e

ENTRE EL TPICO Y EL PREJUICIO.

EL ISLA.M Y EL MUNDO RABE EN EL SISTEMA EDUCATIVO ESPAOL
GEMA MARTN MUOZ (*)

En el marco de las actividades cientfi- yo y podemos encontrar una dinmica si-

cas patrocinadas por la Agencia Espaola
de Cooperacin Internacional, y concreta-
mente su seccin dedicada a la Coopera-
cin con el Mundo rabe (AECI-ICMA),
realizamos un proyecto de investigacin
entre 1994 y 1995 destinado a analizar el
tratamiento de los temas sobre el Islam y el
Mundo rabe en la enseanza media espa-
ola. Dicho trabajo se ha continuado en la
elaboracin de un libro, El Islam y el Mun-
do rabe. Gua didctica para profesores y
formadores, que sirviese para informar del
estado de la cuestin y ofreciese una alter-
nativa a la situacin actual'.
Como se muestra detalladamente en el
libro, dicha situacin arroja un balance tan
negativo que exige una toma de concien-
cia por parte de los formadores, tanto de
los responsables de los planes de estudio
como de los profesores, sobre la psima si-
tuacin en que se encuentra la enseanza
de las cuestiones relativas al Mundo rabe
e Islmico, sobre el que llegan diariamente
informaciones que son cuanto ms fre-
cuentes ms superfluas y tergiversadas.
Porque, hay que decir, la extensin de pre-
juicios, errores y malas interpretaciones en
absoluto es exclusiva del sistema educati-
milar en los influyentes medios de comuni-
cacin. De hecho, es bastante evidente
que los temas son seleccionados en torno
a las cuestiones que ms cobertura medi-
tica tienen en el momento en que el texto
escolar es redactado y recurriendo a la
prensa como importante fuente de docu-
mentacin, y de ah que se caiga en el sen-
sacionalismo y se reproduzcan los clichs
mediticos en la enseanza.
El artculo que aqu presentamos reco-
ge en extracto los defectos principales
de los que adolece la enseanza secunda-
ria espaola con respecto a musulmanes y
rabes de acuerdo con lo analizado en el
libro ms arriba mencionado.
UNA INCORRECTA INTERPRETACIN
DE LA HISTORIA
En el origen del incorrecto tratamiento
de los temas que conciernen al Islam y al
Mundo rabe reposa la arraigada tenden-
cia a analizar las relaciones entre Europa y
el Islam en clave de antagonismo y enfren-
tamiento. Lejos de analizar las diferencias
entre las partes a travs del principio del

(*) Universidad Autnoma de Madrid.

(1) G. IvIARTIN MUOZ; B. VALLE SIMN; NI A. LPEZ PLAZA: El Islam y el Mundo rabe. Gua didctica para
profesores y formadores, Madrid, Ediciones de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional (Avda. Reyes
Catlicos, 4), 1996.

Revista de Educacin, nm. 316 (1998), pp. 151-162 151

conflicto de intereses y de analizar las relacio-
nes culturales a travs del concepto de la in-
terpenetracin entre civilizaciones, la
interpretacin histrica que ha predominado
ha partido mayoritariamente de la visin de
dos realidades antinmicas, destacndose lo
que de belicoso hubiera entre ellas. De ah
que se presente el transcurrir histrico como
una dinmica continua de enfrentamientos:
la lucha de Bizancio contra el Imperio islmi-
co; de los reinos cristianos contra Al-ncialus;
de los turcos otomanos contra Europa; del
nacionalismo rabe o islmico contra Occi-
dente. De hecho, los manuales inciden en
una presentacin ce la Historia maniquea-
mente repartida entre buenos y malos
que recuerda ms a un ejemplar de Haza-
as blicas que a un texto escolar.
La rivalidad en trminos de hegemona
poltica y econmica entre la cristiandad
medieval y el imperio rabo-islmico es in-
terpretado recurrentemente en torno al en-
frentamiento civilizacional, llevando a la
conciencia occidental a percibir al mundo
musulmn en trminos de hostilidad y des-
confianza. As, mientras el cristianismo y el
judasmo han sido integrados en Occiden-
te en eso que se conoce comnmente
como civilizacin jucleo-cristiana, al Is-
lam se lo ha dejado al margen de dicho re-
conocimiento cultural a pesar de haber
contribuido con un rico patrimonio filos-
fico y cientfico a la emergencia del Rena-
cimiento europeo que, a su vez, abri las
puertas al Siglo de las Luces.
Los prejuicios recreados en torno a la
presentacin de la confrontacin islamo-cris-
tiana en Espaa, en las Cruzadas o contra el
turco, as como ms tarde en el supuesto an-
tioccidentalismo de los movimientos socio-
polticos rabes o islmicos han penetrado el
inconsciente colectivo de Occidente de for-
ma tan profunda que exigen una gran inver-
sin en tiempo y esfuerzo para que puedan
ser alguna vez extirpados.
(2) La cursiva de los textos es nuestra.
152
Valgan algunos de las ms significati-
vas muestras de esta realidad presentes en
los manuales espaoles. Por ejemplo, se
tiende a incidir en casi todos los textos en
la idea de ruptura y destruccin de la
unidad mediterrnea a causa del avance
del Islam, sin faltar, en ocasiones, los tintes
culpabilizadores:
Los romanos consiguieron hacer del Medi-
terrneo el centro ms importante de toda
su economa, convirtiendo nuestro2 mar
en la gran va de comunicacin entre
Oriente y Occidente. Con la llegada de los
musulmanes en el siglo VIII, esta unidad
quedar rota, ya que los musulmanes con-
trolarn las rutas comerciales del mar hasta
el siglo XL 1M29, p. 1391
Los rabes rompen la unidad del Medite-
rrneo. La expansin del Islam se realiza
en el siglo VII a costa del Imperio bizanti-
no que pierde gran parte de sus territorios
en Oriente. [M141, p. 180]
Sin duda, la emergencia del Imperio
islmico trajo consigo un nuevo y durade-
ro orden mediterrneo que transform la
estructura comercial hasta entonces exis-
tente, pero ello no significa que exista una
relacin directa causa-efecto entre la ex-
pansin rabe y el declive comercial euro-
peo. Al menos los historiadores no se han
puesto cle acuerdo en ello y para algunos,
por el contrario, el Imperio islmico habra
vuelto a crear, tras la disgregacin del Im-
perio romano, un mbito comercial unita-
rio que benefici su reactivacin. Sin
embargo, muchos manuales optan sin ma-
tices por la controvertida teora del histo-
riador belga Henri Pirenne, el cual
consideraba, segn expuso en su libro Ma-
boina y Carlomagno (1937), que el final
del Imperio romano de Occidente no ha-
bra modificado en nada el statu quo co-
mercial del perodo romano y que no fue
sino la conquista islmica de buena parte
de este mar la que rompi la unidad co-
mercial existente hasta entonces, haciendo
que el Mediterrneo se dividiese en dos
partes encerradas en s mismas y sin ape-
nas vnculos comerciales entre s, lo que
habra significado, siempre segn Pirenne,
el retroceso urbano y la estructura feudal
para Europa. Esta visin ha sido muy cues-
tionada y en gran medida superada pero,
cuando menos, los libros de texto deberan
aportar la pluralidad de interpretaciones
histricas existentes en lugar de dar por
verdadera una sola de ellas.
Por otro lado, la gran extensin que se
concede al estudio de la mal llamada Re-
conquista en relacin con el escaso trata-
miento que se le concede al estudio de
Al-ndalus no se justifica en ningn senti-
do dada la amplitud, riqueza e importancia
de la Espaa musulmana. Es ms, no se es-
tudian tampoco los reinos cristianos per se
sino en su relacin blica con los andalu-
ses, y muchas veces con tintes picos.
Como tampoco se ensean las continuas
relaciones e intercambios existentes entre
dichos reinos y Al-ndalus ni la conviven-
cia pacfica que existi entre ambas comu-
nidades tanto en el lado cristiano como en
el musulmn. Al final el estudiante imagina
una Espaa medieval en continuo estado
de guerra y de amenaza islmica, y, en
consecuencia, difcilmente puede asumir
como parte de su patrimonio histrico y
cultural lo rabe-musulmn.
La Reconquista es el fenmeno ms apa-
rente de un conjunto de hechos que supo-
nen la creacin de los fundamentos de la
sociedad espaola tal como sta va a ca-
racterizarse, en algunos aspectos, hasta
nuestros das. [S 46, p. 145]
En Espaa la lucha para liberar los territo-
rios cristianos del dominio musulmn re-
cibe el nombre de Reconquista.
EFP11, p. 169]
La Reconquista es la larga lucha que los
bispanocristianos mantuvieron contra
los musulmanes para hacerse con el do-
minio de la Pennsula. Dur casi ocho si-
glos y se acompa de la repoblacin
de las tierras que se conquistaban.
[FP8, p. 79]
Esa herencia cultural llena de prejui-
cios lleva a los autores de los manuales a
asumir al Islam como amenaza, en lugar
de distanciarse cientficamente del objeto
de estudio a fin de garantizar la objetivi-
dad. As, lejos de explicar que en el Medi-
terrneo se enfrentaban dos grandes
potencias rivales entre s representadas por
la Europa cristiana, principalmente a travs
del Imperio de los Austrias, y por el Impe-
rio turco otomano, que haba asumido la
representacin y defensa del Islam tras la
desaparicin del califato 'Abbas, los textos
se expresan en tono agresivo y se implican
vergonzosamente en la historia que estn
contando. Los manuales presentan la situa-
cin asumiendo que el peligro y la amena-
za provenan slo del Imperio turco
otomano. Es que la Europa cristiana lide-
rada por los Austrias no representaba un
peligro para el Imperio musulmn turco y
su liderazgo poltico y econmico en el
Mediterrneo?
En consecuencia, los manuales se ex-
presan de la siguiente manera:
Durante el siglo XVI un poderoso Estado
musulmn, el Imperio turco, amenazaba a
la cristiandad por el Este y por el Sur. [S70,
p. 138].
La constante amenaza del Imperio otoma-
no fue uno de los obstculos insalvables
para el triunfo del proyecto imperial [de
Carlos V]. [548, pp.140-141]
Ante la amenaza del expansionismo mu-
sulmn se ali con la Santa Sede y Venecia
mediante la formacin de la Liga Santa.
Esta obtuvo un rotundo xito en la batalla
de Lepanto (1571). 1S48, p. 142]
La frontera con los turcos fue una constan-
te amenaza. Los turcos fueron tambin una
amenaza en otro frente: el Mediterrneo
(...). Desde su capital en Constantinopla
(ellos la llamaban Estambul), los turcos
(...). [M25, p. 224]
En perodo contemporneo, otro buen
ejemplo lo constituye la presentacin de la
cuestin palestina. Los manuales tienden a
centrar el tema en la narracin de los prin-
cipales acontecimientos blicos, es decir,
153
las guerras rabe-israeles que han tenido
lugar, mientras escasean los elementos ex-
plicativos sobre los orgenes del conflicto,
sus causas, su evolucin, los problemas so-
ciopolticos que ha trado consigo y la ex-
istencia de una realidad palestina, la cual
tiende a ser diluida en las referencias a
los rabes sin explicar su entidad por s
misma:
El fin del mandato britnico en Palestina,
el plan de particin del territorio acordado
por la ONU en 1947, y el nacimiento del
Estado de Israel, dio origen a una inmedia-
ta guerra entre ste y los Estados rabes en
1948-49, y continu con otras en 1956,
1967 y 1973 que acabaron con victorias is-
raeles (...) El tradicional conflicto entre Is-
rael y los pases rabes, tras las cuatro
guerras sucesivas la inicial en 1948-49, la
de la crisis de Suez de 1956, la de los Seis
Das la campaa del Sina en 1967, y la l-
tima del Yom Kippur en 1973 entr en
una nueva fase al firmarse entre Egipto e
Israel los acuerdos de Camp David en
1978-79, bajo el patrocinio norteamerica-
no, quedando la Organizacin para la Li-
beracin de Palestina (OLP) como la nica
fuerza en lucha activa contra Israel. 1C1,
p.368-3691
En 1967 se haba reavivado el permanente
conflicto rabe-israel. Egipto cerr la sali-
da del golfo de Akaba. La respuesta israel
fue la fulminante guerra de los seis das.
A la derrota militar, responden los rabes
con la intensificacin del terrorismo, que
alcanza un momento escalofriante al ocu-
rrir la matanza de los atletas olmpicos ju-
dos en Munich en 1972... (C4, p. 4611
En 1967 estalla la tercera guerra entre ju-
dos y la Liga rabe, La Guerra de los Seis
Das. 102, p. 5371
Por otro lacio, sera necesario corregir
la tendencia a incidir de manera recurrente
en la animadversin rabe contra los ju-
dos expresada como si fuese un senti-
miento con-natural en ellos ajeno a la
difcil relacin entre ambas partes. Unido a
ello, se utiliza un vocabulario muy poco
apropiado, recurriendo a la palabra odio
de manera abusiva. Es decir, no se plantea
154
la cuestin de manera que se expliquen las
razones de las respectivas experiencias his-
tricas vividas, causa del enfrentamiento
entre ambos pueblos y su mutua animad-
versin. Por el contrario, la cuestin se
presenta como si fuese exclusiva de la par-
te rabe sin explicar la poltica agresiva y
expansionista del Estado israel y su hosti-
lidad hacia palestinos y rabes:
El mundo rabe tiene un enemigo comn: el
estado de Israel. Una organizacin guerrille-
ra, Al-Fatah, se propuso infructuosamente
destruirlo. Las naciones rabes se han en-
frentado en cuatro ocasiones al estado judo
con la muy difcil ambicin de derrotarlo y
destruirlo como Estado. 1S6. p. 3561
Las naciones rabes se han solidarizado
con el drama de los refugiados palestinos:
el odio hacia Israel es el primer elemento
de unin entre el mundo rabe.
(M13, p. 1841
El inters de Israel por ampliar su exiguo
territorio inicial, as como el temor cons-
tante a un ataque de los pases vecinos
(enemigos declarados de la existencia del
Estado de Israel), frente al cual le sera di-
fcil defender su territorio, han llevado a
los judos a repetidos ataques contra los
pases rabes. 1C 17, p. 4051
Se denota una mayoritaria identificacin
de los autores de los manuales con Israel,
mientras se abusa en la explicacin histrica
del mundo rabe contemporneo en funcin
de su odio a Israel. As, el origen y evolucin
del socialismo rabe, el panarabismo o la
Liga rabe son bsica, y errneamente, ex-
plicados en relacin con la existencia de Is-
rael. Incluso algunos manuales asumen
como verdadera la visin sionista del conflic-
to, lo cual es una forma parcial y subjetiva de
plantear el tema a los estudiantes:
Conceptos. Sionismo: movimiento judo
internacional que propugna la creacin y
consolidacin de un Estado hebreo en Pa-
lestina. Dispora: Dispersin del pueblo ju-
do por el mundo, iniciada con su
e.xpulsin de Palestina bajo el Imperio Ro-
mano y mantenida hasta la actualidad.
(C17, p.. 4061
 Este texto hace suya la visin sionista
de la historia, la cual busca legitimar las as-
piraciones judas sobre Palestina procla-
mando su presencia en el Levante oriental
desde antes de Cristo, lugar donde, por lo
dems, estaban asentados todos los pue-
blos semitas y no slo el judo. En cual-
quier caso, este hecho no puede justificar
la inmigracin de judos en Palestina en el
siglo XX ignorando los derechos de los
pueblos all asentados secularmente slo
porque sus ancestros estuvieron en esa
zona hace ms de mil arios. As mismo de-
finir de .recompra la adquisicin de tierras
por los judos que inmigraron a Palestina a
principios de siglo apunta en el mismo
sentido:
Con el renacimiento en el siglo XIX de las
nacionalidades, tambin el colectivo judo
cobra conciencia de su estado. Ha nacido
el sionismo. Desde 1901 se cre un Fondo
Nacional para la recompra de las tierras de
Palestina. [S27, p. 272]
ETNOCENTRISMO CULTURAL
En los manuales se tiende de manera
ostensible a convertir los ideales occiden-
tales en la referencia nica y a oponerlos a
los existentes en el Islam. Es decir, no se
estudia el Islam por s mismo sino desde
sus relaciones con Occidente. As, los te-
mas no son estudiados de acuerdo con los
hechos y factores que han sido o son ms
importantes para su devenir histrico y su
conformacin social sino en la medida en
que Occidente se ha visto afectado por lo
ocurrido en esa parte del mundo. Esto es
lo que explica, entre otras cosas, la despro-
porcionada atencin dedicada a la cues-
tin del petrleo y las crisis petroleras.
El occidentalismo de los textos con-
duce a valoraciones en que el pro-occi-
dentalismo de los regmenes es el criterio
que rige la valoracin positiva de stos.
As, se llega a tratar con una cierta benevo-
lencia a Arabia Saud en contra de Irn:
En 1988 Arabia Saudita, uno de los pases
moderados y que lleva una poltica ms
pro-occidental, ha roto relaciones diplo-
mticas con Irn, debido al soporte que da
el dirigente iran, el ayatollah Jomeini, al
movimiento del radicalismo islmico.
1M14, p. 1721
A la vez que, por este mismo criterio,
se llega a ensalzar el desptico rgimen
del Chah de Persia en contra de la revolu-
cin islmica:
Irn, cuyos sectores sociales medios se ha-
ban impregnado de occidentalismo y
cuya economa haba experimentado un
gran progreso moderno en tiempos del sha
Reza Pahlevi, cae bajo la dominacin de
Jomeini apoyado por los fanticos chitas.
Visceralmente hostil a los Estados Unidos,
Jomeini se vuelve tambin contra la Unin
sovitica a raz de la invasin del Afganis-
tn y desencadena la guerra contra los
herejes sunnitas del Irak. [C4, p. 460]
Una de las naciones rabes que ha experi-
mentado una convulsin poltica ms pro-
funda ha sido Irn. Jomeini representa la
derecha ms dura del islamismo. En el ex-
trao rgimen que ha instaurado se aplica
con toda severidad la ley islmica, y se pre-
dica el odio a los Estados Unidos (el gran
Satn). [S6, p. 52]
En el origen de esta visin etnocntri-
ca est la sobredimensionada atencin que
se concede a todo aquello que choca a
nuestra cultura: la prohibicin del consu-
mo de cerdo, la poligamia, la guerra santa,
el velo en las mujeres, etc. Sin embargo, no
alcanzan la misma difusin otros princi-
pios de justicia social, humanismo e iguali-
tarismo, que son fundamentos bsicos de
la religin y cultura islmicas. De la misma
manera, tampoco se concede la misma
atencin a aquellas otras religiones y cultu-
ras con reglas distantes de las nuestras
(como todas las exigencias gastronmicas
de la religin juda), ni se explica que la
poligamia es una institucin matrimonial
completamente en desuso en la mayor
parte de los pases musulmanes, o que la
manida guerra santa es una intenciona-
155
da e incorrecta traduccin cle yihad, que
significa el necesario esfuerzo que todo
musulmn debe realizar para expandir y
defender el Islam y que su uso como pro-
cedimiento cle legitimacin poltica a tra-
vs de la religin es igualmente utilizado
en muchas sociedades y no slo en las mu-
sulmanas.
Finalmente, hay que sealar que con
respecto a la familia y a la situacin de la
mujer en el Mundo Islmico se manifiestan
frecuentemente tendencias etnocntricas
que suelen olvidar que la estructura pa-
triarcal se ha desarrollado en todas las so-
ciedades mediterrneas, no siendo, por
tanto, la desigualdad entre los sexos exclu-
siva del mundo musulmn:
Modelo autoritario: es la familia tronco.
Los hijos casados viven con sus padres. No
aceptada en Occidente, es tpica de los
pases rabes. 1S31, p. 371
Las diferencias entre la evolucin ex-
perimentada por las sociedades europeas y
por las rabes e islmicas en perodo con-
temporneo proviene de las diferentes ma-
neras en que el proceso cle modernizacin
se ha desarrollado en Occidente y en el
Mundo rabe e Islmico. Sin embargo, en
vez de aportar elementos de comprensin
sobre el tema se suele caer en los tpicos
y en lo anecdtico, sin que, a veces, falte
cierta sorna en ello:
Despus de catorce siglos se ha decidido
en Arabia Saudita que no es justo casarse
a ciegas, telogos islmicos han deci-
dido que las mujeres pueden desvelar
sus caras a sus futuros esposos. 1M111,
p. 2081
La poligamia fue prevista por Mahotna.
De todos modos, no hizo ms que inter-
pretar una costumbre que era tradicional
entre los rabes (...) se garantizaba un
rpido incremento de la demografa ne-
cesaria para la pujanza del Islam. En el
mundo islmico es preceptivo que las
mujeres se cubran totalmente, incluso el
rostro. 1M13, p. 1861
156
As mismo, el tpico del velo asociado
a la mujer musulmana es una generaliza-
cin que no se atiene a la pluralidad de las
situaciones existentes, si bien es utilizado
como uno de los revulsivos que con ms
facilidad incitan al rechazo de la cultura
musulmana.
Otra tendencia que trasluce el egocen-
trismo de lo propio a Occidente es el pro-
ceso de deslegitimacin religiosa y cultural
del Islam que se observa en nuestro siste-
ma educativo. Con respecto al primero, su
tratamiento como religin se caracteriza
por no reconocerlo como continuacin del
monotesmo judo y cristiano. De ah que
se d una visin muy historicista, de mane-
ra que Mahoma es reconocido como refor-
mador social y estadista y no tanto como
profeta y mensajero de Dios. La experien-
cia religiosa de Mallo= es puesta en duda
o minimizada. Los manuales se resisten a
reconocer como revelacin divina la predi-
cacin de Mahoma, y, por lo tanto, conce-
der al Islam el mismo rango religioso que
al Cristianismo. En este sentido, se llega a
plantear que el Islam fue fundado por Ma-
!toma y a afirmar que el Corn fue escrito
por l. As mismo se utilizan en muchas
ocasiones conceptos que implcitamente
plantean la duda sobre el carcter divino
del mensaje transmitido por Mahoma:
El musulmn cree que realmente [El Corn]
lo escribi Dios y no Mahoma. [M73 p.
1911
Mahoma se consider enviado por Al.
1M13 p. 179 y M14, p. 48]
Una razn similar explica la preferen-
cia a utilizar siempre el trmino Al y no
Dios. La palabra rabe Allah (castella-
nizada muchas veces en Al) significa el
Dios nico y por tanto define al mismo
Dios de cristianos y judos. La tendencia a
diferenciar al Dios musulmn conser-
vando la palabra rabe es tambin una ma-
nera de no reconocer la vinculacin de la
religin islmica con la tradicin judeo-
cristiana. La incorrecta definicin del Islam
como mahometanismo y de los musul-
manes como mahometanos tiene la mis-
ma explicacin: convertir el Islam en un
hecho estrictamente relativo a Mahoma y
no a Dios.
As mismo, la rama chi del Islam es
particularmente denostada como violenta
y radical, y ello se debe a una falsa identi-
ficacin de todos los chies con la satani-
zada revolucin iran por el hecho de que
esta rama del Islam es mayoritaria en Irn.
Las abusivas consideraciones negativas
que manifiestan los textos sobre la revolu-
cin iran se extienden a todos los chiles:
Irn cae bajo la dominacin de Jomeini
apoyado por los fanticos chitas. (C4, p.
4601
Los chitas, secta religiosa islmica que slo
admite el Corn como norma de vida y
que se caracteriza por su rigor moral.
1154139, p. 2401
Los shitas constituyen una secta segn la
cual el ltimo imn no muri y vive escon-
dido en algtin lugar del inundo, aunque
siempre existe un hombre inspirado que
puede tener comunicacin con l. Jomeini
es para sus seguidores este hombre inspi-
rado. 1S6, p. 521
Los fundamentalismos islmicos, en su ma-
yor parte pertenecientes a la secta chita, se
convirtieron a fines de los 70 en uno de los
sectores dirigentes del Islam, gracias a la
personalidad del ayatolah Jomeini, quien
consigui movilizar a los iranes contra el
sha. [C17, p. 476]
Las visiones culturalistas tampoco es-
tn ausentes en el tratamiento de los te-
mas. Queda puesto de manifiesto que est
muy extendida la percepcin determinista
del Islam. Cuando se trata de entender
procesos polticos y sociales del mundo
musulmn, stos se limitan a ser explica-
dos como manifestaciones de religiosidad
extrema. As, por ejemplo, la revolucin
iran ha sido asumida en el imaginario his-
trico occidental como una exclusiva ex-
presin fantica de fervor religioso,
ignorando todos los factores sociales, pol-
ticos y econmicos que gestaron este he-
cho revolucionario. El fenmeno del
islamismo es por el mismo motivo reduci-
do a una irracional regresin religiosa sin
que se consideren en ningn momento las
causas de su emergencia y extensin entre
las poblaciones musulmanas, lo que real-
mente significa hoy da para esas socieda-
des y los elementos de ruptura con el
orden tradicional que sociolgicamente
producen. Y el terrorismo y la guerra cuan-
do estn implicados en ellos los musulma-
nes tienden a ser explicados como
consecuencia misma del Islam (y su su-
puesta connatural inclinacin a la Yihad)
y no como resultado de situaciones polti-
cas o socioeconmicas precisas.
Este mtodo de anlisis se alimenta de
la enraizada visin determinista que del Is-
lam se tiene en Occidente. Todo ocurre
por la sola razn de que son musulma-
nes. As, los comportamientos colectivos
e individuales de los pueblos que forman
parte de las tierras del Islam, lejos de inter-
pretarse teniendo en cuenta su geografa y
su historia local, su estructura social o su
experiencia humana, se explican desde la
abstraccin islmica. Todo ello desemboca
en una visin del mundo musulmn como
un universo inmvil y esttico al que se le
cierran las puertas del cambio social y el
progreso.
En ocasiones, la confusin y la amal-
gama de los hechos y acontecimientos, y
su sensacionalista tratamiento, desembo-
can en grandes errores de bulto, identifi-
cando, por ejemplo, la toma del poder cle
Gaddafi en 1969 con el islamismo, e inclu-
so convirtiendo a Saddam Husein en lder
de la revolucin islmica o adjudicando a
la tendencia islamista los atentados de
Roma y Atenas de 1985 relacionados stos
con sectores de la resistencia palestina:
El acontecimiento internacional ms rele-
vante de la dcada de los setenta tuvo lu-
gar en Oriente Medio y concretamente en
Irn, con la llegada al poder de los funda-
mentalistas musulmanes. La victoria del
fundamentalismo no se limit a Irn. An-
tes, en 1969, el coronel Gaddafi haba lo-
157
 grado el poder en Libia. La revolucin isl-
mica lleg tambin a Afganistn, lo que
provoc la invasin sovitica del pas en 1979.
[FP, p. 2041
Queda por ver hasta dnde se va a alterar
el mundo tras la inestabilidad que est
creando la Revolucin Islmica, cuyo lti-
mo lder es Sadam Hussein y su Guerra del
Golfo. 1M15, p. 1411
Ya en 1929 Hassan el-Banna haba funda-
do la Hermandad Musulmana, cuyo objeti-
vo era volver a la pureza de las races
cornicas y rechazar toda la contamina-
cin de Occidente. Ms tarde, en la dca-
da de los setenta, surgen varios
movimientos integristas islmicos y los
hermanos musulmanes desencadenan
campaas contra la laicizacin y la extran-
jerizacin del mundo islmico con presio-
nes de tipo legal y acciones terroristas.
Dueo del poder en Libia, Gadafi apoya la
-revolucin islmica- y numerosos atenta-
dos siembran el desorden y el terror, para
coaccionar a aquellas autoridades musul-
manas que consideran claudicantes (asesi-
nato de Anuar el-Sadat, revuelta contra
Assad), o contra las potencias exteriores
enemigas (atentados antiisraelitas en los
aeropuertos de Roma y Atenas en 1985).
1C4, p. 4601
En general, cabra decir que no se ex-
plica el tema a los alumnos sino que se les
adoctrina de manera tan burda que, en el
fondo, no hace sino generar en ellos una
percepcin acumulativa muy negativa ha-
cia todo lo que proviene de las tierras del
Islam y sus pobladores.
Unido a esto, es tambin muy frecuen-
te que la Arabia donde surgi el Islam se
presente en un contexto socio-histrico
lleno de clichs y tpicos en torno al carc-
ter rudimentario, violento y agresivo de la
sociedad tribal rabe:
Los rabes (...) estaban habituados a la
guerra. Sus creencias eran muy primitivas.
[FP, 81
El nacimiento de esta religin se produjo
en la mitad del siglo VII, en Arabia, un de-
sierto tropical donde coexistan tribus de
beduinos seminmadas, individualistas y
belicosas. [51, p. 116]
158
Al margen de otras consideraciones,
habra que sealar que la tendencia a juz-
gar en trminos culturalistas negativos a las
sociedades nmadas y tribales constituye
una actitud excluyente y etnocntrica, ba-
sada en la consideracin de que civiliza-
cin y humanismo van ligados slo a
sedentarismo.
NEGACIN DE LA CONTRIBUCIN
RABE A LA PERSONALIDAD
NACIONAL ESPAOLA
La experiencia anclalus constituye una
de las particularidades de la historia de Es-
paa dotando a sta de una rica vivencia
cultural. Sin embargo, la historiografa
oficial se ha caracterizado por la resisten-
cia a asumir la Espaa musulmana, y por
tanto la cultura rabo-islmica, como
componente de la personalidad cultural
hispana y de su identidad. De ah que se
hable frecuentemente de presencia de
los musulmanes en Espaa o de los
musulmanes en Espaa, convirtiendo
ocho siglos de nuestra historia en algo
ajeno y provisional:
La presencia musulmana en Espaa se
prolong hasta 1492, es decir, ochocientos
aos. [M141]
Los musulmanes vivieron en la Pennsula
durante ochocientos aos. [M92, p. 110]
As mismo, los textos colocan el adjeti-
vo hispano a lo cristiano y visigodo y lo
enfrentan a simplemente rabes o mu-
sulmanes como significativamente mues-
tran los ejemplos siguientes:
La Reconquista es la larga lucha que los
hispanocristianos mantuvieron contra los
musulmanes para hacerse con el dominio
de la Pennsula. [FP 8 (p. 79)1
La cultura musulmana representada en Al-
ndalus; la cultura cristiana representada
por los hispano-visigodos. [M 106 p. 210]
 En el fondo de todo ello late una vi-
sin histrica arraigada en nuestro pas
que hace de la Espaa cristiana la conti-
nuadora de la lnea romano-visigoda, que
habra sido interrumpida por la invasin
rabe y recuperada por la Espaa de los
Reyes Catlicos tras la expulsin de judos
y moriscos. En consecuencia, se observa
en los textos la asuncin de que la Espaa
cristiana, con su esfuerzo reconquista-
dor, es la que ha transmitido la espao-
lidad y de la que procede nuestra entidad
y personalidad cultural actual.
La enseanza media no slo deber
corregir estas tendencias errneas y que
tanto dao han hecho, sino que sera reco-
mendable incluso explicar a los estudian-
tes que esta visin tradicionalista de
nuestra Edad Media ha sido la que ha pre-
valecido a lo largo de siglos, heredera de la
visin oficial basada en la exaltacin de la
unidad de Espaa llevada a cabo por los
Reyes Catlicos, y que dicho anlisis histo-
riogrfico slo se basa en el hecho de ha-
ber sentido la llegada de los rabes a la
Pennsula Ibrica como un corte que des-
vi lo que debera haber sido el devenir
histrico de Espaa. Adems de haber fal-
seado la realidad de nuestra historia, ha
contribuido a que en Espaa se haya forja-
do un injusto menosprecio hacia lo rabe y
lo musulmn.
As mismo, hay que sealar que junto
a la valoracin negativa y excluyente de la
Espaa musulmana, tambin es percepti-
ble en algunos manuales otra lnea de an-
lisis identificada con otra corriente
historiogrfica espaola, la representada
por Menndez Pidal y compartida por la
corriente ms tradicional de los arabistas
espaoles (Ribera, Asn, Garca Gmez...), asuncin cultural de los neomusulmanes
que a nuestro parecer es igualmente inco-
rrecta y, en su fondo, late tambin la exclu-
sin. Para este sector de historiadores, lo
andalus es asumido como propio slo por
lo que de espaol tena. En esta visin, una sociedad islmica que reemplaz al
se construye la historia en base a la teora
de que los rabes y bereberes que llegaron
a la Pennsula eran muy pocos y habran
sido enseguida civilizados por la rica
cultura hispana, levantando una cultura es-
paola propia que poco tena que ver con
el Norte de frica ni el Oriente musulmn.
De esta manera lograban aislar a la Espaa
musulmana del conjunto rabe e islmico
general, y as s poda ser asumida como
espaola. Por ello la especificidad hispana
de la muwaxaja, que contiene la jarcha en
lengua romance, es el legado literario ra-
be andalus ms apreciado:
Porque si esa lrica primitiva se escribi y
se literaliz fue slo en Andaluca; fue
usando un alfabeto no latino, libre de las
costumbres y precisiones habituales en la
escritura occidental, y fue sirviendo a una
literatura que no dependa en nada de las
prcticas poticas arraigadas en el arte lati-
no decadente. La cultura islmica, en su
ansia por apropiarse los productos de las
ms extraas civilizaciones, en su voraz
poder asimilatorio, pudo embelesarse con
esos cantos mozrabes de inculta y cauti-
vante hermosura, incorporndoselos como
quintaesencia vivificadora de la muwas-
chaba, una nueva poesa rabe. Cantos
Romnticos andaluses, Ramn Menndez
Pidal. (Citado en FP18, p. 631
Sin embargo, la teora de la hispani-
zacin social de los rabes y berberes
llegados a la Pennsula conservando tan
slo una ptina de cultura oriental es muy
cuestionable desde diversos puntos de vis-
ta. De un lado, lejos de engullir a rabes y
bereberes en estructuras de la organiza-
cin social nativa, los mulades fueron asi-
milados por la estructura social agntica de
los conquistadores. Por otro lado, no hubo
una fusin de culturas de la que se gener
una cultura hija diferente sino ms bien la
de los valores rabes y orientales. Lo que
se ha querido interpretar como fusin cul-
tural no fue sino la disolucin de la mino-
ra rabe en la masa de mulades crendose
modelo de Estado inicial gobernado por
una minora rabe.
159
 Con respecto a la expulsin de los mo-
riscos hay que sealar, que si bien se llega
a hablar en algunos textos de las conse-
cuencias negativas, econmicas y sociales,
de la expulsin, en ningn caso se habla
de la tragedia humana que ello supuso
para quienes eran espaoles, e incluso
cristianos, y fueron expulsados de su tierra
y desposedos de sus bienes, as como del
nivel de intransigencia, persecucin e into-
lerancia religiosa que lo provoc, y que
marcara toda nuestra historia socio-cultu-
ral posterior representada en la Inquisi-
cin. Por el contrario, lo que s aparecen
son lamentables ejemplos de justificacin
de la expulsin por la incapacidad de los
moriscos a asimilarse, llegndose a califi-
car a los moriscos de minora disidente o
quiste inasimilable:
Carlos I, en 1525, haba concedido a los
moriscos espaoles un plazo de cuarenta
aos para el abandono de sus prcticas. El
plazo expiraba, pero los moriscos se man-
tuvieron como un quiste inasimilable. fS46,
p. 2541
E incluso pronunciarse de la siguiente
manera:
Cuando se afirma que los Reyes Catlicos
reimplantaron el Tribunal de la Inquisicin
o firmaron los decretos de expulsin de ju-
dos y moriscos, se puede llegar al error de
pensar que stas son medidas de una pol-
tica autoritaria sin conexin social. 1S47 p.
1281
CONCLUSIONES
En los programas escolares emana un
sistema de valores que, lejos de permitir al
estudiante conocer las relaciones histricas
entre la civilizacin islmica y la europea,
y de explicar los elementos culturales de
las sociedades rabes, inciden en lo con-
flictivo y antagnico.
De ah la importancia de incentivar un
cambio de criterio en la enseanza del Is-
lam y el Mundo rabe en nuestros sistemas
160
educativos que, lamentablemente, si-
guen heredando hasta hoy da esa falsa
metodologa.
En trminos generales, dos son las in-
terpretaciones que mayoritariamente pre-
dominan en el anlisis de las cuestiones
referentes al mundo musulmn, y que lejos
de ser exclusiva de los formadores alcanza
a medios de comunicacin, observadores y
algunos especialistas en la materia. De un
lado, se tiende inexorablemente a convertir
los ideales occidentales en la referencia
nica y a oponerlos a los existentes en el
Islam. De esta actitud se deriva un acerca-
miento a la civilizacin islmica no en s
misma sino desde lo que hay en ella de
distinto o conflictivo con respecto a Occi-
dente. Por otro lado, cuando se trata de
entender procesos polticos y sociales del
mundo musulmn, stos se limitan a ser
explicados como manifestaciones de reli-
giosidad extrema. As, por ejemplo, la re-
volucin iran ha sido asumida en el
imaginario histrico occidental como una
exclusiva expresin fantica de fervor reli-
gioso, ignorando todos los factores socia-
les, polticos y econmicos que gestaron
este hecho revolucionario. El fenmeno
del islamismo es por el mismo motivo re-
ducido a una irracional regresin religiosa
sin que se consideren en ningn momento
las causas de su emergencia y extensin
entre las poblaciones musulmanas, lo que
realmente significa hoy da para esas socie-
dades y los elementos de ruptura con el
orden tradicional que sociolgicamente
producen. Y el terrorismo y la guerra cuan-
do estn implicados en ellos los musulma-
nes tienden a ser explicados como
consecuencia misma del Islam (y su su-
puesta connatural inclinacin a la Yibad)
y no como resultado de situaciones polti-
cas o socioeconmicas precisas. Este mto-
do de anlisis se alimenta de la enraizada
visin determinista que del Islam se tiene
en Occidente. Todo ocurre por la sola ra-
zn de que son musulmanes. As, los
comportamientos colectivos e individuales
de los pueblos que forman parte de las tie-
rras del Islam, lejos de interpretarse tenien-
do en cuenta su geografa y su historia
local, su estructura social o su experiencia
humana, se explican desde la abstraccin
islmica. Todo ello desemboca en una vi-
sin del mundo musulmn como un uni-
verso inmvil y esttico al que se le cierran
las puertas del cambio social y el progreso.
Si se tiene en cuenta que son casi mil
millones el nmero de musulmanes en el
mundo y que el Mundo rabe hace fronte-
ra con nuestro pas, es difcil de compren-
der que no se inviertan esfuerzos por
ofrecer una educacin objetiva, serena,
profunda y respetuosa de una cultura, dis-
tinta de la occidental, pero no por ello in-
compatible. Y ms an, cuando en Europa
viven ms de veinte millones de musulma-
nes que, lejos de ser un elemento extra-
o, forman parte cada vez ms de la manstica. 1/2 Curso. 1990.
cultura europea. Por ello, uno de los gran-
des desafos del futuro pluricultural de
nuestro continente es lograr la coexistencia
pacfica y respetuosa de todas las comuni-
dades presentes en su suelo. Espaa, por
su parte, desde finales de los aos ochenta
acoge una poblacin inmigrante magreb
en crecimiento, para cuya feliz integracin
es necesario que se d a conocer de mane-
ra digna y respetuosa la cultura rabe y
musulmana que representa.
Sin embargo, con la imagen de la cul-
tura rabe y musulmana que se transmite a
los estudiantes espaoles, los esfuerzos
por inculcar solidaridad, igualdad, acepta-
cin del otro (que en el entorno espaol
ese otro es mayoritariamente el inmi-
grante magreb, rabe y musulmn) no en-
contrarn el xito que tal empresa merece
y requiere.
Es necesario acortar el desfase existen-
te entre los programas transversales de
multiculturalidad planificados en contra
del racismo y la xenofobia con respeto a
los inmigrantes y la manera en que se en-
sea la cultura de stos, porque a nuestros
estudiantes les estamos transmitiendo un
doble lenguaje: el inmigrante ha de ser
aceptado e integrado mientras su patrimo-
nio cultural e histrico son degradados y
erigidos, en muchas ocasiones, como riva-
les del occidental.
CATALOGACIN DE LOS MANUALES
CITADOS EN EL TEXTO
M-29: EDEBE. Sociales. 7 EGB. 1992.
M-141: ANAYA. Bveda. Ciencias So-
ciales. 6 EGB. 1983.
S-46: EDELVIVES. Geografa e Historia.
3 BUP. 1989.
FP-11: EDITEX. Formacin Humans-
tica. 1/1Curso. 1986.
FP-8: SANTILLANA. Formacin Hu-
S-70: ESLA. Historia. 1 BUP. 1992.
S-48: ANAYA. Geografa e Historia de
Espaa. 3 BUP. 1993.
S47: ECIR. Geografa e Historia de Es-
paa. 3 BUP. 1991.
M-25: VICENS. Ciencias Sociales. Nue-
vo Pas. 7 EGB. 1984.
C-1: SM. Mundo Contemporneo.
COU.
C-4: EDELVIVES. Ha del Mundo Con-
temporneo. COU.
C-12: ECIR. Ha del Mundo Contempo-
rneo. COU.
C-12: ECIR. Ha del Mundo Contempo-
rneo. COU.
C-17: ANAYA. Historia del Mundo Con-
temporneo. 1990. COU.
S-27: ALHAMBRA. Geografa. 2 BUP.
1989.
M-14: EDEBE. Sociales. 8 EGB. 1990.
M-13: EDELVIVES. Mundo Actual. 8
EGB. 1990.
M-15: SM. Sociales. 8 EGB. 1992.
M-111: ESLA. Ciencias Sociales. 8 EGB.
1993.
C-4: EDELVIVES. Historia del Mundo
Contemporneo. COU.
161
 S-6: V. VIVES. Historia de las Civiliza-
ciones y del Arte. Occidente. 1 BUP. 1989.
S-31: EDELVIVES. Geografa Humana
y Econmica. 2 BUP. 1993.
M-139: ANAYA. Bveda. Ciencias So-
ciales. 8 EGB. 1984.
C-17: ANAYA. Historia del Mundo Con-
temporneo. 1990. COU.
S-1: S.M. Mundo. 1 BUP. 1991.
M-106: ESLA. Ciencias Sociales. 6 EGB.
1991.
FP-18: ANAYA. Lengua Espaola. 2 FP.
1 Grado. 1992.
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