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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS


CURSO DE DOUTORADO EM SOCIOLOGIA

SIMONE OLIVEIRA DE CASTRO

MEMRIAS DA CANTORIA:
PALAVRA, PERFORMANCE E PBLICO

Fortaleza
2009
C355m Castro, Simone Oliveira de
Memrias da cantoria: palavra, performance e pblico/ Simone Oliveira
de Castro. - Fortaleza: UFC, 2009.
263fls.

Tese (Doutorado em Sociologia - UFC)


Orientador: Prof. Dr. Ismael Pordeus Jnior

1. CANTORIA 2. CANTADORES E MIDIA 3. CANTADORES -


RELATOS I. Ttulo

CDD 398.87
SIMONE OLIVEIRA DE CASTRO

MEMRIAS DA CANTORIA:
PALAVRA, PERFORMANCE E PBLICO

Tese submetida Coordenao do


Programa de Ps-Graduao em Sociologia
da Universidade Federal do Cear, como
requisito parcial para a obteno do grau de
Doutor em Sociologia.

Orientador: Prof. Doutor Ismael Pordeus


Jnior.

Fortaleza
2009
SIMONE OLIVEIRA DE CASTRO

MEMRIAS DA CANTORIA: PALAVRA, PERFORMANCE E PBLICO

Tese submetida Coordenao do Programa


de Ps-Graduao em Sociologia da
Universidade Federal do Cear, como requisito
parcial para a obteno do grau de Doutor em
Sociologia.

Aprovada em _____ / _____ / _____

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Ismael Pordeus Jnior (Orientador)


Universidade Federal do Cear - UFC

Profa. Dra. Elba Braga Ramalho.


Universidade Estadual do Cear UECE

Prof. Dr. Francisco Gilmar Cavalcante de Carvalho


Universidade Federal do Cear UFC

Prof. Dr. Jos Machado Pais


Universidade de Lisboa - UL

Profa. Dra. Maria Sulamita de Almeida Vieira


Universidade Federal do Cear - UFC
Dona Nenn, minha me,
razo de ser da minha existncia

A Fernando Lira
incansvel na arte de compreender

A todos os cantadores repentistas


que desde tempos imemoriais encantam o mundo com sua poesia
AGRADECIMENTOS

Gostaria de compartilhar com todos que direta ou indiretamente contriburam


com esta pesquisa minhas alegria e gratido, deixando-lhes um grande abrao. Sei que
alguns no encontraro seus nomes neste espao to restrito, mas nem por isso, tero
sido menos importantes em suas contribuies.
Agradeo em especial a Fernando Lira, que sempre encheu de amor, pacincia e
incentivo o trajeto desta pesquisa; a Yone Almeida, amiga fiel, companheira que muitas
vezes acompanhou-me nesta viagem, fazendo registros foto-cinematogrficos; papel antes
realizado pelo amigo Kelson Moreira, que no incio da pesquisa de campo tambm
dedicou parte do seu restrito tempo para me ajudar, muito obrigada!

A Dimas Mateus - presidente da Associao dos Cantadores do Nordeste - e Dona


Lcia sua esposa - que sempre me acolheram com muita generosidade e prontido na
Casa do Cantador. A Geraldo Amncio, cantador cearense, que me oportunizou vivenciar
de perto os sabores e dissabores do mundo da cantoria; a todos os cantadores e ouvintes
da cantoria, e, sobretudo, aqueles que se dispuseram a registrar seus valiosos testemunhos
para esta pesquisa; ao amigo e apologista Orlando Queiroz por me mostrar o empenho, a
retido e a grandeza de sua admirao pela arte do improviso, meu muito obrigada.

Agradeo ao professor Ismael Pordeus Jnior, orientador atencioso e generoso,


que me acolheu apesar da grande demanda de orientao que j possua. No poderia
deixar de tambm agradecer ao professor Gilmar de Carvalho pelas contribuies e
observaes feitas ainda durante a fase da qualificao, assim como pela leitura atenta,
minuciosa e crtica da professora Sulamita Vieira e por sua imprescindvel e estimulante
colaborao.

Ao professor Raimundo Nonato Cordeiro pela presteza com que produziu a


notao musical para dois estilos de cantoria citados nesta tese. Belssimo trabalho!

A todo o Povo Brasileiro que atravs do pagamento de inmeros e variados


impostos possibilita a existncia de rgos como o CNPq que financia pesquisas como
esta que eu tive o privilgio de levar a termo. A ambos meu sincero e muitssimo
obrigada!
Ns no temos, para sobreviver, menos
necessidade dos mitos que nossos ancestrais,
prostrados como os homens de Plato na sua
caverna. Formas vindas de fora se projetam
sobre a parede. Certamente, ns no
confundimos totalmente o real exterior com
estas sombras. Simplesmente, preferimos as
sombras. Entretanto, ocorre que a imagem
bate to forte que preciso se levantar e ir
ver. Uma mensagem se esboa l fora. Ali
fulgura a voz de um poeta

Paul Zumthor
RESUMO

Neste trabalho analiso quais significados a cantoria assume para cantadores e


ouvintes, que sob a presso de diferentes formas de comunicao e de diverso dos
tempos modernos, direcionam suas experincias e subjetividades para criao e
apreenso de uma arte que se realiza principalmente por meio da palavra cantada e
improvisada ao som da viola.
A cantoria, por meio da palavra, da voz do cantador parece possuir o poder de
agir, de remexer as lembranas dos ouvintes, causando uma sensao de prazer e
identificao com o que est sendo vivido e cantado. Para alcanar tais significados
focalizo o percurso de maturao do cantador, que ganha conformao na certeza de
possuir um dom que agregado aos aspectos do ambiente social mais amplo
desenvolve-se e consagra-se na aceitao do pblico. Pblico que pea fundamental na
criao potica da cantoria.
Esses cantadores hoje circulam mais constantemente entre o universo rural e o
urbano, mantendo contato com diferentes contextos, linguagens e meios de comunicao.
Implicando em mudanas e atualizaes no seu fazer potico que, por sua vez, refletem-se
na criao de estratgias para a manuteno da sua relao com o pblico, antes marcada
predominantemente por uma relao corpo-a-corpo e que hoje passa por mediaes
como a do rdio, da televiso, do CD e DVD, o que aumenta significativamente o alcance
da cantoria.
As memrias de cantadores e ouvintes expressam deslocamentos e ressignificaes
dessa arte, traduzindo um universo potico que rene diferentes experincias e tradies.
Dessa maneira, cantadores e ouvintes vo recriando e dando vida cantoria por ela
simbolizar sua forma de comunicao com o mundo. Do serto para a cidade, o percurso
dos cantadores evoca similaridades que alcanam mesmo as geraes mais novas, os
filhos dos sertanejos que viviam do trabalho na roa: a certeza de possurem um dom, o
convvio desde cedo com um universo ldico que encontrava nas cantorias, reisados,
mamulengos, festas de padroeiras e sambas (forrs) seus principais representantes, os
preconceitos e o combate ao esteretipo de vagabundo amplamente reproduzido no
contexto social. Tudo o que, por fim, engendra uma disputa cultural vigente ainda hoje.
ABSTRACT

In this work, I analyze what meanings the singing assumes for singers and listeners
who, under the pressure of different forms of communication and amusement in the
modern times, address their experiences and subjectivities for the creation and
understanding of an art that takes place mainly through the sung and improvised words to
the sound of the viola.
The singing, through words, of the singers voice seems to have the power to act,
to shuffle the memories of the listeners, causing a sensation of pleasure and identification
with what is being lived and sung. To reach those meanings, I focus on the maturation
route of the singer, who gains configuration by being sure that he/she has a gift, which
added to aspects of the broader social atmosphere, becomes developed and acclaimed
before the publics acceptance. The public is a fundamental piece in the poetic creation of
the singing.
Nowadays, those singers circulate more often between the rural and urban
universes, having contact with different contexts, languages, and communication means.
Thus, causing changes and updates in their poetic performance, which in turn is reflected
in the creation of strategies to keep his/her relationship with the public, which used to be
more of a body-to-body contact, going through other mediations, such as the radio, TV,
CD, and DVD that increase the reach of singing significantly.
The memories of singers and listeners express displacements and re-meanings of
that art, translating a poetic universe that gathers different experiences and traditions.
Thus, singers and listeners go recreating and giving life to singing; because it symbolizes
his/her form of communication with the world. From the countryside to the city, the
singers route evokes similarities that reach even the youngest generations: the children of
country parents who used to make a living on plantations certainly own a gift, and have
long lived with a universe of entertainment full of singings, reisados, puppets, patron saint
parties and sambas (forrs) as the main representatives, prejudices and combats to the
wanderers stereotype thoroughly reproduced in the social context. And at last, it
engenders a cultural dispute that is effective until the present time.
LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Cantadores Z Cardoso e Geraldo Amncio (Marcelo Holanda) 33


Figura 2 Dona Maria do Socorro (Simone Castro) 72
Figura 3 Cantador Sebastio da Silva - venda de material de cantoria
(Simone Castro) 74
Figura 4 Contracapa CD a Imortal Arte do Repente 78
Figura 5 Cantadores Z Cardoso e Moacir Laurentino - (Jacques Antunes) 85
Figura 6 Cantadores Silvio Granjeiro e Mocinha de Pasirra (Arlindo
Barreto) 86
Figura 7 Orlando Queiroz - (Orlando Queiroz) 92
Figura 8 Logomarca Clube da Viola - (Orlando Queiroz) 93
Figura 9 Pblico Teatro Emiliano Queiroz - (Yone Almeida) 95
Figura 10 Reportagem Jornal O Povo 97
Figura 11 Programa ao Som da Viola com Geraldo Amncio - (TV Dirio) 105
Figura 12 Logomarcas das empresas patrocinadoras do programa ao Som da
Viola - (TV Dirio) 108
Figura 13 Cauby Holanda (Simone Castro) 112
Figura 14 Cantadores Z Eufrsio e Judivan Macdo - (Simone Castro) 117
Figura 15 Raimundo Gadelha - (Yone Almeida) 118
Figura 16 Z de Aurlio - (Yone Almeida) 120
Figura 17 Pblico Clube Novo Paraso - Limoeiro do Norte-CE (Marcelo
Holanda 133
Figura 18 Pblico Clube Novo Paraso - Limoeiro do Norte-CE (Marcelo
Holanda) 135
Figura 19 Cantador Alberto Porfrio (Simone Castro) 154
Figura 20 Escultura do Cantador Domingos da Fonseca (Simone Castro) 158
Figura 21 Cantador Alberto Porfrio (Simone Castro) 162
Figura 22 Cantador Anacleto Dias (Simone Castro) 163
Figura 23 Dona Lcia e Cantador Dimas Mateus (Arlindo Barreto) 167
Figura 24 Cantador Pedro Bandeira (retirada da orelha do livro Matuto do
P Raxado) 172
Figura 25 Cantador Louro Branco (Kelson Moreira) 182
Figura 26 Cantador Geraldo Amncio (Simone Castro) 189
Figura 27 Cantador Moacir Laurentino (Yone Almeida) 198
Figura 28 Cantador Ivanildo Vila Nova (Arlindo Barreto) 203
Figura 29 Cantador Sebastio da Silva (Simone Castro) 206
Figura 30 Cantador Joo Paraibano (Simone Castro) 212
Figura 31 Cantador Antnio Fernandes (Kelson Moreira) 219
Figura 32 Cantador Z Cardoso (Kelson Moreira) 222
Figura 33 Cantador Sebastio Dias (Orlando Queiroz) 225
Figura 34 Cantador Zilmar do Horizonte (Simone Castro) 229
Figura 35 Cantador Z Viola (Yone Almeida) 232
Figura 36 Cantador Raulino Silva (Yone Almeida) 237
SUMRIO

INTRODUO 012
Pegando o mote 013

1. CANTORIA: VOZ E PALAVRA, DOM E TCNICA 022


1.1. Arte da voz e da palavra cantada 023
1.2. Viola e performance 031
1.3. Dom e tcnica 038
1.4. Ah! Se eu tivesse esse dom! 048
1.5. Dom e ambiente social: vivncias 054

2. ESTRATGIAS OU SEGURA O REMO 064


2.1. Estratgias na arte do improviso 065
2.2. Mediaes: novos gneros, CDs, DVDs 066
2.3. Festivais, apresentaes, cantorias 080
2.4. Festival Internacional de Trovadores e Repentistas 085
2.5. Quinta com verso e viola 090
2.6. Cantador e mdia: uma complexa relao 98

3. O PBLICO TUDO? 110


3.1. Memrias do pblico 111
3.2. Serto, cidade, pblico 126
3.3. Pblico, fonte de inspirao 136
3.4. Motivaes 146

4. SOU CANTADOR: MEMRIAS 152


4.1. Ser cantador 153
4.2. Alberto Porfrio 154
4.3. Anacleto Dias 162
4.4. Dimas Mateus 166
4.5. Pedro Bandeira 171
4.6. Louro Branco 181
4.7. Geraldo Amncio 188
4.8. Moacir Laurentino 197
4.9. Ivanildo Vila Nova 202
4.10. Sebastio da Silva 205
4.11. Joo Paraibano 211
4.12. Antnio Fernandes 218
4.13. Z Cardoso 221
4.14. Sebastio Dias 224
415. Zilmar do Horizonte 228
4.15. Z Viola 231
4.16. Raulino Silva 236

CONSIDERAES FINAIS 243


Pegando na deixa 244

FONTES 248

BIBLIOGRAFIA 251

ANEXO
INTRODUO
13

PEGANDO O MOTE

Dez anos j se passaram desde que escolhi, ou fui escolhida, pela cantoria1. Essa
arte da palavra cantada, improvisada ao som da viola, chegou-me primeiro atravs das
palavras escritas. Doce ironia! Debruada sobre antologias e livros que abordam a
cantoria, eu lia vozes, ouvia homens e mulheres gritando seus improvisos por trs das
letras trazidas por Slvio Romero, Rodrigues de Carvalho, Gustavo Barroso, Cmara
Cascudo, Leonardo Mota, Mrio de Andrade, Francisco Linhares e Otaclio Batista2,
dentre outros pesquisadores.
Com palavras escritas essa arte, que pura oralidade, animou minha alma para que
eu buscasse conhecer de onde vinha essa rica poesia que, j ali no papel, insinuava a
grandeza de seus poetas. Assim, comecei a frequentar, a partir do ano de 2000, a Casa do
Cantador, aqui em Fortaleza.
Antes disso, jamais havia tido contato com a cantoria e seus criadores. E, em
pouco tempo, vi a mim mesma tomada pelos significados e mistrios contidos nessa
poesia oral. Encantada pela capacidade de improvisar de homens e mulheres que buscam
expressar suas vises de mundo atravs dessa arte, pela oralidade que transcrita para o
papel me mostrava o poder dessa poesia. Poesia que transbordando em mtrica e rima
assume o carter de um saber ancestral, que tem na fora da voz ao som da viola a
motivao para sua continuidade.
A partir da cantoria fiquei atenta a outras expresses da poesia improvisada e fui
descobrindo inmeros criadores que se expressam de maneira semelhante, improvisando
versos, que tanto podem traduzir o instante vivido quanto a beleza do inusitado. Temos
os emboladores, os tiradores de coco que animam seus brincantes para a dana, os
aboiadores, os mestres de reisado, de maneiro pau, de boi, e tantos outros, a criarem seus
improvisos que, apropriados pela comunidade, passam depois a serem repetidos

1 A cantoria nesta pesquisa tanto entendida como o resultado de exerccios poticos criados pelos cantadores, ou
seja, o improviso ao som da viola, quanto o evento no qual cantadores se apresentam e interagem com seu pblico,
seja em festivais, restaurantes, residncias, associaes, etc.
2 ROMERO, Slvio. Cantos Populares do Brasil. Tomo I. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1954; CARVALHO, Rodrigues.

Cancioneiro do Norte. 3. ed. Rio de Janeiro: INL, 1967; BARROSO, Gustavo. Terra de Sol. Fortaleza: Edies
Demcrito Rocha, 2003; CASCUDO, Lus da Cmara. Vaqueiros e Cantadores. Rio de Janeiro: Ediouro: s/d; MOTA,
Leornardo. Cantadores. 7. ed. Rio - So Paulo - Fortaleza: ABC Editora, 2002; Violeiros do Norte.7. ed. Rio - So Paulo
- Fortaleza: ABC Editora, 2002; Serto Alegre. 3. ed. Rio - So Paulo - Fortaleza: ABC Editora, 2002; ANDRADE,
Mrio. Vida do Cantador. Belo Horizonte: Villa rica Editoras Reunidas, 1993; LINHARES, Francisco & BATISTA,
Otaclio. Antologia Ilustrada dos Cantadores 2. ed. Fortaleza: Edies UFC, 1982.
14

infinitamente dando formato a um texto oral que sempre o mesmo e outro, quando
cantado em nova performance.
Aos poucos fui ficando conhecida por ouvintes e cantadores. Aceita no restrito
grupo dos ouvintes fiis dessa arte. Estabelecendo contatos e amizades. Agora eu fazia
parte da rede virtual de amantes da cantoria. Passei a ser convidada para os festivais,
apresentaes e cantorias. Conquistei um espao como pesquisadora e, tambm,
admiradora dessa poesia junto a seus principais atores.
Assim pude acompanhar o cantador cearense Geraldo Amncio para mais um
Festival de Cantadores no Clube Novo Paraso, em 14 de novembro de 2006. Estvamos
em Limoeiro do Norte, cidade localizada no Vale do Jaguaribe, ou seria Vale das Violas?
Regio famosa por manter um dos pblicos mais fiis e apaixonados pela arte do
improviso no Cear. Durante o trajeto Geraldo vai contando a importncia do pblico
dessa regio para a cantoria e sua continuidade, revelando que desde muito tempo esta
regio um celeiro de grandes cantadores.
Ao chegarmos ao Clube, Geraldo abordado por vrios ouvintes que cobram sua
ateno e pedem para serem lembrados no programa Ao Som da Viola, apresentado por
ele aos domingo na TV Dirio.
Naquele momento, o cantador passa a ser a personagem principal da festa.
Esperados com entusiasmo pelo pblico, cada cantador saudado com admirao e
respeito. O pblico vido espera ansioso o momento em que cada dupla entrar em cena,
improvisando os gneros e temas sorteados na hora.
O percurso acima o mote para esta pesquisa. A cantoria configura a traduo de
um saber-fazer que s se realiza plenamente atravs dos encontros de cantadores e
ouvintes. Essa troca, estabelecida entre o cantador e seu pblico ante a fugacidade do
improviso, faz parte de um ritual dificilmente materializado e significado por meio da
palavra escrita.
Assistindo aos festivais de violeiros e cantorias de p-de-parede3 alm de apreciar
os improvisos, tenho concentrado minha ateno na importante relao que se estabelece

3 Cantoria de p-de-parede aquela em que uma dupla de cantadores sentada em cadeiras prximas parede
improvisa seus versos atendendo aos pedidos dos ouvintes. Nos sertes so mais freqentes e se realizam na casa
dos apologistas ou contratantes, nos centros urbanos, talvez pudssemos considerar, fazendo uma aproximao, que
em alguns bares ou restaurantes ocorra uma espcie de desdobramento desse p-de-parede. Nesse tipo de cantoria a
interao dos cantadores com o pblico bem maior e esses tm possibilidades de demonstrar todo seu potencial
tcnico e potico, diferente do que ocorre nos festivais.
15

entre cantadores e ouvintes. Nestes ltimos, tenho observado o modo como se


comportam a cada repente criado, o entusiasmo e vibrao que alguns expressam diante
dos cantadores.
A cantoria, atravs da palavra, da voz do cantador parece possuir o poder de agir,
de remexer as lembranas dos ouvintes, causando uma sensao de prazer e identificao
com o que est sendo vivido e cantado. E os ouvintes repassam essa emoo e
identificao ao cantador atravs dos aplausos, dos motes pedidos, da admirao que
alimenta a criatividade do repentista.

Partindo da performance do cantador, entendida aqui como a ao complexa pela


qual uma mensagem potica simultaneamente, aqui e agora, transmitida e percebida
(ZUMTHOR, 1997:33), essa pesquisa pretende discutir quais significados a cantoria
assume para esses agentes sociais (cantador e ouvinte) que sob a presso de diferentes
formas de comunicao e diverso em tempos modernos focalizam suas experincias e
subjetividades num saber tradicional. Tradicional na medida em que seus interlocutores
buscam, atravs de um mesmo modo de fazer, reatualizar esse saber. Como sugerem as
palavras do cantador Louro Branco:

O cantador muito firmado em suas razes. A transformao que recebe


uma transformao, assim... mais de conhecimento, de mais atualidade,
mas sua forma de cantar e de se apresentar sempre aquela h muitos
anos. As toadas, ainda so usadas as toadas antigas, s que naquela poca
os estilos, os gneros eram menos. Hoje ns temos mais gneros, quer
dizer, inovaes na cantoria, outros gneros. Em cima da nossa
performance ns vemos hoje, outros estilos que no havia naquela poca,
mas sempre aquela forma, aquela raiz, sempre trazendo nossos princpios
e razes, que no podemos tambm mudar muito porque isso como raiz
de tradio. 4

O cantador e o pblico apresentam-se muito ligados s suas razes. A dinmica


cultural parece anim-los a firmar, cada vez mais, um pacto com o estabelecido ao longo
do percurso histrico da cantoria. O depoimento de Louro Branco aponta que as
mudanas construdas e incorporadas por vezes acentuam as permanncias nos aspectos
estruturais dessa arte, no seu modo de fazer-se. H aqui um indcio de resistncia s

4 Entrevista realizada em 17/09/2004 em Fortaleza/CE.


16

grandes mudanas, tanto por parte dos cantadores quanto dos ouvintes. O que se
confirmou ao longo dos depoimentos.
O pblico a pea fundamental na criao potica da cantoria. Atravs de sua voz,
de sua performance, o cantador interage com os ouvintes, estabelecendo uma relao de
identidade que d vida, sentido ao improviso. Identidade que nesse contexto pode
significar o ponto de encontro, o ponto de sutura, entre, por um lado, os discursos e as
prticas que tentam nos interpelar, nos falar ou nos convocar para que assumamos
nossos lugares como os sujeitos sociais de discursos particulares e, por outro lado, os
processos que produzem subjetividades, que nos constroem como sujeitos aos quais se
pode falar (HALL, 2004:111-112).

Compreender as interpretaes que ouvintes e cantadores fazem dessa arte,


levando em conta as subjetividades que envolvem a apreenso individual e coletiva da
experincia vivenciada e compartilhada em presena do outro, tambm uma meta
pretendida. Identificar, alm disso, quais elementos sociais, simblicos, subjetivos so
constitutivos do conjunto de textos5 e de representaes experimentados por cantadores e
ouvintes e que os predispem a determinadas identificaes em relao ao que est sendo
cantado, improvisado, vivido.

Interessa ouvir esses cantadores e seus ouvintes, trazer suas vivncias e memrias
para compor a histria dessa arte. Interpretar essas vozes e memrias para compreender a
dinmica no mundo da cantoria. Buscar nesses atores os sentidos que eles do a essa arte,
razo de ser e viver para expressiva maioria deles. Saber quem so os ouvintes, de onde
eles vm e que motivaes os levam s cantorias.

Desde as primeiras visitas Casa do Cantador, tive oportunidade de observar que


as pessoas que a frequentavam eram as mesmas que iam aos Festivais e cantorias de p-
de-parede, apresentaes em teatros, ouviam os programas de rdio e assistiam aos de
televiso que apresentam em suas programaes essa arte. Fui percebendo que existe uma
possvel rede de comunicao entre essas pessoas, que elas compartilham uma espcie de
agenda virtual comum em que o interesse, a paixo pela cantoria o requisito
primordial.

5 Conjunto de textos que para Geertz simbolizam a cultura de um povo. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das

Culturas. Rio de Janeiro: LTC Editora, s/d, p. 212.


17

Ainda nessa perspectiva, as indagaes do cantador Geraldo Amncio, no que diz


respeito urbanizao da cantoria, apontam para o reflexo da mesma sobre
determinada parcela do pblico, inclusive do serto, bero tradicional da cantoria
nordestina. Como tambm acentuam a importncia de compreender quem esse pblico
que se emociona com as toadas, melodias e vozes roufenhas reproduzidas e recriadas por
cantadores em espaos e temporalidades diversos dos vivenciados, quer pessoalmente
para alguns, quer numa memria coletiva para outros, nos sertes:

(...) a cantoria urbanizou-se muito ultimamente e eu temo muito por


isso. Ela que foi oitenta, noventa por cento totalmente rural hoje h uma
inverso de ordem. Ela mais urbana do que rural. Os cantadores vivem
mais em festivais nas cidades grandes do que das cantorias propriamente
ditas. Como acontecia na poca em que comecei, isso h quatro dcadas,
aqui atrs. Ento, isso me preocupa bastante, at porque, h pessoas no
interior que pensam que a cantoria coisa pras os avs delas, pros
antepassados, no da atualidade. Ento, isso me preocupa de certo
modo.6

Os cantadores hoje circulam mais constantemente entre o universo rural e o


urbano, tendo contato com diferentes contextos, linguagens e meios de comunicao.
Possuem um conhecimento que, mesmo sem se traduzir academicamente, constitui-se em
formas de saber advindas de suas tradies, experincias e sensibilidades.
Essas mudanas e atualizaes no fazer potico do cantador refletem-se em sua
relao com o pblico, que antes se constitua mais em corpo-a-corpo, e hoje perpassa
vrias mdias. Mas de maneira nenhuma a cantoria prescinde da presena do pblico.
Mesmo que o cantador esteja a alguns metros acima, no palanque, no palco, no programa
de televiso, o outro que est sua frente continua sendo a energia que lhe oferece
possibilidades de continuar cantando, improvisando, sonhando, criando e recriando esse
saber-fazer.
Pensando em outras mediaes como o rdio, a televiso, o CD, o DVD que
aumentam significativamente o alcance da cantoria, tambm interessa discutir como
cantador e pblico tm-se relacionado com os meios de comunicao. Quais so suas
estratgias para com eles interagir? Que implicaes estruturais essa relao traz

6 Entrevista realizada em 08/01/2002 em Fortaleza/CE.


18

cantoria? E como essa arte, potica da voz, alcanando esse ouvinte sob formas
mediatizadas tem conseguido fazer a traduo entre tradio e modernidade?
O caminho metodolgico utilizado buscou, na histria oral, interagir com
cantadores e ouvintes atravs de entrevistas para compor narrativas que possibilitem a
construo dialgica de um texto, que no sendo definitivo traz as marcas das memrias,
experincias e identidades vivenciadas por esses agentes sociais.
Narrativas sob a forma de registros orais ou escritos so caracterizadas pelo
movimento peculiar arte de contar, de traduzir em palavras os registros da memria e da
conscincia da memria no tempo. (...) So suportes das identidades coletivas e do
reconhecimento do homem como ser no mundo. (DELGADO, 2006:43)
O trabalho com a histria oral me fez recorrer s reflexes de Alessandro Portelli
(1997) quando sugere que no nos devemos preocupar com a objetiva verdade dos
fatos, mas perceber a subjetividade de mltiplas interpretaes na qual verdades
podem estar contidas.
Considerando essa opo, por vezes, as experincias vividas, memrias e histrias
de cantadores e ouvintes se encontram no texto narradas por suas prprias palavras. Os
depoimentos dos entrevistados so o ponto de partida de minhas reflexes em todos os
sentidos.
As dificuldades do trabalho com entrevistas (alm das questes tcnicas que
envolvem desde os aparelhos utilizados a at horas interminveis de transcrio)
encontram-se exatamente no que elas apresentam de mais instigante, a capacidade de
relembrar o momento passado dando a ele uma feio de presente. No se trata de
reviver o passado, mas de refletir sobre o vivido cada vez que um sujeito social aceita o
desafio de um pesquisador e dispe-se juntamente com ele a recriar discursivamente o
que permanece de significativo em suas memrias.
Por outro lado, como chama ateno Etienne Franois: uma testemunha no se
deixa manipular to facilmente quanto uma srie estatstica, e o encontro propiciado pela
entrevista gera interaes sobre as quais o historiador tem somente um domnio parcial.
(In: FERREIRA, 1998:9-10)
Aqui no busco verdades, mas compreender diferentes ou semelhantes verses de
uma arte que se vale das palavras cantadas de homens (e poucas mulheres) para
comunicarem-se com o mundo. So pessoas que criam e recriam sua histria
19

cotidianamente atravs de uma poesia em movimento, de um texto que sendo oral,


sempre o mesmo e outro, toda vez que improvisam um verso, uma estrofe. E por que
pensar numa histria em movimento, numa memria da cantoria? Para que esses homens
e mulheres no percam suas perspectivas e no encontrem dificuldades ao se constiturem
como agentes sociais do seu prprio fazer.
No entrelaar dos depoimentos com minhas observaes, em diferentes eventos
em que pude presenciar cantadores e ouvintes em performance, como tambm em
conversas informais, fui percebendo as importantes relaes que ambos estabelecem com
diferentes sujeitos e prticas que circulam no percurso entre o rural e o urbano. Gerando
trocas com outros segmentos culturais e que acabam por se constiturem em processos de
hibridizao. (CANCLINI, 1999; SARLO, 2000)
No entendimento da cantoria como uma significativa poesia oral, Paul Zumthor
(1993, 1997, 2000) referncia, pois suas reflexes fizeram-me compreender essa arte
enquanto expresso de tradies orais constitudas em meio a performances e vocalidades
utilizadas pelo cantador para comunicar-se com seu pblico.
Importantes estudos sobre a cantoria de viola nordestina desenvolvidos por
pesquisadoras brasileiras (AYALA, RAMALHO, TRAVASSOS) ajudaram-me a refletir e
construir um caminho para esta pesquisa. Alm delas, outros pesquisadores da cultura
brasileira, j citados inicialmente, contriburam, a partir de diferentes perspectivas, para
que eu percebesse os diversos percursos dessa arte no Brasil.
Optei, por questes de ordem tcnica e prtica, em fazer minha pesquisa aqui no
Cear. No entanto, isto de maneira alguma indica tratar-se de uma pesquisa somente
sobre a cantoria cearense, pois entendo no haver uma cantoria cearense, mas cantadores
cearenses ou aqueles que escolheram esta terra para morar. A cantoria de fato pertence a
todos os lugares aonde o cantador chegar com sua viola e sua potica. Peregrino desde
tempos imemoriais esses poetas continuam a viajar por todo o Brasil, qui por todo o
mundo, a espalharem sua poesia improvisada. Dificilmente encontramos um cantador em
seu domiclio, sobretudo, se ele figura no grupo de estrelas consagradas no mundo da
cantoria.
Nesse aspecto, os cantadores aqui entrevistados so das mais diferentes regies do
Nordeste, inclusive do Cear, e em virtude de suas frequentes vindas ao estado para
20

participar de festivais, cantorias, ou gravar programas de televiso, pude aqui entrevist-


los.
Vale salientar, que todo o processo de transcrio das entrevistas foi feito
exclusivamente por mim. Trabalho minucioso e demorado, mas executado com muita
satisfao, o que me possibilitou, desde o primeiro momento, perceber a fora da
performance narrativa dos entrevistados ao recriarem, a partir da memria, momentos
significativos de suas vidas.
As entrevistas trouxeram gestos, suspiros, silncios, instantes de grande
eloquncia, lgrimas e sorrisos que contam uma outra histria que se constri nas
entrelinhas dos discursos. Suas transcries, por sua vez, se configuram em um difcil
exerccio de compreenso, pois significa dar movimento a imagens contidas nas
memrias, tentar captar a troca inerente a corpos que estiveram juntos.
Esses depoimentos traduzem a parte que considero mais importante desta
pesquisa. As narraes de cantadores e ouvintes ganham primazia na construo deste
texto. Por isso, essas vozes discursivas aparecem com bastante fora ao longo de todo o
trabalho, porque elas compem o essencial da pesquisa: cantador, palavra, performance e
pblico.
Tambm procurei observar de forma menos sistematizada, mas no com menor
importncia, algumas matrias veiculadas pela imprensa escrita acerca de cantadores ou
eventos de cantoria. Na tentativa de acompanhar um pouco como tem-se dado a relao
cantador e meios de comunicao. Alm de fotografar ou filmar grande parte dos festivais
e cantorias de que participei ao longo da pesquisa e que esto registrados na bibliografia.
Algumas de minhas reflexes esto projetadas em captulos que apontam algumas
escolhas e caminhos.
No primeiro - Cantoria: voz e palavra, dom e tcnica - procuro situar a cantoria como
uma arte detentora de um poder simblico. Poder que est na palavra-voz cantada,
improvisada. Busco compreender quais significados essa palavra-voz assume para
cantadores e ouvintes e que implicaes tm no desenvolvimento da performance do
cantador e na recepo da mensagem pelo ouvinte. Performance que se completa na relao
que o cantador mantm com a viola, instrumento inseparvel, extenso do corpo e da
voz. Ainda nesse captulo mobilizo um aspecto extremamente complexo e subjetivo
presente na narrativa de cantadores e ouvintes da cantoria: a questo do dom. Cantadores
21

e ouvintes referem-se a essa arte como um dom divino e, portanto, essa uma categoria
importante para compreenso do universo simblico que autoriza esse artista a
desenvolver sua arte.
O captulo seguinte - Estratgias ou segura o remo - toma como base a compreenso
das diferentes estratgias que cantadores e ouvintes estabelecem junto mdia e ao
mercado para a manuteno desta potica. Acompanho as mediaes utilizadas por esses
poetas para se comunicarem com o pblico. Assim, focalizo a criao de novos gneros, a
produo e venda de CD e DVD, os festivais de cantadores, os programas de rdio e tv,
como suportes estratgicos das relaes que possibilitam a existncia da cantoria em
contextos supostamente modernos. Procuro entrever como d-se a relao cantoria-mdia
a partir das narrativas.
No terceiro captulo - O pblico tudo - aponto principalmente a importncia do
pblico como elemento fundamental e constituinte dessa arte, que se realiza plenamente
em performance na presena do outro. Importa ainda compreender quem o pblico da
cantoria no contexto serto-cidade e o que o motiva. Aqui cantadores e ouvintes entram
em atuao para estabelecer os significados que cada um assume para o outro e de que
forma essa relao dinamiza a cantoria.
No ltimo captulo, Sou cantador: memrias - valho-me das memrias de diferentes
cantadores para que suas palavras possam mostrar-nos os diversos caminhos dessa arte,
revelados por histrias de vida que ao serem recriadas oferecem condies para a
discusso de uma prtica potica que se refaz cotidianamente por meio das geraes que
se sucedem. Atravs dessas memrias foi possvel rastrear mudanas, permanncias,
recorrncias, bem como, investigar e conhecer modos de ser, fazer e viver a cantoria.
Todos esses captulos esto em movimento, suas temticas, suas discusses para
mim continuaro em processo, assim como a prpria cantoria. Eles indicam um olhar, um
caminho, um percurso que agora ofereo a olhares de outros que possam perceber
detalhes e sugerir opes nas quais eu no houver pensado.
CAPTULO I - CANTORIA: VOZ E PALAVRA, DOM E TCNICA
23

1.1. ARTE DA VOZ E DA PALAVRA CANTADA

Em geral eloquentes, os cantadores e cantadoras so de fato homens e mulheres


da palavra, seja ela cantada ou falada. A fora de sua arte inscreve-se exatamente no
espao primordial em que a voz/palavra ocupa um lugar de destaque caracterizando,
assim, um poder simblico, o poder da palavra determinado pela crena na legitimidade das
palavras e daquele que as pronuncia. 1
A cantoria configura-se, em seu fazer, notadamente a partir do poder da palavra e
da voz. Sendo arte performtica, na troca em presena de vrios outros que se revela
como um ritual nas pulses de corpos, que se animam e se comunicam atravs de um
repertrio de sentimentos, imagens e memrias revividas, experimentadas toda vez que
um cantador toca no pinho e, soltando sua voz roufenha, transforma palavras em poesia.
Para o cantador Louro Branco a cantoria um trabalho muito difcil. Cantar
repente de improviso... aquela coisa, o mistrio est mais na letra do que na msica. 2

Como sugere o poeta, o mistrio est na letra, que neste caso, antes de tudo palavra
cantada, improvisada e que consegue alcanar o interior do ouvinte.
Ao falar da poesia oral, Paul Zumthor esclarece:

A enunciao da palavra ganha em si mesma valor de ato simblico:


graas voz ela exibio e dom, agresso, conquista e esperana de
consumao do outro; interioridade manifesta, livre da necessidade de
invadir fisicamente o objeto de seu desejo: o som vocalizado vai de
interior a interior e liga, sem outra mediao, duas existncias. 3

A cantoria se insinua para cantadores e ouvintes como esse ato simblico. Ato de
conquista. Conquista do outro, o pblico, atravs da palavra criadora, rebelde e doce,
agressiva e esperanosa. Arte que se constri como palavra-discurso porque consegue
enredar, no mesmo tecido social, vidas que se assemelham e se reconhecem.
, sobretudo, a fora da palavra improvisada o motor que d continuidade a essa
arte. Os ouvintes buscam palavras que criem, atravs das vozes dos cantadores e
cantadoras, um mundo que diga respeito sua prpria existncia. uma poesia que

1 BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 6. ed. Trad.: Fernando Tomaz. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p. 15.
2 Entrevista realizada em 17/09/2004 em Fortaleza/CE.
3 ZUMTHOR, Paul. Introduo poesia oral. Trad.: Jerusa Pires Ferreira. So Paulo: HUCITEC, 1997, p.15.
24

traduz e recria, em seus diferentes gneros, o cotidiano das vidas que se unem em torno
de um vnculo coletivo e que d significado aos fragmentos de memrias e histrias
vividas por seus ouvintes em espaos e temporalidades diversas.
Atravs dessas palavras eles podem reviver um serto que ficou para trs ou
imaginar uma cidade que trouxesse todas as benesses que a vida moderna pudesse
oferecer. Como no exemplo trazido por Moacir Laurentino e Sebastio da Silva: 4

SS: SS:
A cidade ambiente Precisamos na cidade
Do povo que pensa bem De algo que o campo cria
E todos os graus de ensino Se o campo no produzisse
na cidade que tem A cidade no comia
Serto no tem faculdade Se a cidade no comprasse
Que d diploma a ningum O campo nada vendia
(...)
ML: ML:
Porm na cidade tem Entre a tecnologia
Barulho que me faz medo E o trabalhador do eito
No serto os passarinhos Cada qual faz sua parte
Cantando nos arvoredo Cada um do seu jeito
Alegrando as alvoradas Ambos so filhos de Deus
Pra gente acordar mais cedo Merecem o mesmo direito
(...)

Os cantadores, neste sentido, representam um universo de vozes e palavras que


consegue, de forma primorosa, cantar o contnuo intercmbio entre o serto e a cidade,
entre o urbano e o rural, entre o oral e o escrito, compondo, assim, uma instncia de
identificao entre os ouvintes. Esses poetas, em diferentes espaos e temporalidades,
aglutinam essas coletividades dispersas que esto em busca de comunicao com o
mundo no qual se vem inseridos, que procuram compreender os percursos aos quais
foram impelidos nos inmeros processos migratrios. Migrao no apenas no mbito
serto-cidade, mas tambm subjetiva, entre os modos de viver, de sentir e apreender os
novos significados advindos desse processo.
A cantoria atrai exatamente por essa capacidade que homens e mulheres, muitas
vezes apenas alfabetizados, tm de transformar a realidade vivida em metforas, em

4 Moacir Laurentino & Sebastio da Silva. Os Grandes Repentistas do Nordeste. Vol. 11. 5. Faixa. Sextilhas: O serto e a

cidade.
25

imagens que revelam uma sabedoria incomum que encanta e faz despertar no outro
emoes, sensaes, sentimentos que dormiam no corpo/memria e que o cantador traz
tona no momento da performance. Para o ouvinte Jos Francisco Maia:

O que motiva a sabedoria dos cantadores, n? Alm da sabedoria,


conseguir encaixar nos versos o que sabem e rimado e rimar de repente
esse saber. exatamente o que atrai esse pblico a forma como ele
improvisa e o saber dele (...). Ele expressar esse saber nesses versos
porque tem (...) tem gente que muito sabida, mas no faz nenhum
verso muito menos de repente. 5

Essa sabedoria d autoridade aos cantadores. Esse poder de transformar, de repente,


palavras, idias, sonhos, angstias, medos tudo em poesia, e obedecendo a regras bem
definidas, faz com que essa arte permanea existindo. No apenas o que eles dizem e
sabem, mas tambm o modo como conseguem transmitir esse saber o que os torna to
admirados e respeitados pelo seu pblico.
Essas vozes e palavras simbolizam, para alm da tcnica, a emergncia de um
modo de ser e de viver que consegue sua expresso plena nessa poesia. Os ouvintes
encontram no cantador um interlocutor capaz de traduzir o que muitos sentem
necessidade de dizer, mas no conseguem e, indo alm, tambm o no vivido, o algo
novo, nunca ouvido nem experimentado. So sentimentos que, antes dispersos, passam a
fazer parte de um repertrio comum em cuja memria as diversas geraes mantm-no
vivo e atual. um (re)conhecimento. Zumthor explica:

O conhecimento ao qual eu dou forma ao falar e de que, pela via do


ouvido, voc se apodera, se inscreve num modelo ao qual ele faz
referncia: ele reconhecimento. Ele se predispe a dar justificativas
habituais e se desenvolve em uma trama de crenas, de hbitos mentais
interiorizados, constituindo a mitologia do grupo, qualquer que seja ele.
6

Os ouvintes sentem-se representados nessa poesia porque ela expressa uma


memria emotiva de algo vivido, pela maioria nos sertes, e, devido a inmeros
deslocamentos rumo s cidades, sentem necessidades de rememorar um passado que se
torna presente toda vez que um cantador consegue evocar esse sentimento de saudade,
5 Entrevista realizada em 03/03/2007 em Limoeiro do Norte/CE.
6 ZUMTHOR, P. Op. Cit., 35.
26

esse cheiro de infncia ou, at mesmo, as marcas desses deslocamentos e as novas formas
de viver em outro espao social. Entretanto, essa poesia pode expressar a dimenso de
algo maior, algo que se insinua na criao de uma experincia no vivida anteriormente.
A voz nomeia e transforma a emoo vivida atravs da palavra e, ao mesmo
tempo, sugere novas emoes e a possibilidade de transcendncia do cotidiano. E essa
voz-palavra encontra eco na coletividade cujo horizonte de expectativas satisfeito
quando o cantador atende ao pedido da platia. Quando canta um tema, um assunto, um
mote que, mesmo sorteados, toca-lhe profundamente por dizer algo de sua existncia.
O apologista Jos Moreira de Alencar, mas conhecido como Z de Aurlio - em
referncia ao nome do seu pai - j foi um grande promovedor de cantoria no Vale do
Jaguaribe, hoje, com vrios problemas de sade, apenas vai a algumas cantorias e festivais
organizados por outros apologistas e, mesmo assim, s quando se sente mais disposto.
Para ele a cantoria improvisada uma das artes mais difceis de fazer. Sua admirao to
grande que ao relembrar o cantador Pedro Bandeira emociona-se e declara:

(...) Pra mim foi uma coisa medonha, cantando serto, natureza,
mexendo no corao da gente, que o cantador ele mexe no corao da
pessoa que sente que poeta. Eu no sou poeta, mas sinto que eu...
quando eu vejo o verso, eu fico emocionado, eu sinto meus cabelos
arrupiar com o verso. 7

Como Z de Aurlio, muitos amantes da cantoria se sentem mexidos, ficam


arrepiados quando esto em presena de um cantador. Quando sua poesia se faz
medonha e consegue retratar imagens que despertam emoes guardadas no ntimo,
quando, naquele momento, o ouvinte sente-se vontade para compartilhar sentimentos
com vrios outros que se encontram tambm representados nessa emoo.
Tais sentimentos, que so vividos e sentidos tambm pelos poetas, fazem-nos ficar
cada vez mais inspirados na hora de sua criao, exatamente pela beleza desse
compartilhar. Um alimenta o outro. Nessa troca surge a fora da palavra que comunica,
que emociona e encanta. Como sugerem as sextilhas improvisadas pelos cantadores
Raulino Silva e Rogrio Meneses: 8

7 Entrevista realizada em 04/03/2007 em Limoeiro do Norte/CE.


8 Sextilha gravada pela autora em 29/05/2008 em apresentao no Teatro Emiliano Queiroz/ SESC. Fortaleza/CE.
27

RS: RS:
De onde a beleza vem Neste instante uma mensagem
Eu vou descobrir agora Abstrata recebida
Transformar sonho em imagem Em uma imagem sem pixels
Palavra em onda sonora A mensagem transmitida
E atirar-me sem destino No d pra ser avistada
Pelo universo afora Mas d para ser sentida
(...)
RM: RM:
Vou saciar com poesia Eu falo a vs com franqueza
Cada corao faminto Aqui estou por prazer
Nas galerias da noite So esses momentos bons
Exponho quadros que pinto Que fazem vida valer
Fazendo o povo sentir Os esforos permanentes
A mesma emoo queu sinto Que a gente faz pra viver
(...)

Os poetas Raulino Silva e Rogrio Meneses estavam diante de uma platia de


amantes da cantoria. Seus coraes e mentes estavam afinados com os sentimentos
daqueles que se encontravam ali no Teatro Emiliano Queiroz para ouvir suas vozes
transformar palavras em poesia no calor do momento. Para sentirem a mensagem e v-la
transformar sonho em imagem, compartilharem o prazer daquele encontro e continuarem
juntos na mesma caminhada os esforos permanente para viver e dar vida a cantoria.
Assim essa poesia que voz e palavra vai sendo construda e vivida por cantadores
e ouvintes. Cantadores e ouvintes que so as duas faces de uma arte que coletiva na
medida em que agrega diferentes vozes para traduzir em um mesmo discurso os anseios,
os sonhos e desejos dessa coletividade.
O cantador utiliza uma linguagem que se faz compreendida e apreendida por seu
pblico e isto um elemento importante de motivao, como afirma o ouvinte e
promovedor de cantoria Tarcsio Barros: Voc sabe que eles falam com conhecimento e
falam uma lngua pra toda... classe. (...) Ento a qualidade do que feito na cantoria, o que
eles cantam eu acho que o que mantm o pblico. 9
A qualidade da poesia e a linguagem utilizada do primazia a esta arte. O ouvinte
percebe que o cantador se empenha em oferecer o que de melhor ele pode criar e, em
troca, tornar-se um amante fiel, atento e empolgado. Sua empolgao alimenta a
9 Entrevista realizada em 01/03/2007 em Fortaleza/CE.
28

criatividade do poeta e, assim, essa poesia vai sendo sempre recriada, primando pela
qualidade que reflexo do prprio pblico. Para muitos cantadores, quem faz a qualidade
da cantoria o ouvinte.
Para o cantador Antnio Fernandes a qualidade da cantoria depende muito do
pblico. Quem faz a qualidade da cantoria o pblico. (...) Se faz a qualidade na cantoria
conforme o pblico.10 Portanto, podemos considerar que com o pblico est a chave da
criatividade que anima o cantador a criar poesia que encante e emocione. Que diga algo
significativo a quem a ouve, pois essa poesia um reflexo da interao do cantador com
seu pblico.
Complementando esse pensamento, o cantador Pedro Bandeira considera que:

O pblico quem faz o cantador cantar mal ou bem. (...) Ento, quem
faz o cantador cantar bem o pblico especial, o pblico potico e
poetisado e poeta. O pblico que j aplaude, que escuta, que sente, que
se emociona, que chora, que grita, que ri, que aplaude o cantador.
Ento, o pblico tudo por isso.

Como um turbilho de emoes, assim o pblico funciona para acionar a


capacidade criativa e potica do cantador. uma troca que se realiza plenamente quando
h o encontro da palavra cantada, ritmada, direcionada ao ouvinte com sua recepo
calorosa. O que dito, e como dito, influi sobremaneira tanto na criao como na
recepo da poesia. durante a performance, portanto, que ela assume seu carter
existencial e concretiza-se de maneira nica na memria dos seus protagonistas.
Dessa forma, o cantador se realiza diante do seu pblico. Suas palavras vo sendo
proferidas, cantadas e elas saem prenhes de significados que fazem com que o ouvinte
se emocione, que chore, que grite, que ria, que aplauda. E essas palavras tm fora porque
nomeiam o que dizem, codificam sentimentos no breve fazer do repente e assumem uma
autoridade, pois regem-se segundo regras e normas estabelecidas por uma tradio
seguida por diferentes geraes de ouvintes e cantadores.
Para o repentista Sebastio da Silva a mensagem transmitida pelo cantador
fundamental para a manuteno dessa arte, ela a principal responsvel por cativar o
pblico:

10 Entrevista realizada em 07/10/2006 em Limoeiro do Norte/CE.


29

Ouvir dois cantadores bons (Pausa curta) muito gostoso. Gente que
saiba cantar, n? (...) o cantador de dom acentuado, que aplicado, que
criativo, que inovador, que ... um mensageiro muito bom se
ouvir. E uma coisa sempre nova. (...) o bom cantador ele tem
mensagem boa toda noite se for ouvir. Toda noite voc... toda hora que
voc for ouvir ele tem sempre uma coisa nova, uma coisa diferente.
Sempre tem! Ento, essa novidade, essa criatividade, essa coisa diferente
que faz sustentar o pblico fiel cantoria. No nem pra entender
porque poesia no pra se entender. Poesia pra se sentir. Poesia
como o amor, a gente no entende o amor, a gente sente o amor, n?11

A mensagem na cantoria sempre imbuda de uma novidade que diz respeito a


cada nova performance, e no importa se ela vivida pelo mesmo cantador ou por outro.
No importa se ele cantar o mesmo tema, assunto ou mote, a mensagem que ser
traduzida em poesia sempre outra, carregada do esprito que anima aquele momento. E
essa mensagem, como sugere Sebastio, para ser sentida, muito mais do que entendida.
Na poesia oral as palavras escorrem, carregadas de intenes, de odores, elas
cheiram ao homem e terra (ou aquilo com que o homem os representa). A poesia no
mais se liga s categorias do fazer, mas s do processo: o objeto a ser fabricado no basta
mais, trata-se de suscitar um sujeito outro, externo, observando e julgando aquele que age
aqui e agora. 12
O cantador Valdir Teles, por exemplo, sugere em um improviso que o pblico a
fonte de inspirao que o acompanha at o prximo encontro. E a lembrana da
satisfao vivida em sua presena simboliza um presente de amigo.

Vou levar vocs no meu corao


Vou descer do palco, falar com o povo
Sem saber o dia que volto de novo
Pra tocar viola e pra cantar baio
Mas no cu da mente, da inspirao
Eu levo esse povo que exemplar
Vou voltar sorrindo para o meu lugar
Mas vou levar Patos sorrindo comigo
Vocs deram a mim um presente de amigo
Nos dez de galope na beira do mar13

11 Entrevista realizada em 30/06/2007 em Fortaleza/CE.


12 ZUMTHOR, P. Op. Cit., p. 157.
13 Improviso feito no gnero Galope beira-mar e retirado do DVD do XXXV FESTIVAL TRADICIONAL DE

REPENTISTAS DE CAJAZEIRAS 12/08/2006.


30

Valdir acentua, ainda, que o povo que leva em seu corao, exemplar, portanto, faz
referncia a um pblico que sente a mensagem, que apreende seus significados,
envolvendo-se inteiramente na performance vivida. Os desdobramentos dessa poesia
ressoaro nesses ouvintes durante longo perodo, fixando no corpo/memria um
repertrio que acionar a satisfao desse encontro toda vez que o ouvinte reproduzir
quer seja uma estrofe, quer seja um verso ou uma palavra desse improviso feito em sua
presena.
Em conversas com diferentes ouvintes testemunhei exemplos do que acabo de
afirmar. Muitos amantes dessa arte desenvolvem uma capacidade invejvel de decorar os
versos, o verbo aqui utilizado em sua acepo etimolgica: aprender de cor, ou seja, de
corao. Fazem questo de declam-los, mesmo depois de ter passado muito tempo. E,
em declamando-os, deixam transparecer grande emoo, como revivessem o instante da
declamao com toda a energia e satisfao experimentadas na presena do cantador. Eles
reinventam, numa performance prpria, os momentos mais significativos, perpetuando,
assim, um saber contnuo que alcana as demais geraes. Benjamin acrescenta que para
o ouvinte imparcial, o importante assegurar a possibilidade da reproduo.14
E, certamente, essa possibilidade da reproduo, no s por meios mecnicos e
eletrnicos, hoje to abundantes, mas, sobretudo, pela memria desses ouvintes, faz com
que essa arte se perpetue no seu prprio fazer, pois recriar o vivido emprestar-lhe algo
de seu. E toda vez que um ouvinte reproduz uma estrofe, um verso de uma cantoria,
apropria-se dessa poesia e ambos passam a fazer parte um do outro, garantindo a
continuidade de uma histria, renovada exatamente em e por essa criao que , ao
mesmo tempo, individual e coletiva.

14 BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. 7. ed. Trad.: Sergio Paulo Rounaet. So Paulo: Brasiliense, 1994,

p. 210.
31

1.2. VIOLA E PERFORMANCE

Nesta obra coletiva nada mais instigante, na performance do cantador, do que sua
companheira inseparvel: a viola. Relao que na maioria das vezes passa despercebida
pelos prprios poetas. Esse instrumento est to presente em suas vidas que dificilmente
lembrado como essencial, embora quando indagados de sua importncia sejam inmeras
as declaraes de amor. Como esta feita por Sebastio Dias:

A viola minha cara metade. (Risos) . A viola muito importante. A


viola a outra, n... a outra minha face porque sem ela eu no cantaria,
n? Ento, eu tenho a viola como um... uma riqueza e minha companheira
de estrada porque tudo roda em torno dela.15

A viola simboliza uma extenso do prprio cantador, internalizada como parte de


seu corpo. Ela a cara metade, uma espcie de outra face que, mesmo estando sempre
mostra, parece oculta no conjunto da obra potica que supe a majestade da palavra, da
voz sobre a melodia, que acompanha as toadas em cada gnero improvisado.
H uma espcie de ritual, um pacto com a viola que acompanha o
desenvolvimento dos violeiros repentistas. Em geral, eles consideram pobre a
musicalidade que acompanha a cantoria, quase insignificante, como declarou Z Cardoso:

(...) precria porque ela no... porque vem desde da criao da cantoria
que vem aquela mesma msica. Os cantadores mudam de toada, aquele
negcio, mas a msica uma mesma, o baio da viola o mesmo. No
tem essa melodia, no tem essa coisa... o que tem o que prende o
pblico da cantoria a criatividade do cantador. Se ele no tiver
cantando... se tiver cantando e no tiver criatividade ele no prende o
pblico.16

Mas ao falar do instrumento que produz essa musicalidade expressa a fora que
essa arma possui para seu desempenho:

A viola uma arma. como voc ir pra guerra desarmado, voc no


tem como enfrentar porque na hora que o cantador toca na viola ele j

15 Entrevista realizada em 26/04/2007 em Fortaleza/CE.


16 Entrevista realizada em 07/10/2006 em Limoeiro do Norte/CE.
32

sente o sangue correr nas veias, n? (Riso) interessante que bom... s


vezes voc est at cochilando num canto, na hora que chama para
cantar voc pega na viola, toca na viola voc j sente o corpo parece que
passa para o sangue aquilo ali. Voc se sente armado pra... pra ir pra
luta. A viola tudo, tanto que se o cantador for cantar sem viola ele
no consegue cantar como ele canta com a viola.17

A viola funciona como um motor, um meio utilizado pelo cantador que, consciente
ou inconscientemente, ativa seu corpo, avisa ao seu crebro que a peleja vai comear, que
hora de empunhar seu instrumento e deixar vir tona centenas de palavras nascidas no
curto espao da melodia que precisam ser rimadas, metrificadas, ser poticas. Precisam
ainda acertar em cheio o corao da platia, cativ-la, torn-la prisioneira do seu
encantamento. Por isso a viola tudo!
interessante observar que para a maioria dos cantadores aceitvel que a viola
seja imprescindvel na hora da performance. Entretanto sua musicalidade considerada
como algo em segundo plano para a cantoria. O cantador Moacir Laurentino, neste
sentido, faz uma declarao importante ao considerar que a cantoria pobre de msica:

A cantoria pobre porque ... ... seria uma fortuna muito grande Deus
entregar um dom de tanta facilidade, tanta grandeza no improviso. Tem
l quem saiba quantos versos grandes sai numa cantoria. No h quem
saiba! E Deus entregar o dom de msico a ele, um grande msico.
Assim Ele ia entregar tudo a ele.18

Percebe-se a partir da narrao de Moacir que seria algo muito grandioso se o


cantador, alm de possuir o dom de ser poeta e dominar toda a tcnica que envolve a
criao do repente, ainda tivesse a habilidade e virtuosismo como msico. Por outro lado,
podemos ainda pensar que para uma arte na qual a voz e a palavra precisam ser ouvidas
naquele momento nico para que a poesia alcance devidamente o esprito do outro, a
complexidade da msica poderia dificultar, de alguma maneira, sua perfeita recepo pelo
ouvinte, o que ocorre em muitas outras linguagens que utilizam a palavra. No caso da
cantoria, para que a palavra esteja em primeiro plano, necessrio que a melodia ceda
lugar.

17 Idem.
18 Entrevista realizada em 11/06/2008 em Fortaleza/CE
33

Na histria da cantoria tivemos cantadores que utilizaram outros instrumentos,


especialmente a rabeca, o caso de Cego Aderaldo, mas a viola reina dominante entre os
cantadores. A maioria deles gosta de enfeit-la com detalhes em metal e com partes
brancas, como vemos na foto:

Figura 1 Cantadores Z Cardoso e Geraldo Amncio

Geraldo Amncio fala que ela era de doze cordas, hoje sete, oito cordas, mudou um pouco.19
Em dcadas passadas, segundo relatam alguns cantadores, era comum amarrar fitas
coloridas que simbolizavam as vitrias obtidas ao longo da carreira.
O amor ao instrumento, no entanto, unnime:

A viola o tudo do cantador. O cantador quando... pode t sem


inspirao, quando pega na viola chega tudo pra ele. a arma principal.
a coisa mais sublime pra o cantador se chama a viola. (Antnio
Fernandes, 07/10/2006)

o smbolo maior do cantador a viola. Muitas vezes o cantador nem


afina a viola bem, nem toca viola, nem toca baio gostoso e sonoroso
e... e repenicado. Eu, por exemplo, sou um cantador que toco pouco a
viola, no caminhei no me esmerei por isso, devia ter me esmerado
porque bonito cantar a viola, bonito tocar a viola, bonito cantar
cano, bonito cantar poema bem acompanhado, mas eu no... Eu
toco apenas o baio de cantador e fao minhas cantorias. (Pedro
Bandeira, 11/11/2006)

A viola a ferramenta do cantador, Simone. A viola a verdadeira


inspirao pra o cantador. realmente a cruz que o cantador abraa e

19 Entrevista realizada em 08/02/2006 em Fortaleza/CE.


34

carrega sem se maldizer e sem cansar. o caminho, a bssola do


repente, da inspirao, do mundo da cantoria a viola. (Z Viola,
03/03/2007)

Uma coisa interessante, Simone, a viola parece que no s aquele


baio que ela toca, no s aquele som em cima da voz. Parece que no
s a... a... a... aquele carto postal do povo. Eu acredito at que aquele
apoio. Se a gente for cantar sem a viola... olhe, a coisa fica sem jeito,
como um pote sem gua, uma carne sem caldo. Interessante, n? (...) A
viola significa muito, ela... alm de dar aquele pouco de som, mais uma
presena ao povo e at aquele apoio e parece que a gente, parece no,
pelo costume voc quando pega na viola parece como pegou uma arma,
no sabe? Sem ela mesmo que ser um guerreiro desarmado. uma
coisa muito bonita. (Louro Branco, 20/04/2007)

Tudo. O cantador sem viola como a vaca sem chocalho, voc v que
t faltando uma coisa. Cantador no tem inspirao nenhuma cantando
sem a viola. a arma de tudo a viola. a companheira eterna. (Joo
Paraibano, 26/04/2007)

A viola significa a ferramenta de tra... trabalho e... e psico... logicamente


a gente pe nela um corpo fsico de carne, imaginrio. A gente chama
ela de irm, de amiga, de compa... panheira e de minha esposa e tal, de
minha arma. Chama ela de tudo. Ento, ela como o tudo na profisso.
Voc ama a... a viola. Voc... cria versos pra ela. (Zilmar do Horizonte,
11/06/2008)

Ah! A viola a companheira dileta, n? a sofredora, a amiga. A musa


que inspira, que ajuda, que vai. ... a viola ... assim como que seja o
pulmo pra poder o ar entrar e sair e a gente respirar, n? Ento, a
viola... ela tem a sua... a sua grande colaborao, a sua grande parcela de
colaborao com a arte da cantoria. (Sebastio da Silva, 30/06/2007)

A viola tem algo de sublime, fonte de inspirao. Detm algo misterioso que no s
aquele som em cima da voz, um apoio, a arma do guerreiro, a bssola que orienta o cantador na
sua criao potica. Anima o corpo e a mente em um entusiasmo fecundo que convida o
pblico a fazer parte da performance. a ferramenta com qual o poeta constroi cada verso,
cada rima, cada mtrica como um arteso da palavra.
Ela mereceu muitas homenagens, sempre h versos improvisados que enaltecem
sua importncia, como esse mote em sete feito por Zilmar do Horizonte, durante nossa
entrevista: 20

20 Entrevista realizada em 11/06/2008 em Fortaleza/CE.


35

Meu pai no quis aceitar Foi feita numa oficina


Quando eu sa da escola De fabricar instrumento
E comprei uma viola No esqueo um momento
Pra comear a cantar Da viola nordestina
Mas papai vai escutar Esse baio me domina
Cantoria a noite inteira Tira o sono e a canseira
Diz no meio da brincadeira E de levar sol e poeira
Meu filho cantor sabido O corpo vive encardido
Essa viola tem sido Essa viola tem sido
Minha fiel companheira Minha fiel companheira

Cantador, viola e pblico fazem parte de um mesmo e nico instante. Esto


intrinsecamente unidos, compondo uma melodiosa poesia cantada que encontra em vozes
e sons, provavelmente ancestrais, a fora de sua permanncia. Elba Braga Ramalho
lembra que a imbricao entre msica e poesia representa a memria viva do canto
recitado, encontrado em todas as culturas, numa fase em que o idioma falado ainda no
tirara do homem a possibilidade de sentir e viver cotidianamente essa arte elementar.21
A viola do cantador produz um som que o identifica com o pblico. H uma
melodia especfica que lhe toca e faz dele um amante do todo, e no apenas de uma parte
que seria as palavras improvisadas. Embora o improviso seja a fora de atrao tanto de
cantadores quanto de ouvintes, como percebi em vrios depoimentos, de maneira
nenhuma ele prescinde da toada. O ouvinte gosta das toadas sonorizadas pela viola e
incomoda-se quando a cantoria vem acompanhada por outros instrumentos, como no
caso de algumas gravaes feitas pelos cantadores. Como exemplificou Louro Branco:

(...) J aconteceu de uma pessoa me comprar uma fita, Simone, e ser


acompanhada com rgo, sanfona. A ele chega, Louro, no tem uma
tocando viola, no? Quer dizer, a viola tocada mais simples com poucos
sons, faltando acompanhamentos, mas ele acha o som da viola mais
bonitinho. (...) Porque aquilo que eu falei, o povo da viola quer a viola,
o povo do cantador quer o cantador. Interessante, n! aquilo que eu
falei: um povo pouco, um pblico pequeno, mas fiel. 22

No importa se a viola tocada de forma mais simples, para o pblico, assim como
para o repentista, ela e o som que dela ecoa so indissociveis da cantoria. De fato, como
esclarece Zumthor ao falar da performance cantada, o instrumento de cordas, o mais
abstrato de todos, encontra-se assim privilegiado: lugar de concentrao de uma carga

21 RAMALHO, Elba Braga. Cantoria Nordestina: msica e palavra. So Paulo: Terceira Margem, 2000, p. 76.
22 Entrevista realizada em 20/04/2007 em Fortaleza.
36

simblica; meio de reinsero da vocalidade humana entre os ritmos universais que a


dominam. 23
No envolvimento de corpos e instrumentos, com a voz ao ritmo da msica, a
performance do cantador se realiza. O pblico capta seus gestos, atribui-lhes sentidos,
envolve-se na magia que emana da palavra cantada, ritmada; prende-se ao ritual, ao
mesmo tempo que se emociona com a beleza ali traduzida. A palavra e a msica, assim
carregadas de memria, unem-se melodia, dando ao pblico uma sensao de estar
participando de um encontro onde todos se reconhecem.
Em sua performance, o cantador cola a viola ao peito como que para ouvir as batidas
do corao. A mente pe em ao um turbilho de informaes que precisam
acompanhar o ritmo da msica inscrita no corpo, que precisa criar, no menor tempo
possvel, o improviso oportuno capaz de traduzir em potica as questes e as vidas ali
compartilhadas.
Percebo que a viola um suporte do corpo, da memria. O som por ela criado
anima a mente e a voz do cantador, que, pela fora do grito, faz nascer o improviso
prenhe dessa musicalidade. A viola estar sempre presente, companheira inseparvel,
porque tambm ela razo de ser dessa criao. A msica inscrita no corpo ativa uma
srie de informaes que juntamente com o ritmo do vida ao repente, que sair
metrificado, rimado, pois tem como suporte o movimento do corpo articulado ao do
instrumento.
Os movimentos das mos e dos braos que sustentam o ritmo da viola so partes
do corpo e se imbricam a palavra improvisada, cantada. A agilidade dos dedos j est
culturalmente presente no corpo e na mente do cantador, no sendo mais percebida.
Juntos do forma, cor e vida ao improviso. Viola e cantador tornam-se um s corpo.
Podemos pensar na viola como uma extenso das mos, um suporte do corpo e da
memria dos cantadores. Memria que se transmite e se renova atravs de suas vozes que
ao buscarem o som da viola, reproduzem as mesmas melodias dos antepassados
aglutinando, assim, passado e presente no momento da performance, a qual pude perceber
como ritual. Um ritual que se d em dupla quando cada cantador pega sua viola e cola ao
peito, impondo antes uma postura que a melodia. Essa vir, depois, carregada de
mistrios, sons ancestrais que dizem respeito a uma arte que pulsa nos coraes da viola,
23 ZUMTHOR, P. Op. Cit., p. 235.
37

do cantador e do pblico. Quando comea o improviso, as mos apenas tocam no


instrumento, a melodia ouvida vem da viola do companheiro que est ao lado, compondo
a melodia que ajudar a voz, de maneiras diversas, a romper o silncio, trazendo tona o
repente perfeitamente metrificado, rimado, potico.
Fica a impresso de que o cantador nesse momento no tem conscincia da
msica que a viola do companheiro produz, envolvido que est na sua criao, momento
em que seu corpo todo mente, trabalhando de forma frentica e urgente para, na rapidez
do pensamento, unir beleza e tcnica, voz e palavra numa s poesia.
Suponho, ento, diante das declaraes de cantadores e ouvintes que possuir o
dom, a habilidade de improvisar j uma tarefa para eles demasiado grandiosa e que seria
muito complicado ter habilidade mental para o improviso, mtrica e rima da poesia e
ainda preocupar-se com a melodia e com o ritmo da msica. Isso, de forma nenhuma
impede que o ritmo, a melodia, as toadas estejam presentes em cada gnero - embora
ignorados por muitos. o ritmo da msica embutida no corpo/memria que faz o
improviso vir tona.
Talvez por isso o cantador traga em sua fala o paradoxo da musicalidade na
cantoria. A msica vista como algo inferior na cantoria, aparece pobre de melodia, mas
o instrumento que lhe d musicalidade enaltecido com paixo, com alegria. Sem dvida
a viola a arma para esses guerreiros e encontra-se sempre colada ao peito. Eles sentem
que sem ela no h como ganhar a peleja, mas no sabem explicar de onde vem essa
fora.
38

1.3. DOM E TCNICA

Eu estou muito agradecido


Por estar neste lugar
Pela minha inspirao
E pela luz do meu olhar
Pelo grande dom que eu tenho
E por ter casa pra morar

Moacir Laurentino
Cantador paraibano

Arte que se traduz no cotidiano de homens e mulheres que desafiam as palavras e


dela fazem sua fonte de vida e inspirao, a cantoria trafega no espao entre o dom e a
tcnica. Seus criadores consideram-na ao mesmo tempo um dom, herana divina dada a
uns poucos escolhidos, e uma arte que se vale da tcnica, do esforo contnuo da mente
para aperfeio-la. Algumas vezes, na fala dos cantadores, essas duas noes se
confundem de maneira tal que se chega a pensar que puramente dom aquilo que a
tcnica lapidada ao longo de uma vida capaz de produzir em sua beleza potica.
Na narrao do poeta Pedro Bandeira, que h mais de cinco dcadas dedica-se
cantoria de viola, pode-se perceber o quanto o dom e a tcnica caminham lado a lado:

... uma parte dom, uma parte um dom de Deus. um dom


diferente, n? Uma coisa que acontece no seu crebro, voc tem... como
chamam... a veia potica. Ser cantador um dom. Mas ser cantador um
dom, eu vou deixar bem claro, ser cantador um dom, mas ser cantador
especial um capricho, um esforo. Ser cantador um dom, mas ser
cantador especial, extraordinrio um esforo, um esmero, um
esmero, um esforo, uma dedicao. Tem muita gente que podia t
cantando melhor do que o que canta. Por a voc encontra cantador que
tem condio de cantar muito melhor, mas tem preguia de pensar, de
raciocinar, de... de mentalizar. A isso faz com que ele no encontre o
que diga na hora que bate na viola. Ento fica claro, cantoria um dom
de Deus, mas ser cantador bom, cantador especial um esforo
mental.24

Bandeira categrico ao afirmar que ser cantador um dom. Observa, como todo
artista que ama sua criao, que este dom sem o esforo, sem a tcnica, sem o
aperfeioamento e a dedicao cotidiana pode se tornar improdutivo. um dom diferente,

24 Entrevista realizada em 11/11/2006 em Juazeiro do Norte/CE. Grifo meu.


39

algo especial que toma conta, que acontece no crebro, revelando uma potica que s se
realiza plenamente pelo esforo contnuo daquele que a possui.
um dom como confirmam muitos cantadores com quem conversei, mas que
exige individualmente um empenho pessoal, que comea desde o momento em que o
cantador se descobre capaz de criar versos de improviso at o dia do seu ltimo suspiro.
Um cantador que deseja crescer na sua arte jamais deixa de se aperfeioar e esse
crescimento sentido e vivido pelo pblico que d o aval para sua longa caminhada.
Tornar-se um cantador especial, extraordinrio um trabalho de uma vida inteira. Dos
milhares de cantadores espalhados pelo Nordeste e pelo Brasil apenas alguns aparecem e
figuram como estrelas nesse universo complexo da arte de improvisar.
As palavras de Pedro Bandeira ao afirmar que por a voc encontra cantador que tem
condio de cantar muito melhor, mas tem preguia de pensar, de raciocinar, de... de mentalizar, aponta
para a necessidade de uma prtica contnua que envolve um trabalho mental muito forte.
O dom sempre valorizado e mencionado, pela maioria dos cantadores entrevistados,
como o principal elemento para se tornar um cantador s se concretiza, de fato, a partir
do empenho de cada poeta. no desenvolvimento e no aperfeioamento de regras
poticas bem definidas que o poeta alcana a excelncia de que fala Bandeira.
O cantador cearense Francisco Maia de Queirs, mais conhecido como Louro
Branco, canta desde os doze anos de idade; sua fala marcada pelo entusiasmo com que
acolhe e acredita no dom que considera divino:

, apesar de ser uma profisso que no tem um faturamento alto, mas


um dos dons bonito e muito difcil. Simone, no porque eu sou
cantador no, eu no conheo uma arte mais difcil que a cantar de
improviso. Eu me refiro a cantoria de improviso colocando as pedras
no lugar, n? No t me referindo a ningum. Eu canto com todo tipo
de cantador, grande e mdio, de todo jeito. Agora tm umas cantorias a
que... faltam algumas coisinhas, n? Tm umas paredes que faltam uns
tijolos, mas sempre um dom. Agora, cantoria de improviso bem
colocada a pedra no lugar com mtrica, rima e orao. (...)25

Louro Branco muito consciente do dom que possui valoriza sua arte como uma
das mais bonitas, elaboradas e difceis de seguir. Mas tambm como Pedro Bandeira, v
na arte de improvisar um longo processo, uma espcie de construo em que preciso ir

25 Entrevista realizada em 20/04/2007 em Fortaleza/CE.


40

pondo a cada dia uma pedra, um novo tijolo, formando um alicerce que d sustentao s
paredes que sero erguidas numa longa jornada. O dom, que se no garante um alto
faturamento, traz para aqueles cantadores que se destacam condies razoveis de vida e de
profisso, como avaliou.
Mesmo no querendo discriminar os colegas, tanto Pedro Bandeira como Louro
Branco trouxeram tona em suas narraes o fato de alguns cantadores, por vezes, no se
dedicarem suficientemente ou no possurem condies favorveis, internas ou externas,
para desenvolverem um trabalho com a necessria competncia e serem aceitos como
grandes repentistas. O que eles consideram como um dom sem a devida habilidade e
dedicao pode tornar-se dbil diante de determinadas platias.
Mas a questo do dom marca de forma constante o discurso dos cantadores sobre
sua prtica. O cantador Joo Paraibano bastante incisivo ao afirmar que ser cantador
um dom:

, certeza pura, porque rimar todo mundo aprende a rimar. Voc


compra um dicionrio de rima voc aprende a rimar qualquer hora que
voc quiser. Agora, cantar, voc no canta sem ter nascido com o dom
no, porque voc vai rimar, mas voc no vai encontrar a orao
principal pra voc botar em cada pea que voc for construir. Voc
pode fazer o verso, pode rimar, mas no tem poesia voc no sendo
poeta. 26

Joo no hesita em afirmar que ser cantador um dom, para ele, esta a certeza
mais pura que existe sobre a cantoria e, tal qual os companheiros de profisso, pensa em
sua arte como algo engenhoso em que cada pea deve ser construda para que a poesia
alcance a beleza potica e tcnica, que somente aqueles que so poetas, que nasceram
com o dom e o desenvolveram so capazes de oferecer aos amantes do improviso.
H todo um conjunto de regras que fazem da cantoria uma prtica cultural
bastante especfica. H uma srie de procedimentos poticos que so aprendidos e,
principalmente, apreendidos, de forma bastante peculiar por cada cantador e, longe de ser
algo sistematizado, explicado e ensinado essa potica sedimentada a partir da vivncia e
da experincia compartilhada com outros poetas desde cedo.
Para o cantador Sebastio Dias, entretanto, muito difcil afirmar que ser cantador
um dom, sua narrao deixa claro a dvida que parece lhe perseguir:

26 Entrevista realizada em 26/04/2007 em Fortaleza/CE.


41

Eu creio que seja... voc... porque dom aquilo que t no seu corao,
na sua alma, esse dom pra voc desenvolver. (...) Agora muito difcil
voc explicar o que assim... a cantoria ser um dom. (...) Mas cantoria
dizer que um dom muito difcil voc dizer porque... entendeu? s
vezes fica esse entrave. (...) Fica essa dvida nessa pergunta em todas...
em todas as respostas que eu dou por isso... O que dom? Se dom for
voc fazer uma coisa por amor, que voc gosta e que voc tem
responsabilidade, ento cantoria de viola um dom e divino e sublime,
t certo? 27

Sebastio Dias sente dificuldade em posicionar-se frente a essa questo. Ora


parece assumir que ser cantador um dom, por considerar que se traz isto no corao, na
alma para ser desenvolvido, ora considera que dom algo divino, sublime e talvez a
cantoria no se encaixe nessa dimenso religiosa do sublime, em sua opinio. Por fim,
pondera que fazer alguma coisa por amor e com responsabilidade pode ser pensado como
um dom, e nesse aspecto sua escolha pela arte do repente assume uma importncia que
extrapola esse questionamento, pois a cantoria simboliza a maneira como interpreta e vive
seu cotidiano e de todas as coisas que j desenvolveu na vida, a cantoria , sem dvida, a
que lhe d maior prazer e satisfao, como aludiu em seu relato. E a cantoria uma coisa
totalmente nmero um. Cantoria pra mim onipresente, minha vida e tudo.
Embora tenha relutncia em admitir com segurana que ser cantador um dom, a
narrao de Sebastio mostra a cantoria como algo simbolicamente to forte em sua vida
que o pe como um observador de seu eu, de seu esprito. Eu abracei como uma causa, como
se fosse meu corao batendo fora de mim a cantoria, certo? Como se fosse minha alma eu vendo nos meus
versos.
Ao admitir a possibilidade do dom, Sebastio v nele uma janela para o
desenvolvimento crtico do homem e ao mesmo tempo do artista, este ltimo
intrinsecamente relacionado aceitao ou no do pblico como parmetro legitimador
do referido dom.
Em meio s narraes e conversas informais com cantadores, e tambm com
ouvintes, a questo do dom aparece, na maioria das vezes, como algo dado, no
discutvel. No entanto, tambm recorrente a necessidade de aperfeioamento, da
vontade de querer ser cantador, do aprendizado, da prtica continuada e da observncia
de cada regra que acompanha os diversos gneros dessa potica.

27 Entrevista realizada em 26/04/2007 em Fortaleza/Ce.


42

Tambm o cantador Anacleto Dias, no alto dos seus oitenta e trs anos28, faz coro
junto aos demais cantadores ao afirmar que ser cantador:

um dom. Ser poeta um dom porque ningum aprende, sabe? A


gente nasce com aquele sentimento e... e... e executa mais ou menos a
prtica e com a prtica a gente desenvolve o modo de cantar. Foi o que
aconteceu comigo. (...) Foi um dom que Deus me deu, a vontade de
cantar e com isso eu me desenvolvi. 29

Como podemos perceber em diferentes depoimentos a prtica, no entanto, est


intrinsecamente ligada presena do dom, vontade de dar continuidade aquele
sentimento que o poeta diz possuir dentro de si. Sem ela no h como desenvolv-lo. E,
da mesma forma, sem o dom no h tcnica que faa algum ser um poeta na dimenso
atribuda pelos cantadores. A mtrica e a rima dessa poesia improvisada podem at ser
aprendidas, mas a beleza potica, a intensidade e o alcance da mensagem junto ao pblico
parecem ficar restritos queles que possuem o dom. Mas no podemos esquecer que a
presena do dom no indica por si s que ele ser desenvolvido por quem o possui.
Considero, sob este aspecto, que muitas pessoas podem ter nascido com o dom para a
poesia improvisada e, no entanto, no o quiseram desenvolver.
O poeta Moacir Laurentino vai alm, ao afirmar que existe o que ele chamou de
um desnivelamento de dom:

um dos maiores dons que pode ter. Existe o desnivelamento de dom.


Isso eu gosto de dizer. Ningum pense que todo mundo que inventa de
cantar cantador no. (...) E os cantadores que... que tm o dom de
anum preto e de anum branco, de cabor. Esses a no acertam de jeito
nenhum. (Risos) Agora aqueles que so privilegiados pelo Alto, por
Deus... Deus fez a escolha, t aqui o dom, o seu caminho esse aqui.
Voc vai ser isso aqui. uma diferena muito grande. (...) Tem cantador
que fica velho pensando que aprendeu cantar e num sabe cantar de jeito
nenhum. Essa a realidade. Eu no t aqui apontando ningum,
fulano... no, mas tem. Outros colegas da minha arte sabem disso.
Sabem disso. E ruim que o cantador ruim no sabe se canta ruim. 30

Moacir Laurentino bastante contundente em suas afirmaes, em sua fala deixa


transparecer, com muita clareza, que nem todos queles que se consideram poetas o so,

28 Seu Anacleto Dias fez oitenta e trs anos em 17 de abril de 2008. No est mais cantando, pois sofreu um AVC
que prejudicou seus movimentos e sua fala.
29 Entrevista realizada em 14/11/2007 em Assar/CE.
30 Entrevista realizada em 11/06/2008 em Fortaleza/CE.
43

pois este dom que dado por Deus, tambm define a categoria de cada cantador e
alguns sero sempre Cabor ou Anum, jamais chegando a Galo de Campina.
comum entre os cantadores, como entre os demais artistas em outras reas, um
enaltecimento exacerbado de sua arte. Eles costumam situ-la sempre como a mais
grandiosa, a mais difcil de ser criada e, portanto, existiriam nela queles considerados os
eleitos entre os melhores.
Essa percepo de Moacir pode ser sentida na vivncia cotidiana de cantadores e
ouvintes. H toda uma diviso em categorias dos poetas. Aqueles considerados por seus
pares e ouvintes como possuidores de um dom acentuado e de um nvel satisfatrio de
aperfeioamento tcnico, figuram entre as estrelas da cantoria. So vistos como os
maiores cantadores da atualidade e isso possibilita-lhes uma agenda constantemente
preenchida com compromissos durante o ano inteiro.
Mas tudo se passa entre o dom e a tcnica, como corrobora Moacir:

Olhe, (...) ningum nasce pronto, vai se aperfeioando aos poucos, vai
criando coragem de cantar, vai machucada a idia, vai comeando
render na cantoria. A prtica vai influenciando muito, se ele tiver um dom
grande, a vai em busca do crescimento mesmo. 31

O repentista Zilmar do Horizonte32 chega a afirmar que mentiroso aquele que


no considerar que ser cantador um dom:

Se eu no con... siderasse eu estava mentindo. O que no considerar que


um dom... ... um men... tiroso. Um exemplo, a tcnica amplia, mas
uma... talvez a nica arte que voc s se tiver nascido. (...) Ento, s
cantador quem nasceu com o dom. Agora, o dom vem da criao, a
seria saberes sobrenaturais para explic-la. 33

Zilmar eleva a questo do dom ao nvel do sobrenatural, pois para ele o mesmo
vem da criao, vem de Deus e, desta forma, no teria como explic-lo. Por outro lado,
necessrio tcnica para ampliar esse dom herdado de forma divina.
Aqui percebemos mais uma vez a supervalorizao da cantoria. Se pensarmos,
pois, na arte e em suas diferentes formas de expresso provvel que outros artistas

31 Entrevista realizada em 11/06/2008 em Fortaleza/CE.


32 O cantador Zilmar do Horizonte quando est falando apresenta uma leve gagueira, fato que no se observa
quando est cantando.
33 Entrevista realizada em 11/06/2008 em Fortaleza/CE.
44

considerem, da mesma forma que Zilmar e muitos cantadores, que a sua arte a nica
necessitada de dom para express-la.
No entanto, o percurso da cantoria vai insinuando, a cada depoimento dado, que o
dom e a tcnica caminham de mos dadas nessa arte complexa que faz de homens e
mulheres, a maioria sertanejos, grandes privilegiados. Homens e mulheres que, muitas
vezes com pouca escolaridade, alguns ainda hoje, apenas alfabetizados e outros com nvel
superior, transformam palavras cotidianas em versos, que passam a ser admirados,
desejados e buscados por seus ouvintes que encontram nessas palavras significados que
traduzem sentimentos ora compartilhados, ora desconhecidos.
J o poeta Geraldo Amncio ao se referir a arte de ser cantador como sendo um
dom, desafia:
(...) at que algum me prove o contrrio, eu no conheo nenhum
repentista sem ter o dom da poesia. Eu nunca ouvir falar assim: fulano
aprendeu a cantar atravs de escola. No, eu acho ou tem o dom ou no
canta. 34

Geraldo defende que ser cantador um dom e duvida que algum que no possua
o dom da poesia seja capaz de fazer o que ele, ao longo dos seus mais de quarenta anos de
profisso, e alguns outros cantadores tm feito: viver da palavra improvisada, cantada e
metrificada cotidianamente. Alm disso, o poeta sente-se um privilegiado, pois para ele a
cantoria tambm uma espcie de milagre, uma beno deixada por Deus para uns poucos
que conseguem com dedicao e persistncia levar a frente uma arte potica to
perfeita. A maior de todas!

(...) Eu ainda considero a maior arte do mundo. Fala-se muito em


oralidade, eu acho um milagre um cantador viver quatro dcadas ou
meio sculo da oralidade sem repetir. Ento, o maior milagre que eu
conheo em termo de arte. , na minha tica, a cantoria a maior beno
que Deus deixou em termo de arte, de tudo. 35

Geraldo Amncio faz parte de um restrito grupo de cantadores que conseguiu


fazer de seu dom uma arte aceita e respeitada. A primazia, o empenho e a virtuosidade na
execuo, elaborao e aprimoramento dessa potica deram a esse grupo a oportunidade

34 Entrevista realizada em 08/02/2006 em Fortaleza/CE.


35 Idem.
45

de viver exclusivamente de sua arte. Da porque a valorizao do que chamou de viver da


oralidade sem repetir.
H que se considerar sob esse aspecto que a configurao desse restrito grupo se
inscreve numa espcie de disputa poltica no campo da cantoria. Na conquista de um
espao privilegiado que permeia o desejo de todo cantador e que motiva, de certa
maneira, as transformaes dessa arte.
Disputa que vai muito alm da questo do dom, pois indicam um aprendizado,
maneiras de lidar e transitar em espaos diferenciados, vivncias com pessoas e situaes
chaves que abrem caminhos no campo cultural.
Em sua fala a cantoria alcana a dimenso de um dom porque uma beno de Deus,
um milagre que possibilita a pessoas como ele se comunicar e viver de palavras que, embora
as mesmas, so sempre outras e trazem uma mensagem nova, no repetida para seus
ouvintes. Paradoxo da poesia oral que sendo matriz se reproduz continuamente de formas
diversas na voz desses poetas.
Sebastio da Silva, cantador paraibano, apoiando as palavras de Geraldo, da
mesma forma no tem dvida de que ser cantador um dom e explica que, s vezes, pode
at haver algum que cante sem ter o dom, mas no possui certamente a mesma maestria:

Ah! Sem dvida! Sem dvida! Eu acredito que exista muita gente que
cante at sem o dom de cantar, sem o dom de ser cantador, certo? Muita
gente que tenha... que canta porque ouviu algum cantar, aprendeu,
arranjou... emendou uma frase de um com outro sabe... feijo... todo
mundo sabe que feijo rima com sabo, que... que... calo rima com...
com timo, entendeu? E que... que... que saudade rima com cidade, mas
a questo no rimar, no s rimar, a montagem do verso. a
beleza do conjunto da obra. O bom ritmo, a boa voz, a boa oralidade, a
boa mtrica. E tambm um pouco da arte cnica que necessrio que a
cantoria no seja aquela coisa do cantador cantar s olhando pros ps.
Ele tem que... ele tem que levantar, que jogar, que... que... que dominar,
que dominar com o olhar com a expresso, com a palavra, com a
mensagem (...) 36

Sebastio defende a cantoria como um dom por acreditar que a arte de improvisar
no se restringe somente a questo da rima, ou da tcnica propriamente dita. Para ele
qualquer pessoa poderia cantar decorado, rimando uma palavra com outra, aprendendo
alguns versos, mas a cantoria bem mais do que isso. Ela expressa uma mensagem que se

36 Entrevista realizada em 30/06/2007 em Fortaleza/CE.


46

completa na beleza que compe o conjunto da obra potica. Esta seria a principal diferena
apontada por Sebastio entre aqueles que possuem o dom - e conseguem dar vida a todo
um arcabouo tcnico que envolve a tradio da cantoria, destacando-se por isso, e os
que se aventuram nesse campo, partindo apenas da tcnica, do arranjo de uma palavra
com outra.
Sebastio v a arte do improviso como uma espcie de jogo que se estabelece entre
o pblico e o cantador, e que envolve, sobretudo, um domnio pessoal deste ltimo. O
que para ele caracterizaria o dom para se comunicar, no apenas usando palavras repetidas
e decoradas, mas criando uma mensagem que alcana o outro intensamente no momento
da performance.
Sebastio parece ter captado a essncia de sua arte, potica da palavra e do corpo, a
cantoria se insinua em sua narrao como uma mensagem que envolve elementos
espirituais, j que a mesma se configura como um dom, e elementos corporais, gestuais e
tcnicos que emergem na performance do cantador.
A performance, neste sentido, vista por Sebastio como essencial para o bom
andamento da cantoria. preciso ter o domnio do corpo, da mente e da poesia para que
a comunicao com o pblico se realize de forma plena por meio da mensagem, da
palavra cantada do poeta. Isto porque a (...) performance implica competncia. Alm de um
saber-fazer e de um saber-dizer, a performance manifesta um saber-ser no tempo e no
espao. 37
A partir das narraes vamos apreendendo os diferentes sentidos que cercam essa
arte, apontada sempre como um dom, ela, em momento algum, prescinde de uma tcnica
elaborada que, passando pela palavra, alcance tambm o corpo em sua performance
encantatria. No entanto, esta tcnica passa, muitas vezes, despercebida nos discursos e nas
prticas de cantadores e ouvintes porque incorporada no fazer cotidiano da cantoria.
O cantador Z Viola, no entanto, amplia a discusso avaliando que alm do dom
de fazer repente necessrio o dom da pacincia:

Ser cantador um dom. Precisa do dom de fazer repente, n? E do dom


de ser cantador e de... de transmitir com a fora da alma, de ter aquele
dom de... de receber a platia como ela . Precisa desse dom de ter
pacincia com quem tira a pacincia, que isso difcil, Simone: ter

37 ZUMTHOR, Paul. Op. Cit., p. 157.


47

pacincia com quem tira a pacincia da gente. E isso existe de vez em


quando, constantemente. . 38

Z Viola em sua narrao traz uma anlise interessante para compreendermos que
para alm da posse do dom de transmitir a poesia com a fora da alma, tambm o dom da pacincia
um requisito fundamental para complementar o dom de fazer repente, e o cantador
deve exercit-lo com freqncia.
Provavelmente Z Viola refere-se a uma habilidade de que o cantador necessita
para desenvolver um bom trabalho junto ao pblico, pois alm de ser um repentista
nato a forma como ele consegue lidar com qualquer tipo de ouvinte tambm essencial
para o andamento de sua carreira artstica. Sugere, desta forma, que ser cantador exige
uma generosidade e uma pacincia que devem ir alm da vaidade de ser poeta.
Ao cantar para um pblico diversificado e em diferentes ambientes que variam do
teatro nos grandes centros urbanos ao bar nas periferias das cidades, o cantador vive
muitas situaes de tirar a pacincia, como sugeriu Z Viola, mas exatamente sua
capacidade de lidar com a platia que engrandece seu verdadeiro dom, o de improvisar
sempre, na vida e na arte.
Arte que imbricada entre o dom e a tcnica deixa entrever, nos diferentes
discursos, a importncia dada por cantadores e ouvintes a essa dimenso simblica na
qual est inserida a cantoria. Dimenso essa que faz valorizar o poeta por de trs da
palavra cantada, improvisada e que o diferencia como detentor de um discurso que ao
mesmo tempo matriz e desdobramento de diversos sentimentos do pblico e dele
prprio. Condio que o faz aparecer como detentor de um saber especial e nico, um
dom desejvel e admirado pela dimenso social que o cantador alcana junto
coletividade que representa e por que se sente representado.

38 Entrevista realizada em 03/03/2007 em Limoeiro do Norte/CE.


48

1.4. AH! SE EU TIVESSE ESSE DOM!

Elemento essencial da cantoria, o pblico tambm manifesta a certeza de que ser


cantador um dom sagrado e divino. Em geral, o pblico tem orgulho dos poetas e
consideram grandioso o dom que os mesmos possuem, percebendo-os como pessoas
privilegiadas. O ouvinte Cauby Holanda, por exemplo, enftico em sua afirmao:

dom, no existe como... Olha, se no for dom no adianta se meter,


no adianta querer fazer castelo de areia porque vai passar vergonha,
no adianta. Voc v eu, pra mim fazer uma estrofe nem na escrita num
vai porque eu no tenho o dom de fazer poesia na hora. Voc v esses
homens, eles constroem umas estrofes mais mirabolantes do mundo
coisa que... (...) Mas no adianta dizer que... como se faz porque um
dom sagrado e divino. (...) J nasce com o dom se no for no adianta se
meter no que... se for... se no tiver dom, se for pequeno, se for pra
cantar com os que to a hoje, besteira. No adianta no que mesmo
que enfrentar um foguete carregado de ogiva viu? uns... Os homens
so uns tits, no adianta no. (Risos) 39

Como todo amante da cantoria Cauby reconhece a grandeza dessa arte, seu posto
de divina, de dom incontestvel em sua narrao. Em seu entusiasmo hiperblico, eleva
os cantadores a categoria de tits, como os da mitologia, pois somente aqueles que
possuem um dom sagrado e divino, como o de ser cantador, so capazes de criar uma poesia
to rica e elaborada de repente, no improviso.
Tentar adentrar nesse universo sem ter o dom perda de tempo, besteira, construir
um castelo de areia. Exigente, o ouvinte atento distingue o tit do mortal em um combate
por meio da palavra cantada, ritmada, metrificada e, acima de tudo, coerente em sua
potica e na mensagem que traduz plena de significados para aqueles que com ela se
identificam. Cada estrofe aplaudida de acordo com a dimenso que alcana frente
maestria do poeta.
Percebemos que os ouvintes so muito mais enfticos na afirmao de que ser
cantador um dom do que os prprios repentistas. Em suas narraes os ouvintes se
mostram entusiasmados, genunos defensores do dom dos poetas que admiram. Tambm
ficam claras as vrias categorias em que os cantadores podem estar inseridos, mas parece
que somente os tits so considerados, pelos ouvintes, herdeiros do dom de ser poeta.
39 Entrevista realizada em 16/12/2006 em Fortaleza/CE.
49

Muitos ouvintes admiram tanto esse dom, que guardam dentro de si o desejo de
serem eles mesmos cantadores, mas por considerarem que j se nasce poeta, conformam-
se em serem amantes da poesia. Clio Ucha traz em sua fala um bom exemplo disso:

O cantador nasce poeta e normalmente o cantador ele nasce... (...) nasce


no serto. Ele vem... ele j traz na veia a poesia e o cantador, o... o poeta
ele no se faz, o poeta nasce feito. Ele vai aprimorando-se (...) Ser um
cantador uma ddiva de Deus. Ser um cantador preciso que ele nasa
j com aquela sorte. Ser cantador pra mim, dentro da nossa cultura
mximo. Na nossa cultura popular o mximo o cantador. (...) e um
dom de Deus, uma coisa especialssima. Ah! Se eu fosse um cantador!40

Ah! Se eu fosse um cantador! Assim Clio Ucha deixa vir tona seu encantamento
pela cantoria, por esse dom considerado por ele o mximo dentro do que se convencionou
chamar de cultura popular. Essa ddiva com que Deus presenteia a alguns poucos vista por
grande parte dos ouvintes como algo muito especial. uma sorte, uma estrela que
acompanha o escolhido do momento em que ele nasce at seu desencantamento.
Zumthor falando dos intrpretes medievais da poesia oral nos lembra que pela
boca, pela garganta de todos esses homens (muito mais raro, sem dvida, pela dessas
mulheres) pronunciava-se uma palavra necessria manuteno do lao social,
sustentando e nutrindo o imaginrio, divulgando e confirmando os mitos, revestida nisso
de uma autoridade particular (...) 41
O fascnio que anima o ouvinte de cantoria ver que o cantador traduz numa
linguagem potica o que ele prprio no consegue expressar. O ouvinte projeta-se no
poeta, considerando que ele uma espcie de porta-voz de seus sentimentos. O dom
dado por Deus e desenvolvido com maestria no contexto cultural no qual est inserido,
autoriza o cantador diante de seu pblico e faz com que se torne um artista reconhecido
em meio ao diversificado ambiente social que circunda o cotidiano dos ouvintes.
E o cantador continua sendo figura de destaque para seus ouvintes: ele o
mximo! Hoje o cantador tem circulado em espaos bem diferenciados daqueles comuns
no serto, onde Clio vivenciou as primeiras cantorias e emocionou-se com a riqueza de

Entrevista realizada em 07/03/2007 em Fortaleza/CE.


40
41ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz: a literatura medieval. Trad.: Amlio Pinheiro e Jerusa Pires Ferreira. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993, p. 67.
50

versos e estrofes, que traziam notcias das diferentes veredas por onde este poeta
peregrinava.
Para seu ouvinte, que tambm migrou para outros espaos, o cantador permanece
sendo reverenciado como um rei da palavra, pois consegue transformar os seus
sentimentos e os alheios em poesia pura, como revela grande parte dos depoimentos.
Independente de parentesco, ser cantador aparece em muitos relatos dos ouvintes
no como algo hereditrio, como considerou Z de Aurlio, mais um amante da poesia
improvisada:

Cantoria um dom porque tm tantos que peleja pra ser poeta e no .


(...) Ele nasce com aquele dom. E tantos cantador que vem a que nem o
pai foi cantador, nem av, como essa jovem guarda que tem a. (...) Que
no foi cantador o av, nem pai, nem nada, nem me e ele se torna um
cantador. Eu digo que um gnio, um dom que vem nele, n? (...) Eu
acredito que aquilo um dote mesmo que Deus deu a ele, n? Voc...
voc na hora que nasce Deus lhe d seu dote. Eu penso que assim.
Deus lhe d pra voc seguir aquele caminho. o que Deus lhe deu voc
vai seguir. Eu acredito que um dote e muito bem dado porque eu
primeiramente eu digo, se eu fosse um cantador daqueles no muito
pequeno eu agradecia muito a Deus. 42

Como Clio Ucha, Z de Aurlio gostaria de ter sido um cantador daqueles no


muito pequeno. Mas este foi um dote que ele no obteve na vida, no herdou de Deus. A
genialidade de um poeta repentista vista como algo natural, uma herana divina e no
terrena, como supe Z de Aurlio. uma caminhada que j vem traada por Deus, pois
aqueles que se aventuram, pelejam, mas no nasceram poetas, dificilmente ou jamais obtm
xito. Um dom que pode premiar mais de uma pessoa por famlia, j que temos histrias
de cantadores que so filhos de cantadores, mas tambm, vemos muitos poetas que em
cuja famlia ningum possua ou possui tal dom e so grandes repentistas.
Parece haver um imaginrio que perpassa a vida de ouvintes e cantadores quando
se referem ao dom de ser poeta, h inclusive uma redundncia nos depoimentos, como se
o discurso fosse sempre o mesmo, incorporado ao longo das geraes de ouvintes,
mudando apenas o personagem que o reproduz.
Orlando Queiroz, apologista apaixonado por cantoria, um tanto cauteloso ao
falar sobre o dom de ser cantador:

42 Entrevista realizada em 04/03/2007 em Limoeiro do Norte/CE.


51

Olhe, os prprios cantadores, se voc perguntar pra eles, eles vo te


dizer o seguinte: o cantador, o repentista um dom de Deus, j nasceu
com aquele dom. E, eu at me questiono, ser que a pessoa nasceu com
aquele dom? (...) se voc perguntar se Ivanildo quando menino queria
ser cantador, eu acho que no. Ele foi praticamente obrigado a ser
cantador pelo seu pai, tambm repentista, Jos Faustino Vila Nova, que
era um extraordinrio cantador da poca, dcada de 50(1950), 40(1940),
50, e que praticamente, obrigou Ivanildo a acompanh-lo. (...) Tem o
dom? Deve ter. Mas ser que s pelo dom, ele seria hoje o cantador do
sculo? Eu acredito que no. Ento, primeiro, tem o dom, tudo bem,
vamos concordar. Tem que ter o dom pra ser cantador. Depois, tem
que ter uma fora de vontade muito grande porque, realmente, no
uma arte muito simples. As pessoas que conhecem cantoria sabem a
dificuldade que fazer o improviso. (...) Ento, muito difcil. Precisa
ento, ter fora de vontade. 43

Orlando um tanto reticente quanto a afirmar o dom de ser cantador, mas acaba
por render-se ao que praticamente todos os cantadores afirmam. Mais uma vez a
possibilidade do dom permeada por uma fora de vontade, um empenho, um esforo
individual que pode levar um poeta a se destacar.
Orlando, como os demais entrevistados, tanto cantadores como ouvintes, destaca
sempre essa mxima: de que o dom por si s no garante xito, preciso
comprometimento, pertincia, grande esmero pessoal para tornar-se um cantador excepcional
para figurar entre os quadros da memria das geraes de ouvintes que se sucedem na
apologia dessa arte.
Orlando refora que a cantoria representa uma potica muito complexa, e difcil de
ser conduzida, se no for encarada com extrema seriedade. Talvez por isso pensar na
cantoria como um dom que se vale da tcnica continuada, do esforo e aprimoramento
do cantador seja um caminho possvel para refletir sobre essa arte, uma vez que a questo
do dom, como dito antes, a fala mais recorrente entre cantadores e ouvintes.
O prprio Ivanildo Vila Nova, falando das novas geraes de cantadores, afirma
que: Os cantadores de hoje so os que vm mais por influncia da cantoria. Ento, pela
evidncia da cantoria hoje vm surgindo novos cantadores, t certo? Porque j nasceram com
o dom e por que to vendo a cantoria em evidncia. 44
A fala desses poetas e admiradores pe a cantoria exatamente na interseco entre
o dom e a tcnica. Um saber especial vivenciado, aprendido e apreendido no cotidiano

43 Entrevista realizada em 14/01/2002 em Fortaleza/CE.


44 Entrevista realizada em 19/12/2001 em Fortaleza/CE.
52

da cantoria. Potica que imbrica a todo o momento arte e vida para dar vazo a
sentimentos que se transformam em palavras poeticamente metrificadas, rimadas,
cantadas.
At hoje no se tem notcia de escolas, cursos que ensinem algum a dominar a
arte do improviso, como a dominam os cantadores nordestinos, obedecendo a regras que
dizem respeito a cada gnero no qual se pode improvisar.
As lembranas que trago de minha convivncia com esses poetas e seus ouvintes e
do amor com que os vejo conversando sobre cantoria, e no estou falando somente de
minhas entrevistas, levam-me a refletir sobre que, de fato, deve existir algo a mais nessa
arte, que no s trabalho, no s tcnica, no s a garantia da sobrevivncia, nem
s vaidade, da qual nenhum humano est isento.
Embora seja muito difcil afirmar o que um dom, nos relatos, para a maioria dos
cantadores e ouvintes aceitvel que essa arte seja algo divino, sublime e abenoado por
Deus. Ambos sentem que ser cantador ganhar um prmio, ser herdeiro de um saber
que alguns poucos recebem e preciso levar adiante.
Quando esses homens tocam no pinho e abrem seus coraes e mentes para dar
luz a milhares de palavras que ditas de outra maneira seriam apenas repeties, eles esto
movimentando sentimentos, sensaes, lembranas e memrias que so compartilhadas
por eles e por seus ouvintes.
H na poesia cantada, improvisada da cantoria uma mensagem que para alm do
significado das palavras ressoa como um momento vivido, mas tambm como algo novo,
nunca ouvido, sentido, experimentado, e que pertence a todos aqueles que escutam e
fazem ecoar as vozes ali representadas. Porque a poesia busca expressar exatamente o
alm do cotidiano, a beleza ainda no vista, a sensao ainda no sentida e que se
concretiza por meio do cantador em presena de seu pblico, no caso dessa poesia oral
improvisada.
E esta poesia cantada, a arte da cantoria, e suas motivaes, o fio condutor do
meu olhar de pesquisadora. Quando recordo Alberto Porfrio dizendo que a cantoria foi e
continua sendo a alavanca que impulsiona sua existncia; Pedro Bandeira com lgrimas
nos olhos ao lembrar-se de seu av cantador; Moacir Laurentino recitando um improviso
que ouviu de Pinto do Monteiro; Geraldo Amncio falando da grandiosidade dos irmos
Batista; Cauby Holanda, Clio Ucha, Z de Aurlio, Orlando Queiroz, Z Maria
53

Guerreiro, Dona Socorro e tantos outros ouvintes emocionados declamando estrofes


completas de cantorias que marcaram para sempre suas vidas, vejo nisso tudo um dom,
um grande dom.
Talvez o maior dom que a cantoria represente, seja de expressar com beleza
potica os sentimentos vividos e os no vividos, os sonhos reais e outros jamais
imaginados, as certezas e incertezas da vida de quem tem conscincia que est nesse
mundo de passagem e de que necessita de um pouco de poesia para levar a frente essa
caminhada terrena.
por meio desse dom que esses poetas tornam-se imortais, perpetuam-se em
outras vozes, em outros corpos. Provavelmente por isso a cantoria assuma para
cantadores e ouvintes um valor to intenso, e seu alcance seja pleno e duradouro porque
no se faz na quantidade, mas na qualidade da emoo que desperta.
Emoo s vezes contida num calmo sorriso, s vezes extravasada na gargalhada,
no aplauso entusiasmado, no grito, no mote sugerido, no gnero pedido, como pude
perceber nas cantorias e festivais que venho acompanhando nos ltimos oito anos.
Emoo carregada de coisas cotidianas e provavelmente a esteja sua profundidade.
Entre o dom e a tcnica fica a certeza de uma arte feita por homens e mulheres de
carne e osso, mas que ousam recriar o cotidiano dando-lhe o sabor especial da poesia ou
que, muitas vezes, se deixam levar pelo inusitado, trazendo para esse cotidiano a
possibilidade de vivenciar o sublime e o desconhecido. Mas isto no os exime de suas
disputas por conquistar espaos, de suas vaidades, de seus defeitos, das lutas constantes
para permanecer por mais tempo no plantel de sua arte.
Arte feita tambm por seus amantes, homens e mulheres que se realizam atravs
dessa poesia. Que amam e odeiam com a mesma intensidade os poetas e seus rivais, que
exaltam e desprezam com o mesmo fervor de um torcedor apaixonado que elege, como
sendo seu o time de estrelas, os que iro brilhar no mundo da cantoria.
54

1.5. DOM E AMBIENTE SOCIAL: VIVNCIAS

Ficou evidente que tanto os cantadores como os ouvintes de cantoria, de um


modo geral, compartilham a idia de que ser cantador possuir um saber especial, um
dom que nasce com eles e que independe, muitas vezes, de laos sanguneos para se
estabelecer.
Por outro lado, em suas memrias narradas esses mesmos cantadores trazem
desde a infncia uma vivncia construda em contextos sociais em que eram comuns no
s as cantorias, como tambm, outros tipos de poticas que iam desde os reisados at as
festas de padroeira, passando por sambas e leituras de longos romances, mamulengos45,
aboios, etc.
As narraes apontam que desde criana conviviam com formas poticas
disseminadas em algumas diverses que faziam parte do cotidiano e, embora no fossem
a regra, mas uma exceo em uma rotina marcada, no geral, pelo trabalho no campo,
possibilitavam um contato ldico com um mundo de fantasia e criatividade.
Refletindo ainda sobre o dom, Louro Branco reproduz uma idia recorrente entre
muitos cantadores e seus ouvintes e, assim, abre possibilidades para refletirmos sobre a
influncia do ambiente social na construo dos poetas improvisadores:

(...) a cantoria, ela no muito hereditria. Ela assim... mais parece que
um dom que chega no espao. Semear esse dom parece que no muito
do sangue mais do esprito, considero assim, porque se fosse uma
hereditariedade como de bens, todo filho de cantador cantaria, n?46

A esse respeito so esclarecedoras as reflexes de Norbert Elias porque nos levam


a refletir sobre a necessidade de compreender que para alm da simples afirmao do
dom, cada poeta est inserido dentro de um contexto social que exerce forte influncia
sobre sua vida:

Com freqncia nos deparamos com a idia de que a maturao do


talento de um gnio um processo autnomo, interior, que
acontece de modo mais ou menos isolado do destino humano do
indivduo em questo. Esta idia est associada outra noo comum, a

45 Teatro de Bonecos muito comum no Nordeste e hoje em todo Brasil.


46 Idem.
55

de que a criao de grandes obras de arte independente da existncia


social de seu criador, de seu desenvolvimento e experincia como ser
humano no meio de outros seres humanos. 47

As histrias de vida dos cantadores aqui entrevistados nos do conta desse


universo social to fundamental para o desenvolvimento de suas habilidades e porque no
dizer do dom que consideram possuir.
Pensar nesses poetas e em sua arte pensar ao mesmo tempo em todo um
contexto social no qual eles esto inseridos e que constituem fios que do conformao a
uma teia de significados que compem uma trama bem definida na constituio e criao
da figura do cantador.
pensar tambm em um percurso que vai sendo construdo desde a infncia e que
costuma pincelar com ousadia a vida daqueles meninos que consideram que nasceram
com um dom e logo se veem enredados numa trama maior, que a sua prpria existncia
social na comunidade, que pode ou no colaborar para seu desempenho futuro como
poeta, fato constatado em muitos depoimentos.
O cantador cearense Geraldo Amncio ao relembrar sua infncia traz tona
exatamente a influncia artstica e criativa que teve no ambiente familiar e social. Desde
muito cedo convivendo de um lado, com a vida dura do roado, do vaqueiro pegador de
boi, cujos tios eram as figuras representativas e admiradas, do outro, com um av paterno
que era cantador amador, tios maternos que nas horas vagas eram sanfoneiros, alm dos
inmeros cantadores que animavam os terreiros e as fazendas da regio em que vivia:

Na infncia muito mais eu via forr. Na minha regio tinha... at... todos
os irmos da minha me, a maioria acho... uns trs ou quatro, eram
sanfoneiros daqueles tocadores que a gente chama de p de bode,
aquele fole de oito baixo. Eis porque tambm me veio esse dom de
msico. Eu via muito isso, o pessoal danando muito por ali, ao redor.
Inclusive, eu fui danador depois da... adolescncia, na adolescncia. E
tambm cantoria que me marcou demais. O primeiro cantador que eu
ouvi no mundo, eu tinha em torno de cinco a seis anos, e recordo
demais. Foi Manuel Galdino Bandeira, um dos maiores repentista do
mundo. Esse cidado cantou durante meio sculo quase que sozinho. 48

47 ELIAS, Norbert. Mozart, sociologia de um gnio. Trad.: Sergio Ges de Paula. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995.
48 Entrevista realizada em 08/02/2006 em Fortaleza/CE.
56

Em muitos outros depoimentos encontramos essa referncia a um ambiente social


e familiar favorecendo o desenvolvimento dos futuros cantadores, embora a tendncia da
maioria dos poetas seja a de acentuar a naturalidade dessa arte, j se nasce com o dom de
ser poeta, tambm percebemos em suas narraes que h todo um aprendizado social e
pessoal de tcnicas que vo sendo observadas e absorvidas no processo de construo do
artista.
O convvio desde cedo com o av cantador amador nas horas vagas, com os tios
sanfoneiros, a admirao pelos tios vaqueiros, a audio de aboios constantes e cantorias
com grandes cantadores despertaram o desejo latente de reproduzir esse mundo ldico
permeado ao mesmo tempo pelo mundo do trabalho.
O prprio Geraldo Amncio, por exemplo, relembra que o av paterno era o
nico que tinha um rdio nas proximidades de onde eles moravam na zona rural do
Cedro, cidade do interior cearense, e isso possibilitava a escuta dos raros programas de
cantoria que ele situa mais ou menos nos finais da dcada de 1950. Em sua memria,
Otaclio Batista e Jos Alves Sobrinho so dois cantadores de referncia paras as cantorias
que ouvia pelo rdio quando criana e que influenciaram tambm seu despertar para essa
arte.

(...) havia um programa na Rdio Clube de Pernambuco, que era feito


por Otaclio Batista e Z Alves Sobrinho. No sei se uma vez por
semana, me parece que sim, em torno de meio dia e at rdio a essa
poca era uma coisa muito difcil. S meu av que tinha ali em redor de
meia lgua e eu ia sempre assistir isso. Era muito interessante. Ento,
como Otaclio tinha uma voz muito bonita e meu irmo tambm, esse
mais velho improvisava... tinha uns primos meus que quase todos
faziam versos de sextilha. Ns amos catar algodo e l a gente ia cantar.
Eu era Otaclio Batista. Dizia: Eu sou Otaclio Batista! (Risos) Meu
irmo mais velho era Z Alves Sobrinho, que ainda vivo Z Alves, e
os outros eram um qualquer. O certo era que ns cantvamos todos
juntos, fazendo versos. E eu lembro que eles achavam assim, que eu era
pelo menos mais afoito, mais corajoso. (Risos, muito alegre) 49

Geraldo revela em seu depoimento a importncia desse ambiente social


encorajador, de alguma maneira, do que para ele e para a maioria dos cantadores,
considerado um dom. No perodo da infncia grande parte desses cantadores via-se

49 Entrevista realizada em 08/02/2006 em Fortaleza/CE.


57

enredada em um campo de significados simblicos que os despertam inicialmente para o


universo ldico de uma forma geral.
Em sua fala percebemos o imbricamento das relaes de trabalho e lazer agindo
nesse universo ldico em que ele e seus companheiros de lida procuravam fazer da cata do
algodo um momento tambm de brincar e se afoitar nos caminhos do repente.
Alguns cantadores revelaram em suas narraes que no s a cantoria despertava
seu interesse, muitos desejaram da mesma forma ser sanfoneiros a partir do convvio
comum com esses artistas nos sambas, como eram chamadas as festas animadas ao som
da sanfona, tringulo e zabumba.
O cantador Z Cardoso, por exemplo, relembra uma infncia marcada por forr,
reisado, bumba-meu-boi, aboio, diversas sonoridades importantes que ajudaram a compor
o universo de influncia do menino que, encantado pela sanfona, dela desistiu pelas
dificuldades em adquiri-la, apaixonando-se, ento, definitivamente pela cantoria ao ouvir
os cantadores Joo Bandeira e Geraldo Amncio cantando juntos em meio vibrao e os
aplausos do pblico:

interessante, eu na... j adolescente eu no pensava muito em cantar


repente. Eu queria ser mesmo era sanfoneiro. Era a poca do sucesso de
Luiz Gonzaga, Jackson do Pandeiro e muitos daquela poca. E eu
achava aquilo fantstico, e eu queria ser era sanfoneiro, mas infelizmente
tinha que comprar o instrumento que eu no tinha condies de
comprar, n? (...) E depois eu desistir porque no podia comprar o
instrumento que eu queria pra tocar. E veio que aconteceu de uma certa
vez eu fui a uma cantoria com Geraldo Amncio e Joo Bandeira. Eu j
tinha assistido cantoria, mas assim... eu no me ligava muito com
cantadores de menos expresso, mas pra essa cantoria com Joo e
Geraldo, que era a dupla famosa da poca, eu fui e prestei muita
ateno. E eu achei bonito, muita gente, o povo vibrando, eles, aqueles
aplausos todos. E eu fiquei pensando... Eu disse acho que eu tentando
eu sei fazer isso tambm. (Risos) A eu comecei exatamente dessa noite
pra c. 50

Cardoso traz em sua fala todo um espao social marcado tanto pelo trabalho como
pelo divertimento, algo recorrente em sua poca de menino, e que acompanhou sua
infncia e adolescncia e que, por fim, levou-o a assumir, como sendo seu tambm, o
mundo da cantoria. Nesse espao foi sendo forjado um cantador apaixonado por sua arte,

50 Entrevista realizada em 07/10/2006 em Limoeiro do Norte/CE.


58

que acredita possuir um dom, mas que prima principalmente pela responsabilidade de,
enquanto cidado, levar frente a cantoria.
Em geral, os cantadores consideram que j possuem o dom e que este se
desenvolve a partir do aprendizado cotidiano e informal, do ouvir a cantoria, do ler o
cordel, do prestar a ateno nos grandes cantadores de sua poca e de se sentirem
capacitados para desenvolver a mesma arte que passam a admirar como sendo tambm
deles.
Podemos considerar que o desenvolvimento do dom segue um caminho comum
entre os cantadores e que ele est atrelado ao prprio universo social desses jovens
poetas. Ambiente que at o momento tem-se mostrado propcio ludicidade que envolve
a poesia.
Cardoso relembra ainda que um de seus avs tinha a casa grande da regio onde
moravam, na zona rural da cidade de Encanto, no Rio Grande do Norte, l no faltavam
cantadores, tangerinos51, vaqueiros, ciganos, tocando violo. Em meio s atividades dirias
de trabalho no roado e com o gado, sempre ouvia o aboio do pai, considerado em suas
lembranas um grande aboiador, mas que cedo desencantou deste mundo deixando os
filhos e a esposa.
Havia, portanto, um rico espao social dando suporte e incrementando o cotidiano
de trabalho e de diverso do menino Z Cardoso. Nesse espao ia-se forjando o mundo
criativo que possibilitou o desenvolvimento da sensibilidade musical e artstica do poeta
repentista que se tornaria Cardoso. Nesse sentido, iam corpo e mente sendo aprimorados
para o mundo da cantoria.
Interessante perceber que muitos cantadores entrevistados revelam, ao recordar
sua infncia, que o contato com outras expresses musicais, culturais, artsticas e
religiosas, recorrentes em suas memrias, foi a porta de entrada para o mundo da
cantoria.
O cearense Louro Branco outro cantador que corrobora com a importncia
desse contexto social no despertar para o universo criativo do poeta repentista:

Eu lembro muita coisa da minha infncia. Eu... muito criana... primeiro


na minha regio tinha muito mamulengo, chamavam bonecos. Eu gostei
muito. Fazia muito forrs de violo. Eu comecei assistir criana. Fui
51 No Nordeste o tangedor pedestre ou a cavalo do gado nas fazendas.
59

tocador de violo dois anos, de dez a doze anos. E... uma coisa tambm
que... que... no brincadeirinha, mas fazia parte da minha poca
aquelas... aquelas festas de padroeiras, eu gostei muito. (...) E a coisa que
mais marcou foi a cantoria. Meu pai me levava pra as cantorias,
comeou a me levar pequeno com trs, quatro anos. (...) E ali at aos
dez anos eu j tava fazendo versinhos e de dez a doze anos eu tocava
violo pro povo danar e um somzim na bateria, um pandeirim. Solava
muito. No era bom de sons, como se diz, altos acordes, mas tocava
muito solo e aos doze anos comecei a cantar profissionalmente.52

Louro Branco cedo deu os primeiros passos rumo ao mundo encantado do


violeiro repentista. Alm do mamulengo, dos forrs e festas de padroeiras, a cantoria se
fez presente em sua vida desde tenra idade, possibilitando juntamente com a habilidade
desenvolvida para tocar violo o domnio da arte de improvisar ainda menino. Revezava-
se entre o trabalho no roado, a pesca com o pai e a cantoria, permanecendo assim at os
vinte anos quando pediu permisso ao pai para viver s da arte do improviso.
Neste momento, Louro Branco assumiu que tinha um dom, uma arte e que podia
viver dela. Apesar de causar certo descontentamento inicial ao propor ao pai que o
dispensasse do trabalho no roado conseguiu driblar as dificuldades ao afirmar:

(...) eu no vou lhe abandonar, vou lhe ajudar mais do que isso. Assim
fiz. Fui cantar e fiquei ajudando ele com dinheiro. E tenho esse orgulho.
Bom filho no, porque bom s Jesus, mas fiz o possvel e a partir de
vinte anos me fiz profissional, s cantando. 53

As narraes de Louro Branco nos deixam entrever como as relaes sociais e o


ambiente que da se forja podem, ao mesmo tempo, beneficiar ou dificultar o percurso
seguido por esses poetas. No seu caso, ele representava um brao forte no roado o que
garantia uma ajuda importante ao pai no sustento da casa. Em princpio, foi difcil para o
pai abrir mo dessa importante ajuda. Mas foi tambm nesse ambiente social e familiar
que ele encontrou depois o apoio tanto da famlia quanto da comunidade o que favoreceu
e dinamizou sua arte, facilitando depois seu reconhecimento como repentista, primeiro
junto aos seus e depois mundo afora.
Na memria narrada do cantador piauiense Z Viola, encontramos um rico acervo
de expresses culturais que permaneceram fortes em suas lembranas deixando mostra

52 Entrevista realizada em 20/04/2007 em Fortaleza/CE.


53 Idem.
60

uma polifonia de vozes que se traduziam nos improvisos encontrados tambm nessas
diferentes expresses e que firmaram suas marcas no referido poeta, quando este
enredou-se de fato na arte do repente.

Eu admirava muito a brincadeira de reisado, o bumba-meu-boi que tem


os improvisos. E o que eu mais admirava na poesia o que me chamou a
ateno que meu pai gostava muito disso. Ele no cantava, mas
entendia bem e sabia de muita coisa rimada. E tudo aquilo que ele ia
falando eu aprendia com facilidade. Gostava muito de som de viola.
Tenho uma admirao imensa. Essa admirao to grande em mim
que eu demorei a tentar a... a tentar tocar a viola, n? Porque eu pensava
que era muito difcil. Eu no conseguiria fazer aquilo, mas eu fiquei
muito tempo, Simone, achando que esse fator de cantar repente
qualquer um conseguiria. Foi um fator de me deixar nervoso muitas
vezes nas minhas brincadeiras com meus amigos, n? Com meus
primos. Porque eu brincava cantando repente com eles e eles no
faziam isso, e eu ficava bravo porque eu pensava que era porque eles
no queriam fazer um desafio comigo cantando repente, n? Depois foi
que eu me toquei que no com todo mundo, n?54

Interessante observar que o pai de Z Viola teve um papel igualmente importante


para seu desenvolvimento enquanto repentista. O dom que parecia retrado durante
algum tempo foi encontrando terreno bastante frtil no convvio com outras expresses
que se valiam do improviso, nos ensinamentos informais do pai acerca da poesia cantada
e nas brincadeiras cotidianas com os primos, incapazes de o acompanharem na
brincadeira de improvisar.
Para Z Viola a fora do ambiente influencia principalmente quele que j possui o
dom. O pai amante incondicional da cantoria sempre levava para o ambiente familiar a
presena de cantadores. Alm disso, convivia cotidianamente com brincadeiras que o
motivavam a levar frente algo que para ele parecia muito natural, mas que no alcanado
com a mesma intensidade pelos primos com quem brincava.
J o cantador Alberto Porfrio, hoje com 82 anos, traduz em suas memrias um
ambiente social que favorecia o envolvimento com os romances vendidos nas feiras e
cantados pelos cantadores poca:

54 Entrevista realizada em 03/03/2007 em Limoeiro do Norte/CE.


61

E a naquele tempo havia muito arraigada a Literatura de Cordel. Ela...


Nas feiras a gente via muito folheteiro cantando cordel, apresentando
cordel. E eu quando chegou oportunidade que a mame mandou
comprar um livrinho na feira: Fulano voc vai pra feira, leve esse
dinheiro compre isso, mais aquilo e no fim compre um velso. Que era
assim que ela chamava: um velso e chamava tambm rumano, o tal
romance, n? (...) s vezes fazendo fogo dentro de casa pra iluminar, e...
olhando... olhando aquelas... aquelas... aquela literatura assim... por meio
da... da... da luminria rstica eu... eu desenvolvi na leitura, como quase
todo mundo fazia isso, desenvolvia com a Literatura de Cordel.55

Seu Alberto aponta o envolvimento com a leitura e a audio de cordis como


elementos importantes para o desenvolvimento do dom que carregava consigo. A partir
do interesse diante daqueles romances que coloriam e enchiam seu cotidiano, em
ambiente difcil, como ressaltou, de heris e heronas, sentiu-se cada vez mais motivado a
fazer parte deste universo potico. O incentivo dos vizinhos e do pai foi fundamental,
sobretudo quando este lhe presenteou com uma viola.
As memrias de seu Alberto trazem at ns um perodo, que hoje no mais
novidade, em que os folhetos e romances eram fundamentais, sobretudo no serto
nordestino, como diverso, meio de comunicao e alfabetizao das comunidades. A
leitura desses folhetos e romances favorecia o encontro entre as pessoas compondo um
tecido social que aglutinava sobre si as energias criativas e que faziam despertar em
meninos como Alberto o desejo de fazer parte daquele universo fantstico trazido pelas
histrias.
Tambm para o cantador Sebastio Dias, seu despertar para a cantoria esteve
atrelado ao convvio direto com cantadores, pois sua famlia promovia constantemente
cantorias nos momentos festivos da famlia, e leitura dos folhetos:

Indo s cantorias eu garoto de... de doze, treze anos. Ento eu no me


ligava cantoria eu ia porque meu pai ia, minha me, a famlia ia. Uma
famlia tradicional l do... muita adepta de cantoria, por sinal o
casamento dos meus pais, meu batizado, tudo que tinha era cantoria de
viola. Bom e um dia j depois de ouvir vrias cantorias e a eu me
concentrei um pouco numa cantoria que tinha l e tal... E pensei assim e
disse: eu acho que se eu fosse cantar eu cantaria. Eu pensando comigo,
n? Enfim comecei a praticar. Uma grande ajuda que eu tive, vou dizer
assim, um grande despertar pra mim foi lendo folheto de cordel. Porque
o folheto de cordel de qualquer maneira a maioria um estilo de

55 Entrevista realizada em 07/07/2006 em Fortaleza/CE.


62

cantoria de sextilha. Ento, vendo aquilo ali, ento eu comecei tambm


a praticar, eu acho que se eu fosse cantar isso eu cantava. 56

Sebastio conviveu a vida toda em um ambiente favorvel ao desenvolvimento de


seu dom. Em princpio, demonstra que no estava ligado cantoria, mas seu despertar
deu-se exatamente por esse convvio contnuo que sempre teve, tanto com a cantoria
quanto com o cordel. Expresses que remexem com a oralidade latente desses meninos
poetas e que ganham forma, voz e poesia ao encontrar a criatividade, que cedo se
manifesta para aqueles que possuem o dom e sabem fazer da tcnica uma aliada.
J para o cantador Antnio Fernandes foi a mescla entre o cotidiano de trabalho
no roado e a poesia que fizeram seu dom falar mais alto:

A comecei l trabalhando no roado e senti que era poeta, por sinal


comecei... era trabalhando e cantado, fazendo improviso, l no roado
mesmo cantando e notei que tinha facilidade de ser cantador. E passei a
ser cantador de viola e hoje vivo da profisso de cantar. (...) Eu j
despertei pra cantoria. Eu no cantava ainda, eu ainda adolescente, mas
sentia quando ia pras cantorias dos cantadores, sentia que eu tinha
condio de fazer aquilo. A fui ouvindo cantoria, fui comeando, (...).
A ento, eu vi que tinha facilidade de cantar. A comecei a cantar. 57

O despertar, para a maioria desses cantadores, ocorre exatamente no ambiente


social em que esto inseridos, e, de fato, o contexto social que, mais nitidamente antes no
serto, combinava trabalho e diverso favorecia queles meninos que se consideravam
possuidores do dom de ser poeta, da habilidade ou do instinto para a poesia.
Muitas vezes a descoberta da poesia na vida desses meninos abria, e ainda, abre
outras possibilidades, inclusive de sustento, como ocorreu, e ocorre, com muitos
cantadores que aps sentirem que possuem o dom se viram motivados e encorajados a
entrarem no mundo da cantoria.
E nos relatos, isso aparece como uma beno em suas vidas, para muitos foi uma
redeno que deu um outro sentido a suas existncias, proporcionando-lhes uma abertura
para vivenciarem outras experincias nos mais diferentes nveis pessoal e profissional.
O convvio com outros cantadores nas cantorias, com a audio dos cordis e com
outras expresses da cultura oral, ainda encontradas, em grande parte, nos sertes e
periferias dos centros urbanos, unia e continua unindo dom e tcnica e, de certa forma,
56 Entrevista realizada em 26/04/2007 em Fortaleza/CE.
57 Entrevista realizada em 07/10/2006 em Limoeiro do Norte/CE.
63

fazendo proliferar em nosso meio, espao social e tempo os poetas repentistas de ontem e
de hoje.
Todas essas lembranas e narraes vo recontando e refazendo importantes
pedaos dessa trama que compe o universo da cantoria de viola. Cada cantador traz em
suas histrias e memrias fatos que nos do conta de uma arte que vem sendo gestada
desde longo percurso, e que encontra na grandeza e na finitude das vidas aqui registradas
um momento importante para se refazer a partir das vozes que hoje alcanam nosso
presente.
Possuir o dom permeia o discurso dos cantadores e dos ouvintes que reafirmam a
partir dele a possibilidade de ser poeta. E esse discurso , ao mesmo tempo, memria e
prxis de uma arte que metalinguagem de si mesma porque encontra na palavra sempre
recriada e improvisada o destino de sua continuidade e refaz-se a partir da vida de cada
cantador e de cada improviso que narra, de alguma forma, a crena nesse dom, nesse
saber especial.
CAPTULO II ESTRATGIAS OU SEGURA O REMO
65

2.1. ESTRATGIAS NA ARTE DO IMPROVISO

Ao longo de aproximadamente dois sculos de registro da existncia da cantoria de


viola no Nordeste, ela tem passado por inmeros processos de transformao que
abarcam desde os deslocamentos territoriais, do serto cidade, criao de novos
gneros, passando pela vestimenta e performance do cantador e atingindo tambm suas
formas de relacionar-se com a mdia e novas tecnologias em tempos modernos.
Compreender, portanto, como cantadores e ouvintes estabelecem relaes com
essas transformaes faz-se extremamente importante para que rastreemos o percurso
seguido por esses atores sociais e as estratgias e astcias por eles utilizadas em prol da
manuteno dessa potica no contexto atual.
No andamento da pesquisa atravs dos depoimentos dos entrevistados, das
observaes de cantorias e festivais, das notcias em jornais e de alguns programas de TV,
fui percebendo que cantadores e ouvintes buscam, de forma ativa e dentro das
possibilidades de conquista da prpria cantoria, criar alternativas para manter relaes
com diversos canais de comunicao que facilitem tanto a circulao desse artista em
meio aos diferentes espaos sociais quanto atrao de novos pblicos.
Considero sob esse aspecto as reflexes de Beatriz Sarlo1 quando sugere que as
operaes de hibridizao entre culturas populares e cultura da mdia possibilitaram a
obteno das habilidades necessrias para fazer parte dos grandes jornais modernos, para
atender s transformaes tecnolgicas e dominar seus elementos tcnicos e para
apropriar-se de conhecimentos que permitiam usos independentes dos objetivos
institucionais.
Essa aquisio de habilidades, essa apropriao de conhecimentos perceptvel
nas operaes que envolvem desde a criao de novos gneros poticos, em que pode
haver uma interao maior entre pblico e cantador, at gravao independente de CD e
DVD, chegando realizao de apresentaes de cantadores em teatros confortveis e de
programas de TVs dedicados cantoria de viola.

1 SARLO, Beatriz. Cenas da vida ps-moderna: intelectuais, arte e vdeocultura na Argentina. Trad.: Srgio Alcides. 2. ed. Rio

de Janeiro: Editora da UFRJ, 2000, p.118.


66

2.2. MEDIAES: NOVOS GNEROS, CD, DVD

No que concerne ao contato mais direto com o pblico, percebo por parte dos
cantadores um interesse crescente em criar estratgias para, atravs de novos gneros,
garantirem uma maior atuao do pblico no momento da performance. Embora, alguns
cantadores entrevistados afirmem que parte do pblico mais tradicional da cantoria resista
s mudanas, mesmo as poticas, outra parte desse pblico, sobretudo aqueles mais
urbanizados, costuma receber as transformaes de forma positiva.
Tive oportunidade de presenciar, em diferentes ambientes sociais, performances
interessantssimas entre cantadores e ouvintes e v-las realizarem-se com sucesso a partir
do estmulo dado para que os ouvintes repetissem o refro e, em alguns casos,
completassem as rimas no final de cada estrofe.
Tm-se exemplos de vrios gneros criados mais recentemente que acabaram por
ser apropriados pelos cantadores e ouvintes e passaram a fazer parte do repertrio das
apresentaes de alguns desses cantadores, principalmente quando elas acontecem em
espaos em que o pblico tenha pouca mobilidade como em teatros e em alguns
restaurantes.
Um desses gneros o Coqueiro da Bahia, geralmente cantado no final das
apresentaes de cantadores. Esse gnero possui um refro que repetido em unssono
pela dupla ao fim de cada estrofe. Nos ltimos anos venho percebendo que o pblico aos
poucos tem-se integrado apresentao, repetindo tambm o refro. Alm disso, a toada
que acompanha os versos alegre possibilitando um maior entusiasmo da platia.
Em algumas apresentaes do cantador Geraldo Amncio, acompanhei algo muito
interessante por ele proposto tanto ao parceiro quanto platia. Em suas apresentaes
ao cantar o gnero Coqueiro da Bahia2 tem pedido para alm do pblico repetir o refro,
completar a rima da ltima linha improvisada.
Vejamos no exemplo ocorrido numa apresentao de Geraldo Amncio e Severino
Feitosa no Teatro Emiliano Queiroz/SESC, Fortaleza, em 28 de agosto de 2008. Geraldo
comea explicando ao pblico como ser o prximo gnero:

2 Ouvir gnero improvisado no CD que acompanha a Tese.


67

Em cinco ou dez minutos no mximo a gente queria fazer o seguinte...


Outro dia eu cantando em So Paulo com Moacir Laurentino e no
embalo da cantoria eu criei isso assim... Desculpa a eu trazer isso pra
pessoa... ... Coqueiro da Bahia. O povo quer participar. A gente fez...
Eu vou acabar com toda modstia. Fui eu que introduzi pro povo cantar
no Marco Zero (Praa) em Recife cantando com Sebastio da Silva.
Vamos botar esse povo pra cantar Coqueiro da Bahia. E se no cantar?
No tem nada. Ns no temos culpa. E o pblico cantou, continuou
cantando e tal... Ento, alm do Coqueiro da Bahia eu toda vida que...
Ns vamos deixar a rima de ia, s pra dar o exemplo: Os poetas vo
embora/E adeus at outro... dia. (O pblico completou.) Pronto!
isso que a gente quer, que vocs complementem com isso. Vamos ver
cantoria, todo mundo entendeu.

Geraldo Amncio conhecido por sua performance entusiasmada, cheia de grandes


gestos e por sua preocupao constante em interagir com o pblico. Aps a explicao ele
comea a cantar o refro estimulando a participao da platia presente.

Coqueiro da Bahia
Quero ver meu bem agora
Quer ir mais eu, vamos (Refro 2x)
Quer ir mais eu, vambora

Geraldo Amncio: Severino Feitosa:


Cantamos pra todo mundo Vou seguir o seu conselho
Pra criana, velho e novo Seu assunto cantar
A prpria hora do povo Na cantiga popular
Temos que parar agora Que ningum nos ignora
Se o povo for embora E o lugar que o sapo mora
A festa fica va... zia aonde mora a... jia
Coqueiro da Bahia Coqueiro da Bahia
Quero ver meu bem agora Quero ver meu bem agora
Quer ir mais eu, vamos (2x) Quer ir mais eu, vamos (2x)
Quer ir mais eu, vambora Quer ir mais eu, vambora

Na primeira estrofe Severino ainda pouco familiarizado com essa inovao cantou
o refro junto com a platia e mais uma vez Geraldo pede ao colega para deixar o pblico
cantar sozinho: Vamos fazer o seguinte Feitosinha, na hora do coro s o povo canta.
Bonito! Fazer o verso e o povo canta o mote.
68

GA: SF:
Eu conversando com o velho Ele um trabalhador
Que bastante experiente Vive distante da plebe
Diz: mulher s presta quente O valente quando bebe
Que a o beijo demora Bota a peixeira pra fora
Sujeito que namora E cego que se acocora
No gosta de mulher... fria S se confia no... guia
Coqueiro da Bahia Coqueiro da Bahia
Quero ver meu bem agora Quero ver meu bem agora
Quer ir mais eu, vamos (2x) Quer ir mais eu, vamos (2x)
Quer ir mais eu, vambora Quer ir mais eu, vambora

GA: SF:
Muita gente do serto Eu me criei no roado
Que a nossa terra amada Sou um filho de roceiro
A nossa terra adorada L no tinha o banheiro
O serto que a gente mora No serto que a gente mora
A galinha se acocora Diferente est agora
Galo canta e pinto... pia Que tem torneira e a... pia
Coqueiro da Bahia Coqueiro da Bahia
Quero ver meu bem agora Quero ver meu bem agora
Quer ir mais eu, vamos (2x) Quer ir mais eu, vamos (2x)
Quer ir mais eu, vambora Quer ir mais eu, vambora

GA: SF:
Eu que sou l do serto L no serto assim
Conheo a vida do gato E muito conhecido
Que quando pra pegar rato Todos tm um apelido
L no canto ele se escora Pra saber aonde mora
E o rato no demora Quando a sogra chama a nora
No lugar que o gato... mia O sobrinho chama a... tia
Coqueiro da Bahia Coqueiro da Bahia
Quero ver meu bem agora Quero ver meu bem agora
Quer ir mais eu, vamos (2x) Quer ir mais eu, vamos (2x)
Quer ir mais eu, vambora Quer ir mais eu, vambora

GA: SF:
Ns sabemos que o ritmo Povo aquele nordestino
Esse filho da cadncia quem cuida da malhada
E o juiz da conscincia Levanta de madrugada
O minuto filho da hora Traz uma rs l da flora
A luz filha da aurora Quando o touro vai embora
E Cristo filho de... Maria A a vaca d... cria
Coqueiro da Bahia Coqueiro da Bahia
Quero ver meu bem agora Quero ver meu bem agora
Quer ir mais eu, vamos (2x) Quer ir mais eu, vamos (2x)
Quer ir mais eu, vambora Quer ir mais eu, vambora
69

GA:
Muito obrigado a Orlando
Arlindo e Edson Giro
A todos que aqui esto
Menino, senhor, senhora
A festa termina agora
E adeus at outro... dia
Coqueiro da Bahia
Quero ver meu bem agora
Quer ir mais eu, vamos (2x)
Quer ir mais eu, vambora

GA: Viva Deus!

O pblico ansioso por completar a rima de cada verso participou com entusiasmo
e ateno. Havia uma grande alegria. Eles se sentiam fazendo parte do improviso. Eram
co-autores de cada verso nascido em sua presena e por ele complementado. Ao final,
demorados foram os aplausos e a felicidade estampada no rosto de cada participante.
Tive oportunidade de presenciar esse ritual, essa festa do pblico em interao
com os cantadores, no s aqui em Fortaleza, mas tambm em So Paulo, para pblicos
completamente diversos.
Uma das apresentaes foi na periferia da cidade, na Pizzaria Tropiclia, no dia 10
de fevereiro de 2008. A platia, formada na sua maioria por nordestinos que migraram
para l h algum tempo, cantou juntou com Geraldo Amncio e Moacir Laurentino de
forma emocionada. Os ouvintes pareciam transplantado para o Nordeste. Pareciam estar
revivendo, rememorando momentos de satisfao junto a suas famlias, quando na terra
natal. Cantavam com grande emoo. Vozes altas, vigorosas, um coro digno da performance
que representavam naquele momento. De todas as cantorias que presenciei na vigncia
desta pesquisa, essa foi a mais marcante no que se refere participao dos ouvintes. Sem
dvida! Pblico e cantadores pareciam um s corpo, uma s voz no momento fugaz
daquela performance coletiva.
A outra ocorreu no dia seguinte no Restaurante Brasil a gosto, localizado no bairro
Jardim, considerado regio nobre de So Paulo. A platia formada por intelectuais, artistas,
enfim, o pblico que costuma frequentar aquele ambiente, teve uma reao menos
70

entusiasmada e mais curiosa, havia uma timidez na expresso dos gestos e no


acompanhamento das vozes, todos muito comedidos.
Mas tambm a pude perceber a grande desenvoltura dos cantadores para
conquistar esse pblico menos acostumado s melodias e vozes da cantoria. Aos poucos,
a platia foi respondendo ao refro, cantando junto com os cantadores, embora, neste
caso, apenas cantassem o refro sem criar a rima dos versos. Os aplausos tambm foram
abundantes, mas carregado de outros significados. Eram de reconhecimento do artista ali
representado, da poesia criativa que se faz na hora. Um sentimento de admirao e
respeito por uma arte pouco conhecida em seu meio.
Alm do Coqueiro da Bahia, existem outros gneros, sobretudo, os que possuem
refro e j so conhecidos do pblico assduo de cantoria e por esse igualmente
acompanhados. o caso do Segura o remo, cujo refro :
Segura o remo da canoa meu amor/Segura o remo pra canoa no virar/ Segura o remo que o
remo comanda a proa/ Quem nunca andou de canoa/ No sabe o que remar.
Nenhum desses gneros feito para o pblico cantar, mas pude perceber que o
fato do refro existir estimula a participao do ouvinte. Algumas vezes, isso tem ocorrido
por sua livre iniciativa. Como no exemplo improvisado3 por Ivanildo Vila Nova e
Raimundo Caetano tambm no Teatro Emiliano Queiroz/SESC em Fortaleza no dia 24
de abril de 2008:

Ivanildo Vila Nova: Raimundo Caetano:


O cearense Outro famoso
Que eu no chamo de incauto Quem garante Caetano
o nosso amigo Auto Foi Jos Martiniano
Que eu acho espetacular E h condies de provar
Faz da cultura Em Messejana
O seu mundo e sua vida Que essa fica bem ali
No da Compadecida De Iracema e Guarani
Mas veio nos ajudar Se chama Z de Alencar
Segura o remo da canoa meu amor Segura o remo da canoa meu amor
Segura o remo pra canoa no virar Segura o remo pra canoa no virar
Segura o remo que o remo comanda a proa Segura o remo que o remo comanda a proa
Quem nunca andou de canoa Quem nunca andou de canoa
No sabe o que remar No sabe o que remar
(...)

3 Ouvir gnero improvisado no CD que acompanha a Tese.


71

Logo que os cantadores iniciaram cantando o refro uma parte do pblico j


comeou a acompanh-los e no prosseguimento do improviso praticamente todos os
ouvintes repetiam-no em unssono.
O mesmo acontece, como pude perceber, em diversas ocasies e lugares
diferentes, com os gneros Voa sabi, O que me falta fazer mais, No tempo de Pai Toms
e Brasil Caboclo que possuem os seguintes refres respectivamente:
Voa sabi do galho da laranjeira/Que a pedra da baladeira/Vem zoando pelo ar;
O que que me falta fazer mais/Se o que fiz at hoje ningum faz;
No tempo de Pai Toms/Preto Velho e Pai Vicente
Nesse Brasil de cabco/ De Me Preta e Pai Joo.
Considero sob esse aspecto, que mesmo no tendo sido criados com essa
finalidade, esses gneros passam a configurar a partir de seus usos uma espcie de
estratgia utilizada por alguns cantadores para facilitar a participao do pblico e
envolv-los com maior eficcia no momento da performance. E essa participao direta do
pblico cria, alm do mais, um clima de pertencimento, garantindo um prazer mtuo
vivenciado em presena do outro. Ao mesmo tempo, harmoniza o pblico mais
urbanizado e acostumado a outros estilos musicais com o prprio fazer da cantoria. Algo
que, de alguma forma, recupera antigos processos de recepo na cantoria.
Tambm podemos considerar que esse cantador sintonizado com novos
processos de comunicao e recepo mais vigentes nos centros urbanos tem procurado,
a partir dos elementos que lhe esto disponveis, atrair e manter o pblico em sintonia
com o que a cantoria tem de tradio, mas agregada ao que ela pode oferecer de diferente
a partir do contato com outras linguagens.
Por outro lado, no estou aqui generalizando esse modo de se relacionar com o
pblico, nem todos os cantadores esto disponveis ou realizam essa forma de interao
em suas apresentaes. Como tambm, nem sempre os cantadores encontram platias em
que os ouvintes estejam abertos e predispostos a contriburem de forma mais eloquente
no momento da performance.
Mas posso afirmar, a partir de minha experincia ao longo de quase dez anos de
pesquisa e observao, sobretudo, aqui no estado do Cear onde tenho acompanhado
mais de perto cantorias e festivais de cantadores, que uma boa parte do pblico
72

demonstra, pela forma com que reage aos estmulos de cantadores, um interesse crescente
e prazeroso em participar mais diretamente da performance.
Esse pblico quer sentir-se mais prximo do cantador, por ele prprio encontrar-
se, em muitos casos, menos integrado com as regras da cantoria em seu cotidiano. Assim
considerou Geraldo Amncio em relao ao pblico nos centros urbanos: um pblico
menos entendedor e mais aplaudidor. Ele precisa desse estmulo para integrar-se, pois
ao nvel do ouvinte e da recepo que se manifesta a verdadeira dimenso histrica da
poesia oral. A sua existncia, de qualquer forma, constitui, num sentido amplo, um
elemento indispensvel da sociabilidade humana, um fator essencial da coeso dos
grupos. 4
Portanto, vista como uma estratgia, essa performance, alm de garantir a
participao efetiva do pblico e seus desdobramentos no que concerne ao mercado
consumidor dos produtos criados pelos cantadores, como veremos em seguida, um
elemento importante de sociabilidade. Favorece o encontro entre pessoas que se veem
irmanadas na troca de experincias e representadas nessa poesia oral.
Dona Maria do Socorro, 72, apaixonada por cantoria desde criana, ao falar dessa
interao do cantador com o pblico, declara que:

Gosto, gosto! Eu acho que anima, que


interage mais o cantador com o pblico. Voc
viu que ontem quando eles fizeram que o
pessoal... o pessoal parece que acordou mais,
participou mais, n? (...) Muito interessante!
Os motes tambm so interessantes, viu?
Agora essa... essa interao que eles fazem
muito boa.5

Figura 2 Dona Maria do Socorro

4 ZUMTHOR, P. Op. Cit.; p. 247.


5 Entrevista realizada em 30/01/2009 em Fortaleza/CE.
73

O pblico sente-se valorizado quando participa ativamente, o elo cantador-ouvinte


fortalece-se e a performance ganha mais vigor. No depoimento de Dona Socorro ela se
refere a uma apresentao dos cantadores Sebastio da Silva e Moacir Laurentino no
Teatro Emiliano Queiroz no SESC/Fortaleza, qual estvamos presentes. Eles
terminaram sua apresentao com o gnero Coqueiro da Bahia e a platia participou
alegremente cantando o refro e a noite de cantoria terminou de forma muito agradvel e
festiva para os presentes.
Aos poucos, os cantadores esto incorporando novos elementos sua performance.
Hoje comum nos intervalos dos baies de viola o poeta contar um causo, uma histria
jocosa ou engraada vivida por um cantador de referncia no mundo cantoria, mostrar a
habilidade do cantador tal em fazer o repente sobre um fato acontecido no momento do
improviso.
Vejamos um exemplo com o cantador Moacir Laurentino em apresentao que fez
com Sebastio da Silva, no intervalo do improviso entre um baio de viola e outro:

(...) Ento, as rplicas de cantadores foram muitas e so muitas. ...


Lourival (BATISTA) cantando com Z Catta, Z Catta disse: ... Tou
doido que... Helena era esposa de Lourival. Tou doido que voc morra/Pra eu me
casar com Helena. Ele disse: coisa de fazer pena/Se isso acontecer no
mundo/Perder um homem to bom/Casa-se com um vagabundo/Ser to feliz no
primeiro/Se desgraar no segundo. (Grande risada e aplausos da platia). 6

Ainda no depoimento de dona Maria do Socorro, podemos captar o entusiasmo


com que se refere a esses momentos de interao: Gosto muito deles contando piadas, as coisas...
as coisas que acontece nas cantorias. Eu acho aquilo muito interessante! bom porque quebra um pouco
a rotina, n? 7
Alm disso, as canes tambm tm tido um grande destaque nas apresentaes.
Praticamente em quase toda apresentao o pblico manifesta-se pedindo que os
cantadores cantem determinada cano. Podemos dizer que essas canes seriam o
equivalente aos romances declamados pelos poetas em tempos passados.
Aqui tambm no h uma generalizao, alguns cantadores sentem prazer em
compor e cantar canes em suas apresentaes, outros se dedicam exclusivamente ao

6 Apresentao ocorrida em 29/01/2009 no Teatro Emiliano Queiroz/SESC em Fortaleza.


7 Entrevista realizada em 30/01/2009 em Fortaleza/CE.
74

improviso, o pblico tambm tem suas preferncias alguns so favorveis s canes,


outros no. Mas no geral, h essa incorporao de novos elementos performance.
Creio que esse um dos motivos que faz muitos cantadores afirmarem que o
pblico da cantoria, embora possa at ser pequeno em relao a pblicos de outras
expresses musicais, fiel e apaixonado. Ele est sempre presente, aplaude, canta ou
silencia, sugere motes, pede canes e os gneros que melhor conseguem expressar sua
satisfao com essa arte.
H aqui um aprendizado por parte dos cantadores que esto sabendo tirar proveito
das novas formas de sociabilidade advindas da presena mais constante das cantorias nos
centros urbanos, o que ocasionou tambm a mudana dos locais onde elas aconteciam e
consequentemente o perfil do pblico e os modos de apreenso dessa poesia oral.
Esse aprendizado tambm pode ser percebido pela maneira com que esses artistas
tm conseguido produzir CD e DVD de cantoria. Os cantadores no se relacionam
diretamente com a indstria fonogrfica. Dificilmente um CD ou DVD de cantoria
financiado pelas grandes gravadoras. No entanto, h uma produo constante desse
material udio-visual por parte dos cantadores. Praticamente, em todo festival ou cantoria
encontramos uma ou vrias bancas ou mesas em que os cantadores expem e vendem
seus produtos.
Na foto a seguir, ao centro, vemos o cantador Sebastio da Silva que acabara de
organizar seu material na entrada do Teatro Emiliano Queiroz, onde faria uma
apresentao com o parceiro Moacir Laurentino. Ao longo da apresentao os cantadores
falam dos CD e DVD que podem ser adquiridos ao trmino da apresentao.
75

Figura 3 Cantador Sebastio da Silva venda de material de cantoria


Todas essas estratgias realizadas por cantadores sugerem que houve uma relativa
apropriao de novas tecnologias no que concerne aos meios de reproduo e divulgao
dessa arte, que saram exclusivamente do corpo, considerado aqui a primeira mdia, e
alcanaram outros suportes materiais. No entanto, no podemos perder de vista, um
aspecto fundamental da cantoria que diz respeito ao seu modo de existncia enquanto
uma poesia oral: o efmero que ela representa.
Embora a venda desse material seja importante para os cantadores, os
depoimentos indicam que no so as cantorias gravadas em CD e DVD que lhes trazem
uma maior compensao, seja ela financeira ou pessoal, mas a quantidade das que no so
gravadas, das que so improvisadas. Portanto, so nos festivais e cantorias de que eles
participam, onde h a realizao plena da arte e do artista. Esse suporte material para a
cantoria visto como uma estratgia para deslocar a cantoria e o cantador do espao da
performance quando ele no pode estar presente, mas jamais substitu-los.
A gravao do CD e do DVD configura-se, na fala da maioria dos cantadores
entrevistados, em um elemento estratgico para a divulgao das cantorias e cantadores,
juntamente com a realizao dos festivais. O cantador Geraldo Amncio considera que

(...) quem mais divulga a cantoria hoje o CD, e como produto mais novo
o DVD. Ns recebemos em torno de dez a vinte telefonemas por semana
pedindo informaes onde que h CDs de cantadores, onde h DVDs.
Ento, onde o prprio cantador no vai nos confins da Amaznia, do
Mato Grosso, onde ele no chega, mas chega o CD atravs do correio,
76

essa coisa. Ento, interessantssimo. Seria assim o CD o maior veculo de


divulgao da cantoria. 8

A poesia mediatizada consegue alcanar outro pblico, alm daquele que costuma
frequentar os festivais e cantorias com assiduidade. Ela a mediao entre o cantador, sua
performance ausente e o pblico. Ela garante uma presena simblica, mas que se concretiza
na voz, no caso do CD, e na voz e imagem, no caso DVD, mediatizadas. Obviamente,
isso implica em diferentes formas de recepo e apreenso dessa poesia, desconfigurando-
lhe assim a performance. Zumthor esclarece que o trao comum dessas vozes mediatizadas
que no podemos responder-lhes. Elas so despersonalizadas pela sua reiterabilidade,
que lhes confere, ao mesmo tempo, uma vocao comunitria. A oralidade mediatizada
pertence assim, de direito, cultura de massa. 9

Mas a cantoria em si, no pertence cultura de massa, no sentido que no tem


sido por ela consumida. Embora esteja imbricada em alguns de seus suportes, pois essa
arte, atravs de seus atores sociais, cantadores e ouvintes, tem conseguido mesclar
elementos de diferentes culturas tidas como popular, erudita e de massa para, ento,
apropriar-se de alguns de seus mecanismos.
Assim, o cantador consegue gravar um CD ou DVD sem est inserido na indstria
fonogrfica. Ter um programa de TV sem estar efetivamente em evidncia na mdia. H
aqui provavelmente a existncia de uma indstria artesanal que d conta de produzir o
material no s de cantadores, mas tambm de outros artistas que se vem imbricados no
que costumamos chamar de arte popular.
Vejamos as estratgias utilizadas pelo cantador Ivanildo Vila Nova10 para gravar o
CD A Imortal Arte do Repente, juntamente com o cantador Joo Paraibano. Mesmo no
tendo uma grande gravadora para financiar o CD, Ivanildo conseguiu o apoio de trs
empresas, propondo-lhes divulgao direta e indireta no prprio CD. Desta forma, criou
uma das faixas do CD falando dos produtos da Indstria CIONE, de beneficiamento de

8 Entrevista realizada em 08\02\2006 em Fortaleza\CE.


9 ZUMTHOR, P. Op. Cit., p. 29.
10 Estratgias discutidas pela autora na sua dissertao intitulada: Na Potica da Cantoria: Serto e Cidade no improviso de

Ivanildo Vila Nova. Pontifcia Universidade de So Paulo - PUC/SP. So Paulo, 2003.


77

caju, de HIDRO TINTAS, comrcio de tintas e de FEIJO AUTO-PEAS. A faixa Caju


alimento 11, divulga os produtos das referidas empresas:

Ivanildo Vila Nova: Joo Paraibano:


Sem enjoar outras frutas fruta da regio
Goiaba e cupuau O sabor genuno
Maracuj e morango Graas a Deus e as chuvas
Jabuticaba e umbu A Cione e Jaime Aquino
O Nordeste no precisa O caju alimento
Conhecer mais o caju Da mesa do Nordestino
(...) (...)
JP: IV:
Vindo mais do Cear At os anos sessenta
Sendo alta o clima rude A sua propagao
A amndoa nutritiva Foi natural e dispersa
Tendo mais outra virtude S em uma regio
Gordura no saturada Sendo a zona litornea
Que benfica sade A de maior extenso
(...) (...)
JP: IV:
De oitenta e cinco pra c Assim o LCC
O nosso Brasil fez jus Como a estatstica diz
A vinte cinco por cento uma matria prima
Do que o mercado produz Que serve a qualquer pas
Dois milhes de toneladas Usado em lona de freio
De castanhas e cajus Tinta, ltex e verniz
(...) (...)
IV: IV:
O caju tem inspirado Na juno inseparvel
Repente de violeiro Do caju e da castanha
Toada de aboiador Cear pioneiro
Msica de cancioneiro E o Nordeste o acompanha
Falando muito do fruto Os dois exportando mais
E na sombra do cajueiro Nosso pas quem ganha
(...) (...)

Nas sextilhas Vila Nova vai descrevendo o caju, a sua importncia e riqueza para
regio e para o Brasil, de uma forma geral, seja como alimento para a populao ou pelo
acentuado papel exercido pelo Nordeste na produo e exportao do produto, alm dos
inmeros benefcios que vm de sua utilizao. Depois fala diretamente de uma das
empresas e seu diretor. Em seguida, vo sendo descritos os produtos comercializados

11 CD A Imortal Arte do Repente. Ivanildo Vila Nova e Joo Paraibano. 6. Faixa. SONOPRESS NOV/2000.

Sextilhas criadas por Ivanildo Vila Nova.


78

pelas outras duas empresas e, que de alguma maneira, so extrados tambm do


beneficiamento do caju, sobretudo da castanha.
Vila Nova aproveitou sua habilidade criativa para oferecer a seu patrocinador uma
modalidade diferente de propaganda. Usou o que tinha de melhor, sua poesia cantada,
para falar com propriedade sobre os produtos de cada empresa. Soube barganhar o que
tinha para oferecer em troca daquilo que precisava para mostrar sua arte em outro
suporte. E ainda fez na contra capa do CD a propaganda direta das empresas colocando
as logomarcas das trs.

Figura 4 contracapa do CD A Imortal Arte do Repente

Esse um bom exemplo para pensarmos nos mecanismos que cantadores tm


encontrado para criar, a partir do acesso s novas tecnologias, um mercado produtor e
consumidor para seus produtos, ainda que no estejam inseridos diretamente na grande
indstria cultural. Usando sua criatividade, Vila Nova soube driblar as dificuldades e criou
alternativas para produzir seu CD. Cabe, no entanto, salientar que Ivanildo Vila Nova
um cantador muito respeitado e conhecido no mundo da cantoria. No seu caso muito
mais fcil conseguir o apoio de algumas empresas para o patrocnio. E como tem feito os
cantadores de menor visibilidade?
79

At onde pude perceber para esse outro grupo de cantadores as alternativas


indicam, da mesma forma, um aprendizado nos usos e possibilidades que o acesso
tecnologia, sobretudo ao computador, trouxe para queles que no conseguem patrocnio
para produzir seus CD mesmo em uma pequena produtora. Em geral, eles acabam por
produzir um material de menor qualidade utilizando algumas ferramentas do computador.
Mas ainda assim abrem perspectivas para um mercado que consome esse CD de
qualidade tcnica inferior. Muitas vezes, esses CD so de canes ou reproduo de
outros de melhor qualidade.
O mesmo processo ocorre com a gravao de DVD, alguns cantadores conseguem
apoio para produzi-los com uma melhor qualidade, outros sequer os produzem. Algumas
vezes, os patrocinadores de festivais produzem DVD desses eventos e passam a vend-
los nos demais eventos de cantoria.
Importa aqui perceber que, de alguma maneira, estratgias diferentes so criadas e
acabam, dentro dos processos culturais, instituindo uma demanda para atender s
necessidades dos cantadores e ouvintes de estarem inseridos no contexto atual. Contexto
no qual preciso articular a recuperao da densidade histrica com os significados
recentes gerados pelas prticas inovadoras na produo e no consumo. 12
O cantador procura nessa densidade histrica continuar existindo, mesclando os
elementos residuais de sua arte com aqueles que lhe possam garantir a comunicao com
seu pblico. Ele cola, recorta, transforma. s vezes perde, s vezes ganha as lutas travadas
no mercado, pois seria ingnuo no admitir que h uma lei mercadolgica a reger a
criao de prticas inovadoras, para consumir e produzir inclusive a cantoria de viola no
mundo contemporneo.
Mas ainda Canclini leva-nos reflexo acerca dos usos comerciais dos bens
folclricos considerando que por mais discutveis que paream inegvel que grande
parte do crescimento e da difuso das culturas tradicionais se deve a promoo das
indstrias fonogrficas, aos festivais de dana, s feiras que incluem artesanato e, claro,
sua divulgao pelos meios massivos. 13
Da porque esse cantador mesmo enfatizando e priorizando as especificidades da
cantoria que se realiza na performance em presena do outro, busca novos mecanismos a
12 CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. Trad.: Helosa Pezza
Cintro, Ana Regina Lessa. 3. ed. So Paulo: EDUSP, 2000, p. 198.
13 Idem e ibidem, p. 217.
80

que tenha acesso para continuar produzindo e reproduzindo sua arte na esperana de
mant-la, ao mesmo tempo em que a renova.
No que se refere venda desses produtos, em geral os CD e DVD produzidos so
vendidos pelos prprios cantadores e pelos apologistas nos festivais, nas cantorias e nas
feiras. Assim como no h uma grande gravadora produzindo, tambm no h uma
grande rede de divulgao e distribuio do material. Poucas so as lojas que
comercializam esses produtos. Por outro lado, a tiragem, em geral, chega ao mximo
quantidade de mil CD. Situao que vem sendo vivida atualmente em muitas outras reas
culturais e artsticas.
Vejo nessas estratgias utilizadas um elemento de fundamental importncia para
pensarmos a atuao do cantador enquanto artista: sua autonomia. De fato, o que em
princpio parece configurar uma srie de dificuldades, aponta ao final de todo o processo
um artista que tem o domnio de sua arte, do seu saber-fazer.
Ele apenas precisa de seu corpo, sua viola, sua voz e, claro conquistar o pblico.
Possui total independncia de deslocamento. Sobe e desce do palco na praa, no teatro,
ou senta e levanta do p da parede com a mesma desenvoltura, utilizando os mesmos
instrumentos: voz e viola. Produz e vende seu prprio material. Faz seu prprio markentig
pessoal, autopromove-se toda vez que improvisa um verso perfeito ou que canta uma
cano que agrade a platia.
Assim o cantador em tempos modernos. Continua o mesmo peregrino, mas
viajando no apenas pelas veredas do serto ou pelas ruas das cidades, ele agora viaja
tambm na velocidade da imagem, da mensagem radiofnica, televisiva, eletrnica, virtual.
Ele virou o smbolo maior das metforas que cria. Hoje ele a metalinguagem de sua
poesia, virou sua metfora mais expressiva, pois consegue est aqui, ali, acol. Permanece
e se transforma. Muda e continua. Cria e recria de mil maneiras diferentes e com
estratgias cada vez mais sofisticadas a poesia que a mesma e outra toda vez que h o
encontro de um dom, uma voz, uma viola e um pblico apaixonado.

2.3. FESTIVAIS, APRESENTAES, CANTORIAS...


81

Considero tambm que os festivais de cantoria representam no contexto atual uma


outra estratgia bem sucedida e que apropriada pelos cantadores passou a ser incorporada
ao cotidiano dessa arte dando-lhe maior visibilidade.
Os festivais de cantoria a partir do ltimo quartel do sculo XX passaram a ser
mais freqentes que as cantorias de p-de-parede, sobretudo nos centros urbanos das
cidades nordestinas, e do Brasil de uma forma geral. So eles, hoje, os principais
responsveis pela agenda de trabalho dos cantadores, que se tornaram referncia no
mundo da cantoria, e pela divulgao dessa arte e seus criadores para um pblico cada vez
maior.
Mas h outros aspectos a serem analisados no que refere cantoria enquanto arte,
pois esse deslocamento espacial trouxe uma srie de modificaes para a sua criao e
recepo, a performance do cantador, a relao com o pblico, como tambm melhorias
financeiras e de trabalho.
Geraldo Amncio ressalta em termos criativos o que a cantoria criada no festival
traz tona:

Ela interessante. Ela interessante porque mostra da melhor forma


possvel o raciocnio a jato do cantador, n. Quando ele vai sem saber o
que que h naqueles envelopes. E os temas tm abordagem geral.14

A cantoria improvisada no festival exige uma habilidade cada vez maior do


cantador, uma rapidez de raciocnio para criar o verso em tempo muito restrito e com
temas e assuntos muito variados, cujo domnio deve ser imediato. No h tempo para ir
melhorando o verso, ir esquentando o juzo. Em cinco minutos ou um pouco mais que
isto a dupla deve cumprir o que pede cada gnero e assuntos sorteados pela comisso
organizadora.
Habilidade que pode no ser reconhecida pela comisso julgadora, o que, algumas
vezes, traz decepes e aborrecimentos para cantadores quando se sentem prejudicados
em suas apresentaes. O cantador Moacir Laurentino relata que:

14 Entrevista realizada em 08/02/2006 em Fortaleza/CE.


82

No festival voc sobe ali pra o palco e voc t se lembrando que qualquer
tropeo t sendo somado na mesa. A raiva que muita vez eu tive de
comisso julgadora injusta, burra, rude, muitas vezes. No estou
generalizando, no. Algumas comisses. que voc sai decepcionada
quando voc coloca uma comisso julgadora, voc confiando. Voc sabe
quando cantou bem. (...) Hoje eu cantei ruim. Opa! Hoje eu acertei! A
voc decepcionado, lhe bota l pro sexto lugar, pra onde ele quer.
Endeusando assim, determinado elemento que ele acha que no pode
ficar atrs de voc, no pode. Tendo ele no desen... na... no desenrolar da
cantoria tendo ele ficado atrs.15

No referente criao potica, quando se vai para o festival, h um a tenso


muito grande, pois o julgamento de sua poesia fica limitado ao curto espao de tempo que
se tem para criar e a subjetividade que envolve todo e qualquer julgamento. Moacir se
mostra descrente em relao a algumas comisses por considerar que o prprio cantador
tem conscincia quando fez ou no um bom trabalho em cima do palco. Nesse aspecto,
criar pressionado por uma comisso e pelo tema ou mote escolhido por meio de sorteio
gera uma reconfigurao potica cuja mola principal a rapidez de raciocnio de que fala
Geraldo. Mas para Moacir e a maioria dos cantadores e ouvintes a riqueza potica da
cantoria s pode ser vivida de fato no p da parede:

A aqui no p da parede, o entusiasmo que me d pra cantar muitas vezes,


que o calor aconchegante da platia. Aqui no p da parede tambm
tudo somado, se voc tropear numa frase voc pode remendar duma
vez. A que o aplauso grande, o nimo. E a criatividade se torna bem
maior. O cantador tem muito mais inspirao, l no palco ele se restringe
ao determinado assunto e aqui ele sai solto, bordando como quem vai
com um pincel na mo, vrios pincis com tinta de todas as cores.16

Da o motivo por que entendo o festival como essa outra importante estratgia de
conquista de pblico e visibilidade para a arte do improviso. O festival nasceu e
fortaleceu-se tendo essas funes. Ele trouxe maior visibilidade para a cantoria e aos
cantadores, pelo menos queles que conseguem destaque nesse universo to complexo da
poesia improvisada. Muitos cantadores consideram que mesmo um excelente cantador
pode no conseguir bons resultados poticos em uma apresentao feita em um festival.
Ao falar da criao do repente Louro Branca faz a seguinte observao:

15 Entrevista realizada em 11/06/2008 em Fortaleza/CE.


16 Entrevista realizada em 11/06/2008 em Fortaleza/CE.
83

(...) sobre desenvolver o material depende da folha. Porque s vezes


aqueles vinte minutos que traz quatro gneros, traz um gnero ruim de
cantar. Voc vai cantar cinco minutos de cada gnero, s vezes, uma
folha ruim que voc no canta bem porque quando a folha ruim
ningum canta bem, de tamanho nenhum o cantador. Mas o trabalho
muito pouco. Vinte minutos passa logo. Diferente de quatro minutos pra
quatro horas, n? Agora repito, quando a folha ruim a gente no pode
cantar bem, n? Ningum pode fazer uma obra de uma madeira que no
tem condio, cheia de n, de curva, n?17

Por sua prpria especificidade a cantoria segue regras bastante complexas, o


universo de conhecimentos que o cantador precisa dominar muito vasto, mas ningum
pode saber de tudo e, no festival, a surpresa sobre o que se vai cantar atinge
indistintamente a todos os participantes e pode acontecer de mesmo um cantador com
muitos anos de estrada no obter um resultado satisfatrio, dependendo do assunto ou do
mote sorteado em um dia especfico.
Mas, por outro lado, o festival trouxe algumas vantagens relevantes para os
cantadores, sobretudo quando consideram que durante um determinado perodo as
cantorias chegavam a durar at dias, depois passaram para horas e com os festivais e
ajustes de cantorias, o horrio de trabalho tornou-se mais justo, como tambm o valor
pago. ainda Louro Branco que fala sobre algumas dessas vantagens:

(...) Porque, Simone, alm do cach certo que sempre cobre mais que uma
cantoria, a gente trabalha ali, vinte minutos ou vinte e poucos minutos. E
tem mais uma vantagem no festival que d um alto nome a pessoa, a gente
tem uma venda boa de material, CD, DVD e j outra ajuda, n? Porque
ningum comprado como escravo, mas trabalhamos em prol do po e
sem nenhuma dvida o po vem do faturamento.18

O festival uma grande vitrine para os cantadores, alm do cach garantido para
um tempo pequeno de apresentao, nele ainda h a possibilidade de faturamento extra
com a venda de CD e DVD. Muitos festivais so realizados em espaos abertos como
praas ou espaos fechados e em outros mais amplos, como teatros e clubes, o que
possibilita um pblico maior do que o das cantorias de p-de-parede ou aquelas realizadas

17 Entrevista realizada em 20/04/2007 em Fortaleza/CE.


18 Entrevista realizada em 20/04/2007 em Fortaleza/CE.
84

em pizzarias, restaurantes ou churrascarias - como as que tive oportunidade de


acompanhar em Fortaleza.
Embora, a maioria dos cantadores considere que as cantorias de p-de-parede
sejam melhores para criao potica dos versos, pois cantam com mais tranquilidade sem
se sentirem pressionados nem pela comisso, nem pelo tempo restrito, os festivais
conseguem agregar diferentes pblicos que se concentram hoje nos centros urbanos. E
esse pblico pode sentir-se motivado a participar de cantorias de p-de-parede, caso
queira conhecer mais de perto a poesia de determinado cantador que ele viu rapidamente
no festival.
O cantador Raulino Silva, hoje com 28 anos e cantando h dez, traz uma anlise
interessante sobre os festivais:

(...) Os festivais foram criados pra somar, assim... pra dar a cantoria uma
conotao de desafio sem precisar das brigas, que os desafios eram dois
cantadores um preparado pra aoitar o outro, mas s vezes o outro no
aceitava muito bem, n, a derrota e partia pra agresso, pra ignorncia. (...)
Os festivais diminuram esse comportamento dos cantadores porque
agora a luta pra ganhar o primeiro lugar do festival. Ento, voc no
precisa agredir diretamente uma pessoa, n? Voc vai ali concorrer uma
dupla contra outra dupla, sem detratar aquela pessoa, sem maltratar, sem
nada. Ento, s que os cantadores que vo se destacando nos festivais,
vo despertando a curiosidade das platias escutarem pessoalmente.
Ento, os festivais... Ele age como um incentivo s cantorias de p-de-
parede.19

Raulino v o festival como um importante elemento de valorizao dos cantadores


que se vo destacando. Na sua viso os festivais acabaram criando um novo espao de
disputa que no passa mais pela agresso verbal e at fsica a que antes chegavam algumas
pelejas entre os poetas.
Funcionando como uma amostragem do potencial de cada cantador, o festival
possibilita ao pblico ver uma grande variedade de artistas em atuao, o que pode
despertar seu interesse e motiv-lo a encontros mais prolongados com aqueles cantadores
que mais lhe chamaram ateno, levando-o a participar das cantorias de p-de-parede ou

19 Entrevista realizada em 25/10/2007 em Fortaleza/CE.


85

das apresentaes em teatros, restaurantes, etc. Desse modo, o festival pe em


movimento a cantoria, os cantadores e o prprio pblico.
Alm disso, o festival traz em si uma diferente estratgia comunicativa para
conquistar um pblico mais urbanizado: leva para o palco uma arte tradicional, mas
vestida com uma nova roupagem. Busca a ateno de um pblico acostumado com luzes
e parafernlias sonoras. E estas ampliam imageticamente as vozes roufenhas, as palavras
poticas e a performance do cantador.
E o cantador, como grande articulador dessa importante ferramenta de conquista
do pblico, tem assumido com maestria mais essa funo: produzir os grandes festivais de
cantoria. Tenho percebido, ao longo de minhas pesquisas, que cada vez mais so os
prprios cantadores que esto frente dos festivais. Em todo o Nordeste a maioria dos
festivais de violeiros que hoje acontecem tm como organizadores repentistas ou
apologistas.

2.4. FESTIVAL INTERNACIONAL DE TROVADORES E


REPENTISTAS

Aqui no Cear, trarei o exemplo do Festival Internacional de Trovadores e Repentistas,20


que est na sua quarta edio e nas duas ltimas passou para o comando do cantador
Geraldo Amncio. Este festival foi idealizado pelo cineasta Rosemberg Cariry com o
intuito de promover o intercmbio entre os povos de regies que tm como tradio
secular a cantoria e a tradio trovadoresca, matrizes da potica sertaneja, nordestina e
brasileira 21 e desde 2007 est sob a coordenao do referido cantador.

20 Ver vdeo institucional do III Festival Internacional de Trovadores e Repentistas no CD que acompanha a TESE.
21 Trecho extrado do encarte do II Festival Internacional de Trovadores e Repentistas. Fortaleza, s/d.
86

Figura 5 - Cantadores Z Cardoso e Moacir Laurentino

frente desse importante evento da cantoria de viola nordestina, Geraldo


Amncio tem trabalhado em todas as etapas, desde a captao de recursos junto aos
editais e leis de incentivo cultura dos governos Municipal, Estadual e Federal, at a
programao do mesmo, que tem como pea principal o cantador repentista do Brasil e
de outros pases. Agrega tambm demais poetas ligados poesia oral, como emboladores,
cordelistas, declamadores, xilgrafos, alm dos grupos populares tradicionais como:
reisados, bois, orquestras de rabecas, cantores de bendito, brincantes do coco de praia,
etc., e outros artistas nacionais convidados a fazerem parte do evento.
As duas primeiras edies aconteceram nas cidades de Quixad e Quixeramobim,
serto central cearense. A terceira edio aconteceu nas cidades de Senador Pompeu
(Serto Central) e Farias Brito (Cariri cearense), a quarta edio mudou-se
definitivamente, segundo Geraldo Amncio, para Limoeiro do Norte, cidade do Vale do
Jaguaribe, tambm conhecido como Vale das violas, por aglutinar grandes cantadores e
um grande pblico da cantoria em nosso estado.
87

Figura 6 Cantadores Slvio Granjeiro e Mocinha de Passira

O festival engloba uma programao diversificada que se distribui em: seminrios,


oficinas, feira de artesanato e cultura popular e a programao musical. No seminrio so
abordados temas relacionados s reflexes sobre as culturas populares; as oficinas
procuram incentivar o conhecimento e a prtica acerca do cordel, da cantoria e da
xilogravura. A feira de artesanato aproveita as vocaes dos artesos da regio onde o
evento ocorre para incentivar a exposio e venda de seus produtos, alm dos prprios
cantadores, xilgrafos, cordelistas e declamadores, tambm exporem e venderem seus
trabalhos. Cria-se, alm de inmeros empregos diretos e indiretos, um importante
mercado em torno do evento.
A programao musical tem como principal atrao as apresentaes de
cantadores e desde que Geraldo Amncio assumiu tornou-se uma mostra de talentos, e j
no mais competitiva. Todos os cantadores so agraciados com trofus e cachs. Alm
deles, h ainda os grupos populares, recital de poesia, aboios e emboladas, atraes
nacionais e as internacionais que podem ser payadores paraguaios, argentinos, chilenos,
cantoras indianas, cantores chineses, cubanos, enfim uma variedade de vozes que,
dispersas no mundo da oralidade, encontram-se aqui no Cear para celebrar vida longa
para a poesia oral, como bem pensou Rosemberg Cariry.
88

Dessa experincia no Cear pontuo algo importante a ser considerado: nos sete
ltimos anos houve um grande incentivo governamental, seja em nvel municipal, estadual
ou federal, s expresses das culturas populares, atravs da criao de polticas pblicas,
leis de incentivo fiscal, editais e programas culturais voltados para o incremento dessas
expresses.
Em nosso estado, principalmente no governo de Lcio Alcntara (2003-2006), por
meio da secretaria de cultura, foram criadas importantes iniciativas de valorizao das
culturas populares, desenvolvidas pela titular da pasta, a Secretria da Cultura Cludia
Leito. Em sua gesto foi criada a LEI 13.351, de 22.08.03 (DO 25.08.03) que instituiu o
registro dos mestres da cultura tradicional popular. Alm disso, a Secretaria da Cultura
trabalhou com a descentralizao, levando projetos de desenvolvimento cultural para as
diferentes regies do estado cearense incentivando as vocaes culturais de cada uma
delas.
Dentro dessas vocaes surgiram os eventos estruturantes criando um
calendrio cultural no Estado, atravs da realizao de festivais, encontros, mostras, feiras
em diferentes pocas do ano e obedecendo as especificidades culturais das macrorregies:
Regio Metropolitana de Fortaleza, Litoral Leste/Jaguaribe, Sobral/Ibiapaba, Baturit,
Serto Central, Litoral Oeste, Serto dos Inhamuns, Cariri Centro Sul. E o Festival de
Internacional de Trovadores e Repentistas foi criando dentro desse contexto, tornando-se o
evento estrutural do Serto Central.
Para a realizao do Festival necessria a captao de recursos. No caso do
referido Festival, os recursos tm vindo principalmente por meio de projetos submetidos
a editais pblicos ou de empresas privadas. Nas duas ltimas edies, os principais
patrocinadores foram a Petrobrs, a Chesf e o Banco do Nordeste.
Por ter acompanhado de perto todas as etapas do Festival nas duas ltimas
edies, vejo que, mesmo aps o projeto aceito, preciso uma ao continuada junto s
empresas para que os recursos possam ser liberados via Lei Rouanet. E, nesse aspecto,
considero que a desenvoltura do proponente do projeto faz grande diferena na hora de
conquistar o patrocnio dessas empresas. Assim, o cantador que estiver frente de um
projeto dessa natureza, como o caso de Geraldo Amncio, precisa saber estabelecer
relaes eficientes com os diretores financeiros dessas empresas, convenc-los de que seu
projeto trar retorno tanto em termos de propaganda quanto social.
89

No caso especfico de Geraldo Amncio, pude presenciar vrias vezes em que ele
e o produtor viajaram Braslia para conversarem com os responsveis pela liberao dos
recursos nas empresas que aceitaram patrocinar o evento.
Ainda assim, por duas vezes foi preciso mudar a data do evento devido a no
liberao dos recursos em tempo hbil. Fato que ocorreu nas duas ltimas edies do
Festival, nas quais eu fazia parte da curadoria.
Vejo aqui tambm, portanto, outro exemplo dessa participao e atuao dos
cantadores frente s novas demandas que foram sendo criadas diante dos projetos
polticos, culturais e tursticos dos poderes governamentais. De alguma forma, eles esto
criando alternativas para no ficarem de fora dessa nova onda que est privilegiando,
como em nenhum outro momento da histria desse pas, os artistas tidos como
populares e suas expresses.
Mas isto de maneira nenhuma uma regra no mundo da cantoria. Muitos tambm
so os festivais que no se realizam por falta de apoio financeiro e outros se realizam por
intermdio de alternativas que passam longe de recursos pblicos ou privados via leis de
incentivo fiscal.
As associaes de cantadores, e mais especificamente a de Fortaleza, funciona
sem apoio e recursos governamentais. Em 2008, por exemplo, a Associao dos
Cantadores do Nordeste no conseguiu recursos financeiros, nem diretamente nem via
projetos culturais, para a realizao do j costumeiro Festival de Violeiros que ocorria
todo ano no ms de julho. O cantador Dimas Mateus, seu presidente, at recorreu a
vrios rgos pblicos e empresas privadas, mas no obteve xito, depois vieram alguns
problemas de sade, e neste ano para sua tristeza, dos ouvintes e dos cantadores no se
realizou o festival.
De qualquer forma, mudanas podem ser percebidas, estratgias esto sendo
criadas e a cantoria tem alado vos bem maiores ao longo de sua existncia histrica e
cultural. E os prprios cantadores relatam essas mudanas e acentuam esses novos
tempos para sua arte. Claro que esta um a luta constante e que nem sempre eles saem
ganhando, nem muito menos suas estratgias so as mais adequadas ou eficazes para
garantir-lhes sempre conquistas satisfatrias. O que vemos na verdade um embate de
foras desiguais, mas necessrio para fazer os avanos e recuos que toda arte e seus atores
necessitam.
90

Ao refletir sobre o popular e sua atuao Canclini sugere que ele entra em cena
com o sentido contraditrio e ambguo dos que padecem a histria e ao mesmo tempo
lutam nela, dos que vo elaborando, como em toda tragicomdia, os passos
intermedirios, as astcias dramticas, os jogos pardicos que permitem aos que no tm
possibilidade de mudar radicalmente o curso da obra, manejar os interstcios com parcial
criatividade e benefcio prprio. 22
Assim tm feito os cantadores, agindo nos interstcios, nas brechas que as novas
tecnologias e a modernidade deixam ao longo de seus percursos, de seus deslocamentos
permanentes, dos seus vai-e-vem entre serto e cidade, tradio e modernidade, oralidade
e escrita, entre ontem e hoje.
O cantador Zilmar do Horizonte sobre a evoluo tecnolgica que vivemos hoje e
os espaos que a cantoria vem conquistando:

(...) significa o maior salto que a sociedade deu, que a cantoria saltou junto
com a sociedade. Digamos, a sociedade abriu as portas, o colgio, a rdio,
a televiso, as gravadoras, as grficas abriram as portas mais ou menos e o
cantador no perdeu tempo, saltou do trem. O trem vem, eu vou com ele,
n? 23
Zilmar traduz em sua fala o movimento que cantadores tm empreendido em
direo s mudanas. Eles no pretendem ficar no meio do caminho, embora nem sempre
seja possvel pular do trem ou para o trem, mas os cantadores esto buscando as
aberturas, os interstcios, as portas mais ou menos abertas que a sociedade por vezes
deixa mostra. E eles tm sabido, na medida de suas possibilidades, adentrarem essas
portas e agirem em benefcio prprio.

2.5. QUINTA COM VERSO E VIOLA

E nessas conquistas no esto sozinhos, contam muitas vezes com o apoio


incondicional dos apologistas, dos entusiastas da arte do improviso. Aqui em Fortaleza
merece destaque a atuao de Orlando Queiroz que, atravs do Clube da Viola, tem dado

22 CANCLINI, N. G. Op. Cit., p. 280.


23 Entrevista realizada em 11/06/2008 em Fortaleza/CE.
91

uma grande contribuio abrindo outras portas, conquistando novos espaos para
cantadores e ouvintes.
Vale destacar o que de fato o Clube da Viola, para assim entendermos a
importncia que iniciativas dessa natureza assumem enquanto estratgias para a
divulgao e continuidade da cantoria. Assim Orlando Queiroz define o Clube da Viola:

(...) o Clube da Viola, na verdade, um


ajuntamento de pessoas que gostam de
cantoria. E essas pessoas que sempre se
reuniam pra promover eventos, cantorias,
festivais, isso ainda l em Quixad, achamos
por bem denominar essa reunio de pessoas,
de o Clube da Viola. E eu posso at
nominar aqui as quatro pessoas que estavam
nessa... nessa primeira reunio que ns
achamos por bem de denominar de Clube da
Viola, que era: Miguel Peixoto, Erasmo
Barreira, Dr. Jos Nilson e eu. Isso foi em
1995. 24

Figura 7 Orlando Queiroz


Orlando juntamente com alguns amigos h muitos anos vem promovendo a arte
da cantoria. Em 1995 apenas resolveram nominar as vrias iniciativas que j vinham
empreendendo em prol da cantoria, de Clube da Viola. Em princpio o Clube da Viola foi
pensado sua existncia e atuao apenas para o municpio de Quixad e seu objetivo era,
como relatou:

(...) promover eventos culturais, muito especialmente cantoria de viola nos festivais. E assim
nasceu o Clube da Viola. Clube da Viola de Quixad25, tanto que a logomarca a galinha choca
dentro de uma violinha, n? Que era uma coisa que a gente achava que ficaria l no Quixad
mesmo, mas a acabou ultrapassando as fronteiras l do Quixad. Com a minha vinda para
Fortaleza uma banda do Clube da Viola veio pra c tambm. Hoje a gente promove uns eventos
l em Quixad, atravs do Miguel Peixoto e Erasmo Barreiro e aqui em Fortaleza com a minha
vinda, tambm a gente comeou a produzir alguns eventos. 26

Figura 8 Logomarca Clube da Viola

24 Entrevista realizada em 04/02/2009 em Fortaleza/CE.


25 A cidade de Quixad, no serto central cearense, marcada pela presena de grandes monlitos e um dos smbolos
da cidade a pedra da galinha choca, um monlito cuja imagem se assemelha muito com essa ave.
26 Entrevista realizada em 04/02/2009 em Fortaleza/CE.
92

Apaixonado incondicional pela arte do repente, Orlando, um ocupado gerente da


Caixa Econmica, dedica parte do seu restrito tempo para promover festivais e
apresentaes de cantadores aqui em Fortaleza. Isso claro, em parceira com os amigos do
Clube da Viola, que por sua vez trabalha em cima de metas traadas para o ano todo,
como acentuou Orlando e so elas: a apresentao e produo de um programa semanal
de rdio chamado Arte e Talento, na Rdio Cidade FM, que vai ao ar sbado s 10 horas da
manh, mensalmente uma cantoria dentro do projeto Quinta com verso e viola e a publicao
semestral ou anual de um livro ou CD ou DVD de uma artista popular ligado cantoria
de viola.
Aqui nos deteremos no projeto Quinta com verso e viola, uma iniciativa que tem dado
grande visibilidade cantoria e aos cantadores em Fortaleza, pois trabalhando com o
apoio do SESC esse projeto tem criado um importante espao para apresentaes de
cantadores na cidade.
Interessa pontuarmos essa iniciativa, pois ela exemplifica bem a presena da
cantoria em espaos em que h dcadas passadas no era comum, antes quando isto
acontecia era apenas eventualmente. Neste caso, refiro-me a constantes apresentaes
hoje de cantadores em alguns teatros.
Na literatura sobre a Cantoria de Viola os relatos trazem recordaes de
preconceitos e espanto quanto presena dessa arte nesses referidos espaos. Cito como
exemplo as recordaes de Ariano Suassuna ao relatar sua experincia ao levar cantadores
pela primeira vez para se apresentarem no Teatro Santa Isabel, em Recife, no ano de
1946:

Lembro-me bem do escandalizado espanto com que foi recebida, na


poca, minha solicitao de pauta no Santa Isabel para realizao da
Cantoria. O Diretor do Teatro, consternado, perguntava como que eu
queria promover a presena de Cantadores-de-Viola num palco onde
haviam recebido seus versos, ou seus discursos, Castro Alves, Tobias
Barreto e Joaquim Nabuco. Finalmente, para ressalvar sua
responsabilidade, segundo me disse, deferiu o pedido tendo em vista
somente o objetivo filantrpico da iniciativa, pois metade da renda seria
destinada ao pagamento dos Cantadores e a outra metade a um abrigo de
Cegos. 27

27 SUASSUNA, Ariano. Catlogo: Cantadores no Recife. Apresentao. In: II Congresso de cantadores do Recife. Recife:

FUNDARPE, Secretaria de Turismo, Cultura e Esportes, Governo do Estado de Pernambuco, 1987.


93

A ao de Orlando Queiroz atravs do Clube da Viola tem levado a cantoria para


diferentes teatros em Fortaleza, com a realizao de festivais de cantadores no Teatro Jos
de Alencar e desde maro de 2007 com o projeto Quinta com verso e viola temos a presena
de uma dupla de cantadores toda ltima quinta-feira de cada ms, no Teatro Emiliano
Queiroz, do SESC.
As recordaes de Ariano Suassuna e a iniciativa de sucesso de Orlando Queiroz
apontam conquistas que foram sendo possveis a partir das transformaes inerentes a
dinmica cultural, mas tambm pelo empenho de pessoas, como Ariano e Orlando (e
alguns outros), alm dos prprios cantadores e seu pblico que sempre acreditaram na
cantoria de viola enquanto arte e, sobretudo, no valor do artista que a produz.
Voltando ao projeto Quinta com verso e viola, ele nasceu com objetivos bem definidos
como relata Orlando:

Bom, o projeto Quinta com verso e viola, e esse nome por conta que acontece
sempre na quinta-feira, na ltima quinta-feira de cada ms. Assim, ns
temos em Fortaleza, e eu tou falando especificamente de Fortaleza, ns
temos muitas cantorias. Se voc ouvir programas de cantoria de rdio e
mesmo de televiso voc vai ouvir que tem cantorias. Agora, so coisas
assim no muito organizadas com o calendrio. (...) Ento, as pessoas
ficam: ser que vai ter, sero que no vai ter? Ento, a gente precisava ter
um calendrio pra poder as pessoas comear a... No, quinta-feira eu
tenho cantoria certa aqui em Fortaleza, n? (...) Ento, a inteno foi essa.
Eu sempre costumo dizer: era uma vontade que ns tnhamos de fazer
Fortaleza gostar mais de cantoria e de uma forma organizada que a gente
pudesse saber: No, quinta, ltima quinta-feira eu sei que eu posso ir ao
teatro do SESC e vou ter l uma cantoria. Essa foi a razo da... da criao
desse projeto.28

Em geral as apresentaes de cantoria em Fortaleza se do de forma bastante


dispersa, no que se refere ao dia e horrio em que se realizam, e em lugares bastante
diferentes. Elas podem ocorrer tanto na Casa do Cantador ou na Pizzaria SorveChopp,
ambas no bairro Carlito Pamplona, quanto numa Churrascaria no Dias Macedo ou no
Parangabuss29, por exemplo, como tive oportunidade de participar, apenas para citar

28Entrevista realizada em 04/02/2009 em Fortaleza/CE.


29 Todos esses bairros citados ficam na periferia de Fortaleza e em regies opostas, o acesso nem sempre muito
fcil para quem vai de nibus e, as cantorias em geral, comeam a partir das 21 horas.
94

algumas. Embora sempre aconteam, a certeza do lugar e horrio muito difcil de


prever, at pela prpria estrutura de independncia com que os cantadores conduzem sua
profisso e as dificuldades inerentes a profissionais, digamos assim, autnomos, pois
muitas vezes nem mesmos eles sabem se tero cantoria naquela semana.
Para Orlando Queiroz essa disperso de dias, horrios, lugares, dificulta a
renovao de pblico e desmotiva queles ouvintes que ainda no esto totalmente
integrados com o mundo da cantoria e no esto disponveis a se locomoverem para
lugares mais distantes em transporte coletivo e, mesmo queles que possuem veculo
prprio.
Pensando exatamente em todas essas questes e principalmente em fazer o
fortalezense gostar de cantoria, em conquistar um novo pblico e criar uma agenda
possvel para marcar no calendrio da cidade o dia da cantoria de viola, Orlando levou o
projeto Quinta com verso e viola para a direo do SESC Fortaleza e faz questo de citar o
nome da Dane de Jade30, essa pessoa que comprou a idia.
Buscando a parceria do SESC, ele conseguiu por em ao um dos projetos que
melhor tem movimentado a cantoria de viola em Fortaleza nos ltimos dois anos.
Utilizando estratgias comuns em outras reas atravs das parcerias, das trocas de
recursos financeiros com as empresas por propaganda em seu programa de rdio, alm de
parte da bilheteria do teatro, cujo ingresso custa dez reais a inteira e cinco a meia, ele tem
conseguido pagar um bom cach as duplas de cantadores.
Mas, me chamaram ateno tambm as pequenas estratgias desenvolvidas pelos
integrantes do Clube da Viola e por outros amantes da cantoria que a ele se integram para
colaborar com o evento:

Ento, ns temos como parceiros constantes de... aquele, como diz o


nosso ditado l... l no interior, que no abre nem para o trem, n? E ainda
digo mais, no abre nem pra o trem carregado de plvora e um doido fumando em
cima. (...) Ento, tem Joo Arajo Sobrinho, n? Edvaldo Mendes. Tem
Edson Giro, Cleudon Chaves, Welligton Nunes, Carlito Dantas, entre
outros. Esses so os que esto em qualquer que seja o evento do Clube da
Viola, eles... esses esto com a gente. (...) E cada um fica com uma
determinada quantidade de ingressos. E eles tm que passar aqueles
ingressos ou assumir o valor dos ingressos que eles ficaram. (...) Essa a
contribuio financeira que eles do que a menor. A maior contribuio

30 Dane de Jade a gerente de cultura do SESC/CE.


95

realmente o apoio, o convite, o incentivo e a divulgao da


cantoria.31

Portanto, a partir de uma rede de relacionamentos que integra principalmente


pessoas fsicas e, em menor quantidade, pessoas jurdicas o Clube da Viola, que apenas
um ajuntamento de pessoas, sem existncia legal, uma vez que no possui CNPJ, no
possui anuidade, no possui sede ou renda, tem conseguido desenvolver um belssimo
trabalho de divulgao da cantoria em Fortaleza e de valorizao do cantador de viola.
Orlando garante que mesmo buscando o patrocnio financeiro de algumas
empresas, tem como estratgia no busc-lo sempre nas mesmas. Ele diversifica bastante
para que no haja um desconforto das empresas em relao ao projeto. Alm disso, nem
sempre a elas recorrem, so de fato as estratgias individuais dos integrantes do Clube da
Viola e o apoio financeiro do SESC ao projeto que tem garantido, na maioria das vezes, o
pagamento de um cach, que Orlando considera justo, aos cantadores.
Outro aspecto a ser observado que a continuidade e a regularidade do projeto
vm formando um importante pblico para a cantoria de viola na cidade. Orlando afirma
que j comeou a... a cair no gosto das pessoas que quando no tem, n, tm as pessoas
que vo at l e me ligam l da porta do Teatro: Cad, no vai ter hoje no? 32

31 Entrevista realizada em 04/02/2009 em Fortaleza/CE.


32 Entrevista realizada em 04/02/2009 em Fortaleza/Ce.
96

Figura 9 - Pblico no Teatro Emiliano Queiroz SESC/Fortaleza

O projeto vem conseguido congregar e criar uma demanda de ouvintes de


diferentes faixas etrias, crianas, jovens e adultos com idades variadas, o que assegura
para a cantoria uma significativa formao de platia que dar sustentao e continuidade
a essa arte tambm no futuro. Da mesma forma, pude observar uma crescente
participao das mulheres nas noites da Quinta com verso e viola. Na foto acima vemos o
pblico bem acomodado no teatro prestigiando o evento.
Orlando aponta ainda como um dos indicadores do sucesso do projeto o interesse
que ele vem despertando nos prprios cantadores em participar da quinta da cantoria em
Fortaleza, pois as duplas na verdade so convidadas a partir das escolhas feitas pelos
integrantes do Clube da Viola e da sondagem indireta ao gosto do pblico, mas
ultimamente alguns cantadores tm manifestado junto aos organizadores o desejo de
virem a se apresentar no projeto.
A divulgao do prprio evento insinua como Orlando tem sabido se relacionar
com as ferramentas que a mdia pode oferecer quando se vai atrs:

Bom, comea... ns temos um... um... chamado Informativo Clube da


Viola, informativo eletrnico que a gente passa pra algumas pessoas que
se encarregam de passar pra outras, e passar pra outras e passar pra outras.
97

Esse um... essa uma forma de... de divulgao, mas no a melhor. Pra
cantoria por mais que a gente queira modernizar, ela t se modernizando,
mas o e-mail ainda no o melhor meio de comu... de... de... de
divulgao. Temos o programa na rdio que todo sbado e a gente
divulga. Esse j um meio mais... que surte mais efeito. Ns temos
sempre, sempre que solicitamos uma parceria dos dois jornais de maior
circulao que O Povo e o Dirio do Nordeste. A gente manda a
matria pra l e eles divulgam, tal. Divulgam como... como publicidade
mesmo, sem ser matria paga, n? Isso ... isso tambm uma... uma
forma que tem... que tem rendido muitos... muitos frutos bons. (...) o
tipo do evento que quando a gente procura as portas esto abertas pra
divulgao, n? Algumas rdios aqui, eu queria at que registrasse essas...
essas rdios como, Rdio FM Universitria. Essa Rdio tem dado uma
fora to grande na divulgao da cantoria que eles passam uma semana
com um... um... uma divulgao gravada l.

Ao falar da divulgao Orlando vai pontuando diferentes estratgias, embora


considere que algumas delas ainda no possuem o efeito desejado em se tratando do
pblico que costuma consumir a cantoria de viola, sobretudo, aquelas divulgadas por
meios eletrnicos, como a internet. Elas no so descartadas, pois visam despertar o
interesse exatamente desse pblico mais integrado com as novas tecnologias e menos
conhecedor da cantoria.
No entanto, o rdio continua sendo infalvel na divulgao da cantoria e atinge o
ouvinte acostumado a ouvir os programas dedicados a essa arte. Da porque um dos
pilares do Clube da Viola a manuteno de um programa de rdio, alm de contar com
o apoio dos colegas de outras rdios e que tambm tm interesse em divulgar a cantoria
de viola. o caso do diretor da FM Universitria, Nonato Lus e do poeta e radialista Z
Rmulo, ambos prestam um belssimo trabalho na referida Emissora de Rdio no s
arte da palavra cantada, mas a cultura musical do Nordeste de uma forma geral.
Orlando, entretanto, ainda completa a divulgao do Quinta com verso e viola
utilizando, na medida de seu acesso, a mdia impressa. Sem gastar um tosto ele
consegue mandar para um possvel pblico leitor de jornais um convite para estarem
presentes s cantorias na ltima quinta-feira de cada ms, em um ambiente confortvel,
com ar-condicionado e com dois poetas que conseguem transformar as notcias que eles
leem nesses jornais em uma mensagem rimada, metrificada e potica. Como nesta
98

divulgao do Quinta com verso e viola feita pelo Jornal O Povo, no Caderno Vida e Arte,
sobre o duelo potico entre a cantadora Mocinha de Passira e o cantador Z Viola: 33

Figura 10 Reportagem Jornal O Povo

Orlando fala com desenvoltura sobre a divulgao do evento, sugere que as


portas esto sempre abertas quando procura e no demonstra em nenhum momento
estar insatisfeito com a relao que mantm com a mdia, pelo contrrio, se sente at
muito bem contemplado por ela.
Mas aqui onde Orlando apresenta grande xito ao se relacionar com a mdia em
suas diferentes formas de expresso; onde suas estratgias para manter a cantoria ativa
nesta cidade alcanam seu pleno objetivo; onde ele parecer realizar o desejo de qualquer
artista em estar na mdia e por ela ser reconhecido, o ponto de discrdia para alguns
cantadores, que ainda se sentem desprestigiados, embora admitindo alguns avanos nessa
relao.

2.6. CANTADOR E MDIA: UMA COMPLEXA RELAO

33 ROCHA, Pedro. Duelo de verso e viola. Caderno Vida e Arte. P.1 O Povo. 28/02/2008.
99

A relao do cantador com a mdia outro aspecto que merece muita ateno,
tanto porque divide opinies entre os prprios cantadores quanto entre eles e os
apologistas. Muitos cantadores perguntam-se se esto na mdia, outros se perguntam se
querem estar na mdia e a que custo? Alguns tm conseguido conquistar espaos, outros
preferem se esquivar de algumas investidas da prpria mdia.
O fato que hoje nenhum artista que queira comunicarse e alcanar seu pblico
pode ficar fora de algum tipo de relao com a mdia e seus meios de comunicao. Como
bem explicou Beatriz Sarlo, 34 onde quer que cheguem os meios de comunicao de
massa, no passam inclumes as crenas, os saberes e as lealdades. Todos os nveis
culturais se reconfiguram quando se produz uma reviravolta da magnitude implicada pela
transmisso eletrnica de imagens e sons.
As novas tecnologias criaram novas mdias dando origem a outras formas de
comunicao. E nessa relao do cantador com a mdia no h consenso, mas h um
aprendizado e um relativo e incipiente espao conquistado nos meios de comunicao.
Do serto para a cidade, o cantador foi impelido a se imbricar, direta ou
indiretamente, em diferentes redes culturais, sociais, eletrnicas, imagticas. Ele no est
na grande mdia, mas de alguma forma, encontra-se nas margens tecidas pelas novas
tecnologias e formas de comunicao, fazem parte dessa trama que d vida ao tecido
cultural, seja atravs das ondas do rdio, onde alguns cantadores ainda continuam com
seus programas, seja por meio dos CD e DVD que levam suas vozes e imagens para
diferentes rinces do Brasil e do mundo; seja pelo raros, mas hoje existentes, programas
de TV que lhes abrem espao, ou nas reportagens em jornais escritos que, vez por outra,
pe-nos em evidncia, ou ainda por meio de stios eletrnicos na internet.
O cantador Louro Branco ao analisar a relao da mdia com o cantador mostra-se
bem realista ao afirmar que a cantoria:

(...) no est na mdia totalmente, est mais prxima. Ns temos um


grande exemplo, no Pernambuco, Rio Grande do Norte fazem programa
de televiso s dentro do estado, mas uma grande coisa. Geraldo
Amncio t com um programa na TV Dirio em todo o Brasil, que antes
no havia. (...) Ento, ela est mais prxima dos festivais, que havia um

34 SARLO, Beatriz. Cenas da vida ps-moderna: intelectuais, arte e videocultura na Argentina. 2. ed. Trad.: Srgio Alcides. Rio

de Janeiro: Editora UFRJ, 2000, p. 102.


100

festival por ms, s vezes no tinha. Tm ms que tem dez, doze festivais.
Isso uma coisa... isso mdia, porque t divulgando na televiso, nas
entrevistas, jornais, nas rdios. Isso mdia ficando mais perto. (...) a
mdia est mais prxima gente. No estamos na mdia, Simone, porque
se eu lhe disser que a cantoria est dentro da mdia, eu estou usando duas
coisas: a mentira e a vaidade. No. A cantoria no est dentro da mdia (...)
E cantador nordestino pra aparecer pra cantar hoje ainda est difcil. Mas
ningum pode negar que a cantoria est mais prxima da coisa. 35

Na avaliao de Louro Branco houve uma importante aproximao da mdia junto


cantoria, mas de maneira nenhuma afirmaria que ela est na mdia. Seu relato corrobora
com tudo o que temos discutido at agora, pois indica uma srie de estratgias que
tornaram essa aproximao possvel, como os festivais, os programas de rdio e de TV
onde a figura do cantador foi infiltrando-se aos poucos e deixando vir tona um pouco
dessa arte.
Vale aqui compreendermos que em cada espao conquistado por cantadores h
uma reconfigurao da cantoria enquanto arte. A cantoria que feita no festival
diferente da que vai para a TV e para o rdio, que por sua vez diferente da que vai para
o CD ou DVD e nenhuma dessas podem ser comparadas cantoria feita no p da parede.
Outras mediaes implicam novas figuraes e indagaes tais como: Que aspectos, que
traos da cantoria permanecem nesses outros meios de comunicao e em que se
transformam?
Alguns cantadores muitas vezes mostram-se reticentes aos apelos dos meios de
comunicao por considerarem que, por falta de conhecimento ou por imposio do
prprio formato dos programas televisivos, alguns produtores querem padronizar
expresses culturais diferentes apenas porque so feitas por nordestinos. O cantador Z
Cardoso relata algo parecido que aconteceu com ele:

Eu sou meio a favor a cantoria ser a da gente mesmo, no natural. Por


exemplo, eu vim numa apresentao de televiso, eles queriam que fosse
com roupa tpica de... de vaqueiro, de chapu de couro, no sei o que... A,
isso da eu acho chato, porque ns, geralmente, o cantador no se
apresenta assim, n? No porque a gente quer aqui (...) nordestino no
sei o que... roupa de couro, chapu de couro, no sei o que l... (RISOS)
A descaracteriza a cantoria porque ela no tem nada a ver com isso. (...)
Eu j fui fazer apresentao e o cara: rapaz canta em ritmo gacho, aquele

35 Entrevista realizada em 20/04/2007 em Fortaleza/CE.


101

negcio... J descaracteriza a cantoria. Eu quero mostrar a cantoria como


a verdadeira cantoria, n, para o povo. 36

H embates constantes entre cantadores e produtores, pois esses artistas resistem


como podem a descaracterizao total de sua arte. Uma vez que sabemos que a cantoria
feita em programa de TV ou de rdio j sofre interferncias em seu processo criativo.
nesse momento que entram em ao as astcias daqueles que no possuem as mesmas
armas para mudar radicalmente o curso da obra, mas precisam se relacionar com a
fora avassaladora dos meios de comunicao massivos.
H vrios outros relatos em que cantadores foram gravar programas de TV em
grandes emissoras, pensando em mostrar a cantoria com suas especificidades e cantando
temas relacionados com os problemas sociais que estavam vivenciando naquele momento
e no viram seus improvisos irem para o ar, mas apenas aqueles feitos por brincadeira
para testar os equipamentos.
No que concerne ao relacionamento com a mdia no h consenso, para alguns
cantadores a mdia no d espao para a cantoria de viola, para outros, os cantadores so
acomodados e no lutam por esse espao. Mesmo entre os apologistas continuam as
divergncias, alguns consideram que a mdia s d espao para coisas sem qualidade,
outros consideram que a mdia no d espao para ningum, ele conquistado,
comprado, aquele que conseguir compr-lo ter seu momento de fama, ainda que, em
alguns casos, passageiro.
O cantador Z Viola, que canta h vinte anos, ao falar da relao cantador/mdia
aponta que algumas dificuldades esto relacionadas com os prprios cantadores:
Eu no sei se eu vou ser meio duro, Simone, com ns cantadores. uma
relao tima, poderia ser muito melhor se o cantador melhorasse o seu
lado, certo? Porque a mdia nos quer, ns cantadores que no queremos
a mdia, certo? Esse papo de dizer que cantador no tem espao, que
cantador discriminado, que a mdia no fala do cantador, isso a ... de
quem fala, eu acho que sem medir o que est falando. No! A mdia
procura os cantadores, os cantadores, Simone, que se escoram. Os
cantadores no esto nas rdios a dando um jabarzim pra o locutor pra
divulgar um CD. No! Os cantadores no esto a com recadim no jornal.
No! Os espaos esto abertos. Os cantadores no esto a nas portas da
televiso pra ficar um minuto ou dois, tou aqui, tou vendo, gravei um
CD. No! Eles no fazem isso no. Eles fazem rejeitar os convites dos
jornalistas, certo? Eu j disse isso pra os cantadores. Digo com convico.

36 Entrevista realizada em 07/10/2006 em Limoeiro do Norte/CE.


102

Tem um reprter: eu vou a, a gente pode fazer uma entrevista? No,


porque eu tou cansado. A vai balanar numa rede. T fazendo nada!
Mas se recusa. Eu j vi, Simone. Eu tou falando porque eu sou
testemunha de cantadores se recusarem de gravar um comercial, de fazer
uma publicidade numa televiso, divulgar um festival porque no pra
ganhar dinheiro.37

Em seu depoimento Z Viola foi bastante incisivo, duro at! No usou eufemismo
e no poupou de crticas nem a si nem a seus pares. Faz parte do time de cantadores que
considera que para estar na mdia preciso saber usar as estratgias que ela entende,
preciso conquist-la. Se deseja que sua msica toque numa rdio de grande audincia
preciso comprar esse espao, cita o jab, muito utilizado pelos produtores musicais para
terem as msicas de seus clientes tocando constantemente nas rdios. Se quiser a
divulgao de seu novo CD na TV em programas de grande audincia ser preciso ir atrs
dos produtores desses programas, insistir, ou pagar pelo espao.
Ainda considerou que alguns cantadores so acomodados, sobretudo, quando no
so remunerados pelas atividades que tero que desenvolver. No gostam de dar
entrevistas ou fazer publicidade quando no veem o retorno financeiro imediato.
As crticas de Z Viola me fazem pensar sobre o cantador em si. Sobre essa
arte/profisso que ao longo de um pouco mais de dois sculos tem firmado suas razes na
individualidade de seus criadores. O cantador um profissional que trabalha sozinho, no
tem agentes, produtores. Come, veste, constitui famlia, paga suas contas, etc., com o que
ganha hoje, aqui e agora, dificilmente projeta o amanh. No consegue se reunir nas
associaes, nem fazer projetos a longo prazo. O seu tempo do instante, do presente,
como o improviso. Ser que vem da toda essa dificuldade que aponta Z Viola?
Sebastio da Silva cantador h 46 anos e sua opinio quando fala de mdia e
cantador no difere muito do colega Z Viola:

O cantador tem se relacionado mal, por culpa do prprio cantador. Eu


acho que os cantadores, principalmente os de primeira linha, deviam ser
mais unidos nessa questo. Eu at uma poca criei uma idia (...) Os
cantadores se reunissem e investissem um pouco no comeo pra eles
prprios produzirem o seu material: gravar seu disco, seu DVD, lanar
seu livro dentro daquela cooperativa e todos trabalhar pra vender praquela

37 Entrevista realizada em 03/03/2007 em Limoeiro do Norte/CE.


103

cooperativa (...) Ter o nosso selo, ser uma coisa registrada com CNPJ,
com tudo. Com poder de adquirir patrocnio nas empresas, nos... nos
poderes pblicos, entendeu? (...) E da Simone, a gente com essa venda
desse... desse produto, entendeu, todo mundo teria o seu... seria
remunerado com isto. Todo mundo ganharia igual. Quem vendesse mais,
claro que ganharia mais. ... da a gente podia pagar o rdio, podia pagar
at a televiso se quisesse, se... fosse jogado dinheiro l no fundo mnimo
de... de um por cento ou dois por cento numa... numa conta ... social pra
cuidar da sade, pra cuidar de alguma necessidade quando algum
precisasse. Eu queria isso. Lancei essa idia todo mundo ficou eufrico,
mas... eu como eu lhe disse, depois vem os... os bota gosto ruim e
acabaram com a idia, quer dizer, acabaram no. A idia t viva. (...)
Ento, eu acho que o cantador se relaciona mal por isso: eles no sabem...
eles no sabem fazer unio. Trabalhar em conjunto. So individualistas, a
maioria. Eu fazendo a minha feira o resto que se dane. No assim. Eu
acho que no assim.38

O depoimento de Sebastio aponta que os cantadores pensam estratgias que


poderiam melhorar sua relao com a mdia e at tentam p-las em ao, mas, como em
outras categorias, as dificuldades de trabalharem juntos em cima de um mesmo objetivo
tm impedido conquistas importantes para eles. Sebastio e seus companheiros sabem
que preciso organizar-se juridicamente para conseguir alguns ganhos, mesmo em relao
mdia. As idias trazidas por ele indicam possibilidades de se trabalhar a divulgao da
cantoria de forma mais continuada e pagando por isso, portanto, os caminhos para
melhorar este relacionamento j existem, mas como sugere Sebastio: est faltando unio,
um entendimento entre os criadores dessa arte.
Para ele, os cantadores poderiam relacionar-se muito melhor com a mdia, se
deixassem de olhar a profisso apenas individualmente. Poderiam estar produzindo seus
CD e DVD com qualidade, poderiam estar patrocinando com recursos prprios seus
programas de rdio e de televiso, se buscassem organizar-se, se unissem foras em prol
da categoria, se comeassem a pensar enquanto classe.
Alm disso, essas conquistas poderiam se estender inclusive para benefcios
sociais, uma vez que a profisso cantador totalmente descoberta em termos de
previdncia e direitos trabalhistas, pois no registrada, nem reconhecida junto ao
Ministrio do Trabalho.
Mas algumas conquistas nessa relao j podem ser vistas. No imagino que
cantadores, enquanto artistas populares venam todos os embates que a dinmica

38 Entrevista realizada em 30/06/2007 em Fortaleza/Ce.


104

cultural naturalmente estabelece na nossa sociedade. Nem espero que eles ponham sua
armadura como Dom Quixotes do serto e saiam a lutar contra moinhos de vento.
Creio que suas lutas so cotidianas e expressam dificuldades externas e internas inerentes
a todo ser humanos e que se usam as armas possveis e as que se tem acesso. Alguns mais
ousados decidem se lanar com entusiasmo e conseguem trafegar com facilidade em um
mundo em que nada dado, mas tudo pode ser conquistado.
E isso eu pude perceber no depoimento de Pedro Bandeira, que com 54 anos de
cantoria e 70 de vida demonstra grande entusiasmo e esperana ao falar da relao do
cantador com a mdia:

Comeando a melhorar. Tem programa de televiso. Geraldo (Amncio)


tem programa de televiso. Eu tou com um programa de televiso aqui
em Juazeiro, nos domingos das nove s dez da manh, chamado na Boca
da Viola. um nome interessante, um nome extico, diferente, n?
Na Boca da Viola, um programa que est prometendo ter uma
audincia muito grande. Bem produzido, bem feito, bem cantado, bem
apresentado. Eu sou o organizador do programa, no sou profissional de
televiso, mas sou j maduro na vida de apresentar-me ou de apresentar
algum, n? Ento t dando certo. Geraldo (Amncio) tem um programa,
um dos melhores porque fica dentro de uma emissora de televiso que
bota muito longe. (...) A gente cantando l a gente ouvido no Brasil
inteiro (...) E outros cantadores tm programa de televiso no
Pernambuco, na Paraba. A mdia t comeando a divulgar o cantador. As
reportagens de jornais, jornalista que gosta, jornalistas que foram
cantadores. (...) ns temos vrios jornalistas no Brasil que foram
cantadores e, por isso, t comeando a melhorar. Tm os pesquisadores,
tem voc que t fazendo um doutorado sobre cantador. 39

Pedro Bandeira se entusiasma ao falar do espao que conquistou na TV Verde


Vale, em Juazeiro do Norte, no Cariri cearense, onde desde o final de 2006 apresenta o
programa na Boca da Viola. Para ele, que j viveu diferentes momentos de aceitao e
rejeio do cantador violeiro, esse relacionamento com a mdia comea a melhorar,
medida que h uma divulgao maior em relao figura do cantador. medida que ele,
cantador, pode dizer que apresenta um programa de TV, cujo nome e a organizao
insinuam sua presena dominante e a fora da experincia de algum que vive da palavra
improvisada e dela fez seu prazer e seu ganha po.

39 Entrevista realizada em 11/11/2006 em Juazeiro do Norte/CE.


105

Mas, seu entusiasmo se completa ao constatar que no s ele numa emissora


regional est tendo a possibilidade de apresentar um programa de TV em que a cantoria
o mote principal. Cita tambm programas de cantadores nos estados da Paraba e
Pernambuco e, principalmente, acentua a importncia do programa de TV do cantador
cearense Geraldo Amncio aqui em Fortaleza, cujo alcance nacional implica em uma
visibilidade maior para a cantoria nos mais diferentes estados brasileiros. Falarei desse
programa mais frente.
H no depoimento de Pedro Bandeira, entretanto, outro aspecto interessante a ser
analisado, a questo da valorizao da cantoria a partir da aceitao ou apropriao
dela por jornalistas e pesquisadores. O experiente cantador deixa entrever em sua fala que
esses profissionais aceitos e reconhecidos em seu meio social podem ser vistos como
intermedirios nessa relao do cantador com a mdia. como se a partir de sua aceitao
e reconhecimento da cantoria e dos cantadores, portas fossem abertas e por isso a
relao est comeando a melhorar.
como se possussemos uma voz autorizada para dizer que a cantoria de fato
uma arte e que seus criadores merecem respeito. E ao falarmos da figura do cantador e da
cantoria agregar-lhes-amos valores. Afinal, quem no daria crdito a um jornalista ou a
um pesquisador idneos?
O otimismo de Pedro Bandeira, seu empenho em continuar mostrando sua arte,
faz-me pensar que talvez no s os cantadores, mas todo artista precise tambm de
jornalistas e pesquisadores para divulgar sua arte em outros ambientes e com outras
linguagens. Alm, claro, do seu pblico fiel e apaixonado, do aplauso caloroso, do olhar
atento sua cantoria, agora tambm televisiva.
O programa na Boca da Viola simboliza uma conquista importante de um grande
cantador que sempre primou pela comunicao com o pblico. A desenvoltura de Pedro
Bandeira, sua eloqncia, j fez histria no mundo da cantoria. E muitas geraes de
cantadores aprenderam com ele a lutar por um espao mais digno para se comunicar com
seu pblico e hoje pem em prticas suas estratgias. Geraldo Amncio um dos
cantadores que seguiu seus passos e atualmente tambm ocupa importante espao na
realizao de uma cantoria televisiva.
E essa cantoria televisiva que j conseguiu realizar voos bem mais longos atravs
do programa Ao som da viola, apresentado pelo cantador cearense Geraldo Amncio, aqui
106

em Fortaleza, pela TV Dirio, teve parte de sua trajetria interrompida em fevereiro de


2009 quando, essa emissora teve de codificar o seu sinal de satlite, por imposio da
Rede Globo, privando do programa vrios amantes da cantoria no Brasil e em parte das
Amricas. 40
Segundo depoimentos de diversos cantadores, este programa um dos mais
importantes meios de divulgao da cantoria de viola em nosso pas. O programa
transmitido aos domingos pela manh, era no horrio de 10 horas e 30 min. s 11 horas,
passando posteriormente para de 7 horas e 30 min. s 8 horas.

Figura 11- Programa ao Som da Viola com Geraldo Amncio TV Dirio

Na programao o espao principal para as duplas de cantadores improvisarem


motes e assuntos variados, cantarem algumas canes, alm de avisarem as cantorias e
festivais em que iro se apresentar por todo o Brasil. O programa tambm abre espao
para emboladores, aboiadores, declamadores e cordelistas que queiram mostrar seus
trabalhos. Geraldo tambm incentiva a participao dos jovens talentos, convidando-os a
virem ao programa. comum apresentaes de duplas de jovens cantadores e de
meninos e meninas declamando versos.
Geraldo Amncio considera que conquistou um espao privilegiado para a cantoria
de viola na TV Dirio. Embora, admita que no seja fcil mant-lo, pois exige uma luta

40A TV Dirio faz parte do Sistema Verdes Mares de Comunicao que afiliado Rede Globo. Geraldo Amncio
por telefone me explicou que o programa estava sendo transmitido apenas para o Cear, mas que os diretores da TV
Dirio estavam negociando com a Sky TV por assinatura via satlite transmisso para todo o pas e parte das
Amricas. (03/05/2009)
107

constante para conseguir patrocinadores para o programa, mas at agora tem obtido xito,
e assim, vem realizando um importante trabalho de divulgao dessa arte. Espao que faz
questo de afirmar: pertence a todos os cantadores. Quando fala da relao com a mdia
avalia que

melhor do que no passado, em termos gerais, n? Por exemplo, no


tempo passado ele tinha apenas o rdio. Hoje existe esse espao, muito
embora nico, na TV Dirio, mas de forma coletiva serve a todos, n?
Quem quer avisar cantoria l, avisa. Quando se tem um festival ... a
imprensa escrita tambm d uma mo muito boa e tal. tambm devido
a nossa amizade ao longo dos anos. Ento, eu acho muito interessante.
Deveria a cantoria ter muito mais espao, mas eu acho que ainda h essa
dvida da mdia com a cantoria. Mas, eu vou repetir, j est bem melhor
do que o que era. 41

Geraldo vem atuando j algum tempo dentro da mdia televisiva, antes de se


estabelecer na TV Dirio, passou alguns anos na TV Jangadeiro, afiliada do Sistema
Brasileiro de Televiso (SBT) aqui em Fortaleza. Nessa emissora foi onde tudo comeou
em 1993 quando por intermdio do cineasta Rosemberg Cariry foi apresentado ao diretor
da referida TV, o Senhor Tancredo Carvalho, que lhe cedeu um espao de meia hora para
apresentar um programa voltado cantoria de viola, o De Repente Cantoria. O programa
durou quase dez anos. Depois, a convite de Antonio Bandeira mudou para a TV Dirio,
inicialmente, apresentando o programa A Sanfona e a Viola, cuja programao alm da
cantoria, privilegiava sanfoneiros e seu forr p-de-serra.
Hoje Geraldo tem lutado para manter o programa Ao Som da Viola. Nessa tarefa
nada fcil, conta com o patrocnio principalmente de duas empresas de mdio porte uma
voltada tambm para o mundo da cantoria, o que ajuda na sua divulgao, pois uma
distribuidora de CD e DVD de cantadores, aboiadores, emboladores, bandas de forr,
etc., e tem sua matriz em Caruaru com filial em Juazeiro da Bahia e a outra ligada
comercializao de ferro.

41 Entrevista realizada em 08/02/2006 em Fortaleza/Ce.


108

Figura 12 Logomarcas das empresas patrocinadoras do programa Ao Som da Viola

A Escalamares trabalha com venda e distribuio de CD e DVD de cantoria para


todo o Brasil via correio. E a propaganda que feita durante o programa tem sido um
importante meio para divulgao dos produtos, facilitando o acesso de parte da produo
musical dos cantadores aos ouvintes, j que esse material no encontrado com muita
facilidade fora do circuito de festivais e cantorias. Portanto, temos aqui o casamento
perfeito entre dois mediadores: a televiso e a distribuidora, ambos dando visibilidade
cantoria e alcanado diferentes camadas de ouvintes.
E a Ao Ferro Cear aposta na credibilidade de Geraldo Amncio e do programa
para firmar parceria, contribuindo assim, para a continuidade e permanncia do Ao Som da
Viola nesse espao privilegiado.
Geraldo Amncio busca, desta maneira, utilizar as estratgias inerentes a uma TV
comercial, para conseguir o mnimo de patrocinadores e garantir mais esse espao
cantoria.
Para o cantador paraibano Sebastio Dias, Fortaleza onde melhor tem se
realizado a relao cantador/mdia, pois considera o programa Ao Som da Viola, na
atualidade, o principal divulgador dessa arte:

(...) eu vou me aportar na Fortaleza como uma cidade plo de cantoria


hoje, por qu? Porque um programa de televiso mais ouvido do Brasil
que penetra em parte das Amricas, em todo canto a, um bocado de
pases das Amricas a. Ento, o seguinte, ... hoje pra mim Fortaleza ...
109

a apoteose da mdia da cantoria. Porque eu vou procurar outra aonde?


No tem, entendeu?42

O programa Ao Som da Viola, at onde pude perceber, tem recebido por parte dos
cantadores um merecido destaque por ser o nico, de que se tem notcia at agora, que
extrapola as fronteiras do regional, levando a cantoria para alm das margens e confins do
Nordeste, atingindo esse imenso pas e alando vos maiores na conquista do prprio
continente.
Talvez, Fortaleza no seja ainda a apoteose da mdia da cantoria, como sugere
Sebastio, nem o programa Ao Som da Viola seja suficiente e sequer consiga transmitir
toda grandiosidade dessa arte e seus criadores, mas certamente, Geraldo Amncio e seus
companheiros continuam na peleja, nesse momento seguem no preo e traduzem
exatamente a contradio de tudo que permanece ao se transformar.

42 Entrevista realizada em 26/04/2007 em Fortaleza/CE.


CAPTULO III - O PBLICO TUDO?
111

3.1. MEMRIAS DO PBLICO

O espao da conquista, que garante ao cantador um pblico fiel e apaixonado, na


maioria das vezes resistente a mudanas, segundo os prprios cantadores, como um
campo onde o poder simblico (BOURDIEU, 2003) est na palavra fundadora, matriz
potica da cantoria e na fora da performance que envolve o momento vivido na presena
do outro. Relao essencial!
O pblico tem sido um elemento dinamizador da cantoria. Citado por diferentes
cantadores como uma das razes de ser e da continuidade dessa potica, apresenta
particularidades que muitas vezes passam despercebidas no contexto da troca, do jogo
quando das apresentaes.
Como pensar o pblico da cantoria? H diferena de motivao entre um pblico
que vai s cantorias em clubes, sobretudo em cidades do serto, em restaurantes e a
festivais de cantadores realizados em praas pblicas, e outro que assiste aos cantadores
sentado em poltronas, sob o frio do ar-condicionado em teatros e auditrios?
Como estabelecer um dilogo possvel de alcanar os significados que a cantoria
assume para esses agentes sociais que vem nela um momento pleno de descontrao, de
recordao e vivncia de uma experincia sensvel em companhia de outros?
O pblico sabe o que quer e no importa se ele est no serto ou no centro
urbano. O ouvinte de cantoria, o amante da arte do improviso parece trazer em comum
um amor especial pela palavra, pelas possibilidades que o discurso em sua forma potica,
rimada, metrificada criam em torno de um espao imagtico no momento da performance.
Esse pblico veio do serto para a cidade, ou ao contrrio, resistente a mudanas.
Vive das lembranas trazidas, desde a infncia, das cantorias em alpendres e terreiros das
casas, e no considera os festivais como o momento ideal pra se conhecer um cantador.
no p da parede que ele continua firmando sua fidelidade cantoria e alimentando a
relao com o poeta improvisador.
Em geral o pblico da cantoria demonstra uma relao muito forte com essa arte,
um empenho em conhecer de perto os poetas, uma valorizao profunda do artista e da
poesia que ele produz, um desejo de fixar na memria pessoal e nos objetos de memria
os versos que consideram grandiosos. O pblico vive sob uma espcie de seduo pela
112

palavra, como se a cantoria revelasse algo que, compartilhado por todos, concretiza-se
nas palavras cantadas de alguns, os cantadores repentistas.
Perguntado sobre o significado que a cantoria assume em sua vida, Cauby Holanda
responde da seguinte maneira:

Significa tudo! Tudo, mas demais, tudo que voc


imaginar. (...) Geralmente quando eu no to lendo
um bom livro eu to escutando uma cantoria e vice-
versa. (...) Eu ligo ali o gravador e fico. Quando no
as fitas ouvindo os CDs, t entendendo? (...) E a
cantoria pra mim tudo! Eu j cheguei a acabar
namoro por causa de cantoria. J me separei por causa
de cantoria. J reatei o casamento salvando por causa
de cantoria, (...) Eu fao tudo pela cantoria. Eu... no
tem nada pra mim no mundo a no ser cantoria.
Cantoria cultura, acima de tudo cantoria.1

Figura 13 Cauby Holanda

Eloqente em sua fala, diversas vezes Cauby se emocionou ao falar de cantoria.


Revela que desde criana entrou em contato com o mundo da palavra improvisada e por
ele foi tomado por completo. A entrega foi total!
Hoje a cantoria tem para ele uma dimenso fundamental. Sua existncia parece
girar em torno dela. Sua principal diverso, e at mesmo as decises importantes para sua
vida pessoal, passa prioritariamente pela forma como conseguir conduzir sua afinidade
com a cantoria e as demais relaes. Ao afirmar que ela significa tudo! Tudo, mas demais, tudo
que voc imaginar, Cauby f-lo com extrema convico. Sua voz no hesita em nenhum
momento. E suas aes, de fato, querem confirmar suas palavras.
Encontramos-nos algumas vezes em cantorias na Casa do Cantador, no Colgio
Espao Aberto e em Festivais realizados em Fortaleza, mas minha aproximao maior
com Cauby deu-se em 2006 quando tive oportunidade de entrevist-lo. Confesso que me
causou um misto de espanto e admirao seu profundo interesse pela cantoria. Ligava-me
constantemente para falarmos sobre cantadores. Fazia questo que eu ouvisse por

1 Entrevista realizada em 16/12/2006 em Fortaleza/CE.


113

telefone parte das fitas que possui com cantorias de p-de-parede, gravadas com os mais
diversos repentistas e de diferentes pocas.
Lembro-me de que em um de nossos encontros, em um terminal de nibus em
Fortaleza, Cauby vinha com seu passo calmo e seu gravador no ouvido, presente dado
pelo pesquisador Gilmar de Carvalho. Sempre a cantoria a fazer-lhe companhia.
Emociona-se ao ouvir as gravaes. Sabe dezenas delas decoradas e capaz de passar
horas recitando os improvisos dos grandes mestres. Relao intensa!
Para Cauby a cantoria uma arte sem igual, sem comparao. Quando criana foi-
se envolvendo de fato com essa potica por intermdio de um tio de seu pai que o levava
para as cantorias, apontava os cantadores que considerava mais bem preparados para os
desafios e, apresentava as regras e gneros dessa poesia oral.

(...) O meu av me levava, justamente o pai da minha me, ... para


algumas cantorias. Eu no sabia nem o que era isso, t entendendo? (...)
A andava o Joo Marreco, que era um tio do meu pai. E esse foi uma
coisa fantstica na minha vida. Ele... ele faleceu em 2002 com oitenta e
sete anos, mas esse, esse... esse foi o baluarte que me ensinou o que o
mundo da cantoria, t entendendo? Ele disse: Olha o seguinte, vai
haver uma cantoria no Chico... Chico Vieira, t entendendo? A eu disse
assim: Ento ns vamos. (...) A ele me levou. A eu passei a ver aquele
mundo, aquela cultura diferente, mas no sabia o que era que os poetas
dizia, t entendendo? Fui ver Geraldo e Oliveira, t entendendo? (Os
cantadores Geraldo Amncio e Oliveira de Panelas) (...) A com o passar do
tempo, a eu vi aqueles homens marcando reunio, falando sobre
cantoria, aquela coisa... A eu passei a me aprofundar naquele abstrato
(...) A eu fui me aprofundando naquilo, a pronto, praticamente tornou-
se hereditrio at hoje.2

Cauby aos doze anos foi tomado pela arte do improviso. O que em princpio era
incompreensvel arrebatou-o de forma tal que passou a tomar conta de sua vida por
completo. Perdia aulas para viajar com o tio. Aos poucos at algumas brincadeiras foram
sendo substitudas pela cantoria.
No depoimento de Cauby podemos perceber a importncia que o ambiente social
exerce tambm sobre o pblico da cantoria. O fato de estar convivendo com pessoas,
familiares, vizinhos que apreciavam a arte do repente criou um ambiente favorvel para

2 Entrevista realizada em 16/12/2006 em Fortaleza/CE.


114

despertar seu interesse e torn-lo um futuro ouvinte e, mais que isto, um apologista
dedicado, um amante incondicional do repente.
A cantoria mobilizou de forma tal seu interesse que o gosto por ela tornou-se
como que algo hereditrio para Cauby. Como se fosse possvel passar atravs dos genes um
prazer especial, um desejo incomensurvel de fazer parte e de conhecer a histria da
cantoria. Talvez eu no tenha subsdios tericos para discutir ou mesmo analisar essa
possibilidade, o fato que Cauby tem um filho atualmente com nove anos que o
acompanha e que segundo suas palavras apaixonado por cantoria.
De fato, como pude observar em diversas oportunidades em cantorias e festivais
de que participamos, o garoto fica muito atento aos cantadores, sem demonstrar cansao
ou desinteresse pelo que est vendo, chegando a opinar sobre a competncia dos poetas.
Por outro lado, poderamos situar essa continuidade, vista como algo hereditrio
por Cauby, como uma prtica incorporada por seu filho, como antes fora por ele. As
prticas corporais (...) envolvem uma combinao da memria cognitiva e da memria-
hbito. (...) Na verdade, precisamente porque aquilo que representado algo a que os
actores esto habituados que o contedo cognitivo daquilo que o grupo recorda em
comum exerce uma fora to persuasiva e persistente.3
Suponho que para alm dos sentidos subjetivos que a cantoria assume para seus
ouvintes ela se inscreva dentro de uma prtica corporal, de uma memria-hbito que do a essa
potica um poder convincente, uma fora arrebatadora. O ouvinte apaixonado parece
incorporar uma srie de gestos e aes que o distingue do curioso, do espectador comum
que no sendo um conhecedor das regras que definem essa arte no se deixa penetrar pela
palavra que na cantoria , sobretudo, voz. Uma voz roufenha acompanhada por uma
melodia que muitos consideram montona, mas que parece possuir a capacidade de
remexer o solo sagrado de uma memria ancestral que, aguada pelos sentidos, revela um
sentimento de pertena a um determinado lugar social, a um modo de existir, de estar no
mundo.

3 CONNERTON, Paul. Como as sociedades recordam. 2. ed. Trad.: Maria Manuela Rocha. Oeiras: Celta Editora, 1999,

p. 101.
115

Zumthor nos apresenta a voz como uma forma arquetpica no inconsciente


humano, imagem primordial e criadora, energia e configurao de traos que predispem
as pessoas a certas experincias, sentimentos, pensamentos.4
Ser busca dessa voz primordial que leva Cauby a sair rastreando pelo Brasil,
principalmente, pelo Nordeste, o paradeiro de fitas cassete em que foram gravadas
cantorias memorveis algumas delas acontecidas quando ele ainda nem havia nascido?
Ser essa mesma voz que o faz levar o filho de nove anos para as cantorias e com
ele discutir a riqueza potica dessa arte que se concretiza na palavra cantada dos mais
distintos cantadores repentistas?
Cauby narra com entusiasmo que j foi h muitos lugares para resgatar, como
ele costuma dizer, fitas cassete contendo gravaes de cantorias de p-de-parede e de
festivais em que grandes cantadores improvisam.
Passa horas escutando essas fitas e, assim, vai distinguindo peculiaridades que
acompanha a criao de diferentes cantadores. Para ele o contedo dessas fitas
impagvel e acalenta o sonho de montar uma espcie de minimuseu, um memorial, um
espao em que todo o material que ele vem guardando, cuidando e admirando sobre a
cantoria possa ser exposto e outras pessoas, sobretudo jovens, despertem o interesse por
esta arte.
com este mesmo desejo que Tarcsio Barros promove cantorias em sua pizzaria
no bairro Carlito Pamplona, na periferia de Fortaleza. Para alm do significado que a
cantoria possa assumir em sua vida, a inteno que o move :

(...) fazer uma contribuio para a cultura, no caso da cantoria. Porque pra
mim muito cmodo no fazer cantoria, muito cmodo. Agora, o... o
principal da cantoria pra mim, no eu t ouvindo, nem t l no pblico,
t mantendo aquela tradio que... que eu vejo t to... t to... t to
esquecida, pouca incentivada, n, nos locais onde nasceu.5

A cantoria tambm entrou na vida de Tarcsio quando ele ainda era criana. Seu
pai costumava realizar cantorias em casa. Nascido em um distrito da cidade de Quixad,
no interior do Cear, teve na cantoria sempre um dos atrativos que o acompanhou da
infncia at a fase adulta. Sua relao com a cantoria d-se de forma menos apaixonada e
4 ZUMTHOR, Paul. Permanncia da voz. In: O Correio Unesco. No. 10, 1985, p. 7.
5 Entrevista realizada em 01/03/2007 em Fortaleza/CE.
116

mais cidad. Tarcsio sente o dever de dar continuidade a uma tradio de promoventes
de cantoria, que comeou com o seu pai e que ele pretende levar adiante para que outras
pessoas, mesmo vivendo nos centros urbanos possam ter a oportunidade que ele teve de
conhecer essa arte:

(...) ns vivamos no interior e... e ns tvamos ali ao... a procura


de... de diverso. (...) O que nos era apresentado? A cantoria. Ento,
automaticamente tinha aquela... aquelas noitadas, aqueles terreiros,
aqueles alpendres, aquelas casas alpendradas. Ento, aquilo pra gente
era... era nico, portanto, era muito bom. (...) ns tvamos na nossa
casa, aquilo era motivo tambm da confraternizao dos meus pais com
seus colegas, com seus compadres, com seus amigos (...) Mas no meu
caso especfico, hoje, no deixar morrer. ser mais um colaborador,
que eu sei que tm tantos outros a que tambm fazem a sua parte. (...)
hoje eu vejo a responsabilidade de manter, fazer da forma que nos foi
apresentado a gente tambm faz isso. E ns temos sempre um pblico
novo, sempre curioso, sempre um pblico que tira um pouco de dvida,
o que , do que usou, do conhecimento do profissional, n?6

Tarcsio costuma, na medida se suas possibilidades, promover pelo menos de trs


a quatro cantorias por ano em seu estabelecimento comercial. interessante perceber, em
sua fala tranqila, a conscincia de que o preconceito ainda ronda o universo da cantoria.
Mas, apesar disso, os rtulos de arcaico ou matuto no o incomodam, pelo contrrio,
engrandecem-no. E ele continua a promover em sua pizzaria, ambiente que costuma
atrair muitos jovens, noitadas de cantoria. O que poderamos talvez chamar de um p-de-
parede urbano.
Tive oportunidade de presenciar a algumas dessas cantorias. Trata-se de uma
pizzaria pequena mais muito agradvel, localizada na Avenida Francisco S. Lembro da
primeira vez que fui. Ao chegar j havia algumas pessoas instaladas em mesas dispostas
dentro do estabelecimento, outras, tanto na calada da prpria pizzaria, como tambm na
do estabelecimento vizinho, que noite no funciona. Os cantadores encontravam-se na
cozinha, provavelmente estavam jantando antes de comearem o trabalho, o que
comum acontecer.
Chamou-me ateno uma faixa acima das cadeiras onde os repentistas ficaram
sentados. A faixa no muito grande fazia a propaganda da cantoria divulgando o nome

6 Idem.
117

dos poetas, bem como, de alguns estabelecimentos comerciais que haviam contribudo
com uma quantia determinada na bandeja para ter incio cantoria. Tarcsio relatou que
conversa com os comerciantes da regio para sensibiliz-los a contribuir com um valor
simblico, em troca, durante a cantoria, os cantadores falam do apoio cultural dado
pelos comerciantes fazendo a divulgao dos produtos vendidos nos estabelecimentos e
citando seus nomes nos improvisos.
Pude observar tambm a presena da bandeja posta frente da dupla, em cima
de uma mesa. Ao longo da apresentao os cantadores, quando citam os nomes dos
presentes de forma muito sutil, esto a convid-los a contribuir financeiramente com a
dupla.

Figura 14 - Cantadores: Z Eufrzio e Judivan Macdo.

Nessas noites, Tarcsio repete o ritual de confraternizao que sua famlia fazia
antes no serto, reunindo o pai, os irmos e os demais amantes da cantoria. Alm disso,
acaba por apresentar a cantoria aos diferentes freqentadores de seu estabelecimento,
jovens e adultos, que podem se interessar ou no por ela depois desse primeiro contato,
mas tero tido a oportunidade de conhec-la. E ele, como cidado, est fazendo sua parte:
divulgando, mantendo viva a tradio herdada do pai.
118

Raimundo Gadelha, mais conhecido como Mundinho em Limoeiro do Norte,


outro que desde criana foi fisgado pela musa da cantoria.

(...) Meu pai gostava de cantoria e eu me lembro


ainda... criana ainda, at em certos pontos
dormindo no colo dele, e... mais, eu acompanhava
as cantorias sempre com ele e alguma festa, s festa
de natal, final de ano. (...) Desde criana eu lembro
muito bem, ainda tenho recordaes de... de
cantoria que eu ficava at no colo dele cochilando e
ele assistindo as cantorias. 7

Figura 15 Raimundo Gadelha

Seu interesse tambm o transformou em um promovente de cantorias e grande


incentivador de cantadores. Tive oportunidade de observar a importncia que Mundinho
d cantoria, inclusive vindo de Limoeiro do Norte para Fortaleza, somente para assistir
uma dupla de cantadores que teve seu talento revelado e profetizado pelo referido ouvinte
h quinze anos.
Muitos desses admiradores, apologistas funcionam como verdadeiros caa-talentos
descobrindo, revelando e incentivando jovens cantadores, convidando-os para as
cantorias e festivais que eles promovem. Apresentando-os aos cantadores mais
experientes para que eles passem pelo crivo desses profissionais e da por diante possam
integrar-se ao ambiente da cantoria.
Mundinho esfora-se para estar presente em praticamente todas as cantorias
realizadas em Limoeiro do Norte e no Vale do Jaguaribe. Em determinada ocasio numa
cantoria no Clube Novo Paraso, na referida cidade, pude acompanhar de perto seu
interesse profundo pela cantoria. Homem srio, e um tanto reservado, Mundinho chega
acompanhado da esposa e, com um aparelho de gravao, senta-se prximo s caixas de
som. Atento aos assuntos e motes, tanto os grava como faz anotaes durante a

7 Entrevista realizada em 03/03/2007 em Limoeiro do Norte/CE.


119

apresentao das duplas. Possui um acervo de centenas de fitas gravadas. Para ele a
cantoria uma espcie de hobby:

Olha, eu... eu... no pela idade, eu no me considero jovem, cinqenta


e oito anos, mas porque sempre eu admirei a cantoria. Eu participei na
minha vida toda de cantoria e forr, agora fao como diz: cantoria,
forr e vaquejada sempre foi o meu hobby. E eu no foi dagora que eu
comecei a assistir cantoria e no sou um fantico por cantador A nem B,
sabe? Eu admiro todos os cantadores inclusive at do amador, que eu
participo, eu acompanho, eu os ajudo e considero. Eu gosto, porque eu
gosto mesmo da cantoria, no porque eu... seja sertan... filho do serto
no, mas porque mesmo... trinta anos que eu t na cidade eu
acompanho a cantoria e gosto muito da cantoria.8

Em sua fala Mundinho faz questo de reafirmar seu entusiasmo sincero pela
cantoria e, ao mesmo tempo, procura se diferenciar do que ele denomina um ouvinte
fantico, aquele que assume abertamente sua admirao por um cantador especfico em
detrimento dos demais. Seu gosto pela cantoria, relata, leva-o a no discriminar tipo algum
de cantador, seja ele amador ou de projeo nacional. , sobretudo, seu gostar da arte do
improviso que o motiva a apreciar, acompanhar e ajudar indiscriminadamente aos mais
diversos cantadores.
a arte que o fascina, pois considera que mesmo um cantador pequeno tem o
seu dia de glria e pode imortalizar-se por meio de um verso improvisado. Todo poeta
consegue destacar-se, nem que seja uma vez na vida, mesmo que isso no se repita nunca
mais. Seria o caso em que ele, criando um verso to perfeito, fizesse com que ouvinte
jamais se esquecesse daquele momento, o qual se tornaria um marco especial para quem o
tivesse cantando ou apenas apreciado. Assim, Mundinho caracteriza o poder da cantoria,
o tudo que ela passa a representar na vida do cantador e do pblico.
Nessa mesma linha de entusiasmo, curiosa a maneira como o senhor Jos
Moreira, chamado Z de Aurlio, narra seus primeiros contatos com essa potica:

8 Entrevista realizada em 03/03/2007 em Limoeiro do Norte/CE.


120

Eu com nove anos de idade eu apanhava do meu pai


porque eu saa de noite quando tinha uma cantoria a eu
tinha que sair nem que fosse escondido pra ir praquela
cantoria e de manh sair dizendo alguns pedaos de
versos que eu aprendia pra meu pai. Mas meu pai dizia:
Voc... Isso hora de chegar. No, eu tava na cantoria
meu pai. O senhor vai me perdoar que eu perco no. A
at peia eu levava do meu pai porque chegava tarde. (...)
Naquele tempo comecei logo assistir Dimas Batista com
Herclio Pinheiro que pra mim foram as coisas que me
admirou mais.9

Figura 16 Z de Aurlio

As lembranas de Z de Aurlio revelam um menino opinioso e, ao mesmo


tempo, apaixonado pela cantoria. Seu desejo de aprender os versos para depois repeti-los
levava-o desobedincia extrema. Os castigos dados pelo pai no eram suficientes para
que o menino cessasse com a teimosia: o pai deveria perdo-lo, mas ele no poderia
perder uma noitada ouvindo grandes cantadores como Dimas Batista e Herclio Pinheiro,
poetas, hoje imortalizados em antologias, livros e, principalmente, na memria de diversas
geraes tanto de cantadores como de ouvintes.
No caso, de Z de Aurlio, embora no tenha encontrado no pai um agente
facilitador do seu interesse, o ambiente em que ele vivia facilitou seu contato com os
cantadores desde cedo. A poesia que ele ouvia parecia cham-lo para aquele mundo que
se apresentava maravilhoso aos seus ouvidos.
Atualmente com 64 anos, Z de Aurlio confessa sentir um pouco de vergonha
por ter se aventurado to cedo e sozinho no mundo da cantoria, revelia das ordens do
pai. Percebo, contudo, certo orgulho em sua fala e em seus gestos quando busca em mim
uma opinio sobre sua ousadia. Sua narrao indica uma paixo antiga, um amor que
comeou na infncia e at hoje continua com o mesmo vigor de outrora.
importante pontuar o papel que essa poesia oral assume na vida desses ouvintes.
No caso, de Z de Aurlio, que nunca freqentou uma sala de aula, a palavra cantada

9 Entrevista realizada em 04/03/2007 em Limoeiro do Norte/CE.


121

percebida como celebrao; transmisso do saber, iniciao e alegria. (ZUMTHOR, 1997:280)


Confirmados a cada gesto, a cada verso que declama durante a entrevista, a cada palavra
que seu discurso pronuncia:

Era eu apanhando algodo no roado, era fazendo verso p quebrado,


mas pra mim era a beleza do mundo era cantoria. Nem o forr foi igual
cantoria pra mim. Isso... isso tambm da antecedncia dos meus avs.
Meu av Nogueira... O vi Quico Moreira de Alencar... S... Maia era
metido a poeta. Fazia versos pros netos, praqueles meninos que
chegava fazia aqueles versos assim... sem saber de nada, mas fazia. E eu
tenho essa antecedncia dele.10

Como pude observar, um dos prazeres de Z de Aurlio, e de grande parte dos


amantes da cantoria, recitar versos de cantadores, e tambm alguns que ele mesmo cria
de improviso, mesmo sem saber ler nem escrever. Considera a poesia como algo
extremamente difcil e que ele no saberia explicar como ela acontece, por isso declamou
os seguintes versos, de autoria no confirmada:

A poesia uma deusa


Alva dos cabelo louro
A boca jorrando riso
E o riso jorrando os loro
uma santinha de prata
Dentro do altar de ouro

Essa deusa, essa musa de poder encantatrio escolhe seu altar-poeta para atravs
dele fazer jorrar os louros que iro conquistar os ouvintes. Mas s aqueles que de fato se
deixam seduzir pela cantoria conseguem alcanar a beleza que transborda dessa poesia.
Para Z de Aurlio isso est muito claro, mas existem ainda aqueles que no conseguem
perceber a riqueza cultural contida nessa potica:

Hoje mesmo eu chego nos bar porque eu no trabalho, mas vou jogar
minha sinuquinha l nos bar. A, chegou Z de Aurlio, o homem que
d valor a matutagem, a cantoria. Eu digo, no, eu dou valor cultura,
agora que vocs, vocs me desculpa dizer minha expresso: vocs so
uns burros, no entende. Aqueles que prosam comigo, vocs so uns

10 Entrevista realizada em 04/03/2007 em Limoeiro do Norte/CE.


122

burro, no entende o que cultura, no sabe. Eu no tenho estudo, no


entendo muito no, mas eu sinto que eu entendo, n? Porque a poesia
pra mim uma das cultura maior que existe no Nordeste. 11

Sua narrao deixa clara a grande sensibilidade que seu Z de Aurlio possui em
relao ao que considera ser a maior cultura do Nordeste. Para ele, ela uma fonte
inesgotvel de beleza e conhecimento e para compreender toda essa riqueza no
necessrio ter estudo, mas sentir a poesia, deixar que ela penetre na alma fazendo
transbordar os sentimentos e sensaes que ela desperta e renova.
H no amante da cantoria, assim como no cantador, um desejo hiperblico de que
ela seja considerada a maior arte do mundo. E, por outro lado, percebemos nessa
atitude uma luta constante e permanente contra o preconceito que ainda atinge a poesia
oral, as artes ditas como populares, de uma forma geral.
Defensor ferrenho da cantoria, da poesia que o emociona e cativa, Z de Aurlio
foi um grande e conhecido promotor de cantoria no Vale do Jaguaribe. Hoje por
problemas de sade e j aposentado como agricultor, esfora-se por participar das
cantorias promovidas por outros conhecidos e amigos seus. Mas a cantoria continua
sendo para ele:

Tudo! Tudo de bom! Agora que muitas vezes eu no vou mais


cantoria, j t ficando velho, acabado. E outra coisa, s vez no posso
perder sono e outra, eu tenho a umas cento e cinqenta fita de cantoria.
Mas j enjoei de escutar, n? Porque s vez inda vou, quando diz: hoje
tem uma grande acol, como disseram que tem essa noite. Eu digo:
No, vou ter que ir. E mesmo o pessoal, os cantadores sente a minha
falta na cantoria: Z de Aurlio no veio cantoria, que f de cantoria.
A por que eu no vou? Tem que ir.12

Vaidoso, Z de Aurlio relembra com saudades as diversas cantorias que


promoveu durante vrios anos tanto no Vale do Jaguaribe quanto em qualquer outro
lugar em que ele estivesse residindo. Ouvinte atento e conhecedor da cantoria sua
presena ainda hoje sinnimo de uma cantoria rica em temas e motes sofisticados que
instigam a criatividade dos cantadores.

11 Entrevista realizada em 04/03/2007 em Limoeiro do Norte/CE.


12 Idem.
123

importante observar o poder que a arte do improviso tem de desenvolver


habilidades para aqueles entendidos e familiarizados com esse saber. Z de Aurlio, um
criador de glosas, nunca freqentou escola, no sabe reconhecer a forma grfica das
palavras que cria, no entanto, a palavra cantada, oral, para ele um tesouro incomparvel.
uma forma possvel de comunicao com o mundo, inclusive das letras, neste caso,
palavras orais, em que ele pode recriar cada texto que ouve e torn-lo, naquele momento,
nico, porque s existe a performance quando ele est glosando.
Clio Ucha tambm se enveredou, a partir do serto, nas teias da cantoria. O
despertar para essa arte parece vir sempre acompanhado por um encantamento que,
alcanando o ouvinte ainda na infncia, marca de forma definitiva sua vida.

Pronto, eu era menino muito pequeno e ns tnhamos um morador


com o nome de Z Medeiros e ele sempre aos fins de semana ia fazer
cantoria. Quando no tinha um companheiro, um parceiro pra fazer
com ele, eu acompanhava. Eu o acompanhava e ele ia cantar canes e
aquilo eu gostei sempre de acompanhar... (...) e a verso desta histria eu
tenho um... um verso de Z Medeiros que ns tnhamos uma vaca, tava
cada l e a vaca... Eu disse: cumpadre aquela vaca cada faa um... faa
um tema com aquela vaca. Ele disse: cumpadre d o tema que eu fao
uma glosa. Glosa um verso. A ele disse... e o verso quem fez foi eu,
parece mentira. Ele deu o tema e eu fiz o verso, eu fiz a glosa. Ele disse:
muita sorte do dono/Se esta bicha escapar. E ns dvamos ...
milho cozido a vaca, caroo de algodo, garapa de rapadura e eu
terminei, comecei o verso dizendo, disse: Comendo resduo e
caroo/Milho cru e muncunz/E rapadura por almoo/Tudo para no
dormir sem sono/ muita sorte do dono/Se esta bicha escapar. Ele
deu um grito e disse: Voc poeta nem que no queira daqui pra frente.
13

Nascido em Jaguaribe, no beio do riacho Manuel Lopes, como gosta de dizer,


Clio Ucha viveu sua infncia e adolescncia ouvindo cantorias no serto, tanto as
promovidas na fazenda de seu pai como as que aconteciam nas redondezas. Teve
oportunidade de acompanhar de perto o cotidiano de um cantador. Seu maior orgulho foi
ser chamado de poeta ainda criana, pelo cantador Z Medeiros, por quem nutria uma
admirao profunda.
Percebemos que h uma recorrncia nos depoimentos dos ouvintes quando
relembram seu despertar para o mundo da cantoria: o contato inicial, em geral, se d ainda

13 Entrevista realizada em 07/03/2007 em Fortaleza/CE.


124

na infncia, o convvio social em um ambiente que privilegia o repente favorece a


continuidade do interesse despertado e o desejo de reproduzir a poesia ouvida os torna
importantes elementos para a fixao da histria dessa arte.
Tive vrias ocasies de encontros com Clio Ucha em diversas cantorias
realizadas tanto no Teatro Emiliano Queiroz, como em restaurantes em Fortaleza e,
principalmente, na Casa do Cantador, de cuja administrao j fez parte em algumas
gestes.
Clio um ouvinte apaixonado e conhecedor de cantoria. Seu entusiasmo
percebido claramente em sua fala, em seu tom de voz e em suas expresses quando se
pe a relembrar a convivncia com os diversos cantadores e a declamar trechos de seus
improvisos. Como no poderia deixar de ser, tambm mantm um acervo contendo
inmeras fitas cassete, gravadas em cantorias e festivais de que participou.
A cantoria na vida desses ouvintes tem um alcance bem maior do que as palavras
possam expressar. Quando os observo nas cantorias, nos festivais, falando com os
cantadores, conversando entre si sobre os cantadores, recordando os que j se foram, seja
atravs das idiossincrasias desses poetas, seja por meio dos seus versos imortalizados,
penso comear a sentir, a compreender a alegria da qual fala Clio Ucha para expressar o
que a cantoria significa em sua vida.

A cantoria significa alegria pra mim. Eu fico muito alegre quando eu


digo assim, fulano... Quando um cantador me convida a uma cantoria
eu vou, eu fico alegre. (...) Cantoria pra mim so os prazeres que os
outros esportes tambm tm, sendo que cantoria em maior quantidade,
n? (...) Ento, desses... desses meus encontros com cantadores eu colhi
muita coisa boa. (...) talvez eu diga meio dia de versos de cantadores dos
que esto e dos que j foram. Ento, isso pra mim a cantoria tudo, pra
mim tudo que tem cantoria. Eu gosto da cantoria como um todo, seja
do cantador mais humilde, seja do mais famoso, cantoria pra mim tem
essa... essa... essa coisa... beleza... Eu acho que cantoria isso.14

Para Clio a cantoria simboliza um momento pleno de alegria, de fruio, de


prazer. Como todo apaixonado sua maior riqueza poder compartilhar da amizade dos
cantadores, fazer parte da histria de suas vidas, conhecer os detalhes de suas poesias,
grav-las no s nas inmeras fitas que possui, mas sobretudo, na memria afetiva de uma
vida inteira dedicada ao mundo da poesia.

14 Idem.
125

Tive oportunidade de vivenciar na Casa do Cantador essa alegria sincera de Clio


Uchoa na presena do cantador Moacir Laurentino, cuja mente prodigiosa traz de
memria passagens marcantes da vida de muitos cantadores, dos quais eu apenas ouvi
falar. Moacir conta particularidades, declama trechos improvisados por importantes
cantadores que fazem a histria da cantoria.
Atento, Clio instigava com suas lembranas a memria de Moacir que cada vez
mais pontilhou nossa prosa com uma rica poesia e, assim, seguimos a tarde toda. O
encontro entre apologistas e cantadores sempre uma festa.
A cantoria mais que uma potica um lugar, um instante, um encontro que s
ganha significado na recepo do ouvinte. A alegria sentida por ele se manifesta como
num rito em que a poesia oral possui um eco que o alcana e o toca, porque ela identifica-
se com o vivido, com a novidade, com o cantado; com o silenciado e a voz, com a palavra
pronunciada, ritmada no compasso das vidas ali compartilhadas. A cantoria possui uma
beleza que no se explica. Mas por que se haveria de explicar?
Em cada ouvinte entrevistado percebi certa dificuldade em explicar o que a
cantoria significa para si. Por outro lado, ouvia suas vozes pulsantes, seus olhos brilhando
toda vez que falavam do cantador tal, ou se recitavam um verso do cantador fulano, ou se
ouviam um improviso do cantador beltrano. Eles pareciam estar dizendo que no
pensavam a histria da cantoria, mas que a viviam cotidianamente como quem cumpre
um ritual que, ainda que se tenham passado muitos anos, conserva o fervor, a alegria e o
deslumbramento do iniciante. como se o passado se renovasse no presente toda vez
que se improvisa, canta-se ou repete-se um verso.
126

3.2. SERTO, CIDADE, PBLICO

Pensado nesse ritual, fica mais difcil ainda situar a cantoria em espaos
historicamente construdos como opostos: serto e cidade - sobretudo do ponto de vista
do pblico. Essas construes que supunham, em algum momento, haver de um lado um
pblico letrado, pleno de informaes, detentor das novas tecnologias, e de outro, um
pblico semi ou no alfabetizado, com pouca ou nenhuma informao, ligado apenas
terra e guiando-se pelos ciclos da natureza, h muito no se sustentam.
Mas, no quero aqui reafirmar o que todos j sabemos. O intuito rastrear esse
pblico que de rural fez-se urbano e de urbano, rural. As diferenas apontadas por
cantadores e ouvintes confundem-se com as semelhanas e, em alguns momentos,
percebe-se a inverso, como em um grande carnaval, em que papis e funes trocados
revelam a diversidade que sustenta a permanncia de uma tradio.
Em se tratando de cantoria, para Cauby o pblico urbano quem tem menos
conhecimento sobre essa arte:

Porque o pblico da cidade o pblico mais ecltico. Poucos entende de


cantoria. So os habitantes da cidade, so aqueles que... que vem do
interior para a cidade. Esses j entende um pouco de cantoria, t
entendendo? s vezes numa simples conversa com os poetas, os poetas
sente que eles entendem, t entendendo? (...) enquanto a cantoria do
interior, o pblico do interior, apesar de ser um pessoal bem distante da
cidade, mas no se engane que um pessoal de cultura, que entende o
que a cantoria, t entendendo?15

Em sua fala Cauby traz tona questes importantes para refletirmos acerca do que
vem caracterizando o pblico da cantoria nas ltimas dcadas. exatamente o ecletismo
e a mistura entre serto e cidade que, ao contrrio do que afirma Cauby, no esto bem
distantes. Esto to prximos que causam essa confuso em seu discurso. Talvez essa
confuso faa-nos refletir sobre como a cantoria em sua dimenso agregadora tem atrado
para si agentes sociais diversificados, j que estes esto inseridos em contextos de grandes
transformaes sociais, culturais, econmicas, tecnolgicas, sendo, portanto, conduzidos a
viverem experincias semelhantes em espaos diferenciados. A cantoria pode ser

15 Entrevista realizada em 16/12/2006 em Fortaleza/CE.


127

interpretada, desse modo, como um lugar de encontro onde todos assemelham-se por
serem pblico.
Talvez Cauby tenha querido pontuar que h um pblico urbanizado que migrou
do serto para a cidade, mas que sempre teve contato direto com a cantoria. Apenas o
deslocamento espacial teria feito com que estivessem hoje mais presente nos centros
urbanos. H, por outro lado, um pblico urbano que sempre viveu nos grandes centros.
S eventualmente entraria em contato com a cantoria e mesmo no dominando de fato
intensamente suas regras e saberes, ainda assim encantar-se-iam por esta potica.
Essa mesma dificuldade em diferenciar, em pontuar um pblico urbano e um
pblico rural para a cantoria percebida na narrao de Mundinho:

O pblico da cantoria ... Tem dois pblico de cantoria. Tem o... eu


considero assim, o pessoal que vem da zona rural, que gosta muito de
cantoria e, hoje ns j temos um pblico muito bom na cidade. (...) Eu
hoje em dia no digo que tem dois pblico porque , como eu j lhe disse,
o pessoal da zona rural to vindo pras cantorias na cidade e o pessoal...
quando tem uma cantoria boa na zona rural o pessoal da cidade j esto
se deslocando pra zona rural pra assistir essas mesmas cantorias.16

A cidade encontra-se cada vez mais prxima do serto e o serto, a cada dia, mais
entregue ao ritmo da cidade. Ambos se misturam incessantemente trazendo tona um
pblico ecltico que, antes bem definido, hoje assume, para alguns mais integrados, o
papel de signos da modernidade, revelando fronteiras quase imperceptveis onde as trocas
do-se de formas bem mais aceleradas.
O pblico urbano, filho do serto, na sua grande maioria, busca, ainda, na cantoria
reencontrar o serto. O pblico sertanejo vislumbra na cantoria um serto recriado pelo
olhar citadino do homem em movimento, transeunte constante, peregrino desde tempos
imemoriais. Aqui no h consenso. Mas como afirmou a professora Elba Braga Ramalho
h quinze anos em sua pesquisa de mestrado: Do pblico da cantoria fazem parte (...) os
representantes das diversas camadas sociais que se diferenciam pelas variadas condies
de sobrevivncia, mas que tm em comum sua origem sertaneja.17

16 Entrevista realizada em 03/03/2007 em Limoeiro do Norte/CE.


17 RAMALHO, Elba Braga. Cantoria nordestina: msica e palavra. So Paulo: Terceira Margem, 2000, p. 91.
128

Talvez seja cedo para afirmar, mas, at este momento, a grande maioria do pblico
com quem tenho tido contato, seja nas entrevistas, nas conversas informais, nas cantorias
e festivais traz em comum ainda essa origem sertaneja da qual falou Ramalho.
Para Tarcsio Barros a diferena entre o pblico urbano e o sertanejo apenas
quantitativa:

(...) o pblico diferente apenas porque aqui a... a quantidade de pessoas


tem maior facilidade e quando tem qualquer aglomerao, qualquer
manifesto voc atrai pessoas, curiosos e naquele meio... ns fazemos
cantorias aqui termina tendo as pessoas que no so convidadas, o que
eu acho muito bom porque passam a conhecer, passam a ser
apresentados a cantoria, mas voc tem sempre esse... essa possibilidade
do pblico extra, n? E no interior no, como se fosse um pacote,
quem t ali, t ali, quem no chegou, no chega mais. Ento, no tem
esse... esse translado aqui, esse fluxo. Ento, tem essa diferena do
serto voc ter aquele bloco e aqui voc ter uma coisa em aberto.18

Por experincia prpria, Tarcsio afirma que o pblico dos centros urbanos mais
flutuante, tanto para mais como para menos, a possibilidade de contar com surpresas em
relao quantidade de ouvintes bem maior. O que no ocorre com muita freqncia
no serto, pois h uma fidelidade maior dos ouvintes cantoria, formando uma espcie de
rede de participantes que se agrupa em torno dos eventos. Embora, nos centros urbanos,
tambm se perceba essa espcie de rede virtual, sempre possvel atrair novos ouvintes,
curiosos, pesquisadores, turistas.
No seu caso, ele considera que isso bom pela possibilidade de atrair novos
ouvintes, embora tambm considere que a qualquer momento o ouvinte flutuante pode
ir-se embora, se no estiver gostando, o que dificilmente ocorre com o pblico do serto.
Esse quando vai cantoria dedica-lhe prioridade total, permanecendo at o final da
apresentao.
Para Clio Ucha o pblico da cantoria continua sendo o sertanejo:

Existe trs pblico diferente, pra festa de igreja, pra forr e pra cantoria.
O pblico de cantoria pode ser o da igreja, mas o pblico de forr
bem difcil ser o pblico de... de cantoria. O pblico de cantoria mais
ligado a pessoas de mais idade, sertanejo, a pessoas que nasceram no
serto. Essa gente que nasceu no serto o pblico maior de cantoria.

18 Entrevista realizada em 01/03/2007 em Fortaleza/CE.


129

o ouvinte, o ouvinte maior de cantoria. Ento, h essa desigualdade,


essa divergncia ainda, n? (...) Sem dvida, mas j muita gente da
cidade, mas gente da cidade que j morou no serto, ainda o pblico
de cantoria. Porque ns temos um pblico muito bom de cantoria, mas
voc pode olhar que noventa por cento do nosso pblico de cantoria
aqui gente sertaneja, gente que vem do serto. No tenho nem
dvida disso. 19

A afirmao de Clio em que h um pblico para a igreja, um para o forr e outro


para a cantoria, indica uma diviso de pblico que talvez no seja de todo interessante
para nenhuma das manifestaes citadas. No caso da cantoria, levando-se em
considerao a recorrncia entre cantadores e ouvintes da idia de que seu pblico
embora pequeno seja fiel, seria o ideal que cantadores conseguissem conquistar tanto o
pblico da igreja quanto o do forr, para que no houvesse essa segmentao de pblico
ocasionando, por muitas vezes, o esvaziamento de auditrios, praas pblicas, etc., em
que ocorrem os eventos de cantoria. Fato observado tambm em outros segmentos
artsticos.
Por outro lado, h algumas dcadas, a cantoria est presente nos centros urbanos,
e natural que o pblico urbano tambm faa parte do universo de ouvintes dessa arte.
No entanto, ainda o serto que continua a prov-la com um nmero significativo de
apreciadores. Como j falado, o pblico da cantoria que hoje se concentra nos centros
urbanos, em sua maioria migrou do serto.
Clio Ucha um desses ouvintes que, filho do serto, vive entre o serto e a
cidade. E suas afirmaes trazem elementos reais que caracterizam o pblico com que
tenho tido contato. Mesmo integrada no viver urbano, a cantoria tem um cheiro de serto
que no a abandona. como a raiz da carnaba20 que de to profunda, no importa a
altura da palmeira ela sempre ter uma ligao profunda com a terra, com o cho, do qual
se alimenta.
E essas afirmaes apareceram ao longo das entrevistas. O serto permanece
sendo a referncia maior para a cantoria, quer seja atravs do pblico, dos temas, quer seja

19Entrevista realizada em 07/03/2007 em Fortaleza/CE.


20 A carnaba uma planta muito importante para o povo cearense, inclusive ela um dos smbolos contidos na
bandeira do Cear. conhecida como rvore da vida, pois dela tudo se aproveita. planta bastante resistente seca
e na zona rural sempre foi utilizada na construo de casas e na complementao da renda familiar atravs da
utilizao de suas palhas, mas sua principal utilidade a cera - um subproduto til na fabricao de cosmticos (a
cera branca retirada do olho da palha) e na fabricao dos clebres discos de cera (a cera preta), etc.
130

dos poetas. Z Maria Guerreiro em Limoeiro do Norte reafirma tambm a proeminncia


do pblico sertanejo nas cantorias:

(...) o pblico, apesar de t havendo muita cantoria na zona urbana, mas o


pblico ainda o pblico da zona rural, ainda vem muita gente da zona
rural. Tanto que os promoventes de cantoria colocam nibus na zona
rural. (...) o pblico maior ainda o da zona rural que vem pra cidade.21

Parece existir o consenso, em relao questo, de que pblico da cantoria


sertanejo ou filho de sertanejo, de que suas razes continuam fincadas no serto. de l
que se escutam as vozes roufenhas que nos centros urbanos alimentam o imaginrio desse
ouvinte migrante que revive o serto atravs da cantoria.
Em algumas entrevistas percebi um desejo profundo de que o pblico urbano,
nascido nas cidades, no migrantes do serto, fizesse da mesma forma, parte efetiva do
pblico mais constante da cantoria. Orlando Queiroz, amante dessa arte e filho de
Quixad, atrado pelo grande centro urbano, veio, na dcada de 1970, estudar em
Fortaleza, onde promotor de cantorias, afirma que:

Graas a Deus, o pblico de cantoria da cidade, hoje, ele tpico da


cidade. Evidente que, se voc faz uma cantoria na cidade grande, um
festival na cidade grande obvio que voc vai ter pessoas que vieram do
serto. Grande parte do povo da cidade migrou do serto. Migrou e
gosta da cantoria e vai, mas, o povo, as pessoas que j nasceram na
cidade grande, so jovens, so universitrios, voc um exemplo disso,
no ? Esto freqentando e gostando da cantoria, t certo? Esse
pblico t crescendo cada vez mais, hoje a gente consegue, voc j teve
oportunidade de assistir cantorias em teatros. Lotar o teatro aqui em
Fortaleza, o Jos de Alencar. Lotar o teatro do Parque em Recife. (...)
Aqui, no Jos de Alencar o ano passado ficaram pessoas do lado de fora
porque no puderam entrar. E, no so pessoas do campo, so pessoas
daqui, so universitrios, gente jovem que comeou a despertar pra
cantoria. Ento, o pblico hoje de cantoria t diversificado. Tm as
pessoas ainda que tm razes sertanejas, que moram na cidade grande e
tem aquele pblico especificamente, j um pblico completamente
citadino, mas que gosta de cantoria. Graas a Deus.22

21 Entrevista realizada em 03/03/2007 em Limoeiro do Norte/CE.


22 Entrevista realizada em 14/01/2002 em Fortaleza/CE.
131

Conheci Orlando Queiroz em 2001 quando fazia minhas pesquisas para o


mestrado, de l para c sempre mantivemos contato. Orlando frequentemente convida-
me para as cantorias que organiza, dessa forma, fao parte de uma rede virtual de ouvintes
que do sustentao cantoria nos centros urbanos. Essa rede de ouvintes o que me
possibilita dialogar com as afirmaes de Orlando.
inegvel, aqui, seu empenho em atrair um pblico completamente citadino para as
cantorias. Nas oportunidades que tive de participar desses encontros, constatei a presena
de um pblico de relaes bem definidas com o serto: senhoras, senhores, adultos,
jovens, todos filhos do serto. Minha presena frequente fez-me reconhec-los
igualmente constantes. De fato, vejo alguns poucos universitrios. Assim como eu, tambm
esto pesquisando, no entanto, reconheo que so raros.
Por outro lado, no rara a presena de homens e mulheres, alguns com idade j
bem avanada, mas que se deleitam ao som da viola, sugerem motes, pedem canes,
continuam contribuindo com a bandeja, quando essa est presente. Atendem aos convites
dos promotores, compram CD e DVD, assistem aos programas de rdio e de televiso
que apresentam cantorias.
O cantador Sebastio Dias trouxe em seu depoimento algo muito interessante
sobre o pblico jovem que tanto os repentistas quanto os promotores gostariam de ver
presente nas cantorias:

(...) Ento, esse pblico de cantoria, esse pblico maduro que voc t
dizendo, por isso, porque ele fez a avaliao de tudo que ele assistiu na
vida. A quando ele chegou na cantoria t uma pessoa de mente mais
purificada, entendeu? Ento, cantar pra esse pblico universitrio que
o mais difcil de penetrar muito importante. o que eu tava dizendo,
importante voc cantar pra esse pblico porque voc fez parte de uma
etapa de avaliao dele na vida. (...) Ento, quem gosta de cantoria
quem gosta de msica boa que lava sua alma quando voc t ouvindo,
que chora. Quem gosta de cantoria justamente quem respeita em
primeiro lugar uma fora chamada Deus, entendeu? Porque a cantoria t
dentro desse conjunto de... de toda essa criao. Esse pblico que voc
no v justamente o pblico que o cantador t trabalhando pra trazer.
(...) Que o pblico de cantoria vai ser sempre esse maduro. No teja
pensando que eu vou pra uma cantoria s de gente de dezoito anos,
no. No vai ter essa cantoria nunca na vida no, t certo? 23

23 Entrevista realizada em 26/04/2007 em Fortaleza/CE.


132

A narrao de Sebastio traz um dado significativo acerca da sua viso em relao


ao pblico e do processo de conquista do mesmo, o que se d a longo prazo. Para ele
necessrio trabalhar o pblico jovem e universitrio, mesmo que ele no esteja presente
em massa nas cantorias e festivais, pois isto, em sua avaliao, garantia de um pblico
em potencial no futuro. Ele supe que esse pblico no possui repertrio adequado para
fruir a cantoria em toda sua complexidade potica.
Apreciar a cantoria, como sugeriu, exige uma maturidade espiritual, que Sebastio
supe ser como uma espcie de depurao, como etapas da vida que so processadas e
avaliadas. Somente quando estamos maduros podemos fazer um balano do que vivemos
e do que realmente importa. Da porque os amantes da cantoria seriam, na grande
maioria, pessoas maduras que esto em condio de contemplar a beleza de uma poesia to
elaborada e complexa que est dentro de toda essa criao que consideram divina.
Creio que Sebastio prope um caminho um tanto complexo para conquistar o
pblico urbano, universitrio, pois a maioria dos ouvintes entrevistados se envolveu com
cantoria desde a infncia e, desse momento em diante, sentiram-se motivados a participar,
tornando-se desde ento amantes dessa arte. Esperar que o pblico acima referido alcance
um amadurecimento espiritual, crie repertrio para fruir a cantoria, no garante que de fato ele
participe.
Em geral, a fruio dessa poesia oral improvisada, como vem sinalizando os
depoimentos, ocorre exatamente como parte do amadurecimento individual, que comea
desde muito cedo, ainda quando os ouvintes passam a conviver com essa arte e a desejar
reproduzi-la.
Voltando para relao desse pblico com o serto e a cidade, percebemos que
para muitos ouvintes o serto continua sendo a casa do cantador, sua fonte de inspirao.
Tarcsio Barros considera que para o cantador

(...) Ento, aqui (na cidade) tem um pblico que eles tm que ter o
cuidado, tem que... que... de... no de agradar, mas talvez no... no fazer
uma coisa talvez que incomode. Ento, o serto uma coisa mais
liberta, mais solta. Eu acho que eles se preocupam menos e produzem
muito mais. Eu acredito que o autntico mesmo da cantoria hoje, um
p-de-parede no serto. Voc fica... A dupla fica muito mais vontade
porque quando voc chega na cidade voc vai se preocupar muito em
conhecimento e pode fugir daquela... daquela brincadeira, daquela
descontrao da cantoria num... num alpendre, numa latada, (...) Sempre
133

no interior ela mais... ela mais vontade. Ento, eu acredito que seja
mais, acredito no, ela mais bonita. 24

Tarcsio deixa entrever em seu depoimento sua opinio de que o pblico do serto
consegue estabelecer uma comunicao mais livre com o cantador que, dessa forma, sente-
se mais vontade para criar. Os temas pedidos, os motes e a descontrao parecem dar-se
de forma menos regrada e mais prazerosa.
Tarcsio reproduz em sua fala um imaginrio acerca das cantorias de p-de-parede,
muito mais comuns no serto, que aconteciam nos alpendres e latadas das casas.
Devemos considerar que a cantoria vive hoje esse deslocamento constante entre serto e
cidade e que o pblico tambm teve de adaptar-se s novas formas de fruio e recepo
dessa arte. Talvez por isso, alguns ouvintes, como Tarcsio, que iniciaram sua relao com
a cantoria ainda no serto, sintam a falta dessa proximidade com o cantador e da forma
descontrada com que os temas, motes e improvisos eram vividos.
Observemos na foto a seguir a presena do pblico fruindo cantoria no 7.
Encontro de Repentistas de Limoeiro do Norte, Cear, em novembro de 2006. A platia, em sua
expressiva maioria, estava muito entusiasmada com as duplas que se apresentavam e
reagiam com muitos aplausos e alegria. Percebemos a presena masculina adulta
preponderante, mas tambm crianas e mulheres.

Figura 17 Pblico Clube Novo Paraso Limoeiro do Norte-CE

24 Entrevista realizada em 01/03/2007 em Fortaleza/CE.


134

Mesmo vivendo no contexto dos centros urbanos, cantadores e pblico parecem


continuar vendo no serto um lugar de encontro, o lar, a casa, o abrigo seguro em que se
h de revigorar as energias e a criatividade. Lugar onde a cantoria ainda se faz mais bonita
porque livre em sua criao e comunicao com o pblico. Embora acontea hoje em
menor frequncia, o p-de-parede no serto continua sendo a referncia para uma
cantoria que muitos cantadores e ouvintes continuam a chamar de autntica, j que
presupe um envolvimento mais prximo do cantador com o ouvinte e com os temas que
dizem respeito mais diretamente ao cotidiano dos presentes.
Z Viola tambm acredita que o cantador quando canta no serto se sente mais em
casa do que se fosse uma cantoria na cidade grande. 25
Embora serto e cidade estejam indissociavelmente unidos e a cada dia sejam mais
tnues as fronteiras geogrficas, culturais e comunicativas que os separam, parece que, em
se tratando do pblico da cantoria, a renovao ocorre de forma muito lenta. Ainda seria
a migrao uma das principais responsveis pela presena do pblico da cantoria nos
centros urbanos.
Para o cantador Geraldo Amncio natural que haja algumas mudanas no
pblico que migrou do serto para a cidade:

A coisa interessante, como a vida tambm o pblico de cantoria ele


mutvel com o passar dos anos. Como ns dissemos o pblico de
cantoria era totalmente rural, hoje ele quase que totalmente urbano. (...)
... esse pblico de hoje ele mais intelectualizado por incrvel que parece
menos exigente. (...) O pblico de hoje pede que cante poltica. O pblico
de hoje menos exigente e mais aplaudidor. O que muito gratificante.26

Geraldo aponta caractersticas importantes que corroboram o que o ouvinte Cauby


Holanda falou acerca do pblico urbano quando afirmou que ele pouco entende de cantoria.
Ao se referir a um pblico quase que totalmente urbano o cantador est falando de quem
migrou do serto para a cidade e foi-se transformando de alguma forma,
intelectualizando-se, na medida em que a escolaridade certamente tenha aumentado. Mais
integrado com o viver urbano e suas atividades cada vez mais automticas, esse pblico,
por sua vez, exige menos do cantador, talvez por se encontrar aos poucos perdendo o

25 Entrevista realizada em 03/03/2007 em Limoeiro do Norte/CE.


26 Entrevista realizada em 08/02/2006 em Fortaleza/CE.
135

contato mais cotidiano com a cantoria, ficando assim menos integrado s suas regras. A
maneira de expressar seu encantamento e trazer tona essa memria potica do serto
ainda so os aplausos. Algo que de fato alimenta a criatividade do cantador e que lhe
tambm plenamente gratificante.
O pblico como afirmou o cantador Dimas Mateus a... vitamina. (...) E o cantador
incentivado com palmas, com aqueles... aqueles gritos, aquela... aquela fora do povo. Aquilo ali, cada
uma palma daquela uma... uma gota de vitamina que sai para o crebro dele.27 Portanto, ele a
fonte em que o cantador busca a inspirao para alimentar seu corpo e sua mente e criar
com mais entusiasmo sua poesia.

Figura 18 Pblico Clube Novo Paraso Limoeiro do Norte-CE

O pblico aplaude e fica atento a cada verso criado. Ele o termmetro da


cantoria e do cantador. Sua performance marcada atravs das palmas, da alegria simbolizam
essa gota de vitamina que alimenta a criatividade do poeta, fazendo com que o improviso
saia perfeito. No importa se esteja no serto ou na cidade, se tenha sete ou setenta anos,
sua presena ser sempre a fonte principal para dar continuidade a essa poesia que se
alimenta dessa relao. Assim como tambm sua fruio no depende da idade, mas sim
do despertar para essa arte, o que pode ocorrer a qualquer momento vida.

27 Entrevista realizada em 20/04/2008 em Forttaleza/CE.


136

3.3. PBLICO, FONTE DE INSPIRAO...

O pblico continua sendo o elemento essencial para qualquer artista e, em muitos


casos, ele quem completa a obra. E essa afirmao assume na cantoria um status
revelador da importncia do ouvinte no momento da criao para ativar a imaginao do
cantador.
Situada no campo da oralidade, a cantoria encontra no ouvinte uma espcie de
solo frtil onde a inspirao do cantador alimentada. Na medida em que a recepo do
pblico oferece possibilidades de uma interao eficaz entre a palavra cantada e a funo
que ela assume no universo de significao desse ouvinte, o cantador passa ao papel de
porta-voz dos sentimentos e sensaes comuns que os une no breve espao da performance.
Geraldo Amncio v no pblico uma espcie de co-autor de sua cantoria:

Eu me alimento do aplauso na hora da apresentao. Se eu fizer duas ou


trs estrofes, se no tiver essa resposta, a minha produo vai ficar
muito abaixo do que eu gostaria que ela fosse. Ento, o que chamam
hoje interagir. (...) Ento, eu vejo o pblico dessa forma. O pblico , na
minha viso, o que existe de mais necessrio, de mais importante pra
ns cantadores. (...) A fonte onde ele deve pescar a inspirao. Se essa
fonte no se manifestar, eu vou repetir, no meu caso, a minha produo
fica muito abaixo do que deveria acontecer.28

Fonte em que o cantador deve pescar a inspirao, o ouvinte desempenha um papel to


fundamental quanto o do cantador (ZUMTHOR, 1997:241) na criao potica da
cantoria. Geraldo, como sugere sua fala, no imagina sua performance sem o aplauso, o
entusiasmo da platia. Seria o pblico, segundo os prprios cantadores, uma espcie de
energia criadora que completaria um dom dado por Deus?
Em um festival realizado na cidade de Patos na Paraba, em 20 de maio de 2005,
Geraldo Amncio improvisando em galope beira mar29, expressa com muita propriedade,
atravs de sua potica, o quanto o aplauso da platia fundamental e, no referido festival,
preciso salientar que, diferentemente do que normalmente ocorre, no havia uma

28 Entrevista realizada em 08/02/2006 em Fortaleza/CE.


29 Galope beira mar gnero da cantoria formado por uma dcima com versos de onze slabas poticas e acentuao
2a., 5a., 8a. e 11a.. Rimas: ABBAACCAAC.
137

comisso julgadora especfica, o pblico presente foi o responsvel direto pela


classificao das duplas que estavam concorrendo. Geraldo confia muito na platia, no
seu poder de julgamento, considerando que as palmas so a melhor forma de expressar
seu contentamento com o trabalho que est sendo criado ali naquele instante e evitar
injustias com os profissionais da cantoria.
Outro aspecto a ser levado em conta que este era o ltimo gnero a ser cantado e
o no entravava na competio. Fora escolhido pela dupla e no sorteado:

O Lla que manda nessa diverso


Que todo o trabalho das leis j promulga
Que disse: Geraldo o povo quem julga
Com palma tambm no nosso salo
Quero ouvir barulho da palma da mo
Que eu gosto bastante do povo julgar
Eu tenho certeza no vou censurar
Que eu gosto da palma dessa multido
Que assim eu me livro de juiz ladro
Nos dez de galope na beira do mar

no jogo entre pblico e cantador que se estabelece a interao. Cada estrofe


improvisada pelos cantadores acompanhada de um sinal, uma espcie de chave que abre
sua imaginao para que possa articular, em um intervalo de tempo to restrito, um
universo significante que poder ou no alcanar a platia. Da porque comum a dupla
de cantadores sondar o ambiente, o pblico a partir das primeiras estrofes improvisadas,
sobretudo nas cantorias de p-de-parede.
O cantador Ivanildo Vila Nova esclarece-nos bem sobre este aspecto importante
da relao com o pblico: O cantador no um elemento que ele no tem o sentido
daquilo que o povo, que a platia dele quer ouvir no momento. Ele vai, ele canta o baio
como em qualquer lugar, ele sentiu que aquilo no agradou, ele parte pra outra coisa.30
Para o cantador Antnio Nunes Fernandes:

(...) o cantador muito influenciado pelo pblico, n? Ele sabe muito


bem... O cantador que tem experincia, s vezes, ele no conhece nem
aquele pblico, chega num lugar diferente. Ele chega naquele ambiente,
comea... antes da cantoria s em ele andar por ali, olhar a platia,
conversar com um, conversar com outro chega ao conhecimento dele

30 Entrevista realizada em 19/12/2001 em Fortaleza/CE.


138

do que que aquele o povo gosta mais. Ele tem esse poder de pensar
isso e decidir. 31

Parece existir uma espcie de sintonia entre o cantador e a platia. Um cantador


experiente, como sugere a fala de Antonio Fernandes, sonda o ambiente, retira dele o
arsenal necessrio para tocar o ouvinte e, juntamente com ele, criar o repente - a poesia
que j inscrita numa tradio oral se configura como um intertexto recriado a cada
performance. Momento nico de vivncias e de experincias ausentes que se fazem
presentes a partir da palavra ritmada, metrificada, da melodia e dos corpos que integram e
acompanham o nascer do repente.
A recepo do pblico est diretamente em referncia a essa competncia
performtica do cantador e sua capacidade de, conhecendo as regras da cantoria,
conseguir traduzi-las com maestria e beleza potica para atender aquele instante nico,
vivenciado na presena de outros que compartilham o mesmo prazer pela arte da palavra
cantada. Ainda Antonio Fernandes considera que:

O pblico o tudo. Porque o pblico... todo artista sem pblico no


artista. Ele pode ser artista, mas no tem sentido. Eu acho que o pblico
tudo, o tudo do cantador. No s do cantador, de qualquer artista, eu t
falando do cantador. Do cantador o pblico, tudo. Se resume nisso a:
o cantador sem pblico no ningum. 32

Antonio Fernandes atualmente o presidente da Associao de Cantadores do


Vale do Jaguaribe e seu principal empenho, em 2007, foi desenvolver o projeto: O cantador
na escola. Por considerar o pblico um elemento vital que d sentido a existncia do
cantador, ele tem levado, desde ento, a cantoria a um pblico de crianas e jovens que
por falta de informao e conhecimentos sobre ela, por vezes ignora sua importncia e,
inclusive sua presena em diferentes contextos sociais e culturais.

(...) O cantador na escola. Toda semana a gente tira uma dupla de cantadores
pra fazer uma apresentao numa escola. Na escola do municpio, na
escola na cidade, do municpio na cidade e na zona rural. Em todo
canto que a gente chegar tal dia, tal semana tem uma dupla de cantador
em tal colgio, em tal localidade. (...) E um... um... um projeto meu,
uma idia minha que eu dei e ele (o secretrio de cultura) acatou e achou
de muita importncia isso: O cantador na escola pra ir cantar, explicar

31 Entrevista realizada em 07/10/2006 em Limoeiro do Norte/CE.


32 Idem.
139

ao aluno o que a cantoria porque a cantoria s vezes o que t faltando


aproximao dos jovens na cantoria uma informao. 33

Visando exatamente a manuteno daquilo que considera a essncia da cantoria, o


pblico, ele anseia levar ao conhecimento de crianas e jovens a cantoria. A importncia
desse projeto reside na possibilidade de tornar a cantoria algo que faa parte do cotidiano
dessas crianas e jovens, garantindo sua fruio e sua valorizao desde cedo. Por outro
lado, iniciativas dessa natureza acabam por revelar e incentivar a descoberta de jovens
talentos.
Em suas experincias, Antnio Fernandes narrou como gratificante ver crianas
e jovens, com olhos e ouvidos atentos a ele, compartilharem o que a cantoria tem de mais
eloqente: a fora do improviso. E, ao final, ouvir emocionado o desejo expresso de que
aquele momento fosse prolongado por mais tempo. Por outro lado, sabe que a relao
com o pblico passa por um processo de conquista e que a cantoria pode e deve ter
vrios pblicos:

Olha, Simone, o pblico da cantoria aquele que... o mais aproximado


do improviso, aquele mais conhecedor. Porque a cantoria tem muitas
partes, e tem muitas classes pra seguir. Tem gente que vai pra cantoria
porque gosta do cantador, tem gente que vai pra cantoria porque acha a
voz do cantador bonita, tem gente que vai pra cantoria pra... ver como
que o pblico est. Agora tem gente que vai pra cantoria porque sabe o
que a cantoria e conhece a cantoria profundamente. (...) O agora pra
mim o pblico forte mesmo aquele que sente e conhece a cantoria.34

Sua narrao traz tona um aspecto importante para a compreenso da relao


cantador-pblico. Existe uma parcela do pblico que compartilha, conhece e sente a
cantoria na profundidade de sua dimenso potica e essa parcela, certamente,
responsvel no s pela divulgao dos cantadores como tambm pelo aperfeioamento e
qualificao profissional desses artistas autnomos que se formam na prtica cotidiana.
Alguns conseguem se aprimorar de forma to intensa que se tornam imortais na memria
de diferentes geraes de ouvintes.

33 Entrevista realizada em 07/10/2006 em Limoeiro do Norte/CE.


34 Idem.
140

Geraldo Amncio avalia que o pblico o termmetro do cantador e ele que os


escolhem para atuar no mundo da cantoria. A visibilidade de um cantador passa
primeiramente pelo respaldo do pblico. Ele que, analisando e conhecendo sua criao
potica, define um time de estrelas. Garantindo um passaporte virtual para aqueles que,
tendo conquistado sua admirao, passam a figurar como verdadeiras majestades no
mundo da poesia oral.

(...) E h uma coisa interessante, o cantador por mais que ele diga assim:
eu canto bem, eu canto tudo, se ele no tiver esse crdito ele no nada.
E no se escolhe cantador pra cantar. Essa escolha desses trinta, no
que ns trabalhamos pra que esse time exista. Essa escolha vem do
povo. Desse pblico que ns tamos falando que fidelssimo, que
radical. O ouvinte de cantoria, no sei se virtude ou defeito, ele s gosta
de cantoria. 35

O poeta est-se reportando principalmente ao time de cantadores que vive


exclusivamente da cantoria, que convidado para os festivais, cantorias de p-de-parede,
e convidado a representar os violeiros em encontros internacionais, que tm trnsito livre
entre alguns polticos, que apresentam programas de rdio e de televiso e que tm mais
facilidade para gravar CD e DVD.
Esse grupo, embora reduzido no tocante quantidade de cantadores de que se tem
notcia em todo o Brasil, de fato o que aparece e que tem melhor condio de divulgar a
cantoria em um nvel mais miditico do que os inmeros cantadores regionais. Por outro
lado, como pude observar, esses cantadores regionais, de certa maneira, so responsveis
por manter ativa o que poderamos chamar de uma especfica formao de platia, uma
vez que os mesmos mantm viva essa tradio nos diferentes rinces do Brasil,
especialmente no Nordeste.
Vale aqui ressaltar que, embora o pblico seja responsvel pelo reconhecimento
dos cantadores que se destacam no mundo da cantoria, por si s o pblico no garante
sua permanncia nesse panteo. Essa d-se tambm no campo da disputa. O cantador
vai criando condies para permanecer no espao conquistado por via das relaes que
estabelece com polticos, donos de emissoras de rdio e televiso, com os projetos

35 Entrevista realizada em 08/02/2006 em Fortaleza/CE.


141

envolvendo festivais que consiga aprovar, etc. Alm, claro, da maestria na construo de
sua poesia improvisada.
O cantador Alberto Porfrio no alto de seus oitenta anos considera o pblico o
motivo:
(...) principal da sua arte (...) Quer dizer da sua renda. Sem pblico no
se faz cantoria. (...) muito bom. muito bom cantar assim pra um
pblico muito grande e hoje os cantadores tem uma atrao, e quando
eles vo... vo cantar pra um pblico grande assim, eles parece que
prende todo... ateno de todo mundo. Aquele de dez mil pessoas, dez
mil pessoas numa... numa cidade ouvindo a cantoria pelo rdio e... e
presentemente os cantadores. Ele parece que... que o que ele diz, o que
ele faz d uma atrao, chama mesmo a ateno. 36

O octogenrio poeta hoje no pode mais cantar, mas para ele o que marcou sua
memria foi o prazer que sentiu (e que sente todo cantador) ao cantar para um pblico
numeroso. A energia que se estabelece nesses instantes favorece a criao potica e faz
com que o cantador diga coisas no improviso que marcam tanto a ele quanto a platia e a
prpria arte, pois que simbolizam a realizao plena da poesia.
Z Cardoso v o pblico com profunda euforia:

Ah tudo! Alm do lado financeiro, o apoio, o calor, o incentivo, n,


pra gente. tanto que eu no canto longe do povo. Eu tenho que...
quando eu chego nas cantorias que a bancada t longe eu: pe pra
perto aqui. (Risos) A gente quer o pessoal perto, sentir aquela vibrao
do povo, um balanado da cabea, um sinal qualquer porque tudo j
ajuda a gente cantar, n? Porque quando voc canta longe da platia que
no sente aquela vibrao voc no tem como se inspirar. Tem que
sentir aquele impulso que vem do povo tambm pra gente poder cantar
bem mais feliz.

O cantador busca sempre no pblico a inspirao, a vibrao, o impulso criador


no momento de sua performance. A troca de energia precisa acontecer. necessrio que o
pblico esteja atuante, faa parte da performance. E exatamente o que acontece. Mesmo
que no contexto atual tenha ocorrido um maior distanciamento espacial, sobretudo nos
festivais, onde o cantador, em geral, canta em palcos acima da platia, quanto mais
prximo esse pblico estiver mais feliz e empolgado estar o cantador no momento de sua

36 Entrevista realizada em 07/07/2006 em Fortaleza/CE.


142

criao. Da porque tanto Z Cardoso afirma, como vrios outros cantadores com quem
conversei, que sempre pede a aproximao do pblico quando esse se encontra um pouco
distante.
Geraldo Amncio, por exemplo, em um festival em Patos37, inicia seu galope beira
mar, falando exatamente da distncia considerada grande que separou os cantadores do
pblico. Devido o festival ter sido realizado no Cine So Francisco, havia um espao
muito grande entre o palco em que as duplas apresentavam-se e as primeiras filas de
cadeiras em que pblico estava.

No falta viola, nem dom, nem repente


Tambm romantismo e tambm desafio
Eu s no gostei foi desse vazio
E tambm da distncia do povo da gente
Que eu quero do povo o calor mais quente
E queria encostado que pra esquentar
Mas nosso trabalho vai continuar
Eu mando esse abrao j perto do fim
Que eu gosto do povo mais perto de mim
Cantando galope na beira do mar

Quanto mais prximo do pblico, o cantador ter melhor condio de com ele
interagir. A proximidade em festivais e cantorias, alm de sua importncia crucial para o
bom andamento criativo do cantador, facilita o processo de identificao com a platia,
pois a cantoria caracteriza-se por essa necessidade de ser compartilhada na presena do
outro. Ela vive em e da performance.
Para Cauby Holanda, o cantador faz um trabalho muito bonito porque se interessa
por seu pblico, d ateno:

(...) o ouvinte de cantoria, o amante de cantoria no depende totalmente


do poeta, por isso ele tem que ser muito popular. o poeta que
depende dele, que tem que chegar at ele. Ento, se eu disser: Oi, tudo
bom! Como que voc est? (...) Ele diz: Voc... o seu nome o? T
entendendo? Olha a importncia como... o trabalho que eles fazem,
como muito bonito a aproximao deles com o pblico, t
entendendo? (...) Isso muito importante na rea da cantoria, que a
pessoa vai se sentir muito importante porque ele t querendo ter a
aproximao e sabendo da onde aquela pessoa, t entendendo? Porque
a onde voc chegar com um poeta desse ele tem o prazer de perguntar

37 XXII Festival de Poetas e Repentistas do Nordeste em Patos/PB. 20/05/2005.


143

de onde voc , quem so seus pais, t entendendo? (...) E voc pode


telefonar pra qualquer um, chegar, nunca lhe viu, mas tem o prazer de:
Voc a? (...) voc se sente que t sendo bem tratado, t entendendo?
Ento o cantador... os meus artistas esse a.38

Para o amante da cantoria muito importante sentir-se fazendo parte do ciclo de


amizades do cantador. E para os poetas, esses admiradores, alm de se tornarem grandes
amigos, so divulgadores incansveis da arte do improviso. Alguns chegam a tornar-se
apologistas, figura essencial para a realizao de cantorias de p-de-parede e festivais, quer
no serto quer nos centros urbanos.
Por outro lado, tanto cantadores quanto ouvintes temem um tipo especfico de
admirador, aquele que faz apologia no cantoria, mas a determinados cantadores,
excluindo os demais do seu ciclo de amizades e, muitas vezes, causando brigas e
desentendimento entre os poetas. Para Cauby (...) a maioria da intriga dos poetas quem faz s
meia dzia de apologista que no entende de cantoria, t entendendo? (...) A voc gosta do poeta e no da
cantoria, entendeu? (...) porque eu gosto da cantoria. 39
Geraldo Amncio, fala inclusive de muitas vezes preferir no cantar com
determinados cantadores para no ter aborrecimentos com esse tipo de f.

Agora h o aficionado, o apaixonado, que muitas vezes no


apaixonado pela cantoria, muito mais por determinados cantadores. E
essa coisa no boa pra cantoria, n? O ouvinte de cantoria,
propriamente dita, ele escuta todos os cantadores bons sem paixo. E
h uma coisa to interessante Simone, que voc no sabe talvez,
vamos dizer que... que h o antagonismo, queiramos ou no, entre
alguns cantadores. (...) ... eu muitas vezes deixo de trabalhar com
alguns pouqussimos cantadores quando sei que dois ou trs ouvintes
apaixonados dele vo estar presente. Eu fao questo de no ir pra... pra
no ficar de mau humor. Ento, isso interessante, voc muitas vezes
se d mais com o parceiro do que com o f do parceiro. Pouca gente
sabe disso, talvez voc no soubesse.40

Em todas as artes temos nossos artistas preferidos, no mundo da cantoria no


diferente. Embora, Geraldo fuja de conflitos evitando cantar com alguns colegas, na
realidade, muitas vezes isso pode prejudicar o prprio andamento dessa arte. difcil

38 Entrevista realizada em 16/12/2006 em Fortaleza/CE.


39 Idem.
40 Entrevista realizada em 08/02/2006 em Fortaleza/CE.
144

impedir que tal fato ocorra, pois esta uma situao que se verifica praticamente em
todos os campos artsticos.
No caso da cantoria, temos notcias de desentendimentos insuflados por ouvintes
aficionados por um ou outro cantador, ocasionando a ausncia de alguns deles em
cantorias e festivais. Alm disso, h relatos de brigas entre cantadores que vo desde as
pelejas imaginrias, descritas por poetas de bancadas, at brigas e discusses com
manchetes em jornais.
O importante que apesar de existir uma parcela do pblico que prioriza um ou
outro cantador, a maioria aprecia a arte como um todo e vista pelos cantadores com
muito respeito e carinho. Essa relao em sua multiplicidade considerada sagrada e
fundamental. De fato o pblico tudo para qualquer artista, e para o cantador
tambm sinnimo de sobrevivncia em todos os sentidos.
O pblico sem dvida o elemento essencial no processo de amadurecimento
pessoal, crescimento profissional e artstico de um cantador. por intermdio dessa
relao que o cantador busca a perfeio em sua arte. A exigncia do pblico, sobretudo
daquele mais integrado com as regras que compem essa potica, funciona como seu
principal meio de aprimoramento, como sugere Zumthor acerca da participao do
ouvinte, ele reage ao do intrprete como amador esclarecido, ao mesmo tempo
consumidor e juiz, sempre exigente 41. Mais tarde torna-se o indicador de sucesso e de
garantia de uma agenda sempre repleta de cantorias e festivais ao longo de sua jornada.
O cantador Pedro Bandeira emociona-se muito ao falar do pblico, que em sua
avaliao seletivo. Para ele no existe nada mais gratificante para um cantador do que
um pblico que compreende e, acima de tudo, vibra com a cantoria. J o contrrio
motivo de tristeza profunda.

Ah, o pblico tudo! (...) Ento o pblico tudo. O pblico quem faz
o cantador cantar mal ou bem. O cantador para um pblico que no
entende que no sabe o que cantoria, antipotico, apotico ento
esse... esse... esse pblico no presta. A gente canta pra ele, mas a gente
se... fica desiludido. Comea a cantar bem, com pouco a diz: vamos
cantar qualquer coisa aqui enquanto chega o tempo. Ento, quem faz o
cantador cantar bem o pblico especial, o pblico potico e poetizado
e poeta. O pblico que j aplaude, que escuta, que sente, que se

41 ZUMTHOR, P. Introduo poesia oral. Op. Cit., p. 245.


145

emociona, que chora, que grita, que ri, que aplaude o cantador. Ento, o
pblico tudo por isso.42

Na estrada h muitos anos, Pedro Bandeira j cantou para muitas platias em todo
o Brasil. O sucesso de uma cantoria est na troca que estabelecida com esse pblico, ele
a fonte de inspirao, mas tambm de decepo quando se mostra antipotico, sendo
definido pelo poeta como um pblico que pede:

que a gente cante besteiras, cante um mote desmetrificado, cante uma


coisa de pequeno valor, quando a gente t cantando to feliz em
qualquer assunto sobre a natureza, sobre o homem, sobre a saudade,
sobre o amor, sobre Deus, sobre um conflito social, sobre a terra, sobre
o sol, sobre o mar, sobre ele mesmo, sobre uma criana.43

De fato, presenciei, em algumas cantorias de que participei, situaes em que, de


alguma maneira, ficou configurado esse desacordo entre o cantador e o pblico, fazendo
com que s vezes o poeta tivesse que atender a um determinado pedido - imposto de
forma indelicada por um participante ao sugerir temas ou motes inadequados maioria do
auditrio. Circunstncia prpria das poticas orais que se concretizam na performance: as
peripcias do drama a trs que se encena assim entre o intrprete, o ouvinte e o texto,
podem influir de vrias maneiras nas relaes mtuas dos dois ltimos, adaptando-se o
texto, em alguma medida, qualidade do ouvinte44.
Para Pedro Bandeira o pblico ideal para a cantoria:

(...) o pblico inteligente, o pblico bom. S gosta de cantoria


quem sabe o que coisa boa, quem sabe o que grandiosidade, quem
sabe o que poesia, quem sabe o que rima, quem sabe o que
metrificao, quem sabe o que mensagem divina. Cantoria uma coisa
divina.45

natural que em um universo to diversificado ocorram algumas divergncias,


mas elas simbolizam muito mais um aprendizado para o prprio cantador, que precisa
aprender a improvisar, inclusive sadas harmoniosas, para lidar com o pblico. Esses

42 Entrevista realizada em 11/11/2006 em Juazeiro do Norte/CE.


43 Idem.
44 ZUMTHOR, P. Introduo poesia oral. Op. Cit., p. 245.
45 Entrevista realizada em 11/11/2006 em Juazeiro do Norte/CE.
146

momentos de desajuste entre cantador e platia caracterizam exatamente uma poesia que
se alimenta do instante vivido e que se faz na performance compartilhada por muitos.
Mas, ainda assim, esse pblico o sustentculo dessa poesia como reafirma
tambm o cantador Louro Branco: O pblico o sustentculo, a raiz que segura essa
rvore potica do cantador.
Para ele a cantoria uma rvore, o pblico sua raiz potica. O cantador necessita
dessa raiz para florescer e criar a cada improviso o fruto perfeito que, adocicado na
generosidade da platia, completa-se com o virtuosismo e a criatividade de cada poeta. E
como num jogo em que cada um exerce um papel fundamental a cantoria se alimenta da
palavra cantada, direcionada ao outro, elo que os une em torno de um mesmo objetivo:
representar e ser representado pela poesia.

3.4. MOTIVAES...

A cantoria est inserida em um contexto de transformaes constantes em que a


oferta de diverso e lazer extremamente diversa e, talvez por isso, ela consiga manter ao
seu redor um pblico fiel e apaixonado. Seu poder de atrao que tem como suporte
poetas de vozes roufenhas, acompanhados de uma viola e com a mente fervilhando de
criatividade e idias que se transformam para alm de mtricas e rimas, num todo
significante para inmeros ouvintes.
Para o cantador Z Viola o ponto forte da motivao est na

(...) identificao que a cantoria tem com o pblico, com a histria, com
os costumes, com a realidade da vida, com a realidade do mundo, de
tudo, certo? (...) A cantoria conta a sua histria. O cantador canta o que
voc queria cantar, mas no consegue. Pedindo o cantador canta. Ento
o cantador est acertando, voc se sente aquele cantador. (...) O
cantador canta o serto do caboclo, o cantador canta a saudade do... do
migrante. O cantador ele canta a... a batalha rdua do reprter, do
doutor, do professor, do vaqueiro. Ento est a a identificao. Esse
pblico no muito grande, mas tem toda razo, Simone, porque essa
sensibilidade de captar as coisas a flor da pele, como a gente costuma
dizer, no est em todo mundo. Os gostos so desiguais. Cada um tem
o seu gosto, certo? Ento a pessoa que capta a poesia e que sente ela
porque tem uma grande parte da veia potica no seu corpo, na sua
mente. Isso no est em todo mundo no. No todo mundo que capta
147

o repente, certo? Faz uma idia aonde o cantador ir parar, o qu que


significa a mtrica e a rima. Quem no sente isso vai se sensibilizar com
a cantoria por que, no ? Ento, tem toda razo, esse pblico
selecionado. Eu acho que seja isso.46

Z Viola com sua voz radiofnica e eloquente sugere que a fora de atrao da
cantoria depende de condies importantes. Primeiro, o fato desta poesia dar conta da
realidade de quem a aprecia. Ela canta, poetisa a histria daqueles que com ela se
identificam e nela percebem a expresso do seu sentimento, do vivido e tambm do
inusitado. Seria como se o cantador fosse, naquele momento instante mgico e nico da
performance, um interlocutor autorizado e capacitado a cantar os sentimentos de todos.
O poeta repentista simbolizaria ento um personagem e, para o ouvinte a voz
desse personagem que se dirige a ele no pertence realmente boca da qual ela emana: ela
provm, por uma parte, de aqum. Em suas harmonias ressoa, mesmo muito fragilmente,
o eco de um alhures. 47
A cantoria atrai seu pblico por essa despersonalizao da palavra potica, expressa
pelo talento individual de cada cantador. O que ele canta emociona por a todos pertencer
e tocar. Talvez por isso, a maioria dos ouvintes que entrevistei orgulhe-se de ter na
memria dezenas de improvisos dos mais diversos cantadores. Recit-los configura uma
honraria, e nessa ocasio, a quem pertence esses improvisos se no quele que os
interpreta e assume sua co-autoria em performance to fugaz?
Para Z Viola tambm preciso ter sensibilidade para captar a poesia contida nas
palavras improvisadas do cantador, pois essa mensagem no est acessvel a todos. A
cantoria necessita desse eco que reverbera a partir das geraes de ouvintes. E esse
ouvinte, segundo Z Viola, de fato seria um eleito, pois nem todos possuem dentro de
si a veia potica, a capacidade de apreender os significados - nem sempre explcitos -
contidos nessa poesia que nasce de rompante, gritada, improvisada e que por vezes sugere
mais do que as palavras podem dizer.
Mas o ponto de partida, de atrao para a cantoria a palavra. ela a porta de
entrada para o sentimento do outro. O cantador Alberto Porfrio considera que o que faz o
pblico apreciar ... a palavra, os versos que o cantador faz.Como se esses versos revelassem,
46 Entrevista realizada em Limoeiro do Norte/CE em 03/03/2007.
47 ZUMTHOR, P. Introduo poesia oral. Op. Cit., p. 243.
148

trouxessem tona um sentimento difcil de ser expresso pelo pblico, mas que encontra
no cantador o interlocutor perfeito. Interlocutor que parece conhecer a alma de seu
ouvinte, traduzindo com extrema preciso o que muitos trazem guardados e gostariam de
expressar de forma potica, mas no o conseguem com a mesma destreza do cantador.
Emocionado em sua fala, Z de Aurlio afirma que se eu fosse um cantador
daqueles no muito pequeno eu agradecia muito a Deus. Pra eu cantar minhas mgoas, a
minha tristeza, a minha saudade, que saudade pra mim doena pior do mundo. 48
Z de Aurlio, como a maioria dos ouvintes, acaba por se realizar na figura do
cantador, que consegue dar vazo, atravs de sua poesia, aos mais diversos sentimentos
que habitam em sua mente e em seu corpo. Na impossibilidade de uma expresso plena, o
ouvinte encontra na palavra cantada desses poetas o alento para um corao saudoso,
para uma alma injustiada, para uma revolta contida, para um amor verdadeiro, uma
amizade sincera, uma solidariedade cordial.
Essa identificao e motivao com e para a cantoria s possvel, segundo
Tarcsio Barros porque os cantadores:

(...) falam com conhecimento e falam uma lngua pra toda... pra toda... pra
toda a classe, no pra... umas... umas msicas que lhe tapa os ouvidos, n?
Ento, a qualidade do que feito na cantoria, o que eles cantam, eu acho
que o que mantm o pblico. Da vem mais uma influncia dum
convidado, dum promovente, mas tambm vai juntando a isso e vai
continuando esse pblico. (...) Ento, cantoria uma cultura ... que tem
referncias, que ... digamos assim, correta.49

O cantador detm uma capacidade fundamental de se comunicar numa lngua


universal que alcana a todas as classes indistintamente, seu conhecimento se transforma
em uma performance potica e suas palavras tm um alcance bem maior do que
aparentemente demonstra. Trata-se, portanto, de uma cultura, de uma tradio
referenciada num texto potico movente, pois escapa ao tempo e ao espao tentando recriar
a experincia vivida de outrem. Zumthor chama potncia criadora a essa movncia da obra
na poesia oral. (1997:265)
O pblico, por sua vez, apreende essa poesia porque tambm possui, como falou
Z Viola, uma sensibilidade que, ativada pelas palavras cantadas dos poetas remexe o solo
48 Entrevista realizada em 04/03/2007 em Limoeiro do Norte/CE.
49 Entrevista realizada em Fortaleza/CE em 01/03/2007.
149

sagrado das lembranas, trazendo tona a memria afetiva de momentos e situaes


marcantes de sua existncia ou a beleza expressa em algo ainda no vivido.
provavelmente por dizer algo sobre ns, sobre o que somos, sobre o que
gostaramos de ser e saber, sobre o que sentimos quando amamos, quando nos
indignamos, quando brincamos, rimos, mangamos (regionalismo cearense equivalente a
zombar) ou quando simplesmente queremos desafiar o outro com a fora das palavras,
por tudo isso que a cantoria seduz. Uma seduo que se concretiza nas vozes desses
homens e mulheres que carregam sobre seus ombros o peso de uma tarefa herclea: a de
expressar sonhos e frustraes de geraes de ouvintes no breve fazer e existir do
repente.
A mesma seduo tambm encontra no prprio pblico sua personificao a cada
momento em que, individualizando-se em cada verso recitado e guardado na memria
recria-se em outra performance, a poesia que fala de si e do mundo que a rodeia. O ouvinte
apropria-se das palavras dos poetas, porque elas tambm so suas, nascem em sua
presena, do conta de um instante comum compartilhado na poesia e que , ao mesmo
tempo, um amlgama de vida e arte.
Para o pblico nada mais sedutor do que ouvir um poeta transformando tudo o
que ouviu, sentiu, observou, leu, estudou, viveu em um quadro, uma sextilha, uma
dcima, etc, ricamente metrificados, rimados, plenos de beleza e feitos, ali, naquele
instante, de improviso e, muito embora cante o que j sabemos, sempre nova e nica
sua performance.
O que mais atrai Cauby Holanda e a maioria dos amantes da cantoria o
improviso.

onde vem coisa boa o improviso, certo? Existe a cano que aqui o
cantador ele tem que cantar porque existe aquele pblico que gosta
tambm de cano, n? (...) A, mas o improviso onde voc escuta coisa
boa. Porque eu s sei se o poeta bom se ele for pro p da parede cantar
de improviso.50

Embora haja registro j h muito tempo de cantadores que tm em seu repertrio


inmeras canes pedidas pelo pblico nos intervalos entre um baio e outro, como pude

50 Entrevista realizada em Fortaleza/CE em 16/12/2006.


150

observar em algumas cantorias de que participei, o improviso ao som da viola, junto


parede unanimidade entre o pblico. Como sugere Cauby, no p da parede
improvisando que o cantador, de alguma forma, demarca seu territrio, pois cria as
possibilidades para que o ouvinte possa avaliar seu desempenho, sua criatividade e sua
verve potica e emocionar-se diante de sua performance.
Pois a motivao maior est exatamente em torno desse jogo ldico estabelecido
por meio dos pedidos da platia com motes e assuntos. Em geral, o cantador consegue
desempenhar com desenvoltura sua performance agradando a platia, deixando sua marca e
firmando um lugar de destaque, fato que lhe garante futuras cantorias.
H nessa poesia improvisada a certeza de uma genialidade, de um poder de criao
to fascinante que encanta seus admiradores. uma espcie de mistrio, Cauby sugere
que seja um abstrato segredo. No importa se a notcia que foi ouvida hoje, se um fato
histrico, se o serto que desabrocha com toda sua fora, se a seca que vem mostrar
sua tragdia, se a violncia e o descaso que penetram esse discurso ou se o belo
expresso no prprio fazer da poesia. Quando o cantador improvisa, ele nico. O que ele
canta e a que d forma com seu canto confere-lhe uma autoridade maior do que sua
existncia individual. Ele passa a simbolizar milhares de vozes que encontram na sua
performance um meio de se expressarem. Isto o que toca o pblico. Seu Mundinho diz:

Olha, eu... eu da minha parte o que me toca mais quando eu ou... eu


ouo uma noite de improviso, s de improviso mesmo, sabe. Aquela
coisa que... que vem do cantador, que a gente nota que ele t cantando
mesmo inspirado. ... o que eu acho bonito isso a.

essa poesia em movimento que se aproveita de diversas vozes e enriquece o


improviso no momento da performance que emociona o pblico. O improviso para o
ouvinte, a recriao de algo que j existe ou que nunca existiu. O pblico tem a
conscincia das regras que envolvem esse saber-fazer, esse saber-dizer, de maneira sempre
diversa, o que s vezes j foi incansavelmente dito ou jamais o foi. Mas isso, longe de tirar
o brilho do cantador uma caracterstica da poesia oral. A inspirao que o acompanha
cria a partir da sua tcnica uma poesia bela de ser vista, ouvida, sentida, porque
transformada com tamanha maestria consegue fazer da repetio algo sempre novo.
151

O cantador Sebastio da Silva sugere em sua narrao que a fora da motivao


para o pblico vem da mensagem transmitida:

Eu acho que a mensagem forte da cantoria, do bom cantador porque


na verdade (Pausa curta) a mensagem do bom cantador muito forte,
muito boa. Ouvir dois cantadores bons muito gostoso. (...) Ento eu
acho que a cantoria... o que mantm o pblico da cantoria fiel isso. E
as pessoas sensveis que tem sensibilidade de sentir a boa poesia, de
sentir a boa mensagem. isso que mantm a cantoria. 51

Sebastio une mensagem e sensibilidade para falar de motivao. O pblico sente a


mensagem que o cantador transmite e atravs dessa mensagem sempre renovada que a
cantoria consegue manter sua existncia. essa criatividade de transformar tudo em
novidade que cativa o pblico e mantm-no fiel cantoria.
A fora motivadora da cantoria parece mover-se por esta teia de significados que
alcana o ouvinte de forma singular, porque potica. O cantador valendo-se apenas de sua
voz, de sua viola e de uma memria prodigiosa segue recriando o cotidiano do caboclo, do
migrante, do reprter, do doutor, do professor, do vaqueiro, como bem disse Z Viola, atravs de
sua poesia.
Tendo como fonte inesgotvel a experincia vivida, a cantoria recupera por meio
da oralidade um texto que se refaz constantemente com cada platia e com cada poeta
que, emprestando seu corpo e sua voz, captura no momento da performance o instante que,
passado, j memria. Memria comum, compartilhada e revivida toda vez que o ouvinte
engajado em seu papel de co-autor repetir o improviso.
A cantoria compe assim uma obra oral que livre da obstinao do tempo sustenta
uma tradio longnqua e alimenta as geraes de ouvintes. Ouvintes que continuam
escutando, ao longe, o eco de vozes passadas e, ao mesmo tempo, presentes, pois que
renovadas nas metforas, metonmias, hiprboles dos poetas em suas performances rituais a
captar os sentidos que os identificam com o seu pblico.

51 Entrevista realizada em 30/06/2007 em Fortaleza/CE.


CAPTULO IV - SOU CANTADOR: MEMRIAS
153

4.1. SER CANTADOR

Ser cantador pra mim


ter idade menina
O maior representante
Da cultura nordestina
Que domina o povo todo
E o povo no lhe domina

Zilmar do Horizonte
Cantador Cearense

Ser cantador muito mais que uma profisso uma arte, uma forma de estar no
mundo e com ele comunicar-se. tambm um dom, como dizem nossos poetas. A vida
de um cantador segue um longo percurso, caminho traado, na maioria das vezes, ainda
criana. Universo ldico que o faz expressar do modo mais natural as coisas mais elevadas, nos
diria Huizinga1.
As trajetrias desses cantadores do-nos conta de histrias de vida marcadas por
dificuldades, alegrias, tristezas, decepes e conquistas vividas, sobretudo no serto
nordestino. Palco em que, ainda hoje, aflora a maioria dos cantadores existentes no Brasil.
Cada um desses poetas traz a marca da sabedoria, da astcia que anima inmeros
personagens que longe de serem apenas heris nas pelejas de cordis, so reais.
Joos Grilo que contam sua vida a de milhares de nordestinos, brasileiros da forma
mais potica possvel, atravs de palavras cantadas, improvisadas, metrificadas, ritmadas
ao som da viola prazenteira e que de to inseparvel passa despercebida no contexto da
performance animada por suas melodias.
So homens que constroem suas prticas, modos de fazer, de viver, de falar, de
cantar, de negociar, inventando a seu modo um lugar prprio para si e para os seus. So
produtores de sua prpria arte, que sobrevivem nos desvos de um entre-lugar porque
desenvolvem um trabalho fronteirio mantendo relaes constantes com o passado, mas um
passado-presente que faz parte da necessidade, e no da nostalgia, de viver. 2

1 HUIZINGA, Johan. Homo Ludens: o jogo como elemento da cultura. Trad.: Joo Paulo Monteiro. So Paulo: Perspectiva,
2005.
2 BHABHA, K. Homi. O Local da Cultura. Trad.: Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis, Glucia Renate

Gonalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.


154

Esses poetas se emocionam e emocionam quando falam de sua vida porque ela se
confunde com sua arte. Deixemos que expressem, a seu modo, o que ns, pesquisadores,
tentamos traduzir, mas certamente no o conseguimos com a mesma maestria e beleza de
quem viveu e agora ao relembrar reinventa sua prpria existncia.

4.2. ALBERTO PORFRIO

Ser cantador... talvez arrancar do ntimo


alguma coisa de especial. (...) Porque como
eu j vinha dizendo, desde o princpio, que o
cantador muito estimado e, se tem uma
profisso feliz... do cantador. (...) muito
bom cantar.3

Figura 19

Alberto Porfrio sente-se realizado atravs da cantoria. Essa arte foi para ele a
alavanca que impulsionou sua existncia para tudo o que desejou realizar. Cantar sempre
foi motivo de felicidade, sobretudo quando relembra momentos difceis no serto. Filho
de agricultores, nasceu em Quixad no Cear, em 1926. Teve uma vida sofrida cheia de
privaes e relembra com tristeza as constantes secas que assolaram a regio onde vivia.
Ao falar dos pais e da infncia as lembranas parecem denunciar um desconforto
com o passado, mesmo depois de tantos anos:

Meus pais eram agricultores, como so todos os interioranos. Foram


durante muito tempo... No existia meio... no tinha... coisa mais difcil
era profi... profissionalizar. O camarada tinha que sujeitar-se, sabia que
ia viver daquela pecuria, daquela vida. Quem tinha sorte ainda adquiria
uma fazendinha, uma coisa, n? Mas a maior parte do povo vivia do...

3 Entrevista realizada em 07/07/2006 em Fortaleza/CE.


155

do campo, do campo e, inclusive, na seca. (...) Lembro muita coisa,


especialmente da misria. Eu vivi a minha infncia num tempo de seca e
dificuldades. Vi muito o meu pessoal sofrer e eu tomei parte desse
sofrimento.

Como se observa, nas lembranas de Alberto Porfrio, os agricultores, como era


seu pai, acabavam tendo que se sujeitarem s pssimas condies de trabalho oferecidas
no campo, sobretudo para aqueles que no possuam seu pedao de terra. Esse tipo de
sujeio, em que o agricultor trabalhava na terra de grandes latifundirios e deixava
praticamente todo o fruto de seu trabalho como pagamento, mal sobrando o que comer
para a famlia, dominou as relaes de trabalho no campo durante vrias dcadas at
meados sculo XX.
A realizao para a famlia de Seu Alberto veio aps muita luta: meus pais que
viveram trabalhando no alugado e meu pai por muito otimismo que tinha, lutou e dizia:
eu hei de comprar um palmo de terra para os meus filhos se aboletarem pra no viver
sujeito s sujeio. E assim fez. Um dia ele comprou um terreno.
A percepo de que era preciso oferecer uma vida mais digna para os filhos levou
o pai de Seu Alberto a lutar para garantir um terreno que fosse seu. Mas, isso levou muito
tempo ainda para concretizar-se. Da ser recorrente no discurso do referido cantador, a
lembrana marcante das dificuldades vividas e acentuadas nos perodos de seca.
Rigoroso em suas recordaes confessa que diverso era algo que no animava seu
esprito, recatado e ansioso frente s dificuldades, nas entrelinhas lamenta a falta de
oportunidades agarrando-se quela que considera a nica que teve: descobrir-se poeta. E
assim, comea a recriar os primeiros passos da longa caminhada de cantador:

Olhe, quem me fez os primeiros contatos com a cantoria foi a... a


famosa Literatura de Cordel. As pessoas no interior se alfabetizavam
sem ter escola, mas se aprendia com uma tia. (...) E a naquele tempo
havia muito arraigada a Literatura de Cordel. Ela... nas feiras a gente via
muito folheteiro cantando cordel, apresentando cordel. E eu quando
chegou a oportunidade que a mame mandou comprar um livrinho na
feira: Fulano voc vai pra feira, leve esse dinheiro compre isso, mais
aquilo e no fim compre um velso. Que era assim que ela chamava: um
velso e chamava tambm rumano, o tal romance, n. (...)

Em suas memrias Seu Alberto acentua a importncia que a Literatura de


Cordel, os rumanos, velsos, tiveram para as comunidades sertanejas que viam nesses
156

folhetos, alm de uma diverso, um elemento fundamental para a alfabetizao de


crianas e adultos. E foram exatamente essas palavras escritas, rimadas e metrificadas que
deram asas a imaginao do menino Alberto, abrindo-lhe caminho entre as veredas do
serto em direo a arte da palavra cantada, redeno e alavanca para as futuras
realizaes em sua vida.
O pai foi o grande incentivador de sua arte e com grande esforo comprou-lhe
uma viola, possibilitando-lhe, ainda menino, a cantar romances, mas somente a partir dos
vinte anos comeou de fato a improvisar, pois afinal, como considerou: cantador que no
improvisa no cantador.

Meu pai um dia assistiu um cantador que veio da serra de Baturit,


Chico Pequeno. E ele cantou um romance e eu achei to bom os
romances que no outro dia eu estava aprendendo, procurando recordar
aquele... aquelas passagens e aprendi muito desse romance, a cantava. E
o povo se admirava muito, disse que eu tinha a voz boa, tinha jeito pra
isso. E um dia meu pai me disse: Vou comprar... vou mandar fazer
uma viola e... mandar o cumpadre Z Rufino (...) fazer uma viola e vou
comprar um livro de cantoria pra esse menino aprender a cantar.
Assim ele se manifestou favorvel ao meu instinto.

Seu Alberto nutria desde menino uma profunda admirao pelos cantadores e
quando os via cantar sentia-se igualmente capaz de realizar tal intento. O desejo o
impulsionava a querer tambm ser um poeta. Mas considera que sua caminhada rumo ao
mundo da cantoria foi muito dura, pois esteve atrelada ao flagelo da seca. Nas
reminiscncias a seca no ano de 1942, quando estava com dezesseis anos, separou-o de
seus pais e irmos e a cantoria sorriu-lhe como uma alternativa possvel para garantir a
sobrevivncia:

Meu pai disse: Meus filhos vocs j so homem vo procurar recursos


meus filhos. A ele com lgrimas nos olhos assistiu a gente sair de casa.
Os meninos mais velhos que eram agricultores por tendncia, eles
saram pra serra de Baturit com dezessete... l no havia seca naquele
tempo e eu que sabia tocar uma violinha sa pra cantar. E tambm
imaginando que se fosse preciso eu entrava noutro servio que
houvesse, mas graas a Deus no precisou no. Eu abeno, abeno e
agradeo a Deus ter me dado essa... esse dom.

Sua trajetria como cantador seguiu caminhos tortuosos, mas tambm trouxe-lhe
grande satisfao pessoal. Mesmo hoje quando conversamos com o poeta sentimos o
157

peso do sofrimento em suas palavras, em suas expresses. Com um olhar penetrante e


distante como quem olha para o passado, relata que sempre foi muito prtico e reservado,
revelando uma infncia e adolescncia quase sem diverses e praticamente resumidas em
trabalho.
Considera que preciso ter conhecimento para ser valorizado, por isso nunca quis
perder tempo com diverso apesar das poucas oportunidades que teve para isso; seu
instinto impedia-o de extravasar sua energia em algo que no fosse o desejo de aprender.
Eu tinha vontade de estudar, tinha vontade de... de ser alguma coisa na vida, mas a oportunidade que
tive foi apenas de descobrir que era poeta.
Sua escolaridade vai at o equivalente ao ensino mdio, mas seu conhecimento,
como o de muitos poetas, no tem limites. Sua dedicao e inmeros cursos que fez na
Universidade Federal do Cear levaram-no a ensinar durante alguns anos no Ginsio
Santa Cruz, no bairro da Parangaba, em Fortaleza. Muito ligado palavra demonstra um
grande fascnio pelas letras, j publicou vrios folhetos e tambm livros, entre eles Poetas
Populares e Cantadores do Cear e um dos mais recentes de 2005, Os Cem Sonetos de Alberto
Porfrio. Mas todas as conquistas que considera importantes para sua vida esto
intrinsecamente relacionadas cantoria. Como bem ressaltou, ela foi alavanca pra minha
vida.
Curioso, como autodefine-se, Seu Alberto desenvolveu outra arte, habilidoso com
as mos conta que fez inmeras esculturas Brasil afora. Algumas relacionadas com a
cantoria, reproduzindo violeiros, outras frutos de sua imaginao. Hoje, infelizmente, no
consegue mais fazer esculturas nem tocar viola, devido s sequelas de alguns acidentes
vasculares cerebrais dos quais foi acometido, prejudicando alguns movimentos do corpo.
Na Associao dos Cantadores do Nordeste, em Fortaleza, a primeira do Brasil,
fundada no ano 1951, encontramos uma escultura feita em cimento por Alberto Porfrio,
em 1984. A homenagem prestada ao cantador piauiense Domingos da Fonseca, fundador
da Associao, permanece como um registro que procura perpetuar, para alm dos
improvisos desse grande repentista, sua estimada existncia e a contribuio deixada para
os cantadores de todo o Brasil.
158

Figura 20 - Escultura do cantador Domingos da Fonseca


Alberto Porfrio - 1984

Importante observar que a criao da Associao dos Cantadores do Nordeste, no


incio da dcada de 1950, inseriu-se em um contexto de grandes transformaes no
cenrio nacional. Momento em que no Brasil o processo de industrializao emergia para
uma nova etapa, com mais fora, mudando as feies tanto da cidade quanto do campo.
O pas saa de uma conjuntura poltica que teve no populismo ditatorial de Getlio Vargas
caractersticas marcantes.
Vale aqui refletirmos a cerca dos papis sociais que cantadores ocupavam no
conjunto maior da sociedade e, porque, neste perodo, a cantoria figurava ainda no campo
da desordem e o cantador de viola aparecia nos discursos de grandes proprietrios,
delegados e parte populao, como vagabundos, desordeiros, bomios e cachaceiros. Tal
situao apontada na narrao de Alberto Porfrio:

(...) E muitas vezes se acabaram cantorias no meio porque a polcia no


aceitava que cantasse. Assim eu sofria muito. (...) Por esse motivo criou-
se a Associao de Cantadores da qual eu fui presidente. (...) No ano de
1951 foi criada a sociedade. E a gente ia cantar e a polcia chegava t
aqui o delegado, aqui paga tanto. A a gente... muitos pra no parar a
cantoria preferia pagar. s vezes, a cantoria s rendia mesmo aquela
rendinha do delegado. A gente sofria muito com isso. At me lembro de
uma vez que eu fui me queixar s autoridades e... e me encontrei com o
Bispo de Fortaleza, Dom Edmilson Cruz que apoiava muito os
cantadores, e ele foi comigo casa do delegado pedir ao delegado que
aceitasse a gente cantar porque era uma profisso e a gente precisava
ganhar a vida e com essa inter... essa interventoria do Bispo, da igreja, os
delegados comearam a... a diminuir aquela perseguio.
159

Seu depoimento traz tona um perodo de grande rejeio, fruto de preconceitos


que viam o cantador como um desocupado, que passava os dias vadiando, da a
perseguio ferrenha da polcia, impedindo diversas vezes que esse artista fizesse suas
apresentaes. 4
Porfrio refere-se a um perodo em que os cantadores j comeavam a se fazer
presentes nos centros urbanos, seguindo o pblico que migrava em grandes quantidades
dos sertes para as cidades, sobretudo nas dcadas de 1950, 1960. Mesmo no serto,
segundo suas memrias, os cantadores no eram bem vistos por alguns proprietrios de
terras, que muitas vezes os impediam de apresentarem-se em suas propriedades, uma vez
que os consideravam um mau exemplo, braos que poderiam estar trabalhando na terra e
no incentivando a vadiagem.
A partir dos finais da dcada de 1950 h um gradativo esvaziamento da mo-de-
obra do campo para a cidade. Era grande o nmero de trabalhadores que migravam em
busca de melhores condies de trabalho nos centros urbanos, impulsionados pela
industrializao e pelas constantes secas.
Neste cenrio, a criao da Associao dos Cantadores do Nordeste procurou dar
maior legitimidade figura do cantador que, embora pouco conhecida do pblico
citadino, j se fazia presente nos centros urbanos em virtude da migrao de sua
tradicional platia, o sertanejo.
A busca do respaldo junto s autoridades religiosas facilitaria o processo de
aceitao do cantador, fortemente reprimido pela fora policial, que buscava a partir da
extorso de dinheiro, impedir que as apresentaes ocorressem. A interveno do Bispo,
um poder legitimado, frente a outro poder legitimado, a polcia, possibilitou, pelo menos
naquele momento, uma trgua para a categoria, como sugeriu o cantador.
Mas Seu Alberto tambm relembra um tempo para ele muito feliz e compensador,
quando as cantorias aconteciam nas casas das pessoas, sobretudo no serto, tempo em
que o pblico, embora pequeno, tinha na figura do cantador a principal diverso:

Fazia a cantoria na casa. Muitas vezes, eles... depois que (o pblico) se


viciava a ir, a ele... o cantador no precisava nem procurar, ele era

4 Situao tambm registrada pela professora Maria Ignez Novais Ayla em sua pesquisa de doutorado cuja verso em
livro No arranco do grito: aspectos da cantoria nordestina. So Paulo: tica, 1988, traz importante discusso acerca da
represso sofrida por cantadores nordestinos para conseguirem se estabelecer em So Paulo, sobretudo no Brs,
bairro onde ainda hoje h uma grande concentrao de migrantes dos mais variados estados do Nordeste.
160

convidado, n? Passava num canto acertava pra tal tempo e tal e, s


vezes, no era fcil a gente arranjar bancada a eles cortavam na mata
uns paus e formava aqueles bancos de madeira, n? E, de qualquer
forma, reunia e se apreciava. A gente ia cantar um romance a o povo
ficava... ficava de cabea baixa ouvindo. s vezes acontecia de se passar
a noite cantando romance e amanhecia o povo apreciando romance. E
tinha mais uma vantagem que a pessoa ficava escutando o romance,
mas ningum conversava, todo mundo em silncio. Trinta ou quarenta
pessoas em silncio ouvindo o cantador cantar o romance.

As cantorias feitas nos alpendres e terreiros das casas revelavam, de certa forma,
uma integrao maior entre o ouvinte, o ambiente e o poeta. Na poca em que Seu
Alberto estava peregrinando serto adentro viciando os ouvintes, na dcadas de 1940,
1950, 1960, era comum, alm dos improvisos, se cantarem-se os romances escritos pelos
poetas de bancada e, s vezes, pelos prprios cantadores. O que marcou a memria do
octogenrio poeta foi a forma como o pblico apreciava aquele encontro, momento em
que reunido, autorizava o cantador a ser, por algumas horas, o porta-voz de seus
sentimentos, retratados em romances como: O Romance de Genoveva, Pedrinho e Julinha, O
Pavo Misterioso, entre outros.
Ainda recordando essa poca considera que algumas caractersticas da cantoria
deveriam permanecer:

E quanto ao ganho que ele seria pela bandeja, a bandeja no pode se


acabar, algum tem pensado em botar no sei o que... no. A bandeja
tem que existir. E o cantador canta por cach, sempre porque o dono
da cantoria, a pessoa que inventa a cantoria anda atrs do lado de... do
melhoramento financeiro, n? Por quanto voc vai cantar? por tanto,
por tanto. A ele faz l o clculo v o que que pode ganhar e aceita e o
cantador canta por cach, mas bom e bonito ele cantar livre, sem
precisar de... de cach e ganhar pela bandeja. melhor. (...) Eu usei
palet mais de trinta anos. Palet e gravata e sapato e no meu tempo era
assim. (...) Isso era comum entre o povo, palet e gravata. Depois foram
abandonando. Ai faz calor, no sei o que... Eu gostaria que todos
usassem assim ainda.

interessante observar que na viso de Seu Alberto, o ganho pela bandeja bom e
bonito, denotando que o desejo por sua permanncia passa mais por algo simblico que
propriamente pelo pagamento, pois para a os cantadores, de uma forma geral, o
161

estabelecimento do cach previamente combinado uma conquista da qual no abrem


mo, j que cantar somente pela bandeja viver na incerteza e na falta de garantias para
sobreviver da prpria arte.
Da mesma forma, Seu Alberto considera, ainda hoje, o palet e a gravata como
fundamentais para um cantador, pois para ele longe de serem apenas uma vestimenta,
significavam elementos diferenciadores do poeta, na medida em que trazem para quem os
veste certo respeito, uma moral, que no seu tempo, abriam portas para o artista, e sua
ausncia era, inclusive, motivo de constrangimento e embarao tanto para ouvintes como
cantadores.
Ao longo de sua narrao Seu Alberto faz questo de frisar que ser cantador no
para ele apenas uma questo meramente financeira, uma forma de garantir uma renda
para a sobrevivncia. tambm defender um ideal, algo que d significados sua vida e
de outros homens e mulheres que se encontram enredados nas tramas dos versos que
contam suas trajetrias e a dos seus ouvintes.

Primeiro do que tudo ns somos profissionais. Eu sou aposentado


como cantador. Tenho outras profisses. Eu fui professor dez anos e eu
podia ter feito minha aposentadoria como professor, mas preferi ser
como cantador, mediante a apreciao que o cantador tem em toda
parte que chega. E eu sou cantador profissional se hoje no canto mais
porque eu vivo doente no posso cantar, mas lembro muito.

Ns somos profissionais. (...) Eu sou cantador profissional. Orgulha-se em declarar que


escolheu se aposentar como cantador. Hoje vive das lembranas das belssimas cantorias
que fez ao longo dos seus bem vividos oitenta anos. A despeito das sequelas deixadas
pelos AVC, encontra nos versos de cordel e nos sonetos, que continua criando, maneiras
de continuar ativo. Algumas vezes na companhia das filhas vai para cantorias de amigos,
impecvel no vestir, no abre mo do palet e da gravata, para ele marca distintiva do
cantador.
162

Figura 21 Alberto Porfrio

Seu Alberto sempre que pode faz questo de ir a festivais para deleitar-se com os
improvisos criados por seus pares, pois na poca em que comeou havia poucos festivais
e de l para c houve um aperfeioamento muito grande dos cantadores. Algo que, chega
a afirmar, causa-lhe espanto quando se defronta com a excelncia com que alguns
conseguem expressar-se em termos poticos.
O amor que demonstra pela cantoria faz-nos perceber que pouco importa se no
pode mais cantar, ele continua sendo um cantador porque nasceu com este dom e est
imortalizado na memria de inmeras geraes de ouvintes e cantadores que se
emocionaram com seus versos, que se viram representados em suas palavras cantadas.
163

4.3. ANACLETO DIAS

Ser cantador (...) esse prazer de cantar, o


prazer de viver com o povo (pequena pausa) e
dentro da sociedade sempre muita gente t
includa, n? (...) o cantador tem uma luz que
muito desenvolve o esprito. O esprito do
cantador alegre. O cantador no... no pode
ficar triste. O cantador no triste. 5

Figura 22

Para Seu Anacleto Dias ser cantador carregar esse prazer de cantar, de viver com o povo,
ser alegre. A cantoria trouxe muitas alegrias para sua vida. Alegria que permaneceu como
uma marca em seu esprito. De fato, Seu Anacleto um homem muito alegre. Lembro de
quando cheguei sua casa em Assar. Na pequena sala, ele estava sentado numa rede,
olhos azuis muito atentos. Apresentei-me e falei que gostaria de entrevist-lo. Ele,
sorridente, falou da dificuldade que encontrava agora para falar, pois estava se
recuperando de uma trombose e um lado do seu corpo ainda estava meio paralisado.
Passava praticamente o dia sentado naquela rede e quando precisava andar ia segurando
em algo que o apoiasse, mas isto no chamou tanta ateno quanto a constante alegria
com que relembrava as coisas boas ou ruins que vivera ao longo de sua vida.
Filho de Assar, Seu Anacleto nasceu no Stio Cacimbas, em 1925. Os pais
agricultores tiveram o privilgio de serem donos de sua prpria terra. Terra que entre uma
risada e outra confessa que j foi debandada, os herdeiros venderam tudo.
A cantoria sempre foi um prazer em sua vida desde cedo com ela conviveu: Meu
pai foi quase cantador tambm. Ele gostava muito de viola. Ele tocava e cantava umas coisinhas, mas
sempre... Foi um dom que Deus me deu, a vontade de cantar e com isso eu me desenvolvi.

5 Entrevista realizada em 14/11/2007 em Assar/CE.


164

Na adolescncia ouvia muito Patativa do Assar cantar e sentia vontade de fazer


parte daquele mundo, aos quinze anos comeou afinar a viola com o grande poeta da
regio, at ser por ele convidado para acompanh-lo nas cantorias:

Eu ouvia Patativa cantar e eu sentia o dom. Eu tinha o dom de cantar,


de improvisar. A quando ele notou, convidou-me: Voc vai cantar
comigo tal dia. Assim aconteceu. Eu fui. Ele gostou bastante e no
largou mais. Quando tinha uma cantoria ele me convidava. Eu sempre
participava, o povo gostava muito devido a minha idade, muito novo,
cantando e tocando mais ou menos muito bem (...) a gente partiu. O
povo no me largou e eu continuei, muita satisfao. Eu continuei
cantando. E assim... hoje no posso mais, mas recordo demais.

Ouvir os grandes, ter o dom, sentir-se motivado e capaz de tambm criar,


improvisar o verso, continuam sendo uma espcie de caminho que revela ainda hoje os
poetas dessa arte, e com Anacleto Dias no foi diferente. O convite de Patativa para
acompanh-lo foi a grande oportunidade que o garoto de quinze estava esperando para
pr prova o dom que sentia possuir.
A partir desse momento, o jovem poeta foi abraado pelo povo da regio e ao lado
de Patativa, Joo Alexandre e, mais tarde, Pedro, Joo, Francisco e Daudete Bandeira,
Geraldo Amncio, e tantos outros, Anacleto revela que viveu os melhores dias de sua
vida.
Em sua poca a cantoria reinava no serto, era nos casamentos, batizados,
renovao, festas de padroeiro. Sempre havia um convite para uma dupla de cantadores.
E assim, o menino Anacleto desabrochou:

Menino no sabe das coisas, mas quando eu comecei a desenvolver...


Na cantoria eu aprendi a namorar que era uma coisa to boa, (Risada
prazerosa) aprendi a danar, quando terminava a cantoria eu fazia um
samba em cima da cantoria, aprendi a danar, aprendi a querer bem. (...)
e aquilo me desenvolveu bastante. Eu fui muito chegado a... a
divertimento. Eu fui divertido graas a Deus. Eu fiz tudo quanto eu
queria na minha vida com relao... mediante a profisso que me deu
tudo (...) Eu era bobo, (...), eu tinha vergonha das moas... porque
peguei a cantar, a fiquei to safadinho. (Risada)
165

Seu Anacleto no viveu exclusivamente da cantoria, na poca que comeou a


cantar era difcil um cantador viver s da profisso. Ele trabalhou no roado, na
construo civil, viajou para So Paulo, foi cozinheiro no Paran. Durante todo esse
perodo a cantoria esteve sempre ao seu lado. Ia e voltava. E sempre ao chegar a Assar
cantava ao lado de Patativa.
Considera que foi muito feliz na sua arte. Pois, o povo quem d parte do aval
para um cantador entrar e permanecer no mundo da cantoria e, neste sentido, se sentiu
sempre acolhido. Teve constantemente o cuidado de perceber o que mais agradava a
platia, assim cantou sempre o que povo pedia.
O rdio foi outro captulo importante em sua vida de cantador. Cantou em muitos
programas de rdio, e isso foi fundamental para o seu reconhecimento na profisso. Mas
tambm fez muitas cantorias em feiras, bares e no p da parede dos stios e fazendas da
regio. Hoje, no entanto, declara um tanto saudoso que: As cantorias de p-de-parede acabou-
se, posso dizer, aqui no nosso serto.
Sinais das mudanas por que vm passando a cantoria em seu deslocamento do
serto para a cidade. H muito cantadores que se recusam a cantar em feiras e bares,
embora isto no tenha de todo desaparecido, s menos comum, sobretudo nos centros
urbanos, onde a cantoria faz-se mais presente nos festivais, teatros, restaurantes. E as
cantorias de p-de-parede que na poca de Seu Anacleto faziam a alegria da comunidade e
dos cantadores tambm encontram pouco espao, mesmo no serto.
Mas a cantoria est em movimento, ela reinventa-se a cada gerao e as
transformaes por vezes ocorrem tambm no sentido inverso. H cantadores que
afirmam que o p-de-parede continua forte, dependendo da regio, do pblico, portanto,
definitivo s a continuidade da cantoria, seja no serto ou na cidade.
Seu Anacleto relembra Patativa com muito carinho e faz questo de destacar a
genialidade que acompanhava cada verso criado pelo afamado poeta:

O Patativa aqui pra nossa regio era grande, agora como cantador, eu
quero adiantar que muita gente no gostava devido a voz. A voz dele era
um pouco fraca, o estilo de tocar tambm no era to grande, mas os
versos dele era impagvel para quem queria. Quem sabe o que cantoria
quando escutava Patativa cantar dava maior valor porque os versos dele
era uma... uma mtrica to importante e era em qualquer sentido. No
tinha isso: Ah! Este aqui eu no toco porque eu no... (...) Ele cantava
166

tudo por dom. Era... era... era... era um gnio. Patativa era forte, era um
grande colega, bom, de confiana. Era... era importante.

Anacleto Dias traz em suas recordaes momentos privilegiados que viveu ao lado
de Patativa e de outros grandes cantadores que o incentivaram e depois se tornaram seus
colegas. So memrias de dias felizes e percepes que nos deixam entrever
peculiaridades que envolvem a arte da cantoria e seus protagonistas.
Patativa para ele um gnio que soube cultivar muito bem as palavras, sua poesia
era inspiradora e impagvel na riqueza potica com que conseguia construir cada verso,
como recorda Seu Anacleto. No entanto, a cantoria arte performtica que se faz atravs
do encantamento sedutor de uma voz que alcanando o outro, o envolve no calor da
palavra carregada de mensagens e, neste sentido, muitos poetas no conseguiram
conquistar a platia. Patativa, como o percebeu Seu Anacleto, foi esse grande gnio da
palavra escrita, trabalhada artesanalmente no labor cotidiano do agricultor que transferia
para o papel toda a riqueza que colhia no solo frtil do seu roado. Palavra que nascia na
oralidade da sua lngua, mas que se imprimia no suporte do papel para perpetuar-se entre
ns.
Seu Anacleto continua aqui sua peleja, ele permanece sendo o poeta da palavra
cantada, improvisada, oral. No pode mais cantar, suas mos no podem mais tocar a
viola, mas sua alma continua alegre e festiva porque reconhece o grande privilgio em ser
cantador. O riso continua largo e a memria dos melhores dias dorme e acorda junto
viola, companheira inseparvel de uma jornada de sucesso.
Quis recitar para mim alguns versos, mas sentiu-se cansado, paramos e ele
registrou ao final dessa prosa, com um grande sorriso nos lbios sua mensagem:

Eu j falei tudo porque o mais importante ... dizer a satisfao que eu


ainda tenho com a profisso e com o coleguismo que tem por a afora,
que eu recordo todos os meus companheiros e cada um onde voc
entrevistar pode dar o meu abrao e minha lembrana e que eu ainda
estou... (...) s... s..., como se diz, a carnia. (Risos)
167

4.4. DIMAS MATEUS

O cantador (...) ele j nasce aprendido, n? (...) A


ele vai ser cantador executando de acordo com a
natureza dele de capricho. Porque tudo precisa de
capricho. Tudo e tudo! (...) Isso o que cantador
precisa: ser cantador. Ele ser um homem honesto.
Ele ter personalidade com o pblico, com o
pessoal que ele luta. 6

Figura 23 D. Lcia e Dimas Mateus

Nascido no serto, no Stio So Pedro, em 1929, municpio de Russas, Seu Dimas


repete a histria de vrios sertanejos: trabalho duro no roado, mal foi escola, apenas
dois meses, e tinha como principais diverses, alm das festas religiosas, as cantorias e
forrs que aconteciam nos stios e fazendas da regio. Convivendo desde cedo com esses
poetas, o menino Mateus sentia-se impregnado pela cantoria:

(...) sentado no cho, meus pais iam pra cantoria, ficava ali assistindo
aqueles cantadores (...) Eu ficava to impregnado na... na cantoria que
quando eu acordava de manh parecia que eu tava ouvindo o som da
viola nos meus ouvidos, aquele tinido das violas aquilo pra mim... A
saa at fazendo versos sem saber fazer verso, mas como que fosse o
verso com os colegas. A gente chegava nas debulhas de feijo, ia cantar
coco. E isso foi. A cantoria foi pegando, foi pegando e at que chegou o
ponto deu ficar na cantoria com muita dificuldade, porque meus pais
no queriam que eu viajasse, que eu cantasse.

Seu Dimas, como muitos meninos poetas, viveu seu encantamento pela cantoria e
isso o encorajava como parte do trabalho a brincar de fazer versos. Comum entre os
cantadores entrevistados haver essa ligao entre trabalho e criao. Momento propcio
em que todos reunidos compunham ali um tecido social em que as primeiras tramas iam

6 Entrevista realizada em 20/04/2007 em Fortaleza/CE.


168

sendo construdas nos versos do coco, improvisados sem muito jeito, mas que
confirmavam ali um dom, uma vocao que mais tarde, apesar do desacordo dos pais,
possibilitaria novos horizontes ao jovem poeta.
Imagino aqui essa debulha, as mos trabalhando, abrindo cada bagem do feijo,
os versos improvisados do coco e penso nas palavras de Benjamin quando sugere que A
alma, o olho e a mo esto assim inscritos no mesmo campo. (...) (Pois a narrao, em seu
aspecto sensvel, no de modo algum o produto exclusivo da voz. Na verdadeira
narrao, a mo intervm decisivamente, com seus gestos, apreendidos na experincia do
trabalho, que sustenta de cem maneiras o fluxo do que dito.) 7
Penso na cantoria desses poetas como um fazer artesanal em que cada dia de
trabalho tambm um dia de criao para essa poesia que vai sendo construda a partir do
cotidiano dessas vidas. Cada um acrescenta um novo ponto, uma trilha diferente ou
semelhante que ao final traduz-se numa grande narrao atravs dos versos, das vozes,
dos improvisos de homens e mulheres que partiram inicialmente do serto e que hoje se
encontram espalhados nos sertes, nas cidades, nos caminhos. E no entre-lugar8 que se
criou no momento em que a cantoria e seus protagonistas migraram para as mais diversas
direes.
Mas, voltemos ao poeta, deixemos sua vida traduzida contar-nos os caminhos e
percursos dessa arte. Arte que para seu Dimas era construda no depois do inverno,
perodo em que as mos serviam ao plantio e que no vero9 serviam viola:

No, a eu enfrentei com muita dificuldade, mas enfrentei e at que no


mei pra o fim a gente fazia o vero de cantoria e fazia o inverno na
agricultura. Porque naquela poca a gente cantava, mas quando chegava
o inverno a gente ia plantar. Plantava, deixava aquela safra quando
chegava no ms de julho a gente viajava. Todos aqueles cantadores do
interior viajava. Naquelas viagens as cantorias eram quase nada em
dinheiro, s que a gente deixava os contratos de cantoria, n? Justa pra
tal dia, tal tempo, tal... Assim, os sbados... a gente fazia os fins de
semana todim pra quando chegasse a safra do algodo, a no. A era a

7 BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad.: Srgio Paulo

Rouanet. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 220-221. ( Obras escolhidas; v. 1)


8 Acompanhando as discusses de Homi Bhabha considero que a cantoria vive um entre-lugar na sociedade, onde

diferentes geraes de cantadores procuram traduzir-se para se manterem atuais em diferentes contextos sociais.
Esses entre-lugares fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao singular ou coletiva
que do incio a novos signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a
prpria idia de sociedade. BHABHA, Homi K. Op. Cit., p. 20.
9 O inverno no nordeste brasileiro a quadra chuvosa e no tempo frio e seco e o vero tempo de estio e no

quente, mido e chuvoso.


169

colheita das cantorias era feita depois que a gente fazia os contratos
porque voc viajava nos ms de julho. A comeava a dizer: tal dia... pra
cantar tal dia. A quando tava o rigor da safra de algodo quando o
dinheiro entrava. Agora a no, a a gente ganhava dinheiro.

Seu Dimas fala-nos de um tempo em que a cantoria era pautada pelos ciclos da
natureza, vero, inverno, safra, colheita. Momento em que ele agricultor-cantador
(formiga-cigarra?) cantava e plantava, colhia e criava. Integrao entre corpo, natureza e
criao potica.
Relembra as dificuldades, dissabores e sabores de cultivar a terra e as palavras.
Cotidiano dividido entre o roado e a peregrinao pelo serto para cumprir os tratos de
cantoria e colher para alm dos frutos do suado trabalho, a alegria dos aplausos nas
cantorias de p-de-parede. O dinheiro era pouco, mas quando a safra era boa, tambm a
cantoria colhia suas benesses.
Assim, Seu Dimas vai ponteando sua caminhada, marcada, sobretudo, pelo
trabalho pesado, como acentuou vrias vezes em sua narrao, e pelas longas
caminhadas a p, lguas e lguas10 serto adentro para fazer as cantorias e honrar o nome de
cantador que queria firmar. Voc viajava trs lguas a p pra fazer uma cantoria, quatro lgua. Eu
cheguei as viajar dez lguas uma vez pra fazer uma cantoria porque era um trato e eu fui muito rgido nos
meus tratos.
Para Seu Dimas to difcil quanto cultivar a terra era cultivar o conhecimento, criar
repertrio para atender aos pedidos do pblico. Para ele, apenas semi-alfabetizado, foi um
grande desafio.
(...) as cantorias, naquela poca, Simone, era tudo matrias decorativa.
Voc tinha que ter condies de cantar o que o povo pedia. O que o
povo pedia? Histria do Brasil, Geografia, Anatomia, Mrtir do
Glgota, a... Bblia. (...) E isso a era o peso quando voc ia cantar que
voc no soubesse daquela matria, mas se o outro cantador sabia mais,
voc se preocupava, voc se perturbava muito. E eu fui uma pessoa
que... como no tinha escola, at as... as palavras abreviadas eu levava
direto. O Manuel Stiro, sempre eu gosto de dizer essa palavra. Manuel
Stiro, eu chamava Manuel Satiro, s que os companheiros que tinha
mais condies corrigia e eu aceitava eles corrigir. (...) A gente lia e era
pra cantar em verso. pa, a o matuto chegava, cante Cina... a Cincia,
que era Cincia, n? Cante Cincia, a e tal... (...) Era um negcio pesado.
(...) Era pior do que hoje, porque se voc no cantasse aquele assunto
que a pessoa pedia... Ah, era peia! A gente ia l, que era peia.

10 Lgua - antiga unidade de medida no Brasil e equivalia a 6.600m.


170

Interessante observar o quanto a cantoria acabava mudando a vida desses jovens


sertanejos. Atravs dela abriam-se as portas para um mundo de conhecimentos, estudos e
leituras. Tudo isso complementado com as viagens, pessoas novas que conheciam e
situaes que viviam, criavam as condies necessrias para dinamizar a vida e a arte
desses poetas. Peregrinos, viajantes que so os cantadores tornavam-se verdadeiros
doutores do cantar Cincia11.
Disputa ferrenha. Era um negcio pesado! Seu Dimas correu atrs, esforou-se
bastante. Foi aprendendo, lendo, aceitando as correes dos amigos e buscando
aprimorar-se em todos os assuntos que habitavam o imaginrio do pblico sertanejo. Era
preciso estar preparado para qualquer tema desse repertrio comum em sua poca, pois
para garantir um espao de atuao na regio um cantador precisava dominar,
principalmente, o cantar Cincia, a Bblia e os costumes do serto.
Homens da palavra, oral, escrita, falada, cantada, improvisada. Esses cantadores
habituam-se desde cedo a conviver com o universo da escrita para poderem criar o
mundo da oralidade em que vive sua poesia. Trnsito constante entre o vocal, o oral e o
escrito. Intertextualidade nos diria Zumthor. 12 Intertextualidade que permite a criao de
uma poesia que se constri nica, reproduzindo de maneiras diversas o que j existe!
Nas lembranas de Seu Dimas ficaram tambm momentos prazerosos, formas de
disputas entre os cantadores que hoje no so mais usuais, mas que em sua poca
agradavam muito as platias:

(...) Naquele tempo tambm ns tnhamos um... um negcio da cantoria


que era a disputa casado-solteiro. Ah, isso a dava muito dinheiro! (...)
era a vaidade da poca, era casado-solteiro. (...) Bem, eu ia cantar pro
casado. A eu ia falar que a vida boa era a do casado porque o casado
tinha mulher, tinha um filho, tinha o carinho e tal e tal, p... p...p. E o
solteiro era o leco, leco... E a o outro desfazia, n e tal... Um desfazia do
casado e outro desfazia do solteiro. Uma peleja. como um desafio, s
que era o casado e solteiro. Vida boa de casado, o outro, vida boa de

11 Sebastio Nunes Batista esclarece que: Cincia o conhecimento que o cantador adquire da leitura de alguns
livros de Gramtica, Geografia, Cincias Naturais, Histria, etc. Antigamente os livros que penetravam no serto
eram, alm da Bblia, a Histria de Carlos Magno, o Lunrio Perptuo, a Misso Abreviada, o Dicionrio da Fbula e o Manual
Enciclopdico, entre outros. Alguns cantadores recorrem cincia para embaraar o parceiro na cantoria. (...).
BATISTA, Sebastio N. Potica Popular do Nordeste. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1982, p.20.
12 Certamente no se canta no mago da galxia Gutemberg sem sofrer necessariamente a influncia dos modelos

literrios, ou tirar proveito das diversas tcnicas da escritura. Este um fato de intertextualidade em que se manifesta,
sob todos os firmamentos culturais, o que a poesia tem de movente, diverso, contrastivo, mais atenta aos discursos
comuns do que busca da confisso pessoal, mais voltada para o j-conhecido do que para o inusitado.
ZUMTHOR, Paul. Introduo poesia oral. Trad.: Jerusa Pires Ferreira. So Paulo: HUCITEC, 1997, p. 151.
171

solteiro, fazia at no mote que a vida boa do casado, vida ruim ser
solteiro.

O octogenrio poeta diz ter ganhado muito dinheiro com essa modalidade, pois
ela animava muito as cantorias. Dividia a platia em solteiros e casados e cada grupo
investia o que podia para ver na disputa potica as vantagens e desvantagens de cada
situao. Nesse contexto, a habilidade e o repertrio dos poetas garantiam o sucesso da
peleja, por outro lado, muitas vezes, como afirmou Seu Dimas, incitava os nimos dos
ouvintes, gerando alguns desentendimentos. A disputa saa dos improvisos entre os
poetas e passava para as brigas reais entre casados e solteiros, pondo fim cantoria.
Hoje, as disputas de Seu Dimas so em outro nvel. H duas dcadas
aproximadamente o nobre poeta assumiu a presidncia da Associao dos Cantadores do
Nordeste e a ela tem-se dedicado com afinco.

Eu no tou mais me preocupando com cantoria, que eu vou l isso,


aquilo outro, no. No tou me preocupando mais, tou me
preocupando com esse outro lado porque aquela histria: voc no
pode servir a dois senhor. Ento eu tou servindo a um s. Hoje a
Associao dos Cantadores do Nordeste.

reconhecido entre os cantadores o empenho que Dimas Mateus tem tido


frente da Associao. Desde que ele assumiu as melhorias fsicas para a Casa do Cantador,
como tambm conhecida, tm sido crescentes. Localizada no bairro Carlito Pamplona,
no subrbio de Fortaleza, a Associao conta com um amplo espao, onde abriga uma
biblioteca, vrios dormitrios para alojar cantadores que vm a Fortaleza para
apresentaes, alm de alpendre e minipalco onde ocorre A Noite das Violas, toda primeira
segundafeira de cada ms, alm dos festivais de cantadores organizados pela Associao.
A Casa abriga ainda jovens e velhos poetas que no tm onde morar.
Seu Dimas confessa que quando comeou no entendia absolutamente nada de
como administrar uma Associao. Aprendi na marra! Orgulha-se! Aos poucos foi-se
entrosando com a papelada e a burocracia exigidas pela posio. E, dessa forma,
conseguiu vrios recursos, aprovou diversos projetos e realizou muitos festivais.
Apesar de algumas alternativas criadas por Seu Dimas para que a Associao
pudesse tornar-se autosustentvel, entre elas o aluguel do espao para festas, convenes
172

e reunies, alm da taxa de menos de dez reais, cobrada aos scios, e as cantorias
beneficentes que realiza para angaria recursos, esse sonho ainda no se concretizou.
Em julho de 2009, Seu Dimas sair da presidncia da Associao de Cantadores do
Nordeste, cansado, e alquebrado depois de um AVC, pretende descansar um pouco, mas
mostra-se preocupado com os rumos que poder tomar a Associao, pois considera que
o trabalho exaustivo e exige muita pacincia, dedicao e tempo para se conseguir o
mnimo de recursos em prol da manuteno do pleno funcionamento da associao.

4.5. PEDRO BANDEIRA

Ser cantador pra mim ser um escravo de um dom


que Deus me deu, um dom que Deus d ao
homem. ser um responsvel por uma mensagem
sonorizada e bonita. ser um cidado extico,
diferente dos outros, por isso que ele devia usar
uma indumentria diferente e com relao poesia
escrita da erudita popular ser cantador tudo!

Figura 24

Ningum melhor expressa a fora desse dom, do que o cantador Pedro Bandeira.
Ouvi-lo falar de cantoria, narrando suas memrias dos cinquenta e dois anos durante os
quais essa arte faz parte da sua vida, sem dvida algo de emocionar. Lembro-me de que
por diversas vezes sua voz embargada e suas lgrimas rompendo o silncio entre a fala,
mas ele insistia para que eu no parasse a entrevista, pois esse direito de parar pertencia a
apenas indesejada das gentes, e enquanto ele viver jamais ir parar.
Ser cantador tudo! Procuro palavras coerentes para no diminuir as do poeta.
Como ser objetiva e no empobrecer a riqueza da narrao de Pedro Bandeira? Como
continuar honrando o dom de algum que se faz escravo de sua arte com tamanha
173

intensidade que diante de tanta beleza ainda pretende ser cada vez melhor? A pesquisa de
campo traz-nos tais surpresas! Joga-nos dentro de um caldeiro de emoes vivas,
pulsantes. Deixa-nos atnitos diante do insondvel mistrio da vida e da arte.

Eu nasci s, sem parteira e sem doutor. Nasci como um bezerro nasce no


mato. Nasci numa casinha pequenina, minha me sentou-se num banco,
num cepo de aroeira. Voc sabe o que um cepo de aroeira? Voc sabe o
que um cepo de madeira? Um cepo? Cepo aquela madeira grossa que
voc corta aqui e apara embaixo e em cima, fica na altura duma cadeira
pra uma pessoa se sentar. (...) Ento eu nasci assim, mais eu e minha me.
Nasci s.

Pedro Bandeira Pereira de Caldas paraibano de So Jos de Piranhas, mas h


muitas dcadas reside em Juazeiro do Norte, no Cear. Nasceu no dia primeiro de maio
de 1938. A cantoria uma marca em sua famlia que ao longo das geraes presenteou o
Nordeste com vrios cantadores, pois ele e alguns dos irmos vm seguindo os passos do
av, o famoso cantador Manuel Galdino Bandeira, inspirao maior em sua vida. Falar
sobre ele rememorar um tempo glorioso e pleno de saudades em que vivenciou os
primeiros contatos com a cantoria:

(...) os meus contatos foram fceis porque o meu av foi o maior


cantador... no sei se voc j sabe, que algum lhe disse? (Pausa) Ele
cantou com o av de Geraldo Amncio, que tambm foi cantador sem ser
profissional, era amador. Mas meu av foi o maior cantador... (Chora e as
palavras saem com dificuldade) Eu sou suspeito em dizer isso, mas que
obrigado a dizer, foi o maior cantador antes no tempo e depois. (...) Era
extico, era estrambtico, era extraordinrio, era diferente, at a
compleio era de um homem diferente. Era um homem alto, zanolho,
feio... (Pausa), mas foi o cantador que... (Chora como uma criana) Foi o
cantador que mais cantou no Nordeste. O maior que teve em todos os
tempos, que os colegas e os outros me perdoem. No sou eu quem disse
isso, nem criei isso. Isso foi um crculo de amigos que ele fez dentro da...
(Pausa.) da platia dele e dentro dos prprios cantadores acharem que ele
foi o melhor de todos os tempos, at porque ele morreu com setenta e
cinco anos com a voz do mesmo jeito de vinte anos de idade. (...) (Ri e
chora ao mesmo tempo) era... extraordinrio! Manuel Galdino Bandeira o
maior cantador que passou no planeta terra!

O amor pelo av cresce mais ainda porque o considera o maior cantador que passou no
planeta terra. Nesse aspecto o poeta no usa eufemismos, hiperblico. Pede desculpas,
174

mas eleva o av categoria das estrelas intocveis cuja grandeza transcende tempo e
espao. Era um cantador extico, estrambtico, extraordinrio! Era Manuel Galdino Bandeira.
Um exemplo que Pedro Bandeira a vida toda procurou seguir e continua perseguindo.
Mesmo aps um infarto no pra. A cantoria permanece sendo a motivao de sua
existncia. Alm de continuar cantando, em 2006 passou a apresentar um programa sobre
cantoria numa TV local em Juazeiro do Norte, chamado na Boca da Viola.
Toda a famlia de Pedro Bandeira tem uma ligao forte com a cantoria, alm do
av e dos pais que sempre gostaram e incentivaram, os irmos tambm desenvolveram
relaes mais estreitas com essa arte:

(...) eu sou cantador profissional e tm outros cantadores. Tem o


Antnio que foi o primeiro, foi o primeiro que comeou que no fez
firmeza na viola. Foi pra So Paulo l empregou-se e deixou mais de
cantar, mas int inda hoje, int inda hoje, at hoje ainda canta, mas
nunca foi profissional. Tem o Francisco que tambm cantador. Tem o
Joo que cantador. Tem o Daudete Bandeira que cantador tambm,
esse mora em Joo Pessoa. advogado e cantador e etc. Tinha uma
irm nossa aqui tambm, essa... foi uma dessas que faleceu agora,
chamada Ccera Bandeira que era cantadeira. Depois que casou-se
deixou de cantar. E alguns... Todos cantam, agora s, somente eu tive
uma vida mais intensa, mais sria, mais forte, mais sria no, mais forte,
mais intensa, mais... mais profcua, mais... mais profissional mesmo.

Nesse ponto, irei deter-me apenas na trajetria de Pedro Bandeira. Percorreremos


o serto do menino e do adolescente, o que nos levar a rastrear o percurso do cantador.
Deixar-se perder por diferentes veredas de uma vida dedicada ao mundo da poesia
acreditar que, de fato, ser cantador um dom. , ao mesmo tempo, sentir a poesia
brotando na palavra como a planta nos grotes mais ridos e secos do cho nordestino.
Tento pegar emprestado um pouco dessa poesia, mas minhas palavras escritas, sofridas
diante da tela do computador apenas ensaiam imaginar a beleza que os sentidos do poeta
captaram.

A minha infncia, eu lembro do campo, do serto, da vida campestre, da


vida... da vida linda... (Chora) Desculpe a. Serto da vida linda de garoto.
Eu fui menino de serto. Tenho vrias poesias sobre o serto, da minha
vida de... Vamo... vamo embora. Minha vida de pastoreio... Tudo do
menino do serto que tem aquela vida boa, vida livre, vida aberta, vida
tranquila e alguns... alguns sofrimentos tambm. Pobreza... de vida
175

humilde. (...) Ah! Eu recordo as cantorias, as brincadeiras, as... as


viagens de p com a viola nas costas pelo serto, as cantorias de feira...
minha adolescncia foi muito boa. Eu viajei muito a p, que era bom
andar a p... Vendo... as estradas, vendo os caminhos, vendo as rvores,
as pedras, as flores, os rios, as borboletas. Andando no sol quente, no
solo, no solo calcinado pela quentura do sol nordestino e... isso inspira a
gente tambm. (...)

Voz trmula, sumindo de vez em quando, lgrimas teimando em se manifestar,


assim reinventou sua infncia e adolescncia e foi construindo o significado de ser
cantador, de ser poeta, de nascer com um dom e assumi-lo como uma misso. Sua
narrao demonstra a relao forte que parece unir o cantador ao serto e uma capacidade
imensa de transformar o que vivencia atravs dos sentidos em algo sublime e potico.
Pedro Bandeira conhecido entre cantadores e ouvintes como o poeta que melhor
cantou a natureza, o serto. Ele parece possuir o poder de tornar mais belo ainda por
meio de suas palavras cantadas esse serto que povoa o imaginrio at mesmo daqueles
que nunca o habitaram. Fonte constante de inspirao, o serto continua sendo, para ele e
para a maioria dos poetas, o bero, o colo, o lugar onde revigoram-se as energias e
alimenta-se a criatividade.
Ainda falando do av, o poeta considera que o mesmo deixou um caminho aberto
para ele, facilitando seus primeiros anos como cantador:

Eu comecei a cantar em maio, no dia primeiro de maio de 1955. Vou


completar agora em maio que vem como diz o matuto, cinqenta e dois
anos de cantoria. Comecei com... comecei com dezessete anos e meu av
morreu naquele ano. Ele morreu em novembro, eu tinha comeado a
cantar em maio. Ele ainda me ouviu umas quatro vezes. Profetizou que eu
seria um dos cantadores mais felizes do Brasil, mais forte, mais aceitado e
morreu em novembro. Ento, como... quando ele faleceu eu j ia
comeando a cantar a encontrei as estradas abertas porque aquele povo
dizia: No; tem um neto de Manuel Galdino Bandeira cantando e vamos
chamar ele pra cantar aqui. (...) Meu av saiu e eu cheguei. Fui abraado
por todas aquelas platias, os fazendeiros, os comerciantes, os apologistas,
os intelectuais daquele tempo. Os jornalistas j comearam me dando
muito nome.

Diferente de muitos cantadores, seu Pedro teve um incio de cantoria muito


tranquilo, as dificuldades que costumam marcar a vida do iniciante, tais como a
176

concorrncia acirrada para garantir espao, sobretudo para aqueles que comearam na sua
poca, reverteram-se no contrrio. Embora marcado pelo falecimento do av seus,
primeiros passos encontraram as portas abertas. Ao sair de cena Manuel Galdino Bandeira
abriu as cortinas para o neto, deixando garantidas, de certa maneira por acreditar em seu
dom, as principais praas que havia conquistado.
Para ele o sucesso deve-se tambm concretizao da profecia feita pelo av.
Talvez as palavras ditas por algum por quem o poeta nutria uma admirao profunda
tenham funcionado como um blsamo e um estimulador de um dom que, latente desde
cedo, encontrou no amor ao av um impulso, j que ele seria um exemplo a seguir. De
fato, em conversa com outros repentistas, muitos reconhecem em Pedro Bandeira um dos
maiores cantadores de seu tempo, servindo inclusive de modelo para aqueles que vieram
um pouco depois. Um desses poetas Geraldo Amncio:

Eu fui morar em Juazeiro a convite de Pedro Bandeira, poca, talvez o


cantador mais famoso do Brasil. Inclusive, bom que se faa justia, foi
Pedro Bandeira quem botou arte na cantoria. A cantoria dele era um
encanto. Eu o tinha tambm como dolo. Eu fui um imitador da voz de
Pedro Bandeira. Eu tive essa influncia muito grande, porque antes deu
cantar eu assistia o programa que ele fazia na Rdio Educadora do Cariri
com Joo Alexandre. Eu tinha uma admirao enorme pela forma dele
cantar, pela criatividade. S pra voc ter uma idia, era um programa
dirio de uma hora e eu ouvi esse cidado durante uns sete, oito anos
sem ele repetir estrofe nenhuma. Era assim uma coisa fantstica!13

Muito elogiado, seu Pedro continua primando pela excelncia em sua arte. Para
muitos cantadores ele esteve frente de seu tempo. Sua forma de improvisar trouxe
cantoria maior graa e comunicao com o pblico. Talvez ele tenha percebido com
grande antecedncia que a cantoria como um jogo estabelecido entre o cantador, a
mensagem que ele expressa e o pblico. Momento ldico que necessita de eco para
alcanar sua plena realizao que se concretiza na performance. Assim, conseguiu tornar sua
poesia uma coisa fantstica, inesquecvel no nvel da percepo de outro poeta.
Emotivo e apaixonado pela cantoria, em sua narrao passa-nos a impresso de
um amante recente que faz de tudo para dedicar-se ao objeto de sua paixo. Sua

13 Entrevista realiza em 08/02/2006 em Fortaleza/CE.


177

eloquncia ao falar da poesia que domina sua vida leva-me a imaginar esse grande poeta
encantando cada palmo desse serto com sua cantoria:

(...) a minha esperana de fazer cada vez melhor sem vaidade humana
de querer menosprezar ningum, nem querer ser melhor do que
ningum, apenas querer ser caprichoso e honrar o dote que Deus me
deu, foi a poesia. A poesia que uma das coisas mais linda do mundo.

Fazer cada fez melhor, assim Pedro Bandeira imagina sua arte, aprimorada a cada
verso, a cada pblico que aplaude ou silencia, a cada companheiro com quem compartilha
glrias e decepes, a cada ir e vir da memria, elemento essencial e, por isso mesmo,
redeno e infortnio para quem j tem muitos anos de estrada.
Considera ainda que ser cantador privilgio de poucos, pois a cantoria, a poesia
uma das coisas mais linda do mundo. Motivo de honra para aquele abenoado pelo dom dado
por Deus. E exatamente por isso que a Ele recorre para levar frente to laboriosa arte:

(...) o preparo do cantador preparar a sua mente e dizer: meu Deus!


Eu hoje quero cantar bem, vou procurar caprichar e, muitas vezes, d
certo, muitas vezes d certo quando ele se interessa. Ele prepara o
esprito, prepara a mente, sai com o corao aberto, no se encabula com
qualquer coisa e parte com disposio. Quando gosta tambm do outro
colega que ... que fiel, que no ingrato, que no vai cantar balaio com
ele, que gosta da cantoria dele. (...) Quando a gente t feliz, enquanto voc
faz a sua, eu fao a minha todinha em frao de segundos, milmetros de
segundo, fao e ainda corrijo pra ver se t bem feito e a quando voc
termina, eu s fao dizer. a rapidez de pensamento. Muito pesado isso
a quando a gente est feliz. (...) Cantar para agradar e receber o nome de
bom cantador e o povo sair dizendo: a cantoria foi boa e foi de improviso
- muito pesado. de tremer nas bases.

interessante observar nas palavras de seu Pedro a importncia que dada ao


parceiro. Pea fundamental para o bom desempenho da dupla. Cada poeta precisa possuir
requisitos bsicos para que haja harmonia no fazer potico do outro. Fidelidade, gratido,
honestidade ao criar o verso, estima e felicidade, so apontados como ingredientes
indispensveis ao carter da dupla. A admirao pela poesia do outro tambm ajuda na
sua prpria criao, mas preciso sempre muito cuidado para no perder o fio de sua
prpria criatividade.
178

Ainda podemos entrever na narrao do poeta que a rapidez de pensamento que tanto
agrada ao pblico, um verso pagando o outro instantaneamente, alm do prprio talento
individual de cada cantador, imbui-se em um contexto bem maior que diz respeito
simetria, consonncia potica que envolve os dois repentistas.
No entanto, o mais impressionante no depoimento a humildade com que
confessa que cantar para agradar e receber o nome de bom cantador e o povo sair
dizendo: a cantoria foi boa e foi de improviso - muito pesado. de tremer nas bases. Essa
afirmao foi dita com muita convico. Convico de quem sabe que o poeta nunca est
pronto, mesmo que tenha cinquenta e dois anos de estrada, ele est constantemente
aprendendo. Da a esperana de fazer cada vez melhor. E continua suas lies de sabedoria:

Eu acho muito pesado cantar, que no s... a estrofe, tem que ter
mensagem, tem que ser bem sonorizada, tem que ter dico, tem que ser
bem empregada, tem que ser bem rimada, bem metrificada, bem
burilada pra sair redonda a estrofe. muita coisa pra fazer em frao de
segundos, n? S Deus mesmo coloca na cabea da gente, e a gente diz.
(...) Ningum sabe de nada.

O poeta nos ensinar a reconhecer a maestria por trs da cantoria, a destreza


necessria ao poeta, a habilidade de transformar palavras cantadas em metforas,
metonmias, sentimentos, sensaes... e, ao mesmo tempo, supe que essa perfeio s
existe porque vem de Deus.
Declarao que acentua a religiosidade marcante na maioria dos cantadores. Alm
disso, no podemos esquecer que Pedro Bandeira mora em Juazeiro do Norte h muitos
anos, terra de Padre Ccero14, terra que guarda um dos maiores exemplos da religiosidade
popular nordestina, qui brasileira. Religiosidade que implica uma proximidade direta
com Deus, com o prprio Padre Ccero, considerado pelos romeiros um santo do povo.
No entanto, a maior riqueza do cantador talvez esteja em perceber nas coisas
cotidianas a mais profunda beleza contida em detalhes que por nos parecerem evidentes
passam despercebidos maioria de ns. Mesmo nessa prosa to direcionada por minhas
indagaes, Pedro Bandeira consegue burilar a marca do grande poeta que . Atravs de
suas metforas ele chega a sugerir que provavelmente o valor da cantoria esteja
exatamente na pouca valorizao que lhe imputada ao longo da histria da poesia.
14 Sacerdote catlico brasileiro. Considerado um importante lder espiritual e poltico na regio do Cariri cearense,

sobretudo em Juazeiro do Norte.


179

Relegada a segundo, terceiro plano, a poesia oral, de uma forma geral, vista sempre
como algo inferior. Basta vermos a pouca ou nenhuma citao desses poetas na Literatura
Brasileira. No entanto, ela continua existindo cada dia mais forte, renovando-se nas
geraes que se sucedem, alcanando novos espaos, pblicos, amantes.
Seu Pedro tambm aponta alguns dissabores, ao falar dos festivais, por exemplo,
mostra-se um tanto reticente.

Tm as coisas amargas que de festival, que s vezes acontece em


alguns festivais, que muitas vezes uma dupla merece o primeiro lugar e
fica no segundo, no terceiro ou no quarto ou no quinto porque a mesa
julgadora radical. Eu acho que nem precisava mais de cantoria com
competio, bastava fazer um festivalzo e todo mundo cantar bem que
era para no martirizar algum nem ser injusto. (...) Eu tenho centenas
de primeiros lugares. Teve primeiro lugar que eu tirei que eu no
merecia e tambm perdi vrios primeiros lugares merecendo.

Deixa claro em sua narrao que muito difcil uma comisso julgadora ser justa
em suas escolhas. A afirmao de que muitas vezes uma dupla pode ganhar o primeiro
lugar sem merecer e perd-lo merecendo recorrente em vrios depoimentos de
cantadores. Demonstra ainda um aguado senso de responsabilidade ao sugerir que no
houvesse competio, mas sim um festivalzo, uma mostra, digamos assim, com duplas que
fariam de tudo para agradar principalmente ao pblico. Essa idia coaduna-se com o grau
de aperfeioamento que considera que a cantoria alcanou, sobretudo nos dias de hoje. E,
por outro lado, refora uma tendncia geral em diferentes segmentos artsticos em
transformar festivais competitivos em mostras.
Observando os Festivais de Cantoria e as inmeras conversas e entrevistas com
cantadores, compreendo que para Pedro Bandeira, assim como para Alberto Porfrio,
Anacleto Dias e outros cantadores com mais de cinqenta anos de estrada, o fenmeno
dos Festivais um tanto complexo de ser assimilado, pois eles configuram um outro
lugar, um outro espao social, cultural que a cantoria de viola passou a utilizar, sobretudo,
nos centros urbanos.
Cantar em um palco, obedecendo a um gnero especfico, a um tema que
sorteado, a intervalo de tempo muito restrito para a criao e, ainda assim, conseguir
agradar a platia e os jurados, muito pesado, como frisou vrias vezes Pedro Bandeira.
180

Essa mudana da cantoria de p-de-parede do terreiro das casas, das latadas


embaixo da luz de lamparina e sob o brilho do luar, das feiras, barbearias, bares para as
luzes e holofotes que dominam as estruturas dos grandes palcos, simboliza um grande
deslocamento dessa arte, seja em termos de sua potica, de sua recepo, de sua criao,
pois requer toda uma compreenso para com outro contexto social, cultural, poltico,
econmico e, principalmente, de pblico. um adaptar-se! uma cantoria que est fora do
lugar!15
Para seu Pedro as novas geraes tm conseguido acompanhar essas mudanas.
Considera, inclusive, que elas j chegam fazendo parte de um patamar elevado, integrados
s transformaes:

Essas novas geraes ns temos grandes cantadores, que ns no


chamvamos nem mais de novas geraes, so vanguardas, esto
vanguardas, por exemplo: Os Nonatos, Nonato Costa e Raimundo
Nonato, uma dupla espetacular. O Hiplito Moura um cantador
maravilhoso. O Raimundo Caetano, o Rogrio Meneses e vrios outros.
(...) A cantoria houve uma mudana, quela que eu j te disse que foi de
uma pliade de cantadores resolveram cantar caprichando muito,
resolveram cantar seriamente com pouca brincadeira e mais
responsabilidade e essa mudana tambm impressionante e admirvel
que os novos cantadores, como o filho de Chico Alves no Iguatu, o... o
Jonas Bezerra, como um rapazinho no Barro, chamado Ccero Paulino,
parece, ou Ccero Faustino (Ccero Justino) que um dos cantadores mais
novos. Eles comearam j cantando muito bem.

Pedro Bandeira valoriza as novas geraes considerando que elas daro


continuidade cantoria. Esses jovens cantadores j nasceram sob o signo das mudanas
que ocorreram na cantoria, conseguindo, portanto, com maior rapidez delas fazerem
parte. As estradas j esto abertas, alguns espaos conquistados, as melhorias visveis em
termos de cach, lugares de apresentao, tempo das cantorias, meios de comunicao e
transporte, alm do respeito dado hoje figura do cantador.
Seu Pedro ao reconhecer o crescimento desses jovens cantadores aponta tambm
que esse percurso foi sendo traado pelas geraes antecessoras. Um trabalho rigoroso de
aperfeioamento dessa potica deve ser creditado a todas s geraes de cantadores que
nossa memria possa alcanar. Desde aqueles que foram vtimas de todos os

15 Parafraseando Maria Ignez Novais Ayala ao analisa a cantoria fora do Nordeste, em So Paulo. No arranco do grito.

Op. Cit.
181

preconceitos, at os que hoje figuram como estrelas em alguns patamares restritos


cantoria.
O rdio outro elemento lembrado pelo poeta como de grande relevncia para o
reconhecimento da cantoria e valorizao do cantador:

O rdio foi que nos levou aos palcos maiores do mundo e do Brasil. Eu
cantei vinte e cinco anos numa emissora de rdio que tinha ondas
mdias e curtas que era na Educadora do Crato. (...) Nesse tempo ns
ramos, ramos ouvidos na Venezuela, em So Paulo, no Paran, todo
esse mundo. (...) Eu cantava com um cantador chamado Joo
Alexandre que dia de hoje no canta mais, mas foi um cantador
regularmente bom e... ns crescemos muito. Tinha muita divulgao no
rdio. Chamava o tempo do rdio de ouro, isso no foi do seu tempo.
O rdio de ouro porque tinha poucas rdios e essas poucas que
tinham todas eram boas (...) E ainda hoje tm programas de rdio.

Pedro Bandeira e Joo Alexandre, e muitos outros cantadores, fizeram histria


atravs das ondas da Rdio Educadora do Crato. Em muitos depoimentos de outros
poetas, o programa dos referidos cantadores sempre citado como referncia. Os
programas de rdio levaram esses poetas muito mais longe do que eles poderiam
imaginar. E, muito embora, hoje a televiso esteja desempenhando de forma incipiente
esse papel em relao cantoria, o rdio continua tendo a preferncia entre os cantadores
e sendo ainda um dos propulsores de suas carreiras. Lgico que no estamos mais, como
lembra seu Pedro, na era de ouro do rdio, no entanto, o septuagenrio poeta no
imagina sua vida sem um programa de rdio em que possa cantar para seus ouvintes.
Persistente, imagina esse prazer o acompanhando at o ltimo suspiro, at a hora que Deus o
chamar.
O rdio teve papel fundamental para o reconhecimento do cantador entre as mais
diferentes populaes sejam sertanejas ou citadinas. A partir do aparecimento do rdio
com transistor, seu uso foi tornando-se cada vez mais popular garantindo importante
meio de comunicao e de servios aos quais passaram at acesso grande parte da
sociedade brasileira, sobretudo a partir da dcada de 1950.
Em muitos depoimentos, os cantadores registram que se no estivessem atrelados
a um programa de rdio no eram considerados grandes cantadores e nem tinham o
devido reconhecimento. Por outro lado, quando conseguiam ter um programa de rdio, o
182

que se tornou quase uma exigncia para a profisso - mesmo que no fossem bons
repentistas, como asseguram alguns - os cantadores alcanavam grande prestgio junto s
populaes. Cantar no rdio passou a ser uma espcie de prefixo para qualquer
cantador nas dcadas de 1960, 1970 e at 1980.

4.6. LOURO BRANCO - FRANCISCO MAIA DE QUEIRS

(...) ser cantador pra mim ser um operrio do


meu po, dos meus compromissos, da minha
famlia, do meu trabalho, sou evanglico. Ser
cantador ser um trabalhador, at da minha igreja
que eu ajudo e como muitos fazem assim. (...) E
ser cantador cantar altura do povo com carter,
com profissionalismo e qualidade, como eu falei,
mas ter a profisso como eu tenho, Simone. A
profisso como um trabalho responsvel pelos
compromissos. (...) Ento, a profisso isso,
trabalho, compromisso, alta responsabilidade.
16

Figura 25

Cearense, nascido em 1943 na Vila Feiticeiro, em Jaguaribe, Louro Branco assumiu


a cantoria com a intensidade de um compromisso que precisa ser honrado em qualquer
circunstncia. Operrio da palavra, ser cantador tomar para si uma responsabilidade
diante de Deus e do pblico, que garante o po de cada dia seu e da famlia. Considerado
pelos colegas e pelo pblico um cantador muito engraado, brincalho e cmico, muitas
vezes encarnando em sua cantoria o jeito despojado e moleque do cearense, o sexagenrio
repentista sinnimo de seriedade e amor pela arte do improviso. Sua jornada comeou
nas veredas do serto, debaixo do sol forte acompanhando o pai pescador e agricultor,
mas tambm entre mamulengos (espcie de fantoches usados em folguedos e peas
folclricas), forrs e cantorias...

16 Entrevista realizada em 20/04/2007 em Fortaleza/CE.


183

Eu lembro muita coisa da minha infncia. Eu... muito criana... primeiro


na minha regio tinha muito mamulengo, chamavam bonecos. Eu gostei
muito. Fazia muito forrs de violo. (...) Fui tocador de violo dois anos,
de dez a doze anos... aquelas festas de padroeiras, eu gostei muito. (...). E a
coisa que mais marcou foi a cantoria. Meu pai me levava pras cantorias,
comeou a me levar pequeno com trs, quatro anos. (...) E ali at aos dez
anos eu j tava fazendo versinhos e de dez a doze anos eu tocava violo
pro povo danar e um somzim na bateria, um pandeirim. (...) Somente
quando completei vinte anos conversei com ele (o Pai) e combinei pra eu
somente cantar. E ao invs de eu trabalhar demais, eu trabalhava dia e
noite, pescando, trabalhando em roa. Eu disse: Papai eu estou vendo que
eu tenho condio de ser um cantador mais ou menos, mais esse trabalho
no saio do canto, como esse a no sai. A ele disse: Meu filho, mas a
voc vai quebrar minhas pernas, voc trabalha por dois homens. Disse:
Mas no por a papai, eu no vou lhe abandonar, vou lhe ajudar mais do
que isso. Assim fiz. Fui cantar e fiquei ajudando ele com dinheiro. E
tenho esse orgulho. Bom filho no porque bom s Jesus, mas fiz o
possvel e a partir de vinte anos me fiz profissional s cantando.

A partir dos doze anos, Louro Branco comeou a cantar de improviso, embora
no tenha podido desde esse momento se lanar sozinho peregrinando serto afora, sabia
que possua o dom e no momento certo soube conquistar a confiana do pai e entrar
definitivamente para o mundo da cantoria. Mais uma vez fica patente a relao do
cantador com o serto, a terra, o cultivo, a natureza. Da a dificuldade que inicialmente
encontrou, como tantos outros cantadores, em se desvincular do trabalho na agricultura,
da ajuda dada aos pais na proviso da famlia. Tomar a deciso de se tornar cantador e
dedicar-se arte eram um tanto arriscado, pois no se tinha nenhuma garantia de xito.
Relembra que ouvir bons cantadores foi fundamental para a deciso de seguir o
ofcio que tanto o encantou. O pai gostava muito de cantoria e promoveu vrias em sua
casa. Trazia grandes cantadores, entre eles, uma figura inspiradora foi o tambm cearense
Chico Buriti por quem nutria uma admirao profunda.

(...) eu s fui cantador porque ouvi bons cantadores e me inspirei pra


cantar num cantador que veio a falecer agora vinte de outubro de 2006,
Chico Buriti, da Carnaubinha, no Cear. Foi nele que eu me inspirei. Foi
um cantador chamado maior da regio (...) Cantava muito bonito, muito
repentista, cantou muito na casa do meu pai e eu gostava muito da
cantoria dele e foi nele que eu me inspirei. E comecei a ouvir ele, eu
com trs anos, quatro, oito, dez, at que com doze anos eu parti a ser
profissional. No profissional, passei a ser amador porque profissional
quando voc passa a ser livremente cantador. (...) Tinha como profisso
184

sim, mas no era... com liberdade, n? E agradeo isso a ele, foi


exclusivamente, gostava da cantoria dele, achei bonito. E eu no vou
negar, eu no parti pra cantar sintonizado em outra cantoria, mas na
dele, Chico Buriti.

Importante observar que na construo do ser cantador h sempre algum outro


grande cantador cuja cantoria seduz e motiva o jovem poeta a seguir os mesmos passos,
quando considera possuir o dom, a capacidade, a habilidade para faz-lo. Convivendo
desde muito cedo com esses artistas, que cantam e encantam o serto, viu-se enredado
nas cordas da viola, que se tornou desde logo companheira inseparvel, e na fluidez das
palavras cantadas, improvisadas e livres como ele ainda menino desejava ser. A cantoria
foi seu grito de liberdade em todos os sentidos. Liberdade de deslocamento, de expresso
e financeira. Realizao plena como assegura o poeta:

A cantoria hoje pra mim ela significa a minha vida, porque o que eu
tenho devo a ela. A cantoria significa a minha alegria porque um
trabalho que eu gosto de fazer. (...) A cantoria significa o caminho das
minhas amizades (...) E a cantoria pra mim, abaixo de Deus, tudo.
Significa tudo na minha vida.

Louro agarrou seu dom, seu ofcio, seu trabalho, sua profisso, sua vida e seguiu
adiante. Andou por veredas, sentiu sol, chuva, fome, poeira, mas tambm, a beleza
potica de um serto que se abre em verde com as primeiras chuvas, que faz brotar com
rapidez a grama, a semente plantada. Serto que foi ganhando estradas, cidades, meios de
transporte e de comunicao. E a cantoria, escolha de vida, alcanou do mesmo modo
outros quinhes. Alm das latadas, dos terreiros rodeados de bancos de carnabas ela
subiu aos palcos dos teatros, dos festivais, dos clubes, ganhou outros holofotes, mas
nenhum deles maior que o sol, que ainda hoje aquece e faz brilhar as cordas da viola. Ao
relembrar os primeiros anos dedicados somente a cantoria afirma que

Foram muito bons at porque eu mesmo com... com... sem ter muita
liberdade, mais dos meus dezessete anos aos vinte eu j fui tendo um
pouquinho de liberdade do meu pai, j fui aprofundando um pouco e
consegui ainda algum conhecimento e quando eu parti como
profissional aos vinte anos a eu tive aquela... aquele direito de procurar
regies, de procurar colegas mais famosos e dentro de dois anos eu j...
j tive respaldo, j... comecei a pisar em terra firme. No... no concreto
185

como hoje, mas j tinha pra onde ir e comecei a cantar em rdio, que era
outra novidade. Chegava num canto ningum perguntava quem era eu,
com quem eu cantei. Perguntava: Voc j cantou em rdio? A pergunta
era essa naquela poca. Hoje no. (...) A pergunta hoje essa. Ningum
pergunta mais se voc cantou em rdio e sim, s vezes, em televiso.

Ao narrar seus passos o poeta vai acrescentando mais um detalhe histria da


cantoria. Acentua tambm a relao cantador-rdio, que marcou profundamente diversas
geraes, tanto de ouvintes quanto de cantadores. Situao recorrente em vrios
depoimentos. E aos poucos vai-nos deixando entrever as mudanas e os novos valores
que se vo agregando essa arte e forma de relacionar-se com ela. A televiso, de uma
maneira muito sutil est cada dia mais presente, como antes esteve o rdio, no percurso
dos cantadores, dando-lhes maior visibilidade. No entanto, Louro mostra-se bastante
consciente em relao seduo que este veculo pode exercer sobre qualquer ser
humano, e faz questo de lembrar a si mesmo de que isto um trabalho, o importante
manter sempre a qualidade do contato e do respeito junto ao pblico.
Ao falar sobre o momento quando um cantador sente se est ou no preparado
pra assumir a longa caminhada bem cauteloso:

Existe um adgio que o grande grande em tudo, o pequeno pequeno


em tudo. O cantador inteligente, ele como Jonas Bezerra, aquele rapaz j
partiu cantando bem, ele j t sabendo que d pra coisa, que vai na coisa,
que sobe na coisa, que cresce na coisa. Mas tambm (tem) aqueles
cantadores que vai, que vem com ingenuidade cantando e seguindo,
achando que j , e no ainda, sabe? Nem o que pensa e nem est onde
est. (...) quando comecei cantar com doze anos, dos doze at os vinte
eu lia muito, mas trabalhava muito na roa no tinha muita liberdade, e
tambm, Simone, no cantava muito com os cantadores grandes, que isso
ajuda muito a gente. Depois de vinte anos a eu tive uma liberdade mais
fcil, comecei cantar com cantadores maiores. Dialogar com cantadores e
tambm com pessoas sem ser cantadores que o... o mundo tambm
ensina, o mundo tambm instrui, o mundo tambm uma amostragem.

O cantador passa a vida toda preparando-se, cada cantoria uma estria, mas
como sugere Louro, aqueles que so grandes, que nasceram com o dom, vo-se
desenvolvendo a cada passo dado, vo tendo conscincia de sua capacidade e conseguem
ascender com maior rapidez.
186

Relembra que buscou na leitura e nos conselhos de outros cantadores e pessoas


mais experientes ir aprimorando o dom que sabia possuir, mas considera que muitos no
conseguem perceber que ainda no se est pronto e que provavelmente jamais esteja.
Considero que a gerao da qual faz parte Louro Branco costuma valorizar, em
seus depoimentos, o aprendizado junto aos cantadores mais experientes de sua poca. H
um reconhecimento agregador s geraes que os antecederam. Embora, encontremos
registro de disputa entre geraes que se sucedem no palco da cantoria, o respeito, em
geral, marca os discursos da gerao com mdia de quarenta anos de cantoria. 17 Gerao
que aparece na fala de muitos apologistas como a divisora de guas nas inmeras
conquistas que hoje os cantadores assumem possuir, entre elas a garantia prvia do cach,
a quantidade de horas para comear e terminar as cantorias, a realizao dos festivais, etc.
Sua memria tambm registra grandes mudanas em relao figura do cantador
que nem sempre foi respeitado como profissional e artista:

E em termo, respeito pelo cantador hoje maior. (...) E eu tive, eu


jovem, vinte e poucos anos, tive de entrar numa cidade com a viola e o
grito comer: ou... ou... chi... chi... (Faz os sons com a voz e com as mos.) Isso
teve demais. Numa cidade quando eu paro em frente um restaurante,
uma parada de nibus, chega gente. O seu nome? H um respeito hoje.
(...) Isso eu vi comigo e com outros. Entrar na cidade, escutar assobio,
grito. Outra, faz remendar como a toada do cantador, uma toada feia,
um som ridculo, tipo de baixa crtica, passou muito. Isso graas a Deus
de vinte anos pra c no tem mais. De vinte cinco anos pra c no tem
mais.

Era comum haver agresses verbais contra os cantadores, a viola, em geral,


denunciava o artista ali representado e isto era motivo para zombarias e chacotas. Muitos
cantadores relatam vaias, gritos e constrangimentos de que foram vtimas durante algumas
dcadas. Felizmente, a situao mudou bastante, hoje os cantadores exibem com orgulho
suas violas e veem-se prestigiados e respeitados. Louro Branco sente e vive
cotidianamente essas mudanas, pois considera que h um maior respeito tanto entre os
colegas quanto entre o pblico.

17 Gerao da qual fazem parte: Louro Branco, Geraldo Amncio, Ivanildo Vila Nova, Sebastio da Silva, Moacir

Laurentino, Oliveira de Panelas, Diniz Vitorino e logo em seguida, Sebastio Dias, Z Cardoso, Severino Feitosa,
Joo Paraibano, Valdir Teles, Mocinha de Passira, etc.
187

Pode-se dizer que houve um amadurecimento, uma compreenso melhor em relao


a essa forma de expresso. E, por outro lado, denota-se com mais clareza a conquista de
um lugar social que se foi construindo ao longo das geraes de cantadores, que foi sendo
gestado, inclusive, em um contexto maior, no qual est inserida a prpria msica brasileira
e a aceitao dos diferentes ritmos que compem o espectro musical brasileiro. Caminhos
que foram duramente conquistados por inmeros outros artistas e suas especificidades
musicais. 18
interessante observar na fala de Louro Branco sua percepo do quanto o
cantador e sua arte vm-se beneficiando das transformaes estruturais pelas quais passa a
sociedade brasileira em geral:

E a vida do cantador foi muito sofrida nos sertes, viajando. Eu cansei


de chegar na bodega, (...) uma tarde com fome numa cidade pequena,
numa cidade pequena, no achar comer. Almoar bolacha com
rapadura. Hoje, voc chega hoje tem restaurante, tem tudo. Voc pra
ajeitar uma cantoria dez quilmetros ou quinze tinha que ir de animal.
No tinha uma linha, um telefone. Hoje t tudo mais fcil. Mudou o
meio de comunicao, o meio de transporte, alimento em todo canto. A
cantoria passando pra os centros. Hoje ningum sofre, tem conforto,
muita coisa. (...) Tudo melhor! At digo que os cantadores pegaram a
cantoria de bandeja nossa. Ns sofremos muito naquela poca.

Louro Branco tem conscincia de que sua gerao e as antecedentes prepararam


um caminho menos tortuoso para os jovens cantadores de hoje, que sobem em diferentes
palcos sob holofotes que os fazem brilhar. Esses jovens no devem esquecer as estrelas
que continuam brilhando em outros planos, em outras constelaes e que foram
construindo essa bela estrada que est sendo continuada por eles.
A cantoria vem-se recompondo a cada passo dado, ela como o prprio migrante
que fugindo da aridez do serto, dele sente saudades, mas reconhece as benesses que a
cidade e suas tecnologias podem oferecer-lhe e, inclusive, ao prprio serto. As longas
caminhadas a p ou no lombo de um jumento, sob o sol escaldante da caatinga (espcie
de savana nordestina) ficaram para trs, na poeira da estrada. E com elas a incerteza do
trato de cantoria, as vaias, os gritos e o desrespeito que, embora continuem na lembrana,

18 Neste sentido, interessante a leitura dos livros: VIANNA, Hermano. O Mistrio do Samba. 6. ed. Rio de Janeiro:

Zahar Ed. Ed. UFRJ, 2007. VIEIRA, Sulamita. O Serto em movimento: a dinmica da produo cultural. So Paulo
Annablume, 2000.
188

no afetam mais a grandeza do artista, abraado por um pblico fiel e apaixonado. Tudo
melhor!
Podemos aqui refletir acerca da dinmica cultural que rege toda sociedade e faz
com que diferentes expresses artsticas, como a cantoria de viola, por exemplo, seja em
determinado momento rejeitada e discriminada e, em outro, incorporada e aceita como
legtima representao da cultura tradicional brasileira. Tradicional no sentido que traduz
uma historicidade no seu modo de se reinventar, mas conservando sempre na sua
produo o modo peculiar de fazer o verso improvisado, de tocar as toadas e de seguir as
regras poticas que do forma e identidade a esta arte.
H nesse processo dinmico uma incorporao simblica da cantoria que passa a
ter, em determinado momento, interesse para a cultura local, regional, nacional. H um
apropriar-se do que ela tem de significativo para representar a cultura brasileira,
nordestina e que atenda para um projeto poltico-social-cultural que procura estabelecer
os lugares sociais para cada arte, artista, segmento que compem a sociedade.
Inseridos no caldeiro das mudanas os cantadores vo tambm, na medida do
que lhe possvel, fazendo suas escolhas, destacando o que consideram importante para
sua arte e, descartando o que muitas vezes impossibilita a continuidade de sua criao. E a
despeito do que se estabelece no contexto maior da sociedade brasileira, os cantadores
criam seus prprios mecanismos de adaptao e de criao. Isso reflete-se, por exemplo,
quando Louro Branco pensa em qualidade para a cantoria:

Simone, uma coisa interessante existe um adgio que melhor qualidade


sem quantidade do que quantidade sem qualidade. A qualidade aquilo
que voc faz com pureza, n? (...) Ento, a qualidade est na
personalidade, no prprio trabalho, no respeito s amizades e no
trabalho sim, levando a cantoria com qualidade, respeito na cantoria.
Atender ao povo mais uma qualidade, ter ateno pelo pblico. No
explorar o pblico mais uma qualidade e ter tolerncia com o colega
mais uma qualidade porque por bom que o colega seja, ns todos
somos falhos e tudo isso boa qualidade. Tem que ter boa qualidade
porque em cima dessas qualidades que voc usa termina numa s
qualidade: qualidade profissional.

Qualidade na cantoria, como insinua o poeta, no cantar para uma multido de


ouvintes que no entendem a mensagem que se deseja passar atravs do improviso. No
quantidade, muito menos desmoralizar o companheiro diante do pblico, como ocorria
189

h algumas dcadas entre os cantadores. Aqui o respeito deve ser a tnica. Tambm no
se trata apenas de vender CD e DVD. A qualidade buscada uma integrao entre os
poetas, o pblico e a mensagem. o respeito mtuo cultivado nas relaes fundamentais
que garantem a qualidade.
Ouvir esse grande poeta aprender no somente sobre a histria da cantoria, mas
principalmente, a ter qualidade de gente. A cantoria e sua vida se imbricam de forma tal que
difcil saber quando se est falando de uma ou de outra. Sua narrao como uma
parbola que ao falar da cantoria evoca tantos sentimentos necessrios, e muitas vezes
ausentes nas relaes pessoais e profissionais: pureza, respeito, amizade, tolerncia,
cordialidade, pacincia. Assim, Louro Branco nos fala da qualidade que busca para sua
cantoria, para a arte que abraou cujo objetivo primordial oferec-la ao outro, o pblico.
Razo pela qual prima pela qualidade profissional.

4.7. GERALDO AMNCIO

Ser cantador ... ser improvisador, agora tambm


a vem o cidado, o trabalhador porque a cantoria
no s cantar. A cantoria precisa ser trabalhada,
ele no pode ficar deitado esperando que algum
venha cham-lo. Ele tem que ir atrs do pblico,
ele tem que ir atrs do compromisso, ele tem que
ler, ele tem que pesquisar, ele tem que se atualizar.
Mas eu vou repetir, ele tem que ser acima de tudo
um improvisador e profissional respeitado. 19

Figura 26

O cantador cearense Geraldo Amncio no imagina a cantoria sem o improviso


que a caracteriza. Criar na hora o verso, emocionar o pblico com a beleza do instante, da

19 Entrevista realizada em 08/02/2006 em Fortaleza/CE.


190

palavra improvisada, metrificada, ritmada. trabalhar a cantoria fazendo dela uma fonte de
prazer e inspirao para o poeta e para o pblico.
Como a maioria dos cantadores, Geraldo nasceu no serto, mais precisamente no
Stio Malhada de Areia, no municpio de Cedro, em 1946 e suas lembranas tambm
denunciam as dificuldades e as belezas que circundam o viver sertanejo. Na infncia
comea a traar o percurso do excelente cantador que hoje considerado.

(...) Ento, me marcou muito a casa de meu av. Ele tinha treze filhos,
oito homens. Todos muito fortes, vaqueiros, pegadores de boi. E eu
queria tambm ser um vaqueiro, vendo aquele gado... Eles me
acordavam bem cedo pra que eu tomasse leite mungido no curral e tal.
Ento isso me marcou demais. E tambm pelo lado da poesia, que esse
meu av paterno foi cantador amador e um filho dele, chamado
Amncio, teve tambm um carinho muito grande por mim, inclusive,
este ainda vivo, morando no Ic. Isso marcou demais a minha infncia.

A vida do poeta foi marcada pelos modos de viver sertanejo que o levaram desde
cedo a ter contato com um ambiente rico e hostil do vaqueiro. A figura do av paterno,
como cantador amador, evidencia, nesse espao predominantemente agressivo, uma
abertura para um universo potico que mais tarde confirmar-se-ia na persistncia do
jovem Geraldo em ser cantador.
Em sua prtica potica Geraldo relembra por meio de seus improvisos a figura
marcante do av, dedicando-lhe respeito e admirao, como nos versos da sextilha que se
segue20:

Meu av foi cantador Ele abriu o meu caminho


E viveu da agricultura Pra eu cantar sem timidez
Eu t em cima da terra J partiu h quinze anos
Ele t na sepultura Morreu a noventa e seis
Mas talvez a sua alma E eu pelejo pra fazer
Me escute l da altura Versos bons como ele fez
(....) (...)
As recordaes da infncia trazem consigo lembranas de encantamento com a
cantoria, perodo em que a mesma se encontrava muito mais integrada ao ambiente
sertanejo, sendo muitas vezes sua principal diverso.

20 Improviso gravado em 28/08/2008 em apresentao no Teatro Emiliano Queiroz/SESC Fortaleza/CE.


191

E tambm cantoria que me marcou demais. O primeiro cantador que eu


ouvi no mundo, eu tinha em torno de cinco a seis anos, e recordo
demais. Foi Manuel Galdino Bandeira, um dos maiores repentista do
mundo. Esse cidado cantou durante meio sculo quase que sozinho.
Tinha ainda essa particularidade. (...) Ento, como eu disse, eu tinha em
torno de cinco, seis anos, isso em 1951 ou 52, ouvi pela primeira vez e
nica esse cantador chamado Manuel Galdino Bandeira, paraibano, da
regio de So Jos de Piranhas, So Jos de Piranhas e av dos famosos
cantadores Pedro Bandeira, Daudete, Joo e Chico. Ento, foi o meu
primeiro contato com a cantoria assim. Depois, um cantador chamado
Antnio Maracaj que com o tempo tornou-se, assim tambm, uma
espcie de mestre, que eu tive muitos, n?

Geraldo em suas memrias faz referncia ao j citado cantador Manuel Galdino


Bandeira, alm de Antnio Maracaj, a quem rende tributo de mestre. A cantoria, em
geral, vai fazendo parte da vida desses poetas desde a infncia e a partir desse contato
com cantadores que eles despertam para o dom, que afirmam possurem dentro de si.
Chama ateno, entre outras coisas, em seu depoimento, alm do profundo
respeito que Geraldo demonstra ao relembrar os poetas que o antecederam -
considerando-os como os mestres que o ajudaram a dar os primeiros passos dessa jornada
inspiradora - citando o quanto ouvi-los cantar foi marcante e decisivo. O encantamento
da recepo, a lembrana da fora da voz desses poetas marcando definitivamente o
imaginrio desses meninos sertanejos.
Aos poucos a memria vai recriando o despertar para a cantoria e Geraldo se
emociona muito ao perceber que apesar dos dissabores sua caminhada possui muito mais
flores que espinhos.

(...) na minha infncia, propriamente dita, esse meu tio chamado


Amncio, Amncio Pereira Lima (...) Ento, esse meu tio, ele comeou a
cantar (...) Ento, ele me incentivava muito. Ele me ensinava alguma
coisa assim, que a gente chama quedas de verso, me ensinava assim,
desafio, um pouquinho de mouro e tal... Ento, isso me marcou muito.
(...) Isso na infncia. Depois eu fui esquecendo um pouco. Em 57 (1957)
aparece esse cantador chamado Antnio Maracaj. E eu achava muito
bonito, assistia toda cantoria dele. (...) No, bem antes havia um
programa na Rdio Clube de Pernambuco que era feito por Otaclio
Batista e Z Alves Sobrinho. No sei se uma vez por semana, me parece
que sim, em torno de meio dia e at rdio a essa poca era uma coisa
muito difcil. S meu av que tinha, ali em redor de meia lgua, e eu ia
sempre assistir isso. Era muito interessante! Ento, como Otaclio tinha
uma voz muito bonita e meu irmo tambm, esse mais velho
192

improvisava... tinha uns primos meus que quase todos faziam versos de
sextilha. Ns amos catar algodo e l a gente ia cantar. Eu era Otaclio
Batista. Dizia: Eu sou Otaclio Batista (Risos), meu irmo mais velho era
Z Alves Sobrinho, que ainda vivo, Z Alves, e os outros eram um
qualquer. O certo era que ns cantvamos todos juntos, fazendo versos.
E eu lembro que eles achavam assim, que eu era pelo menos mais
afoito, mais corajoso. (Risos, muito alegre)

O tio foi outro grande incentivador para o desenvolvimento do cantador que


Geraldo viria a ser. Poeta amador cantava de maneira fortuita, mas sua presena foi
significativa para que o menino convivesse e aprendesse de forma incipiente o manejo de
gneros, regras e toadas que fazem parte do conjunto potico que do vida cantoria.
Complementando, de alguma forma, esse convvio, a realizao das cantorias na casa do
av e os programas de rdio, privilgios que teve a seu alcance, favoreceram ao
desenvolvimento do poeta latente que possua dentro de si.
Interessante acentuar aqui, mais uma vez, a presena do rdio como fator
primordial no desenvolvimento dos futuros cantadores e que se configurou um dos
principais meios de comunicao para essa arte e seu reconhecimento.
Por outro lado, o mundo infantil de Geraldo, como de praticamente todo filho de
sertanejo pobre, era cercado por trabalho, mas encontrava brechas para as brincadeiras
que giravam em torno da habilidade de improviso dele, do irmo e dos primos. E j nesse
momento o reconhecimento de uma embrionria ousadia que lhe dava destaque.
Jornada marcada por altos e baixos, momentos de grandes dificuldades,
aprendizados de vida e o retorno de encantamentos adormecidos. As questes sociais,
econmicas, polticas e culturais que cercam o viver sertanejo fazem parte das recordaes
da maioria dos cantadores. Suas vidas so entremeadas pela luta constante pela
sobrevivncia no serto, onde a m distribuio da terra, a sujeio dos agricultores aos
grandes latifundirios, as secas e suas medidas paliativas, como as frentes de servios nas
estradas de rodagem, apenas davam conformao a um perodo marcado por descasos
polticos, ingerncia de recursos pblicos, explorao de mo-de-obra campesina, etc.
Geraldo ao recordar seu percurso deixa entrever muitas dessas questes:

(...) Veio 58(1958), um ano de seca, eu fui pra rodagem. Eu no sei se


voc sabe o que cassaco de rodagem. assim, a borra da sociedade,
como se diz, rente com o cho (Fala de forma bem explicada, pronunciando
193

bem cada palavra para que no se tenha dvida do que est querendo falar, mas no
denota mgoa) e eu tive a honra de passar por a, o que me reciclou
bastante. (...) Ento, durante esse perodo 58(1958), 59 (1959) fiquei
totalmente desligado de cantoria, de poesia, nem... nem me lembrava
nem que tinha esse dom de poeta, 58, 59, 60(1960) por a. Em 61(1961)
surge esse programa na Rdio Educadora do Crato, chamado Violas e
Violeiros, que tinha o comando de Joo Alexandre Sobrinho e depois
aparece Pedro Bandeira em 1962. Onde volta todo encanto, todo sonho
e toda vontade de cantar. (Fala com muito entusiasmo e emoo) Depois
surge outro programa na Rdio Iracema de Iguatu que era feito por
Juvenal Evangelista e Justo Amorim. Sendo Juvenal um dos maiores
cantadores que esse planeta viu tambm. Mas a influencia maior era esse
do... da... da Rdio Educadora do Crato que era de quatro e meia s
cinco e meia da tarde. E ns ouvamos. Eu ouvia toda tarde, fui
aprendendo toda modalidade de cantoria. Como era o mote, como era a
sextilha, como era o martelo, como era o galope beira mar (...) Eu
assistia esse programa todo dia religiosamente. (...) Eu acho que eu
queria ser tudo na vida, (Risos) terminei sendo apenas cantador e graas
a Deus.

Para Geraldo, como para seus companheiros, o rdio simbolizou o maior


catalisador de talentos que o serto nordestino testemunhou, despertando e seduzindo
diversas geraes de cantadores e ouvintes, pois ao mesmo tempo em que divertia,
ensinava os caminhos de uma arte que para muitos representou a redeno e a melhoria
das condies de vida e de trabalho.
Alm disso, a admirao que desde meninos nutriam pelos poetas nos quais se
inspiravam motivava o desejo de ser como eles. Algo que era reforado pela certeza de
que tambm conseguiriam, caso se dedicassem com afinco quela arte, como afirmaram
muitos poetas.

(...), no dia cinco de janeiro de 1964 havia uma cantoria, ia haver uma
cantoria muito grande num lugar chamado Arrojado, no municpio de
Lavras, um distrito, parada de trem, essa coisa... De novo entra o
Pedro Bandeira na histria. Pedro Bandeira e Z Vicente. Cantoria
enorme na casa dum... dum vice-prefeito chamado Z Pinheiro. A um...
cantaram, cantaram, cantaram e como eu tinha a voz razovel, boa, o Z
Vicente tinha uma voz meio rouca, ainda vivo tambm, a disseram
assim: pe o neto de Manuel Amncio pra cantar a e tal... A me
colocaram. Eu cantei um pouquinho com Z Vicente. Ele me
chamando pra cantar Bblia Sagrada, Cincia, no sei o qu, l vai,
aquela coisa e eu sem saber de nada. Quando eu deso um pouco a (...)
a Pedro Bandeira diz assim... Pedro na poca era... era o dolo da viola.
Disse: eu quero cantar um pouco com esse menino. A cantou. Foi uma
194

coisa super agradvel. Voc ver a vaidade humana como . Quando


terminamos, ele disse: voc tem futuro, pode continuar, voc muito
bom. Isso era sbado noite e na segunda ia ter o programa. E eu fiquei
no p do rdio: eu s digo que ele gostou da minha cantoria se ele
mandar uma boa tarde pra mim. A ele pega o microfone: eu quero
agradecer a Z Pinheiro, a todo mundo do Arrojado. Mandar parabns a
um neto de Manuel Amncio que t comeando a cantar e tem muito
futuro. Eu quase que caa, como se Cid Moreira no auge do Jornal
Nacional tivesse mandado boa noite. (Risos)

Continuando seu trajeto, Geraldo escolheu seu caminho decidindo conhecer as


diferentes veredas do serto como cantador. Aos dezessete anos assume as rdeas de sua
vida e de sua arte, disposto a seguir viagem, teve na aceitao de cantadores mais
experientes como Pedro Bandeira e Z Vicente, o aval que lhe faltava para enfrentar o
que estava sua frente: o mundo da viola.
Em seu depoimento, deixa-nos claro a importncia que tem para os jovens
cantadores serem reconhecidos e aceitos pelos grandes. A comparao que faz com o
Cid Moreira e o Jornal Nacional (telejornal noturno de uma grande emissora nacional) d-
nos a dimenso da grandeza daquele momento para ele. Espcie de rito de iniciao que a
cada novo fato, episdio, ia construindo um percurso at o momento em que se sentisse
no pronto, mas habilitado a entrar nesse mundo encantador e, ao mesmo tempo, incerto
da arte da cantoria. Pedro Bandeira e sua fala sobre Geraldo Amncio significou a senha
para que ele entrasse de vez nesse mundo.
Como muitos cantadores, encontrou a resistncia do pai, que perdia um brao
forte para o trabalho na agricultura. No se intimidou, teimoso e persistente no se deixou
abater pela primeira decepo que o fez voltar para casa, sem dinheiro e sem garantia de
xito. Recuperou o flego e, com a ajuda da me, seguiu nova jornada. Da pra frente,
confessa, no olhou mais para trs. Admite que passou por dificuldades. Encontrou
portas ora abertas ora fechadas. Passou por humilhaes, mas continuou.
O encontro com Pedro Bandeira e Z Vicente e a oportunidade de com eles cantar
significou uma espcie de rito de passagem que encorajou Geraldo a abandonar a vida
na agricultura ao lado do pai para seguir as incertas veredas do serto, a procura de um
espao para mostrar sua arte. Assim seguiu por uma longa estrada.
195

Relembra, hoje, s gargalhadas, um perodo em que a figura do cantador era to


desprestigiada que era comum ser vaiado no meio da rua.

(...) Uma vila, pra eu passar numa vila com uma viola, Deus me livre!
Cidade, eu levei muitas vezes vaia de estudante, principalmente quando
eles iam enturmados. (...) ns tnhamos um programa na rdio Iracema
de Iguatu, um cantador chamado Chico Crisnto, de apelido Pedra Fina,
ainda vivo tambm. E... eu acho que em 1966 ns fomos a cavalo do
municpio de Caris pra fazer uma cantoria no municpio de Vrzea
Alegre, entre Vrzea Alegre e Cedro. E ns entramos em Vrzea Alegre
a cavalo, foi a maior vaia que eu recebi no Cear (...) Ento, o Pedra
Fina que era o meu colega entrou assim, no calamento, na rua, no sei
se voc sabe o que cavalo praiador, talvez no. O cavalo machador,
trn, essa coisa meio onomatopaica, o termo esse, ? Por a.
Trn e quando o pessoal foi vendo aquilo, tambm acho que a
nossa forma de trajar, a sim, ns amos de palet, gravata e chapu
(Risos) e ele bem na frente assim, o animal dele bem melhor, e eu num
burro xoto. O que um xoto? Um animal assim duro, que pisa duro,
que no marcha, sabe? (Risos) E ele bem frente e eu assim... acho que
uns cinqenta metros atrs. E o povo saiu s portas e aquelas mulheres
gritando, mangando, assoviando. E eu a essas alturas me espantei com
esse quadro. (Risos) A diziam assim: e l vem outro. O outro era eu.
(Risos) E eu fiquei assim com os olhos corrupiando assim s pra frente
sem olhar pra lugar nenhum no meio da rua. Isso me doeu de uma
forma tal... (Risos) E eu s imaginava a volta, que ns tnhamos que vim
pela mesma rua, n? (Risos)... e a rua no era to longa, mas a vaia foi to
grande que a rua quase no teve fim pra eu chegar l.

Ao lembrar esse acontecimento Geraldo recria em sua narrativa um momento que


outrora considerou triste e vergonhoso. O depoimento do comeo ao fim foi marcado
por grande emoo e sabedoria, mas com certeza essa parte em especial, em que ambos
camos na gargalhada e chegamos a chorar de tanto rir, fez-me perceber que eu estava
diante de um vencedor. No um vencedor individual representado unicamente pelo
cantador Geraldo Amncio, mas algum que traz em si a representao de toda uma
gerao de homens e mulheres batalhadores que enfrentaram dias rduos por esses
sertes adentro e afora, rumo aos centros urbanos e que hoje podem contar e cantar suas
histrias recheadas de lgrimas e risos, decepes e conquistas porque elas simbolizam o
que eles tm de melhor: a coragem e a alegria de ser cantador.
Essa narrativa tambm faz-nos entrever algo extremamente complexo, os sinais de
deslocamentos, as incorporaes, a dinmica cultural que congrega em diferentes
196

momentos histricos lugares sociais completamente diversos para cantadores e a cantoria.


Reflexo dos processos de hibridao alertaria Canclini21, que tem possibilitado
ressignificaes dessa e de outras artes e artistas, tidos como populares, no contexto da
modernidade e que do sua existncia um novo carter e aceitao. Uma recombinao
de valores que trouxeram os cantadores dos sertes, das longas caminhadas a p, dos
lombos dos burros e das vaias e humilhaes e puseram-nos em cima dos palcos, nos
teatros, nos programas de televiso e sob aplausos e vivas das platias urbanas, misturadas
infinitamente com as platias rurais.
Cabe pensarmos sobre esses deslocamentos, ressignificaes, incorporaes que
vo aos poucos transformando as prticas cotidianas de homens e mulheres e que se
reinventam em contextos urbanos, reconfigurando-se nesse movimento constante entre
serto e cidade. Imbricamentos de hbitos, modos de vida e de criao que do cantoria
uma outra roupagem. Tradio potica que agrega novos traos e que permanece
existindo e comunicando, atravs das vozes-palavras de homens e mulheres, a poesia que
anima a alma desses poetas e seus ouvintes.
Ao pensar sobre a cantoria no contexto atual, Geraldo sugere ainda alguns
encaminhamentos possveis para que ela alcance maior visibilidade. Nesse sentido,
mostra-se inovador:
Agora, veja bem, eu acho que se eu comeasse tudo de novo, eu faria
duas coisas. Por exemplo, pra... uma... o que falta muito na cantoria
renovao do pblico. Essa a maior carncia da cantoria. E eu acho...
Eu no digo nem se eu voltasse, que os cantadores novos deveriam
fazer o seguinte: fizesse cinqenta por cento da cantoria tradicional, isso
num show, e cinquenta por cento da cantoria acompanhada por outros
instrumentos. Que a cantoria fosse mais musical. (...) E para os
cantadores eu aconselharia isso que eu j disse aqui: que eles inovassem
cada vez mais, que musicassem cada vez mais a cantoria pra que
pudssemos ter assim com urgncia, mas urgentemente mesmo, uma
renovao de pblico.

Geraldo acredita que uma renovao de pblico, necessria cantoria, passa,


principalmente, por uma nova roupagem em termos musicais. Sua fala traduz uma
preocupao comum entre os cantadores. De um lado, o fato de o pblico tradicional ser

CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. Trad.: Ana Regina Lessa ,
21

Helosa Pezza Cintro. 3. ed. So Paulo: EDUSP, 2000.


197

muito resistente s mudanas, do outro, a conquista de um novo pblico que, na maioria


das vezes, no se aproxima por considerar as toadas que acompanham os gneros
improvisados um tanto montonas e, no entanto, gostarem muito das canes cantadas
pelos poetas, essas, s vezes, acompanhadas por diferentes instrumentos musicais.
Geraldo aponta em seu depoimento indcios de mudanas, incorporaes,
hibridaes que dariam cantoria, de certa forma, outra estrutura potica, modificando o
seu prprio fazer. Cabe aqui perguntar o que isso significaria para a cantoria? E para seu
pblico? Ela continuaria a ser a arte do improviso com suas peculiaridades ou se
transformaria em outra arte, um hbrido entre a palavra e a msica?
Ao falar da musicalidade na cantoria Geraldo faz um alerta na tentativa de
conquistar o pblico leigo:

(...) a musicalidade da cantoria deixa muito a dever. Ela belssima pra


quem j tem o hbito de assistir a cantoria, (...) Porque a maioria das
vezes quando voc vai cantar para um pblico leigo, tratando-se de
cantoria, ... voc comea assim, porque o cantador ele comea de uma
forma meio brusca: Boa Noite! (Fala gritando). (...) Assusta um pouco
quem no tem o hbito de ouvir. (...) Quando eu vou para um pblico
de colgio, coisa assim, faculdade que no tem costume, eu s vezes,
vou tocando a toada mais macia possvel, tipo Oliveira de Panelas (Risos)
pra ver se essa coisa penetra bem. (...) eu j vou certo disso, j vou
prevenido pra isso. E da s depois de dois minutos, trs minutos que
vo se habituando, vo gostando e vo aplaudindo.

Experiente, o poeta sugere que as novas geraes de poetas procurem atrair esse
pblico mesclando o tradicional e o moderno em suas apresentaes unindo diferentes
ritmos musicais na cantoria. Que elas procurem trabalhar na base, na formao da platia
Mas, de fato, o que Geraldo Amncio e todos os cantadores desejam ver sua arte
prestigiada por diferentes pessoas, que ela no perea no esteretipo de coisa para matuto,
para os avs, como sendo das antigas. A arte em suas diferentes expresses no cabe
em uma forma, ela universal e, portanto, procura comunicar algo e isso a cantoria tem
feito muito bem. E na certeza da continuidade o cantador fabrica rimas e sempre as dirige
ao pblico:
198

Tem essa platia que no se desloca


Na nossa cantiga acha muita graa
Em p ou sentado ficando na praa
Olhando o poeta que canta e que toca
Eu tenho certeza que ningum se envoca
Que o nosso trabalho vai continuar
noite pra mim espetacular
A prata embaixo e a lua em cima
E aqui dois poetas fabricando rimas
Cantando galope na beira do mar22

4.8. MOACIR LAURENTINO

Ser cantador... Me considero um sacerdote da


arte de cantar repente. Que eu digo assim
porque tenho certeza que sou mais sacerdote
do que mercenrio na minha arte por isso eu...
sou muito feliz por ser cantador. Eu no me
envergonho de ser cantador em canto nenhum.
A maioria me trata bem, me aplaude, me ouve.
A significa muita coisa pra mim. (...) Me
considero que... que eu tou mais de que no
meu lugar merecido como... como poeta. Me
considero agradecendo muito a Deus com
toda humildade, me considero privilegiado.23

Figura 27

O paraibano Moacir Cosme de Lima nasceu no Stio Logradouro, em Paulista, no


ano de 1943. Filho do agricultor e cantador Avelino Laurentino, teve em casa desde os
primeiros momentos o convvio com a arte da qual se sente herdeiro.
Terceiro filho de uma famlia de dezesseis, foi o nico que seguiu os passos do pai
como cantador. Moacir, no entanto, no foge regra, narra momentos de muitas

22 Galope beira-mar de Geraldo Amncio gravado no III Festival Internacional de Trovadores e Repentistas, em

Senador Pompeu/CE. 28/01/2007.


23 Entrevista realizada em 11/06/2008 em Fortaleza/CE.
199

dificuldades em sua vida de sertanejo. Os sacrifcios do pai para manter a famlia


numerosa, o trabalho dele e dos irmos para ajudar nessa tarefa, a falta de escolas na zona
rural, o que aumentava mais ainda seu desinteresse pelos estudos, o trabalho de alugado
nas terras alheias.
O cenrio, na vida da maioria dos cantadores aqui entrevistados, o mesmo, o que
muda so s os protagonistas. sempre o serto com suas belezas e tragdias o pano de
fundo a definir a trajetria desses poetas. Moacir em especial deixou transparecer um
sentimento grande de vitria, de algum que lutou muito para chegar onde est e, por
isso, faz questo de dizer que feliz: Eu fui um menino meio triste. Acho que a pobreza nossa
influenciou nisso. Eu nunca fui dono de nada de brincadeira, de carrinho. Eu nunca tive presente, nem
nada disso, mas sou muito feliz.
Aqui mais um poeta que nasceu no roado. como se o solo do serto fizesse
germinar no apenas o feijo, o algodo, o milho que esses meninos precisavam desde
cedo plantar e colher para garantir a sobrevivncia sua e da famlia, mas tambm a poesia
bruta que na tenra idade enchia de alegria o cotidiano de luta desses pequenos
trabalhadores:

(...) Eu comecei cantar aos nove anos de idade na roa apanhando


algodo, catando feijo. Papai comeava uma sonoridade de um repente
e eu comecei envergonhado pe... pegando na deixa. A papai: Ai voc
vai ser cantador! uma boa! Depois eu fui... Perdi a influncia um certo
tempo. Depois dos dezessete anos, aos dezoito anos eu me... me voltei
pra ouvir cantoria. Ouvindo Belarmino de Frana, ouvindo Ascendino
Aureliano, Teodomiro Aureliano, ouvindo Joo Severo de Lima,
Manuel Francisco Neto, Z Batista e um seriado de outros cantadores.
E a comecei a me influenciar porque papai comeou a fazer cantoria l
em casa, na nossa residncia. E eu comecei a me influenciar, peguei na
viola e cantei um dia. A um cantador que era meu parente foi e disse:
Rapaz, voc... voc tem uma voz maravilhosa! Voc j cantador
pronto! E eu fui comendo corda, quando eu no era cantador pronto
mesmo, eu s estava influenciado pelo ambiente que eu vivia e comecei
cantar. Comecei cantar tambm levado pela necessidade terrvel naquela
poca, que o mundo era mais difcil do que hoje.

Moacir cercado por mestres da cantoria, comeando pelo pai, foi cedo aprendendo
a pegar na deixa, a ter contato com as sonoridades dessa potica. Seu trabalho era apanhar
algodo, feijo, colher palavras, cultivar rimas. Seu pai ia aos poucos plantando no solo frtil
de sua imaginao as sementes do cantador caprichoso que se tornaria depois. Am disso,
200

o terreiro de sua casa era um jardim precioso, onde ele ainda menino podia colher os
melhores repentes feitos pelos grandes cantadores que habitavam o serto paraibano.
Assim, o menino Moacir foi comendo corda, adubando o terreno em que mais tarde pode
plantar e colher, como considera hoje, os melhores frutos de sua vida.
E, neste sentido, no esquece a figura do pai, no seu processo de amadurecimento
como cantador:

Meu pai foi um homem letrado. Cabra vinha... ia perguntar as coisas l


em casa. Se o Avelino no souber... no souber no tem quem saiba,
quando tinha dvida de alguma coisa. A letra de meu pai era a letra de
um doutor ... e ele sabia de muita coisa. O... que eu devo assim... de... a
minha inteligncia, o que eu devo assim... a minha... a minha
desenvoltura de cantoria, devo a meu pai. Ele era um homem altamente
inteligente.

Moacir emociona-se muito ao lembrar do pai, a voz fica embargada, os olhos


enchemse de lgrimas, as palavras calam. Nesse momento da entrevista, percebo que o
poeta acaba fazendo uma viagem ao serto paraibano onde nasceu. L viu-se caminhando,
ainda menino, por entre o roado, a colher o feijo, o algodo, ouvindo o pai cantador
criando versos, que aos poucos iam contando a trajetria de uma poesia que se
perpetuaria no filho que conseguiu ir muito mais longe do que o pai jamais sonhara em
chegar em sua poca.
Assim, na tentativa de fugir das dificuldades, Moacir conta que aos dezessete anos
comeou a fazer pequenas viagens para os ambientes de cantoria onde o pai j era um
cantador reconhecido. Muitas vezes ia recomendado por ele e por outros cantadores de
nome na regio e isto lhe abria algumas portas, embora no fosse garantia de que o
pblico iria gostar de sua cantoria. O ambiente era favorvel, mas as condies no eram
muito convidativas. Tudo era com muito sacrifcio. Lguas interminveis andando a p
por esse serto, fome, sede, o ganho nem sempre garantido e para se fazer as cantorias era
preciso pedir nas casas a permisso do dono, o que nem sempre acontecia.
Foram anos muito difceis, at Moacir conseguir harmonizar-se com o mundo da
cantoria. Foram vrias idas e vindas da cantoria para o roado, do roado para a cantoria,
at que finalmente assumiu de vez a peleja com essa arte e com ela comeou a ganhar
201

louros. Mas confessa que O caminho da arte era muito espinhoso, muito pedregoso, as
coisas distantes, no tinha facilidade da gente chegar perto.
A grande virada para Moacir veio no ano de 1974 quando aceitou um convite do
cantador pernambucano Ivanildo Vila Nova para com ele cantar em Campina Grande. J
casado e morando em Iguatu, no Cear, e reticente quanto ao convite, quase no aceitou,
mas diante das inmeras dificuldades, ouviu os conselhos da esposa e pegou a estrada
rumo Campina Grande e hoje j faz trinta e cinco anos que l reside. Nessa cidade,
como revelou, conseguiu aprumar a vida.
A partir da dcada de 1970, em todo o Nordeste, comearam a acontecer com
maior frequncia os festivais de cantadores. E a cidade de Campina Grande, durante
muitos anos, concentrou um dos mais famosos e importantes desses festivais. Ganhar o
primeiro lugar nesta cidade significava um passaporte para o reconhecimento da dupla
vencedora. Para Moacir Laurentino e Ivanildo Vila Nova fez clarear o mundo! As
oportunidades vieram imediatamente com a contratao para fazer um programa na
Rdio Cariri de Campina Grande.
Importante observar que o processo de reconhecimento da cantoria e do cantador
passou a ser legitimado, principalmente, pelos programas de rdio e pelos festivais de
cantadores. Aqueles poetas que no conseguiam inserir-se nesses dois espaos de grande
visibilidade, praticamente ficavam margem das conquistas obtidas naquele momento.
Inclusive, como declararam vrios cantadores entrevistados, a senha para a aceitao do
pblico era responder afirmativamente a seguinte perguntar: Voc canta em rdio?
Inseridos nesses novos meios e formas de comunicao os cantadores foram
conquistando outros espaos e deslocando a cantoria do seu ambiente rural para os
centros urbanos, onde j havia tambm um pblico deslocado que migrara em busca de
melhores condies de vida e de trabalho. Assim, esta cantoria deslocada, ressignificada
fazia surgir, na mesma proporo, novas formas de criao, recepo e percepo para
cantadores e ouvintes. E, de alguma maneira, esses protagonistas dessa arte, dita como
popular, se apropriavam dos meios massivos instituindo sua prpria mediao com o
pblico.
Moacir ao relembrar quando comeou revela o papel importante que muitas vezes
o cantador assumia para algumas comunidades:
202

Era meio cheia... era meio cheia de tropeo. A cantoria no tinha o


volume de vocabulrio, de sinnimos que tem hoje porque a sabedoria
arranjada com a prtica, n? Alm do dom, a sabedoria arranjada com
a prtica. E naquele tempo, tinha pouca gente sabida, porque quando o
sujeito sabia de... de um... tinha um grau de escolaridade mais avanado,
ele chegava num stio daquele ele era um sucesso. O professor fulano de
tal, o professor fulano de tal e toda vida teve cantadores curiosos.

Suas recordaes nos do conta de um perodo em que os cantadores mais


escolarizados eram considerados verdadeiros professores do serto. Seu dom e sua
sabedoria eram louvados entre as populaes sertanejas que viam nas cantorias momentos
importantes para obterem informaes e conselhos 24 sobre os mais diversos assuntos.
Festejado por esse pblico o cantador viveu momentos de glria, pois sentia-se seu
representante legtimo, portador de boas e ms notcias, mas a quem todos queriam ouvir.
Por outro lado, Moacir considera que a cantoria hoje carrega uma carga de
conhecimentos e vocabulrios muito mais ampla do que quando comeou. Podemos
considerar, neste sentido, que o acesso escola, aos meios de comunicao e de diverso,
etc, tambm foram ampliados e, isto, modificou significativamente o perfil do cantador e
do pblico e suas formas de percepo e recepo da cantoria. Refletindo-se
consequentemente no papel social que esse artista passou a ter junto a comunidade.
Atualmente, como pude perceber, o cantador no mais visto como o professor
do serto, um conselheiro, mas como um poeta que possui o dom de transformar,
lembranas, conhecimentos, informaes trgicas e alegres, protestos e denncias em uma
poesia improvisada e nica porque diz respeito quele momento vivenciado em presena
de um pblico que foi ali exclusivamente para ouvi-lo recriar da forma mais potica
possvel o que ele j sabe e viveu.

24 O cantador dava conselhos no sentido em que esclarece Benjamin: O conselho tecido na substncia viva da
existncia tem um nome: sabedoria. Op. Cit., p. 200.
203

4.9. IVANILDO VILA NOVA

(...) Hoje pra mim um prazer. No era no,


mas hoje . No s profisso. Embora que
eu s cante (...) quando h preciso de cantar.
Eu no canto fora disso hora nenhuma. (...)
Por brincadeira eu no canto no.25

Figura 28

Ivanildo Vila Nova leva muito a srio ser cantador. Para ele cantar, acima de tudo
um compromisso que ele assumiu diante do pblico, no uma brincadeira. uma
profisso que ele faz questo de levar com muita responsabilidade. Sua trajetria reflete
bem essa deciso.
Herdeiro de uma famlia de cantadores, glosadores e poetas populares, Ivanildo
Vila Nova nasceu em Caruaru, Pernambuco, em 1945. O pai Jos Faustino Vila Nova
alm de ser cantador, escrevia folhetos26 e glosava27 versos. Em sua memria o pai era
um tampa de Crush (refrigerante gaseificado de ento) de sua poca, ou seja, era um
cantador reconhecido. Profisso que dividia com outras atividades que exerceu como
fiscal da prefeitura e guarda do Estado.
Diferente de muitos cantadores entrevistados Vila Nova no queria ser cantador,
resistiu o quanto pde, mas depois se entregou de corpo e alma profisso. Revela que o
pai o levava como acompanhante s cantorias que fazia e, entre um baio e outro,
colocava-o para declamar cordis, algo que fazia muito a contragosto. E continua:

25 Entrevista realizada em 22/01/2002 em Jaboato dos Guararapes/PE.


26 Ivanildo Vila Nova informa como folhetos escritos por seu pai os seguintes: O Nero do Amazonas, A Princesa das
guas Mortas, Cobra Choca, O Encontro de Cobra Choca com o Sertanejo Valente e As Queixas de Satans Cristo, entre outros.
27 Glosador aquele que faz os versos sem acompanhamento da viola.
204

(...) Gosto mesmo pra cantar eu nunca tive. Eu fui cantador por meio
de sobrevivncia, como quase todos os cantadores daquela poca eram
por hereditariedade e tambm por meio de sobrevivncia. Quer dizer,
voc no tinha outra opo a no ser cantar, se tivesse o dom de cantar.
Ento, eu tive muitas outras coisas para no cantar. Tentei trabalhar
em... Vendi jornal, trabalhei em comrcio, fui contnuo. Um bocado de
coisa pra no cantar, mas quando no teve mesmo outra opo, como
era uma profisso, era o que eu tinha. Ento, eu fui ser cantador
profissional, isso j com dezoito anos. J fazia seis que eu cantava.
Comecei cantar com doze anos.

Ivanildo em sua narrao confirma mais uma vez as dificuldades porque passavam
esses jovens sertanejos. O mundo da cantoria, embora fazendo parte cotidianamente da
sua vida, no lhe era atraente. O que para muitos sorriu como uma alternativa possvel e
encorajadora, para o menino Ivanildo era uma obrigao da qual no gostava de
compartilhar. Embora, sua fala deixe entrever que acreditava possuir o dom de cantar, a
tal no se lanou inicialmente com entusiasmo. Trilhou vrios outros caminhos, mas no
conseguiu desvencilhar-se da profisso que o pai havia-lhe deixado como opo.
Refletindo sobre sua rejeio inicial, Ivanildo avalia que muita coisa melhorou para
os cantadores:

(...) A cantoria hoje uma coisa muito valorizada, mas naquela poca...
Eu no queria por isso, porque cantoria tava em baixa. um ciclo que
de dez, de quinze em quinze anos ela tem uma baixa. Naquela poca
tava em fim de linha. Os cantadores todos sem perspectiva. A coisa
naquele tempo no era como hoje que voc... Era muito amadorstica.
Os cantadores no tinha o cuidado que tm hoje com a profisso, pra
encarar como profisso. Era mais como boemia, como segunda... uma
segunda opo. Ento, quando eu comecei era terrvel. Cantoria era
marginal, cantoria era marginalidade. Era uma coisa sem... sem a menor
cotao. A cotao era zero. Hoje a cotao dez.

Sua narrao traz um olhar bastante crtico acerca da cantoria, e por outro lado,
acentua que houve um deslocamento em relao valorizao da profisso, inclusive, na
prpria percepo que o cantador passou a ter de sua arte. H tambm indcios de que a
cantoria passa por momentos de reestruturao em determinados perodos o que nos leva
a crer que os anseios de cada gerao vo tecendo novas tramas, trazendo vigor novo para
205

a cantoria. A no adaptao dos cantadores aos padres vigentes em cada perodo e a


conquista por espao vo fazendo as mudanas acontecerem.
Em 1963, Ivanildo assumiu a cantoria como profisso, o pai j havia lhe mostrado
os pontos, apresentado as pessoas, os locais. A partir de 1964, seguiu sozinho como profissional.
Relembra que no incio da carreira a maioria das cantorias eram feita em casas,
stios, vilas, povoados, nas pequenas cidades do interior nordestino, e em pouco mais de
uma dcada, passou a realizarem-se com maior frequncia cantorias nos centros urbanos.

Eu passava anos a fio com cantoria no interior. Hoje eu fao meia dzia
por ano. Eu fazia... o qu? Fazia todo ms duas, trs, quatro, cinco, seis.
Quer dizer, um pequeno perodo que eu no cantava no interior, era o
perodo que chovia. A eu fazia essas cantorias na cidade. Isso o qu... j
em 1970, 71, 72, 73, 75, mas quando eu comecei a cantar, no. As
cantorias, praticamente todas, eram no interior. 28

Sua trajetria veio acompanhando gradativamente o deslocamento do pblico da


cantoria do serto para a cidade e, consequentemente, ampliando os espaos de atuao
do cantador. Convivendo nos centros urbanos a gerao de Ivanildo foi conquistando
uma srie de mudanas importantes para o cantador. A nova postura dos cantadores,
como tambm, do pblico que migrou, criaram condies favorveis para o crescimento
da cantoria nos centros urbanos, dando origem s apresentaes de cantadores nos
teatros, restaurantes, universidades, etc. O cantador comeou a sair da cotao zero
para a cotao dez.
As principais conquistas apontadas por Ivanildo dizem respeito aos horrios das
cantorias, o tempo de apresentao, os contratos, um relativo respeito em relao aos
direitos autorais e ao estabelecimento de cachs. Alm disso, sua gerao conseguiu
desenvolver um alto nvel de criao potica. Trazendo para a cantoria improvisada uma
excelncia reconhecida por diferentes geraes de cantadores e ouvintes. Fato
comprovado em seus depoimentos quando afirmam que cantar hoje para agradar o pblico
muito pesado.

28 Entrevista realizada em 19/12/2001 em Fortaleza/CE.


206

4.10. SEBASTIO DA SILVA

Ah! Ser cantador eu at me emociono com isso


porque... cantador... minha querida, ... ... pra
mim a vida, n? Eu acho que eu existo em
funo disso, da... de cantar porque o que eu
gosto de fazer, o que eu amo fazer, eu adoro
fazer. (...) Mas o cantar o complemento do
alimento, do esprito, da alma, do meu ego, do
meu orgulho e da minha vaidade e que peculiar
a qualquer ser humano. (...) Ento, sou muito
feliz sendo cantador. Eu acho que ser cantador
pra mim tudo, a vida.29

Figura 29

O cantador paraibano Sebastio da Silva nasceu em 1945, na Serra do Cmara,


hoje municpio de Pilezinhos. Ouvir seu relato emocionar-se. O grande amor com que
fala do significado ser cantador de uma sinceridade desconcertante. A cantoria para ele
a expresso de sua prpria vida, o complemento do esprito, da alma. Tem orgulho do que ,
do que faz, sem falsa modstia une sua existncia da cantoria, motivo de satisfao,
prazer e realizao como pessoa e como artista.
Sebastio mais um filho de agricultor que trabalhou junto com os pais e os onze
irmos para ajudar no sustento da famlia. O pouco tempo que lhe restava era noite,
quando tentava frequentar a escola.

Eu... eu na infncia do... dos oito, dez ano j comecei trabalhar na roa,
n? E frequentava escola noite, n? No claro da lamparina, como se
diz, e a foi onde eu fui alfabetizado. (...) Eu fiz s at a quarta srie,
parei num tal de exame de admisso que havia. (...) Na verdade eu passei
no exame de admisso podia ir fazer o... o colgio, o ginsio naquela
poca, n, quando chamava... mas... ... dado o tempo. No tinha
tempo. Meus pais no tinham condio de me sustentar nos estudos
porque no era s eu, era... era uma leva de doze filhos. (...) Quem quis
seguiu por conta prpria, n? E eu como tive que sair de casa pra cantar
no tinha tempo de conciliar a cantoria com o colgio.

29 Entrevista realizada em 30/06/2007 em Fortaleza/Ce.


207

Em geral, os cantadores possuem um percurso muito semelhante. Nasceram no


serto, tendo sido suas alegrias e tristezas por ele marcadas. Famlias numerosas, trabalho
na agricultura, educao deficiente, brincadeiras ao ar livre, trabalho e diverso
misturados, face de uma mesma moeda que, muitas vezes, possibilitava a esses meninos
um espao de interao social, inclusive no desenvolvimento de suas criatividades
latentes.
Na infncia, alm do trabalho rduo, uma constatao recorrente entre eles,
tiveram momentos significativos de diverso e esses estavam sempre atrelados ao mundo
do labor ou da religiosidade. As brincadeiras relacionadas com os modos de ser e viver do
sertanejo do-nos conta de um universo ldico em que novenas, festas de santos
padroeiros, mamulengos, reisados, lapinhas, pastoril e cantorias so lembrados
frequentemente. Ao narrar momentos de sua infncia Sebastio traz-nos um pouco desse
universo:

(...) Era costume na minha regio o... a brincadeira de Lapinha ou


Pastoril, n? Tambm cheguei a frequentar, participar das... das
brincadeiras de Lapinha nos fins de ano, n? Eu cheguei tambm a... a
participar do... dos campos de futebol, pelada com os outros garotos.
Tinha muito na minha regio o... o tal da... da festa de Reisado ou Boi
de Reis, como chamam, n? O mamulengo. (...) As cantorias eram
frequentes, inclusive na casa do meu av que era um apaixonado pela
cantoria. Ele era muito devoto, muito catlico aos seus santos e cada
santo daquele: Santo Antnio, So Sebastio, So Vicente, So no-sei-
quem, e cada santo daquele ele rezava uma novena e no fim tinha uma
cantoria. Ento, ouvi vrios cantadores da minha poca, da minha
infncia cantaram l na casa do meu av e foi por a que eu comecei a
me entusiasmar pela cantoria. (...) Meu pai era um apaixonado pela
cantoria, n? Meu pai, s vezes, me levava pra feira, os cantadores
cantavam em algumas feiras, havia muitos cantadores que cantavam e l
a gente ficava. Ele ficava, fazia as compras e ficava enquanto tivesse
cantoria. s vezes ele nem saa, tomando uma cachacinha, fazendo
amizade com os cantadores e eu l ouvindo e achando aquilo muito
bonito, n? E a... foi por a que eu comecei a me interessar. E na casa
do meu av nas cantorias e ficava horas e horas acordado ouvindo os
cantadores. Foi a que eu comecei a sentir que o negcio podia encaixar
no meu perfil.

O ambiente por onde trafegou Sebastio, e muitos cantadores, na infncia, nos


traz um serto marcado pela religiosidade, pelos folguedos e danas populares. Tradies
que traduzem um modo de ser, viver e se expressar com o mundo a sua volta. Sebastio
208

certamente cantou, danou, brincou e se encantou em meio ao mundo religioso e profano


das Lapinhas, Pastoris e Reisados que trazem no colorido de suas vestimentas, na alegria
de suas danas e msicas, na coroao de reis e rainhas, nos ensinamentos de suas peas
cantadas toda uma inverso, catarse do cotidiano que transformava agricultores em reis,
rainhas, galantes, anjos, santos e demnios.
Teatro popular em que era possvel emprestar seus corpos cansados, mas vidos,
disciplinados para a alegria da festa, a personagens outros, heris e heronas que pareciam
sair das pginas dos cordis para ganhar vida naquela brincadeira democrtica de que
todos podiam fazer parte!
Nesse universo ldico, o menino Sebastio comeou a vivenciar os primeiros
contatos com a cantoria. O fato do av e do pai gostarem muito de ouvir os cantadores
favoreceu sua proximidade com esses poetas. Ambiente propcio ao despertar do seu
prprio dom. Entusiasmado com aquela arte teve vrias oportunidades de ver os
cantadores em atuao tanto em sua casa como na feira, recordaes que marcaram o
impetuoso menino.
A partir desse contato era uma questo de tempo para que o dom aflorasse de vez
com a urgncia de quem sabe que nasceu para ser cantador. O entusiasmo com que
relembra sua trajetria e a beleza com que conduz sua arte me faz acreditar que de fato
necessrio trazer algo especial, talvez divino, como muitos cantadores afirmam, para levar
adiante essa potica. A sabedoria que circunda a cantoria, a forma como conseguem
transformar o cotidiano em poesia talvez a marca maior desses grandes poetas.
No caso de Sebastio seu incio deu-se de forma bastante empolgante com treze
anos mais ou menos, ao ser desafiado a cantar para uma platia de companheiros que
junto com ele trabalhavam em um engenho de rapadura, corajosamente aceitou o desafio.

(...) o gerente dessa fazenda chamava-se Antnio Ferreira. Era outro


apaixonado pela cantoria e gostava dos romances, n? E eu de tanto
ouvir romances tanto nas cantorias como nas feiras j sabia de alguns
romances de cor. Cantava uns trs decorados, s em ouvir eu j
decorava. E ento seu Antnio quando ns chegamos l a... ele disse:
Sebastio voc foi cantoria ontem na casa do... do seu tio? Eu disse:
Fui. Foi boa? Foi... eu no gostei muito porque o que ele cantou eu
tambm sei cantar. Como assim? Ele cantou romance. Romance eu
tambm sei seu Antnio. Voc sabe? Sei. Ento, canta um pra ns aqui.
Olha, olha a fria, n? Mas como? Sem viola? (...) Ele disse: no. A disse:
Rubens traga seu cavaquinho aqui que Tio vai fazer de conta que
209

uma viola e vai cantar. (...) A eu cantei. A reuniu-se aquele povo


todinho. (...) Terminei, ele disse: T bom, agora vamos pagar. A botou
l o prato e todo mundo trouxe um... um dinheiro, trazia outro, tal e tal.
Quando foi no fim fizeram arrecadao deu dinheiro de uns trs, quatro
dia de servio que eu trabalhava na fazenda, n? (Risos) E aquilo foi uma
festa. (...) Eu voltei pra casa aos pulos, n? Alegre j me julgando
cantador, n? (Risos) E a notcia espalhou-se e a outro vizinho chamou e
outro chamou. E assim, todo sbado eu saa e cantava na vizinhana.

A ousadia do menino Sebastio levou-o ao desfrutar de um prazer indescritvel


para um garoto de sua idade. Ao sentir-se encorajado por seu Antnio, o administrador
da fazenda, a cantar os romances, o menino em princpio receoso, aceitou o pedido
surpreendendo a si mesmo pela desenvoltura com que experimentou pela primeira vez ser
alvo das atenes de todos e, sobretudo, pela recompensa que, para alm do dinheiro
muito acima do que imaginaria receber, veio na forma simblica de como passou a
perceber-se, a sentir-se um cantador a partir daquele momento.
Por outro lado, seus parentes, amigos, vizinhos e conhecidos tambm passaram a
v-lo e aceit-lo, se no como um cantador j com todo o arcabouo que cerca esse
arteso da palavra, mas como um poeta em semente cujo potencial apontava um futuro
grandioso e de sucesso que logo se confirmou quando Sebastio abraou de vez o ofcio a
ele dedicando-se por completo.
Com esse impulso em sua vida uma srie de benefcios passou a fazer parte do
horizonte de expectativas do menino cantador, abrindo-lhe outras perspectivas de futuro.

Da eu comecei a estudar numa escola fora, no era mais noite porque


eu... eu sentia necessidade de aprender um pouco mais. E as pessoas me
aconselhavam: Olhe, aprenda. V pra escola. Estude, estude, no sei o
que... E eu segui. E a eu comecei a custear os meus estudos pagando o
professor. Que a escola que a gente tinha na... na nossa regio era uma
escola paga, mas muito baratinha, s a gratificao do querosene, como
se dizia. E essa que eu fui no, era escola paga, um... um colgio com
uma certa classificao. E assim eu estudava na semana, trabalhava
pelo... ... meio dia eu trabalhava e meio dia ia pra escola. E de qualquer
forma eu ajudava a meu pai, cantava e ajudava porque era uma famlia
muito pobre. Todos trabalhavam. (...) Ajudava na feira, comprava uma
roupinha pra mim, pra minha me ou pra pessoas assim... E a eu
comecei estudando, estudando. Cheguei a fazer, como eu lhe disse, o
exame de admisso e a fama de cantador foi se espalhando e comeou a
chegar cantador l em casa e querendo viajar comigo e meu pai dizia:
No, ele no vai viajar agora no porque ele estuda e no pode perder e
tal e tal e tal.
210

Tambm para Sebastio a cantoria significou a redeno, um mundo novo que se


abria trazendo diversas oportunidades para ele e para sua famlia. Morando na zona rural,
as condies de estudo eram muito precrias. Passava o dia trabalhando no roado e
noite ia para a escola noturna, essa da mesma forma muito carente de recursos. A partir
do momento que passou a ganhar um dinheiro extra com as cantorias feitas nas casas e
fazendas da vizinhana, teve condies de priorizar um pouco mais sua educao e ajudar
em casa.
O senso de responsabilidade e de unio levaram-no a eleger como prioridades a
famlia e os estudos. Os pais e os doze filhos, todos trabalhavam no roado para ajudar no
sustento da casa. Percebo que para alguns cantadores, muitas vezes, o incio da carreira
era dificultado porque os pais no queriam que os filhos abandonassem o trabalho no
roado. No entanto, para Sebastio isto foi resolvido com muita tranqilidade, inclusive,
significou uma ajuda bastante importante para toda a famlia.
Chama ateno ainda, a conscincia de que era necessrio estudar, aprimorar-se
para que tivesse xito no caminho da cantoria. Vale considerar que o fato de Sebastio
no haver permanecido na escola formal durante muito tempo, no implica que ele tenha
abandonado a busca pelo conhecimento, muito pelo contrrio. Seu aperfeioamento foi
constante e continua at hoje, como faz questo de ressaltar. A leitura algo cultivado
diariamente na vida dos cantadores.
H em Sebastio, como na maioria desses homens da palavra cantada,
improvisada, uma sabedoria, uma viso de mundo extremamente sofisticada. Talvez o
fato de que fosse preciso, na sua poca, como afirma, comear j com uma gama de
informaes muito grande e especfica tenha contribudo para desenvolver esse acentuado
poder de sntese, de conhecimentos comum a vrios cantadores.
Sebastio acentua em sua narrao o quanto o mundo da cantoria permeado por
uma srie de exigncias, muito peculiares, e como antes, era necessrio dominar um vasto
cabedal de leituras que passavam por diferentes reas do conhecimento. Os mnimos
detalhes faziam a diferena na hora da criao e atestavam quo preparados para aqueles
assuntos estavam os poetas. Muitos cantadores ficaram famosos com o cantar cincia.
Mesmo diante de um vasto saber, o experiente poeta chama ateno para algo
extremamente importante, no apenas no mundo da cantoria, mas para qualquer rea da
211

vida humana. E, neste aspecto, a grande sabedoria est exatamente no reconhecimento de


que nunca se est pronto.

Eu acho que o cantador ele nunca est pronto no. Ele se sente seguro,
n? Seguro no que ele faz, mas a cantoria sempre tem surpresa, sempre
tem novidade, sempre... ... tem o... o... os contra-fluxos, n? Ento,
preciso ele... ele estar preparado. Ento, ele se prepara, mas assim, eu
estou pronto, pronto. No tem ningum pronto. Sempre algum precisa
que evoluir mais, evoluir mais. como a Cincia, n? A Medicina.
Ningum nunca t pronto pra resolver tudo, n? Ento, eu acho que a
cantoria tambm assim, um processo evolutivo que a gente tem que
continuar, buscar mais.

Aprendizado constante e contnuo que faz esses homens serem admirados pelo
que dizem e como dizem. Poesia que expressa uma mensagem que atravs de palavras
cantadas, improvisadas ganha um novo tom, um outro ritmo, um cheiro diferente, um
sabor de algo vivido, mas nunca da mesma maneira. Assim, Sebastio e seus
companheiros do a seus ouvintes algo diferente, no entanto, construdo com coisas
cotidianas, recortes de vidas, experincias comuns que se mesclam com fatos histricos,
bblicos, polticos, culturais e naturais dos povos, de todos os povos. Como nesse galope
beira-mar criado por Sebastio:

Voc que conhece cu e universo


Eu conheo os flancos, os meridianos
Eu conheo rios, mares, oceanos
Conheo as ondas, mares submersos
Cantando a terra no mundo dos versos
Nessa poesia espetacular
Pois voa meu colega que eu quero voar
Corra pelo pasto, corra pela flora
Que as feras do verso se encontram agora
Nos dez de galope na beira do mar30

O poeta faz uma viagem pelo conhecimento acumulado e quando sua mente, seu
corpo e sua viola entram em atuao diante de uma platia apaixonada pela palavra

30 Galope beira-mar improvisado por Sebastio da Silva e gravado pela autora no III Festival Internacional de

Trovadores e Repentistas, em Senador Pompeu/CE. 28/01/2007.


212

improvisada, ele cria e recria de mil maneiras diferentes o cotidiano seu e de milhares de
ouvintes que se identificam com essa poesia.
Nessa viagem, cu, universo, flancos, meridianos, mares, rios, oceanos so portas que se
abrem criao dessa poesia espetacular. Essa poesia que faz os poetas voarem, pois eles se
entregam s asas de sua imaginao criativa, transformando em improviso todo
conhecimento acumulado ao longo de uma vida inteira dedicada a cantoria.
Quem de ns ouvindo um cantador de viola compondo cada verso, obedecendo a
uma mtrica, rima e melodia especficas no reconheceria a primazia dessa potica? Quem
de ns presenciando a satisfao do ouvinte diante da empolgada performance de um
violeiro repentista negaria a magia que envolve essa poesia oral? E quem de ns negaria o
vigor e a maestria desses poetas que do vida a cada palavra, a cada orao, a cada verso
que ao nascer sempre o mesmo e outro na renovao constante dessa tradio?

4.11. JOO PARAIBANO

Ser cantador pra mim tudo porque uma coisa


que eu gosto tanto, mas nunca pensei de ser
porque era uma coisa que eu achava muito
bonita quando eu vivia da roa e fui uma das
pessoas privilegiada. Graas a Deus tive sorte
porque no fiquei s no p da serra, como se diz,
com poucos anos de profisso, graas a Deus, a
gente alcanou o conhecimento l fora. Ento,
como diz a histria, o cercado ficou grande. 31

Figura 30

Ser cantador para Joo Paraibano tudo! A cantoria possibilitou-lhe a


concretizao de um sonho que lhe parecia impossvel e a Deus que ele agradece a

31 Entrevista realizada em 26/04/2007 em Fortaleza/CE.


213

expanso de seu cercado, sua realizao como profissional da cantoria. Arte e ofcio que o
encantam e o alimentam h trinta e cinco anos.
Joo Pereira da Luz nasceu no municpio de Princesa Isabel, na Paraba, em 7 de
outubro de 1952. Filho de agricultores, desde criana conviveu com a dura realidade do
trabalho no roado. O pai dividia as atividades na roa com a de tropeiro, viajando serto
adentro carregando sob um sol causticante o gado alheio.
Ao recordar sua meninice, Joo, como a maioria de seus colegas aqui
entrevistados, traz as marcas do trabalho infantil e as dificuldades das famlias sertanejas:

Infncia de gente pobre quase, como se diz, quase todas de uma... de


uma forma s. Ns fomos criados a partir de oito anos de idade nossa...
nossa infncia, voc veja, j foi na roa. Ns somos do cabo da enxada
de oito anos at dezoito anos, o tempo que eu comecei a cantar. Pra no
dizer que foi s o trabalho na roa ns tivemos a participao nessa luta
de tropeiro de meu pai, de marchante, a gente sempre ajudava ele, mas o
trabalho mais continuado foi o trabalho da roa at o perodo que eu
comecei a cantar.

Joo compartilhou as mesmas dificuldades de muitos filhos de sertanejos. A lida


desde muito cedo no roado para ajudar os pais, o pouco tempo para estudar, o trabalho
com terras e gados alheios. As trajetrias de vida desses cantadores em muitos pontos
assemelham-se. Inclusive no esforo contnuo para se torna cantador, na persistncia para
se aperfeioar para que a comunicao com o pblico seja realizada da forma mais potica
possvel.

Eu no tenho grau de escola, eu passei negcio de dois, trs meses na


escola, aprendi s assinar o nome. Mais alguma coisa pra o mundo
profissional que a gente nunca pode estar distante de tudo, foi alguma
coisa por minha conta, mas que escola, grau de escola eu no tenho
nvel nenhum escolar. Leio. Leio pouco e escrevo errado, mas d pra
entender, o importante, n? (Risos)

Joo Paraibano est entre os cantadores que apenas conseguiram se alfabetizar,


mas devido ao fascnio que a palavra escrita exerce sobre esses poetas da poesia oral
conseguiu, a partir de um esforo pessoal, criar repertrio atravs das leituras e vivncias
cotidianas.
214

Foi tambm no ambiente familiar que Joo passou a ter os primeiros contatos com
a cantoria e, como revelou, no imaginava que seria um cantador como aqueles a que
tanto admirava.

(...) os primeiros contatos com a cantoria... tinha um pessoal, uns


cantadores velhos que sempre frequentavam a casa de meus avs,
frequentavam a casa de meus pais tambm. Ento, esse contato foi
apenas de... de assistir, mas que no botei essa imagem na cabea que
um dia eu poderia... pudesse ser cantador (...) mas o mundo da cantoria
mesmo eu comecei j com dezoito anos de idade, foi que eu parti pra o
lado de cantar mesmo.

Embora reticente, no incio, quanto a fazer parte do mundo da cantoria, Joo


sempre conviveu com cantadores e o gosto de toda a famlia pela arte do improviso e o
incentivo da mesma foi muito importante para a deciso que o jovem poeta tomou aos
dezoito anos. Mas relembra que no perodo em que passou a cantar, a figura do cantador
ainda carregava consigo grandes preconceitos.

(...) meus pais me apoiaram demais. Pra comear, eu sou de uma famlia
humilde, mas que gostou muito de cantoria como meus irmos, minhas
irms, meus tios e tias. Todo mundo gosta, mas no tive rejeio
nenhuma da parte da minha famlia. Agora, de qualquer maneira naquele
tempo, principalmente antes de mim, o povo achava que a pessoa s
tinha algum futuro se tivesse com a enxada na mo trabalhando, no
era? Cantador teve at um perodo que o povo chamava cantador de
vagabundo porque andava com a viola no mundo, no tinha o que
fazer, mas depois foi que as cortinas se abriram e o pessoal partiu pra
realidade, pra ver que a cantoria uma profisso sria e que uma arte
bonita, uma arte honesta que qualquer um pode sobreviver dela, desde
que tenha condies.

Hoje, considera que h um maior respeito em relao ao cantador. A cantoria vem


alcanado o patamar de uma arte sria, bonita e honesta, mas como em todas as artes
necessrio que se tenha condies mnimas para desenvolv-la criativamente e sobreviver
como artista. As cortinas se abriram, no entanto, o terreno precisa ser cultivado
cotidianamente, pois todo comeo traz suas dificuldades e a manuteno das conquistas
deve ser feita a todo instante por cada cantador que conseguir alcanar espaos de
visibilidade no universo restrito da cantoria.
215

Joo recorda momentos em que a figura do cantador aparecia sempre vinculada


vadiagem, a vagabundagem. Inclusive o prprio instrumento utilizado pelo cantador, a
viola, era motivo de constrangimento, como j constatado. O cantador era considerado
no contexto social inferior, sem profisso, um desocupado. 32 Situao que se fazia
presente inclusive nos discursos dos intelectuais, pesquisadores que admiravam a arte
desses poetas. Cmara Cascudo, por exemplo, ao prefaciar o livro Cantadores, de Leonardo
Mota, assim se refere aos cantadores: (...) Era esse criador de combates verbais,
vagabundo e lrico, sentimental e annimo, a paixo de Leonardo Mota. 33
Portanto, era muito difcil para um jovem assumir para si e para a famlia a escolha
por essa arte. Alguns tiveram desde o princpio o apoio da famlia, o caso de Joo,
outros tiveram que se rebelar e provar que ser cantador era uma profisso honesta, digna
e sria como qualquer outra.
Os artistas, de um modo geral, sobretudo se pensarmos a sociedade brasileira nas
dcadas de 1960, 1970, 1980, no so considerados pessoas produtivas, trabalhadores de
fato, eles no se encaixam no perfil produtivo que o Brasil estava buscando enquanto
nao, visando adequar-se ao capitalismo mundial. Trabalhador era aquele que ou estava
de enxada na mo ou na fbrica.
Ao relembrar seus primeiros passos no mundo da cantoria, Joo vai traando sua
trajetria e, de alguma forma, deixando pistas para entrevermos os caminhos que
possibilitaram o deslocamento seu e da cantoria rumo cidade e a aceitao dessa arte em
outro contexto:
(...) enquanto o cantador no tem o nome, no tem um certo
conhecimento a gente fica, como diz aquela histria, fica como um
animal amarrado ao dia no toco, porque a gente no conhece uma

32 Essa imagem um tanto negativa da figura do cantador tambm encontrada nos livros e antologias que tratam da
cantoria de viola. Muitos intelectuais, folcloristas, pesquisadores acabaram construindo um discurso sobre o
cantador que corroborou para disseminar essa imagem do gnio indomvel, da inteligncia inculta,
pauprrimo, andrajoso, errante, vagabundo. Embora suas intenes no fossem a de prejudicar a aceitao
desses poetas, a forma como eles os descreveram favoreceu a cristalizao desse imaginrio do cachaceiro, pedinte e
vagabundo at hoje. Entre eles podemos citar ANDRADE, Mrio de. Vida do Cantador. Belo Horizonte: Villa Rica
Editoras Reunidas, 1993. BARROSO, Gustavo. Terra de Sol - Natureza e costumes do norte. 6 ed. Fortaleza: Imprensa
Universitria do Cear, 1962 e Ao Som da Viola. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1949.
CAMPOS, Eduardo. Cantador, Musa e Viola. Rio de Janeiro: Ed. Americana; Braslia: INL, 1973. CARVALHO,
Rodrigues de. Cancioneiro do Norte. 3 ed. Rio de Janeiro: INL, 1967. CASCUDO, Lus da Cmara. Vaqueiros e
Cantadores: folclore potico do serto de Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte e Cear. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d e
Dicionrio do Folclore Brasileiro. 9 ed. So Paulo: Global, 2000. MOTA, Leonardo. Cantadores: poesia e linguagem do serto
cearense. 7 ed. Rio de Janeiro, So Paulo, Fortaleza: ABC Editora, 2002 e Violeiros do Norte: poesia e linguagem do serto
nordestino. 7 ed. Rio de Janeiro, So Paulo, Fortaleza: ABC Editora, 2002. ROMERO, Slvio. Cantos Populares do Brasil.
Tomo I. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1954.
33 CASCUDO, Lus da Cmara. Prefcio In: MOTA, L. Op. Cit., p. XI.
216

regio fora a da gente e fica naquelas cantorias. Participei muito de


cantoria de feira, entendeu? Participei muito das viagens de p nos ps
de serra vizim a cidade que a gente morava, tambm com os cantadores
profissionais, mais com os regionais e s depois de oito anos de
profisso ou dez foi que eu comecei a ligao com os cantadores
famosos, com os cantadores que conheciam campos diferentes do que
eu conhecia.

Firmar o nome e sair do toco, da regio onde mora, em busca de novos espaos
fundamental e o desejo de todo principiante. A feira inicialmente vista como um lugar
de grande visibilidade, para um jovem cantador, ao menos na poca em que Joo
comeou, por aglutinar diferentes relaes sociais, vai aos poucos ficando para trs.
necessrio alar vos mais ousados, at mesmo os ps de serra das cidades vizinhas vo
tornando-se apenas lembranas. No caso de Joo, foram dez anos de aprendizado at se
lanar em campos diferentes daqueles a que estava acostumado.
A conquista de novos espaos pelos jovens cantadores entre aqueles que j
brilham no mundo da cantoria passa pela integrao com os cantadores que j alcanaram
reconhecimento junto a grandes pblicos- e dele dependem - com os que esto
comeando, para garantir-lhes a insero nesse campo. Claro que isso no se d de forma
to simples. Toda conquista supe uma disputa que mesmo que no seja professada
existe, independente das vontades e aspiraes coletivas de um grupo. Na cantoria no
diferente. H disputa de geraes, mas h tambm espaos para todos e eles esto a para
serem conquistados.
Por outro lado, o pblico tambm exerce papel fundamental para que isso ocorra,
pois ele quem d o aval para confirmar ou rejeitar, de acordo com seu gosto, aqueles
cantadores que passaro a figurar como as grandes estrelas da cantoria. E esse pblico
tambm se encontra em constante movimento, inserido que est na dinmica cultural.
No contexto atual, Joo Paraibano tido como um excelente repentista. Uma das
caractersticas principais de sua cantoria a maestria com que improvisa temas ligados ao
cotidiano do sertanejo. Seus admiradores e colegas de profisso sempre confirmam a
beleza potica com que consegue dar a vida s lembranas vivenciadas no espao rural.
Consciente de que preciso sempre se aprimorar, Joo considera que o
reconhecimento do cantador um processo em que o pblico e os colegas de profisso
so os principais dinamizadores. Na fala de Joo o pblico tambm aparece como sendo
217

um dos principais responsveis pelo sucesso alcanado pelo cantador nesse universo
potico. ele que acaba por, de certa forma, demarcar os espaos de atuao dos poetas,
criando uma hierarquia, nem sempre saudvel, que passa pela criatividade, habilidade e
capacidade de improvisao de cada um. Alm disso, os cantadores que j conquistaram
seu espao contribuem tambm para as escolhas que o pblico faz ao sugerir nomes e
parceiros quando isto possvel.
Essa hierarquizao bem perceptvel nos espaos de atuao dos cantadores e
faz-se bem marcada nos grandes festivais de cantadores que ocorrem ao longo do ano nas
diferentes cidades do Nordeste e do Brasil. H praticamente um grupo de no mximo
trinta cantadores que esto sempre presentes nestes festivais, so considerados os mais
poeticamente preparados e atraem com mais facilidade o pblico ouvinte de cantoria,
segundo relatos recorrentes nas falas de diferentes poetas e entrevistados. Mas isso no
invalida a conquista de espaos por jovens cantadores e muito menos interfere no
processo de continuidade dessa arte.
Joo Paraibano, por exemplo, tambm acredita muito na fora da cantoria e das
geraes que se sucedem e sempre que pensa em futuro vislumbra uma longa estrada para
a cantoria.
Eu queria dizer a voc que a cantoria como muitas pessoas comentavam
que a cantoria estava em ordem decrescente, no tem nada disso. A
cantoria cada dia, aos poucos, est sendo divulgada. Cantador j t
aparecendo na televiso que antes no tinha isso. O cantador j t
viajando pra o exterior, como vrias duplas j foram pra o exterior por
duas ou trs viagem. o seguinte, a cantoria t saindo no s do... do...
do campo pra cidade, como faz tempo que saiu, t saindo tambm do
Brasil pra o exterior, que antes era no Nordeste, agora j saiu do
Nordeste pra o Brasil todo e do Brasil j saiu pro exterior e a tendncia
se espalhar pelo mundo todo e a cantoria no vai parar. Uns vo
pendurando a chuteira e outros vo entrando no campo e a gente
continua se Deus quiser, t bom?

importante perceber que para Joo, como para muitos outros colegas de
profisso, a cantoria vem passando por um longo processo de transformao e conquistas
e est a firmar-se cada vez mais em diferentes espaos sociais. E o cantador, figura atuante
desse contexto, tem sabido aproveitar as oportunidades fazendo com que sua arte seja
reconhecida e respeitada desde a latada nos terreiros sertanejos at aos palcos e
universidades do Brasil e do mundo.
218

Muitos so os cantadores que viajam ao exterior para participarem de festivais


internacionais, alguns do palestras em universidades do Brasil e do exterior. Os campos
de atuao desses cantadores vm ao longo das dcadas alargando suas fronteiras e dando
um carter mais profissional arte da cantoria e aos seus protagonistas.
E essa dimenso e grandiosidade que a cantoria vem alcanando so possibilitadas
principalmente porque poetas como Joo Paraibano ama o que fazem:

(...) Ento, a profisso de viola a que mais eu amo porque dependo


dela e canto por dois motivo: porque preciso e porque gosto. Ento a
cantoria posso dizer que o tudo pra mim depois da vida e da sade.

Assim, vida e arte confundem-se por diversas vezes nas narraes desses poetas.
Inmeras so as declaraes de amor, a necessidade de continuar produzindo porque
precisam e porque gostam. E a cantoria para eles muito mais que uma profisso que lhes
garante a sobrevivncia. Ela parte intrnseca de suas existncias, uma forma potica de
se comunicar com o outro e com o mundo que os inspira. Ela , sim, uma forma de
sustento, mas simboliza tambm a capacidade que esses homens e mulheres continuam
tendo de cantar/narrar/reinventar, a partir da palavra improvisada, experincias vividas.
E a riqueza maior dessa arte est na coletividade que agrega a si. Ela poesia pura
na sua oralidade estrutural, s existe na presena do outro, de vrios outros. Poesia que
pretende abolir a solido, pois supe e aspira sempre uma troca nunca solitrio entre a
mensagem, o poeta e seu pblico, todos em performance.
219

4.12. ANTNIO FERNANDES

(...) pra mim eu penso que ser cantador a


expresso que eu sinto. ... ... dizer o que eu
tenho vontade de dizer, s digo se for
cantando. Eu... s vezes, eu tenho vontade de
dizer uma coisa, mas se for falando eu no
consigo dizer, s digo se for cantando. Eu
acho que cantador pra mim expressar aquilo
que tem vontade de dizer e no pode dizer
falando e diz cantando. Pra mim, cantador a
coisa mais importante na minha vida. 34

Figura 31

Nascido na cidade de Alexandria, no Rio Grande do Norte, em 1950, Antnio


Nunes Fernandes tambm filho de agricultor, homem da roa, como gosta de dizer.
Grande parte de sua infncia e adolescncia foi trabalhando no roado, luta diria.
Recorda que foi ainda durante a lida no roado que se descobriu poeta, era trabalhando e
cantando, fazendo improviso l no roado mesmo cantando e notei que tinha facilidade de ser cantador.
No seu caso tambm, os pais foram os grandes incentivadores:

(...) Incentivavam e, por sinal, eles gostavam muito da cantoria. E eu


comecei a cantar em casa mesmo. Ele ouvindo gostava. E eu antes de sair
pra o mundo da... da profisso, da arte eu j cantava em casa noite
quando a gente... antes de se deitar, voc sabe que sertanejo se deita cedo,
n, mas antes de se deitar meu pai, minha me e os irmos sentavam ali
por perto e eu cantava um bocado (...)

A famlia representou os primeiros ouvintes de sua arte e foi ela que lhe deu o aval
para enfrentar a profisso e, de fato, se lanar serto afora em busca de se firmar como
cantador. No incio da dcada de 1970 o poeta foi para Limoeiro do Norte e com muito
esforo fez estudos supletivos para terminar o equivalente ao ensino fundamental e em
seguida concluir tambm o mdio. Essa cidade foi uma grande escola onde teve
oportunidade de cantar ao lado de grandes cantadores que j estavam estabelecidos na

34 Entrevista realiza em 07/10/2006 em Limoeiro do Norte/CE.


220

profisso como Antnio Nunes de Frana, Juvenal Evangelista, Raimundo Alves Barbosa,
entre outros.
O cantador leva muitos anos para se estabelecer na profisso. preciso ser
persistente e estudar bastante, mas o que interessante em seu processo de formao
que embora o estudo possibilite a criao de um repertrio ele no garantia de sucesso.
No h de fato uma preparao formal. Indagado sobre como se prepara um cantador,
quando ele sabe que est pronto Antnio Fernandes responde que:

(...) o cantador... ele... s vezes, assim, nem ele mesmo sabe quando t
pronto (...) E o cantador... eu acho que ningum sabe quando que t
pronto. Sim, e sabe quando t pronto quando ele vai cantar e as platias
lhe aplaude e lota e sente e gosta de ouvir aquele cantador e acha que ele
t pronto pra cantar pra qualquer pblico. (...) O cantador se prepara...
quando ele um repentista do povo, um repentista nato, ele por mim,
na minha concepo, ele j nasce preparado, mas atravs do... da... da...
dos colegas, do pblico e de... pesquisar alguma coisa, ler, escrever
tambm ajuda muito com a preparao para o cantador. O cantador ele
que poeta ele lendo ele sabe de alguma coisa. Agora o nato mesmo, a
poesia, a cultura popular popular. O cantador que repentista j
preparado pra tudo. Mas que sim, o livro, a cultura, o saber tambm
ajuda no preparo dele.

Ser cantador um abstrato segredo. No se sabe quando est pronto. O pblico e os


companheiros de profisso so as pessoas mais abalizadas e autorizadas a assegurarem
esse momento to especial para um cantador. O momento em que ele consegue
conquistar a platia e os prprios colegas. Aprendizado contnuo que pode ter nos livros e
na leitura grandes aliados no desenvolvimento do repentista.
Vivendo h mais de trinta anos em Limoeiro do Norte, Antnio Fernandes
considera que j fez grandes conquistas na sua arte. E hoje tem o respeito tanto dos
colegas quanto do pblico no Vale do Jaguaribe. Alm de apresentar todos os dias um
programa na Rdio Vale, atualmente se encontra frente da Associao dos Repentistas
do Vale do Jaguaribe. Sua maior preocupao divulgar a cultura local, sobretudo a da
cantoria de viola. A associao fundada em agosto de 1992, procura ser um ponto de
apoio tanto para cantadores como pra outros artistas da regio.
221

(...) o nosso maior objetivo da Associao dos Repentistas do Vale do


Jaguaribe era promover festivais, cantorias, reunies que... que fosse
algum da cultura, ponto de apoio para os cantadores, (...) e divulgar a
nossa cultura e d mais impulso pra nossa classe ser mais vista. (...) E
ns temos essa... essa... no digo nem pretenso, desejo de... de elevar a
cultura, divulgar (...) ns fazemos festivais de bandas profissionais da
regio, fazemos de profissionais de todos os nveis daqui e de outras
regies de fora, fazemos dos poetas amadores, daqueles que no vivem
da profisso no so vistos, mas ns levamos eles pra... pra fazer o
festival deles tambm. E cantoria. Todo ms h cantoria l na Casa do
Cantador. E tudo que ... que se enquadre na cultura a nossa Associao
promove e leva frente.

Lembro-me do entusiasmo com que Seu Antnio falou da Associao e de sua


importncia para o Vale do Jaguaribe, tambm conhecido como Vale das Violas por sua
longa tradio de aglutinar grandes cantadores repentistas. Dentro do que se prope
percebi que h um grande esforo seu para manter a associao ativa e de atrair a
populao para o reconhecimento e valorizao dos artistas locais.
No entanto, interessante observar no contexto das associaes de Cantadores
existentes no Cear35 que, mesmo havendo uma preocupao em acolher os cantadores e
outras categorias de artistas que possam a elas vincularem-se, parecem no possuir fora
poltica e as conquistas de classe ainda hoje, como pude perceber em vrios depoimentos
de cantadores, no se concretizaram efetivamente, sobretudo, no que se refere ao
reconhecimento da profisso junto ao Ministrio do Trabalho. A despeito dos poetas
demonstrarem um amor profundo por serem cantadores no conseguiram efetivamente
organizarem-se de maneira a possibilitar de fato e de direito ao registro da profisso que
tanto defendem.
Apesar de faltar essa grande conquista percebo que esses poetas sentem-se
privilegiados como pessoas e como profissionais por serem herdeiros de uma arte to
bonita e complexa. A alegria demonstrada por Seu Antnio Fernandes ao longo da nossa
conversa e o entusiasmo expresso em suas palavras ao falar de cantoria resume bem a
grandiosidade de ser cantador: (...) gosto de ser cantador porque eu nasci pra ser, sou nato e s acho
bom quando t cantando e se no tiver cantando escutando cantoria.

35 Refiro-me apenas ao Cear por no ter conhecimento suficiente da atuao das demais associaes de cantadores

existentes em outros estados do Brasil.


222

4.13. Z CARDOSO

Primeiro, pra o cantador em primeiro lugar


eu vejo a cidadania. No adianta voc ser um
grande cantador e no ser cidado. Depois
voc tem que ter respeito com seus ouvintes,
assumir seus compromissos, n? E ter
responsabilidade na hora da cantoria, (...)
Ento eu acho acima de tudo a cidadania, o
respeito pela platia, considerao aos
promoventes e a responsabilidade do
trabalho. 36

Figura 32

O poeta Z Cardoso outro cantador que escolheu Limoeiro do Norte como


porto seguro para sua arte. importante observar a seriedade com que encara o fato de
ser cantador. Ser cantador acima de tudo ser cidado. A cidadania, o respeito e o
compromisso com a profisso e com os ouvintes so os elementos essenciais que fazem
Z Cardoso ter orgulho em dizer que um cantador. Homem de gestos e expresses
tranquilas procura fugir de esteretipos que marcaram a figura dos cantadores durante
vrias dcadas, quando eram considerados pessoas sem responsabilidade, cachaceiros e
no cumpridores dos tratos de cantoria.
Na cidade de Encanto, no Rio Grande do Norte, em 1951, nasceu o menino Jos
Cardoso da Silva, filho de um vaqueiro e grande aboiador da regio. Confessa que antes
de se descobrir cantador queria mesmo era ser sanfoneiro:

interessante, eu na... j adolescente eu no pensava muito em cantar


repente. Eu queria ser mesmo era sanfoneiro. Era a poca do sucesso de
Luiz Gonzaga, Jackson do Pandeiro e muitos daquela poca. E eu
achava aquilo fantstico, e eu queria ser era sanfoneiro, mas infelizmente
tinha que comprar o instrumento que eu no tinha condies de
comprar, n? Ainda tentei numa sanfona de um cego que era parente
meu que sempre chegava l em casa e ficava por l, mas ele era meio
nervoso e precisava que eu escondesse a sanfona dele pra poder tocar
(Risos). E depois eu desistir porque no podia comprar o instrumento
que eu queria pra tocar. E veio que aconteceu de uma certa vez eu fui a

36 Entrevista realizada em 07/10/2006 em Limoeiro do Norte/CE


223

uma cantoria com Geraldo Amncio e Joo Bandeira. Eu j tinha


assistido cantoria, mas assim... eu no me ligava muito com cantadores
de menos expresso, mas pra essa cantoria com Joo e Geraldo, que era
a dupla famosa da poca, eu fui e prestei muita ateno. E eu achei
bonito, muita gente, o povo vibrando, eles... aqueles aplausos todos. E
eu fiquei pensando... Eu disse acho que eu tentando eu sei fazer isso
tambm. (Risos) A eu comecei exatamente dessa noite pra c.

Podemos entrever que o ambiente social que marcou Cardoso trazia tambm a
alegria das festividades em que o forr e a cantoria eram as principais diverses. Isso
despertou seu interesse desde muito cedo. Durante algum tempo acalentou o desejo de
ser sanfoneiro, mas infelizmente, o pai faleceu quando ele tinha ainda oito anos, e
certamente, este fato dificultou mais ainda a realizao de sonhos e desejos comuns aos
adolescentes. A sanfona, nesse caso, passou a simbolizar algo inalcanvel.
Relata com um misto de tristeza e alvio, de quem est apenas relembrando, que
teve uma infncia difcil ao lado dos irmos, trabalhando no campo, da qual diz no ter
saudades, por outro lado, assegura que quem nasce poeta no pode fugir sua sina e o
adolescente teve sua redeno ao encantar-se com a alegria, os aplausos e a vibrao que
podem circundar as apresentaes de cantadores. Assim viu-se apaixonado e capacitado a
deixar-se levar adiante pela musa potica que envolve o saber-fazer da cantoria ao assistir,
aos, hoje, amigos e colegas de profisso, Geraldo Amncio e Joo Bandeira.
A partir desse momento direcionou sua vida para a compreenso do que ser
cantador. Como a maioria dos cantadores, passou a ouvir com mais freqncia programas
de rdio. No perdia um. Estava sempre sintonizando as emissoras de rdio, onde
houvesse uma tocando cantoria l estava o adolescente ouvindo e aprendendo com os
grandes poetas de sua poca. Situao que enfatiza, mais uma vez, a grande importncia
do rdio no processo de amadurecimento e crescimento profissional de um cantador,
mesmo hoje, ele continua sendo um dos veculos mais importantes para divulgao e
atuao dos cantadores.
Em meados da dcada de 1970, depois de morar oito anos em So Paulo, Z
Cardoso retorna ao Nordeste e decide efetivamente enfrentar a profisso de cantador. Foi
nesse perodo que conheceu pessoalmente Antnio Nunes de Frana com quem fez
224

parceria durante vrios anos e deu incio segunda etapa da sua carreira como cantador,
dedicando-se exclusivamente cantoria:

E nesse encontro com Antnio de Frana e Pedro Bandeira a cantei


com eles que eu no conhecia nenhum dos dois, passei a conhecer e
recebi o convite de Antnio pra vir pra Limoeiro fazer o programa
Viola e Violeiros, que era exatamente o programa que eu ouvia dele
com Juvenal Evangelista, o Juvenal j tinha ido embora. A eu aceitei e
vim pra c e a minha segunda etapa foi praticamente no comeo com
Antnio de Frana. A cantamos ainda sete anos no rdio e depois eu sa
do programa e passei a fazer dupla com Valdir Teles e a participar dos
congressos de violeiros (...) E eu quando passei a cantar com Valdir,
Valdir um cantador bem mais novo, bem mais vaidoso e a gente fez
uma dupla que se deu muito bem, graas a Deus ganhamos muitos
festivais... (...) E a gente foi uma dupla bem sucedida. Da pra c veio
rolando, j tenho ido a tantos congressos que eu no sei mais a conta e
tenho me sado muito bem, graas a Deus.

Os anos que passou cantando no rdio com Antnio Nunes de Frana, um


cantador mais experiente, de uma gerao bem anterior a sua e que se dedicava apenas ao
alcance regional da rdio, foram muito significativos para sua carreira. Aprendizado que
lhe possibilitou alar vos mais altos em companhia do cantador Valdir Teles. Ambos da
mesma gerao buscaram nos congressos e festivais de cantadores momentos
privilegiados para se firmarem na cantoria.
Aos poucos Z Cardoso foi conquistando seu espao. Do Vale do Jaguaribe que
lhe serviu como escola despontou como cantador para o mundo. E Limoeiro do Norte
passou a ser o lugar onde o poeta constituiria seu lar e guardaria os inmeros trofus que
ganhou, e que continua ganhando, em virtude do belo desempenho de um dom.
Desempenho que somente o tempo e a prtica garantem a primazia e que o garoto
inseguro que no incio tinha vergonha de cantar se orgulha de ser cantador e, sobretudo,
um cidado.

Hoje eu sou um cantador, por exemplo, que j no me preocupo mais.


Eu j vou cantar com qualquer um companheiro... me preparo
espiritualmente (...) peo a Deus pra fazer uma apresentao boa e
questo dos temas, do desenvolvimento eu no me preocupo mais, mas
no comeo voc se preocupa muito porque os cantadores j so bem
mais prticos, a prtica ajuda muito e a gente tem medo de passar
225

alguma decepo, mas vai se preparando com o tempo, o tempo quem


prepara a gente.

Para Z Cardoso a caminhada longa e continua sempre como um aprendizado


em que o tempo, senhor de tudo, o professor incansvel de cada dia, mas Deus a fora
espiritual a quem, em geral, os cantadores recorrem para viver essa peleja constante na
vida e na arte. Ser cantador vai se configurando um dom que agregado ao mundo social
dele se alimenta, compondo as vrias histrias da cantoria.
Vale pontuar que a religiosidade uma marca constante nas falas e depoimentos
dos cantadores. comum, a maioria desses poetas atribuir a Deus todas as conquistas que
realizam tanto na vida pessoal quanto profissional. A relao de proximidade com Deus
revela a presena de uma religiosidade popular que independente da denominao, j que
encontramos cantadores evanglicos, espritas e catlicos, faz-se presente no cotidiano
desses poetas.

4.14. SEBASTIO DIAS

Ah, ser cantador pra mim... (...) ser cantador


ser uma coisa especial, porque eu admiro s
vezes eu t num pblico de duzentas,
trezentas, mil pessoas e eu s com uma
violinha quando termino o aplauso, quando
termino um verso d um aplauso que eu no
sei nem como vou comear o outro de
aplauso. Ento isso muito gratificante. Outra
coisa, ser cantador pra mim levar um pouco
de mim aonde eu no estou, certo? cantar, s
vezes, at minha queixa prpria, a dos outros,
que s vezes eu sinto uma dor que voc mesma
t sentindo tambm e eu t interpretando e
tal... Ser cantador pra mim ser doador um
pouco de si, t certo?37

Figura 33

37 Entrevista realizada em 26/04/2008 em Fortaleza/Ce.


226

Para Sebastio Dias ser cantador ser um porta-voz dos sentimentos seus e do
pblico. V nisso algo muito especial e gratificante. Emociona-se e se cala diante do
aplauso, momento de doao platia, porque diante dela se realiza como pessoa e como
artista. Sente-se imenso, no porque se considere grande, mas porque o pblico o
engrandece.
Sebastio Dias nasceu na cidade de Ouro Branco, no Rio Grande do Norte, em
1950. Faz parte do ainda restrito time de cantadores que possui diploma universitrio,
inclusive fez ps-graduao38. Mas confessa que sua satisfao pessoal se d no mundo da
cantoria. Eu digo isso a voc com toda a... a pureza de minha alma, eu sou um homem realizado
porque sou cantador, entendeu?
Embora a cantoria tenha sempre sido uma das paixes do seu pai, que as realizava
com freqncia em casa, nos casamentos, aniversrios e batizados da famlia, Sebastio
no teve seu apoio quando iniciou a carreira. O pai no queria que ele fosse cantador.
Sendo um empresrio do ramo da construo, no via na cantoria futuro para o filho e
imaginava-o dando continuidade ao seu trabalho.
No entanto, Sebastio j havia sido seduzido por essa arte, o convvio constante
com cantadores o despertou para o mundo da poesia improvisada.

E a histria da cantoria comeou eu era garoto ainda, dezesseis,


dezessete anos, n? (...) a gente j comeou a conviver com os grandes
cantadores da poca. Vindo de... de Campina Grande, Patos, de
Ispinhara pra cantar na nossa regio. Cantadores aqui de Fortaleza
mesmo. Bom e entre isso foi despertando um estmulo, n, porque na
minha famlia eu no tenho hereditariedade nenhuma sobre a cantoria
de viola. E ouvindo os cantadores fui praticando. Foi surgindo,
despertando em mim esse... essa coisa da cantoria, tanto que aos
dezoito, dezessete, dezoito anos eu j comecei a cantar

Aprendizado que se faz no cotidiano, com Sebastio no foi diferente, ouvir e


praticar a chave para o mundo do improviso. Inicialmente, o medo, e no seu caso, a
falta de apoio do pai, no o desmotivaram. Sebastio queria se profissionalizar, queria
fazer parte do mundo da cantoria, mas com muita responsabilidade. Fazer parte do time
de estrelas que ele admirava e que tinha a aceitao e o aplauso do pblico.

38 Sebastio Dias fez graduao e ps-graduao em Histria na Universidade Federal Rural de Pernanbuco.
227

No incio da dcada de 1970 o jovem cantador foi para So Paulo e l conheceu


outros cantadores nordestinos que se apresentavam no Brs. Esse perodo foi importante
para que ele se firmasse e desenvolvesse toda a prtica potica que a cantoria exige. Ao
voltar para o Nordeste em 1975, sentia-se no pronto, mas com repertrio e
conhecimento suficiente para buscar espao junto aos cantadores que j estavam
brilhando na profisso. Assim, deu incio a uma prazerosa caminhada hoje com trinta e
nove anos como repentista.
Sebastio relembra que o incio sempre um pouco mais complicado porque ainda
no se tem o domnio de cada gnero e suas especificidades:

Bom, a sextilha achei fcil desenvolver inicialmente, n? A vieram os


motes em decasslabos e setesslabos que ... que j mais complicado,
principalmente o mote em decasslabo. A o mote decasslabo eu tive
uma grande dificuldade no incio n? Mas isso... isso tambm num curto
espao de tempo, n? (...) Tudo aconteceu entrando no amadorismo e
pegando isso e levando j pro profissionalismo isso a, entendeu? Agora
foi difcil no incio, por exemplo, voc chegava aqui e dizer: cante a um
assunto, uma seca no galope beira mar. Eu tinha uma certa
dificuldade. Todo profissional iniciante tem com certeza. Todo
repentista iniciante tem essa dificuldade, n?

Admite o poeta que no fcil para quem est iniciando atingir o nvel de
excelncia que agrade o pblico. Por isso, ouvir os bons cantadores que j esto na
estrada parte importantssima desse aprendizado que se faz de forma espontnea, ou
seja, sem formalismos, sem escola, ningum ensina a fazer repente, mas aqueles que
nasceram para ser poeta aprendem. Afirmao que se repete.
Sebastio traz em sua narrao um importante mote para pensarmos as questes
que envolvem a prtica da cantoria. Essa arte que aos olhos e ouvidos dos que
desconhecem sua potica pode parece muito simples, na verdade, uma das mais
complexas e sofisticadas. Cada gnero criado obedece a uma mtrica e uma rima que lhes
so intrnsecas39. Alm disso, necessrio d sentido ao assunto, tema ou mote pedido

39
Para saber mais sobre os gneros da cantoria ler os seguintes autores: BATISTA, Sebastio Nunes. Potica Popular
do Nordeste. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1982. CARVALHO, Rodrigues de. Cancioneiro do Norte. 3
ed. Rio de Janeiro: INL, 1967. CASCUDO, Lus da Cmara. Vaqueiros e Cantadores: folclore potico do serto de
Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte e Cear. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d. LINHARES, Francisco & BATISTA,
Otaclio. Antologia Ilustrada dos Cantadores. 2a ed. Fortaleza: Edies UFC, 1982. POESIA, CANTADOR E VIOLA.
Cantadores e Violeiros do Estado do Cear. Fortaleza: Imprensa Universitria, 1980.
228

criando desta forma uma orao que de fato expresse uma mensagem completa. E tudo
isto deve acontece numa frao de segundos entre um improviso e outro feitos sob a
presso de um platia atenta a cada detalhe da performance do cantador.
A cantoria a mesma e outra toda vez que se inicia a disputa potica. Cantar de
improviso estrear sempre. Cada cantoria, festival, verso so nicos e exige do cantador
um constante processo de aprendizagem. Dominar a tcnica, os gneros, as toadas, os
temas e assuntos so alguns dos itens que fazem da cantoria uma potica to especfica e
complexa.
Alm disso, como sugere Sebastio, o cantador deve atentar para os anseios do
pblico a todo o momento. Pois, cada pblico traz em si uma histria, um desejo, um
imaginrio que espera ouvir e ver recriado por meio das palavras do cantador. Esse
pblico, chave fundamental dessa potica, que d o mote para a criao do cantador. E
de onde ele vem e como ele vive define, de alguma maneira, o repertrio que ser
recriado, cantado e improvisado toda vez que um cantador se encontra em sua presena.
Ser cantador saber cantar sua aldeia, os rios que passam ao lado, os pssaros que
cantam, as ervas que crescem no cho, o serto com suas belezas e dificuldades, mas
tambm a cidade com suas tecnologias, sua solido, benesses e agitaes. cantar o riso e
a dor. A vida e a morte. Mas, o mundo, no entanto, no o limite para o cantador. Ele
deve est conectado com o universo inteiro. Pois, toda noite uma cantoria diferente, um
pblico diferente, um cantador diferente. E, em sua vida, talvez no caiba o
conhecimento que ele precisa cultivar para agradar uma to diversificada platia.
229

4.15. ZILMAR DO HORIZONTE

(...) Ento, ser um cantador um homem sbio,


um homem filsofo, um homem sofredor,
um homem criador, um homem da mente
burilada, um homem ar... tista, um homem de
um certo conceito religioso e sobre... natural
porque o dom tem muito isso, sobre... natural.
Ento, ser cantador eu acho ser um homem de
uma ba... ba... bagagem espiritual, psicolgica,
tcnica e expe... e de expe... perincia mais
abrangente que o mundo j pde ver at hoje.
(...)40

Figura 34

Emocionado Zilmar expressa o que significa ser cantador para ele e aponta para a
sabedoria de um filsofo para o falar de um homem/artista que sofre e cria porque possui a
experincia mais abrangente que o mundo pde ver. Apaixonado por sua profisso, em nossa
conversa, pude sentir o quanto esse nobre cantador valoriza sua arte e sua eloquncia que
demonstram o grande poeta que . Consciente de sua grandeza reconhece que nem todos
do o devido valor cantoria de viola. Entretanto, admite que para isto acontecer
necessrio que se tenha um poeta dentro de si, porque para o mundo saber o que era um violeiro,
o mundo teria que ser um violeiro.
O cantador cearense Jos Zilmar da Silva, conhecido profissionalmente como
Zilmar do Horizonte, nasceu em 1957 no stio Timbaba em Pacajus, hoje municpio de
Horizonte. Filho de um pequeno comerciante e agricultor, desde pequeno conviveu com
cantadores, aboiadores, cordelistas. O pai gostava muito de cantoria, mas no queria de
forma alguma que o filho fosse cantador. E confessa com certa tristeza

Meu pai via como uma vaga... bundagem, como quase todo pai de
cantador. E no queria. Passou a ser um desgosto pra ele. Que eu no
sei que desgosto faz de ter... ... um filho cantando. E a minha me a...
poiou porque a famlia dela gostava mais. E um exemplo, o meu pai
canta repente brincando, mas no queria que eu fosse can... can... tador.

40 Entrevista realizada em 11/06/2008 em Fortaleza/CE.


230

Aquele cidado do interior que tem uma propriedade, uma mercearia e


acha que o filho tem que ser aquilo. No conheceu o re... ... o reflexo
ar... tstico que ba... seado ... na mitologia, ... na fi... losofia que as
musas tinha me oferecido. Achava que aquilo ia decepcionar o meio
social, que no. Fez foi me vestir de amizade, me alegrar, contentar e eu
consegui a dar o n por cima.

Zilmar no desistiu, apesar do desagrado do pai, ele considerava-se um herdeiro


das musas. Portanto, um privilegiado que possua uma arte, um reflexo artstico que seu
pai no teve naquele momento a sensibilidade de reconhecer. Assim, continuou na
estrada. Encontrou vrias dificuldades comuns aos iniciantes. Demorou um pouco para
enfrentar o mundo da viola como profissional, mas, quando o abraou, realizou-se como
poeta.
Relembra que quando adolescente gostava de tanger o gado cantando, fazia uma
espcie de aboio improvisando palavras e melodias para que as vacas seguissem na estrada
e, assim, ambos seguiram seus caminhos. O gado e o poeta. A casa dos pais era um
casaro na beira da estrada e sempre havia cantadores que l aportavam de passagem ou
para fazer cantoria. Muitos sabendo do seu interesse o convidavam pra cantar, espcie de
aprendizado que fez o menino desenvolver na arte do improviso.
Aos vinte e dois anos quando fez a primeira cantoria na casa de uma professora,
outro mundo se abriu para Zilmar. Decidiu que no ia mais adiar sua grande paixo pela
cantoria e se lanou no mundo para improvisar suas belezas e tristezas. J estava casado,
mas contou com o apoio da esposa. E da pra frente os grandes cantadores da poca em
que se inspirava passaram a ser as grandes referncias em sua vida. (...) logo nos meus
comeo de viola eu vi o Pedro Bandeira cantando. Foi a coisa mais linda que eu achei na
minha vida. Ento, eu fui por muito tempo inspirado no Pedro Bandeira, meu dolo de
todos os tempos.
Como todo cantador iniciante Zilmar comeou a cantar na regio em que morava.
Foi desenvolvendo e chamando a ateno porque era gago e todos queriam ouvi-lo
cantar. Assim, no faltaram cantorias.

(...) eu comecei a cantar j profissionalmente, n, com os cantadores


primeiros, Maximino Machado, o prprio Messias Soares, Ivanildo
Pereira, Getlio Ra... belo, o Rosa Neto, que era menino na poca. E
no faltava can... toria porque eu j era co... nhecido antes e todo
231

mundo queria ver eu cantando. Aquele homem gago cantando. Mas


como que ele canta? Ah, eu quero ir. Mandava chamar. E aquilo ali
quem tinha o lucro financeiro e profissional era eu, e social tambm,
porque cada cantoria feita me dava lucro financeiro, lucro profissional,
lucro social.

Desta forma, Zilmar conseguiu driblar as dificuldades e foi construindo seu


prprio caminho no mundo da cantoria. Considera que a cantoria deu um grande salto
porque soube acompanhar as transformaes da prpria sociedade. E os cantadores
tiveram uma participao importante porque souberam tambm se adaptar a essas
transformaes impostas pelo mundo social.
No seu caso, podemos considerar que Zilmar tem feito um importante trabalho
junto com a prefeitura levando a Cantoria de Viola e a Literatura de Cordel s escolas
municipais de sua cidade. Iniciando uma formao de platia que garantir para as futuras
geraes de cantadores um pblico em formao. O poeta avalia que esse trabalho trouxe
um salto de qualidade inclusive para sua cantoria, pois ao sistematiz-la para ensinar ele
teve que estudar bastante e apreender outros conhecimentos que acrescidos aos que j
possua dinamizaram cada vez mais sua criao potica.
No entanto, Zilmar como muitos cantadores pensa no futuro, ele sabe que viver
exclusivamente da cantoria uma tarefa muito complicada e, nem todos os poetas
conseguem faz-lo:

A profisso s de violeiro ela dificulta um pou... co. Ento, pra gente


pra viver da viola, hoje o cantador tem o qu? Ser cor... cordelista,
trabalhar em rdio, cantar em festivais, vender o material produzido,
gravado e escrito pelo prprio violeiro e, outro fator grande, as
amizades. Que sem as amizades o can... tador no vive. coisa de
amigos, n? E... da rea... Hoje no, j tem violeiro professor, j tem
violeiro vivendo de projetos culturais.

Em sua narrao podemos entrever que poucos so os cantadores que vivem


exclusivamente s do improviso. Por outro lado, percebe-se um aprendizado neste
sentido, pois os cantadores esto cada vez mais inseridos no mercado cultural, embora
no diretamente, mesmo s margens, eles esto sabendo tirar proveito das
transformaes que se apresentam no horizonte de sua prpria arte. Esto criando
232

alternativas para dela sobreviver, utilizando outras formas de apresentar o produto de sua
criao.
Assim tem feito Zilmar e inmeros outros cantadores para continuarem fazendo o
que mais gostam: poetizar no improviso, e ainda viverem dignamente com suas famlias.
Novos tempos se apresentam para a cantoria de viola e os cantadores esto sabendo
conviver com as mudanas, como sugeriu Zilmar: o cantador no perdeu tempo, saltou
do trem.

4.16. Z VIOLA

Ser cantador pra Z Viola fazer de tudo pra que os nossos


costumes no fiquem no esquecimento, que ele seja sempre
um lbum de fotografia o nosso passado. (...) Ser cantador pra
Z Viola... ser um responsvel pelo que diz. Ser um
responsvel pela sua famlia. Ser um cantador, ser agradvel
para aquelas pessoas que gostam da cultura. Ser cantador...
um ser humano que conduz o seu instrumento de corao.
Ser cantador pra Z Viola, ser um ser humano que d um
espetculo ... proporcionando uma chuva de risos, de
felicidade, de conhecimento, de contentamento, de realidade,
de fora pra ir mais frente pra sua platia.41

Figura 35

A cada poeta uma nova poesia. E perguntar o que ser cantador como possuir
uma chave que abre as portas de sua alma. como auscultar o lugar misterioso onde a
musa escondida sopra no ouvido do cantador quando ele improvisa sejam os versos ou
essa prosa que tivemos to rpida, mas to profunda. E no importa se ele canta h
cinquenta e dois anos como Pedro Bandeira ou h vinte como Z Viola, a emoo
semelhante quando traduz o ser cantador.
Em sua narrao Z Viola parece ter mergulhado fundo em seu ntimo para
exprimir da forma mais completa possvel o que o ofcio significa em sua vida. A voz

41 Entrevista realizada em 03/03/2007 em Limoeiro do Norte/CE.


233

limpa, segura, demonstra altivez a cada palavra pronunciada com esmero como para no
deixar dvida de sua veracidade. medida que fala pinta uma tela em que vai elegendo
elementos essenciais que possam garantir longevidade a cantoria: a manuteno dos
costumes, da histria, a responsabilidade e o amor com a arte, a famlia, o desejo de levar
ao pblico toda vez e sempre alegria, felicidade, conhecimento, contentamento.
O poeta extravasa em prosa o que suas palavras cantadas, metrificadas, rimadas
expressam quando ele senta em uma cadeira ao p da parede ou sobe em um palco, pega
sua viola junto ao peito e se derrama em versos para um pblico fiel e apaixonado que se
identifica e se reconhece na mensagem transmitida.
Em seu percurso foi tambm o serto, o solo que alimentou a imaginao de mais
um filho de agricultor. Nascido em Bocaina, no Piau, no ano de 1964, Z Viola teve
contato com a cantoria ainda muito criana:

(...) comeou bem de cedo, n, porque o meu irmo cantava. Era


quando ele colocava o violo no meu colo, eu sentado no cho porque
eu queria pegar o violo, mas eu no podia com o violo, no ? E fui
crescendo assim ouvindo ele cantando apesar de ter sido pouco tempo.
Eu sou de 64 (1964), em 70(1970) ele veio embora eu tinha seis anos. A
fiquei um tempo sem ter contato com a cantoria, mas depois comecei a
observar cantorias na regio em que eu morava, de cantadores regionais.
Cantadores mesmos profissionais eu vim ter contato depois que eu fui
pra So Paulo em 83 (1983).

O pai atento s habilidades do filho, de certo modo, direcionou o que considerava


mais coerente para ele, naquele momento, comprando-lhe uma viola. Em casa desde
muito cedo, alm do irmo, que acabou indo embora para So Paulo, tinha a irm
tambm repentista com quem Z Viola brincava de improvisar e isso foi um aprendizado
que mais tarde lhe valeu a pena.
No incio da dcada de 1980 do mesmo modo que o irmo mudou-se para So
Paulo. Como a maioria dos nordestinos foi em busca de emprego e de uma melhor
condio de vida. Continuou nas poucas horas livres improvisando para familiares, mas
ao perder o to sonhado emprego a cantoria foi ganhando cada vez mais espao em sua
vida e, desde o final de 1987, ela passou a significar, mais ainda, tudo para o poeta.
234

Demonstra um respeito imenso pela arte que lhe inspira e provm e tem
conscincia de que um cantador nunca est completamente pronto pra enfrentar o desafio
cotidiano de quem tem no corpo e na mente as ferramentas de trabalho:

Cantar repente sempre uma surpresa pra quem canta repente. Certo!
Porque a gente tem a expresso natural, precisa do conhecimento, mas
tem vezes que a expresso foge e a lembrana no busca o
conhecimento e a gente se d mal em um trecho de cantoria que a gente
conhece. s vezes no estilo que a gente gosta de cantar, mas falta a
expresso. Isto com todo mundo. Tem dia que a gente fala melhor
com uma chuva de argumentos e tem dias que no. Com o cantador
tambm assim. Ento, a gente sempre vai cantar com um friozinho na
barriga, principalmente no incio da cantoria, at o sangue esquentar e
mais precisamente nos festivais, porque a gente est sendo julgado. A
gente sempre sobe no palco tremendo um pouco porque no sabe o que
vai cair pra gente. No tudo que a gente sabe, ningum sabe de tudo,
n? E, muitas vezes, cai assunto que a gente no domina bem, mas a
gente confiando na prtica uma boa coisa.

Z Viola deixa vir tona um momento importante e pouco comentado do ser


cantador. Poetas que necessitam usar sua expresso natural, sua memria, seu conhecimento para
criar o repente em tempo to curto vivem sob constante presso criativa. Mas nem
sempre consegue-se fazer essa mquina potente, no entanto to humanamente falvel,
funcionar com tanta perfeio.
Talvez a resida o maior fascnio que estes artistas despertam em seu pblico. Essa
capacidade de tornar o impossvel quase possvel, que mesmo diante da falta de uma chuva
de argumentos alcanarem algum xito confiando apenas na longa caminha que a prtica
diria, fazendo o improviso ser igualmente diferente em cada performance.
Ento, ser cantador tambm sentir esse friozinho na barriga. esperar sempre pela
surpresa guardada dentro de um envelope a ser sorteado em um festival, ou mesmo feita
na hora, escrita em um papel de guardanapo, de caderno quando em uma cantoria de p-
de-parede o pblico manifesta seu desejo com um mote, um assunto.
Z Viola de uma gerao mais recente que viveu menos dificuldades em termos
de conquista de espao e de aceitao, no contexto geral. No final da dcada de 1980
quando comeou a se firmar como cantador, a cantoria j havia alcanado um respeito
maior pela sociedade. Muitos cantadores j haviam cantado para figuras importantes da
poltica e da intelectualidade brasileira. A figura do cantador j no era mais tratada como
235

um mero desocupado, cachaceiro ou pedinte. Havia nesse momento um espao social em


vias de consolidao e que facilitou o reconhecimento das geraes que se sucedem no
mundo da cantoria.
No entanto, Z Viola ao falar dos seus primeiros anos como cantador nos deixa
entrever a realidade por trs de cada poeta:

Um cantador em comeo de carreira. Foi muito difcil porque eu no


tinha crdito com o pblico da cantoria com toda razo porque
ningum me conhecia e nem eu cantava a nvel de ganhar esse crdito,
n? Ento, o outro lado, da rejeio dos cantadores profissionais, que
nem todos fazem isso, mas muitos fazem. Alm de comentrios
negativos sobre a gente, ainda se nega a fazer muitas coisas. Muitas
vezes at brinca com a ingenuidade. Enfim, mas como sempre tem os
que ajudam comigo no foi diferente. Eu tive muitas ajudas grandes,
como ainda hoje tem dos cantadores, n? Mas um cantador que me
ajudou bastante em So Paulo foi Z Milson Ferreira, que tambm
cearense. O poeta Sebastio Marinho. Um cantador que me disse muita
coisa boa e me mostrou muitos rumos bons foi Sebastio da Silva. Um
cantador que muito falou do meu nome, que j me deu muitos
conselhos bons, e me levou a muitos lugares proveitosos, Moacir
Laurentino. E teve mais outros. Os que tentaram me atrapalhar
diretamente, esses eu no quero falar no nome. Que so hoje, pra minha
felicidade, meus colegas, meus companheiros.

Poucos cantadores falam abertamente das rejeies que sofreram ao longo de suas
carreiras, sejam elas advindas do pblico ou dos prprios colegas, ou admitem que no
cantavam a altura da platia e por isso no mereciam crdito. Z Viola deixa entrever a
competio acirrada entre cantadores e, por outro lado, confirma tambm a solidariedade
que pode haver entre geraes diferentes ao citar vrios cantadores que o ajudaram e
continuam ajudando-o em seu percurso.
comum haver desentendimentos entre diferentes geraes quando os objetivos
so, para uns, manter os espaos conquistados e, para outros, conquistar esses mesmos
espaos. Esse processo um reflexo da dinmica da produo cultural que a todo o
momento passa por rearranjos para consolidar papis sociais entre os protagonistas das
expresses culturais e artsticas. Por fim, como confirma Z Viola, todos acabam por se
tornar companheiros.
236

O poeta, entretanto, considera que realmente houve muitas mudanas, mas que o
preconceito, de fato, ainda existe, e ele aparece no discurso cotidiano e por vezes familiar:

Eu ouvi essa pergunta, Simone, muitas vezes: Se eu no trabalhava? Mas


Z Viola voc vive cantando, quer dizer que voc no trabalha? Voc
vive s cantando, n? A uma sobrinha minha me falou uma vez o
seguinte, falou assim: Tio Z, o senhor vive com essa viola a cantando,
por que o senhor no arruma um emprego pra o senhor ter uma
segurana? Eu falei: No, minha filha, eu t vivendo cantando, mas
estou sobrevivendo. Ela falou: Se o senhor arrumar um problema na
garganta, voc vai viver de qu, no ? Ento, perguntas desse tipo.
Algumas vezes eu fui, depois que eu vim embora de So Paulo, isto
recente, eu vim embora pra o Nordeste em 94 (1994) e, algumas vezes
que eu fui em So Paulo, que eu vou todo ano, uma, duas vezes, trs a...
Essa pergunta era constante de alguns parentes: Voc veio passear? Est
passeando? Muitas perguntavam: Trouxe a viola? Ento, no encarado
como um trabalho quando surge essa pergunta, n? Mas j mudou
muito.

O depoimento de Z Viola revela uma triste realidade que persegue no s o


cantador, mas diversos outros profissionais: o no reconhecimento de sua arte como
profisso. H ainda na sociedade, de uma forma geral, uma desqualificao dos
profissionais que lidam com arte, cujo produto de seu trabalho muitas vezes algo para
a fruio espiritual e no material, portanto, parecem no merecer o status de profisso. E
essa situao fica ainda pior quando se trata de expresses do que se convencionou
chamar de cultura popular, que o caso da cantoria de viola.
Outro aspecto a ser levado em considerao a total falta de segurana que
acompanha a vida e a carreira do cantador. E se de fato Z Viola tiver um problema na
garganta, como ele far para se manter e manter a famlia, j que no possui nenhuma
forma legal de assistncia social garantida por lei?
Z Viola, no entanto, considera-se um cantador realizado, pois figura no rol dos
que vivem unicamente da cantoria: Eu sobrevivo s da cantoria. Claro que me falta
muita coisa, mas tenho a panela cheia todo dia. Desde oitenta e... do final de oitenta e sete
(1987) pra oitenta e oito (1988) que foi quando eu agarrei a viola. At agora eu... eu vivo
exclusivamente do repente. Graas a Deus!
O que significa viver exclusivamente da cantoria quando esta ainda no teve seu
devido reconhecimento? A panela permanecer cheia para manter Z Viola, e tantos
outros cantadores, quando a fora de sua voz estiver alquebrada pelo tempo?
237

Aos poucos os depoimentos vo revelando as foras que agem sobre o campo


artstico e a produo cultural. O cantador, neste contexto, ainda no alcanou, de fato,
uma posio relativamente satisfatria enquanto artista e profissional, que lhe garantisse
condies melhores de trabalho. como se ele continuasse vivendo da bandeja se ela
est cheia hoje, ele tem como manter-se, mas se amanh ele no tiver como ench-la,
permanecer vazia. No h garantias. Viver da cantoria viver improvisando na arte e na
vida, sempre.

4.17. RAULINO SILVA

Ento, quando eu coloco uma profisso entre as


trs coisas mais importantes na vida de um ser
humano e eu digo que a cantoria pra mim minha
profisso, eu t dando uma importncia a ela
dentro das coisas que eu entendo (...) Ento, a
cantoria pra mim uma... a minha profisso (...)
Francamente, a cantoria pra mim... cantar pra mim
uma terapia. Cantoria me serve alm de
profisso, uma terapia pra mim. Eu gosto de
cantar. 42

Figura 36

Ser cantador para Raulino uma das coisas mais importantes da sua vida. Ele
declara-se um apaixonado por cantoria. Ouvir, cantar, tocar cantoria esto entre os
maiores prazeres de sua existncia. Cantar uma espcie de terapia, cura, no seu caso,
para qualquer tipo se sentimento desagradvel, antdoto pra muitos males.
Francisco Raulino da Silva nasceu em 1981, no Stio Viramundo, no municpio de
Antnio Martins, Rio Grande do Norte. Filho de um vaqueiro, o jovem cantador
confessa que sua infncia foi muito tranqila, no teve que trabalhar no roado e foi
sempre cercado de carinho e ateno familiar.

42 Entrevista realizada em 25/10/2007 em Fortaleza/CE.


238

O pai sempre gostou de cantoria e como todo amante e ouvinte atento aprendia
com facilidade os versos e ensinava para Raulino que ainda muito criana, confessa, os
reproduzia sem muito interesse e sem saber o que eles significavam. Quando ia para as
cantorias ficava inquieto, queria mesmo era brincar. Mas aos nove anos, por influncia
direta de um colega trs anos mais velho comeou a se interessar de fato por essa arte,
principalmente depois de vrias surras que levou nas brincadeiras de improvisar versos
que fazia com ele.

(...) Eu j gostava de cantoria, eu j tava crescendo e ele tinha o hbito


de ouvir cantoria, n, em casa assim... A eu passei a ouvir, escutar os
programas. A descobri que tinha cantoria no rdio, que eu no sabia.
Ento, a passei a escutar cantoria tambm... A eu fui desenvolvendo
assim... Ento, mas toda estrofe que eu comeava mesmo
improvisando, mas a rima era de o, no era... ou de ado. No tinha
outra coisa. No tinha outro tipo de rima no. E um dia... A ficava
rindo. Todo dia me dava uma surra quando eu ia l, dava uma surra e
ficava rindo de mim. Eu digo: Olhe... A um dia eu decidi: Eu no rimo
mais com ao nem com ado. Eu no rimo mais. Pronto. No rimei
mesmo. Peguei por opinio. Demorava mais, mas no dizia
absolutamente nada com nada, mas a rima era... era... pelo menos,
mudei um pouco as rimas. Ento, mas a fui praticando, fui
desenvolvendo, isso ... uma evoluo. Ia evoluindo, n? Ento
quando eu tinha quinze anos, por exemplo, eu ainda no cantava
profissionalmente, nem sabia se ia cantar. Tinha s vontade. Mas j
improvisava e j improvisava bem.

Raulino viveu seus primeiros contatos com a cantoria ainda no serto. Importante
perceber que mesmo tendo nascido na dcada de 1980, sua relao com a cantoria se deu
de forma muito semelhante as dos cantadores que nasceram na dcada de 1940. Era
acompanhando o pai nas cantorias de p-de-parede, ouvindo pelo rdio e brincando com
outros colegas de ser cantador. No seu caso, este ltimo foi o maior estmulo que teve,
pois era necessrio vencer essa peleja com o colega que sempre lhe dava uma surra na
hora de improvisar.
Por outro lado, relata ainda que o pai, embora no perdesse uma cantoria na
regio, no o incentivou. No queria que ele fosse cantador. Inclusive, quando soube que
ele brincava de fazer versos, proibiu-o de ir casa de seu colega. Mas, Raulino declara que
j estava decidido a ser cantador. A cantoria conseguia despertar nele sentimentos que
239

nenhum outro tipo de arte, atividade ou brincadeira conseguiram e durante toda


adolescncia preparou-se para ser um cantador:

A minha adolescncia foi bem diferente das outras adolescncias.


Primeiro que a adolescncia uma fase que voc t a fim de namorar,
de... de se divertir em festas. Eu no. Por exemplo, quando eu tinha dez
anos de idade eu cheguei concluso, pelo sentimento que despertava
em mim as cantorias que eu freqentava quando morava l no
Viramundo, (...) que eu queria ser cantador.

Decidido a ser cantador Raulino foi-se preparando revelia do pai. O jovem poeta
j tinha conscincia de que era preciso criar repertrio se quisesse ser um bom cantador.
Tendo como inspirao o festejado repentista Ivanildo Vila Nova, referncia no mundo
da cantoria, por sua habilidade de improvisar praticamente qualquer tema com a mesma
maestria, dedicou-se com afinco a leitura de livros dos mais variados assuntos e sobre
cantoria, alm de ouvi-las cotidianamente, seja atravs do rdio ou ao vivo.
Assim, foi desenvolvendo a capacidade de transformar todo aquele conhecimento
adquirido atravs dos livros em poesia rimada, metrificada e improvisada. Poesia que
toma conta da alma do poeta e que se transforma numa mensagem abstrata que ser sentida e
vivida em performance cada vez que um cantador estiver na presena de seu pblico. Como
sugere o prprio Raulino:43

Sensvel como sensores Neste instante uma mensagem


Nossa dupla se concentra Abstrata recebida
Sem ser hipnotizado Em uma imagem sem pixels
O meu pensamento adentra A mensagem transmitida
Numa espcie de transe No d para ser avistada
Que s o poeta entra Mas d para ser sentida
(...) (...)
Raulino Silva canta h dez anos, mas considera que sua caminhada ainda nem
comeou. Mesmo considerando que quem mora num stio no sabe muito bem como
fazer para entrar no mundo da cantoria ele conseguiu vencer essa barreira. E no
demorou muito para comear a ousar traar vos mais longos. Relembra que foi numa
cantoria com Geraldo Amncio e Valdir Teles em um stio vizinho ao que morava que

43 Sextilhas de Raulino Silva gravadas pela autora no Teatro Emiliano Queiroz/SESC. Fortaleza 28/05/2008.
240

criou coragem e apostou com um amigo organizador de cantorias na regio que cantaria
com esses dois grandes poetas que tanto admirava. Cumpriu a aposta!

(...) na hora Geraldo me chamou pra cantar com Valdir. Fui e cantei
uma sextilha com Valdir. E comecei meio desaprumado assim porque...
envergonhado, (...) Voc nunca tinha cantado com o pblico. Ento,
mas eu fui aprumando no decorrer da sextilha, j terminei a sextilha
cantando... ... dentro das possibilidades, bem. (...) depois ele veio se
aproximando, sentou perto e bateu palma. A depois disse: Agora eu
vou cantar um baio com ele. A cantou uma sextilha comigo tambm.
Eu j cantei melhor do que com Valdir. A... porque j tava, n,
controlando os nervos. E passou a cantoria, s que da eu j comecei a
ficar com uma fama devido a... o... a fama deles, n, l na regio e eu ter
cantado... Nunca ningum da minha regio, apesar de ter vrios
cantadores amadores assim, nunca ningum tinha chegado a esse ponto
assim: de cantar com cantador to famoso como Geraldo Amncio,
como Valdir Teles. Ento eu fiquei tipo assim, o cara que matou
Lampio, n?

Para Raulino a oportunidade de cantar com dois cantadores de peso no mundo da


cantoria simbolizou uma possibilidade concreta de ele tambm se tornar um cantador. A
atitude ousada para quem nunca havia cantado na presena do pblico rendeu-lhe uma
fama jamais saboreada em sua prpria comunidade, que antes desse episdio, como relata,
no dava crdito sua escolha de ser um poeta repentista. A partir da comeou a alcanar
respeito junto aos pais e aos vizinhos. Pouco tempo depois outras oportunidades como
essas foram surgindo e confirmando o dom que j sabia ter.
Em 1999, aos dezoito anos, Raulino foi embora pra Mossor tentar viver s da
cantoria. Inicialmente teve muitas dificuldades. No foi bem aceito por outros cantadores,
mas considera que isso se tenha dado devido principalmente h algumas falhas de
comportamento e por alguns problemas de relacionamento que ele mesmo criou. E mais uma vez foi um
programa de rdio que fez com que tudo mudasse na vida de um cantador.
Ao ser convidado por Ivanildo Vila Nova a fazer um programa na Rdio
Liberdade em Caruaru, o jovem poeta descrente do convite, aceitou, depois de muita
insistncia de Vila Nova. A partir de 2003, morando em Caruaru muitas coisas mudaram
para o impetuoso cantador que passou a sentir verdadeiramente que possvel viver
dignamente da cantoria. Ao ganhar o primeiro festival de cantadores ao lado de Ivanildo
Vila Nova conquistou definitivamente o pblico e a cantoria de viola. Mais um poeta para
continuar sua histria.
241

Temos tantos outros repentistas e suas conquistas e decepes a serem registradas,


lembradas, cantadas, mas importa observar que at aqui o caminho trilhado por estes
poetas muito semelhante. Mesmo tendo entrevistado cantadores de diferentes geraes,
que cantam h dez, vinte, trinta, quarenta e cinquenta anos e de diferentes estados do
Nordeste, o processo de aprendizagem, de reconhecimento e de encantamento por ser
cantador segue as mesmas veredas dos sertes rumo s cidades e permanece nesse
intercmbio indefinidamente.
Para muitos deles a cantoria sorriu como uma nova perspectiva num horizonte
marcado por dificuldades e que oferecia como uma garantia, aos que ousaram seguir a
musa potica, apenas a certeza de possurem um dom que precisaria ser aperfeioado
cotidianamente at o ltimo suspiro da poesia em suas vidas.
A maioria desses poetas traz na memria um comeo difcil, marcado de um lado
pelo desrespeito a figura do cantador, por longas caminhadas, por pagamentos irrisrios,
por perseguio de fazendeiros e policiais, e do outro, relembram ouvintes afetuosos que
se orgulhavam, e orgulham-se, do cantador em suas casas e aguardavam, e ainda
aguardam, sua chegada como quem espera uma autoridade que vem trazendo boas novas,
notcias do mundo.
Eu quis ouvir esses homens, suas memrias, suas histrias, compreender os
significados de uma arte que de to complexa se faz simples porque tecida por vidas
emaranhadas que constituem uma trama nica de vozes roufenhas que mesmo caladas
continuam ecoando nas lembranas das geraes que as sucedem. Vozes que criam o que
dizem. Palavras que se apiam no instinto de conservao nos diria Zumthor.(1997:16)
Ser cantador aventurar-se no mundo, descobrindo outros cheiros, sabores, cores
para cant-los aos demais. deixar pra trs a casa materna ou paterna. cantar a alegria,
a dor, o contentamento, a crtica, a injustia, o amor, o abandono, a solidariedade seus e
de centenas de pessoas ali representadas. tambm garantir o po de cada dia e querer
dinheiro no bolso, se no sobrando, pelo menos suficiente para manter a famlia
dignamente. ver os filhos sendo criados quase que exclusivamente pelas mes.
abdicar de estar perto da famlia para viajar constantemente felizmente hoje andar a p
ou no lombo de um burro ficou mais raro. trocar o dia pela noite. ver a velhice
chegando e no ter ainda uma aposentadoria garantida por lei.
242

brilhar no terreiro do vizinho e no palco do teatro. buscar no ntimo a palavra


lapidada, trabalhada, potica e agradecer a Deus pelo misterioso dom. sentir-se herdeiro
de uma tradio que se renova, transforma-se e continua a mesma. Tradio que busca
alcanar o outro reproduzindo-se infinitamente na oralidade das vozes e na melodia de
violas pungentes que insistem em ecoar nas diferentes geraes que se sucedem.
CONSIDERAES FINAIS
244

PEGANDO NA DEIXA

A cantoria representa nesta pesquisa uma forma potica de comunicao com o


mundo. Uma potica da oralidade que, atravs de suas metforas improvisadas ao som da
viola, traz representaes de aspectos vividos em contextos culturais e sociais diversos.
Uma arte que expressa reelaboraes constantes no seu prprio fazer.
Seus protagonistas cantadores e ouvintes so, portanto, agentes importantes
atravs dos quais a cantoria alcana sua plena realizao. E aqui eles assumem um papel
fundamental: o de mobilizarem suas memrias para recriar e explicitar os diferentes
caminhos dessa arte no seu constante movimento cultural entre serto e cidade.
Na tentativa de avanar na compreenso da cantoria, considero que ela vem ao
longo de sua historicidade passando por algumas transformaes, agregadas, sobretudo, a
sua maior permanncia nos centros urbanos e incorporao que a mesma tem feito de
elementos ligados a diferentes meios de comunicao e tecnolgicos, mais acessveis
nesses espaos.
Por outro lado, mesmo situada nessa dinmica cultural, por meio da palavra/voz
do cantador, de sua performance junto ao pblico, que a cantoria continua melhor se
realizando e dando continuidade sua existncia. O corpo/memria, transformado em
voz e palavra no momento desse encontro entre uma mensagem potica e um ouvinte
vido por essa poesia, continua sendo a fora de atrao dessa arte.
A cantoria reveste-se de uma aura divina no discurso eloquente de seus
protagonistas, porque interpretada como um dom que agregado ao mundo social
encontra condies de ser desenvolvido. Ela permanece nesse trnsito contnuo, que a
todo instante se reconfigura, entre a certeza do dom e a necessidade de um empenho
individual, da prtica cotidiana, que encontra no ambiente familiar e social as ferramentas
que abrem as portas para a aceitao ou rejeio de futuros poetas.
A percepo recorrente nas narrativas aponta o cantador como algum que nasce
com um dom e essa percepo fez com que me adentrasse numa dinmica de encontros e
desencontros, entre uma forma estruturada, estabelecida e acadmica de interpretar o
mundo e essa outra forma de saber, que enxerga esse mesmo mundo de maneira a dar
maior importncia a valores e caractersticas que transcendem explicaes puramente
245

racionais da realidade. Assim, empenhei-me em busca de uma anlise que no sendo


valorativa ou excludente abrisse espao para a compreenso dessa arte e dos sentidos que
ela assume para seus protagonistas.
Eu quis ouvir as memrias de cantadores e ouvintes, deixar essas memrias
adentrarem no discurso, trazendo tona uma arte que se vale das palavras e da fora da
voz que a profere para dar significados existncia de inmeras pessoas que se sentem
representadas nessa poesia oral. Poesia criada e recriada a partir da combinao e
recombinao de cdigos de diferentes tradies que marcam as geraes que se sucedem
na feitura da cantoria.
Arte que segue se reinventando at hoje em semelhantes processos rituais de
descoberta e iniciao para o mundo do repente. Processos em que meninos (raramente
meninas) vem-se, desde tenra idade, enredados nas tramas dessa arte. Vivenciando nesse
contexto um universo ldico e criativo que, em geral, trazia, e traz, para o espao do
trabalho, seja na roa ou em outras atividades, o momento da diverso e da criao.
Muitos dos poetas aqui entrevistados apontam que entre o cultivo da terra, a colheita do
algodo, a debulha do feijo, a palavra improvisada nascia, trazendo consigo outras
possibilidades de apreenso do mundo e de com ele comunicar-se.
O descobrir-se capaz de criar e apreender essa rica poesia oral improvisada
simboliza, mesmo no contexto atual, a chave para um movimento dinmico que do serto
cidade vai abrindo caminhos, sugerindo trajetrias diferentes para crianas, jovens e
adultos que se percebem integrados, pertencentes a um mesmo modo de se relacionar
com o mundo.
Da porque percebemos tambm entre o serto e a cidade um deslocamento
contnuo de cantadores e ouvintes que compartilham as mesmas angstias e alegrias
diante das permanncias e mudanas dessa arte. Mudanas que insinuam novas
estratgias, aprendizados que garantem a circulao dessa arte entre o terreiro da casa e o
palco, entre o p da parede e o festival, entre o rdio e o CD, entre a performance em
presena do outro e a em DVD. E que possibilita, de forma incipiente e, que, s vezes,
descaracteriza a performance ritual dessa arte, como no caso de cantadores apresentando
cantorias em programas de televiso. Permanncias, por outro lado, que reproduzem na
unicidade da performance um mesmo modo de criar o repente, de tocar a toada, de
246

improvisar o cotidiano e a beleza do no vivido, do potico em sextilhas, setilhas,


dcimas...
O pblico, em todas as suas dimenses, completa o sentido da obra potica. Ele
pea fundamental em qualquer expresso artstica, mas talvez, em nenhuma outra arte ele
sinta-se to co-autor da obra, quanto quando recria, atravs de sua memria performtica,
a poesia que tambm diz algo sobre ele e sua existncia.
Colocando as memrias dos cantadores aqui entrevistados como o foco central
deste trabalho, considero estar diante de homens da palavra, que emocionam quando
criam em verso, mas tambm, quando recriam em prosa o percurso de suas vidas que se
confunde com o de sua arte. Vidas que poderiam passar despercebidas no contexto
maior da dinmica cultural, mas que ao contrrio, transformam e so agentes dessa
dinmica.
Cada voz aqui ouvida, cantada, silenciada, traz no bojo de sua existncia outras
vozes que lhe do eco. So geraes e geraes de cantadores que se sucedem nas
decepes e conquistas, nos recuos e avanos, nas lutas contra os preconceitos e contra
os esteretipos de vagabundo, cachaceiros, desocupados, e que buscam incessantemente
reconhecimento como artista e profissional.
Muitos cantadores jamais chegam a alcanar majestade plena. Poucos so aqueles
que conseguem brilhar e, ao mesmo tempo, viver dignamente de sua arte. Ser cantador
permanecer no campo da disputa cotidiana por espao. Espao entre os pares, entre o
pblico, entre os meios de comunicao. improvisar uma bela e singular poesia, mas
que s encontra sentido na recepo calorosa do ouvinte. abrir mo do corpo
distanciando-se da performance para alcanar o ouvinte pelas ondas do rdio, pelo CD, pelas
imagens da TV, do DVD, do mundo virtual da internet.
Mas aqui vejo um aprendizado por parte de cantadores e ouvintes, uma
apropriao de saberes impostos, de certa forma, pelas novas tecnologias e que acabaram
trazendo para a cantoria e seus interlocutores uma expanso do seu cercado, diria-nos o
cantador Joo Paraibano. Uma ampliao de seu alcance, levando essa arte a ultrapassar
fronteiras e atingir outros espaos sociais, virtuais, imagticos.
Portanto, ser cantador permanecer na peleja, na tentativa de continuar existindo
atravs da memria de geraes e geraes de ouvintes, de poetas e de pesquisadores que
recriam e expressam de mil maneiras diferentes sua relao com essa arte.
247

E por fim, considero que a pesquisa que por hora finda-se no se conclui, pois foi
tecida com a vida daqueles que fazem a histria da cantoria, portanto, vidas que no
cansam de se refazer, se reinventar, continuar em outros corpos, vozes, improvisos...
FONTES
249

ENTREVISTAS ORAIS

A. CANTADORES

- Acrzio Ferreira de Frana - nasceu em 14/01/1981 em Jaguaribara/CE.


Entrevistado em 28/09/2007, 60 min. (Fortaleza/CE)
- Alberto Porfrio da Silva - nasceu em Quixad/CE em 1956. Entrevistado em
07/07/2006, 60 min. (Fortaleza/CE)
- Anacleto Dias de Oliveira - nasceu em Assar/CE em 17/04/1925. Entrevistado
em 14/11/2007, 40 min. (Assar/CE)
- Antnio Nunes Fernandes - nasceu em Alexandria/RN em 1950. Entrevistado
em 07/10/2006, 60 min. (Limoeiro do Norte/CE)
- Francisco Maia de Queirs (Louro Branco) - nasceu em Jaguaribe/CE em
02/09/1943. Entrevistado em 17/09/2004, 15 min. (Fortaleza/CE); em 07/10/2006, 10
min (Limoeiro do Norte) e em 20/04/2007, 60 min. (Fortaleza/CE)
- Francisco Raulino da Silva Filho - nasceu em Antonio Martins/RN em
25/03/1981. Entrevistado em 25/10/2007, 120 min. (Fortaleza/CE)
- Geraldo Amncio Pereira, nasceu no Cedro/CE em 29/04/1946. Entrevistado
em 08/01/2002, 30 min e em 08/02/2006, 120 min. (Fortaleza/CE)
- Gerardo Dimas Mateus - nasceu Russas/CE em 28/12/1929. Entrevistado em
20/04/2007, 60 min. (Fortaleza/CE)
- Ivanildo Vila Nova - nasceu em Caruaru/PE em 13/10/1945. Entrevistado em
19/12/2001, 120 min (Fortaleza/CE) e em 22/01/2002, 120 min (Jaboato/PE)
- Joo Pereira da Luz (Joo Paraibano) - nasceu em Princesa Isabel em
07/10/1952. Entrevistado em 26/04/2007, 60 min. (Fortaleza/CE)
- Jos Cardoso da Silva - nasceu em Encanto/RN em 19/03/1951. Entrevistado
em 07/10/2006, 60 min. (Limoeiro do Norte/CE)
- Jos de Moura e Silva (Z Viola) - nasceu em Bocaina/PI em 12/03/1964.
Entrevistado em 03/03/2007, 60 min. (Limoeiro do Norte)
- Pedro Bandeira Pereira de Caldas - nasceu em So Jos de Piranhas/PB em
01/05/1938. Entrevistado em 11/11/2006, 60 min. (Juazeiro do Norte/CE)
250

- Sebastio Dias - nasceu em Ouro Branco/RN em 13/09/1950. Entrevistado em


26/04/2007, 60 min. (Fortaleza/CE)
- Sebastio Jos da Silva - nasceu em Pilzinhos/PB em 06/01/1945. Entrevistado
em 30/06/2007, 60 min. (Fortaleza/CE)
- Moacir Cosme de Lima (Moacir Laurentino) nasceu em Paulista/PB em 1943.
Entrevistado em 11/06/2008, 60 min. (Fortaleza/CE)
- Jos Zilmar da Silva (Zilmar do Horizonte) nasceu em Horizonte/CE em 1957.
Entrevistado em 11/06/2008, 60 min. (Fortaleza/CE).

B. OUVINTES

- Cauby Holanda da Silva Ibaretama/CE em 23/05/1973. Entrevistado em


16/12/2006, 60 min.
- Clio Bezerra Uchoa nasceu em Jaguaribe/CE em 27/08/1940. Entrevistado
em 07/03/2007, 60 min. (Fortaleza/CE)
- Francisco Tarcsio Barros Silveira nasceu em Quixad/Ce em 01/08/1966.
Entrevistado em 01/03/2007, 60 min. (Fortaleza/CE)
- Jos Francisco Maia Nunes nasceu em Limoeiro do Norte/CE em
21/06/1964. Entrevistado em 03/03/2007, 60 min. (Limoeiro do Norte/CE)
- Jos Maria Nunes Guerreiro nasceu Limoeiro do Norte/CE em 24/12/1949.
Entrevistado em 03/03/2007, 60 min. (Limoeiro do Norte)
- Jos Moreira de Alencar nasceu em Tabuleiro do Norte/CE em 26/03/1943.
Entrevistado em 04/03/2007, 60 min. (Limoeiro do Norte/CE)
- Jos Orlando Ayres de Queiroz - nasceu em Quixad/CE em 25/08/1958.
Entrevistado em14/01/2002, 50 min e em 04/02/2009, 80 min. ((Fortaleza/CE)
- Maria do Socorro Martins nasceu em Fortaleza/Ce em 1936. Entrevistada em
30/01/2009, 60 min. (Fortaleza/CE)
- Raimundo Domingos Gadelha nasceu em Tabuleiro do Norte/CE em
06/07/1948. Entrevistado em 03/03/2007, 60 min. (Limoeiro do Norte/CE)
BIBLIOGRAFIA
252

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2. JORNAIS:

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_________________. (06/05/2001) ASSUMPO, Michelle. Festival itinerante premia
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_________________. (15/05/2001) MEIRA, Tatiana. Poesia feita de repente e no improviso.
In: Viver.

B - DIRIO DO NORDESTE (Fortaleza)

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_______________. (28/01/1993) RODRIGUES, Elizer. Artistas populares: cantadores
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C FOLHA DE SO PAULO (So Paulo)

Folha de So Paulo (30/05/1982) ALMEIDA, Miguel de. O Nordeste dos violeiros e


repentistas. In: 7. Caderno.
_______________. (27/01/1997) ANTENORE, Armando. Reportagem Local.
Repentistas movem indstria cultural subterrnea. In: 4. Caderno.

C - JORNAL DO COMMERCIO (Recife)

Jornal do Commercio (06/11/1997) LIMA, Janana. Cantadores, violeiros e repentistas se


encontram no Teatro do Parque. In: Caderno C.
_________________. (04/06/2001) SCARPA, Paulo Srgio. Cantadores levam 10 mil
pessoas ao Marco Zero. In: Segunda Capa.
257

D O POVO (Fortaleza)

O Povo (13/01/1983) BARROSO, Oswald. Descaminhos da cultura popular. In: Caderno 2.


_______________. (18/11/2000) ALMEIDA FILHO, Luciano. Cantoria para novo milnio.
In: Vida e Arte.
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e Arte.
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Vida e Arte.
______________. (20/04/2004) CARVALHO, Eleuda de. No peito e na raa. (Noite dos
Campees da Poesia - festa comemorativa dos 40 anos de poesia do cantador Geraldo
Amncio) In: Vida e Arte.
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Ivanildo Vila Nova e Raimundo Caetano no Quinta com Verso e Viola) In: Vida e Arte.
_______________. (28/02/2008) ROCHA, Pedro. Duelo de verso e viola. (Cantoria com
Mocinha de Passira e Z Viola no Quinta com Verso e Viola) In: Vida e Arte.
_______________. (26/04/2008) GONALVES, Raquel. Cantoria boa na beira do aude.
In: Vida e Arte.
_______________. (29/05/2008) Noite de cantorias. (Dcima primeira edio do Quinta
com Verso e Viola) In: Vida e Arte.
_______________. (24/06/2008) Cantoria de chegana. In: Vida e Arte.
_______________. (10/12/2008) ROCHA, Pedro. Cantadores em Limoeiro. (IV Festival
Internacional de Trovadores e Repentistas.) In: Vida e Arte.

E SUPLEMENTO CULTURAL (Recife)

Suplemento Cultural (Novembro/1996) MONTEIRO, Luiz Carlos. A Cascavel do


Monteiro, Cano e outros bichos venenosos.
________________. (Novembro/1996) RTIS, Conceio. Um apologista da poesia popular.
________________. (Novembro/1996) LIMA, Manuel Luiz de. Faz gosto ouvir-se o repente
do cantador nordestino.
_______________. (Agosto/1999) MONTEIRO, Luiz Carlos. Presena da cantoria.
_______________. (Agosto/2001) JERNIMO. Eugenio. Cantadores: quem sabe faz na
hora.

3. AUDIO-VISUAL

A CANTORIAS, FESTIVAIS E APRESENTAES GRAVADAS EM


VDEO

Cantoria com Louro Branco e Silvio Granjeiro Clube Novo Paraso Limoeiro do
Norte/CE (07/10/2006)
7. Encontro de Repentistas de Limoeiro do Norte Clube Novo Paraso Limoeiro do
Norte/CE. (14/11/2006)
II Festival Internacional de Trovadores e Repentistas. Geraldo Amncio e Sebastio da
Silva. Senador Pompeu/CE (28/01/2007)
258

Apresentao Lourinaldo Vitorino e Oliveira de Panelas. Teatro Emiliano Queiroz.


Fortaleza/CE. Quinta com Verso e Viola. (31/05/2007)
Apresentao Ivanildo Vila Nova e Raimundo Caetano. Teatro Emiliano
Queiroz/Fortaleza/CE. Quinta com Verso e Viola. Fortaleza/CE (21/06/2007)
Festival de Violeiros na Associao dos Cantadores do Nordeste. Fortaleza/CE. (25 e
27/07/2007)
Apresentao Sebastio da Silva e Valdir Teles. Teatro Emiliano Queiroz. Fortaleza/CE
Quinta com Verso e Viola. (27/09/2007)
Cantoria com Geraldo Amncio e Z Maria. Sorvechopp. Fortaleza/CE. (05/10/2008)
Cantoria com Antnio Nunes de Frana e Geraldo Amncio. Churrascaria Maminha de
Ouro. Fortaleza/CE. (18/10/2007)
Cantoria com Geraldo Amncio e Moacir Laurentino. Pizzaria Tropicallia. Cidade
Patriota/So Paulo/SP. (11/02/2008)
Apresentao Mocinha de Passira e Z Viola. Teatro Emiliano Queiroz. Fortaleza/CE
Quinta com Verso e Viola. (27/02/2008)
Apresentao Raulino Silva e Rogrio Meneses. Teatro Emiliano Queiroz. Fortaleza/CE
Quinta com Verso e Viola. (29/05/2008)
Apresentao Geraldo Amncio e Severino Feitosa. Teatro Emiliano Queiroz.
Fortaleza/CE Quinta com Verso e Viola. (28/08/2008)
Apresentao Geraldo Amncio e Fracinaldo Oliveira. IV Encontro Mestres do Mundo.
Juazeiro do Norte/CE. (05/12/2008)
Apresentao Jonas Bezerra e Raulino Silva. Teatro Emiliano Queiroz. Fortaleza/CE.
Quinta com Verso e Viola. (30/10/2008)
Apresentao Moacir Laurentino Sebastio da Silva. Teatro Emiliano Queiroz.
Fortaleza/CE Quinta com Verso e Viola. (29/01/2009)

B GRAVADAS EM UDIO

Cantoria Geraldo Amncio e Z Maria. Itapina/CE. 30/12/2006.


Cantoria Antnio Joclio, Moacir Laurentino e Geraldo Amncio. Churrascaria Picanha
de Ouro - Fortaleza/CE. (01/03/2007)
Apresentao Moacir Laurentino, Z Viola, Joo Paraibano e Z Cardoso. Clube Novo
Paraso Limoeiro do Norte/CE. (03/03/2007)
Apresentao: Os Nonatos. Teatro Emiliano Queiroz. Fortaleza/CE. (22/03/2007)
Cantoria Acrzio de Frana e Moacir Laurentino. Bar no Dias Macedo. Fortaleza/CE.
07/04/2007.
Cantoria Judivan Macedo e Z Eufrsio. Sorvechopp. Fortaleza/CE. 27/04/2007.
Cantoria Moacir Laurentino e Sebastio da Silva. Casa do Cantador. Fortaleza/CE.
(01/03/2008)
Apresentao: Geraldo Amncio e Fracinaldo Oliveira. IV Encontro dos Mestres do
Mundo. Juazeiro do Norte/CE. (05/12/2008)
259

C CD E DVD

DVD Campees do Repente em Tuparetama/PE. s/d.


DVD Campees do Repente. Mossor/RN. s/d.
DVD XXXV Festival Tradicional de Repentistas de Cajazeiras 12/08/2006
DVD III Festival Internacional de Trovadores e Repentistas. Senador Pompeu e Farias
Brito/Cear. 26 a 28 de janeiro de 2007
DVD II Festival Nacional da Viola e Poesia. Juazeiro do Norte/CE. 27 de Julho de 2006.
DVD III Encontro de Cantadores do Nordeste. Recife/PE. s/d.
DVD XXII Festival de Poetas e repentistas do Nordeste em Patos/PB. Cine So
Francisco. 20 de maio de 2005.
CD Os Grandes Repentistas do Nordeste. Moacir Laurentino & Sebastio da Silva. Vol.
11. s/d.
CD A Imortal Arte do Repente. Joo Paraibano e Ivanildo Vilanova. s/d.
ANEXO
Notao musical dos gneros de cantoria Coqueiro da Bahia e Segura o remo,
feita pelo Prof. Ms. Raimundo Nonato Cordeiro. Mestre em Msica (etnomusicologia)
pela Universidade Federal da Bahia (2002). Professor de Msica do Instituto Federal de
Educao, Cincia e Tecnologia/Cear.