Construccin de la condicin juvenil

Cuando hablamos de jvenes hacemos

referencia al estilo de una poca,
al ruido de nuestro tiempo.

Por
Sindy Tabares

Al momento de intentar hablar de la representacin de lo juvenil o

juventud encontramos que, dependiendo del contexto, la gran mayora de
veces, la forma de caracterizarlos se limita a un momento de turbulencia,
desorden, desconcierto, crisis de identidad, rito de paso hacia el mundo
adulto o inicio de un cierto desarrollo psicolgico que se supone completo
en determinada edad, que trae implcita la idea de la adultez como
estabilidad, permanencia, plenitud, punto de llegada esperado.1

Es sta la concepcin gastada que an hoy se maneja y que, a mi modo de

ver, no le da lugar al verdadero rol del joven. Pronto se le pasar es
que es muy joven an, cosas de jvenes, ya madurars, con el
tiempo entender.

Frases frecuentes para referirse a la juventud como un hecho biolgico,

como un proyecto, como ese algo a futuro que se debe moldear y formar,
el joven es substancial, l no es sustancia, el joven no es ms que una
etapa inacabada, imperfecta, que es necesario, en estricto sentido,
educar2, que debe acumular experiencia para la vida adulta: siendo el
mundo adulto el punto de llegada de dicho trnsito, es all donde
finalmente tiene sentido la juventud3.

La escuela y otras instancias de formacin sern encargadas de ofertar

aspiraciones, erigindose como el camino idneo para alcanzar un mejor
futuro.

1
Serrano Amaya, Fernando. Ni lo mismo ni lo otro: la singularidad de lo juvenil. En: revista nmadas.
Bogot. N. 16 ; p 12
2
Maffesoli Michael. Juventud: el tiempo de las tribus y el sentido nmada de la existencia. En: Revista
jvenes. Mxico. N.20. (ene-jul. 2004); p.35.
3
Serrano Amaya, Jos Fernando. Ni lo mismo ni lo otro: la singularidad de lo juvenil. En: revista
nmadas. Bogot. N. 16; p. 12.
Paradjico que en un primer momento quienes rememoran y en algunos
casos aoran la juventud, sean precisamente quienes presionan de
diferentes modos, para que el joven pronto sea un sujeto productivo y
responsable. Tal parece que la juventud es vista como un modelo
predeterminado de la construccin de biografas. Regida por un esquema
lineal que conduce a la vida adulta.

Varios estudiosos del tema han sealado que a partir de los siglos XVIII y
XIX, la construccin de la juventud surge como una condicin en la
sociedad occidental moderna, aplicada a aquellos jvenes que de acuerdo
a su posicin de clase podan vivenciar una etapa de preparacin y de
algunas libertades, que mediara entre su madurez biolgica y social.
Superado este periodo se esperaba su plena integracin a la vida social,
condicin que fue definida a partir de los roles adultos de ser trabajador-
a, esposo-a, padre-madre.

La idea de la juventud como un paso a la adultez est permeada por la

idea adulto cntrica que describe Juan Jos Serrano Amaya, Antroplogo
de la Universidad Central. Segn l, los discursos sobre juventud estn
altamente marcados por el mundo adulto que por efecto o defecto se
convierte en la lgica desde la cual se bosqueja la diferencia o la similitud
que se encuentra en el joven4.

La juventud est envuelta en una lgica del deber ser que es transmitido,
como ya lo enunci, por los adultos, en gran medida los padres, puesto
que a dems de descendientes somos herederos; pero los medios de
comunicacin y la publicidad, se encargan de atizar an ms una idea de
juventud culturalmente arraigada.

As, la juventud, como discurso social, resulta siendo una categora de

poder y control del mundo adulto expresada en un modo de ordenamiento
y prescripcin de las biografas sociales y personales que establece tanto
sus contenidos como sus ritmos de cambio.

Las estructuras temporales fueron transformadas en un valor econmico y

reglamentadas posteriormente a travs de modelos de trabajo que
manifestaron la necesidad de automatizar y economizar el tiempo al
servicio del rendimiento productivo.

4
Serrano Amaya, Jos Fernando. Ni lo mismo ni lo otro: la singularidad de lo juvenil. En: revista
nmadas. Bogot. N. 16; p. 12.
Los intereses empresariales hicieron patente la importancia de la
sincronizacin de la produccin, por ejemplo, al tener conocimiento de la
hora en todo el planeta y ejercer control efectivo con el horario de los
empleados.

Categoras sociales marcadas por la temporalidad como son la niez, la

juventud, la adultez y la vejez, han recorrido una continuidad anclada en
una matriz cultural e histrica dirigida hacia el progreso.

Dichas categoras sociales operaron como fuerzas para la produccin y

acumulacin de capital. En este proceso, la reproduccin social, como
condicin, recae de manera importante en la juventud que sobrelleva un
sentido temporal en tanto interviene en la definicin del futuro de la
sociedad5.

La construccin de lo juvenil est indudablemente ligada al tiempo pues

ste es un eje primordial en la configuracin de los sentidos sobre el
mundo.

El tiempo biogrfico se entiende, de acuerdo con Luckmann (1993), como

el proceso a travs del cual el sujeto da significado al curso de su propia
vida sobre la base de esquemas interpretativos sacados del stock de
conocimientos socialmente disponibles en un determinado momento
histrico6.

Carles Feixa en su texto, del reloj de arena al reloj digital, hace

referencia a las categoras temporales como el medio de interpretacin
donde por medio de la metfora alcanzamos a percibir la redefinicin de
los modos de vivir y de representar el tiempo que estas transformaciones
llevan consigo y que tienen inherencia en las dems temporalidades
humanas.

Para estudiar los orgenes de la juventud se emplea la metfora del reloj

como medio de interpretacin de los mecanismos empleados en distintos
tiempos y espacios para registrar el paso entre los diversos estadios. Las
edades son estadios, etapas socialmente construidas que presuponen
prcticas institucionalizadas de paso entre una y otra.

5
Crdenas Arango, Ana Mara. Temporalidad social y jvenes: futuro y no-futuro. En: Revista nmadas.
Bogot. N. 23. p 50.
6
Leccardi, Carmen. El tiempo y construccin biogrfica en la sociedad de la incertidumbre:
reflexiones sobre las mujeres jvenes. En Revista nmadas. Bogot. N.16; p 43
Porque las sociedades cambian y el modo de relacionarnos no es el mismo,
Feixa propone tres formas de un mismo reloj, tres modos de construccin
de lo juvenil, distantes del lenguaje acadmico que no alcanza a expresar
las formas de organizacin del ciclo vital o biografas de cada sociedad,
pues de lo que se est hablando es de un sujeto que cambia segn el
espacio y el tiempo, que no tiene una estructura lineal.

El reloj es el compendio de egipcios, mesopotmicos, los hombres del

medio evo europeo, estado unidenses, suizos, japoneses; en ellos, los
relojes, vemos la evolucin histrica de la civilizacin. A si mismo, al
revisar el comportamiento de los jvenes de hoy, se encuentran
entremezclados ritmos sociales presentes en toda la especie.

Feixa propone el reloj de arena para explicar la concepcin natural o

cclica del tiempo, dominante en las sociedades industriales y segn
Margared Mead, citada por Feixa, la forma cultural de sta poca es
Posfigurativa, seran aquellas en que los nios aprenden
primordialmente de sus mayores, segn esto, cada generacin
reproducir los contenidos culturales de la anterior, siempre marcados por
accionar de los otros. Es as como la generacin actual se ve sujeta a
los parmetros que organiz la generacin previa.

El reloj analgico se sustenta en una concepcin lineal o progresiva del

tiempo, dominante en las sociedades industriales, est asociado con las
culturas cofigurativas en las que tanto los nios como los adultos
aprenden de sus coetneos. Prevalece una visin lineal, segn la cual,
cada generacin instaurara un nuevo tipo de contenidos culturales.

El reloj digital se fundamenta en una concepcin virtual o relativa del

tiempo, emergente con la sociedad postindustrial a ste tiempo
corresponden las culturas prefigurativas que seran aquellas en que los
adultos tambin aprenden de los nios y los jvenes asumen una nueva
autoridad mediante su captacin prefigurativa del futuro an
desconocido. Derrumban los esquemas marcados y rgidos, tanto los
adultos como los jvenes aprenden a la par.

La creencia de que entre ms tecnologa tengamos a nuestro servicio, ms

relacionados estamos con los otros, es absurda, la generacin @ por
ejemplo, procura mayor consumismo y mayor distanciamiento producto de
los recursos virtuales, que da como resultado la construccin de biografas
que se distancian de los otros y de las formas de conocer que mal que bien
han conducido al hombre.
A mi parecer hacemos un intento por volver a un estado primitivo, nos
olvidamos de la relacin dialgica que se debe instaurar con el otro para
formar sociedad; nos refugiamos en el consumo.

Hoy no hay rituales de paso que marquen una tapa, o un estado del
mundo como los fueron las Guerras Mundiales o el mayo del 68 e incluso
Woodstock.

Finalmente la generacin actual no es ni generacin ni actual, sino una

rmora del pasado presente en el presente, lo inactual de lo actual. Si una
generacin llega a ser tal cosa, no lo hace en paz con sus padres. Hay una
historicidad del compromiso -es una premisa si hablamos de compromisos
perdidos. 7

7
http://www.pablohupert.com.ar/index.php/historia-y-militancia-o-historizacion-militante/