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tura, e foram enrao polemicam enre associadas ao livro por seu publico inwn

inespe rado e n ao pre tendido- em termos posi tives, como um a dcsmisu fu


cyao d a auro ridade ciendftca. e como sua reinclusao no tempo e na sociccladc
em termos negatives, como uma revolra contra ela, urn repudio d a o bjcrivll lt 0 beliscao do destino:
de, do desprendi menro, d a l6gica e da verdade. Kuhn havia sem ead o vcntct, r
colheu uma re mpestade. 8 A religiao como experiencia,
Qualquer que fosse sua ati rude peranre os livros, metalivros e metanwl dt
vros que se acu mula ram e m to rno da Estrutura depo is do fim dos anos 1111
sentido, identidade e poder
- e, d ecididamen re, era uma arirude ambivalence-, Kuhn vi u-se na 11 1
de rer que afirmar reperidamenre suas ideias, sob varias formas e em v:irim 11
pos de foros. Nao e que essas ideias fossem obscuras ou menos do que dint,,
francas em sua expressao inicial. Se tanto, ralvez fosscm urn pouco clara\ ell
mais. Porem teriam que abrir cam inho num meio inrelecrual muiro difcrt:lll
daquele em que se haviam fo rmado originalmente. Havendo come<;ado C.OIIHI .anclo, no ultimo capitulo de As variedades da experiencia religiosa- aquele
urn ffsico "normal" e se tornado urn historiador "normal" (sua hisroriogr.tlrt qut clcu o nome, com cerro consrrangimento, de "Conclus6es", anexando-
ccntrad a e m casos, aparenremente aprendida com James Bryant Conant, 11 trncdiaramenre urn p6s-escrito corretivo, que nao perdeu tempo em rene-
tao convencional quanta foram heterodoxas as suas reses), Kuhn esrava Ioiii' , William James voltou os olhos para w1s e observou o que fizera em qua-
de se senri r a vo nrade com dourrinas que quesrio nassem a possibilidade do 1 'luinhentas paginas densamcnre cobertas de texto, ele se confessou meio
ber aure nrico ou a realidade dos verdadeiros avan<;os obtidos nele. E, apcs.u .1 prcso com o sentimenralismo daquilo rudo. "Ao reler meu manuscrito,
toda a sua enfase nas consideras:oes socio l6gicas para se chegar a uma compr ''l' me esrarrece o tanto de emo<;ao que encontro nele .... Esrivemos lice-
ensao da mudan<;a das reo rias, ele nunca fez menos do que desdenh ar d a tdc, 1 nte banhados em senrimenros."' Fora rudo uma questao de "individuali-
de que tais considera<;6es aferassem o valor de verdade das teorias da prop.tr 1 secretas", disse ele, e de "documcnros palpitantes" - autobiografias
ncntadas, relata desre ou daquele epis6d io inrerno, perturbador e evanes-
yao da luz ou do movimen to dos planeras.
lc. "Nao sei quanta tempo durou esse estado nem quando foi que adorme-
Kuhn nao foi a primcira pessoa, logo em in lcio de carreira, a fazer algut11 1
' disscra urn desscs relaros, " mas, ao acordar de manha, eu estat;a bem."2
co isa que a rrapalho u os pianos de muira genre, e a rer que se haver corn "'
,an importa o que fizesse e o nde qucr que fosse", dissera outro, "eu continua-
vasras implica<;6es, algumas mais d o que inrrag:iveis, quando ela se rramfn1
nurna tempestade."' "[A]qui lo parecia apoderar-se de mim em ondas", dis-
mo u, por sua vez, num saber comum. D ecerto foi esse o caso de Godel, qllt" dt 4
um terceiro, "abanar-me como asas imensas." E assi m p or dianre, em
rfamos ter desejado que sua prova rivesse dado o resulrado inverse, c 'I"'
ap6s pagina de conflss6es. A religiao, disse James, com a p roverbial
passou boa parte do resto de sua vida tentando esrabelecer por o urros mcio
isao que usou para se salvar da copiosa riqueza de sua pr6pria prosa, era "o
inregridade da ra.zao. E deve ter sido tambem o caso de Einstein, pertut lt."l" 1\C.:JO individual do desri no", tal como o individuo o senria. "[Os] recondi-
com a brecha inrroduzida na teoria frsica por sua concep<;ao quanrica da lu ,
dns senrimentos, as camadas mais obscuras e mais cegas do carater", escre-
desde enrao procurando volrar a fecha-la, de algum modo. Viveros efeitos I"' d c, "sao OS unicos luga res do mundo em que podemos flagrar a produyao
reriorcs ao abalo, num rerremoro em c uja causa<;ao se desempenhou um Jl'l' I urn faro real ... perceber diretamen te como se dao os acontecimentos ...
importante, pode ser tao diffcil e tao cheio de repercuss6es quanta procltllir 11 u c feito o rrabalho. " 0 resro era nota<;ao: esrava para a realidade da coisa
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tremo r original. H aque serer uma convic<;ao seren a e uma ironia impcrltlll 1111 o cardapio est:i para a refei<;ao, como o quadro de uma locomotiva em
vel a respeito de s i mesmo para conseguir esse feito. A revoluyao desencadt 11 l1 1.1rada esta para sua energia e sua velocidadc, ou talvez, em bora ele nao tc
por Kuhn (que pend urara em casa um lema bordado com os dizeres " Deus 'I .I 'onseguido propriamente chegar a dize-lo, como esta a ciencia para a vida.
ve este Paradigma") a.inda perrurbad por muito tempo as nossas ccrtt 1 tl Fssa maneira de caracterizar a "religiao" e "o religiose"- o indiviclualis
como penurbou as dele. 1 r.aJical ("Se um Emerson fosse obrigado a ser urn Wesley, ou um Moudy
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l'iU Nm.tluz t .JIrf' 11 oint "f'"l"f.''' () f,rfuto1o tla t!rJ/11111 l'il
fossc fors;ado a scr urn \'{lhirman, roda aconscicncia humana do divino sufr C1u.ircr"- j:i nfi.o parece uma coisa muito sensara e natural para se len tar fa-
ria""), a arras;ao pelas paragens mais agresLes do semimemo ("Tomei 11.1 c:oisas demais a que se quer dar o nome de "religiosas"- quase rudo o
exemplos mais exrremados por serem osque geram informas:oes mais pruftrrr ;IUJJ1(CCe fora do self, COmO as vezes parece.
das""). e, acima de tudo, a dos projeros e esquemas Qames os drtt Quando a expressao "lura religiosa", como ranras vezes acontece hoje em
mou, inclusive os seus, de "palidos", "empobrecidos", "incorp6rem" surge nos meios de comunicas:ao, nos rexros erudiros e are nos serm6es e
"rnortos")- confere as Variedades, quando volramos OS olhos para tris, <kIll) ' lias eclesiisricos, ela tende a nao se referir aos embates parriculares com
de quer que esrejamos agora, urn aspecrocuriosamente dup lo. Ao mesmo lUll 1ios internos. As mensagens proveniences das ameias da alma ficam pre-
po, o livro parcce ulrracontemporineo, como se rivesse sido escrico Ollltlll nantemente reservadas aos programas relevisivos de entrevisras e as auro-
sobre a Nova Era e sobre este ou aquele ripo de rebulis;os p6s-modernos, c 11111 fias de cclebridades em recuperayao. A expressao nao mais se refere com
siradamenrc distance, imerso no eli rna da epoca, como Os bostonianos, "Aut" Hcncia, tampouco, ao esfors:o que tanto se desmcou, na virada do ultimo
confianya" ou Cihzcia e sat/de. o - quando as igrejas pareciam esvaziadas e em processo de arrofia eo en-
A sensas:ao de concemporaneidade ebasicamente uma ilusao- as pcr1111 rncnto da riqueza avanyava - , para proreger a autoridade enfraquecida
bas:6es do ullimo fin-de-siecfe sao bern difercntes das desle, como 0 sao 1.1111 convicyao religiosa, arraves de sua lramposis;ao para urn campo auronomo,
bern nossas maneiras de lidar com elas. Mas a percepyao de que o grande ll\11l do alcance das seduc;:6es promfscuas da vida secular- o Iugar de criayao
de James, num senti do nao pejorarivo (see que existe urn sentido nao pejor.lll Auden, no qual os execurivos jamais quereriam mexer. Hoje em dia, a "lura
vo), e darado rem muico mais subsrancia. Vemos a religiao em rermos difcrtll ' "refere-se quase sempre a ocorrencias basranre externas, a processos ao
res dos de James, nao por conhecermos mais do que ele sobre o assunto (11.111 que acontecem em pras:a publica- choques em vielas, audiencias em
conhccemos), nem porque 0 que ele descobriu ja nao nos imercsse ou nao 1111, is superiores. Iugoshivia, Argelia, fndia e lrlanda. Polfticas de imigra-
pareya importance (parece), nem rampouco porque a pr6pria religiao rcnh 1 problemas das minorias, currkulos escolares, observancia do saba, xales
mudado (ela mudou e nao mudou). N6s a vemos em ourros rermos porquc u cobrir a cabes;a e debates sobre o abo reo. T umulros, rerrorismo, fotwas,
solo se moveu sob nossos pes; cemos ourros exrremos a examinar, ourros dn11 Suprema (Aum Shinn Kyo), Kach, Waco, Santeria e a invasao do
nos a prevenir. 0 beliscao continua a exiscir, contundente e incomodo. M.r o Dourado. Monges politizados no Sri Lanka, mediadores politicos
por alguma razao, sua sensas;ao c urn tanto diferente. Menos particular, ralvtt rtidos nos Esrados Un idos, santos guerreiros no Afeganistao. Desmond
ou mais diffci l de localizar, rna is diffcil de por o declo exaramente em cima; 11.111 urn ganhador a.nglicano do Premio Nobel, uabalhando para levar os
e, com a mcsma certeza, urn indicador fidedigno ou urn sinal revelador, ncr11 ricanos a confrontarem seu passado; Carlos Ximenes Belo, urn ganhador
rao seguramcmc uma dor metaffsica. romano do Premio Nobel, lrabalhando para estimular os rimorenses
Eque o que mais parece distanciar-nos de James, separar da dele a new. r lesle a resistirem a seu presence. 0 Dalai L'lma percorrendo as capirais d o
espiritualidade, see que essa palavra ainda pode significar alguma coisa, cx1r o para manter viva a causa tiberana. Nao ha nisso nada de particular-
cuada a precensao moral , eo termo que excluf cuidadosamenre de seu brilhantc e privado- encoberto, calvez, ou sub-repdcio, mas dificilmenre privado.
lema, ao adota-lo como meu titulo: "individual"- "o belisdio individual du
descino". A "religiao" ou a "religiosidade", nas paginas e no mundo de Jamr
- a Nova I nglaterra rranscendemalista em seus estertores - , e uma quest 111 tpoca de James, a religiao parecia estar ficando cada vez mais subjerivada;
radicalmente pessoal, uma profunda expcricncia particular e subjeriva de 11111 ia, pela pr6pria natureza, estar-se enfraquecendo como fors:a social, para
"esrado de fe" (como ele o chama), que resiste com inflexibilidade as prellrr tornar uma quesrao inreiramence ligada aos afews do coras:ao. Os secularis-
s6es do publico, do social e do cotidiano "de serem os diradores unicos e m.hr awlhiam essa suposra realidade como urn sinal de progresso, modernidadc
1
mos daquilo em que podemos acredirar". Havendo crescido na epoca .), ade de consciencia; os fleis resignavam-se a ela como o prec;:o necess:lrio
James, quando os Estados Unidos comec;avam nao s6 a ser poderosos, mas' essas coisas. Oames, como lhe era caracrerfslico, rinha as duas posruras.)
senrir dessa maneira, essas prerens6es, em nossa epoca, rornaram-se absoluJ.r a.mbos, a religiao parecia estar gravirando para seu Iugar ap ropriado,
mente esmagadoras. De algum modo, demarcar urn espas:o para a " relig1an aruculac;:ao das preocupas:oes cemporais. S6 que nao foi assim que as col\,1\
num campo chamado "experiencia"- '"ascamadas rna is obscuras e mais r . Os evenros dos cern a nos decorridos desde que James fez Slt.lS p.t
152 No1111 tltlllll"llf'lllllgitl () hrlwtT!l t!11 tfrJf/1111 l'al
lestras - duas guerras mundiais, o gen oddio, a descolonizacyao, a disscllllll.l II. 'lu.mc.lo esses dcbales co mecyaram a ser fo rmulados em Lermos mais em
cyao do populismo e a inregracy.ao tecnol6gica do mundo - mtn& m do que apologeticos. Mas fo i somente com a tenrariva de Max Weber
contribuiram para impelir a fe para dentro, para as comocy6es da alma, do q111 uus.tdia ainda causa assombro) de demonstrar que os ideais religiosos e as
para impulsion::i-la para fora, para as comoc;:oes da sociedade, do Estado edt,.,, cs pnhicas ava.nc;:am juntos, aos tropec;:os, a m edida que se deslocam
rema complexo a que chamamos culrura. hist6 ri a, constiruindo, a rigo r, urn processo inseparavel, que o "Sentido"
A "experiencia", por mais que seja impossivel erradid.-la de qualquc..r dj, ou a ser visro como algo mais, ou como algo d iferenre de um verniz con-
curso sobre a fe que seja receprivo a suas pretens6es de regenerac;:ao (po nt11 1 ional, aplicado sabre uma realidade estavel.
que pre rendo volrar no final , quando renrar resgarar Jam es de minha pr6p111 llavido esse reconhecim enro, quando olhamos agora para nosso mundo
critica), ja nao parccc adequada pa ra mold ar, por si mesma, nossa compnt izado na mfdia, para tentar ver o que ha nele de " religioso", segundo al-
sao das paix6es e aros q u e, sob tal ou qual descric;:ao, queremos chamar de ll'll t.ompreensao sensata desse rermo, nao vemos, como via James com seus
giosos. E preciso em pregar termos rna is firmes, rna is d ecididos, 111.111 idos absortos, seus so litarios em extase e suas almas adoecidas, uma lu-
rranspessoais, mais exrrovertidos- "Senrido", digamos, ou "Identidade", 1111 linha divis6ria entre as preocupas;oes com o eterno e as do cotidiano;
"Pode r" - para captar as ronalidades da devoc;:ao em nossa epoca. Num 11111 praticamente nao vemos linha divis6ria alguma. Ao que parece, o Iongo
mento em que, enquanro escrevo, e concebfvel que urn car6lico romano se leu ido do mar de fe que se afasra das praias esbranquis;adas da vida corriquei-
ne primeiro- minisrro da India, se cair o arual governo hindufsra, em qul 11 do qual nos falou Arnold, mostra-se basranre calmo por enquanro; a mare
islamismo, pelo menos de faro , e a segunda religiao d a Franc;:a, em que lireralt' u c esta enchendo. 0 sentido (presumindo-se que algum dia tenha estado
ras biblicos procuram minar a legirimidade do presidenre dos Esrados Unidm. re Ionge, fora do sui da Inglaterra) esra de volta. 0 unico problema e
em que mistagogos budistas mandam polfricos budistas pelos ares em Collml c difidlimo saber o que isso significa.
bo, em que padres adeptos da teologia da liberracyao instigam campom'\1 Frn quase todos os lugares (Cingapura talvez ainda esteja exclufda, embo-
maias a revolta social, em que urn mula eglpcio dirige, de uma prisao no1 mcsmo Ia, haja alvo roc;:os evangelizadores), vemos concepc;:oes de cunho re-
te-americana, uma seira reformadora do mundo, e em que cac;:adores d e brux.1 sob re 0 que e tudo, sempre e em toda parte, sendo impelidas para 0
sul-africanos ministram a jusric;:a em shabeens [bares] da vizinhanc;:a, falar de I! tro da atency.ao cultural. Da Afri ca setentrional e ocidental, passando pelo
ligiao como " os sentimentos, atos e experiencias de homens individuais em sua SIJ!I uc Medio e pela Asia central, ate o sui e o sudeste asiaticos, uma vasra e
diio, na medida em que eles se apreendem como estando relacionados como 'I'" colecyao de ideologias, movimentos, partidos, programas, vis6es, per-
possam considerar o divino "(para citar a "Circunscric;:ao do T ema", grifada pclca idades e conspirac;:6es que se anunciam como autenticamente islimicos
proprio James) parece passar por cima de uma multiplicidade de coisas rou na concorrencia pel a hegemonia social - o u, em alguns casos (Ira, Afe-
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vern acontecendo nos corac;:6es e mentes dos d evotos de hoje. 'stio e ralvez o Sudao), mais ou menos acabou com ela. No subcontinente
Tampouco se rrara de uma quesrao meramente vocacional, da voz do no, Iugar para o qual se poderia ter invenrado a palavra "mirfade", nacio-
co logo, fascinado pelas profundezas afetivas, contra a voz do anrrop6logo, tsmos, subnacionalis mos e sub-subnacionalismos religiosos manobram
lumbrado com as superficies sociais. J ames nao era individualista por '.I' I competi<;ao renh ida, no estilo " urn milhao de marins agora", para obter
psic6logo; era psic6logo por ser individualista. Eesta ultima ideia, a de que Cl c' nntrole, a d o minas;ao eo direito de prescrever a moral publica. Os iugosla-
mos, quando cremos (ou descremos, quando d escremos), na solidao, p ost,tll , tlue se assemelham em tudo, menos em suas lembranc;:as, agarram-se a di-
do-nos sozinhos no que concerne a nosso desrino, a nosso beliscao particul.11 nc;:as religiosas nao enfarizadas no passado, para justificar seus 6dios opacos.
que ralvez precise de uma certa reconsiderac;:ao, dadas as guerras e disrurbio. papado se globaliza, procurando moldar a sociedade leiga na Africa, no Les-
que hoje nos cercam. Europeu e na America h ispanica. A orrodoxia e revivida, para devolver ::t
.a a seu carater russo; o aprec;:o pel as Escriruras profericas e revivido, para
ver a America a seu carater americano. Existem, e claro, lugares em que"'
0 "Sentido", na badalada aceps;ao de "o Sentido da Vida", ou "o Senrido d 1 lllcpcy.oes religiosas, aceitas ou renovadas, p arecem desempenhar um p:tptl
Exisrencia"- o "Sentido" do Sofrimento, do Mal, do Acaso ou da Ordem uzido nas quesr6es publicas (a China, talvez, ou Ruanda-Burundi , rambcm
tern sido urn esreio das discussoes do uras da religiao pelo menos desde o seculu .. Porem e mais do que suficiente o nu mero de lugares em que chs d,
scmpenham urn p ap el desracado para que consideremos esse fato co111u 11111 1 iva, com ccrtc/.<l uma rcsposta as temativas de construs:fio de lstados
nal de nossos tempos. . ti \ fortes c c.:cntralizados nesses pafses poligloras, policulrurai s c po
lnrerpretar esse sinal , desembrulhar seu senrido ou explicl-lo de .dgutn
0Utr0 modO, dcterminando por que ele e 0 que e e CO I110 foi que flcou 3\SIIII, l'udo isso esta muito bern. Mas, ao mesmo tempo, Karadzic nao teria
o que nos diz sobre com o andam as coisas enrrc n6s na atualidade, cuma toll - 1id o mobilizar os temo res do que chamo u, com despreocupado anacro-
co mpletamente diferenre, sem duvida. Dada a longa e veneranda da dc "os turcos" de Sarajevo, nem Tudjman ceria podido mobilizar os
ciencias sociais d e b usca r em coda parte a explicas;ao dos fenomenos religu''" contra a grande minoria servia de Zagreb, cobrindo a cidade de carrazes
exceto nesses pr6prios fenomenos- uma rradis;ao que nem Weber p:Hc-u: 1 r m dizeres "Deus protege a C ro:kia", se ja nao houvesse alguma coisa a scr
tido fors;a suficienre para ro mper - , rem havido, nas ultimas duas ou m: d mesmo nesses (en tao) cosmopoliras, descontrafdos e, em ge-
cadas (e provavel que a Revolus;ao l raniana, em 1979, tenha marcado a vultll ltw lanzados. Sem um sennmento muito difundido, nas massas da cidade
da religiao a urn Iugar importance em nossa agenda profissional, em bora IJ'" Cai ro ou de Karachi, de um islamismo avi lrado e negligenciado, com a Pro-
t6es como a parrilh a, as revoltas de Kuala Lumpur, o Cond lio Yarica11" 11 dcsrcspeitada eo Profeta rebaixado, os m ovimentos para restaura-lo, pu-
Martin Luther King e o rccrudescim enro dos confliros irlandeses devc"'"' lo c destruir seus inim igos reriam poucos atrarivos. E, sem preocupas;oes,
ter-nos alertado para isso ha mais temp o), urn grande extravasa mento de uo1l toda sorre de grupos, de coda sorre de ramanhos e com roda sorce de credos
as e explicas;6es que invocam circunsrancias poliricas e economicas, souol uma de -.-, com a exclusao, a repressao, a marginaJiza-
gicas e hist6ricas, e, em alguns casos, ate psicol6gicas, das "massas cni11U e ate a ehmmas;ao espmtua1s impostas pela politica, a construs;ao do Esra-
quecidas", como as fors;as subjacenres que impelem, determinam, cam.uu pouco propensa, por si so, a acarreLar tumulros comunirarios. Deixar a
moldam, movem ou estimulam - rodas essas coisas que as "fors;as" "' ao fora disso tudo, exceto como sinroma ou fndice da dinarnica "real"
- O S fenomenos religiosos. A "religiao" e a variavel d ependence favolil.l re", e menos encenar a pes;a scm o prfncipe do que enccna-la scm a
todo o mundo. 0 mundo nao funciona apcnas com crens;as. Mas dificilmentc consc-
Em si, nao ha nada de muito errado nisso. Apesar do incen ri vo que d.l J fun cio nar scm elas.
pecado renitente dos esrudos sociol6gicos- a analise da causa favorira ("111, 111 Contudo, um problema em invocar, como acabo de fazer para chamar
se resume" ... na personalidade dos llderes, nas tens6es da m odernizayacJ, "" dos lenores, exemplos que implicam a violencia das massas -os "ca-
memoria hisr6rica, na pobreza das massas, no rompimento das rradis;oe' 11 mais extremes" de James, que "gcram as informas;6es mais profundas" (um
desigualdade, na geo politica, no imperialismo ociden ral etc.) - , essa pio duvidoso, a mcu vcr). A confians;a ncsscs cxemplos celebres obscure-
rem levado a inrerpreras;6es sugestivas de alguns casas parriculares e, com 111 D car:itcr geral e d ifundido, a mera normalidade do que aconrece, confun-
nos freqi.iencia, do fenomeno em geral. Nao ha du vida de que homens co11111 a afirmas;ao religiosa, que e marcame, disseminada e bastante intensa,
Milosevic, Karadzic, T udjman e Izerbegovic, para nao dizer nada dos bandn a furia religiosa, que econcen trada, geralmente esponl.dica e, nao raro, ft-
de fadnoras que mataram em nome deles, foram e sao personalidades manqu do acaso. Nem todo Iugar e a Argelia ou o Sri Lanka, Beirure ou Yukovar,
ladoras, muiro mais movidas pelas vaidades da gl6 ria terrena, pela ira ou Vi nte milh.6es de mus;ulmanos que emigraram para a
calculismo, inveja e auto-admiras;ao nardsica do que par entusiasmos rcllj'.ll Europeta, no correr de vanas decadas, causaram uma tensao consider:i-
sos, o u sequer erno-religiosos. Do mesmo modo, esra perfeitamenre claru '1'1 mas, pelo menos ate agora, apenas uma bruLalidade ocasional. Houve cris-
o "islamismo politico", como passou a ser enganosamenre chamado- t)ll r hindus e mus;ulmanos em convfvio cstreito e padfico na I ndonesia
sob a forma d o radicalismo argelino, do clericalismo egfpcio, do militamrn" cinqi.ienta anos (eles assassinavam uns aos ourros por ourras raz6es),
paquisranes o u do rradicionalismo malaio, q uer sob a forma dos movimcn ln l)UC, ago ra, talvcz isso esteja finalmente acabando. A Etiopia, desde o fim
p rogressistas arormenrados e disperses que, de algum modo, consegucm ptr imperador, primeiro, e do dergue, depo is, parece vir conseguindo, mais rc-
sistir praticam ente em coda parte-, alimenra-se da esragnas;ao e da pobrt..'/ 1, temenre, adm inistrar sua diversidade rel igiosa ao menos com sucesso razon
representa urn esfors;o dos mus;ulmanos para finalmente enfrentar as cxlglll A concenrras;ao na violencia - tumultos, assassinaros, rebelioes e gucrr.1
cias e as energias do mu ndo moderno. E a mare crescenre de con fli tos com11111 1-, qu.e em si e. para enrender como essas coisas acontecem co <)Ill
l:irios na India, na Nige ria, no Sri Lanka e na Indo nesia e, numa parul scr fetro para mped1-las de aconrecer, bern como para mostrar os inflt -
n f>rfiu.trl "" dflll/111 1"17
nos fumcgantes para os quais nossas almas ccgas podcm scr dcsviadas, d.l111111 us Novas Rcligi6cs (isco e, p6s-Meiji) do Japao constiwi um
imagem cnganosa do confliro religioso, rcprescnrando-o em suas form;t' 111 I wnu em si. Mas e posslvel oferecer algumas sugestoes e observac;:oes pro-
parol6gicas. Exisrem quest6es mais profundas em ayao do que a mera dcs1.11 111 ;. guisa de prefacio a discuss6es mais rigorosas e mais abrangenres do
a qual, afinal de contas, todas as iniciarivas humanas estao sujcitas, e n;w 'P 16 pmlcmos chamar de reconfigurayao religiosa da polftica do poder, que
nas as que dizem respeiro ao Semi do de T udo. t'slao por ser desenvolvidas.
Entre essas quest6es mais profundas encontra-se, com certeza, o qut 1'1 A primeira dessas observac;:oes e que, como acabamos de assinalar, nao fo-
sou a ser chamado de "busca da identidade". Como "polfrica da idemid.u lr aptnas as idenridades religiosas, mas rambem as emicas, lingi.iisticas, raci-
"crises de identidade", "perda da idenridade" ou "consrruyao da idenridadt . fl e tlifusamente culturais, que ganharam maior des taque polfrico nos anos
termo "identidade" decerta tern sido muito aviJtado nos uJtimos tempos, ,r II idos desde que a descolonizac;:ao desrroc;:ou os imperios de alem-mar e,
do obrigado a ficar a servic;:o desta ou daquela causa, desra ou daquela tcoJ 11 cspccialmenre, nos cerca de dez anos decorridos desde que a queda do
desra ou daquela desculpa. Mas, em si mesmo, isso corrobora o faro de q111 de Berl im, o colapso da Uniao Sovietic.'l eo flm da Guerra Fria destroc;:a-
apesar de LOda a criac;:ao de jarg6es e da ci rculac;:ao de slogans, e a despeico dt In as grandes relac;:6es de poder instauradas desde os tempos de Teera e Pors-
das as opini6es preconcebidas, ha alga de importance surgindo. Alguma cn 1' 1 0 alinhamento dos equilfbrios de poder inrernacionais entre Oriente e
alguma coisa muiro geral, esr:i acontecendo com a maneira como as pcss11.1 tc, urn alin hamento forremenre binario, para nao dizer maniqueista, e
pensam em quem sao, em quem sao os outros, e em como querem ser rcu.11 1 ...v .. ,".. ,adores efeiros colaterais que ele reve par coda parte, do Zaire ate a So-
das, denominadas, compreendidas e siruadas pelo mundo em geral. "A rcp1 o Chile e Cuba, e tantO dentro das nac;:oes quanta entre elas (basta pen-
senrac;:ao do self na vida coridiana", para evocar a celebre expressao de E1V111 nas Filipinas, em Angola, ou, infelizmente, na Coreia e no Vietna),
Goffman, tambem se tornou uma questao menos individual, urn prajero llH te se dissolveram, deixando quase rodo o mundo em duvida quanta
nos pessoal, mais colerivo, ralvez ate polfrico. Exisrem hoje, praticamentc t 111 que combina e ao que nao combina com o que- onde ficam as demarca-
roda parte, esforc;:os organizados, susrenrados e asslduos, e as vezes bern mais ,1,1 cruciais, e o que e que as tacna cruciais. Essa desmontagem do mundo
que isso, no senrido de promover o desrino mundano desta ou daquela V;lllt muro de Bedim, sua dispersao em pedac;:os e restos, trouxe para o primeira
dade de individualidade publica. 0 que temos aqui e urn concurso de espec.i1 . formas mais parriculares e mais particularistas de auro- represenrayao co-
Mais uma vez, nem rodas essas especies sao "religiosas", nem mesmo 1111 - e nao somenre na Jugoslavia ou na Tchecoslovaquia, por exemplo,
sentido mais lata do termo. Quando se pergunra a alguem "quem" ele e, 011. o cfeito eclara e direto, pon!m em geral. A proliferac;:ao de enridades polf-
mais exatamente, "a que" e, a resposta tem tanta prababiJidade de ser etntl I autonomas, tao dessemelhantes em sua fndole quanro em sua escala-
("servia"), nacional ("australiano"), supranacional ("africano"), lingi.ilstll .1 mundo em pedac;:os", como o chama mais adiantc, no capitulo XI-, esri-
("franc6fono"), ou mesmo racial ("branco") ou tribal ("navajo"), alem de wd 1 idenridades publicas circunscritas, intensamenre espedficas e intensa-
sorte de combinac;:oes destas ("queniano negro de lfngua lue"), quanta de st 1 senridas, ao mesmo tempo que essas idenridades, par sua vez, fraruram
religiosa- "barisra", "sikh", "lubavirchano", "bahai", "m6rmon", "budis1,1 formas aceiras de ordem pollrica que rentam conte-las, muiro particular-
ou "rasrafari". Tambem mais uma vez, no entanro, nao apenas as idenrific1 nestes tempos do Estado-nayao. A projeyao de grupos e lealdades religi-
c;:oes religiosas do self (e dos outros) vao ganhando cada vez mais desraquc 1111 -.,... ,,.p definidos em rodos os aspectos da vida coleriva, partindo da familiae
discurso "secular" da prac;:a publica, como algumas identificac;:6es exrraordin.1 baiera para fora, faz parte, portanto, de urn movimento geral que e muiro
riamenre poderosas- como "hi ndu" ou "xiira"- s6 muito recentemente g.1 r do que ela pr6pria: a subsriruiyao de um mundo construido com uns
nharam uma circulayao polfrica mundial agressiva. tijolos analogos, enormes e mal encaixados, par urn mundo nao mais
A pergunta e: par que as especies religiosas e as rensoes entre elas passar;uu rmemenre nem menos compleramenre construido com muitos tijolos
a ter ramanho desraque? Par que as comunidades de fe tornaram-se, em tanlo' .. mais diversificados e mais irregulares.
casas, os eixos em rorno dos quais gira a lura pelo poder- pelo poder loL.d lsso, e clara, nao chega nem perro de ser rudo. Nao apenas exisrem forc;:as
nacional e ate, em cerra medida, imernacional? Nao existe, e clara, uma respm trarias em ac;:ao (a globalizac;:ao economica e ritualmente invocada como
ta unica para essa pergunra, que sirva igualmente bern para OS Estados Unidos, delas, mas a recenre desordem na orb asiatica, a acelerayao dos problemas
a Turquia, Israel, a Malasia, o Peru, o Ubano e a Africa do Sui, e a America Latina e as atrapalhac;:6es da Uniao Europeia talvez estejam come-
(J /Jrltrr.w t!tJ dmu111 I 'l
a d eixar ciaro que interdependencia clecididamente nao e 0 111CSillll qll jlll'SliiTIOque sell<\ incvid.vcl, a de james, Se naO, neCCSSari:l
com o ha ta mbem muiro m ais coisas acon tecendo do que 11111 1e, a sua maneira de forrnu la-la: que esta acontecendo, para cita-lo mais
mera grilagem denrro d e idencjdades encasreladas. Exjsce uma mohilid d vr:1., nos "recondiros do senti memo, nas camadas mais obscuras e mais cc-
maio r: ha turcos na Baviera, fi lipinos no Kuwait e russos nas praias de Bt il'h du l.tr:iter" dos que sao apanh ados n as Juras - religiosameme concebidas c
ron. Ja nao e facil evirar o conrato com pcssoas com ripos de crenc;:as clifc.:not te expressas- pelo sentido, pela identidade e pelo poder? Que
daquelas com que se cresceu - n em mesmo no meio-oeste norte-amcrit.,,., , lOrn "o beliscao do destino", agora que ele parece estar tao presence no
onde e bern possfvel q ue voce tenha urn m edico hindu, o u na Franu prujon.l, ? A "experiencia", a rirada porta afora como um "estado de fe" radical-
onde e quase Certo q ue Seu lixeiro seja ffiU!YUlmano. ,. subjetivo e individualizado, volta pela janela, como sensibilidade cornu-
Portanro, as disriny6es religiosas vao-se ro rnando, em muiros lugarcs, 111 de um aror social que se afirma em termos religiosos.
apenas mais rensas, com o tambem mais imediaras. Num mundo sem fruut I
ras- de que servem as ra{zes, como disse certa vez Gertrude Stein, se n:w I'll
demos leva-las conosco? -,a fisica simples, no escilo "cada tllll llll una!, mas pessoal. A religiao, sem interioridade, sem uma sensas:ao "ba-
seu canto", ja nao fun ciona muito bem . Temos enorme dificu ldade, hojt 111 cm sentimento" de que a crencra importa, e imporra tremendamente, de
dia, de ficar fora do caminho uns dos o utros: o bserve-se o enredamen to btl!\ a fc sustenta, cura, conso la, corrige as injusris:as, mel hora a sorte, garante
nico como caso Rushdie, observem-se os processos judiciais no rre-amerit...u1" pensas, explica, imp6e abens:oa, esclarece, reconcilia, rege-
sabre os conrratos de casamento de c ria nc;:as, o sacriffcio de anima is, as crtd, t
rcdime ou salva, mal chega a ser digna desse nome. claro que existe por
municiprus ou a cl itoridectomia rituaHsrica. As diferenc;:as de crenyas, as Vt 7 uma grande dose de pu ro convencionalismo. A hipocrisia, a sanrimonia, a
muiro radicais, sao mais diretamente visfveis, com freqi.h!ncia crescente, c 11111 e 0 egofsmo- para nao falar da fraude e da si mples maluquice-
diretamente encontradas: pro ntas para a suspeita, a a repugnrt scmpre entre n6s. E resta, suponho, a torrurante questao de saber seal-
cia e a alterca'Yao. Ou, suponho eu, para a tolerancia e a ou ' <.:redo, po r mais profunda que seja, chega perto de ser suficiente para seus
para a atra'Yao e a convcrsao- ainda que estas, no momenta, nao sejam cx.11 Mas a visao que parece subjazer a inumeras anilises da expressao religiosa,
mente comuns. nossos tempos neo-nietzschia nos de vo nrade de poder, q ual seja, a de
Como costumo dizer, poderfamos seguir por esse caminho, lisrando " as paix6es que nos movem sao puramente politicas ou polfti-
possfveis fatores que contribuem para a proeminencia d as idenridades reli'" e de que a religiao n ao passa de uma mascara e uma misrifica-
sas na esrrutura polftica dispersa e sem i-ordenada que, pelo menos por 01 1 um encobrimento ideol6gico de ambis:6cs pcrfciramente seculares e mais
subsrituiu a magnifica sim plicidade da Guerra Fria. Existe a rese de que "n ... l mcnos egofstas, simplesmente nao e plausfvel. As pessoas nao incendciam
mais funcionou": a desilusao sucessiva co m as narrarivas ideol6gicas mcstt mesquita mongol que julgam esrar localizada na terra natal do deus
- o li beralismo, o socialismo, o nacionalismo - como arcabou!YOS da idcn1 1 nao tentam revivificar os rituais pre-colo mbianos nos pueblos maias,
dade coletiva, especialmente nos p afses m ais novos, deixou apenas a religt.'" sc op6ern ao ensino da no Texas e no Kansas, nem usam turban-
como " uma coisa que ainda nao falhou", segundo diz o slogan. Existe a resc '"' na ecole primaire simplesmente para chegar a algum objerivo material prag-
"ma les da a dissemina'Yao dos meios de de m.1 ico e exrerno. Reformulando e ralvez urilizando mal o celebre drulo
sa, as devastay6es do desenvolvimento, do comercio e do consumismo c.:, d ugcnsreiniano de Stan ley Cavell, elas querem dizer o que estao dizendo.
modo geral, a confusao moral da vida contemporanea fizeram as pessoas v11l Mas o problema e que, seas rumensoes comunirarias da mudans:a religio-
tarem-se para ideias e val ores mais conhecidos, mais profundamenre arr:11 aquelas sobre as quais (as vezes) podemos ler nos jornais, sao pouco pesqui-
dos e mrus fam iliares. ' as dimens6es pessoais, aquelas sabre as quais (geralmente) temos de falar
E por af vru. Mas, aparte a validade d estas e de ourras ideias semelharllt pessoas vivas, se quisermos encontra-las, mal chegam a ser
(e, em sua maioria, elas continuam a ser sugesr6es nao pesquisadas), h:i 111111 esmente nao sabemos grande coisa sobre o que esta acontecendo, ncslc
quesrao mais fundamental a ser abordada, se quisermos apreend er o que,.,,, no obscuro rnundo jamesoniano das asas imensas e das tempesladt\
acontecendo com a vida espirirual no fim do que alguns chamaram, nao suu l\Ue nao se pode escapar. E, como resulrado, a weberian<t d,l\
comprova'Yao, de o pior seculo que ja houve ate hoje. E isso nos leva de volt rel igiosas com as as:oes priticas, a inseparabilidade entre a l
IC.U Nm'.l l11z whr ,, fJ ,,,.,,.,,1, tfii (fl'.tf//111 Hl I
o compo rtamento, tcnde a se pcrdc rdc vista: as duas voltam a sc1 scp<ll .tlt c.-m gcral no mundo intciro, po rcm , em sua m aior parte, c1iad a em casa, in-
como " fa tores", "variaveis", "determinantcs" o u seja Ia o que fo r. Tocb .ttrn tll mente impulsio nada e local mente focalizada. Houvc diversas express6es
sa varied ad e d e experienc ias p essoa is - ou, falando co m m a is de 1 wric.:dadc inrensiftcada- a proliferar;ao d e novas o rganizas:6es de fleis, a
presenras:6es da ex pen enc ia pessoal que J am es explo rou 1 do ensino d a religiao, a publica?o de livros, revistas e jornais, o apa-
primorosamente, par urn lado, e que, por oucro, barro u resoluramentc Jm 'dl .,..m,nto d e uma classe de arristas, intelectuais e politicos de orientar;ao isla-
tadores daquilo em que podemos c rer", do publico, d o social e do cotid1.11tu associados a eles, muitas vezes educados no exterio r, alem d a reavalia?o e
nao apenas torna a ser isolad a das da hist6 ria, como pass:t 1111 I ''rpretaqao c rfticas das tradiq6es locais do po nto de vista d o Alcorao, e as-
ramenre d espercebida. pur diante. Uma das mais impressio nan tes e controvertidas dessas exp res-
Ou quase. A titulo de exe mp lo (urn exemplo pequeno e preliminar, cpu no cnra nto, fo i a ad oqao , por um n umero crescente d e m ulheres,
posso rel ara r aqui em rerm os esque maricos) do ripo de rrabalho que :ti nd.t udo as jovens instrufdas, do estilo de vestuario do Oriente Media: urn
esra po r fazer nessa area, e do ripo d e compreensao que se podera cxtrair dt J, tu monocromatico Iongo e solto, que chega ate os ro rnozelos, d estinado a
quero volrar-me para um esrudo recente d e uma jovem a ntrop6loga, Sut.lltll nder as formas do corpo, e uma esrola comp rida e enrolada, em geral bran-
Brenner, sabre as reas;6es exibidas por algumas javanesas, rambem jovem. df dcstinada a esco ndcr o cabelo eo pescoqo.
pois d e el as haverem subicamente adotado uma forma e nfatica d e traje "isl.11 11l Vez por ou tra, esse traje (o jilbab que mencio namos ha pouco) era encon-
co", chamado jilbab, baseado no voclbulo arabe que designa a m upJ anres, sobrerudo entre as mulheres devoras mais velhas, em especial no in-
1
tradicional das mulheres. u . Mas sua ador;ao por mulheres urbanas rna is moyas - em n fcido contraste
Faz muito tempo que a lndonesia em geral, e ]ava em particular, telll tllll a blusa d ecorada e colante, o sarongue justa e o cabelo cuidadosamenre
grau ex traordinario de d iversiftca?o religiosa. Depo is d e quase um mileniorl .."'"'"'uv que a maio ria das javanesas exi be, tradicionalmente - despertou opo-
inAuencia indiana, especial me nte em J ava, o nde surgira m grandes e podcro" ' desconflanya, perplexidade e raiva. Pretendendo ser uma ele foi
Esrados hindus, budistas e hindo-budistas a partir do seculo IV, ela sol111 como tal. As mulheres vira m-se criticad as como " fanaticas" ou "fun-
mais ou menos de 1300 em dia nre, tambem sobretudo a rraves da Asia nu1t talisras", muitas vczcs po r sua pr6pria famil iae pclos amigos mais fnri-
dional, uma forte incursao d o c redo islfun ico, a p rind pio sufista e, com o I'' alguns dos quais fizeram grandes esfors:os para dissuadi-las dessa mudanya.
sar do tempo eo desenvolvimenro d as ligar;6es co m o O riente M ed ia atr.t\t que voce tam bem nao traz 0 seu camelo?", perguntou um pai en furecido a
da percgrina?o e d e o utros meios, sunita ortodoxa. Po r t.'dtimo, o u, pelo 1111 fi lha.) Elas foram alvo de mexericos, chamadas de beatas, hip6critas c magi-
nos, par ultimo ate ago ra (que m sabe 0 que vira depois?), a partir do SCc llln maleficas. Vez po r o urra, fo ram discriminadas no mercado de trabalho,
XVl l, quando c hega ra m os holandeses, ela fo i submerida ao rrabalho m issio11 1 o pais da "Nova Ordem" de S uharto insricuiu um c6d igo de normas sabre o
rio cristao, tanto de car6licos quanro dos varios tipos de protesra ntes q ue a lin uario (ou rentou faze-lo, ante manifestar;6es enraivecidas), que se destinava a
Ianda sempre foi fe rril em produzir. 0 resu ltado, por ocasiao cl t mula-las. Em algumas ocasi6es, elas chegaram a ser flsicamente agredidas
Independenc ia, em 1950, fo i, tambem parti cularmem e em Java, o nde viv 111 as, tendo os xales arrancados da cabeya. A d ecisao de usar o jilbab, no
70% da popula?o, a presen qa conjunra de todos esses c red os, somados a 11111 1 de Brenner, nao era uma decisao leviana:
dispersao de credos locais, di fe rencialmen re distribufdos numa estrurura SOlltl
complexa. Sendo o itenra o u noventa p or cento mus:ulmana, no minalmentl'
Os comenra rios das mulheres sobre os obstaculos psicol6gicos e pr:hicos com que
ou, como dizem com ironia os javaneses, estatisticamente mupt!mana-, a illt 1
clas deparavam para [ado taro jilbnb] indicaram que essa era uma decisao que exi-
era, na verdade, uma d e nsa Aoresra d e crc nr;as. gia urn profu ndo exame de consciencia, muira e ate obstinar;ao por
No lim da decada d e 1970 e aumentando sua fors:a durante os a nos oit 11 parte de las. [Usa r o jilbab] distingue a mul her como "diferente" em Java, ondc as
ta (a siruas;ao arual, com o muita coisa que aco ntece nesre momenro na Indo111 normas de comportamenro sao muiro rfgidas e onde desafiar as conven.y6es rem
sia, nao esta inreiramenre cl ara), uma seriedade inte nsificada, que eq uivah repercuss6es imediatas nas rela.y6es do indivfd uo com os demais. Vesrir o jilbnb
urn novo ri gorismo, comer;ou a surgir entre alguns dos javaneses mais con" 1 leva, muitas vezes, a uma mudant;a acenruada na idenridadc social c pcssoal d.1
entemenre mur;ulmanos- " urn ressurgimento isla mico", como passou ,, ., , moya, bern como a um romp imenro potencial dos vfnculos sociais com que el.t
11
conhecido -,sob o estfm ulo, a te certo p onto, do chamado reto rno do isla111 1 conrava are entao.
() brlirrtllltln tlm11111 fro\
Brenner entrevisrou vinte mulheres que Lin ham feilO o que cia chatnwa anwdiata da angustia ... tinha sido urn rnedo avassalador de morrcr c ... do que a
"conversao" ao jilbab. A maioria era de alunas on I ( mnrtc poderia significar para elas, se houvessem deixado de cumprir as
cem-formadas, na casa dos vin rea nos. Todas residiam nas grandes cidadt\ 11:11 do islamismo. A nova consciencia do pecado que elas haviam adquirido levara-as
trais javanesas, J ogyakarta e Surakana, onde a diversidade religiosa c ,,,, 11 .1 uma profunda aflic;:3:o sab re o que poderiam sofrer na vida ap6s a morte, em
sin cretismo sempre foram particularmenre acenruados. A maioria provinlt.t wnscqiiencia de seus pecados .... Elas experimenraram uma confusao profunda,
classe m edia ou cia baixa classe media. Muiras haviam crescido em famrlt." d dt'Jvidas a respeito de si mesmas e a sensa<;io de esrarem fora de conrrole. Vesrir o
pouca observancia religiosa. Todas er am atuantes em organizac;:6es e grupm 11 plbrtb ... aliviou suas angUstias sabre a morre e lhes [deu] urn novo senrimenro de
3
ligiosos ligados ao "ressurgimenco islamico" . Luntro le sobre o futuro, nesta vida e na outra.'
"As mulheres que conversaram comigo", escreveu Brenner,
E Brenner citou, extraindo-as de uma revista popular, as palavras inspira-
eram pessoas inreligenres e decididas, q ue lmavam de maneira conscieme c ina cle uma jovem acriz de cinema, as vesperas de dar a luz: "Eu esrava apavo-
lecrual com as conrradit;:6es da vida coridiana, e rinham suas pr6prias raz6c,, .11 Escava realmenre com medo de morrer. Porque, se eu morresse, qual seria
mamenre pessoais, para oprar pelos caminhos que haviam escolhido. A ma1111 11 prccro de todos os meus pecados?" Surgiram dianre de seus olhos imagens do
das mulheres oprou [po r usar o jilbab], em parte, por uma convic<;io 111 , de ficar bebeda, vagar pelas noires, freguentar discotecas ou aparecer
sisrindo em que [ele] era uma exigencia ... do islamismo. Afora isso, pon!m, ""' na tela. Foi, em suas palavras, "como se [ela] ouvisse 'o sussurro do ceu' na-
,
narrarivas exibiam cerros remas que mosrravam que a adesao a dourrina reltgtl a memento .
nao era o unico impulso .... Suas morivacroes ... eram sirnulranearnenre pes,n,u lsso calvez parec;:a bascanre formulaico, como al ias sao muitos, se nao a
religiosas e polfricas . ... [Are] as hisr6rias de conversao ao jilbab mais pesso.u' 'oria, dos relates de renovac;::io espiritual narrados por James, pois, mais
rnais carregadas de emoc;:ao conrinham elementos de uma hisr6ria rnais amp!' vez, nao estamos lidando aqui com a experiencia simpliciter, seja isso o
12
que abarca o rnovirnenro islamico indonesia conrernporaneo. for, mas com represenrac;:6es dela, oferecidas ao self e aos ourros - com
15
rias sobre ela. E, cal como acontece com os relaros de James, as hisr6rias
Brenner teve muito a dizer sobre a ligac;:ao disso tudo com os acontecimt 11
tos polfticos indonesios, com a m odernizac;:ao, como movimento mais ampl'
de revigorar o islamismo, com a revisao d as defi nic;:6es e expectativas de gent' I '
Urn dia, Naniek [urna das info rmames de Brenner, que vinha resisrindo as pres-
e com a busca da idenridade pessoal e coleriva num mundo em rapida rransfot soes das amigas para usar o jilbnb] foi subiramenre romada pelo medo de rnorrer,
mac;:ao. Para n6s, enrreranto, o que mais interessa eo ripo de resposras que d . embora nao esrivesse doenre. Percebeu que havia ensinamenros do islamisrno
recebeu quando comec;:ou a formular a essas jovens perguntas no estilo de J que ainda nao havia observado, inclusive a exigencia de usar o jilbab. ... Acordou
mes, indagando o que significava em termos pessoais passar a usar o jilbrt/J, r no meio da noire, aterrorizada, pensando: "Que posso fazer? Nao renho nenh u-
como era isso como coisa vivida, sofrida, "experimentada". A inrensificac;:ao d.t ma roupa [islamica] ."
co nsciencia de si, o medo da morte, a vigilanc ia pan6prica de Deus, a sensac;.u Confldenciou isso ao irmao, que Ihe comprou o recido, e, dias depois (lem-
de renascimento, a recuperac;:ao do aurodomi nio, codas as inflex6es familian . brava-se da data exara), comec;:ou a usar o ji!bab. Assim que o aceirou, usar roupas
do belisdio do desrino- quem sou eu? que devo fazer? que aconrecera conll islarnicas rornou-se f:kil para ela, e "as roupas simplesmenre apareciam", embora
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go? onde esta a finalidade? - apareceram, com o que respondendo pront.t Naniek rivesse pouco dinheiro. 0 medo da morre desapareceu.
mente a urn chamado.
"Cada uma das mulheres ... indicou que essa mudanc;:a de seu vesruario", E um a ourra comenrarista, escrevendo num li vro em lingua indonesia
escreveu Brenner, "havia modificado seus senrimenros a respeiro de si m esm.l para o mercado de massa, ch amado As mulheres mupdmanas no alvorecer do
de seus aros." 2000, aparentemente destinado a instruir rais mulheres sobre o que sentir,
tlfiO
invocou explicitamen re a imagem do renascimenro:
Para diversas rnulheres, a decisao ... havia sid o precipirada por uma profunda nu
gusria; essa angusria depois cedera Iugar a urn senrimenro de relariva calma c ,, A pergunra ... mais imporranre para a mulher conscienre de hoje e "quem sou cu?"
uma sensac;:ao de renovac;:ao, urna vez tendo comec;:ado a usar o jilbab. A cau\,1 Com essa pergunra, ela renra compreender com plena consciencia que nfio potlc
() lirlilrrlll t/11 t!rJti/111 lit ..
continuar como esta .... Ela deseja sua autodererminas:ffo .... Qucr dc.scnvol v 1 ' ntos, e que csscs Jois faros rem uma ligac;ao interna. Scm duvida isso sc
Scm pre timeja renascer. Nesse renascimenro, quer ser sua pr6pria parteim.' ll.t .1 James. 0 co nceito de rel igiao e religiosidade a que o levaram sua posi-
dt hcrdeiro do inruicionismo da Nova lnglaterra e seus pr6prios encontros
Brenner rem ourros depoimentos sobre os correlatos emocionais dcss.111111
" bclisdio do desrino, urn conceito radical mente individualisca e subjeri-
danya de vestuario, que e uma mudanya. na maneira de ser/esrar no mundo I'''
, como uma "percepc;ao brllta", foi complementado pela atenc;ao intensa,
ocupac;6es sabre estar a altura das exigencias do novo traje, intensificac;ao d 1
vi lhosameme observadora e quase parologicameme sensfvel as nuanc;as e
preocupac;6es com as pequenas transgress6es, eo sentimento de estar consta1111
lltns do pensamento e da emo<;::io a que eles tambem o levaram.
m ente sob uma vigilancia moral rigorosa, nao apenas por parte de Deus < dJ
E Jesses relaros circunsranciados das inflex6es pessoais do compromisso
consciencia, mas de codas as pessoas ao redor, buscando avidamente falhas c l.p
lgioso, que vao muito alem do pessoal e penetram nos conflitos e dilemas de
sos. Mas, ralvez ja renhamos dito o suficienre para deixar clara a mensagem: 1111
cpoca, que precisamos agora. E, para isso, precisamos de James, por mais
que gostamos de chamar de vida real, o "senrido", a " idenridade", o "podcr" c 1
res que hoje nos pareyam sua epoca ou seu temperamento. Ou, pelo
"experi encia" estao inexrricavelmenre emaranhados, implicando-se mucuamnt
precisamos do ripo de investigac;ao em que ele foi pioneiro, do tipo de
te, e e tao impossfvel fundamentar ou reduzir a "religiao" a esta ultima, a "cxp
llos que ele possufa, e do tipo de abertura para o estrangeiro eo desconhe-
riencia", quanta a qualquer dos demais. Nao e na solidao que se constr6i a f,.
' 0 particular e 0 acidental, are 0 extrema e 0 doentio, que ele exibia.
Tivemos antes mudanc;as macic;as, continenrais, na sensibilidade religiosa,
Ourros bichos, e clara, outros costumes. As respostas que Brenner obreve dt, irnpacro na vida humana, como vemos agora, apesar do carater maltrapi-
sas jovens javanesas que tencavam tornar-se mais muc;ulmanas dificilmentc" t)Ue elas tiveram, foi radical e profunda, consriruindo urna vasta reformula-
riam as obtenfveis de hindus indianos, budistas birmaneses, car6ltw Jo julgamenro e da paixao. Seria uma pena estarmos vivendo em meio a
franceses, ou ate de ourros ripos de muc;ulmanos. No Marrocos, on de ramb, 111 even to sismica e nem sequer saber que ele esti acontecendo.
rrabalhei, as respostas indonesias seriam vistas como contrarias as Escritur.t.
senLimenrais, antinomianas ou coisa pior. Os homens, e nao mulheres, os td11
sos, e nao os jovens, os camponeses sem instru<f3o, e nao os cidadaos urban"
educados, os africanos, os nativos do Leste Asiatica, os americanos, os laLitHt\
ou os europeus, e nao os nativos do Sudeste Asiatica, decerco produziriam im.t
gens muito diferentes- muito diferentes por serem consrrufdas de manw.1
muiro diferenre, em situac;oes muito diferenres, e a partir de materiais mull"
diferentes. 0 movimento das idenridades religiosas e das quest6es religio,,t
em dire<;::io ao centro da vida social, polftica e are economica talvez esteja disst
minado e crescendo, tanto em escala quanro em imporcancia. Mas nao e 11111
fenomeno unitario, a ser uniformemenre descrito. Existem tantas variedadl
de "experiencia religiosa", ou, se quisermos, express6es da experiencia religto
sa, quanras sempre existiram. Ou ralvez mais.
lsso nos devolve a questao da utilidade que James tern hoje para n6s: ,Ill
duplo senti do, como assinalei no comec;o, de as Variedades parecerem simult.1
neamente obsoleras e exemplares, repleras de urn clima de epoca, mas send11
ram hem urn modelo do ripo de trabalho que, como ode Brenner, parece scr dt
vanguarda, e o que ha de mais necessaria. E urn chavao (mas, como muiw
chav6es, e verdade) que os gran des pensadores, assim como os gran des arrist;l\,
SUO completarnente in seridos em SUa epoca- profundamente situados, COtllll
dirfamos hoje- e transcendentais a essa epoca, cJaramente vivos em OllliOI
c inwnigivdmcn tc inquisitive, capaz de manter dezenas dclas em
ao mcsmo tem po, para conseguir manter-se de pe em meio a essa
holhada de projetos, promessas e proclamas:6es.
Um ato desequilibrador:
9 A psicologia cultural de Jerome Bruut.'l'
Na psicologia, existe urn numero muito maier de pessoas decididas e im-
vcis, no genera esprit de systeme (Pavlov, Freud, Skinner, Piaget,
msky), do que do tipo agil e adapcavel, com esprit de finesse Games, Bate-
' s.,cks). Mas e a escas ulcimas que claramente pertence J erome Bruner, au-
uu co-aurar de mais d e vinte livros e Deus sabe quantos artigos, sabre urn
quase identico de assuntos. N uma carreira agirada e cheia de guinadas,
de algu m modo, profundamente consequence, que abarca quase sessenta
, Bruner esbarro u em quase codas as linhas de pensamento na psicologia e
u algumas delas.
Essa carreira com es:ou em H arvard, na dc:!cada de 1940, durante o auge do
0 que se esra dizendo ao se dizer "p sicologia": J ames, Wundt, Binet ou Pavltol iorismo , das corridas de rates nos labirintos, da reperis:ao de sflabas sem
Freud, Lashley, Skinner ou Vygotsky? Kohler, Lewin, Levy- Bruhl ou Bate' ''" tide, cia discrim inas:ao d e d iferenc;:as sensoriais e da medis:ao d e respostas
C homsky ou Piaget? D aniel Dennett ou O liver Sacks? Herbert Simon? Oc.d nicas. Mas, insarisfeito com a acumulas:ao de "dados" experimentais so-
que foi realmeore lanyada como disciplina c profissao na segunda mecad1 du 'luest6es perifericas (o p rimeiro escudo profissional de Bruner envolveu o
seculo XlX, sobrerudo pelos alemaes, a autoproclamada "ciencia cia mente'' 11.111 icionamenco do "desamparo" num rata preso numa grade eletrificada),
foi perturbada apenas por uma proliferac;:ao de reori as, metodos, teses e tClllt nao tardou a se jumar ao banda crescenre de colegas igual mente irrequietos,
cas. Isso afinal era de se esperar. Foi tam bern impelida par caminhos 11 1 ro e fo ra cia psicologia, rransformando-se num dos lfderes da cham ada Re-
m encc diferenres, em fun yao de ideias fanrasticamenre diferenres sabre a<JIIII Cogniciva.
a que "se refere", como costumamos dizer- o ripe de conhecim ento, o ''I'" No fim cia decada de 1950, essa revoluc;:ao ja esrava em a ndamento, e "tra-
de realidade eo ripe de objetivo que se espera que ela alcance. Vista de fiu 1 a mente de volra" to rnou-se o griro de guerra de coda uma geras:ao de psic6-
pelo m en os, a psicologia nao parece um campo unico, di vidido em escolas ( 1 ' linguisras, modeladores do cerebra, ern6logos e cientisras cia
pecialidades da maneira habitual. Parece urn sortimento de invesrigac;:6es dl rm:irica, alem de algu ns fil6sofos de orientac;:ao empirista. Para eles, os ob-
pares e desconexas, reunidas numa mesma classe pelo faro d e coda\ primordiais de escudo nao eram a fo rc;:a dos estfmulos e os padr6es de res-
referirem , d e urn modo ou de o utre, a ral ou qual coisa a que se chama "fumt" m as os arcs m enrais - aren rar, pensar, compreender, imaginar,
namento m ental ". Dezenas d e personagens a procura d e urn texto. r, sen tir e conhecer. Com urn colega d e ideias semelhantes, Bruner lan-
Vista de denrro, sem duvida ela parece um pouco mais ordeira, nem tjl ll uma serie fa mosa de experime ntos de percepc;:ao baseados na "Nova V i-
seja pela estrurura academica biza nrina que cresceu a seu redor (a Associr11, I" ", para demonstrar o poder da seletividade mental ao ver, ouvir e
Americana d e Psicologia rem 49 divis6es), mas decerto nao menos multfpltu alga. As crians:as mais p obres veem uma mesma moeda como sen-
As a mplas entre as concepc;:6es do assunro- behaviorisras, P'H 11 maier do que a veem as ricas; os alunos universitarios sao muito mais Iemos
merricas, cognitivistas, da psicologia p rofunda, topol6gicas, desenvolvimc11ll c.lcfensivos") ou muito m ais rapidos ("vigilantes") no reconhecimenro de pa-
tas, neurol6gicas, evolucion isras e c ulwralisras- transformaram a ativid.ul s ameas:adoras do que no das nao ameas:adoras. Com dais de seus alunos,
do psic6logo nurna ocupac;:ao inqui etante, sujeita nao apenas amoda, como'" ner realizou urn escudo do raciocfnio abstrato que foi urn marco. De que
das as ciencias hurnanas, m as ra mbem a subiras e frequenres mudanc;:as d. as pessoas tescam na p dtica, e nao na l6gica, suas hip6teses? Como dcci
rumo. Os paradigmas , modos in teiramenre novas de proceder em relac;:iio 1 o que e perti ne nce a uma explicac;:ao eo que nao e? E, em 1960, ele eo psi
coisas, Surgem n ao a cada seculo, m as a cada decada; aS vezes, chega a part.'t II inguista George M iller, o utre espfrico irrequieco, fundaram em Harvard o
que surgem a cad a rnes. Epreciso urn indivfd uo sobrenaturalmenre conccnt 1 1 tro d e Escudos Cogni ti vos, de caracer inrerdisciplinar, pelo qual passaram,
doe dogma tico, capaz. de barrar quaisquer ideias senao as suas, o u urn indivl m ou noutro momenta, praricamente codas as figuras de proa desse campo
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