Contexto y significado de la Declaracin Dominus Iesus

Intervencin del Card. Joseph Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la

Fe, durante la presentacin de la Declaracin Dominus Iesus, sobre la unicidad y la
universalidad salvifica de Jesucristo y de su Iglesia.

Noticias Eclesiales
http://www.eclesiales.org/subsidios/ratzinger.htm

Es mi intencin limitarme a describir brevemente el contexto y el significado

de la Declaracin Dominus Iesus, mientras que las intervenciones sucesivas
ilustrarn el valor y la autoridad doctrinal del Documento, as como sus
contenidos especficos, cristolgicos y eclesiolgicos.

1. En el animado debate contemporneo sobre la relacin del Cristianismo

con las otras religiones, se viene abriendo camino cada vez ms la idea de que
todas las religiones son para sus seguidores vas igualmente vlidas de
salvacin. Se trata de una opinin que se encuentra ya difundida, no slo en
ambientes teolgicos, sino tambin en sectores cada vez ms amplios de la
opinin pblica catlica y no catlica, especialmente de aquella ms
influenciada por la orientacin cultural que hoy prevalece en Occidente, la
cual se puede definir, sin temor a equivocarnos, con la palabra relativismo.

En realidad, la as llamada teologa del pluralismo religioso ya se haba venido

afirmando gradualmente desde los aos cincuenta del siglo XX, pero slo hoy
ha adquirido una importancia fundamental para la conciencia cristiana.
Naturalmente, tiene muy diversas presentaciones y no sera justo querer
homologar en un mismo sistema todas las posiciones teolgicas referidas a la
teologa del pluralismo religioso. La Declaracin, por tanto, no se propone
describir los rasgos esenciales de tales tendencias teolgicas ni pretende
tampoco encerrarlas en una nica frmula. Ms bien, nuestro documento
seala algunos presupuestos de naturaleza filosfica o teolgica que estn en
la base de las muy diversas teologas del pluralismo religioso actualmente
difundidas: la conviccin de la completa inaferrabilidad e inefabilidad de la
verdad divina; la actitud relativista con relacin a la verdad, en virtud de lo
cual aquello que es verdad para algunos no lo sera para otros; la
contraposicin radical entre mentalidad lgica occidental y mentalidad
simblica oriental; el subjetivismo exasperado de quien considera la razn
como nica fuente de conocimiento; el vaciamiento metafsico del misterio de
la encarnacin; el eclecticismo de quien en la reflexin teolgica asume
categoras derivadas de otros sistemas filosficos y religiosos, sin preocuparse
de su coherencia interna ni de su incompatibilidad con la fe cristiana; la

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tendencia, en fin, a interpretar textos de la Escritura fuera de la Tradicin y del
Magisterio de la Iglesia .

Cul es la consecuencia fundamentalmente de este modo de pensar y sentir

en relacin al centro y al ncleo de la fe cristiana? Es el rechazo fundamental
de la identificacin de la singular figura histrica que es Jess de Nazaret con
la realidad misma de Dios, del Dios viviente. Aquello que es Absoluto, o bien
Aquel que es Absoluto, no puede darse nunca en la historia en una revelacin
plena y definitiva. En la historia se tienen solamente algunos modelos, algunas
figuras ideales que nos remiten al Totalmente Otro, el cual, sin embargo, no se
puede aprehender como tal en la historia. Algunos telogos ms moderados
confiesan que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, pero
sostienen que a causa de la limitacin de la naturaleza humana de Jess, la
revelacin de Dios en l no puede ser considerada completa y definitiva, sino
que debe ser siempre considerada en relacin a otras posibles revelaciones de
Dios expresadas en los genios religiosos de la humanidad y en los fundadores
de las religiones del mundo. De esta manera, objetivamente hablando, se
introduce la idea errada de que las religiones del mundo son complementarias
a la revelacin cristiana. Es claro, por tanto, que tambin la Iglesia, el dogma,
los sacramentos no pueden tener el valor de necesidad absoluta. Atribuir a
estos medios finitos un carcter absoluto y considerarlos incluso como un
instrumento de encuentro real con la verdad de Dios, universalmente vlida,
significara colocar en un plano absoluto aquello que es particular y tergiversar
la realidad infinita del Dios Totalmente Otro.

En base a tales concepciones, sostener que exista una verdad universal,

vinculante y vlida en la historia misma, que se cumple en la figura de
Jesucristo y es transmitida por la fe de la Iglesia, es considerado una especie de
fundamentalismo que constituira un atentado contra el espritu moderno y
representara una amenaza contra la tolerancia y la libertad. El concepto
mismo de dilogo asume un significado radicalmente diverso de aquel
utilizado en el Concilio Vaticano II. El dilogo, o mejor, la ideologa del
dilogo, sustituye a la misin y a la urgencia del llamado a la conversin: el
dilogo no es ms el camino para descubrir la verdad, el proceso a travs del
cual se devela al otro la profundidad escondida de aquello que l ha
experimentado en su experiencia religiosa, y que espera ser completado y
purificado en el encuentro con la revelacin definitiva y completa de Dios en
Jesucristo; el dilogo en las nuevas concepciones ideolgicas, que
lamentablemente han ingresado al interior del mundo catlico y de ciertos
ambientes teolgicos y culturales, es, en cambio, la esencia del dogma
relativista y lo opuesto a la conversin y a la misin. En un pensamiento
relativista dilogo significa poner en el mismo plano la propia posicin o la
propia fe y las convicciones de los otros, de manera que todo se reduce a un

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intercambio entre posiciones fundamentalmente paritarias y por tanto relativas
entre ellas, con el objetivo superior de alcanzar el mximo de colaboracin y
de integracin entre las diversas concepciones religiosas.
La disolucin de la cristologa y, en consecuencia, de la eclesiologa -que est
subordinada, pero indesligablemente unida a aquella-, se convierte por tanto
en la conclusin lgica de tal filosofa relativista, que paradjicamente se
encuentra en la base tanto del pensamiento post-metafsico de Occidente
como de la teologa negativa de Asia. El resultado es que la figura de
Jesucristo pierde su carcter de unicidad y de universalidad salvfica.
Asimismo, el hecho de que el relativismo se presente como bandera del
encuentro con las culturas, como la verdadera filosofa de la humanidad, en
grado de garantizar la tolerancia y la democracia, conduce a la postre a
marginalizar a quien se empea en la defensa de la identidad cristiana y en su
pretensin de difundir la verdad universal y salvfica de Jesucristo. En realidad
la crtica a la pretensin del carcter absoluto y definitivo de la revelacin de
Jesucristo mantenida por la fe cristiana, viene acompaada de un falso
concepto de tolerancia. El principio de la tolerancia como expresin del
respeto a la libertad de conciencia, de pensamiento y de religin, defendido y
promovido por el Concilio Vaticano II, y nuevamente propuesto por esta
Declaracin, es una posicin tica fundamental, presente en la esencia del
Credo cristiano, ya que ste toma en serio la libertad de la decisin de fe. Pero
este principio de tolerancia y respeto a la libertad es hoy manipulado e
indebidamente sobrepasado, cuando es extendido a la valoracin de los
contenidos, como si todos los contenidos de las diversas religiones e incluso
de las concepciones arreligiosas de la vida se pudiesen poner en el mismo
plano, y no existiese ya una verdad objetiva y universal, dado que Dios o el
Absoluto se revelara bajo innumerables nombres, todos los cuales seran
verdaderos. Esta falsa idea de tolerancia est vinculada con la prdida y la
renuncia a la cuestin de la verdad, que de hecho hoy es considerada por
muchos como una cuestin irrelevante o de segundo orden. Salta as a la vista
la debilidad intelectual de la cultura actual: una vez ausente la pregunta por la
verdad, la esencia de la religin ya no se distingue de su no esencia, la fe no
se distingue de la supersticin, ni la experiencia de la ilusin. En fin, sin una
seria pretensin de verdad, tambin la valoracin de las otras religiones se
convierte en algo absurdo y contradictorio, dado que no se tiene el criterio
para constatar aquello que es positivo en una religin, distinguindolo de
aquello que es negativo o fruto de la supersticin y el engao.

2. Con este propsito, la Declaracin retoma la enseanza de Juan Pablo II en

la Encclica Redemptoris missio: Todo lo que el Espritu obra en el corazn
de los hombres y en la historia de los pueblos, as como en las culturas y
religiones, tiene un papel de preparacin evanglica.

Este texto se refiere explcitamente a la accin del Espritu no slo en el

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corazn de los hombres, sino tambin en las religiones. Sin embargo, el
contexto pone esta accin del Espritu al interior del misterio de Cristo, del
cual nunca puede ser separada; adems las religiones son puestas al lado de la
historia y las culturas de los pueblos, donde la mezcla entre bien y mal no
pude nunca ser puesta en duda. Por lo tanto, no debe considerarse como
praeparatio evangelica todo aquello que se encuentra en las religiones, sino
slo lo que el Espritu obra en ellas. De esto se sigue una consecuencia
importantsima: camino a la salvacin es el bien presente en las religiones,
como obra del Espritu de Cristo, pero no las religiones en cuanto tales. Esto,
por lo dems, es confirmado por la misma doctrina del Vaticano II a
propsito de las semillas de verdad y de bondad presentes en las otras
religiones y culturas, expuesta en la Declaracin conciliar Nostra aetate: La
Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones es verdadero y
santo. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los
preceptos y doctrinas que, aunque discrepen mucho de los que ella mantiene y
propone, no pocas veces reflejan, sin embargo, un destello de aquella Verdad
que ilumina a todos los hombres . Todo aquello que de verdadero y bueno
existe en las religiones no debe ser perdido, por el contrario es reconocido y
valorizado. El bien y la verdad, donde sea que se encuentren, provienen del
Padre y son obra del Espritu; las semillas del Logos estn esparcidas por
doquier. Pero no se pueden cerrar los ojos a los errores y engaos que estn
tambin presentes en las religiones. La misma Constitucin Dogmtica del
Vaticano II Lumen gentium afirma: Muchas veces los hombres, engaados
por el Maligno, se pusieron a razonar como personas vacas y cambiaron la
verdad de Dios por la mentira, sirviendo a las criaturas en vez de al Creador.

Es comprensible que en un mundo que crece cada vez ms junto, tambin las
religiones y las culturas se encuentren. Esto no conduce tan slo a un
acercamiento exterior de personas y religiones diversas, sino tambin a un
aumento del inters por mundos religiosos desconocidos. En este sentido, es
decir, en orden al conocimiento recproco, es legtimo hablar de un mutuo
enriquecimiento. Esto, sin embargo, nada tiene que ver con el abandono de la
pretensin por parte de la fe cristiana de haber recibido de Dios en Cristo el
don de la revelacin definitiva y completa del misterio de la salvacin, y ms
bien se debe excluir aquella mentalidad indiferentista marcada por un
relativismo religioso que termina por pensar que "una religin es tan buena
como otra".

La estima y el respeto por las religiones del mundo, as como por las culturas
que han aportado un objetivo enriquecimiento a la promocin de la dignidad
del hombre y al desarrollo de la civilizacin, no disminuye la originalidad y la
unicidad de la revelacin de Jesucristo y no limita en modo alguno la tarea
misionera de la Iglesia: La Iglesia anuncia y tiene la obligacin de anunciar sin
cesar a Cristo, que es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6), en quien los

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hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa, en quien Dios reconcili
consigo todas las cosas . Al mismo tiempo, estas simples palabras indican el
motivo de la conviccin que afirma que la plenitud, universalidad y
cumplimiento de la revelacin de Dios estn presentes solamente en la fe
cristiana. Tal motivo no reside en una presunta preferencia otorgada a los
miembros de la Iglesia, ni mucho menos en los resultados histricos
alcanzados por la Iglesia en su peregrinar terreno, sino en el misterio de
Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, presente en la Iglesia. La
pretensin de unicidad e universalidad salvfica del Cristianismo proviene
esencialmente del misterio de Jesucristo que contina su presencia en la
Iglesia, su Cuerpo y su Esposa. Por ello la Iglesia se siente comprometida,
constitutivamente, en la evangelizacin de los pueblos. Incluso en el contexto
actual, marcado por la pluralidad de las religiones y por la exigencia de libertad
de decisin y de pensamiento, la Iglesia es consciente de estar llamada a la
salvacin de toda criatura para que todas las cosas se instauren en Cristo, y en
l los hombres constituyan una sola familia y un nico pueblo de Dios.

Reafirmando las verdades que la fe de la Iglesia ha siempre credo y

mantenido en relacin a estos temas, y salvaguardando a los fieles de errores o
interpretaciones ambiguas actualmente difusas, la Declaracin Dominus Iesus
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, aprobada y confirmada certa
scientia y apostolica sua auctoritate por el mismo Santo Padre, cumple una
doble funcin: por un lado se presenta como un nuevo y renovado testimonio
autorizado para mostrar al mundo el esplendor del glorioso evangelio de
Cristo (2Cor 4,4); por otro, indica como vinculante para todos los fieles la
base doctrinal irrenunciable que debe guiar, inspirar y orientar tanto la
reflexin teolgica como la accin pastoral y misionera de todas las
comunidades catlicas esparcidas en el mundo.

Cardenal Joseph Ratzinger

Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe