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Antropologa filosfica
Elaboracin de tesis
ABSTRACT (RESUMEN)
En el presente ensayo har una reflexin sobre la nocin de humanidad como categora del
pensamiento humanstico, desde de una metodologa crtico-materialista. Para ello, partir
de la crtica de Adolfo Snchez Vzquez a la interpretacin de la teora marxista como
anti-humanismo terico, de Lois Althusser, para plantear dos formas de concebir la
nocin de humanidad por medio de los conceptos de ideologa, dialctica y praxis.
INTRODUCCIN
El ser humano, como categora del pensamiento, es central para todo proyecto poltico,
econmico, social, cultural, etc. En tanto categora, puede pensarse en su generalidad
independientemente de los diversos contenidos que adquiera en un individuo o grupo
humano determinado.
Sin embargo, la forma de dicha categora no est dada de manera objetiva, como la
de cantidad o la de cualidad, sino de forma subjetiva. Aunque se puede hablar de mayor o
menor humanidad, esto es mera analoga al hecho de ver un montn de piedras o sentir
calor en la piel, o de alusiones a la cualidad de un determinado individuo, los sentidos no
transmiten la nocin de humanidad, esta es producto de la vida socio-cultural de los
individuos.
Para las ciencias fsicas, naturales y formales las categoras de cantidad y/o cualidad
son fundamentales en su trabajo terico, para las disciplinas humansticas la categora de
humanidad (aunque suene redundante) es igualmente fundamental en su trabajo terico.
Snchez Vzquez, haciendo una interpretacin crtica de los textos de Marx, refiere
que ese supuesto anti-humanismo terico es simplemente el rechazo al humanismo
especulativo del idealismo, pero que igualmente hay una concepcin materialista del ser
humano, un humanismo. Mientras que el concepto especulativo de hombre separa los
individuos concretos y las relaciones sociales, el concepto cientfico los articula, al
considerarlo como ser social histricamente determinado (Vzquez, 1979, pg. 189), es
decir, en trminos hegelianos, que el concepto de ser humano, una abstraccin, se construye
a partir de la consideracin de los individuos concretos y las relaciones sociales que
presentan en un contexto histrico determinado.
Hay, en este sentido, una propuesta terica para pensar de forma socio-histrica la
construccin-desarrollo de la subjetividad. Para ello, es necesario aclarar el uso, o los usos,
de tres conceptos claves de la epistemologa marxista: ideologa, dialctica y praxis.
IDEOLOGA
De acuerdo con Luis Villoro2 (Villoro, 1995), el concepto de ideologa tiene dos usos
distintos: uno sociolgico, y otro gnoseolgico. El primero, al que llama un sentido amplio,
es el que utiliza Snchez Vzquez, y lo cita para definirlo como: a) un conjunto de ideas
acerca del mundo y la sociedad que: b) responde a intereses, aspiraciones o ideales de una
clase social en un contexto dado y que: c) qua u justifica un comportamiento prctico de
los hombres acorde con esos intereses, aspiraciones o ideales.
El uso gnoseolgico, al que llama un sentido estricto, tendra relacin con la ciencia,
con aquello que esta establece como verdad de acuerdo a sus mtodos, siendo as que en la
ideologa sociolgica la ideologa queda definida por su relacin con intereses de una
clase social, no por sus relacin con el conocimiento (Villoro, 1995, pg. 578).
DIALCTICA
De acuerdo con Norberto Bobbio3 (Bobbio, 1997), de las tres leyes de la dialctica
hegeliana: la ley de la conversin de la cantidad en calidad y viceversa; la ley de la
compenetracin de los opuestos (accin recproca); la ley de la negacin de la negacin,
nicamente las dos ltimas refieren propiamente a la relacin de opuestos o contrarios.
Cada una refiere a una forma distinta del movimiento dialctico, a una relacin distinta
entre sus elementos. Dice Bobbio:
3 La dialctica de Marx.
Sin embargo, partiendo de la interpretacin de Snchez Vzquez esta distincin
pierde sentido. Esta perspectiva, de la distincin entre las nociones de un hombre prctico y
uno terico, y, por lo tanto, entre una dialctica de la negacin y otra de la accin recproca,
olvida que un factor para determinar el concepto de humanidad es el individuo concreto con
sus necesidades fsico-biolgicas natas, lo cual constituye un primer elemento determinante
de su contenido, y las necesidades socio-culturales que adquiere (puesto que estas dependen
del contexto histrico).
PRAXIS
De acuerdo con el trabajo de Snchez Vzquez sobre filosofa de la praxis (Vzquez A. S.,
1980), podramos decir que el hombre prctico es el hombre del trabajo terico de Marx. Y
esto en dos sentidos, es decir, del carcter prctico del conocimiento se desprende la
determinacin del ser humano, por lo cual esta inicia por las nociones fsico-biolgicas y de
su realidad socio-cultural, y del carcter prctico de los individuos y sus relaciones se
desprende la metodologa para estudiarlo.
Citando a Jos Revueltas (Revueltas, 1979, pg. 163): La praxis es el acto (la
sucesin, correlacin e interconexin de actos) donde el hombre se realiza, se hace
racional, luego, realidad social e histrica. Esto querra decir que, en cuanto actividad, es
la forma por medio de la cual se desarrolla el conocimiento y, en cuanto concepto terico,
la nocin que refiere al fenmeno por el cual se construye y desarrolla la realidad socio-
cultural y los individuos concretos.
La actividad propiamente humana [la praxis] slo se da cuando los actos dirigidos a un
objeto para transformarlo se inician con un resultado ideal, o fin, y terminan con un
resultado o producto efectivos, reales. [] La actividad humana es, por tanto, actividad
conforme a fines, y stos slo existen por el hombre, como productos de su conciencia. Toda
accin verdaderamente humana exige cierta conciencia de un fin, el cual se supedita al curso
de la actividad misma. (Vzquez A. S., 1980, pgs. 246-248)
Sin embargo, a partir de las necesidades objetivas de las cosas del mundo de la
experiencia fsica, de su conocimiento y empleo en actividades prcticas con relacin a
fines, es decir, de la praxis, es posible determinar su desarrollo-transformacin. En este
sentido, la llamada praxis terica de Althusser slo podra ser una transformacin de la
actividad psquica del individuo, pero no una transformacin de las condiciones materiales
de su existencia socio-cultural, puesto que le falta el aspecto prctico de la praxis en sentido
estricto.