CAPITULO III

LA FILOSOFA DE LO VIVIENTE

1. FILOSOFA DE LO VIVIENTE Y FILOSOFA NATURAL

Entre los entes naturales, ocupan un puesto especial los

vivientes, que se caracterizan por una singular capacidad de
auto-movimiento: por su misma naturaleza, pueden asimilar
las substancias exteriores convirtindolas en su propia
substancia; se desarrollan en modos variados manteniendo
su unidad individual; poseen una diversificada capacidad de
auto-regulacin; por su capacidad reproductora, originan
otros individuos de su misma especie.
Estas peculiaridades, junto con el hecho de que entre
los vivientes se encuentre el hombre con su naturaleza
racional y corprea, han hecho que, desde la antigedad, la
filosofa de lo viviente haya sido objeto de estudio propio.

El estudio de la vida en sus diversos grados

(vegetativa, sensitiva y racional), y del alma como
forma substancial de los vivientes, da lugar a
cuestiones que requieren consideraciones propias.
Entre otras muchas, pueden citarse el tema de
la finalidad que, si bien se encuentra ya presente en
la naturaleza inanimada, se manifiesta de modo
especialmente claro en los entes vivos1; el tema del

1. Cfr. TOMS DE AQUINO, In Phys., II, 13 (259).

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 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

conocimiento sensitivo de los animales, bsico para

la comprensin del hombre; los temas relacionados
con las hiptesis evolucionistas, frecuentemente
instrumentalizados en beneficio de ideologas que
distorsionan los datos cientficos o sus conse-
cuencias2.
Aunque -como ya se ha sealado- la filosofa de lo
viviente forma parte de la filosofa de la naturaleza, se
advierte la conveniencia de hacerla objeto de una disciplina
especial
Por tanto, nos limitaremos a sealar que para la
filosofa de lo viviente valen las consideraciones expuestas
acerca de la filosofa de la naturaleza. Su peculiaridad estriba
en que su objeto material son los entes vivos.

Por eso, se ha solido llamar psicologa (o

tratado del alma como principio vital), y no hay
inconveniente en seguir utilizando esa denomina-
cin; con frecuencia se habla de psicologa filosfica
para distinguirla de la ciencia experimental corres-
pondiente. Muchas veces, al hablar de psicologa,
se entiende que se trata del estudio del hombre, que
tambin recibe el ttulo de antropologa filosfica.

Es claro que las conclusiones de la filosofa de la

naturaleza inanimada se aplicarn a los vivientes, con las
particularidades derivadas de su peculiar condicin.

2. EL ESTUDIO METAFSICO DEL HOMBRE

A lo que tiene en comn con los cuerpos inanimados,

con los vivientes dotados de vida vegetativa y con los
animales, el hombre aade su caracterstica de ente racional
que lo sita totalmente por encima del resto de los entes
corpreos.

2. Esto sucede tanto en ideologas materialistas que nada tienen que

ver con la ciencia real, como en la socio-biologa de tendencia aristocrtica
y racista.

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 DIVISIN DE LA FILOSOFA

La filosofa del hombre estudia precisamente las

operaciones especficamente humanas, o sea, el conocimien-
to intelectual y la voluntad libre. A travs de ellas, demuestra
que el alma humana es espiritual, ya que es la raz de
operaciones que trascienden el mbito y las posibilidades de
la materia.

El alma espiritual es forma substancial del

hombre, substancia nica en la cual lo espiritual y
lo material forman un nico ser (aunque, por ser
espiritual, el alma humana sigue subsistiendo
despus de la muerte, y ha de ser creada directamen-
te por Dios). Por tanto, el estudio del hombre
requiere la consideracin de todo lo propio de los
entes corpreos y de los vivientes inferiores.

El objeto de la filosofa del hombre es, por tanto, en

parte comn con la filosofa de la naturaleza y en parte con
la metafsica. Como es lgico, proporciona muchos elemen-
tos imprescindibles para el estudio de la tica. Adems, sirve
de base para la teologa natural, puesto que lo que de Dios
podemos conocer por la razn se apoya necesariamente sobre
el conocimiento del espritu humano: por analoga, podemos
conocer algunas caractersticas del Ser divino que es
puramente espiritual.

3. EL ESTUDIO DEL HOMBRE Y LAS CIENCIAS PARTICULARES

Las ciencias experimentales estudian al hombre en sus

dimensiones materiales, como ente corpreo. Aunque no
llegan a considerar -debido a su mtodo propio- el espritu
humano, proporcionan importantes conocimientos que son
incluso indispensables para profundizar en algunos aspectos
de las operaciones del hombre.

Por ejemplo, los modernos desarrollos de la

neurobiologa son importantes para comprender los
mecanismos que intervienen en el conocimiento, en
la afectividad, y en toda la conducta humana.
Aunque el cerebro no es propiamente el rgano

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 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

de la inteligencia ni de la voluntad (que son

facultades espirituales), es una de las bases fisiolgi-
cas de sus operaciones.

Los avances de la biologa humana dan pie, en

ocasiones, a posturas reduccionistas, que -como sucede en
otros mbitos- extrapolan los resultados cientficos ms all
de lo posible, e ignoran los hechos que conducen a admitir
la espiritualidad del alma humana.

No son pocos los intentos de reducir al hombre

a lo puramente material. Se trata de posturas que ya
se dieron en la antigedad, y que pretenden ahora
apoyarse en las ciencias3.
Una postura aparentemente ms aceptable,
pero tambin contradictoria, es el emergentismo.
Sus defensores advierten que en el hombre hay
aspectos inexplicables por el materialismo. Pero, al
no admitir el espritu (o pretendiendo que la ciencia
sea neutral ante l), afirman que lo especficamen-
te humano ha emergido a partir de la materia en
el curso de la evolucin4. Pero esa emergencia es
un simple nombre para designar un trnsito
imposible.
Tampoco faltan los intentos de explicar la
inteligencia humana mediante analogas con su-
puestas inteligencias artificiales, capaces de realizar
algunas operaciones igual o mejor que el hombre.
Pero, de nuevo, lo propio del hombre no se puede
reducir a artefactos: basta advertir que a relacin
del hombre con la verdad y la evidencia, por
ejemplo, implica una capacidad que supera lo
material5.

3. Las insuficiencias del materialismo son advertidas tambin por

autores, como K.R. Popper, que se manifiestan agnsticos.
4. Esta es la postura, p. ej., de Popper, quien pretende superar el
materialismo mediante el recurso a un evolucionismo emergentista creador
a partir de la sola materia (cfr. K.R. POPPER y J.C. ECCLES, El yo y su cerebro.
Labor, Barcelona 1980, pp. 3-40).
5. Cfr. la obra ya citada de S.L. JAKI, Brain, Mind and Computers.

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 DIVISIN DE LA FILOSOFA

Las ciencias humanas estudian al hombre bajo diversos

aspectos mediante mtodos sociolgicos, psicolgicos, hist-
ricos, etc., que tienen su valor propio. Para estar rectamente
orientadas, necesitan contar con la filosofa del hombre: es
indispensable que cuenten con una base metafsica correcta.

Por ejemplo, la sociologa y la historia han de

tomar como dato bsico la existencia de la libertad
humana, estudiada por la filosofa del hombre. En
caso contrario, se presentarn como cientficas
conclusiones falsas, puesto que no existen realmente
leyes sociolgicas o histricas deterministas.

La psicologa no filosfica exige en sus planteamientos

la consideracin metafsica del hombre, lo cual no implica
que sus conclusiones se deriven sin ms de la filosofa. De
modo semejante, la sociologa exige una base metafsica, y
ha de contar con la tica (basada, a su vez, en la metafsica),
para no reducir el comportamiento humano a factores
externos que no dan razn de las normas ticas objetivas.
Las ciencias humanas tienen particularidades que las
diferencian de las ciencias experimentales de la naturaleza,
ya que en el objeto de su estudio (el hombre) se da la libertad.
Aunque en parte pueden seguir el mtodo experimental
(respecto a los aspectos ms materiales del comportamiento
humano), han de contar con la filosofa del hombre.
Cuando se presentan como ciencias ideolgicamente neu-
trales, se da el engao de hacer pasar por cientfica una
filosofa implcita cuyo valor no se examina.

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