos
Walter Porto-Gonalves seala como l@s campesin@s del bosque amaznico
l@s seringueir@s protagonizan desde los aos 1970 una lucha que resignifica
el debate acerca de la reforma agraria al postular que NO QUEREMOS
TIERRA, QUEREMOS TERRITORIO, o sea quieren tierra s, pero con un
sentido propio para en ella vivir. De este modo politizan la cultura de un modo
propio que quieren ver respetado su Dignidad y, al mismo tiempo, defienden
el bosque ratificando conocimientos ancestrales que all se desarrollaron y con
los cuales aprendieron a convivir con el bosque NO HAY DEFENSA DEL
BOSQUE SIN LOS PUBELOS DEL BOSQUE (Chico Mendes) y, con eso,
politizan la naturaleza. Desde 1988, despus del asesinato de Chico Mendes,
presentaron una perspectiva propia en defensa del extractivismo con sus Reservas
Extractivistas enfrentado un feroz avance de capitalismo verde y sus propuestas de
crdito de carbono, tal como los proyectos Reduccin de emisiones derivadas de la
deforestacin,el proyecto REDDs, y otras formas de mercantilizar la naturaleza,
incluso apropiandose de la memoria histrica de Chico Mendes e sus banderas de
lucha, la confluencia perversa, como llamo Evelina Dagnino.
Finalmente, Horacio Machado Aroz y Federico Paz, en el Captulo
Extractivismo: metabolismo necro-econmico del capital y fagocitosis de las
agro-culturas. Reflexiones y aprendizajes desde las re-existencias campesinas en
el Valle del Conlara, procuran ofrecer una reflexin filosfico-poltica sobre la
dinmica socio-metablica colonial del Capital, sus efectos necro-econmicos
sobre los cuerpos y los territorios y la produccin de alternativas desde las re-
existencias campesinas. Tomando como base una nocin crtica del concepto de
extractivismo, como rasgo fisiolgico de la acumulacin a escala global y no
apenas como caracterstica de las economas perifricas, hacemos una somera
reconstruccin de la historia agraria de la Argentina en tanto caso paradigmtico
de la imposicin monocultural del capital sobre la bo-socio-diversidad de las
formas de vida agro-culturales. Sobre ese trasfondo, presentamos un anlisis de
la experiencia organizativa de la Asociacin de Campesinos del Valle del Conlara
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orientarse en la violenta noche de esta fase de la historia que Jairo Estrada lvarez
y Sergio Moreno Rubio definieran como capitalismo criminal. (Estrada Alvarez y
Moreno Rubio, 2008)
Acaso escuchando esas otras voces, entrando en dilogo con ellas, sintonizando
en esa comn preocupacin frente a una catstrofe que se avecina y que, al decir
de Anders (2011), es un apocalipsis sin milenio, podamos al mismo tiempo evitar
el apocalipsis y destruir los fundamentos del pueblo de las mercancas: esa hidra
de la que hablan los y las zapatistas, y que a diferencia del monstruo griego,
tiene ojos de satlite, cuerpo de titanio y no est movida por ninguna fuerza
trascendente que no sea la codicia.
Acaso poniendo en conexin esos otros mundos, esos mltiples mundos que
viven en el actual (existen 7.000 pueblos indgenas an vivos, ms todas las otras
formas de otredad que viven en el mismo medio donde prospera la hidra) se
pueda provocar el fin del sistema mundo, para salvar el mundo y los muchos
mundos que viven en l.
Este es un tiempo de traductores. Tiempo de traducir los sentidos profundos
de los distintos mundos de vida puestos en juego. En ese ejercicio de poder or
la voz del otro/a/oa para recibir aquello que tiene para darnos. Los textos que
presentamos aqu nos acercan esas voces
Bibliografa
ACOSTA, A. (2012) Extractivismo y neo-extractivismo: dos caras de la misma
maldicin. Disponible en: http://www.ecoportal.net/Temas-Especiales/
Mineria/Extractivismo_y_neoextractivismo_dos_caras_de_la_misma_
maldicion. Fecha de consulta, 22/03/2016.
ANDERS, G. (2011) La obsolesencia del hombre. Sobre el alma en la poca de la
segunda revolucin industrial. Valencia: Pre-textos.
BASCHET, J. (2014) Adis al Capitalismo. Autonoma, sociedad del buen vivir y
multiplicidad de mundos. Buenos Aires: Futuro anterior/NED.
Comisin Sexta del EZLN. El Pensamiento Crtico frente a la Hidra Capitalista.
Mxico.
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El ltimo despojo despus de la tormenta.
Cambio climtico, desaparicin de la casa y extincin de la
territorialidad Auu. Cuatro advertencias y un camino
La Tormenta
Bueno, el asunto es que lo que nosotros, nosotras,
zapatistas, miramos y escuchamos es que viene una
catstrofe en todos los sentidos, una tormenta.
Peroresulta que nosotras, nosotros, zapatistas, tambin
miramos y escuchamos que personas con grandes
conocimientos dicen, a veces con su palabra, siempre con
su actitud, que todo sigue igual.
Que lo que la realidad nos est presentando, son
slo pequeas variaciones que no alteran en nada
importante el paisaje.
O sea, que nosotras, nosotros, zapatistas, vemos una cosa
y ellos ven otra. Porque vemos que se sigue recurriendo
a los mismos mtodos () Y se hacen organizaciones
partidarias, se trazan planes, estrategias y tcticas,
haciendo verdaderos malabares de los conceptos.
Como si fueran equivalentes Estado, Gobierno y
Administracin. Como si el Estado fuera el mismo,
como si tuviera las mismas funciones de hace 20, 40,
100 aos. Como si el sistema fuera tambin el mismo y
mismas las formas de sometimiento, de destruccin.
O, para ponerlo en trminos de la Sexta:
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a decir la verdad, por dolorosa que sta sea, pues, slo as nos es posible alcanzar
la confianza, que no es otra cosa que ser ciertamente responsables por nosotros y
hacia los otros ya que es eso mismo lo que nos hace confiables ante los otros; por esa
va, es posible construir juntos: nosotros y los otros, nuestra autonoma, mxima
expresin de nuestra consciencia como comunidad humana presente en el mundo.
Ahora que, hablando con propiedad, debemos igualmente advertirles, que
nuestro espritu igual ha sido atravesado por la flecha de la academia y sus formas;
quiero decir: Soy auu y soy wayuu; mi carne es kayushi entre los auu y es epiayuu
entre los wayuu; pero tambin soy profesor titular de la Universidad del Zulia y
doctorado en la UNAM; lo que en modo alguno ni me niega ni me ofende, pues,
en todo caso, crec entre los fogones de mis abuelas pero igual aprend a comer la
comida de los otros; esto, que para muchos puede constituir una terrible crisis de
identidad, para nosotros (no sin crisis) se trata simplemente, de tomar partido por
lo que en verdad somos, lo que en modo alguno implica negar o liquidar esa parte
que debera ser negada por su historia de negacin sobre nosotros.
Pero eso no me es posible ya que, si por va materna soy epiayuu o kayushi,
por la va paterna soy descendiente del negro cimarrn Jos Domingo Estrella,
general de montoneras y padre de generaciones entre las poblaciones de Cabure
y La Cruz de Taratara en la Sierra de Falcn; pero tambin soy descendiente de
William Weir, hijo de Henry Weir: escocs miembro de la Legin inglesa presente
en la batalla naval del Lago de Maracaibo, en la que se logr expulsar definitivo
a los espaoles de estas tierras. Pero William Weir fue tambin contrabandista y
eterno bandido en La Guajira.
En fin, nuestra palabra no puede ser entendida como propuesta terica, ya
que lejos de nuestro corazn est el proponer o crear nuevos conceptos; por ello,
evitaremos cuanto nos sea posible cruzar nuestro discurso con citas de autores
de los que, sin embargo, somos tributarios a sus cauces. Por ello, de antemano
sealamos a Carlos Lenkersdorf nuestro ms grande maestro en eso de saber lo
que la palabra dice como expresin del pensamiento territorial de las luchas de las
comunidades que las crean; pero tambin, la de Carlos Walter Porto-Gonalves,
nuestro segundo maestro, quien supo vivir ser alumno de Chico Mendes, el ms
grande defensor de nuestra Amazona. Otros autores de seguro se asoman, unos
con ms fuerza que otros: Arturo Escobar, Orlando Fals Borda, Eduardo Subirats;
entre otros, a quienes, en efecto, debemos algunos o todos los conceptos con los
que sustentamos nuestro atrevimiento de escribir para y por l@s de abajo.
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Entonces ped a Boris poner proa hasta la casa de Mara Sierra; pero de nuevo,
al interrogarla, ella igual me dijo:
En fin, durante todo ese da y hasta llegar la noche, visitamos a todos aquellos
que se supona haban logrado ver, sentir o presentir a la eterna Madre de Agua
que, saben los auu, es quien en verdad cubre el hoyo del mundo que hace posible
la existencia de nuestra Laguna en Sinamaica. Es decir, ella es la hija de la Luna que
sobre sus lomos lleva el peso de las aguas que dan vida y permiten la vida de todos
los seres que en ellas y sobre ellas habitamos; por tanto, el slo presentimiento de
su posible desplazamiento es sin lugar a dudas una seria advertencia a la posible
desaparicin de todas las comunidades de seres que all existen, es decir, la muy
posible desaparicin de todos nosotros.
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As,
Ahora que, para los auu, gente del agua, el techo de nuestra casa siempre lo ha
sido y ser la gran bveda celeste; por eso, bien entendemos lo que el Sup Galeano
dice al mencionar que los de arriba, muy a pesar de saber que el techo de la gran
casa se cae, mucho ms peso le ponen y, por encima de saber que el calentamiento
global implica el deshielo de los polos, que tal deshielo implica el endulzamiento
del mar (que por hermosa que suene la frase, implica la desaparicin de la sal del
mar que, por muy salada que sea, es la que permite el natural equilibrio del efecto
invernadero para la existencia de la vida en el mundo); en fin, a pesar de saber
que un cambio climtico abrupto implica: incontenibles inundaciones en algunos
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3 Slo destacamos la que fue intentada por George Bush (hijo) y ahora vuelta a proponer por
Donald Trump: construir un muro alrededor de los Estados Unidos, cerrando el paso, para dejar fuera
a las masas de migrantes globales
4 Esto incluye a algunos de los intelectuales del llamado Pensamiento crtico latinoamericano
que, tenemos referencia, en el Encuentro contra la Hydra, en Chiapas, pudieron hablar de todo y
sobre todos, menos de nosotros, los condenados de Venezuela. Pero, si es justo entender que nadie
sepa de nosotros, de hecho y, sin nimos de ofender, los mismos zapatistas no pueden darnos su
clusula secreta, ya que, a fin de cuentas, ellos tampoco saben, ni tienen por qu saber acerca de
nosotros. Pero, nosotros tambin creemos que es justo decir, que nuestro meene (petrleo), al que
siempre consideramos un hermano que habita debajo de la tierra, as como ha servido para cambiar
la temperatura del mundo, tambin ha bien servido para pagar la voz de los intelectuales de la dere-
cha y muchos de la izquierda para que hablen por nosotros, de tal manera que nadie logra escuchar
nuestra palabra dicha propiamente por nosotros.
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El fracaso de esta poltica se debi al hecho de que si de algo se precian los auu
es, precisamente, de su milenaria capacidad de transformar la madera del mangle
y el tejido de la enea y la majagua (gramneas) en una estructura habitacional
fresca y duradera; de tal manera que, no seran los ensambles uruguayos enviados
por Pepe Mujica a cambio de meene los que sustituiran su casa originaria por un
rancho de madera desconocida, pues, en todo caso, ellos aspiraban a una vivienda
equipada7 similar a la que la revolucin regalaba a los criollos de la ciudad.
Entonces, Chvez les respondi con su gran Misin Vivienda Venezuela.
En este contexto, nosotros (siempre ilusos), propusimos a los arquitectos e
ingenieros de la revolucin, la posibilidad de atreverse a pensar en una casa
que partiera del dominio tecnolgico desarrollado por milenios como parte
de la territorialidad propia de los auu, es decir, hacer del mangle, la enea y
la majagua los elementos estructurales para el diseo de una nueva casa auu
que, fuera capaz de cubrir las expectativas de la poblacin pero que los propios
auu, autnomamente, pudieran construirla. Esta fue, al parecer, una propuesta
cuya exigencia superaba la capacidad intelectual de los tcnicos del rgimen o,
sencillamente, atentaba contra las corruptas aspiraciones de los grandes jefes
de la Gran Misin Vivienda Venezuela quienes, a fin de cuentas, sustentan la
poltica pblica (y su personal beneficio) en el negociado de las varillas de hierro
(cabillas, les decimos en Venezuela), y el cemento.
Por ello, las casas que al fin se construyeron (menos de la mitad de las destruidas
por las inundaciones del 2010), fueron de concreto armado, es decir, haciendo
uso de la tecnologa de la colonialidad ajena al dominio de los auu: eternos
constructores de casas; quienes, slo eran contratados para instalar los pilotes de
sustentacin de las mismas ya que el piso es una pesada losa de concreto armado y
sus paredes son de adobe de cemento, frisados con el mismo material; en fin, una
casa de criollos con puertas y ventanas con protecciones de hierro, pero en forma
de palafito. Se trat, pues, de una obra en la que los auu no podan intervenir,
pues, se trataba de una tecnologa totalmente ajena a su territorialidad. Dicho
de otra manera, la revolucin bolivariana de Chvez fue capaz de generar el
despojo del ltimo elemento que permita al pueblo auu pensarse y sentirse
como un pueblo otro: la construccin de su casa sobre las aguas o el palafito.
Pero, por si fuera poco, al despojo de construir sus propias casas el ahora
llamado Comandante eterno decidi acompaar su primera resolucin de una
7 El plan de viviendas del gobierno inclua la dotacin de cocina, lavadora, refrigerador y hasta tele-
visores pantalla plana, es decir, no se reparaba en gastos pues, a fin de cuentas, todo eso era pagado
(con sobreprecio) con los fondos del petrleo.
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segunda; tal vez, ms fulminante y mortal para nosotros. Esta fue, el decreto por
el que a partir de ese momento nuestro territorio pas a ser dominio exclusivo del
Alto Mando Militar ya que, siguiendo su particular interpretacin del concepto
de geometra del poder,8 ste fue transformado en Distrito Militar N 1, pues,
segn l, slo militarmente era posible establecer el orden en el caos generado por
la naturaleza, pero sobre todo, por la catica naturaleza de los indios; por tanto,
segn el Presidente y la intelectualidad que le sirve, todo indio es susceptible
de ser convertido, esto es, de ceder ante cualquier poder y, por ello, resultan
incapaces para defender la integridad territorial del Estado venezolano y, por el
contrario, son capaces de abrir paso a los ms abominables crmenes.
As, desde 2010, luego de la conversin del territorio de La Guajira en Distrito
Militar N 1, nunca han cesado los crmenes cometidos por las Fuerzas Armadas
Bolivarianas; de hecho, slo entre los wayuu se contabilizan unos 16 asesinados,
otros 700 se encuentran sometidos a juicio y, por lo menos uno (1) de ellos
est certificadamente desaparecido, pues, a pesar de las grficas que muestran su
detencin por militares, nunca ms apareci su cuerpo.
Entre los auu slo podemos certificar 4 (Cuatro) muertos como producto de
los allanamientos y persecuciones a los denominados ranchos de bachaqueros;
esto, porque nadie se atreve a denunciar nada ya que todos tienen miedo.
Personalmente, no me es posible cuestionar a nadie por su silencio; pues, es
evidente que el silencio que impera entre los wayuu y los auu se explica en
la duda que en su corazn palpita, esta es: en quin confiar? En los lderes
de la oposicin? En los intelectuales del llamado pensamiento crtico como
Atilio Born?, Ana Esther Cecea?, Enrique Dussel? o Luis Britto Garca?
Todos ellos, reconocidos como honestos intelectuales con cerebros cargados de
harta criticidad pero que para seguir en el riel de su progresismo intelectual se
callan y, hasta nos mandan a callar a todos los otros que, sin su prestigio, nos
atrevemos a hablar de la lucha de pueblos como el nuestro.
8 El concepto de Geometra del poder fue inventado por la gegrafa Doreen Massey, a quien el
gobierno venezolano invit especialmente para dictar un ciclo de conferencias en las que se dign
explicar su concepto ante la intelectualidad orgnica del rgimen. Tales conferencias fueron luego
publicadas por la editorial oficial El Perro y la Rana. All, a pesar de la propia autora hacer nfasis
en que su definicin se origina en la consideracin de las relaciones sociales para la construccin del
territorio, relaciones en las que, por supuesto, se incluyen las relaciones de poder entre los miembros
del grupo; fue precisamente esta parte del concepto la que el gobierno tom de la cientfica social
para la sustentacin de los llamados Distritos Militares como expresin de una nueva geometra del
poder en Venezuela. Es decir, una vez ms se prueba el parecer de que: no basta pensar sino de asu-
mir lo que se piensa, pues, estamos seguros de que Doreen Massey jams pens en justificar con su
concepto el despojo territorial a los wayuu y a los auu, mucho menos, justificar su asesinato; pero
nunca olvidaremos su concepto como razn esgrimida por el poder para matarnos, y, por supuesto,
no podremos olvidarla a ella aunque jams venga a explicar su concepto de muerte frente a nosotros.
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Ahora que, hablando con propiedad, debemos decir que peor que estos
intelectuales que no son nosotros, tambin hay muchos de nuestros hermanos
que por propia cuenta decidieron convertirse en funcionarios; algunos de ellos son
hasta familiares de los asesinados por los militares del gobierno y, lamentablemente,
ante esos crmenes cometidos por el Ejrcito Bolivariano en contra de su propia
carne, decidieron callar para sostener su empleo o su condicin de favorecidos del
gobierno. Entonces, en quin confiar?
He all, pues, el ms terrible despojo al que hemos sido sometidos; esto es, el
despojo de lo que para los antiguos auu es el tercer dedo de nuestro horizonte
tico generado por nuestra autnoma mano o territorialidad y que, pensamos,
ha de ser la misma mano social generada por cualquier comunidad humana que
territorialmente se conforma en el mundo, tal es: el principio de nuestra confianza
en los otros, pues, sabemos, que sin confianza no es posible la existencia de
comunidad alguna.
Pero en fin, luego de las inundaciones de 2010, tanto los wayuu como los
auu fuimos totalmente despojados de nuestro territorio en La Guajira y, desde
entonces, nuestro trnsito es fuertemente custodiado por las fuerzas militares
venezolanas que actan como verdadero ejrcito de ocupacin. Pero adems,
hasta hoy, cuando escribimos este artculo (noviembre de 2015), ni una gota de
agua del cielo ha cado sobre las tierras wayuu y, por supuesto, tampoco en las
cabeceras del ro que siempre nos ha dado la vida: el Wasaalee; por lo que, luego
de cinco aos de sequa los rebaos de ovejos, cabras y vacas de los wayuu se han
diezmado, pero tampoco han podido sembrar nada de nada.
Por nuestra parte, en una cnica medida de supuesta proteccin ambientalista
de especies como el camarn y la cangreja azul del Lago de Maracaibo, el
gobierno revolucionario a travs del Ministerio del Ambiente, someti a los
auu a la captura restringida de esas especies durante cortsimos periodos, casi
das contados, en una veda estimada en ms de cinco aos; es decir, se les despoja
de la posibilidad de realizarse econmicamente en su autonoma en su propio
territorio; por tanto, se les deja a la deriva y se les empuja hacia el camino del
contrabando o comercio ilcito de gasolina que, dicho sea de paso, se trata de
un negocio que slo manejan las muy altas esferas de jefes militares del Distrito
Militar N 1 y, por supuesto, del gobernador del Estado Zulia.
Hoy da, el gobierno ahora de Maduro, no slo se mantiene en la lgica del
crecimiento econmico a partir de la economa extractivista minero-petrolera,
sino que ante el fin de la bacanal de ingresos y su dilapidacin, se siente obligado
a profundizar la poltica extractivista no slo para obtener ingresos que sustenten
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la cada, sino porque adems, est obligado a cumplir con los pagos de deuda
externa, especialmente, la suscrita con China, por lo que les asigna concesiones
de ampliacin de las minas de carbn en la regin del Guasare y ro Socuy. Para
ello, el presidente Maduro emiti el decreto 1650 con el que se daba va libre al
desarrollo de los Proyectos Cao Seco y Socuy-Cachir con los que se espera pasar
de 8 millones de toneladas mtricas de carbn a unas 35 millones de toneladas
mtricas en los prximos 5 aos.
Justo es decir, que ante los sealamientos de ambientalistas y organizaciones
ecologistas afectas al gobierno, Maduro decidi reformar el Decreto, no porque
est dispuesto a cambiar la lgica extractivista, sino apresurado por un contexto
electoral que le es, a todas luces, adverso. As, a pesar que el Decreto 1650 se
encuentra momentneamente paralizado en su ejecucin, para el gobierno no
hay otro camino para obtener ingresos en dlares, que la maximizacin de la
explotacin de minas no petroleras (carbn, bauxita, coltn, etc.) ubicadas en
la Sierra de Perij, territorio de los pueblos indgenas wayuu, auu, yukpa y
bar. Para lograr su despropsito, acta mediante el uso sistemtico de la fuerza
militar represiva y criminal, mezclada con el desarrollo de polticas pblicas con
las que coopta ambientalistas, ecologistas y otros agentes y, sobre todo, divide
a las comunidades para su sometimiento y definitivo despojo. He all, pues, el
camino asumido por los de arriba (de derecha o de izquierda) sustentados en
una Geometra del poder que ha hecho posible que una supuesta revolucin
socialista y bolivariana, haya logrado lo que ni el imperio espaol, ni la repblica
de los criollos haba logrado en ms de 500 aos: despojar a los wayuu de su
territorio y colocar a los auu al filo del abismo de su extincin cultural definitiva.
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Bibliografa
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Caracas: Unidad de estudios de Culturas Indgenas. Universidad del Zulia.
Ediciones del Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas (IVIC).
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Cuatro ejemplos territoriales de resistencia
y rebelda ante la tormenta sistmica
Introduccin
Del 2 al 9 de mayo de 2015 tuvo lugar en San Cristbal de Las Casas, Chiapas,
el seminario El Pensamiento Crtico frente a la Hidra Capitalista. Convocado
por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) y la Universidad de la
Tierra en Chiapas, cont con la participacin de ms de 70 pensadores y activistas
de muy diversas partes del mundo y de ms de tres mil asistentes.
El planteamiento zapatista emple la imagen de la hidra para presentar su
perspectiva e invitar a la reflexin. El modo capitalista de produccin parece tener
una capacidad de regeneracin semejante a la del animal mtico, que naca tres
cabezas cada vez que le cortaban alguna. Cmo evitar que la lucha contra la hidra
capitalista contribuya a perpetuarla y multiplicarla? Es sabido que las crisis son
inherentes a la operacin del rgimen capitalista de produccin y que de cada una
sale fortalecido. Cmo clausurar ese ciclo?
Realizaron su convocatoria con un sentido de urgencia. Sus centinelas les
advertan que se aproximaba una gran tormenta sistmica, an ms grave que
las turbulencias de toda ndole que han estado asolando el planeta. Queran saber
si otras y otros tenan tambin esa tormenta en su horizonte y cmo la perciban
desde otros calendarios y geografas.
El seminario fue tambin una invitacin. Segn nosotros, nosotras,
zapatistas, sealaron, la reflexin terica, el pensamiento crtico, tiene un
trabajo de centinela. A quien trabaja con el pensamiento analtico, le toca el
turno de guardia en el puesto de viga (Sup. Galeano, 2015: 23). Invitaban a la
multiplicacin de semilleros de anlisis sobre la situacin actual, para reflexionar
sobre la genealoga del rgimen dominante y sus tendencias recientes y para
formular nuevos conceptos que permitieran entender mejor lo que est pasando
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y lo que viene. Hay que hacer semilleros en todas partes, simultneos, masivos,
mundiales, porque tenemos que ver qu es lo que va a seguirPara lo que
tenemos que hacer necesitamos herramientas, y esas herramientas son conceptos
tericos (Sup. Galeano, 2015: 353). Plantearon la necesidad de identificar
novedades en la operacin del capital, que pueden estar cambiando su naturaleza
y multiplicando sus cabezas, as como caracterizar las resistencias y rebeldas ante
la hidra capitalista y sus desafos actuales. Plantearon tambin la necesidad de
examinar cmo se percibe a la hidra desde diversas condiciones y cules son las
condiciones en que opera. Todo ello, desde luego, como herramienta de trabajo
para la lucha, para impulsarla y orientarla.
Como zapatistas que somos pensamos que el quehacer terico y analtico debe
ser un trabajo colectivo, sealaron en su convocatoria. No slo porque las varias
miradas burlan la fatiga del centinela, ya que advierten cosas que individualmente
pasan desapercibidas. Tambin porque la realidad, sobre todo la realidad social,
es muy compleja y son muchas las caras de su espejo (Sup. Galeano, 2015: 327).
La invitacin de los y las zapatistas significa recuperar miradas, perspectivas y
cosmovivencias desde la reflexin colectiva y organizada de las personas comunes
que luchan por la vida.
En este ensayo, intentamos atender la invitacin desde el proceso de aprendizaje
y desaprendizaje autnomo que han estado realizando los pueblos zapatistas en
relacin con el Congreso Nacional Indgena (CNI)1 y con la sociedad civil, que
proyecta e induce una postura de tica por la vida. Presentamos tres experiencias
de lucha: Chern Keri, Ostula y Xochicuautla, como expresiones de resistencia y
rebelda desde cada pueblo. Empleamos adems la lucha asociada con Ayotzinapa
para profundizar la caracterizacin de lo que ocurre.
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2 La Sexta es el trmino por el que se reconoce una multiplicidad de expresiones colectivas y/o
personas que se han adherido a la iniciativa poltico-tica del EZLN, presentada en junio del 2005
como Sexta Declaracin de la Selva Lacandona.
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En julio del 2015 el gobierno del presidente Enrique Pea Nieto expidi un
decreto de expropiacin de una superficie de 37-93-86 hectreas de agostadero
de uso comn, legalizando el despojo por causa de utilidad pblica. A cambio
del territorio comunal se ofreci a los afectados una indemnizacin de $ 10,
850 440.003. La concesin de las tierras comunales a la constructora Autovan
(Autopistas de Vanguardia) incluye, adems de la obra y operacin de la autopista,
inversiones inmobiliarias de alta rentabilidad, como el proyecto denominado
Gran Reserva de Santa Fe4.
El capital de la empresa Autovan, subsidiaria de Constructora Teya y filial
del Grupo Higa, se increment cuando se consolidaron las relaciones de
su propietario, Armando Hinojosa Cant, con Enrique Pea Nieto como
gobernador del estado de Mxico. Los contratos de compra-venta de inmuebles
incluan principalmente cuatro proyectos: el nuevo aeropuerto internacional de
la ciudad de Mxico, la remodelacin del hangar presidencial, la construccin del
tren rpido Mxico-Quertaro y el proyecto Ciudades Bicentenario, dentro de
los planes de urbanizacin en la zona. En el marco del escndalo por la propiedad
millonaria de una casa de la familia presidencial en Las Lomas, se denunci la
vinculacin de la empresa con la clase gobernante y su participacin en lavado
de dinero.
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5 Palabras en la inauguracin del Primer Festival Mundial de las Resistencias y las Rebeldas
contra el capitalismo, 22 de diciembre del 2014, Xochicuautla.
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A partir del cambio que se realiza en el 2011 nos damos cuenta que ha
trascendido cmo se ve ahora a la mujer, porque antes la mujer era la
sumisa, la que no poda, la que no intervena, ahora ha cambiado, no por
completo, pero se ha notado que ahora en esta estructura ya la forman
ms mujeres que hombres, entonces es donde se dan cuenta que la mujer
puede hacer ms de lo que ellos pensaban. Es una manera de erradicar
un poquito esta parte del machismo, claro que no se va a quitar por
completo; sin embargo, ha cambiado la manera en cmo se percibe a la
mujer, de cmo se percibe al joven, de qu tan importante es la voz de
nuestros jvenes, de nuestros nios, ha cambiado la manera en que los
nios perciben nuestra naturaleza, de cmo ellos valoran lo que tenemos
o lo que la madre naturaleza nos ofrece (Isabel Santa Clara, Consejo de
Programas Sociales, 18 de noviembre de 2015, TJCC).
Los comuneros cuentan cmo los militantes de partidos polticos han ofrecido
puestos de gobierno a los comuneros para separarlos del pueblo. La comunidad
sigue rechazando hasta la fecha toda forma de propaganda electoral por parte de
las tres instancias de gobierno (municipal, estatal y federal). Rechazan igualmente
que en su territorio se imponga el ejercicio electoral y partidista como forma de
democracia. Se fortalece as el gobierno propio, no slo como resistencia poltica
sino como un empeo de reconstruccin cultural.
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En estos tiempos tenemos que hacer unin con todos los hermanos, porque
todos estamos sufriendo contra este mal gobierno que ha tenido posicin
gracias a los votos que segn los pueblos les hemos dado a esos gobiernos.
Ostula esta decidido a no dar jams su voto, jams permitir que los partidos
entren a nuestro pueblo para que ellos pongan sus gobernantes a su voluntad.
Ahora el pueblo de Ostula ha abierto sus ojos, queremos decirles que juntos
hay que luchar contra el mal gobierno (Entrevista colectiva a un comunero
de Ostula).
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Eso, entre otras muchas cosas, escribi Omar Garca. Sintetiza bien lo que
hoy representa Ayotzinapa en Mxico y en el mundo.
La tormenta sistmica
Para emprender su crtica de la economa poltica, Marx plante que la
riqueza de las sociedades en las que domina el modo de produccin capitalista se
presenta como un enorme cmulo de mercancas (Marx, 1975: 43). A medida
que el capital se extiende por el planeta, trae consigo el impulso de reducir todo
a mercanca. En la actualidad, es el mundo entero, no algunas sociedades, el que
aparece como un inmenso cmulo de mercancas.
La produccin de mercancas, al servicio de la acumulacin de capital,
comprende infaltablemente la destruccin de materias vivas e inanimadas. La
intensidad de esa destruccin aumenta continuamente, agravndose as el dao
que causa. El caso de la minera de carbn ilustra bien el proceso. La explotacin
tradicional operaba mediante la realizacin de excavaciones y la construccin
de tneles a fin de extraer el mineral. Los daos que esto causaba al ambiente
no son comparables a los que provoca actualmente la minera a cielo abierto,
en que grandes maquinarias arrasan por completo las montaas, capa por capa,
y arrojan un lodo pesado a los valles en donde destruyen poco a poco la vida.
Como es caracterstico de los avances tecnolgicos, ste conlleva una reduccin
sustantiva en la fuerza de trabajo que se requiere.
Para muchos analistas, los patrones dominantes en la produccin y consumo
de mercancas la est llevando a sus lmites ecolgicos. Se ha puesto en riesgo
la reproduccin de la vida en el planeta, no slo a la especie humana (Werlhof
y Behman, 2010). La COP21, que se celebra en Pars cuando se escriben estas
notas, fue precedida de llamados urgentes de instituciones internacionales y de
movilizaciones sin precedente, para exigir a los gobiernos medidas que puedan
moderar el calentamiento global. En realidad, el desastre climtico que enfrentamos
y tiene consecuencias cada vez ms graves para la subsistencia de la mayora de la
gente, no podr ser conjurado en la conferencia: slo se le lanzarn exorcismos.
De un lado, no se tomarn en cuenta nuevas tecnologas de destruccin masiva
para la guerra meteorolgica y otras acciones. La geoingeniera militar, fruto de
70 aos de experimentacin al aire libre, se disimular como geoingeniera civil
y remedio tecnolgico, encubriendo que es ella, mucho ms que las emisiones de
CO2, la responsable del desastre que pretende corregir (Werlhof, 2015a, 2015b;
Bertell, 2015). De otro lado, los asuntos que aborda la COP21 son sntomas
o expresiones de una lgica destructiva del rgimen dominante que apenas se
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Nuestra poca, es una poca de poca fe, o, como deca Nicola Chiaromonte,
de mala fe, o sea, de fe sostenida a la fuerza y sin conviccin. Por lo
tanto, es una poca sin futuro y sin esperanza o de futuros vacos y
falsas esperanzasY quizs lo primero que hay que hacer es dejar de
mirar solamente al futuro, como nos exhortan a hacer, para voltear ms
bien hacia el pasado. Solamente comprendiendo qu fue lo que pas y,
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sobre todo, tratando de entender cmo pudo ocurrir, ser posible, quizs,
volver a encontrar la propia libertad. La arqueologa no la futurologa-
es la nica va de acceso al presente (Agamben, 2015: 2).
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un siglo tuvo xito una revolucin que buscaba el sufragio efectivo, la mayora
de los mexicanos ha experimentado lo contrario a lo que propona el Plan de
San Luis, con alguna ingenuidad. Sabemos por experiencia que el sufragio no
es lo que pretende ser y que las autoridades no nos representan. Se vota o no
por muy distintas razones y motivos, bajo las ms diversas circunstancias. Pero
es insignificante el nmero de quienes confan seriamente en el procedimiento
electoral, es decir, que estn convencidos de que es un ejercicio enteramente
libre y plenamente respetado; es conciencia pblica general que la voluntad
electoral est expuesta a toda suerte de manipulaciones y vicios y que ninguna
reforma del procedimiento ha permitido hacerlo plenamente confiable. Es an
menor el nmero de quienes creen que quienes fueron elegidos se ocupan seria
y puntualmente de cumplir sus promesas electorales y respetar la voluntad
ciudadana. Y es ste, por cierto, uno de los argumentos que se emplean a menudo
para lamentar la debilidad de la democracia mexicana: no hay suficiente fe
democrtica.
En ese sentido, la condicin generalizada en nuestro pas se adelant en
cierta manera al desencanto que se ha estado produciendo en el mundo entero
en relacin con la democracia. En 1994, el Basta! de los zapatistas prefigur
el desencanto mundial con la democracia formal, cuando se hizo evidente que
los poderes constituidos no representan al pueblo y han aprendido a ignorar su
voluntad. Subordinados al capital, al servicio del 1% (como dijeron los de Occupy
Wall Street en 2011), no slo acentan y administran el despojo y explotacin
de las mayoras que realiza el capital, sino que contribuyen a poner en peligro la
supervivencia misma de la raza humana. El llamado de alerta de los zapatistas es
ya general. Que se vayan todos!, dijeron en Argentina en 2001. Mis sueos no
caben en tus urnas, sealaron los indignados en Espaa en 2011. Nos iremos
cuando ellos se vayan, afirmaron en Grecia ese mismo ao. Occupy Wall Street
tuvo un efecto aj! liberador: permiti a millones de norteamericanos decir
en voz alta lo que siempre haban sospechado pero no se atrevan a compartir,
porque pareca un desafo disparatado a la verdad dominante en la cuna de la
democracia moderna. Nadie va a la iglesia a discutir la existencia de Dios. Se
ha hecho cada vez ms evidente que las instituciones democrticas de Estados
Unidos estn al servicio del capital y el dinero, no de la gente. Lo anticip con
claridad Ivn Illich hace casi medio siglo:
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Reflexiones finales
Somos parte de la relacin social que llamamos capitalismo en mil aspectos
de nuestra vida cotidiana. Esta complicidad, para tantos inevitable pues es
condicin de su supervivencia, nos impone la responsabilidad de tejer resistencia
y rebeldas con quienes hoy se encuentran en el principal frente de batalla contra
el capitalismo y el patriarcado.
Como seal el chiapaneco Xuno Lpez al participar en Seminario
Pensamiento Critico Frente a la Hidra Capitalista la hidra tambin crece
adentro de cada uno y una: Siembra su modo de vida en nuestro corazn, as
nos volvemos pequeos capitalistas, patroncitos, amos, finqueros, caciques...
Nuestras abuelas, mams, hermanas resultan sirvientas. Para Lpez, todas las
personas y todos los entes del pluriverso tienen corazn (otn, en lengua tzotzil),
el cual representa saber, entender, reconocer, aorar, extraar, aprender, saber
ser estando en l, saber dirigir la palabra, saber vivir en el reconocimiento, saber
escuchar, saber sentir, estar despierto, estar vigilantes, estar de guardianas, saber
corresponder. Todo Otn tiene Votn, es decir, su guardin, su guardiana. Se
trata de entender y reconocer que nuestra propia humanidad esta surcada por
los tentculos de la hidra, cual si fueran espinas que atraviesan nuestros cuerpos,
corazones/conciencia por lo que es necesario, ante las nuevas formas criminales
del sistema capitalista, convertirnos en chulel votn colectivo, es decir, guardianes
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Les dijeron que su palabra tiene fuerza porque en ella se han visto reflejados
millones. Los pocos son pocos hasta que se encuentran y descubren en otros.
Entonces pasa algo terrible y maravilloso. Y los que se pensaron pocos y solos,
descubrirn que somos los mayoritarios en todos los sentidos. Y que son los de
arriba los que son pocos en verdad. Tras ese encuentro, ser posible vueltear el
mundo que tenemos.
Segn el EZLN
Bibliografa
AGAMBEN, G. (2007) Estado de excepcin. Buenos Aires: Adriana Hidalgo
Editora.
___________ (2015) La feroz religin del dinero devora el futuro. La
Repubblica Vol. 27, N 5, p. 1 y 2. Traduccin lvaro Garca-Ormaechea,
Disponible en: http://blogs.publico.es/fueradelugar/1980/giorgio-agamben-
credito-fe-y-futuro, Fecha de consulta 17/10/2015
BERTELL, R. (2015) Planeta Tierra, la nueva guerra. Guadalajara: La Casa del
Mago.
HARVEY, D. (2001) Espacios del Capital. Espaa: Akal.
___________ (2005) El nuevo imperialismo: acumulacin por desposesin.
Buenos Aires: CLACSO.
ILLICH, I. (2006) Obras reunidas. Vol 1. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
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Fuentes
Entrevista colectiva a comuneros de Ostula en el marco del Primer Festival
Mundial de las Resistencias y las Rebeldas contra el Capitalismo por el
Espacio de Desaprendizaje Autnomo desde la Sexta. Diciembre del 2014.
Audio participacin del CNI durante el Primer Festival Mundial de las
Resistencias y las Rebeldas contra el Capitalismo
Audio del seminario Pensamiento Critico Frente a la Hidra Capitalista, Mayo
Universidad de la Tierra/CIDECI, Chiapas, Mxico.
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La defensa de la territorialidad indgena en tierras bajas frente a
la recreacin neoextractivista del colonialismo interno
Introduccin
En los ltimos aos se hizo evidente asistir a una poca de continuidades,
contradicciones, repliegues y/o retrocesos de los procesos de transformacin
poltica que se manifestaron la dcada pasada en diversos contextos de Amrica
del Sur, en donde casi la mayora de los pases de la regin presentan procesos
caracterizados por la generalizacin y consolidacin de modelos econmicos de
base extractivistas y/o desarrollistas, asentados en la explotacin de recursos
naturales y/o de esquemas de produccin vinculados a los agro-negocios
(agrobusiness) necesarios para el modelo global de consumo y de acumulacin
capitalista vigente (Svampa, 2010). As, el actual contexto de Amrica del Sur
continuara expresando una expansin de las fronteras hacia territorios antes
considerados como improductivos: la frontera energtica, petrolera, minera,
forestal, agroindustrial, biogentica, entre las predominantes. Dicha expansin,
dentro de las nuevas espacialidades y reconfiguraciones del capitalismo en la
regin, ha generado transformaciones sociales y territoriales de gran magnitud,
en la medida en que se reorienta completamente la economa de grandes espacios
territoriales en la regin y de pueblos enteros, as como de sus territorialidades,
cultura y formas de vida, precisamente a partir de polticas y actividades extractivas
y procesos de despojo territorial y socio-cultural, con fuertes efectos sobre
poblaciones locales de base rural y/o de matriz comunitaria que se encuentran
ancestralmente arraigadas al territorio, amenazando en el corto y mediano plazo
la sustentabilidad ecolgica de esos territorios y de sus socio-ecosistemas y sus
condiciones de reproduccin.
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La persistente defensa indgena del TIPNIS. Una herida abierta y una lucha
vigente
Es por dems conocida determinacin del gobierno de Evo Morales de
construir una carretera de Villa Tunari (Cochabamba) a San Ignacio de Moxos
(Beni)1 que desat en los ltimos aos una polmica en este pas, a partir de la
reaccin de las organizaciones indgenas que conmovieron a todo el pas con dos
movilizaciones (la VIII y IX marchas indgenas del 2011 y el 2012 respectivamente)
para evitar que esa carretera pase por el ncleo del TIPNIS (Territorio Indgena y
Parque Nacional Isiboro-Scure), exigiendo el respeto a la territorialidad indgena
reconocida en esta rea y la consulta a los pueblos indgenas como establece la
actual Constitucin boliviana y los convenios internacionales, como el 169 de la
OIT o la Declaracin de las NNUU sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas.
As el TIPNIS, adems de estar protegido por normas nacionales especficas por
su condicin de parque natural (por lo tanto rea protegida) fue y es reivindicado
por las poblaciones del lugar por ser territorio indgena amparado en convenios
y derechos internacionales y el actual texto constitucional, reconocido como parte
de los derechos fundamentales de los pueblos y naciones indgenas.
En ese sentido no se trat nicamente de un conflicto por una carretera,
entre el gobierno y las comunidades y organizaciones indgenas del TIPNIS sino
un trasfondo que muestra un contraste entre prcticas productivas, dinmicas
econmicas, visiones sobre el desarrollo y lgicas territoriales de escala distinta e
incompatible (Ortiz y Costas, 2010; Paz, 2012; Soto, 2011). As, en el TIPNIS, es
posible identificar lgicas o modelos de desarrollo que expresan visiones indgenas
distintas y se vinculan de manera diferente con las propuestas de desarrollo
que impulsa el gobierno boliviano de Evo Morales (Paz, 2012): Por un lado,
existe una lgica econmica que tiene sus bases materiales en lo que denomina
la economa tnica amaznica de parte de las comunidades indgenas que se
desenvuelve en base al uso, acceso y aprovechamiento de los bienes del bosque
de forma colectiva, a partir de un manejo territorial comunitario, es decir una
determinada territorialidad construida ancestralmente por los pueblos que habitan
este territorio. Por otro lado, se manifiesta una lgica econmica que tiene bases
materiales en la economa de produccin de hoja de coca que es impulsada por
los colonizadores andinos, quechuas y aimaras, que se desenvuelve en base al eje:
uso y aprovechamiento de los bienes del bosque en forma individual-mercantil
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(Soto, 2011). Finalmente, estara la visin del Estado, la que adems de las otras
dos lgicas mencionadas, a partir de una lgica de control territorial, ha tratado
histricamente de sentar una presencia en el TIPNIS, desplegando diferentes
polticas de ocupacin del territorio. De ese modo, con el Gobierno del MAS,
esta visin estatal tomar un nuevo impulso con nuevas caractersticas y efectos
socio-territoriales, a partir de los que puede identificarse como una poltica estatal
nacionalista, neo-desarrollista y neo-extractiva.
As, las polticas que impulsan la construccin de una carretera, son parte
de una visin gubernamental de desarrollo que gira en torno a un modelo
basado predominantemente en dinmicas de extractivistas, principalmente de
hidrocarburos, as como planes de desarrollo de infraestructura que estaran
vinculados a megaproyectos regionales como el IIRSA. De ese modo el gobierno
de Evo Morales, en los hechos, impulsara el despliegue de un modelo econmico
que termina profundizando la tendencia a salidas econmicas que se basan
en un modelo primario exportador. El conflicto del TIPNIS acaso expresara
exactamente eso: poblaciones indgenas que rechazan los planes centrales de la
poltica econmica extractiva, destructora de su territorio y sus formas productivas
y de vida.
El conflicto en torno al TIPNIS, en tanto escenario todava abierto en
Bolivia, presenta una gran complejidad en cuanto a las mltiples dimensiones
que involucra (econmica, socio-cultural, poltica), estructuralmente atravesadas
por la territorialidad como elemento base sobre el que se despliegan los sentidos
espacio-temporales de dichas dimensiones. En ese sentido, consideramos
fundamental tambin destacar la dimensin referida a los contornos sociopolticos
que emergern con el caso del conflicto en torno al TIPNIS, que nos ayudan en
parte a entender el actual contexto poltico que atraviesa Bolivia, en particular
referido a la relacin de los movimientos sociales de matriz comunitaria indgenas
con las estructuras estatales, que ste conflicto re-configura a partir de las tensiones
y disputas por el territorio y la territorialidad, como una dimensin poltica.
En ese sentido, no cabe duda, que uno de los puntos de inflexin y/o momentos
de crisis del llamado proceso de cambio en Bolivia lo constituyo el conflicto
socioterritorial del TIPNIS, que rpidamente deviene en un macro-conflicto
socio-poltico en el reciente contexto boliviano. Dado que, de la pluralidad de
conflictos que se manifestarn durante el segundo mandato presidencial de Evo
Morales, que en su mayora estarn relacionados a desacuerdos sociales a las
polticas gubernamentales y normas post-constitucionales (Chvez et al., 2013;
Wanderley, 2013), el momento de rupturas polticas ms intenso se producir
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y Betancour, 2013), en el que uno implica la destruccin del otro. Por un lado,
el ncleo central del proyecto del partido gobernante, consistente en una visin
estatal desarrollista de matriz capitalista, con un ncleo extractivista. Una visin
estatal que contendra un esquema tripartito: una ampliacin del capitalismo
de Estado en interaccin con el capital transnacional, basado en la extraccin
de recursos naturales como materia primas, en particular hidrocarburos; una
articulacin con capitales privados nacionales vinculados a la agrobusiness y;
una expansin de la frontera agrcola, principalmente cocalera, con una clase
empresarial andina y campesino convertidos en pequeos, medianos y grandes
empresarios (Tapia, 2012: 273). Por otro lado estara la visin desde los sujetos
indgenas, con un proyecto poltico desplegado hace ya tiempo, y que hizo posible
la asamblea constituyente, que consiste en la defensa y recuperacin de territorios
indgenas, en los que se pueda reproducir y desplegar la diversidad de culturas de
los pueblos que habitan en las tierras bajas de Bolivia. As, el rasgo central de estos
movimientos socioterritoriales sera la posesin colectiva de la tierra y la defensa
de sus derechos territoriales reconocidos, que es lo que le pone los lmites ms
importantes a la expansin de la explotacin capitalista (Tapia, 2012).
En ese contexto, si bien la tensin entre organizaciones indgenas de tierras bajas
de Bolivia y el gobierno de Evo Morales, sobre todo desde su segunda gestin de
gobierno (2009-2014) estuvo marcada por momentos de tensin, contradicciones
y fisuras, a partir de la movilizacin indgena en defensa del TIPNIS desde el
2011 estas relaciones terminarn en rupturas irreconciliables hasta la actualidad.
Dichas rupturas estarn marcadas de forma dramtica con episodios autoritarios
y represivos por parte del gobierno a las dos marchas indgenas por el TIPNIS.
Esta serie de ataques gubernamentales a parte de los actores indgenas de Bolivia
configura una faceta de rasgos, curiosamente, anti-indgena desde estructuras
gubernativas, que hace visible una lnea o tendencia desde el propio Estado de
negacin a estos actores de la condicin de sujetos autnomos, es decir de sujetos
polticos, portadores de visiones, intereses y proyectos propios (Tapia, 2012). As,
se manifestara una de las facetas ms autoritarias del actual partido gobernante:
la negacin de la autonoma a los pueblos indgenas.
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fue realizada y que ser difundida en los medios de comunicacin que lograron
registrar acciones policiales de avasallamientos violentos a casas particulares de
comunarios, maltrato y amedrentamiento a ancianos, mujeres con hijos, nios,
dirigentes y activistas de defensa de derechos humanos, etc. Esta nueva accin
represiva de parte del gobierno re-editara lo que suceda cuatro aos atrs
(septiembre del 2011) con la feroz y planificada represin en la localidad de
Chaparina a la VIII Marcha indgena en defensa del TIPNIS y har evidente, una
vez ms, la faceta autoritaria y anti-indgena del actual gobierno boliviano, que
abiertamente desplegar el uso y monopolio de la fuerza (policial) para aplicar e
imponer de manera inconsulta, antidemocrtica e anticonstitucional su visin de
poltica territorial, en este caso, para viabilizar su poltica extractivista asentada
en la explotacin/exportacin de hidrocarburos predominante en la regin del
Chaco boliviano.
En ese sentido, las dificultades y lmites en el reconocimiento de los
territorios indgenas se encuentran directamente asociados a estas disputas con
las polticas extractivas; ya que las zonas estratgicas para la extraccin de petrleo
y gas se encuentran en el territorio ancestral de la Nacin Guaran del Chaco
boliviano. As, esta es una de las principales razones por las cuales el tema de los
derechos colectivos (en particular el derecho de Consulta Previa y el derecho de
autodeterminacin y el de la autonoma indgena) se presenta como uno de los
temas de mayor complejidad, tensin y disputa en la actualidad del pas, a la vez
como un desafo histrico para este pueblo y para el conjunto de los pueblos
indgenas de las tierras bajas de Bolivia.
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rupturas poltico-simblicas y por conflictos sociales como este gobierno. As, los
desafos de materializar la construccin de un Estado Plurinacional entra en
contradiccin en los ltimos aos, entre otras cosas, con la necesidad por parte del
gobierno del MAS de ejercer un monopolio de la poltica mediante un Estado
nacionalista, a partir del despliegue de una clara poltica de re-concentracin y
monopolio del poder poltico (Tapia, 2011) en el gobierno y en torno a la figura
del Presidente, lo que marcar un conflictivo entramado sociopoltico en este pas
los ltimos aos y de re-emergencia de movimientos societales.
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paradjicamente, seran contrarias a los imaginarios del Vivir Bien. Esto colocara
hoy al Vivir Bien como uno de los principales dispositivos simblico-discursivos
desde el Estado, para la justificacin y legitimacin de polticas extractivas de
despojo territorial, de naturaleza neocolonial (Tapia, 2011), las que se verifican
en tanto esas polticas gubernamentales en Bolivia que estaran consolidando,
profundizando y expandiendo dinmicas de explotacin y desposesin en los
territorios, as como la destruccin de las condiciones de vida de comunidades y
pueblos que los habitan.
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Esto suceder casi del mismo modo en el caso de la disputa indgena del pueblo
guaran en el caso del territorio de Takovo Mora, donde la defensa comunitaria
de su territorio reconocido tendr como base el amparo del derecho a la consulta
previa y el respeto a la condicin de territorio indgena.
De ese modo, los dos casos son diversos en varios aspectos; por una parte, se
recupera una memoria anticolonial de resistencia sociocultural y de reivindicacin
de la reconstitucin territorial de un pueblo como base para su efectiva autonoma
y construccin de autogobierno y; por otra parte, se defiende una territorialidad
(tambin ancestral) en base a la exigencia del respeto al derecho de consulta y
de autodeterminacin y a sus formas de ejercer su territorialidad. As, es posible
evidenciar que en estas resistencias territoriales est implicada una lgica de des-
territorializacin donde emerge el elemento de cierta neocolonialidad estatal
(Rivera, 2014) en la forma de entender el territorio; ya sea como esquema histrico
sobre el que se impone el Estado-nacin territorial sobre otros imaginarios y
construcciones socioterritoriales anteriores a ste, o como una actual poltica
extractivista sobre el territorio. En ese sentido, estos movimientos societales y
experiencias de resistencia indgena en las tierras bajas de Bolivia muestran, en
cierta medida formas de resistencia socioterritorial que impugnan una lgica de
des-territorializacin histrica de carcter colonial sobre territorios ancestrales, que
en la actualidad se presentan bajo modalidades neo-coloniales de territorialidad
extractiva y de territorialidad de la dominacin (Cecea, 2001).
Asimismo, no obstante el horizonte de transformacin estatal y cambios
histricos que se perfilaron en Bolivia en el primer decenio del presente siglo,
un aspecto que parece persistir a los largo del tiempo es el referido al fenmeno
de colonialismo interno (Gonzales Casanova, 1969) como una formas de
articulacin poltica y acumulacin capitalista que re-crea de forma interna
los momentos anteriores de colonialismo clsico (externo). As, la nocin
de colonialismo interno, es til para cuestionar las formas de continuidad de
las condiciones coloniales en la organizacin de la vida social y en la relacin
entre sociedades al interior de la mayor parte de pases latinoamericanos con
presencia de otras formas socioculturales, en particular de sociedades y pueblos
indgenas. En ese sentido, Rivera (2010), retomando dicha nocin, precisa que el
colonialismo interno ha sido y es el modo de dominacin, el cual forma parte
tambin de las relaciones establecidas por el Estado. El modo de dominacin
colonial atravesara, entonces, toda la historia de Bolivia en sus tres ciclos: el
colonial, el liberal (inaugurado en el siglo XIX) y el populista (desde 1952), que
seguira vigente en la actualidad pese a los cambios simblicos operados en el
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O difcil espelho: a originalidade terico-poltica
do movimento dos seringueiros e a confluncia perversa
no campo ambiental no acre
Introduo
Os altos cursos dos rios Purus e Juru, grandes afluentes da margem direita do rio
Amazonas1, vm sendo palco de originalssimas iniciativas poltico-institucionais
que surpreendem sobretudo quando levamos em conta que se trata de uma
rea situada nos mais remotos confins do sistema mundo capitalista moderno-
colonial. Desde a segunda metade dos anos 1980, a regio vem contribuindo para
estabelecer um rico e contraditrio sentido ao campo ambiental (Bourdieu, 1992).
O/a/s seringueiro/a/s tiveram um papel protagnico ao colocarem essa regio no
centro do debate mundial nesses anos 1980 atravs do que viria, mais tarde, a ser
conhecido como ecologismo dos pobres (Martnez Alier, 2007), ecologismo
popular e ecosocialismo, onde a questo social aparece imbricada com a questo
ambiental. Por outro lado, e com/contra essa corrente do ecologismo dos pobres,
ecologismo popular e ecosocialismo, surge uma outra perspectiva onde a
questo ambiental vista como oportunidade de negcio, como oportunidade
de lucro, como um novo campo para a acumulao de capital. Para essa corrente,
veremos, a questo tcnica aparece como fundamental.
No a primeira vez que essa regio passar a ser objeto de interesses no
cenrio internacional. A regio do Acre que, hoje, est sob soberania brasileira,
1 Regio em parte abarcada pelo atual estado do Acre brasileiro que ser objeto de estudo desse
escrito.
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4 Em censo demogrfico realizado no ento Territrio Federal do Acre, em 1910, cerca de 75% da
populao era de homens e somente 25% de mulheres. Ou seja, com essa relao entre os gneros
no era uma sociedade o que se constitua no Acre.
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6 O tema do desperdcio ganha destaque tanto como contra o consumismo, sobretudo o consumo
conspcuo, como contra o desperdcio com produo de armamento (a luta anti-nuclear, por
exemplo).
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7 Registre-se que grande parte da devastao da Amaznia e da enorme dvida externa legada pela
ditadura contou com o aval do capital internacional e das organizaes multilaterais. O processo de
democratizao que se seguiu no se estendeu auditoria da dvida ecolgica e financeira. Eis um
tema que permanece aberto na agenda poltica.
8 Cabe sempre a pergunta: Reserva para quem?
9 E tambm cabe a pergunta: futuro para quem? No tem presente? Tudo parece indicar que
permanece uma viso colonial sobre a regio que ignora a viso dos que ali habitam. No fundo,
permanece o mito do vazio demogrfico. Afinal, se vazio estamos autorizados a ocupar. uma
reserva para os de fora, seu futuro.
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10 No devemos ignorar que o carter altamente oligopolizado desse setor e o fato dessas grandes
empresas mineradoras terem suas sedes nos pases capitalistas centrais, o faz, paradoxalmente,
muito vulnervel s denncias de suas aes. Seus enormes ganhos derivados, inclusive da renda de
monoplio (renda absoluta e renda diferencial por teor) permite concesses a la carte. Mais tarde,
j nos anos 2000, at mesmo o setor pecuarista se apresentar como ecolgico oferecendo boi
verde no mercado.
11 Mais tarde um pacto territorial entre essas duas correntes se far em torno dos zoneamentos
econmico-ecolgicos pela mediao de gestores estatais.
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15 relevante que se registre que essa nova ordem geopoltica, econmica e cultural se inicia
quando os EEUU rompem unilateralmente o grande contrato que havia se estabelecido em Breton
Woods no final da segunda guerra mundial, com base no padro ouro, e impem o dlar, ou
seja, a sua moeda nacional como padro mundial. Numa poca em que tanto se fala em respeitar
os contratos bom que isso fique registrado. Nessa mesma poca o pragmatismo estadunidense
surpreende o mundo ao se aproximar da China Comunista em plena poca de Guerra Fria. Os dias
atuais sob hegemonia estadunidense e ascenso da China condio de grande ator poltico global
deve muito a essa aliana dos capitalistas norte-americanos com os Gestores do Partido comunista
chins que muito contribuiu para a queda da URSS, considerada por ambos, ainda que por motivos
diferentes, como inimigo estratgico.
16 A Bolvia e o Equador so os dois primeiros pases do mundo a introduzirem em suas Cartas
Magnas a natureza como portadora de direitos e, ao mesmo tempo, se definem como Estados
Plurinacionais e no simplesmente Estados nacionais. Os indgenas e camponeses da Amaznia
tiveram um papel protagnico nessa nova agenda terico-poltica. Muita similaridade pode ser
encontrada com as populaes negras dos bosques tropicais do pacfico Sul colombiano estudadas
por Arturo Escobar e Libia Grueso.
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comeo de uma relao que pressionar por mudar o sentido do movimento pelas
relaes que essas ONGs ambientalistas mantm com as organismos multilaterais
e organizaes financeiras, sendo que essas ltimas, sabemos, so protagonistas do
que chamamos acima de deslizamento do carter pblico do Estado para o setor
privado corporativo.
Os Povos da Floresta atravs dos camponeses florestais, conforme os designa
o antroplogo acreano e professor da Unicamp Mauro Almeida, com seus
Empates emprestaram uma enorme legitimidade luta em defesa da Amaznia,
de dentro para fora. As elites polticas brasileiras poca buscavam, s tontas,
alternativas diante do protagonismo desses grupos sociais em suas lutas contra
a expropriao e a devastao ao mesmo tempo. Ao mesmo tempo em que
estavam fazendo Empates em Boca do Acre, ou em Xapuri ou em Brasileia,
no Acre, os Povos da Floresta estavam tambm presentes em Nova Iorque ou em
Londres articulando a luta pela Terra, com maiscula, demonstrando a dimenso
planetria de sua luta local. Estavam tambm em Braslia como dirigentes da
CUT fazendo a luta pela terra, com letra minscula, ainda que emprestando
um sentido prprio a essa luta21, como luta por territrio. Ou, ainda, se fazendo
presente no Empate realizado em pleno Rio de Janeiro, em 1987, quando
obrigaram o ento governador do Acre, Sr. Flaviano Mello, a mudar sua agenda
pblica naquela cidade quando procurava atrair investidores para o Acre. Em vez
de vender o Acre, como seus opositores denunciavam, o governador teve que
dar explicaes pblicas sobre os atentados contra trabalhadores rurais que haviam
sido baleados em Xapuri em sua luta pela terra/territrio na vspera de sua visita
ao Rio de Janeiro. Em menos de 24 horas dezenas de ativistas convocados pelo
Comit de Apoio aos Povos da Floresta daquela cidade haviam ocupado o Clube
de Engenharia onde o governador iria fazer sua exposio exigindo explicaes do
governador.
nesse contexto que, em 1987, instituda no Acre a Fundao de Tecnologia
do Acre FUNTAC que se orgulha de ter sido uma iniciativa de engenheiros
florestais.22 Um dos primeiros financiamentos para estudos da FUNTAC foi
fornecido pela International Timber of Tropical Organization (Organizao
21 No s com sua proposta de Resex, mas tambm com a resoluo que submeteu e viu ser
aprovada no IV Congresso Nacional de Trabalhadores Rurais realizado em Braslia em 1985 que
reza que a reforma agrria deve respeitar os contextos sociogeogrficos e culturais especficos.
22 Os engenheiros florestais tm uma formao profundamente marcada pela matriz eurocntrica,
cartesiana, e atravessada por um vis econmico mercantil onde a floresta vista como recurso.
Destaque-se que o estudo das florestas tropicais no faz parte dos currculos da maior parte das
universidades que os formam.
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Fuente: http://ailtonkrenak.blogspot.com.br/2007/02/blog-post.html.
Fecha de consulta, 01/03/2016.
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benefcios sociais passa cada vez mais a ocupar o lugar dos direitos e da
cidadania, obstruindo no s a demanda por direitos no h instncias
para isso j que essa distribuio depende apenas da boa vontade e da
competncia dos setores envolvidos mas, mais grave, obstando a prpria
formulao dos direitos e da cidadania e a enunciao da questo pblica.
Quando se processa a desmontagem das mediaes institucionais e
polticas que possibilitam que o direito possa ser formulado, reivindicado
e institudo como parmetro na negociao do conflito, o significado
da ideia da pobreza como denegao de direitos se completa (Telles,
2001). A eficcia simblica dos direitos na construo de uma sociedade
igualitria e democrtica se perde, reforando ainda mais um j poderoso
privatismo como a orientao dominante no conjunto das relaes sociais
(Dagnino, 2004: 108).
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com a luta pela terra; articulando a luta global com a luta local; articulando a luta
nacional com as lutas por territrio/territorialidades ao indicarem que dentro de
um mesmo territrio existem mltiplas territorialidades e, assim, a diversidade
cultural se mostra parte da diversidade biolgica como afirma sua proposta de
RESEX como parte da Reforma Agrria.
A histria do Acre, contada particularmente pelos/as seringueiros/as, j
experimentou numa outra conjuntura o legado da insero ao mercado, diviso
internacional do trabalho e tiveram que se reinventar criando um mundo prprio
que, como no podia deixar de ser, teve que (1) garantir a soberania alimentar
fazendo seu roado junto sua colocao; (2) criar as condies de reproduo da
prpria sociedade em termos demogrficos ao se casarem seja com uma ndia, seja
trazendo mulheres dos sertes nordestinos (que no vinham antes, quando do
seringal empresa); (3) diversificando a extrao de frutos, resinas, ervas da floresta;
enfim, (4) inventando nas circunstncias possveis a autonomia.
Estamos, com as RESEXs, diante de outro paradigma e como os paradigmas
no caem do cu, preciso estar atento aos sujeitos/processos que as instituem.
E um sentido de rebeldia, no olvidemos, continua vivo, como se v na luta
atual com/contra o REDD, com/contra as polticas de mercado de carbono, com/
contra os planos de manejo.
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fagocitosis de las agro-culturas. Reflexiones y aprendizajes desde
las re-existencias campesinas en el Valle del Conlara
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Ciencia, sino tampoco entre las filas de la clase proletaria, fueron, en realidad,
los verdaderos hacedores de esa historia, los que prestaron sus cuerpos, su fuerza
de trabajo, sus modos de vida y su condicin ontolgica natural para que sobre
esas materialidades orgnico-corporales, sometidas a torturas y trituradas por el
vertiginoso ritmo del nuevo rgimen laboral, emergieran con todo su esplendor
las fuerzas productivas (extractivas) del capital.
Como fuera ya hace tiempo develado por Marx, el relato idlico de los
orgenes del capitalismo encubre, en realidad, una historia producida con trazos
indelebles de sangre y fuego (Marx, 1989: 609). Lejos de la cartilla infantil
que provee la dulce economa poltica, sabido es que en la historia real [de
esos orgenes] desempean un gran papel la conquista, la esclavizacin, el robo y el
asesinato, en una palabra. (Marx, 1989: 607). Pero ese tan brillante y preciso
anlisis de Marx sobre la acumulacin originaria imprescindible para develar
el papel fundamental que la violencia expropiatoria ejerce en la estructura y la
dinmica histrico-geogrfica del capitalismo, ha tenido tambin un efecto
no deseado. Ha sido frecuentemente usado e interpretado como el anlisis del
despojo y la destruccin presuntamente definitiva del campesinado europeo y
las poblaciones aborgenes de Amrica y frica, en tanto paso ineludible hacia la
formacin histrica de las nuevas clases emergentes, burguesa y proletariado, de
all en ms (as concebidas) verdaderas protagonistas universales de la historia.
Sobre ese gravoso espejismo evolucionista, los anlisis histricos incluso los
pretendidamente marxistas, rpidamente abandonaron el campo y la vida rural,
como lo asimilado a lo propio de una formacin social en vas de extincin (y, por
supuesto tambin con l, el mundo de las colonias, de lo domstico y de lo femenino)
para trasladarse y concentrarse definitivamente en el mundo de la ciudad y de la
fbrica, como el presunto mbito donde se despliegan las fuerzas de la historia
presente y por-venir. Muchas lecturas del captulo xxiv, han omitido que lo
falseado en el relato idlico del surgimiento del capitalismo no era slo la forma,
sino tambin el lugar, el tiempo, los sujetos, el sentido y las implicaciones histricas
y eco-bo-polticas de semejante acontecimiento.
Obnubiladas por los fascinantes cambios y el vrtigo fetichizante de las
innovaciones que las fuerzas productivas mostraban como progreso en el Centro
vale decir, en la ciudad, en la fbrica, en las metrpolis imperiales, en los
cuerpos de los machos blancos, hasta a las miradas ms perspicaces lleg a
pasar desapercibido el hecho crucial de que todas esas transformaciones eran, en
realidad, producto y consecuencia del despojo extractivista que aconteca en las
Periferias.
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5 Baste considerar que, con cada tonelada de soja, se exportan 1.000 m3 de agua y una ingente
cantidad de nutrientes bsicos, que se traducen en una prdida de suelos de entre 19 y 30 toneladas
por campaa (Pengue, 2008; GRAIN, 2013). Un estudio de GRAIN (2013) precisa que, con
una produccin de 47.380.222 toneladas (campaa 2006/07), se produjo una extraccin neta de
1.148.970,39 toneladas de nitrgeno,255.853,20 toneladas de fsforo, 795.987,73 toneladas de
potasio, 123.188,58 toneladas de calcio, 132.664,62 toneladas de azufre y 331,66 toneladas de
boro.
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En funcin de esta muy sucinta revisin, se puede visualizar con claridad cmo
la historia agraria de la Argentina constituye un caso paradigmtico de la perversa
metamorfosis que el capital opera sobre las agro-culturas; cmo la mercantilizacin
de la tierra, de los cuerpos y de los alimentos involucra un violento proceso de
expropiacin eco-bo-poltico que avanza mediante el aplastamiento destructivo
de la heterogeneidad/comunalidad de los pueblos agro-culturales; es decir, cmo
la acumulacin se produce insoslayablemente por la fagocitosis de sus energas/
riquezas ecosistmicas, agroalimentarias y bioculturales.
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son complementarias de las ganaderas, se realizan con arados de mancera y otras herramientas
manuales ya que los contratistas de maquinarias cobran caro y suelen estar, en fechas de cosecha o
previas a la siembra, muy ocupados trabajando para las grandes extensiones.
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As, dejando de ser visto slo como madera, los campesinos del Valle
conciben ahora el monte como hogar, espacio proveedor de vida y susceptible de
una valoracin esttica, completamente extraa a la lgica unidimensional de la
racionalidad instrumental. Por caso, Lalo Loyola, campesino del valle, nos cuenta:
7 La explotacin forestal de la regin se intensifica entre 1890 y a principios del siglo xx, con la
llegada del Ferrocarril Pacfico a Villa Mercedes, La Toma y Villa Dolores (1904). Por entonces,
el valle empez a ser slo una de las tantas puntas de sus tentculos de madera y hierro de los
que extraer durmientes para las vas del tren, carbn de lea para sus calderas, tanino para sus
curtiembres, postes para las compaas de telgrafo y los alambrados (Frank, 2015). Durante la
guerra europea (1914-1918) y pan-europea (1939-1945), la devastacin ambiental producida en
los obrajes sanluiseos cobr dimensiones picas, arrasndose quebrachales y algarrobales enteros.
Para reproducir la fuerza de trabajo a un ritmo superior al de su propia reproduccin social, las
compaas traan braceros desde la provincia nortea de La Rioja, apropindose de una fuerza de
trabajo que era tambin agotada lo antes posible, obligndolos a hachar noche y da en el monte,
donde muchos de ellos moran antes de cumplir los cuarenta aos de edad (Bogino, 2004).
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Si hay un arbolito solo, para que lo vas a hachar al arbolito solo? Dejalo,
ms si es derecho. Siempre buscar donde hay dos o tres, sacar uno. No te vayas
a un hermoso algarrobito, un rbol hermoso, no vayas a cortarlo. Y as, todas
cosas que me ense mi padre. Y as a cuidar el monte.
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Este producto naci del trabajo sin patrn de familias campesinas del
Valle del Conlara. En su elaboracin no se utilizaron agrotxicos ni
conservantes. Fruto del trabajo colectivo, este producto llega directo a
ustedes sin intermediarios, contribuyendo a un comercio justo. Al elegir
este producto consume un alimento agroecolgico y apoya el trabajo
digno de muchas personas.
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Sobre los autores
Omar Arach
Antroplogo (UNR), estudi Maestra y Doctorado (UNaM). Docente,
investigador y actualmente Coordinador Acadmico del Doctorado en Estudio
Sociales Agrarios del CEA/FCA de la Universidad Nacional de Crdoba. Autor
de diversos escritos y trabajos de investigacin sobre conflictos socio-ambientales
y crtica al desarrollo en/sobre Paraguay, Chile, Brasil, Mxico y Argentina
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Despojos y Resistencias en Amrica Latina / Abya Yala
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Sobre los autores
Federico Paz
Escritor, periodista, editor e investigador oriundo de Abya Yala. Licenciado en
Antropologa Social (Universidad de Buenos Aires), Master en Historia de las
Religiones (Universidad de Barcelona) y Doctorando en Estudios Sociales Agrarios
(Universidad Nacional de Crdoba). Autor de ensayos y artculos periodsticos y
acadmicos.