reformador agosto 2006 - A.

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Expediente Sumrio
4 Editorial
Promovamos o Bem
9 Presena de Chico Xavier
Assim falou Jesus Andr Luiz
Fundada em 21 de janeiro de 1883
Fundador: Augusto Elias da Silva 13 Entrevista: Weimar Muniz de Oliveira
Esforo de Unio e Amor
Revista de Espiritismo Cristo 21 Esflorando o Evangelho
Ano 124 / Agosto, 2006 / N o 2.129
A orao do justo Emmanuel
ISSN 1413-1749
Propriedade e orientao da
32 A FEB e o Esperanto
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Vida esperantista
Diretor: NESTOR JOO MASOTTI
Diretor-substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA 38 Conselho Federativo Nacional
Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO
CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO Reunio da Comisso Regional Centro
NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO
Secretria: SNIA REGINA FERREIRA ZAGHETTO 42 Seara Esprita
Gerente: AMAURY ALVES DA SILVA
Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE
Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR
TORRES E CLAUDIO CARVALHO
Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA
CARVALHO
5 O bem e o mal Juvanir Borges de Souza

REFORMADOR: Registro de publicao

8 Vigiar e Orar Corydes Monsores
o
n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Pol- 10 Cilcio Richard Simonetti
cia Federal do Ministrio da Justia),
CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 15 Espiritismo: 150 Anos de Luz e Paz
Direo e Redao: 15 2o Congresso Esprita do Amazonas (Cartaz)
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70830-030 Braslia (DF) 16 Do mal Deus tira o bem Eurpedes Khl
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26 Em dia com o Espiritismo O evangelho segundo
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Judas Iscariotes Marta Antunes Moura
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29 Memrias de um suicida Cinqentenrio de
PARA O BRASIL publicao Affonso Soares
Assinatura anual R$ 39,00
Nmero avulso R$ 5,00 34 Revivncia Mnemnica no Suicida
PARA O EXTERIOR Fisiopatologia Extrafsica Ricardo Di Bernardi
Assinatura anual US$ 35,00
35 Versos a meu Corpo Leite Jnior
Assinatura de Reformador:
Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 36 Enquanto o brao corre Paulo Barreto
E-mail:
assinaturas.reformador@febrasil.org.br 37 A Cincia Esprita Joo Fernandes da Silva Jnior

Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA

Capa: LUIS HU RIVAS
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Editorial
Promovamos
o Bem
A
convico que adquirimos com o estudo da Doutrina Esprita a respeito da
nossa imortalidade, como seres espirituais em constante processo de evo-
luo, gera uma srie de conseqncias em nosso comportamento. Uma
delas a reviso da nossa escala de valores: passamos a dar mais importncia aos
valores espirituais, que so permanentes, em prejuzo dos valores materiais, que so
transitrios.
Dentro de uma viso materialista de vida, procuramos acumular bens materiais
que nos garantam a sobrevivncia e o bem-estar fsicos, no s nos dias presentes,
mas, tambm, nos do futuro.
Quando passamos a ter uma viso espiritualista da vida, sentimos, igualmente, a
necessidade de acumular bens espirituais, estes representados por conhecimentos
e virtudes que, quando adquiridos, acompanham o Esprito onde este estiver, seja
como ser encarnado ou desencarnado. Esses bens espirituais, assim conquistados,
nos do segurana no presente, garantindo paz interior, e nos asseguram um futu-
ro com valores que nos credenciam ao convvio com Espritos nobres, os quais
vivenciam as Leis de Deus, geradoras da felicidade que os homens tanto buscam.
A obteno desses valores os materiais e os espirituais , todavia, conseguida
de maneira diferenciada. Enquanto os valores materiais so obtidos por uma ao
egocntrica, de fora para dentro, os espirituais so alcanados por uma ao al-
trusta, de dentro para fora. Enquanto os valores materiais, para serem acumula-
dos, reclamam uma postura de reteno, que impede sejam transferidos para
outrem, os valores espirituais exigem, para que os acumulemos, que sejam doados
e espalhados. Quanto mais espalhamos um conhecimento, mais ele se amplia e se
fortalece em ns. E quanto mais manifestamos amor a tudo o que nos cerca, mais
se amplia e se fortalece o amor em ns.
Com base nisto, observamos que o nico procedimento vlido para se construir
uma paz autntica e duradoura dentro de ns ser sempre a ao de promover e
realizar o bem. Como nos ensinam os Espritos Superiores: O bem tudo o que
conforme lei de Deus [...]. [...] O homem procede bem quando tudo faz pelo bem
de todos, porque ento cumpre a lei de Deus. (O Livro dos Espritos, questes 630
e 629.)
Trata-se de um roteiro de vida bastante simples para a soluo dos complexos
problemas da nossa existncia.

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O bem e o mal
N
a concepo da Doutrina
dos Espritos, Deus a in-
teligncia suprema, a causa
primria de todas as coisas.
A razo humana pode perceber
que Deus eterno, infinito, imut-
vel, imaterial, nico, onipotente,
justo e bom. (O Livro dos Espritos,
cap. I.)
Esses predicados do Criador do
Universo no excluem outros que
esto acima das percepes huma-
nas.
O sentimento ntimo da exis-
tncia de Deus universal e sem-
pre foi cultivado pelas religies de
todos os tempos. Delas recebeu o
Criador denominaes diversas.
Ao lado da crena generaliza-
da na existncia do Ser Supremo,
sempre existiram tambm o negati-
vismo, o niilismo, o materialismo e
o pantesmo, distores da realida-
de nas quais enveredam muitas
criaturas, utilizando o livre-arbtrio
e a inteligncia de que so dotadas.
Dentro da concepo de Deus
como a causa e o princpio de tudo
que existe, resultante de seu poder,
sabedoria, bondade e justia, co-
10:43 Page 5
Capa
J U VA N I R B O R G E S DE SOUZA
mo entender e compreender a
existncia do mal, cultivado e pra-
ticado por inmeras criaturas, no
s no plano em que habitamos,
mas tambm em outras esferas on-
de vivem Espritos sofredores?
Essa questo de difcil com-
preenso para aqueles que no tm
as luzes da Doutrina Esprita.
Tudo o que procede de Deus, o
Criador, participa de seus atribu-
tos. Por essa razo o bem, espalhado
por todo o Universo, regido por
suas leis perfeitas, justas e eternas.
A questo da existncia do bem e
do mal sempre preocupou as reli-
gies e as filosofias de todos os tem-
pos. Nelas deparamos com ideolo-
gias e explicaes contraditrias.
Na antiga concepo medo-per-
sa, o princpio do mal, arim, est
em eterna luta com ara-masda, o
princpio do bem.
As figuras de satans, do diabo,
do demnio e dos deuses do mal
esto presentes nas crenas anti-
gas, inclusive entre os hebreus e os
cristos, por interpretaes incor-
retas das Escrituras Sagradas. (V.
cap. X de O Cu e o Inferno.)
Somente com o Consolador, a
Doutrina dos Espritos, seria lan-
ada luz sobre a tormentosa ques-
to da coexistncia do bem e
do mal, com o aprofundamento
das origens, da compreenso e das
conseqncias de um e de outro.
Com as revelaes dos Espri-
tos Superiores, que mostraram a
realidade da vida, sua extenso in-
finita, sempre subordinada a leis
perfeitas e eternas, os homens ha-
bitantes deste Planeta tm, agora,
sua disposio, a verdade que os
liberta das explicaes e tendn-
cias relativistas, subjetivistas e uti-
litaristas, no que se refere exis-
tncia do bem e do mal.
A Nova Revelao demonstra
de forma clara que no pode haver
relativismo diante da lei moral do
amor, que promana do Criador e
que foi ensinada pelo Cristo. A re-
latividade do conhecimento hu-
mano no afeta o sentimento do
amor a Deus e ao prximo, que
pode ser desenvolvido pelas cria-
turas, por mais simples e ignoran-
tes que sejam.
Do mesmo modo, o utilitaris-
Agosto 2006 Reformador 283 5
reformador agosto 2006 - A.qxp
Capa
mo, que se baseia na busca do pra-
zer para fundamentar todas as
aes humanas, e o subjetivismo,
que reduz o bem e o mal existn-
cia do bem-estar ou do sofrimento
individuais, tornam-se inconsis-
tentes e perigosos diante das leis
morais de amor, justia e caridade
reveladas em toda sua beleza e ex-
tenso pelo Consolador.
As faculdades da inteligncia,
do saber, do raciocnio, ao lado
dos sentimentos, por mais desen-
volvidos que sejam no homem,
no ultrapassam determinados li-
mites impostos pela
fase evolutiva em
que se encontra.
6 284 R e f o r m a d o r A g o s t o 2 0 0 6
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Tais limitaes no lhe permi-
tem compreender todos os desg-
nios do Criador, nem entender tu-
do o que ocorre na Natureza, tanto
no que concerne matria quanto
ao Esprito.
As revelaes sucessivas, prove-
nientes do Alto, assim como as des-
cobertas das cincias, marcam no-
vas fases de conhecimento e de en-
tendimento de muitos fenmenos
naturais.
Mas as prprias cincias come-
tem enganos em suas apreciaes
e dedues, retificadas posterior-
mente por novas descobertas, co-
mo tem acontecido atravs dos s-
culos.
O que ocorreu com o conceito
de matria, um dos elementos
do Universo, evidencia o atra-
so dos conhecimentos cientfi-
cos em questes fundamentais.
At o princpio do sculo XX
prevaleceram os conceitos clssi-
cos da natureza da matria,
formulados por Newton.
Atualmente, a matria
conceituada pela Cincia
como energia condensada,
o que modifica completa-
mente todas as conseqncias
do que se considerava verdade
definitiva.
Estando o homem sujeito lei
divina do progresso, os males di-
versos que ocorrem em sua vida
no so permanentes, sendo es-
tmulos para suas faculdades
fsicas, intelectuais e morais a
fim de enfrent-los.
Eis por que a dor e as difi-
culdades de diversas ordens o
impelem para a frente, seja no
resgate de faltas cometidas, seja
como acmulo de experincias e
conhecimentos.
O livre-arbtrio individual elege
o caminho preferido, do bem ou
do mal, mas so irrecusveis as con-
seqncias da escolha.
O egosmo, o orgulho, as am-
bies desmedidas, a cupidez e os
vcios em geral so as geratrizes
dos males de toda ordem.
Em contraposio a todos os
males criados pelo homem, est
disposio permanente de sua cons-
cincia e de seus sentimentos a ro-
ta do bem, resumida nas leis mo-
rais ensinadas pelo Cristo e reafir-
madas na Revelao Esprita.
Com a Doutrina Consoladora,
tornou-se claro que a determina-
o divina sempre na direo do
bem. Procede do homem todo o
mal, por sua livre escolha, no ha-
vendo um ser preposto, com as di-
ferentes denominaes de diabo,
satans, demnio e outras, respon-
svel por todo o mal existente.
Questo difcil para as filoso-
fias e religies a de saber-se por
que h, no homem, a propenso
para o mal.
A resposta est tambm na
Doutrina Esprita, a qual ensina
que todos os Espritos foram cria-
dos simples e ignorantes, e que
Deus determinou que a perfeio
de cada um seja gradual, produto
de seu prprio esforo. Com seu li-
vre-arbtrio, cada criatura pode es-
colher o bem, ou o mal, no curso
de sua trajetria.
Se a alma, Esprito eterno, hou-
vesse sido criada perfeita, qual se-
ria seu mrito?
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Esse raciocnio lgico responde
tambm ao erro das religies que
ensinam terem sido criados perfei-
tos os anjos, arcanjos e toda a hie-
rarquia superior de Espritos, quan-
do a realidade que todos galga-
ram suas perfeies relativas de
acordo com as mesmas leis divi-
nas, sem excees ou privilgios.
Em suma, como est expresso
em O Livro dos Espritos (q. 630):
O bem tudo o que confor-
me lei de Deus; o mal, tudo o que
lhe contrrio. Assim, fazer o bem
proceder de acordo com a lei de
Deus. Fazer o mal infringi-la.
E, segundo a lei divina, ou natu-
ral, no basta que o homem deixe
de praticar o mal; mas responder
tambm pelo mal que resulte de
sua omisso, deixando de praticar
o bem.
Portanto, de suma importn-
cia o conhecimento das leis de
Deus. So as leis morais com as
quais se preocupou Jesus em trans-
miti-las aos homens, que Ele pro-
curou exemplificar e resumir, pa-
ra seu melhor entendimento, no
amar a Deus sobre todas as coisas
e amar ao prximo como a si mes-
mo. (Lucas, 10:27.)
Na Revelao Esprita essas leis
esto explcitas e explicadas deta-
lhadamente no livro bsico da
Doutrina, na sua Terceira Parte.


A Terra em que vivemos no
um paraso, um mundo de del-
cias.
Pelo contrrio, os que aqui nas-
cem, ou renascem, so criaturas im-
perfeitas, que transgrediram a lei
10:43 Page 7
divina, sujeitas a repararem o mal
praticado, de conformidade com a
mesma lei.
Podemos, pois, observar, que o
sofrimento, sob mltiplas formas,
est disseminado por toda parte.
As dores, sofrimentos e vicissi-
tudes dos habitantes deste planeta
so conseqncias dos males pro-
duzidos pelas criaturas em sua vi-
da atual, ou em vidas anteriores.
A doutrina das vidas sucessivas
torna-se essencial para a com-
preenso das causas dos sofri-
mentos que no ocorreram na vi-
da atual.
As religies que no aceitam a
doutrina da reencarnao no
tm base e fundamentao para
explicar a causa de todos os sofri-
mentos e por isso se socorrem de
explicaes e justificaes inacei-
tveis e contraditrias, que no se
ajustam ao amor e justia de
Deus, expressos em suas leis.
Muitos dos males que atingem
os habitantes deste mundo so
efeitos naturais das aes e for-
mas de proceder dos prprios in-
divduos.
A ambio, o egosmo e o orgu-
lho de muitos so geratrizes de
culpas cujas conseqncias se co-
lhem na mesma vida.
Outros se infelicitam por deslei-
xos, desordens e imprevidncia
imprimidos prpria vivncia.
As disputas e dissenses ge-
ram, por vezes, inimizades e in-
compreenses que se estendem
para alm da vida corprea.
Os excessos de alimentos e de be-
bidas, bem como o uso de drogas,
geram enfermidades diversas, que
Capa
seriam perfeitamente evitveis com
a abstinncia de certos hbitos.
Os males oriundos dessas causas
e de outras semelhantes so gera-
dos e colhidos pelo homem impre-
vidente no curso de uma vida. Res-
ta-lhe a experincia para no repe-
ti-los no futuro.
As leis humanas prevem deter-
minadas faltas cometidas e as pu-
nem atravs de penas impostas aos
transgressores.
Mas a legislao humana est
longe de prever e atingir todas as
faltas e transgresses, preocupan-
do-se especialmente com as que
afetam a sociedade e as relaes
humanas e no com as que preju-
dicam somente os que as cometem.
J as leis divinas, perfeitas, jus-
tas e eternas, incidem sobre quais-
quer infraes e desvios dos cami-
nhos do bem.
Logo, tanto nas pequenas quan-
to nas grandes transgresses, o
infrator sempre responsvel pe-
las conseqncias do ato prati-
cado e pela reposio da normali-
dade.
As leis naturais do, experin-
cias ao homem, fazendo-lhe sentir
a diferena entre o bem e o mal, o
certo e o errado.
Se existem os males oriundos
das aes que o homem pode
identificar em sua vida atual, ou-
tros h cujas causas ele no con-
segue perceber.
So os sofrimentos resultantes
de causas anteriores existncia
presente, que no tm explicao
se no se admitir as vidas sucessi-
vas do Esprito em corpos diferen-
tes, ou seja, a antiqssima doutri-
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eles no respondem hoje por suas

na da reencarnao, que os Esp-
ritos Reveladores reafirmaram co-
mo sendo uma realidade.
Com a verdade das vidas su-
cessivas retificam-se muitos en-
tendimentos de diversas religies,
inclusive da igreja catlica e das
igrejas reformadas, que lhe seguem
a mesma doutrina, que proscre-
veram a reencarnao a partir do
Conclio de Constantinopla, no
ano de 553.
Se todo efeito tem uma causa,
nada mais lgico que uma justia
superior distributiva faa o indi-
vduo responder, em sua vida
atual, pelo mal que praticou em
existncia anterior.
Por outro lado, se todos admi-
tem a perfeio das leis divinas, se
h uma punio que incide sobre
um indivduo, que ele praticou
algum mal; se essa transgresso
no se encontra na existncia
presente, provm de outra, ante-
rior, j que a vida eterna.
Podemos, portanto, entender a
prosperidade de homens maus,
com suas falcatruas e embustes sem
punies pelas leis humanas. Se
transgresses, nem por isso ficaro
imunes e livres das conseqncias
de seus atos.
a justia infalvel que equi-
libra a liberdade da ao com a
responsabilidade que lhe corres-
ponde.
dessa forma que funcionam
os mundos expiatrios, como a
Terra, nos quais as criaturas so
livres para a prtica do bem ou
do mal, mas respondem compul-
soriamente pelos resultados de seus
atos.
H na Lei Divina total coern-
cia, cuja justia se tornou percept-
vel com as revelaes trazidas pelo
Consolador Prometido.
Com a Revelao Esprita com-
preendemos que a cada um atri-
buda a parte que lhe compete, tal
como ensinou o Cristo: [...] a ca-
da um segundo as suas obras.
(Mateus, 16:27.)

Vigiar e Orar
Corydes Monsores
Vigiai e orai para no cairdes em tentao [...].
Jesus (Marcos, 14:38).

Orar, Senhor, at fcil, embora O sofrimento a orao desperta,

o sentimento seja imprescindvel.
Se quisermos orar, a toda hora,
a bondade de Deus torna possvel.
J vigiar, Senhor, mesmo quem ora
dificuldade encontra sempre. Incrvel
como pensar e agir no bem demora
transformar-se em amor imperecvel.
proporcionando uma porta aberta
para o intercmbio com o Superior.
Porm, na invigilncia da iluso,
profunda e forte, ao nosso corao
traz o remdio novamente... a dor.

8 286 R e f o r m a d o r A g o s t o 2 0 0 6
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Presena de Chico Xavier
Assim falou Jesus
D
isse o Mestre: buscai e achareis.
Mesmo nos cus, voc pode fixar a ateno
na sombra da nuvem ou no brilho da estrela.


Afirmou o Senhor: cada rvore conhecida pelos
frutos.
Alimentar-se com laranja ou intoxicar-se com pi-
menta problema seu.



Proclamou o Cristo: orai e vigiai para no entrar-
des em tentao, porque o esprito, em verdade, est
pronto, mas a carne fraca.
O esprito o futuro e a vitria final, mas a carne
o nosso prprio passado, repleto de compromissos
e tentaes.


Ensinou o Mentor Divino: no condeneis e no
sereis condenados.
No critique o prximo, para que o prximo no
critique a voc.


Falou Jesus: quem se proponha conservar a pr-
pria vida, perd-la-.
Quando o arado descansa, alm do tempo justo,
encontra a ferrugem que o desgasta.


Disse o Mestre: no vale para o homem ganhar o
mundo inteiro, se perder sua alma.
A criatura faminta de posses e riquezas materiais,
sem trabalho e sem proveito, assemelha-se, de algum
modo, a pulga que desejasse reter um co para si s.


Afirmou o Senhor: no o que entra pela boca
que contamina o esprito.
A pessoa de juzo so come o razovel para rendi-
mento da vida, mas os loucos ingerem substncias
desnecessrias para rendimento da morte.
Ensinou o Mentor Divino: andai enquanto ten-
des luz.
O corpo a mquina para a viagem do progresso
e todo relaxamento corre por conta do maquinista.


Proclamou o Cristo: orai pelos que vos perse-
guem e caluniam.
Interessar-se pelo material dos caluniadores o
mesmo que se adornar voc, deliberadamente, com
uma lata de lixo.


Falou Jesus: a cada um ser concedido segundo as
prprias obras.
No se preocupe com os outros, a no ser para
ajud-los; pois a lei de Deus no conhece voc pe-
lo que voc observa, mas simplesmente atravs da-
quilo que voc faz.
Pelo Esprito Andr Luiz
Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. O esprito da ver-
dade. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 55, p. 133-135.
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CilcioRICHARD SIMONETTI

O
dicionrio define cilcio O Ceasa j est funcionando. que estavam libertando o solo sa-
como sacrifcio ou morti- Sim, mas fica do outro lado grado da Palestina, em poder dos
ficao a que algum se da cidade... rabes.
submete, voluntariamente, aten- Prefere o angioma? Deus o quer! era o grito de
dendo a um propsito qualquer. guerra.


A jovem grvida sacode o ma- Envolveram-se milhares de fiis
rido, s duas da matina. H, no raro, um componente ingnuos, dispostos ao tormento-
Meu bem, acorde! de ignorncia e fantasia no cilcio, so cilcio dessa aventura, com a
Ele, bocejando: sugerindo, por exemplo, que a fantasia de que todo cruzado teria
Que houve? Est se sentindo no satisfao de sbito desejo, en- passaporte para o paraso.
mal?! volvendo um alimento qualquer,


No. S quero fazer uma per- possa marcar o filho que a gestan-
gunta. te asila no ventre. A idia do cilcio como autofla-
Fale. Pior acontecia na Idade Mdia, gelao sugeria um comportamen-
Voc me ama? quando os cristos, inspirados na to alienado.
Claro! Sabe disso! ignorncia, levavam a extremos a Havia os que se internavam em
Jura? afirmativa de Jesus, contida no lugares ermos, totalmente isolados,
Juro! Sermo da Montanha (Mateus, com o propsito de fugir dos ma-
Quero uma prova. 5:4): les da sociedade.
Que prova? Outros, buscando uma vida na-
Um sacrifcio Bem-aventurados os que cho- tural, punham-se a pastar nos cam-
Est bem. Fao qualquer coi- ram, porque sero consolados. pos, como se fossem muares. Era
sa por voc. comum aoitarem o prprio cor-
Estou com vontade de comer Entendendo esse consolo como po para se livrarem do pecado.
melancia. uma compensao pelos sofri- Muitos se propunham ao mu-
Em plena madrugada?! mentos, o ideal seria sofrer bas- tismo absoluto, passando anos sem
desejo de grvida. Se eu no tante na Terra para garantir re- pronunciar uma palavra.
comer melancia, nosso filho po- compensas maiores no Cu.


der nascer com aquela mancha Tal concepo, amplamente di-
vermelha no rosto. fundida, gerou comportamentos H uma experincia emblem-
Angioma. absurdos, com destaque para as tica a respeito do assunto.
Vai comprar? Cruzadas, guerras de conquista Em meados do sculo VI, nas
Mas, querida, onde vou en- sustentadas pelos reis cristos na proximidades de Antioquia, na S-
contrar melancia a esta hora? Europa, sob a piedosa alegao de ria, um piedoso cristo chamado

10 288 R e f o r m a d o r A g o s t o 2 0 0 6
reformador agosto 2006 - A.qxp 13/9/2006
Simeo instalou-se no alto de ele-
vada coluna por ele construda.
Inteiramente entregue devo-
o, era atendido em suas necessi-
dades por amigos e discpulos que
o visitavam, diariamente, muitos
dos quais imitariam, mais tarde,
seu exemplo.
No exguo espao, dezoito me-
tros acima do solo, submetido s
intempries e ao desconforto,
passou os restantes trinta anos de
existncia sem jamais descer.
Algum tempo aps sua morte
foi canonizado, recebendo o ttulo
beatfico de So Simeo, o Estilita.
Se hoje algum tentasse realizar
a mesma proeza, certamente seria
internado em manicmio; mas,
na Idade Mdia, tais aberraes
eram comuns, consideradas atos
de extrema piedade.


No obstante o progresso al-
canado, subsiste a idia do cil-
cio, da mortificao, em favor da
depurao, como passaporte para
o Cu.
Ainda hoje h quem se propo-
nha a longos jejuns por depura-
tivos espirituais, carregando uma
cruz, a imitar o sacrifcio do Cris-
to, ou subindo escadarias de igre-
jas de joelhos, por penitncia.
As prprias rezas, envolvendo
interminveis e cansativas repeti-
es, nos rituais religiosos, repre-
sentam uma forma amena de cil-
cio.


No captulo V, item 26,
de O Evangelho segundo
10:44 Page 11
o Espiritismo, diz um anjo guar-
dio:
[...] Se quereis um cilcio, apli-
cai-o s vossas almas e no aos vos-
sos corpos [...] fustigai o vosso orgu-
lho, recebei sem murmurar as hu-
milhaes; flagiciai o vosso amor-
-prprio; enrijai-vos contra a dor
da injria e da calnia [...]. A ten-
des o verdadeiro cilcio [...] porque
atestaro a vossa coragem e a vossa
submisso vontade de Deus.
Fica bem claro que o verdadei-
ro cilcio est no esforo ingente
de nossa renovao, combatendo
imperfeies e mazelas, renun-
ciando s ambies, aos vcios, ao
orgulho, vaidade, causas gerado-
ras de nossos males.


Existem cilcios inconscientes,
dos quais raras pessoas esto li-
vres. So os problemas fsicos e
psquicos, doenas e tenses, in-
tranqilidade e insegurana, an-
gstia e tristeza.
No se trata de uma iniciativa
ingnua ou mal orientada, mas de
At hoje, em algumas
religies, comum a
prtica da autoflage-
lao
uma imposio da prpria cons-
cincia, como resultado de um
comportamento comprometedor.
As cincias psicolgicas tm
avanado bastante nesse particu-
lar, demonstrando que os males
do paciente guardam origem em
complexos de culpa.
Essas idias aproximam-se dos
princpios espritas. Falta apenas,
aos psiclogos, avanar no tempo
e descobrir que esses cilcios esto
vinculados s nossas iniciativas
infelizes em vidas anteriores. So
reaes de nossa conscincia aos
comprometimentos com o vcio,
o erro, o crime


Na legislao penal humana, h
as penas alternativas para crimes
leves e criminosos primrios.
Algum que exercita compor-
tamento inconveniente em praa
pblica, que comete uma agresso
ou outras infraes simples, ao
invs de sofrer a privao da liber-
dade, assume o compromisso de
realizar servios comunitrios por
determinado perodo.
A justia humana imita a Jus-
tia Divina.
reformador agosto 2006 - A.qxp
Sejam os nossos males deter-
minados pelo que estamos fazen-
do ou pelo que fizemos, de com-
prometimentos do presente ou do
passado, preciso lembrar uma
afirmativa importante do profeta
Osias, citada por Jesus (Mateus,
9:13):
Misericrdia quero, e no sacri-
fcio.
A mesma idia est contida,
tambm, no Sermo da Monta-
nha, quando Jesus afirma (Mateus,
5:7):
Bem-aventurados os misericor-
diosos, porque alcanaro miseri-
crdia.
Deus no quer que mortifique-
mos o corpo, que nos isolemos
da vida social, que carreguemos
complexos de culpa conscientes
ou inconscientes, a nos infelici-
tarem.
12 290 R e f o r m a d o r A g o s t o 2 0 0 6
13/9/2006 10:44 Page 12
O Senhor espera apenas que cul-
tivemos a misericrdia.
Poderamos defini-la como a ca-
pacidade de nos compadecermos
das misrias alheias, fazendo algo
por ameniz-las.
O supremo cilcio lutar con-
tra a tendncia ao acomodamen-
to, inrcia, para uma participa-
o efetiva em favor do seme-
lhante.
Os que cultivam o bem do pr-
ximo instalam o Bem no prprio
corao, libertando-se de temores
e dvidas, fantasias e supersties.


Uma creche filantrpica deixou
admirada a reprter que prepa-
rava matria sobre instituies de
atendimento a crianas carentes
de periferia. Tudo bem organiza-
do, limpo, funcionrios atencio-
sos e dedicados, trabalho impe-
cvel.
E comentava com a dirigente:
Soube que a senhora o cre-
bro e o corao desta entidade,
dando-lhe essa feio acolhedora
e eficiente. Falam de sua dedica-
o e desprendimento.
Ah! um exagero inspirado
na bondade dos que trabalham co-
migo. Sou apenas uma pea nesta
engrenagem. E saiba que no te-
nho mrito nenhum. Estou aqui
cumprindo pena alternativa.
A reprter espantou-se:
Pena alternativa?! No posso
imaginar a senhora praticando
delitos
Hoje, no minha filha. Mas
no passado fui uma criminosa.
Falo como esprita. Na vida ante-
rior pratiquei vrias vezes o abor-
to delituoso, acumulando desajus-
tes que nesta vida se manifesta-
ram desde a juventude, na forma
de indefinvel angstia, que res-
valou para a depresso. Sofri mui-
to. Conhecendo o Espiritismo, tive
notcia de meu passado e a Bon-
dade Divina concedeu-me, por
abenoada alternativa, dirigir esta
instituio. Estou resgatando meus
dbitos sem tristezas, exercitando
amor pelas crianas.
Ah! Abenoada Misericrdia
Divina! Oferece-nos a moeda do
amor, substituindo dor, no resgate
de nossos dbitos!


Em tempo, leitor amigo.
O marido disposto ao cilcio de
comprar uma melancia na madru-
gada no a encontrou.
A esposa passou vontade, mas,
para decepo dos que defendem
a tese, a criana nasceu de cara
limpa, sem angioma.
reformador agosto 2006 - A.qxp 13/9/2006 10:44 Page 13

Entrevista W E I M A R M U N I Z DE OLIVEIRA

Esforo de
Unio e Amor
O Presidente da Federao Esprita do Estado de Gois, Weimar Muniz de Oliveira,
comenta o desenvolvimento do trabalho de Unificao em seu Estado e concita s
comemoraes dos 150 anos de luz, da publicao de O Livro dos Espritos

Reformador: Como se envolveu
com o trabalho de Unificao?
Weimar: No obstante tenha ini-
ciado o estudo do Espiritismo no
ano de 1955, em So Paulo, quan-
do estudante, comparecendo Fe-
derao Esprita do Estado de So
Paulo, aos domingos, pela manh,
para ouvir as prelees de Pedro
de Camargo (Vincius), foi na
Federao Esprita do Estado de
Gois, a partir de 1966, que pas-
sei a participar das primeiras
atividades no Movimento Es-
prita. Desde ento, nunca mais
pude me afastar do trabalho
federativo e, conseqentemen-
te, da to almejada Unificao.
Por oportuno, bom destacar
que a Unificao fruto do mo-
vimento organizado da Doutrina
Esprita, consubstanciado no sis-
tema federativo, tendo como r-
go de cpula em nvel nacional a
Federao Esprita Brasileira e,
nas unidades federativas, nos Es-
tados-membros, as Federaes
Estaduais e as casas espritas, que,
alis, realizam o trabalho de base,
de difuso da Doutrina e evan-
gelizao das criaturas, e repre-
sentam a razo de ser do sistema
federativo e de Unificao de nos-
so pas. Somente assim ser pos-
svel preservar-se os princpios
doutrinrios e a unidade de orien-
tao, conforme Allan Kardec os
recebera dos Espritos Superiores,
coordenando-os e codificando-os.
Reformador: Qual o nmero de
instituies espritas no Estado de
Gois?
Weimar: Creio que o nmero de
instituies espritas neste Estado
se situa entre 550 e 600 Casas, das
quais 470 esto unidas FEEGO.
Reformador: Como est se desen-
volvendo o trabalho de Unificao
no Estado?
Weimar: Com a implantao do
Sistema Zonal no Estado, a par-
tir de 2001, o trabalho de Unifi-
cao, precedido do de unio
entre as entidades e os espri-
tas em geral, tornou-se mais
organizado e dinmico. O Es-
tado foi dividido em 34 Con-
selhos Espritas Regionais
(CERs), abrangendo cada um
deles um certo nmero de cida-
des. Com a reunio de 2 ou mais
Conselhos Espritas Regionais
forma-se uma Comisso Zonal,
totalizando, assim, com a parti-
cipao desses Conselhos Espri-
tas Regionais, 10 Comisses Zo-
nais, sendo 6 no interior do Esta-
do e 4 na Capital. Assim que, ao
longo do ano, ou exerccio, so
feitos, em regra, 6 Encontros Es-

Agosto 2006 Reformador 291 13

reformador agosto 2006 - A.qxp
pritas Zonais no interior e 4 na
Capital. Nas cidades que tm mais
de um Centro Esprita, cria-se, em
princpio, o Conselho Esprita Lo-
cal (CEL). Nesses Encontros, alm
da oportunidade de confrater-
nizao e de unio entre as casas
espritas participantes e os com-
panheiros-trabalhadores da seara,
os diversos setores desenvolvem
as suas atividades.
Reformador: Qual o programa
desses Encontros?
Weimar: Alm da reunio de Di-
rigentes, h reunies doutrin-
rias em salas separadas, dos se-
guintes Departamentos: Comu-
nicao Social; Estudos e Cursos
(Estudo Sistemtico da Doutrina
Esprita); Infncia e Juventude, em
duas salas, uma para as crianas
e outra para os jovens; Assistn-
cia e Promoo Social Esprita;
Assistncia Espiritual; e de Me-
diunidade. Todavia, o trabalho de
orientao e assistncia doutri-
nrias nessas Regionais no se
finda por a. Na medida da ne-
cessidade de cada Regional, ou
mesmo de cada cidade, inmeros
cursos e seminrios so progra-
mados e realizados pela equipe
da FEEGO, em todos esses seto-
res. Como decorrncia natural
dos Encontros Zonais, ou Co-
misses Zonais, vrios compo-
nentes da equipe da FEEGO so
insistentemente convidados para
palestras, mesas-redondas e ou-
tros eventos, de tal sorte que
nossa equipe acaba cobrindo
todo o territrio do Estado ao
longo do ano.
14 292 R e f o r m a d o r A g o s t o 2 0 0 6
13/9/2006 10:44 Page 14
Reformador: A FEEGO tem atua-
do na difuso das Campanhas Fa-
mlia, Vida e Paz?
Weimar: Tem atuado, sim, dentro
de suas possibilidades, uma vez
que, paralelamente, age noutros
setores de divulgao. O ltimo marcante, que no apenas a his-
nmero da revista Gois Esprita
(Ano 10, no 26 2006) dedicou
duas pginas a essa campanha,
sob o ttulo Em Defesa da Vida,
que versa sobre o aborto. Por
outro lado, estamos realizando
um trabalho de conscientizao
e divulgao junto s Entidades
Espritas Especializadas do Esta-
do, encaminhando-lhes o material
elaborado pela FEB.
Reformador: Na sua opinio, o
que representam as comemoraes
do Sesquicentenrio do Espiritis-
mo?
Weimar: Em nossa opinio, as
comemoraes do Sesquicenten-
rio representam um marco inde-
lvel, sem precedentes na histria
contempornea do pensamento
mundial, uma vez que O Livro dos
Espritos, base estrutural do Espi-
ritismo, divide, sem dvida, a his-
tria do conhecimento em dois
momentos: antes e depois de seu
advento, em 18 de abril de 1857,
em Paris. Apoiemos, pois, os dois
grandes e alvissareiros eventos
que despontam, no ano de 2007,
a ttulo de comemorao dessa
efemride, ou seja, o 5o Congres-
so Esprita Mundial, a acontecer
em Cartagena de ndias, na Co-
lmbia, e o 2o Congresso Esprita
Brasileiro, a ocorrer em Braslia,
sem prejuzo de dezenas de ou-
tros atos comemorativos a serem
realizados nos Estados, pelas Fe-
deradas e tambm por outras en-
tidades espritas de mdio e gran-
de porte. Os dois planos da vida
reunir-se-o com regozijo to
tria do Planeta registrar o im-
portantssimo acontecimento, mas
tambm, e sobretudo, os Anais da
Espiritualidade. Que jbilo e con-
tentamento! Que gozos da alma
no h de se sentir! Os cristos
redivivos dos dois lados dar-se-o
em coraes e almas! Salve os 150
anos de luz! Salve a paz que bru-
xuleia no horizonte! Salve a liber-
tao das amarras e do egosmo
que estertora nas trevas!...
Reformador: Por obsquio, uma
mensagem ao leitor de Reforma-
dor.
Weimar: Neste incio de terceiro
milnio, albor da renhida luta da
transio em que se vive, j quase
ao limiar da era de regenerao da
Humanidade, nossa modesta men-
sagem a de que assestemos nos-
sas energias em nos transformar-
mos, sob o plio do Evangelho sal-
vador, de nosso Mestre e Amigo,
envidando esforos no sentido de
nos unirmos e amarmos cada vez
mais. Para isso, temos nossa dis-
posio o instrumento indispen-
svel: o Paracleto, o Consolador,
o Cristianismo Restaurado entre
ns, que retorna, enriquecido pe-
la contribuio da prpria cincia
acadmica, em cumprimento di-
vina promessa do Senhor do per-
do e do amor, neste rinco de
nossa Galxia: Jesus de Nazar.
reformador agosto 2006 - A.qxp 13/9/2006 10:44 Page 15

Espiritismo:
150 Anos de Luz e Paz
O Conselho Federativo Nacio- rimbo obliterativo em comemo- A logomarca do Sesquicenten-
nal da FEB, em sua Reunio Or- rao do evento. rio (vide ilustrao) est definida
dinria de 11 a 13 de novembro Nas Comisses Regionais do e ser empregada em publicaes
de 2005, decidiu considerar 2007 CFN, foi apresentado o projeto e peas promocionais durante o
como o Ano do Sesquicentenrio do Plano de Trabalho para o Mo- ano de 2007.
do Espiritismo. Com o lema Es- vimento Esprita Brasileiro. Este
piritismo: 150 Anos de Luz e ser preparado sob a coordena-
Paz, esto sendo planejadas v- o do Conselho Federativo Na-
rias aes. cional da FEB e ter por fim a ela-
Em ateno a esse objetivo, j borao de um Plano de Trabalho,
est em curso a preparao do 2o com base na misso do Movi-
Congresso Esprita Brasileiro, em mento Esprita do Brasil, levando
Braslia, no perodo de 12 a 15 de em considerao a anlise do pre-
abril de 2007, e encontra-se em sente, e estratgias para atingir
anlise a proposta de lanamento, objetivos e metas com vistas ao
pelos Correios, de selo postal e ca- futuro.

Cartaz do 2o Congresso
Esprita do Amazonas,
que ocorre
no perodo de 18 a 20
de agosto corrente,
em Manaus.
Para mais
informaes, visite a
pgina da Federao
Esprita Amazonense.
O endereo :
www.feamazonas.org.br

Agosto 2006 Reformador 293 15

reformador agosto 2006 - A.qxp
Do mal Deus
tira o bem
J
esus, nosso Mestre e modelo
moral, ao enunciar as sublimi-
dades das bem-aventuranas1
considerou:
a. felizes os mansos, os mise-
ricordiosos, os puros de co-
rao, os que promovem a
paz;
b. igualmente felizes os pobres
de esprito, os aflitos, os que
tm fome e sede de justia, os
que so perseguidos por cau-
sa da justia;
c. sois felizes, quando vos in-
juriarem e vos perseguirem
e, mentindo, disserem todo
o mal contra vs por causa
de mim (aqui parece-me
que, como fecho das bem-
-aventuranas, essas pala-
vras foram dirigidas mais
particularmente aos Aps-
tolos).
Os itens a e c acima tm
pacfico entendimento.
J o item b, apenas luz da
lgica talvez remeta o tema a
um beco estreito, onde as refle-
xes desembocaro no paradoxal:
1
Mateus, 5:1-11.
16 294 R e f o r m a d o r A g o s t o 2 0 0 6
13/9/2006 10:44 Page 16
Capa
EURPEDES KHL
como que algum pode ser feliz justia ou que por ela esteja sendo
sendo pobre de esprito, estando perseguido?...
aflito, padecendo fome e sede de Bem sabia o Cristo de Deus que
suas palavras atravessariam os s-
culos e que a hora chegaria para
que as mentes humanas as ajustas-
sem verdade eterna, trazendo bl-
Enquanto
samo infalvel aos (in)felizes que
alguns vivem
mal com estivessem se debatendo naquelas
muito.... turvas guas morais.
Com efeito, luz do Espiritis-
mo, aqueles tais (os do item b)
compreendem que aquilo que no
momento se lhes apresenta como
dor, na verdade bia salvadora,
pois, induzindo-os fortemente
crena na Justia Divina, faz com
que neles nasa a resignao, es-
pontnea e balsmica.
Quem estudar o captulo V de O
Evangelho segundo o Espiritismo
Bem-aventurados os aflitos ,
nele encontrar rica e inesgotvel
fonte de elucidaes de como al-
gum pode ser feliz, sofrendo. A,
desaparece o paradoxo...
Resumindo, diz-nos o citado
captulo que a vida social expe
grandes anomalias entre ricos e
pobres, sos e doentes, sorte
e azar, e que os homens virtuo-
sos sofrem e os maus prosperam,
reformador agosto 2006 - A.qxp 13/9/2006
parecendo tais fatos desmentirem
a Justia de Deus.
Nada mais enganoso: pelos tr-
mites da reencarnao e das vidas
sucessivas, com raciocnio desar-
mado de preconceitos, inseparvel
da lgica que conduz f racioci-
nada, no h como descrer da
Bondade e do Amor do Criador.
Quem quer que equipe o esp-
rito dessas sublimes premissas, de-
las ver emergir cristalina verda-
de: sendo Deus justo e amando de
forma igual a todos os seus filhos,
se um deles sofre porque h uma
causa justa; se essa causa no est
no presente s pode estar no pas-
sado!
Muitas das atuais expiaes po-
dem ser conseqncias de ms
aes praticadas em outras vidas,
das quais tenham ou no resul-
tado infelicidades, para si ou ou-
trem, ou ocasionado vtimas. Por
exemplo:
sofrer um acidente sem que
para isso tenha dado azo;
amargar revezes financeiros
sucessivos;
vivenciar momentos difceis
no lar, com cnjuge e parentes pro-
blemticos ou filhos ingratos;
encontrar srias dificuldades
profissionais, com desajustes diante
de chefes, colegas ou subordi-
nados;
doenas congnitas,
algumas incurveis (danos
no perisprito);
vitimao por balas per-
didas ou acontecimentos im-
previstos.
...outros vivem bem com pouco
10:44 Page 17
Uma grande lista poderamos
alocar sobre tais expiaes, mas no
nos alongaremos, uma vez que im-
porta expor o raciocnio.
Nem todos os problemas tm
causa no passado. Eis alguns deles:
sofrer acidente causado por si
mesmo, por imprudncia ou em-
briaguez;
falncias mltiplas, ocasiona-
das por desateno nos negcios
ou por lances financeiros temer-
rios, audaciosos, enganosos;
problemas com filhos aos quais
no foi proporcionada educao;
dificuldades conjugais por ter
contrado unio sem amor ou sob
interesse;
ferimento decorrente de bri-
ga que poderia ter evitado;
adoecer gravemente por in-
temperana, por excessos, por v-
cios.
Aqui tambm o rol pode ser
quase que infindvel. Mas j basta.
Impe-se uma ressalva: nem
todos os que passam por situaes
difceis so necessariamente culpa-
Capa
dos, isto , esto colhendo o que
plantaram ou so imprevidentes;
h casos, e no so poucos, segun-
do nos dizem os Espritos esclare-
cedores, de missionrios que vo-
luntariamente se submetem a tais
padecimentos, por pura devoo e
amor ao prximo. Para eles, trilhar
em tais sombras constitui sublime
oportunidade de exercitarem a ca-
ridade, no seu mais alto nvel.
Tem muito mais o Espiritismo
para ofertar de luzes ao tema:
Em O Livro dos Espritos:
Na questo 783 h informao
de que quando um povo no pro-
gride to depressa quanto devera
Deus promove abalos fsicos ou
morais que induzem transfor-
mao, tirando-o da ignorncia
crnica. assim que a Providncia
age, fazendo do mal sair o bem,
qual a procela, a tempestade, que
saneiam a atmosfera, depois de a
terem agitado violentamente.
Na questo 785 h enrgica re-
primenda ao orgulho e ao egos-
mo, visto que o homem, via de re-
gra, pelo crescente progresso inte-
lectual at vitaliza mais e mais
aqueles vcios. Ledo engano: se o
progresso terreno proporciona
egosticos gozos de bens materiais,
estes so efmeros, j que desse
prprio mal pode nascer o bem,
pois no tarda ao Esprito com-
preender que Deus o criou com fa-
nal felicidade duradoura, doce
fruto do amor ao prximo.
Na questo 859a est regis-
trado que [...] s as grandes
dores, os fatos importantes e
capazes de influir no mo-
ral, Deus os prev, porque
Agosto 2006 Reformador 295 17
reformador agosto 2006 - A.qxp
Capa
so teis tua depurao e tua
instruo.
Voltando a O Evangelho segun-
do o Espiritismo:
No captulo V, item 21, h a re-
comendao a ns, humanos, para
que compreendamos [...] que o
bem, muitas vezes, est onde julgais
ver o mal [...]. Esse item trata da
perda de pessoas amadas ou de
mortes prematuras; por vezes isso
constitui um grande benefcio que
Deus concede a algum que se vai,
da mesma forma que tambm por
vezes, com a morte, impede que um
jovem, por procedimentos repro-
vveis, viesse a causar danos irrepa-
rveis aos pais e famlia inteira.
No item 22 h uma leve repri-
menda: Habituai-vos a no censu-
rar o que no podeis compreender
e crede que Deus justo em todas
as coisas. Muitas vezes, o que vos
parece um mal um bem.
No captulo VIII, item 14, a pro-
psito das palavras de Jesus: ne-
cessrio que o escndalo venha [...]2
os homens se punem a si mesmos
pelo contacto de seus vcios [...]
assim que do mal tira Deus o bem e
que os prprios homens utilizam
as coisas ms ou as escrias.
Em A Gnese:
No captulo III, item 3, encon-
tramos que [...] o mal existe e tem
uma causa[...], referindo-se aos
males provocados pelo homem ou
os que, primeira vista, no pode
evitar, tais como os flagelos natu-
rais, mas que, pela inteligncia, os
neutralizar. Desse ponto de vista
depreende-se que o que ao homem
2 Observao: Do pargrafo acima
Mateus, 18:7.
18 296 R e f o r m a d o r A g o s t o 2 0 0 6
13/9/2006 10:44 Page 18
se afigura mau e injusto, conhecen-
do-lhe a causa consideraria justo e
admirvel.
No item 7: [...] Deus, todo bon-
dade, ps o remdio ao lado do
mal, isto , faz que do prprio mal
saia o remdio [...]. A referncia
sobre o momento em que o exces-
so do mal moral se torna intolervel
e impe ao homem mudar de vida.
Em O Cu e o Inferno:
Na Primeira Parte, captulo IX,
item 4: Para compreender como
do mal pode resultar o bem, pre-
ciso considerar no uma, porm,
muitas existncias; necessrio
apreender o conjunto do qual e
s do qual resultam ntidas as
causas e respectivos efeitos.
Em Obras Pstumas:
Na Primeira Parte, captulo
Questes e problemas, -nos es-
clarecido que quando infortnios
alcanam grande nmero de pes-
soas, ali elas resgatam atos de vidas
passadas, seja por faltas cometidas
na vida privada ou na vida pblica.
No raro, nessas hecatombes,
existirem criaturas destemidas e
que vendo a calamidade enfren-
tam-na com solidariedade e deste-
mor, vindo a perecer. Assim, entre
as muitas vtimas, todas em resga-
te, algumas podem ter sido timos
cidados, mas pssimos chefes de
famlia, ou ento bons pais de fa-
mlia, mas cidados indignos.
Dessas convulses sociais uma
melhora sempre resulta; os Espri-
tos se esclarecem pela experincia:
o infortnio o estimulante que
os impele a procurar um remdio
para o mal.
imaginamos que vem de longe o
ditado popular que diz ser a neces-
sidade a me de quase todas as in-
venes.
Na Revista Esprita de julho de
1858, p. 276:
O Esprito So Lus comenta so-
bre um homem inquieto, com infe-
licidade no auge, por invejar o ou-
ro, o luxo, a felicidade aparente.[...]
Se esse infeliz apenas tivesse olhado
para baixo de sua posio, teria vis-
to o nmero daqueles que sofrem
sem se lastimarem e ainda bendi-
zendo o Criador, porquanto a infe-
licidade um benefcio de que Deus
se serve para fazer avanar a pobre
criatura at o seu trono eterno.
Em Entre a Terra e o Cu:3
Clarncio, Ministro do Auxlio
em Nosso Lar: [...] O Senhor to-
lera a desarmonia, a fim de que
por intermdio dela mesma se
efetue o reajustamento moral dos
espritos que a sustentam, de vez
que o mal reage sobre aqueles que o
praticam, auxiliando-os a com-
preender a excelncia e a imorta-
lidade do bem [...].
Em Ao e Reao:4
O Esprito Lusa reconforta a
filha desanimada: [...] Ignoras
que a dor a nossa custdia celes-
tial? [...] Lembra-te de que o Se-
nhor transforma o veneno de nos-
sos erros em remdio salutar para o
resgate de nossas culpas...
(Todos os grifos so meus).
3
XAVIER, Francisco C. Pelo Esprito
Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. I, p. 12-13.
4
______. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 12, p. 220.
reformador agosto 2006 - A.qxp 13/9/2006
Bezerra de Menezes
175 anos de nascimento
M
dico exemplar, esprita
dedicado, poltico nte-
gro, homem de bem. Be-
zerra de Menezes sintetiza virtu-
des grandiosas sem perder os tra-
os de uma comovente humani-
dade. Neste ms em que se come-
moram 175 anos de seu nascimen-
to, a Federao Esprita Brasileira
e Reformador no poderiam dei-
xar de homenagear a figura amo-
rosa desse apstolo do Espiritis-
mo em terras brasileiras. A FEB
grata ao seu ex-presidente que, at
hoje, mantm paternal assistncia
espiritual. Reformador rende ho-
menagem ao seu ex-redator-che-
fe, ao articulista vigoroso, ao esp-
rita sempre disposto ao trabalho
de divulgao.
Adolfo Bezerra de Menezes Ca-
valcanti nasceu na Freguesia do
Riacho do Sangue, hoje Jaguareta-
ma (CE), em 29 de agosto de 1831.
Educado dentro de padres morais
rgidos, formou-se em 1856 pela
Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro e tornou-se mais que m-
dico: missionrio. Um mdico
no tem o direito de terminar uma
refeio, nem de perguntar se
longe ou perto, quando um aflito
qualquer lhe bate porta, escre-
veu. Para ele, o doente representa-
10:44 Page 19
S N I A Z AG H E T TO
va o anjo da caridade que lhe vinha tico anunciar sua converso ao
fazer uma visita e lhe trazia a ni- Espiritismo. Uma comoo. Refor-
ca moeda que podia saciar a sede mador publicou a ntegra da con-
de riqueza do Esprito. Seus gestos ferncia nas edies de setembro,
de bondade e sua infatigvel com- outubro e novembro daquele ano.
paixo tornaram-se lendrios. O contato com a Doutrina Esp-
A carreira poltica de Bezerra rita ocorrera dez anos antes, quan-
de Menezes iniciou-se em 1861, do Joaquim Carlos Travassos, que
quando foi eleito vereador muni- fez a primeira traduo das obras
cipal pelo Partido Liberal. Na C- Detalhe do
mara Municipal da Corte desen- Monumento em
volveu amplo trabalho em favor homenagem a
dos mais pobres. Foi reeleito para Bezerra de
o perodo 1864-1868 e elegeu-se Menezes (1997)
deputado geral em 1867. Nova- Jaguaretama,
Cear
mente foi eleito vereador em 1873.
Ocupou o cargo de presidente da
Cmara, que atualmente corres-
ponde ao de prefeito do Rio de Ja-
neiro, de julho de 1878 a janeiro
de 1881. Nessa poca, a intensifi-
cao da luta aboli-
cionista teve a adeso
de Bezerra, que usou de
extrema prudncia no
trato do assunto.
No dia 16 de agosto
de 1886, o pblico de
duas mil pessoas que
lotava a sala de honra
da Guarda Velha, no
Rio de Janeiro, ouviu,
silencioso e atnito, o
famoso mdico e pol-
reformador agosto 2006 - A.qxp
de Allan Kardec, presenteou Be-
zerra com um exemplar de O Li-
vro dos Espritos. O episdio foi
narrado pelo prprio Bezerra:
[...] disse comigo: ora, adeus! no
hei de ir para o inferno por ler is-
to [...] depois, ridculo confes-
sar-me ignorante desta filosofia,
quando tenho estudado todas as
escolas filosficas.
Pensando assim, abri o livro e
prendi-me a ele, como acontecera
com a Bblia.
Lia, mas no encontrava nada
que fosse novo para meu esprito,
entretanto tudo aquilo era novo
para mim!
Eu j tinha lido ou ouvido tudo
o que se acha em O Livro dos Esp-
ritos [...].
Preocupei-me seriamente com
este fato que me era maravilhoso
e a mim mesmo dizia: parece que
eu era esprita inconsciente, ou,
como se diz vulgarmente, de nas-
cena [...].1
Desde ento, sua vida foi dedi-
cada ao Espiritismo. Escritor re-
1
SOARES, Sylvio Brito. Vida e obra de
Bezerra de Menezes. 11. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. p. 58.
20 298 R e f o r m a d o r A g o s t o 2 0 0 6
13/9/2006 10:44 Page 20
Museu Esprita em Jaguaretama
finado, passou a assinar artigos
com temas espritas. Aos domin-
gos, escrevia no jornal ento mais
lido do Brasil: O Paiz. Sob o pseu-
dnimo Max, assinava a srie Es-
piritismo Estudos Filosficos,
que escreveu ininterruptamente
de novembro de 1886 at dezem-
bro de 1896.2 Seus textos, inclusi-
ve os publicados no Reformador,
marcaram poca pela dignidade
e coragem com que defendia seus
pontos de vista e o Espiritismo.
Em 1889 assumiu pela primeira
vez a presidncia da FEB e ini-
ciou o estudo metdico, semanal,
de O Livro dos Espritos. Entre os
diversos livros que escreveu, cons-
tam trabalhos doutrinrios, pol-
ticos e histricos. Todos deixam
transparecer a preocupao com
os desfavorecidos. Traduziu Obras
Pstumas, de Allan Kardec.
As divergncias se multiplica-
vam entre os espritas brasileiros.
De um lado os chamados msti-
cos e de outro os cientficos. Em
2
ABREU, Canuto. Bezerra de Menezes
(Snteses da Histria do Espiritismo no
Brasil at 1895). So Paulo: FEESP, 1981.
p. 38-39.
1895, Bezerra de Menezes foi lem-
brado como o nico nome capaz
de unir os espritas. Em 3 de agos-
to daquele ano, assumiu pela se-
gunda vez a presidncia da FEB,
cargo que ocupou at a sua desen-
carnao. frente da Casa, impri-
miu uma orientao acentuada-
mente evanglica aos trabalhos e
recomeou o estudo de O Livro
dos Espritos.
No incio de 1900, Bezerra de
Menezes foi acometido por uma
congesto cerebral. Grande nme-
ro de visitantes de todas as classes
sociais acorria sua casa diaria-
mente. Em 11 de abril de 1900, s
11h30, desencarnou, no Rio de Ja-
neiro. Seu inventrio localizado
no ano passado, pela Assessoria de
Comunicao da FEB, no Arquivo
Nacional revela a pobreza em
que vivia: nada deixou de material
para a famlia.
Como Esprito, prossegue na vi-
vncia plena da caridade e da hu-
mildade: levantando os abatidos,
consolando os curvados sob as
provas terrenas, orientando Esp-
ritos endurecidos, inspirando in-
dulgncia. Sua assistncia bondo-
sa pode ser sentida nos livros e
mensagens que ditou a Francisco
Cndido Xavier, Yvonne Pereira e
outros mdiuns. Tradicionalmen-
te, durante a reunio anual do
Conselho Federativo Nacional da
FEB, pelo mdium Divaldo Perei-
ra Franco, ele fala ao Movimento
Esprita: continua a convidar os
espritas unio fraterna, perfu-
mando as almas com seus exem-
plos de mansido, devotamento,
benevolncia e perdo.
reformador agosto 2006 - A.qxp 13/9/2006 10:45 Page 21

Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel

A orao do justo
A orao feita por um justo pode muito em seus efeitos.
(TIAGO, 5:16.)

C
onsiderando as ondas do desejo, em sua fora vital, todo impulso e todo
anseio constituem tambm oraes que partem da Natureza.
O verme que se arrasta com dificuldade, no fundo est rogando recursos
de locomoo mais fcil.
A loba, cariciando o filhotinho, no imo do ser permanece implorando lies de
amor que lhe modifiquem a expresso selvagem.
O homem primitivo, adorando o trovo, nos recessos dalma pede explicaes da
Divindade, de maneira a educar os impulsos de f.
Todas as necessidades do mundo, traduzidas no esforo dos seres viventes, valem
por splicas das criaturas ao Criador e Pai.
Por isso mesmo, se o desejo do homem bom uma prece, o propsito do homem
mau ou desequilibrado tambm uma rogativa.
Ainda aqui, porm, temos a lei da densidade especfica.
Atira uma pedra ao vizinho e o projtil ser imediatamente atrado para baixo.
Deixa cair algumas gotas de perfume sobre a fronte de teu irmo e o aroma se
espalhar na atmosfera.
Liberta uma serpente e ela procurar uma toca.
Solta uma andorinha e ela buscar a altura.
Minerais, vegetais, animais e almas humanas esto pedindo habitualmente, e a
Providncia Divina, atravs da Natureza, vive sempre respondendo.
H processos de soluo demorada e respostas que levam sculos para descerem
dos Cus Terra.
Mas de todas as oraes que se elevam para o Alto, o apstolo destaca a do
homem justo como sendo revestida de intenso poder.
que a conscincia reta, no ajustamento Lei, j conquistou amizades e inter-
cesses numerosas.
Quem ajunta amigos, amontoa amor. Quem amontoa amor, acumula poder.
Aprende, assim, a agir com justia e bondade e teus rogos subiro sem entraves,
amparados pelos veculos da simpatia e da gratido, porque o justo, em verdade,
onde estiver, sempre um cooperador de Deus.

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 150,
p. 369-370.

Agosto 2006 Reformador 299 21

 Fatalidade e abuso
do livre-arbtrio
O homem, que procura nos excessos de todo gnero o requinte do gozo, coloca-se
abaixo do bruto, pois que este sabe deter-se, quando satisfeita a sua necessidade.
[...] As doenas, as enfermidades e, ainda, a morte, que resultam do abuso, so,
ao mesmo tempo, o castigo transgresso da lei de Deus.
(Allan Kardec Nota questo 714 de O Livro dos Espritos.)

SEVERINO BARBOSA

H
um certo exagero em se di-
zer que tudo tem de aconte-
cer, que tudo est escrito ou
que tudo obedece s leis inexor-
veis do destino e, portanto, nada
se deve fazer para impedir o curso
fatal dos acontecimentos.
Isso tudo relativo.
bem verdade que existem de-
terminadas ocorrncias na vida da
Humanidade e particularmente na
vida do homem que, analisadas
luz da lei de causa e efeito, levam-
-nos a admitir que realmente esta-
va escrito, como vulgarmente se
diz. Ou seja: no havia meios de
se evitar, porque o acontecimento
foi o efeito ou a reao de uma cau-
sa ou de uma ao recente ou re-
mota. Em outras palavras, foi ou
o cumprimento das leis divinas.
Nesses casos, no h como impedir,
porque foge a toda e qualquer pru-
dncia ou previdncia humana.
Porm, da a se dizer de forma
radical que tudo est escrito nas
tbuas do destino, como apre-
goam os seguidores da doutrina fi-
losfica do Determinismo, a dis-
tncia incomensurvel.

22 260 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
 Ora, se assim fosse, onde situar
o livre-arbtrio da criatura huma-
na? Sem o uso dessa faculdade de
livre escolha, no seria o homem
um rob merc da fatalidade
do destino, que a Natureza lhe tra-
ou?
Com essa ilgica teoria, o ho-
mem nada pode fazer para mu-
dar o curso dos acontecimentos?
Pode, sim, porque Deus o dotou
de inteligncia, vontade, determi-
nao e previdncia. Ademais, o
instinto de conservao no to- se v ameaada pelas lavas de um
-somente privilgio do homem,
mas tambm dos animais.
O natural instinto de conser-
vao, como nos ensina o Espiri-
tismo, o guia seguro que habi-
lita o homem a evitar muitos acon-
tecimentos desastrosos, entre os
quais as intempries da Nature-
za, prejudiciais a ele e sua co-
munidade.
A boa lgica nos diz que, se
algo ameaa a comunidade, bem
como o seu bem-estar e at mes-
mo a vida do homem aqui na Ter-
ra, nada o impede de procurar
recursos para reagir e superar os
problemas. Claro que ningum,
no uso do bom senso, vai ficar de
braos cruzados ao ver sua pro-
priedade invadida por rpteis ve-
nenosos, ou a sua residncia, por
ratos e morcegos.
Quem vai ficar indiferente ou
acomodado ao ser informado so-
bre a possvel aproximao de um
furaco devastador, como vem
ocorrendo na zona costeira dos
Estados Unidos, notadamente na
cidade de Nova Orleans, sem pro-
curar se defender e sem tomar as
necessrias providncias para se
proteger de futuros furaces?...
Mas a vem aquela velha cren-
a de que se tiver de morrer, mor-
rer, ou aquela outra: o Deus que que vo depender muito da sua
nos protege aqui o mesmo que
protege l. Todo mundo sabe dis-
so! Todavia, muitas coisas ruins
podem ser evitadas se tivermos as
devidas precaues. O livre-arb-
trio fundamental no aspecto cau-
telar!
Qual a criatura, de juzo, que
Ser que chegou mesmo? Temos
vulco ou por tremores de terra e
no toma a iniciativa de sair ime-
diatamente da localidade?...
verdade que as pessoas, que
so Espritos reencarnados, resga-
tam os seus dbitos de existncias
passadas, de maneiras diversas. Os
resgates, como bem ensina a Fi-
losofia Esprita, so individuais
ou coletivos. Assim, aqueles que so
vtimas das investidas da Nature-
za, sem dvida esto prestando
contas lei de causa e efeito.
Entretanto, a lei de Deus tam-
bm faculta s vtimas o direito de
se defenderem e se prevenirem de
outras catstrofes que possam vir.
Esse raciocnio tambm vlido
para todas as ocorrncias da vida,
at mesmo porque no sabemos,
com certeza, de que forma va-
mos desencarnar.
Quanto aos aconte-
cimentos liga-
dos vi-
da do ho-
mem, que
dep endem
da sua livre
vontade, em
relao mais direta com os vcios,
a sade, o prolongamento da vi-
da, a uma existncia mais tranqi-
la ou mais atribulada, so coisas
inclinao para apenas us-las ou
delas abusar.
Como falamos em prolonga-
mento da vida aqui na Terra, h
quem diga, em se reportando a al-
gum que desencarnou aos seten-
ta anos e que soube bem gozar a
vida: porque chegou o seu dia.
nossas dvidas!...
Como foi esse gozar? No teria
sido mais sensato dizer: Abusou
da vida? Se no tivesse abusado,
no teria vivido mais uns quinze
ou vinte anos?
Ainda bem que os fatos esto
a para convencer, ou pelo menos
a nos conduzir a uma reflexo mais
profunda!... Temos visto, com fre-
qncia, pela televiso, cidados,
homens pblicos, com mais de
oitenta anos, em plena atividade
intelectual, como escritores, po-
lticos, pesquisadores, pintores,
maestros, desfrutando de invejvel
sade e portadores de incrvel lu-
cidez. E por que isso? Porque no
Julho 2006 Reformador 261 23
 abusam da sade. Eles sabem ex-
plorar o lado belo da vida. Fazem
bom uso das suas faculdades. E
desfrutam da vida material com
equilbrio. So sbrios no uso das
coisas.
Mas, contrariando, h quem
diga que aqueles que desencar-
nam com setenta anos, ou me-
nos, por exemplo, porque de-
vem morrer com tais idades. Ou
melhor: est escrito que devem
desencarnar de tais doenas e com
essas idades. Isto muito relativo,
como dissemos. A boa lgica afir-
ma que possvel prolongar os
dias de vida fsica, caso no se
abuse da sade.
Eis a, pois, a funo benfica
do livre-arbtrio!
Precisamos compreender que a
tentao para fazer o mal pode ser
uma prova. Porm, a consumao
da ao malfica depende, literal-
mente, do nosso querer ou no
querer. A deciso para sim ou pa-
ra no do livre-arbtrio.
com o bom ou mau uso des-
sa faculdade, inerente a toda cria-
tura humana, em pleno gozo da
conscincia, que todos ns cons-
trumos os nossos destinos, feli-
zes ou infelizes. Assim, quando o
homem infeliz, no pode cul-
par a fatalidade do destino, tam-
pouco a Deus, que nos criou para
sermos felizes. A culpa exclusi-
vamente sua. A cada um, segun-
do as suas obras, como ensina
Jesus no Evangelho.
Diante de tudo isso, no pode-
ramos finalizar este trabalho sem
consultar a obra basilar da Dou-
trina Esprita O Livro dos Espri-
tos na questo 713, em que Kar-
dec inquire: Traou a Natureza
limites aos gozos? Ao que res-
pondem os Espritos Reveladores:
Traou, para vos indicar o limi-
te do necessrio. Mas, pelos vos-
sos excessos, chegais saciedade
e vos punis a vs mesmos.
Na questo seguinte (714), o Co-
dificador, desejando mais escla-
recimentos, pergunta: Que se de-
ve pensar do homem que procu-
ra nos excessos de todo gnero
o requinte dos gozos? Eis a res-
posta: Pobre criatura! mais dig-
na de lstima que de inveja, pois
bem perto est da morte! E ago-
ra, Kardec mais enftico: Per-
to da morte fsica, ou da morte
moral? De ambas, respon-
dem os Espritos.
Finalizando, recordamos as pa-
lavras do sbio Leonardo Da Vin-
ci: Uma vida bem vivida uma
longa vida.

Questo de livre-arbtrio
Paulo Nunes Batista

O que pratica o Bem, no se arrepende, Quem se mete na lama, se enlameia.

Pois, o Bem, torna bom, ao que o pratica.
Mas, quem do Mal se vale, crucifica
ao que, cruz da Maldade, enfim, se prende.
Toda a ao, ou a inao, seus frutos rende.
A mo que doa o Bem, paira mais rica.
Na Maldade, porm, quem pontifica,
vai sofrer... e, sofrendo, um dia aprende.
A Luz, quem busca, ao Esprito clareia
e faz, o nosso mundo, mais feliz.
Se escolheres o Mal, tua colheita
pela tua vontade, j est feita...
No preferes, do Bem, a diretriz?!...

24 262 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
 Capa

Em dia com o Espiritismo

Conflitos sociais graves:
Violncia
domstica e urbana
M A RTA A N T U N E S M O U R A

O
s conflitos sociais repre- tos sociais existentes no mundo.
sentam uma das princi- A violncia no lar, por sua vez,
pais causas de sofrimen- originando-se de fatores psicos-
to no mundo contemporneo, sociais e econmico-sociais, no
pelo colapso no atendimento s resolvidos ou mal administrados,
necessidades humanas bsicas, produzem um estado generaliza-
quais sejam: alimentao, habita- do de violncia na sociedade. Os
o, sade, educao, segurana e fatores psicossociais esto relacio-
transporte. Entretanto, esclarece nados viso materialista da vi-
a Doutrina Esprita, em determi- da, em que os indivduos adotam
nadas circunstncias estes confli- como normas de conduta uma
tos podem produzir reaes po- permissibilidade moral que afeta
sitivas por parte de governantes e os usos e os costumes humanos.
de pessoas esclarecidas, forma- Nesta situao, as pessoas se fe-
doras de opinio, desenvolvendo cham em copas, agindo de forma
aes efetivas capazes de modifi- indiferente aos sofrimentos e s
car o curso nefasto dos aconte- necessidades do prximo: trans-
cimentos. [...] de notar-se formam-se em criaturas indolen-
[observa Allan Kardec] que em tes e omissas, nada fazendo para
todas as pocas da Histria, s impedir ou minimizar o estado
grandes crises sociais se seguiu de criminalidade e violncia rei-
uma era de progresso.1 nantes sua volta. bom ficar-
A violncia domstica apon- mos atentos, pois esta viso ma-
tada pelos estudiosos como cau- terialista da vida pode nos con-
sa primordial dos severos confli- duzir ao caos social. J as causas

Julho 2006 Reformador 263 25

 Capa

econmico-sociais dizem respei-
to s desigualdades humanas de-
correntes da m distribuio de
renda, permitindo-se que uma
minoria viva em abundncia e
uma maioria de seres humanos
sofra os rigores da pobreza e da
misria. Uma sociedade estabele-
cida sob tais bases est marcada
pelos contrastes sociais, estimula-
dores do desemprego, da violn-
cia e do sofrimento superlativo.
importante considerar, luz
do entendimento esprita, que a
existncia de conflitos sociais, em
si, no representa, necessaria-
mente, fator desencadeador das
prticas generalizadas de violn-
cia. Uma coisa no tem relao
com a outra. Na verdade, bem
sabido que a maior parte das
misrias da vida tem origem no
egosmo dos homens. Desde que
cada um pensa em si antes de
pensar nos outros e cogita antes
de tudo de satisfazer os seus de-
sejos, cada um naturalmente cui-
da de proporcionar a si mesmo
essa satisfao, a todo custo, e
sacrifica sem escrpulo os inte-
resses alheios, assim nas mais in-
significantes coisas, como nas
maiores, tanto de ordem moral,
quanto de ordem material. Da
todos os antagonismos sociais, to-
das as lutas, todos os conflitos e
todas as misrias, visto que cada
um s trata de despojar o seu pr-
ximo.2
A violncia domstica e urba-
na vem ocorrendo de maneira
crescente, porque a criatura hu-
mana est espiritualmente doen-
te. [...] O homem, pois, em gran-

Clera e violncia de nmero de casos, o causa-

dor de seus prprios infortnios;
mas, em vez de reconhec-lo, acha

s egundo a idia falsssima de que lhe no possvel refor-

mar a sua prpria natureza, o homem se julga dispensado
de empregar esforos para se corrigir dos defeitos em que
de boa vontade se compraz, ou que exigiriam muita perseverana
para serem extirpados. assim, por exemplo, que o indivduo,
mais simples, menos humilhante
para a sua vaidade acusar a sorte,
a Providncia, a m fortuna, a
m estrela, ao passo que a m es-
trela apenas a sua incria.3
propenso a encolerizar-se, quase sempre se desculpa com o seu A violncia domstica um
temperamento. Em vez de se confessar culpado, lana a culpa ao problema que atinge, em especial,
seu organismo, acusando a Deus, dessa forma, de suas prprias fal- milhares de crianas, adolescen-
tas. ainda uma conseqncia do orgulho que se encontra de per- tes e mulheres. As vtimas, muitas
meio a todas as suas imperfeies. vezes silenciosas, so submetidas
Indubitavelmente, temperamentos h que se prestam mais que a algum tipo de sofrimento indes-
outros a atos violentos, como h msculos mais flexveis que se critvel. Fazem parte da violncia
prestam melhor aos atos de fora. No acrediteis, porm, que a domstica as agresses fsicas e
resida a causa primordial da colra e persuadi-vos de que um psicolgicas, sendo as mais co-
Esprito pacfico, ainda que num corpo bilioso, ser sempre pacfi- muns os espancamentos, a negli-
co, e que um Esprito violento, mesmo num corpo linftico, no gncia em relao aos cuidados
ser brando; somente, a violncia tomar outro carter. No dis- com os bebs e as crianas, e o
pondo de um organismo prprio a lhe secundar a violncia, a abuso sexual. A violncia urbana,
clera tornar-se- concentrada, enquanto no outro caso ser uma extenso da violncia doms-
expansiva. [...] tica, tem amedrontado a popula-
Hahnemann o em razo dos freqentes re-
latos de assaltos, atropelamentos,
Fonte: KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 3. ed. especial. homicdios e seqestros. As fam-
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. IX, item 10, p. 206. lias esto cada vez mais isoladas
dentro de suas habitaes, cons-

26 264 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6

truindo muros altos ou colocan-
do grades eltricas nas residncias;
instalando mecanismos de vigiln-
cia ou de segurana e, mesmo as-
sim, no se sentem a salvo da ao
criminosa.
Como espritas, como cristos,
sabemos que algo precisa ser fei-
to, pois, a [...] onda crescente de
delinqncia que se espalha por
toda a Terra assume propores
catastrficas, imprevisveis, exi-
gindo de todos os homens pro-
bos e lcidos acuradas reflexes.4
Todavia, vlido ponderar que a
simples preocupao nada resol-
ve, [...] se medidas urgentes e pr-
ticas no se fizerem impor, me-
diante a adoo de poltica edu-
cativa generalizada [...]. Tem-se
procurado reprimir a delinqn-
cia sem se combaterem as causas
fecundas da sua multiplicao.
Muito fcil, parece, a tarefa repres-
siva, intil, porm, quando no
se transforma em fator a mais
para a prpria violncia. A tera-
putica para to urgente questo
h de ser preventiva, exigindo
dos adultos que se repletem de
amor nas ineuxarveis nascentes
da Doutrina de Jesus, a fim de
que, moralizando-se, possam edu-
car as geraes novas, propician-
do-lhes clima salutar de sobrevi-
vncia psquica e realizao nti-
ma.5
O terrorismo urbano um ato
de extrema violncia aplicado
por personalidades extremistas e
fanticas, por meio de aes ho-
micidas. So classificados como
atos terroristas os atentados a
bomba, os seqestros, a guerra
Capa
biolgica e outras aes seme- Primeira parte, cap. O egosmo e o or-
lhantes. O mtodo bsico do ter- gulho, p. 250.
3
rorismo a destruio da vida hu- ______. O evangelho segundo o espiritis-
mana em nome de certos princ- mo. Traduo de Guillon Ribeiro. 125. ed.
pios ideolgicos, polticos ou re- Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. V, item 4,
ligiosos. p. 108.
4
Segundo o Espiritismo, as aes FRANCO, Divaldo P. SOS famlia. Por di-
terroristas, assim como as guer- versos Espritos. 2. ed. Salvador: LEAL,
ras, acontecem devido predo- 1994. Item: Delinqncia, perversidade
minncia da natureza animal so- e violncia (Mensagem de Joanna de
bre a natureza espiritual e trans- ngelis), p. 120.
5
bordamento das paixes. No es- Idem, ibidem. p. 124.
6
tado de barbaria, os povos um s KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-
direito conhecem o do mais duo de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Ja-
forte. [...]6 O assassinato indivi- neiro: FEB, 2006. Questo 742, p. 395.
7
dual ou coletivo um grande Idem, ibidem, questo 746, p. 396.
8
[...] crime, pois que aquele que Idem, ibidem, questo 745, p. 395.
tira a vida ao seu semelhante cor-
ta o fio de uma existncia de
expiao ou de misso. A que
est o mal.7 Sendo assim, natu-
ral que o responsvel pelos atos
de terrorismo e homicdios ge-
neralizados seja considerado
grande culpado perante a Lei
de Deus e necessite de mui-
tas existncias [...] para
expiar todos os assassnios
de que haja sido causa, por-
quanto responder por to-
dos os homens cuja mor-
te tenha causado para sa-
tisfazer sua ambio. 8
Referncias:
1
KARDEC, Allan: A gnese. Tra-
duo de Guillon Ribeiro. 49.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. XVIII, item 33, p. 479.
2
______. Obras pstumas. Tra-
duo de Guillon Ribeiro. 38.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Julho 2006 Reformador 265 27
 A FEB e o Esperanto
Espiritismo via Esperanto
na WEB
A F F O N S O S OA R E S
Tre malproksime /iuj ni staras
La unuj de la aliaj...
Kie vi estas, kion vi faras,
Ho, karaj fratoj vi miaj?
Do poema Al la Fratoj (Aos Irmos), de L. L. Zamenhof.
O
s singelos versos do criador do esperanto,
que encimam nosso artiguete, revelam o in-
teresse daquela nobre alma pelos membros
da famlia que, sob sua conduo, j se formava em
torno do ideal da Lngua Internacional Neutra,
membros que, no obstante dispersos pelo Planeta,
separados por diferenas culturais, sociais, lingsti-
cas, religiosas, raciais, estavam e sempre estaro in-
dissoluvelmente unidos pelo objetivo comum da fra-
ternidade acima de quaisquer fronteiras, fraterni-
dade intensamente evocada pela posse e uso de uma
lngua comum neutra.
Cada um desses membros, na medida de suas for-
as e talentos, trazia sua contribuio para o fortale-
cimento do nascente movimento. E assim sempre foi
e continua sendo, at hoje, do que tem resultado a
solidez, a lenta mas crescente difuso do esperanto
e de seus ideais pelo mundo.
Tocados pelos versos de Zamenhof, pelo quadro
que eles sugerem em torno da atividade incessante
dos esperantistas, eis que uma das mais poderosas
ferramentas da modernidade a rede mundial de
computadores nos fez ver a fecunda atividade de
alguns desses membros, a qual, por estar ligada
28 266 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
Muito distantes nos encontramos,
Camaradas, uns dos outros...
Por onde andais e o que fazeis,
meus queridos irmos?
difuso do Espiritismo por meio do esperanto, me-
rece ser conhecida pelos leitores de Reformador, rece-
ber acolhida no corao dos que associam esperanto
e Espiritismo, sob a gide do Evangelho, e assim que
se expanda, se multiplique e d os frutos desejados.
Referimo-nos ao trabalho dos confrades e co-
-idealistas do Centro Esprita Yvonne A. Pereira, de
Rio das Flores (RJ), que, sob a direo de Augusto
Marques de Freitas, respondem pelo Departamento
de Esperanto daquela Instituio.
Um pequeno anncio em seu boletim, alusivo
pgina do Centro na Internet, http://geocities.
yahoo.com.br/ceypereira, informa que seu contedo
passou a ser bilnge, nas verses em portugus e es-
peranto.
Visitamos a pgina e ficamos no apenas encanta-
dos com o que vimos, mas profundamente impres-
sionados com o alcance daquela aparentemente sin-
gela iniciativa de nossos companheiros. O mundo
inteiro, representado pelos esperantistas espalhados
por todos os pases pois h esperantistas em todos
eles, sem exceo de nenhum poder desfrutar de
um contedo esprita cuidadosamente elaborado,
graas ao uso da Lngua Internacional Neutra:

dados biogrficos sobre a grande mdium de
Memrias de um Suicida;

todo o vasto leque de atividades do Centro;

foto de todos os livros de Yvonne A. Pereira;

textos de Memrias de um Suicida, colhidos em
sua verso para o esperanto;

as atividades do Departamento de Esperanto do
Centro;

informaes sucintas sobre a Doutrina Esprita,
colhidas, em sua maior parte, na verso em
esperanto do folheto Conhea o Espiritismo,
publicado pelo Conselho Esprita Internacional;

resumos biogrficos de Allan Kardec e Chico
Xavier;

e as fotos de todos os livros espritas j publica-
dos em esperanto.
Fazemos questo de tornar amplamente conheci-
da essa bela iniciativa com o objetivo de encorajar
outros grupos de trabalhadores espritas que, no
Brasil e no Exterior, ensinam, divulgam e utilizam o
esperanto. semeadura assaz promissora, de lar-
gussimo alcance por possibilitar que se estenda a
consoladora mensagem da Doutrina Esprita pelo
mundo inteiro.
A eficcia de tal iniciativa absolutamente no se
condiciona ao nmero de esperantistas existentes no
mundo, bastando saber que eles se encontram disse-
minados em todos os pases.
Importa to-somente assegurar-se generosa se-
mente que chegue a um corao sensvel, amadure-
cido para acolh-la e multiplic-la. E h tantos cora-
es sensveis, amadurecidos espiritualmente, espa-
lhados por esse mundo imenso, apenas aguardando
que algum de boa vontade os atinja sob o impulso
da fraternidade...
Julho 2006 Reformador 267 29
 Atualidade
No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas s a que for boa para
promover a edificao... (Epstola do apstolo Paulo aos Efsios, 4:29.)
M A R I A I N S F E I J M AC H A D O T AVA R E S
E
stava o mundo entorpecido
pelas distores que foram
implantadas ao longo dos
sculos pelos interesses materiais,
qual o exotismo dos perfumes for-
tes, que entontecem e confundem
as fragrncias camufladas com as
das verdadeiras essncias.
As batalhas em nome do Cristo,
que todo mansido e todo bon-
dade, haviam lavado a Terra com
as lgrimas dos inocentes, mas, se-
gundo os defensores da iniqida-
de, tinham a suposta culpa de de-
senvolver o pensamento contrrio
s leis dominantes.
A chuva torrencial do orgulho e
da vaidade tinha modificado o pla-
no terrestre. A palavra simples do
Evangelho de Jesus houvera recebi-
do as fantasias da ambio humana
a fim de que o cetro do orgulho e
da vaidade imperasse em nome do
Cristo de Deus, que escolheu nascer
na simplicidade da Manjedoura.
E assim, na sucesso dos scu-
los, inmeros missionrios do amor
divino foram abatidos, porque as
suas conscincias vislumbraram
30 268 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
de
Kardec
outras paragens, propondo um
porto seguro para as embarcaes tos grandiosos do Cristianismo
desarvoradas da intolerncia e do
poder temporal.
Foi neste cenrio que a Cincia
fincou as suas bases, negando Deus,
em resposta s ideologias domi-
nantes de um Deus humanizado e
colrico que pune os seus filhos
com a marca do fogo e do ferro e
lhes oferece como prmio a fo-
gueira, o suplcio e a dor.
Mas Jesus, profundo conhece-
dor da psicologia humana, havia
prometido o Consolador. Para tan-
to, o cenrio terrestre estava sendo
preparado, a fim de que, ao atingir
a maioridade relativa, pudesse re-
ceber os ensinamentos esclarece-
dores e confortadores da Terceira
Revelao.
Desse modo, Allan Kardec, o
bom senso encarnado, como afir-
mara Camille Flammarion, teve a
nobre misso de codificar a Dou-
trina dos Espritos, abrindo para a
Humanidade uma nova era.
Kardec, na sutileza de cientista,
soube ser translcido, no envol-
vendo em quimeras os ensinamen-
primitivo.
Eis o que nos afirma Amaral
Ornellas, atravs das mos aben-
oadas de Chico Xavier, no soneto:
Em homenagem a Kardec*
[...] Mas Kardec domina a
[enorme noite humana
E traz no Espiritismo a f que
[se engalana,
Ao fulgor da Razo generosa e
[sincera...
O Evangelho ressurge. O cu
[brilha de novo.
E Jesus, retornando ao corao
[do povo,
Acende para o mundo o Sol da
[Nova Era!
O Codificador teve toda uma
preparao anterior, como discpu-
lo de um grande educador, Pesta-
lozzi; desenvolveu os seus estudos
em diversas reas da cultura hu-
*Reformador de abril de 1957, p. 87.
mana, ampliando assim os seus
conhecimentos e, no momento
preciso, numa demonstrao elo-
qente de humildade, muda o seu
nome, assumindo o de uma reen-
carnao anterior, para que a Hu-
manidade conhecesse no o ho-
mem Hippolyte Lon Denizard
Rivail, mas a obra o Espiritismo.
Kardec no assumiu o perso-
nalismo dos homens, no lanou
nos banquetes da Frana esta obra
magnfica, ao contrrio, soube olhar
para um novo horizonte, com-
preendendo a dimenso do seu tra-
balho, sem se deixar envolver pe-
lo orgulho e pela vaidade, pios
que entorpecem os sentidos e des-
troem qualquer trabalho srio
quando este no envolvido pela
humildade.

Em homenagem a Kardec
Emmanuel, atravs de Chico
Xavier, afirmou que a maior cari-
dade que se faz Doutrina Espri-
ta a sua divulgao. Entretanto o
divulgador esprita precisa estar
consciente da sua tarefa e ter a
prudncia necessria para no in-
cidir em erros e em enganos.
O esprita tem a obrigao mo-
ral com a sua conscincia de apagar
do pensamento as suposies err-
neas adquiridas em literaturas que
se rotulam de espritas, mas que, na
verdade, no o so, porque objeti-
vam confundir o trabalhador de-
satento. Paulo de Tarso j dizia:
Tudo me lcito, mas nem tudo
convm. (I Corntios, 6:12.)
O livre-arbtrio possibilita-nos
fazer um sem-nmero de coisas, en-
tretanto, chama-nos responsabili-
dade de assumirmos os resultados menta simples dos sbios e afirmar
das nossas realizaes. Ler Kardec, como Scrates: S sei que nada sei.
sentir Kardec implica no uma lei- E assim, continuarmos a nossa pe-
tura perifrica, factual, mas sim uma regrinao de estudos, compreen-
leitura profunda, que compreende a dendo que toda obra nova que
dimenso dos ensinamentos conti- surja com o rtulo de esprita preci-
dos na Codificao. sa ser passada pelo crivo da razo.
Analisemos a nossa condio O homem nasceu para edificar,
de aprendizes, pois se assumirmos jamais para destruir.
esta condio, com certeza ire- Observemos o apstolo Paulo
mos verificar que ultrapassados e que, demonstrando sua lealdade
retrgrados esto os nossos ata- e firmeza de carter, dizia: Quem
vismos e a nossa postura de sal- nos separar do amor de Cristo?
vadores. (Romanos, 8:35.) Refletindo sobre
A atualidade do pensamento de as suas palavras, lembremo-nos de
Kardec verdadeira e inquestion- que no mundo existem muitas re-
vel. Mas, para assumirmos esta ver- ligies, mas fazendo nossa opo
dade, temos que trocar a toga do pela Doutrina Esprita, devemos ser
orgulho e da vaidade pela vesti- fiis aos seus princpios.
A Cultura atingira o apogeu da descrena,
Imergira-se o Templo em fumo de vanglria
E, embora fosse o Cristo a eterna luz da Histria,
Afligia-se a Terra em sombra espessa e imensa.
A Civilizao padecia a presena
De soberano caos em prpura irrisria,
Sob a pompa do verbo esfervilhava a escria
Da cegueira e do escrnio a erguer-se em treva densa.
Mas Kardec domina a enorme noite humana
E traz no Espiritismo a F que se engalana,
Ao fulgor da Razo generosa e sincera...
O Evangelho ressurge. O Cu brilha de novo.
E Jesus, retornando ao corao do povo,
Acende para o mundo o Sol da Nova Era.
Amaral Ornellas
(Soneto recebido pelo mdium Francisco Cndido Xavier.)
Fonte: Reformador de abril de 1957, p. 87.
Julho 2006 Reformador 269 31
 Normalizao Editorial
Normas tcnicas e
legibilidade documental
P
rezado leitor! Voc j teve a
oportunidade de folhear
um livro e de acessar com
facilidade as informaes nele con-
tidas? J se deparou com uma obra
em que os assuntos podem ser
rapidamente localizados, seja pela
organizao estrutural, seja por sua
forma de apresentao?
Ou voc daqueles que sofre-
ram as dificuldades de percorrer
inmeras vezes as pginas de uma
publicao, e at saber ou deduzir
que ali h informaes de seu in-
teresse, mas no consegue locali-
z-las?
Se eu no estiver enganado, vo-
c escolheu a segunda opo, ou a
indicou como mais freqente em
sua vida. comum ainda encon-
trarmos livros que apresentam,
em seus exemplares ou volumes, o
descuido com um elemento indis-
pensvel, em se tratando de qual-
quer obra: a legibilidade documen-
tal. Esse descuido responsabili-
dade coletiva de autores, editores,
publicadores, diagramadores e ou-
32 270 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
GERALDO CAMPETTI SOBRINHO
tros encarregados da editorao,
considerando aqui a preparao
editorial, a publicao dos exem-
plares e sua comercializao/dis-
tribuio.
Parece um nome complicado es-
sa tal legibilidade documental, mas
uma exigncia natural que todo e
qualquer leitor faz sem o saber.
Todos gostamos de ler com facili-
dade, sem fazer fora. Ficamos
satisfeitos quando o tamanho da
letra confortvel, o espaamento
entrelinhas no embola as letras,
palavras ou frases. Conseguimos
fazer aquela leitura fluente que d
gosto. Quando nos damos conta,
j lemos inmeras pginas...
Por que ser que isso acontece?
Evidentemente, o texto bem escrito,
com redao direta, simples e con-
cisa, facilita a leitura; prazeroso e
nos deliciamos com uma boa re-
dao. Mas, a forma de apresen-
tao textual uma ferramenta que
colabora consideravelmente para
facilitar a leitura. Da este cuidado
que j observamos, por parte prin-
cipalmente dos diagramadores, em
tornar um texto leve e agradvel.
A editorao eletrnica uma
maravilha e os diversos programas
de computador disponveis atual-
mente no mercado permitem um
trabalho cada vez mais aperfeioa-
do. Precisa-se atentar para no
exagerar na dose, como cons-
tatamos em algumas publicaes
que ficam carregadas, poludas
textualmente, com excesso de des-
taques, falta de harmonia nas
cores, entre outros inconvenien-
tes. O gosto refinado, embora
discutvel, deve ser orientado pelo
bom senso, quando aliamos um
contedo de qualidade com uma
redao agradvel e uma apresen-
tao adequada ao produto a ser
divulgado e consumido.1
Felizmente, esta uma reali-
dade no apenas terica ou aca-
dmica. Ela comea a ser viven-
ciada na prtica pelos profissio-
1
Entenda-se consumo como a leitura que
fazemos de uma publicao.
nais da rea, em decorrncia da
gradativa conscientizao dos res-
ponsveis pela edio de livros,
cuja ao apresenta resultados alen-
tadores.
Hoje encontramos expostas em
bibliotecas, livrarias e postos de
vendas, bancas e feiras de livros,
alm da divulgao via comrcio
eletrnico, obras que nos encan-
tam, tanto pela atrativa apresen-
tao visual quanto pela existn-
cia das partes indispensveis para
a recuperao da informao re-
gistrada na obra. Isso pode indi-
car um gradativo processo de ade-
quao s normas tcnicas, que
aliadas ao trabalho criativo dos
diagramadores resultam em bene-
fcios ao leitor.
A Associao Brasileira de Nor-
mas Tcnicas (ABNT) a insti-
tuio responsvel pela norma-
lizao tcnica no Brasil. Funda-
da em 1940 para fornecer a base
necessria ao desenvolvimento tec-
nolgico brasileiro, representa as
entidades de normalizao inter-
nacional ISO (International Or-
ganization for Standardization) e
IEC (International Electrotechini-
cal Commission) no Pas. As nor-
mas so elaboradas por comits
gestores, constitudos de especia-
listas em reas especficas do co-
nhecimento.
Existem normas referentes a en-
genharia, arquitetura, informti-
ca, energia, turismo, comrcio,
especificao de materiais, docu-
mentao, entre outras, que obje-
tivam regular as atividades desen-
volvidas nas respectivas reas de
atuao.
A ABNT possui um elenco de
diretrizes indispensveis para os
que trabalham com a preparao,
produo e comercializao de
publicaes. So as denominadas
Normas Brasileiras (NBRs) que
tratam da apresentao de assun-
tos variados na especialidade in-
formao e documentao.
Dentre estas normas, relaciona-
mos a seguir as que se destacam
pela importncia e por serem mais
diretamente vinculadas aos inte-
ressados na publicao de livros
e peridicos.2 As informaes su-
mrias elencadas sob os itens re-
2 ordem dos elementos das refern-
O leitor interessado em adquirir as NBRs
podem acessar o site da ABNT no ende-
reo: www.abnt.org.br
presentam extratos do objetivo de
cada norma.
NBR 6021:2003 Publicao
peridica cientfica impressa
Especifica os requisitos para
apresentao dos elementos que
constituem a estrutura de organi-
zao fsica de uma publicao
peridica cientfica impressa. Des-
tina-se a orientar o processo de
produo editorial e grfica da pu-
blicao, no sentido de facilitar a
sua utilizao pelo usurio e pelos
diversos segmentos relacionados
com o tratamento e a difuso da
informao.
NBR 6022:2003 Artigo
em publicao peridica
cientfica impressa
Estabelece um sistema para a
apresentao dos elementos que
constituem o artigo em publica-
o peridica cientfica impressa.
NBR 6023:2002 Referncias
Estabelece os elementos a serem
includos nas referncias. Fixa a
cias e estabelece convenes para
transcrio e apresentao da in-
Julho 2006 Reformador 271 33
 formao originada do documen-
to e/ou outras fontes de informa-
o. Destina-se a orientar a prepa-
rao e compilao de referncias
de material utilizado para a pro-
duo de documentos e para in-
cluso em bibliografias, resumos,
resenhas, recenses e outros.
NBR 6024:2003 Numera-
o progressiva das sees
de um documento escrito
Estabelece um sistema de nu-
merao progressiva das sees de
documentos escritos, de modo a
expor numa seqncia lgica o in-
ter-relacionamento da matria e a
permitir sua localizao. Aplica-se
redao de todos os tipos de do-
cumentos escritos, independente-
mente do seu suporte, com exceo
daqueles que possuem sistemati-
zao prpria (dicionrios, voca-
bulrios, etc.) ou que no necessi-
tam de sistematizao (obras liter-
rias em geral).
NBR 6025:2002 Reviso
de originais e provas
Estabelece os sinais e smbolos a
serem usados na reviso de origi-
nais e de provas. Estabelece tam-
bm as convenes para os proce- xidade exijam rpida localizao
dimentos de correo e marcao das informaes contidas no texto.
de emendas em originais e provas.
NBR 10520:2002 Citaes
NBR 6027:2003 Sumrio em documentos
Estabelece os requisitos para Especifica as caractersticas exi-
apresentao de sumrios de do- gveis para apresentao de cita-
cumentos que exijam viso de con- es em documentos.
junto e facilidade de localizao
das sees e outras partes. Aplica- NBR 12225:2004 Lombada
-se, no que couber, a documentos Estabelece os requisitos para
eletrnicos. apresentao de lombadas e aplica-
-se exclusivamente a documentos
NBR 6028:2003 Resumo em caracteres latinos, gregos ou ci-
Estabelece os requisitos para re- rlicos. Tem por finalidade oferecer
dao e apresentao de resumos. regras para a apresentao de lom-
badas a editores, encadernadores,
NBR 6029:2002 Livros e livreiros, bibliotecas e seus clientes.
folhetos Aplica-se, no que couber, a lom-
Estabelece os princpios gerais badas de outros suportes (gravao
para apresentao dos elementos de vdeo, gravao de som, etc.).
que constituem o livro ou folheto.
Destina-se a editores, autores e Bibliotecrios, indexadores, edi-
usurios. tores e os demais envolvidos na
produo editorial devem conhe-
NBR 6034:2004 ndices cer o contedo destas normas que
Estabelece as condies exigveis versam sobre documentao e in-
de apresentao e os critrios bsi- formao, a fim de que as publica-
cos para a compilao de ndice de es sob sua alada reflitam melhor
publicaes. Destina-se principal- a qualidade que a padronizao
mente s publicaes tcnicas e tcnica pode oferecer. Com isso, to-
cientficas cuja extenso e comple- dos ganham. E o leitor agradece.

AO S C O L A B O R A D O R E S
Aos nossos prezados colaboradores solicitamos o obsquio de enviarem suas matrias, de prefern-
cia, digitadas no programa Word e com no mximo 110 linhas, na fonte Times New Roman, tamanho
de fonte 12, rgua 15, justificado, para que sejam devidamente ilustradas.
Nas citaes e nas transcries devem ser mencionadas as respectivas fontes (autor, ttulo da obra,
edio, local, editora, captulo e pgina), em nota de rodap ou referncia bibliogrfica.
Contamos com o apoio de todos para que possamos continuar unidos, trabalhando em funo da
divulgao da nossa Doutrina.

34 272 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
 Conselho Federativo Nacional

Reunio da Comisso
Regional Sul
A Reunio da Comisso Regional Sul, em seu vigsimo ano, desenvolveu-se de 28 a 30
de abril de 2006, nas dependncias do Centro Esprita Casa Grande do Caminho e
Instituio Assistencial Esprita Lar Bom Repouso, em So Caetano do Sul, So Paulo

Sesso de Abertura: Participantes da FEB e das Federativas. Attlio Campanini (USE-SP) sada os visitantes

Sesso de Abertura
No dia 28, s 20 horas, ocor-
reu a Sesso de Abertura, inicia-
da pelo presidente da Unio das
Sociedades Espritas do Estado de
So Paulo, Attlio Campanini, que,
aps a prece, fez a saudao aos
componentes das Federativas vi-
sitantes e passou a palavra ao pre-
sidente da FEB, Nestor Joo Ma-
sotti, que tambm os cumprimen-
tou. A seguir, assumiu a direo
dos trabalhos o coordenador das
Comisses Regionais, Antonio Ce-
sar Perri de Carvalho, que pas-
sou a palavra aos presidentes das guntas e sugestes sobre a referi-
Federativas Estaduais para as suas da proposta. A reunio foi encer-
saudaes. rada com uma prece.
Houve apresentao da Propos- Em seguida Sesso de Aber-
ta de Comemoraes do Sesqui- tura, os dirigentes Jos Carlos
centenrio do Espiritismo, duran-
te o ano de 2007, realizada por
Jason de Camargo e Jos Anto-
nio Luiz Balieiro, representantes
da Regio na Comisso nomeada
pelo CFN. Nesta Proposta inclui-
-se a promoo do 2o Congresso
Esprita Brasileiro, em Braslia,
Momento da inaugurao da placa comemo-
de 12 a 15 de abril de 2007. Em rativa da Reunio da C. R. Sul (esq./dir.):
seguida, estabeleceu-se um dilo- Attlio Campanini, Margherita e Jos Carlos
go com o Plenrio, havendo per- Corsi (diretores do Lar) e Nestor Masotti

Julho 2006 Reformador 273 35

 Reunio dos Dirigentes: Mesa Diretora e representantes das Federativas

Corsi e Margherita Biasi Corsi,
do Centro Esprita Casa Grande
do Caminho e Instituio Assis-
tencial Esprita Lar Bom Repou-
so convidaram a todos para as-
sistirem ao descerramento de pla-
ca alusiva realizao da Comis-
so Regional do CFN e visita do
presidente da FEB Instituio;
apresentaram, tambm, uma pla-
ca preexistente, alusiva FEB.
A manh do dia 29 (sbado)
foi iniciada com reunio plen-
ria para a apresentao das equi-
pes de trabalho das Federativas
Estaduais e da FEB. Comparece-
ram todas as Entidades Federati-
vas da Regio: Conselho Esprita
do Estado do Rio de Janeiro, Fe-
derao Esprita Catarinense, Fe-
derao Esprita do Rio Grande
do Sul, Federao Esprita do Pa-
ran e Unio das Sociedades Es-
pritas do Estado de So Paulo.
Comunicao Social Esprita; e)
da rea do Estudo Sistematizado
da Doutrina Esprita; f) da rea
da Infncia e Juventude; e g) da
rea do Servio de Assistncia e
Promoo Social Esprita.
Reunio dos Dirigentes
Realizou-se a Reunio dos Di-
rigentes, tendo comparecido os
presidentes e representantes das
Entidades Federativas dos Estados
da Regio Sul: Alosio Ghiggino
(Conselho Esprita do Estado do
Rio de Janeiro), Gerson Luiz Ta-
vares (Federao Esprita Catari-
nense), Gladis Pedersen de Oli-
veira (Federao Esprita do Rio
Grande do Sul), Maria Helena
Marcon (Federao Esprita do
Paran), Attlio Campanini (Unio
das Sociedades Espritas do Esta-
do de So Paulo); pela FEB: o
presidente Nestor Joo Masotti,
o vice-presidente Altivo Ferrei-
ra, o coordenador das Comisses
Regionais Antonio Cesar Perri
de Carvalho, o secretrio da Co-
misso Regional Aylton Guido
Coimbra Paiva, o assessor Jos
Antonio Luiz Balieiro e os inte-
grantes da Secretaria Geral do
CFN, Ricardo Silva e Joo Pinto
Rabelo.
Feita a prece de abertura dos
trabalhos, foram discutidas e apro-
vadas a Ata da reunio anterior e
a Pauta para a presente reunio.
O presidente da FEB fez algumas
consideraes gerais sobre o Mo-
vimento Esprita e a difuso do
livro esprita. Na seqncia, Alti-
vo Ferreira discorreu sobre pro-

Reunies Setoriais
Ocorreram, simultaneamente,
com incio na manh de sbado
(dia 29), as seguintes Reunies Se-
toriais: a) dos Dirigentes das En-
tidades Federativas; b) da rea
do Atendimento Espiritual no
Centro Esprita; c) da rea da Ati-
vidade Medinica; d) da rea da rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

36 274 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
posta de parceria com as Fede-
rativas Estaduais para ampliao
da distribuio de Reformador,
recebendo sugestes e contribui-
es dos presidentes das Federa-
tivas. Jos Antonio Luiz Balieiro
fez exposio sobre a forma de
atuao da FEB no mercado livrei-
ro, apresentou uma proposta de
ao junto s Entidades Federati- rea da Infncia e Juventude
vas, e deu informaes acerca da
participao da FEB na 19a Bie- do-se uma apresentao de Joo mas na Reunio do CFN de 2005,
nal Internacional do Livro de So Pinto Rabelo (FEB) sobre os con- at o momento, onze Federativas
Paulo. tedos adotados principalmente j as estavam implementando.
O assunto da reunio anterior nos novos seminrios acerca do Ao final da reunio e conjun-
Participao das Instituies referido curso. tamente com os participantes da
Espritas nas atividades comuni- O coordenador da Reunio rea do Servio de Assistncia e
trias (rgos, Comisses, Conse- solicitou a colaborao dos pre- Promoo Social Esprita, houve
lhos e outros) foi desenvolvi- sentes para se elaborar o perfil apresentao por Ricardo Silva so-
do com riqueza de informaes do secretrio da Comisso Re- bre o tema O Centro Esprita e
sobre atuaes junto a vrias reas, gional, levando-se em conta o o Terceiro Setor, suscitando per-
instncias governamentais e do ter- Projeto Organizao da Secreta- guntas e respostas.
ceiro setor. ria Geral do CFN, aprovado na A prxima reunio da Comis-
Quanto ao assunto desta reu- Reunio do CFN de 2001. Escla- so Regional Sul, no dia 12 de
nio Orientao ao Centro receu-se que, com base nesse per- abril de 2007, ser realizada em
Esprita , como o CFN definiu fil, ocorrero as renovaes dos conjunto com as demais Comis-
que o prazo para entrega de pro- secretrios das Comisses Regio- ses Regionais, antecedendo a
postas se encerraria nas Comis- nais. Em seguida, o coordenador abertura do 2o Congresso Espri-
ses Regionais e que a discusso referiu-se ao andamento das Cam- ta Brasileiro, em Braslia. Houve
ocorrer na Reunio do CFN de panhas Viver em Famlia, Em De- uma proposta de tema para esta
novembro de 2006, solicitou-se fesa da Vida e Construamos a Paz reunio, mas que ser definido
que sejam enviadas propostas no Promovendo o Bem!, informando conjuntamente com as demais Co-
mximo at o ms de agosto de que desde o lanamento das mes- misses Regionais.
2006. As Federativas informaram
sobre o andamento dos estudos
em seus Estados. As Federativas
do Paran, Rio Grande do Sul e
So Paulo j concluram seus es-
tudos e propostas.
Cada Entidade Federativa fez
relato acerca do andamento do
Curso de Capacitao Adminis-
trativa para Dirigentes de Casas
Espritas em seus Estados, seguin- rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita

Julho 2006 Reformador 275 37

 Plenria de encerramento: Aspecto parcial da Mesa, constituda pela delegao da FEB
Sesso Plenria
Na manh de domingo (dia 30)
desenvolveu-se a Sesso Plenria,
com apresentao inicial de DVD
institucional da Federao Espri-
ta do Paran e DVDs sobre o Bi-
centenrio de Kardec e 4o Con-
gresso Esprita Mundial, estes apre-
sentados por Oceano Vieira de Me-
lo, assessor da presidncia da FEB.
Aps a prece de abertura e os es-
clarecimentos pelo coordenador
sobre a nova metodologia, atuan-
do-se em estilo de mesa-redonda,
cada representante de rea fez
uma apresentao sinttica quan-
to ao tema discutido e suas con-
cluses, e ao tema para a prxima
reunio. Seguiu-se um momento
de participao do Plenrio, com
perguntas e respostas. Eis os rela-
tos dos trabalhos realizados nas
seguintes reunies setoriais:
rea do Atendimento Espiritual
no Centro Esprita, coordenada
por Maria Euny Herrera Masotti.
Assunto da reunio: Montagem
das etapas do Atendimento Es-
piritual: Passe e magnetizao da
gua; Explanao doutrinria;
Evangelho no Lar. Assunto para
38 276 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
a prxima reunio: O Livro dos
Espritos Leis Morais em Busca
do Homem de Bem.
rea da Atividade Medinica,
coordenada por Marta Antunes de
Oliveira Moura, com a colabora-
o da assessora Edna Maria Fa-
bro. Assunto da reunio: Mini-
curso Conscincia Medinica:
Parmetros religiosos; A questo
tico-moral; O autoconhecimen-
to e conhecimento do outro; Li-
vre-arbtrio e responsabilidade;
Comprometimento com a tarefa.
Assunto para a prxima reunio:
A Mediunidade em O Livro dos
Espritos Conseqncias das Ma- da Campanha; 2) Capacitao do
nifestaes dos Espritos.
rea da Comunicao Social
Esprita, coordenada por Mehry
Seba. Assunto da reunio: Rela-
cionamento com a Mdia: plane-
jamento e execuo. Informou-
-se sobre o Encontro Nacional de
Comunicadores Espritas, de 20
a 23 de julho de 2006, em Bra-
slia, com o tema Integrar para
Dinamizar. O assunto para a
prxima reunio ser decidido
no Encontro Nacional.
rea do Estudo Sistematizado da
Doutrina Esprita, coordenada por
Participantes da Reunio, na Plenria de encerramento
Ceclia Rocha, com assessoria de
Elzio Antnio Cornlio. Assunto
da reunio: Censo; Interiorizao
do ESDE; realizao de Minicurso:
aspectos doutrinrios e didticos.
Assunto para a prxima reunio:
A Contribuio do Estudo Siste-
matizado na Construo de um
Mundo Melhor.
rea da Infncia e Juventude,
coordenada por Rute Vieira Ribei-
ro, com assessoria de Miriam Lcia
Herrera Masotti Dusi. Assunto da
reunio: Avaliao do Plano de
Ao, com vistas ao alcance das
metas para 2007: 1) Dinamizao
Evangelizador; 3) Currculo das
EEEIJ; 4) Evangelizao e Famlia;
5) Avaliao das Atividades de
Evangelizao. Assunto para a
prxima reunio: Os 150 anos da
Doutrina Esprita e a Evangeli-
zao Infanto-Juvenil. Informou-
-se que ser realizado o V Encon-
tro Nacional de Diretores de DIJ,
em julho de 2007, em Braslia.
rea do Servio de Assistncia e
Promoo Social Esprita, coor-
denada por Jos Carlos da Silva
Silveira, com assessoria de Maria
de Lourdes Pereira de Oliveira.

Assunto da reunio: Divulgao
do Manual do SAPSE atravs das
seguintes aes: a) Capacitao de
trabalhadores; b) Solicitao de es-
pao para essa divulgao nos en-
contros de Dirigentes; c) Entrosa-
mento do SAPSE com as demais
reas Federativas; d) Prossegui-
mento da pesquisa sobre a utiliza-
o do Manual; e) Apresentao
dos resultados dessas aes. As-
sunto para a prxima reunio: As-
sistncia e Promoo: Uma ques-
to de justia, amor e caridade.
Reunio dos Dirigentes: O se-
cretrio da Comisso Regional,
Aylton Guido Coimbra Paiva, re-
sumiu os principais assuntos e
propostas dessa reunio, j apre-
sentados nesta matria.
Em seguida, o coordenador en-
fatizou a importncia da partici-
pao das Federativas nos pre-
parativos das Comemoraes do
Sesquicentenrio do Espiritismo,
em 2007 e na implementao das
Campanhas Famlia, Vida e Paz.
A palavra foi aberta ao Plenrio,
que se manifestou com perguntas,
sugestes e propostas, havendo
questes de interesse das diver-
sas reas.
Encerrando os trabalhos, ocor-
reram manifestaes de despedi-
da dos presidentes das Entidades
Federativas; o coordenador agra-
deceu a colaborao de todos e pas-
sou a palavra ao presidente da FEB
e, depois, a Attlio Campanini, pre-
sidente da Entidade Federativa an-
fitri, o qual prestou homenagens
aos dirigentes do Lar Bom Re-
pouso e proferiu a prece de en-
cerramento.
o
1 Encontro Nacional
de Comunicao Social
Esprita
No perodo de 20 a 23 de julho 3. Dinamizar o setor de CSE,
de 2006, ser realizado em Bras- pela integrao pessoal dos tra-
lia o 1o Encontro Nacional de Co- balhadores e a socializao das
municao Social Esprita, pro- atividades, possibilitando aos r-
movido pela rea de Comunica- gos federativos dimensionar as
o Social Esprita das Comisses potencialidades no campo da co-
Regionais do Conselho Federa- municao social, em todo o ter-
tivo Nacional da Federao Es- ritrio nacional.
prita Brasileira. Em funo desses objetivos, a
Sob o tema Integrar para Di- programao prev palestras, ofi-
namizar, o evento visa reunir, pe- cinas de trabalho e dinmicas de
la primeira vez, os representantes grupo sobre temas relacionados
das 27 Federativas espritas que com a rea de comunicao social,
integram o CFN e atuam na rea sob o enfoque doutrinrio esprita.
da comunicao social. As inscries so limitadas s
So objetivos do Encontro: representaes das Federativas Es-
pritas Estaduais.
1. Promover a aproxi-
mao dos trabalhadores
da rea de comunicao
social para que se conhe-
am pessoalmente, tro-
quem idias, conheam
as atividades atuais e fu-
turas de cada unidade
federativa e estreitem os
laos de amizade;
2. Estimular os parti-
cipantes a se correspon-
derem, aps o evento,
pelos meios possveis, de
modo a favorecer a siner-
gia entre os rgos regio-
nais e a rea de CSE da
FEB;
Julho 2006 Reformador 277 39
 Decncia,
respeito e f
O
s homens terrenos so
ainda prisioneiros de in-
meras iluses. Suas prio-
ridades sempre estiveram concen-
tradas no mundo fsico, nos valo-
res da matria, e h muito pouco
tempo decidiram enfrentar cienti-
ficamente a questo do autoco-
nhecimento, apesar de suas razes
longnquas estarem plantadas nas
antigas religies e filosofias. No
frontispcio do Templo de Apolo,
na ilha grega de Delfos, podia ser
lida a seguinte inscrio: Homem,
conhece-te a ti mesmo. Jesus, por
sua vez, h mais de dois mil-
nios, nos convida a descobrir quem
somos, quando nos ensina a fazer
ao prximo aquilo que gostara-
mos que nos fosse feito. Mas, de-
zenas de sculos depois, a men-
talidade humana predominante
ainda a dos seres, imediatistas,
que em nada se assemelham ao
perfil dos homens lcidos e mag-
nnimos que poderamos ser,
caso vissemos a avanar definiti-
vamente na estrada do autoco-
nhecimento. E isso inclui, obvia-
mente, a descoberta da dualidade
do ser, ou seja, da interao cor-
40 278 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
RONALD O MIGUEZ
poesprito. A nossa veia animal com os outros fruto de um siste-
continua superando, e muito, nos- ma social errneo, que se reflete
sas tendncias para realizaes de em cada cidado, transforman-
ordem superior. No consegui- do-o em um novo e perigoso foco
mos aceitar diferenas raciais, cul- reprodutivo dos mesmos e perni-
turais e religiosas, sem que se esta- ciosos equvocos com os quais se
belea de pronto um clima de ani- contaminou. Vivemos numa or-
mosidade e diviso. Chegamos ao dem mundial que amarga a ende-
dio em nome do pueril orgulho mia do desrespeito aos direitos do
nacional com espantosa rapidez, homem e da Terra; que idolatra o
incorrendo facilmente em atos de dinheiro e o poder; que subjuga
violncia e de guerra, o que ocorre a igualdade natural a ttulos in-
tambm no terreno da religio, da ventados e clculos frios de uma
poltica e do esporte. Para cura- mentalidade
rem seus complexos de inferiori- voraz que em
dade, gerados pela mquina pu- tudo v pos-
blicitria consumista, os homens sibilidades
lutam para impor a personalidade
aos outros, faz-los seus admira-
dores, ou coloc-los debaixo dos
seus ps. Esto sempre compe-
tindo na tentativa insacivel de
provar a si mesmos que so espe-
ciais ou melhores que os de-
mais. Sentem-se sempre pre-
judicados nas suas ambies,
e s querem saber de justi-
a quando seja para defen-
der seus prprios interesses.
No podem compreender
que essa nsia de competir
de egostico deleite. a que nos
tornamos hipcritas, mentirosos
e vis, porque deixamos de estar a
servio de nossa prpria nature-
za, e sim das necessidades artifi-
ciais em que passamos a acredi-
tar. Nosso fim ao longo desse pro-
cesso nos tornarmos, simulta-
neamente, vtimas e algozes des-
se moedor de carne humana que
a competio social, em detri-
mento de bens e valores espiri-
tuais que nos poderiam conduzir
a maiores satisfaes. assim que,
por ironia, nos esmagamos mu-
tuamente, exterminando a sadia
compaixo natural que deveria
conduzir as nossas relaes em
qualquer dimenso.
Afinal, somos obrigados a
aceitar a herana de iniqidades
gerada no seio das sociedades?
No existiro outros caminhos?
Precisamos mesmo nos submeter
ao rolo compressor das mediocri-
dades humanas para sobreviver
neste mundo a qualquer custo?
Devemos ficar de joelhos diante
da corrupo e da mentira? No!
Se assim o fizermos, no podere-
mos dormir jamais o sono dos
justos. Nunca estaremos em paz
vivendo em contradio conosco
mesmos, contrariando a voz mo-
ralizadora de nossa alma, ou tor-
nando perversa essa inteligncia
que nos foi dada como meio de
aperfeioamento de nossa natu-
reza. Como poderemos reivindi-
car direitos que no queremos
conceder? De que forma denun-
ciaremos a explorao e a gann-
cia, se sonhamos com seus frutos
todos os dias? Como poderemos
invocar a paz para as naes, se
somos ns mesmos o brao da
violncia cotidiana junto aos que
esto ao nosso lado? De que for-
ma clamar contra a tirania se
permanecemos tiranos em po-
tencial?
preciso parar e pensar. Ns
no poderemos mudar a face
sombria do mundo, enquanto en-
sinarmos aos nossos filhos que
devem perseguir os mesmos va-
lores apodrecidos e mesquinhos,
pelos quais muitos bem-sucedidos
desse mundo, venderiam a pr- Se ainda temos algum orgulho
pria alma.
Estamos diante de uma encru-
zilhada fatal. Continuar nesse ca-
minho nos levar certamente a
destruies cada vez maiores.
Agora, se temos que falar de de-
cncia e de respeito humano, em
meio a esse caos moral no qual
nos vemos mergulhados, preci-
samos tambm, imediatamen-
te, falar de f. Que outro po-
der poderia nos conduzir
por entre espinhos escabro-
sos, a uma vida honrada e
til ao bem comum? Sem
f ser impossvel caminhar sob
a tormenta. Sem f no gerare-
mos o entusiasmo necessrio para
vencer a ns mesmos, e no re-
sistiremos ao choque das ondas
desestabilizadoras que nascem da
maldade humana, esse cncer do
convvio que ns ainda no apren-
demos a controlar. Precisamos
depositar f em nossos projetos e
lutar por eles honradamente; con-
fiar em Deus que nos concedeu
liberdade e inteligncia, sinalizan-
do, dessa forma, com a nossa res-
ponsabilidade na construo do
destino.
Se ainda nos resta alguma
esperana, alimentemos com ela
nossos sonhos de um mundo me-
lhor, e sejamos fiis aos princ-
pios de nossa conscincia. Se ain-
da temos amor, no nos conta-
minemos com a frieza daqueles
que se renderam ao pessimismo.
Se ainda acreditamos na paz e as-
piramos por ela, faamos da paz
nossa filosofia de vida, mesmo
que todos se dediquem guerra.
por nossa grandiosa natureza
humana, aceitemos com humil-
dade o compromisso de recons-
truir a dignidade do mundo em
que vivemos, aprofundando mais
a cooperao e o respeito sem dis-
criminar ningum, praticando
uma religio sem preconceitos,
se tivermos uma. E nunca nos
esqueamos de no conceder nos-
so aplauso corrupo e ao cri-
me que, lamentavelmente, ainda
fascinam e excitam a avidez ma-
terialista de muitos dos nossos
irmos.
Julho 2006 Reformador 279 41
 Seara Esprita
Mato Grosso: Confraternizao Esprita
A Federao Esprita do Estado de Mato Grosso,
dando cumprimento sua programao anual, realiza
de 21 a 23 de julho corrente a Confraternizao dos
Espritas de Mato Grosso (CONEMAT), em Cceres,
na Escola Estadual XI de Maro (Rua Tiradentes, s/n.
Centro).
R. G. do Sul: Eventos Mdico-Espritas
II Jornada Mdico-Esprita da Serra Gacha pro-
movida pela Associao Mdico-Esprita da Serra
Gacha em Caxias do Sul, no Teatro So Carlos, dias
26 e 27 de maio, com o tema Direito Vida, desen-
volvido pelos expositores: Dra. Marlene Nobre (SP),
Dr. Dcio Iandoli Jr. (SP), Dr. Srgio Geremia (RS) e
Dr. Izaias Claro (SP).
II Seminrio Esprita de Pelotas realizado no
Teatro Guarany, em 28 de maio, com o tema Cincia
e Espiritualidade, tendo como expositores os mdi-
cos: Dra. Marlene Nobre (SP), Dr. Dcio Iandoli Jr.
(SP), Dr. Gilson Roberto (RS), Dr. Edi Nascimento
(RS) e Dr. Srgio Luis da Silva Lopes (RS). O evento
teve a promoo da Liga Esprita Pelotense e da As-
sociao Mdico-Esprita de Pelotas.
Itlia: Encontro Esprita
Organizado pelo Gruppo de Lecco Allan Kardec, com a
colaborao do Conselho Esprita Internacional
(CEI), realizou-se no dia 28 de maio, em Lecco, o II
Encontro Esprita, com os seguintes temas e exposi-
tores: Movimento Esprita e Unificao e A Prtica Pereira Franco realizou um ciclo de palestras na Eu-
do Evangelho em Famlia e os benefcios para a comu-
nidade, por, respectivamente, Charles Kempf, da
Frana, e Elsa Rossi, da Inglaterra, ambos da Coor-
denadoria do CEI-Europa.
So Paulo: Comunicao Social Esprita
A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So
Paulo (USE), com o apoio da Associao dos Divul-
gadores do Espiritismo do Estado de So Paulo (ADE-
-SP), realizou em sua sede (Rua Dr. Gabriel Piza, 433
42 280 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
Santana), no dia 21 de maio, o Encontro Estadual de
Comunicao Social Esprita, destinado aos traba-
lhadores e dirigentes da rea de comunicao social
das instituies espritas, assim como aos demais
interessados.
Casas Espritas centenrias
O Centro Esprita Cristfilos, do Rio de Janeiro, em
comemorao ao seu 102o aniversrio, promoveu, no
perodo de 24 a 29 de abril, um ciclo de palestras
sobre princpios espritas, com os expositores Csar
Soares dos Reis, Jorge Andra dos Santos e Sonia
Dias.
O Centro Esprita Amor ao Prximo, de Leo-
poldina (MG), est comemorando o seu centenrio
de fundao (ocorrida em 3 de junho de 1906). Na
mesma data, a instituio inaugurou o Ginsio Leo-
poldinense, atual Escola Estadual Botelho Reis.
Peru: Encontro Esprita
A Federao Esprita do Peru (Feperu) promover,
em agosto, o 1o Encontro Esprita Peruano. A institui-
o anunciar em breve a programao do evento,
que j conta com a presena confirmada de Divaldo
Pereira Franco. Endereo da Feperu: Madrid, 145
Miraflores, Lima, Peru.
E-mail: feperu@peruespirita.com
Divaldo na Europa
Durante o ms de maio, o tribuno esprita Divaldo
ropa, percorrendo os seguintes pases: Alemanha (de
10 a 17), nas cidades de Manheim, Stuttgart, Frank-
fourt, Bonn e Hamburgo; Principado de Luxemburgo
(15); Noruega, em Oslo (18 e 19); Finlndia, em
Helsinque (20 e 21); Polnia, em Varsvia (23); e
Hungria, em Budapeste (26 ou 27).
Em junho, Divaldo esteve na Inglaterra, com a
seguinte programao: dia 11, Seminrio em Bri-
ghton: dia 12, palestra em Brixham-Devon; dia 14,
palestra em Londres.