Sistemas Religiosos, Semana 5 - Mormonismo

Semana 5: Mormonismo
Competencias
Resea el trasfondo histrico de mormonismo.
Identifica los componentes bsicos de la cosmovisin que presenta mormonismo en su
manifestacin clsica.
Evala las manifestaciones contemporneas de mormonismo y nota las diferencias con su
manifestacin clsica.
Evala la cosmovisin que propone mormonismo para identificar sus fortalezas y
debilidades.
Plan de estudio
Durante esta semana, hay varias lecturas de fuentes mormonas. Las lecturas fueron escogidas
para escuchar la perspectiva mormona en sus propias palabras. Algunas fuentes son modernas y
otros son textos sagrados mormones. Para relacionar estos textos con este material, que cubre la
historia y doctrina mormona en un manera ms sistemtica, hay puntos especficos en la lectura
de este material donde pido que lea estas otras lecturas.
Al final del captulo 2, parte B, leer el artculo La restauracin del Evangelio (4 pginas). Al
final del captulo 2, parte C, leer 2 Nephi 2 y 31 del Libro de Mormn. Al final del captulo 3,
parte C, leer el artculo Jesucristo, Nuestro salvador. Al final del captulo 3, seccin E, leer
Doctrina y Convenios 131-132, sobre la exaltacin, los grados de gloria y la eternidad del
matrimonio. Al final de captulo 3, parte F, leer Doctrina y Convenios 138 sobre el bautismo
por los muertos.
Despus de leer todo este material y estas fuentes mormonas, leer dos artculos que tienen que
ver con la respuesta evanglica a mormonismo, uno de 4Mormon y otro de Russell Moore. El
debate grupal enfocar en reflexionar sobre estos artculos con base en todo lo que han aprendido
de la historia y las creencias mormonas.
Introduccin
Mormonismo o La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (SUD) es una de
las sectas ms importantes en Amrica Latina. Mientras que hay ms Testigos de Jehov en
Colombia, esto no es cierto en muchos otros pases. Mormonismo pretende ser la nica iglesia
verdadera, habiendo restaurado el evangelio puro despus de un tiempo de apostasa. A
diferencia de los Testigos de Jehov, no solamente reinterpretan la Biblia. Ms bien, aaden
otros escritos como autoridades iguales a la Biblia, diciendo que Dios se revel al mundo por
medio de su fundador, Jos Smith, en el siglo XIX d. C. Esta semana consideraremos el impacto
de la expansin misionera de mormonismo en el mundo y especialmente en Amrica Latina,
veremos los orgenes de mormonismo, bosquejaremos la doctrina mormona en categoras
sistemticas y mencionaremos algunos momentos importantes en la historia mormona despus
de la fundacin de la iglesia SUD.
Captulos
1. Mormonismo en el mundo hoy
2. Los orgenes de mormonismo
A. Un marco para entender mormonismo
B. Mormonismo como cristianismo restaurado
C. El Libro de Mormn
3. La doctrina mormona
A. La doctrina de Dios
B. La doctrina del hombre y del pecado
C. La doctrina de la salvacin
D. La doctrina de la exaltacin
E. La doctrina de los grados de gloria
F. La tensin entre la exclusividad y la inclusin en la soteriologa mormona
4. Algunos puntos importantes en la historia mormona
Captulo 1: Mormonismo en el mundo hoy
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, o la iglesia mormona, ha existido por
menos de dos siglos. Sin embargo, en este tiempo han hecho un trabajo misionero vigoroso y
exitoso, logrando que 1,0% de los latinoamericanos se identifican como mormones. En trminos
absolutos, hay un poco ms de seis millones de mormones en Amrica Latina, poco menos que
sus cifras en Norteamrica, donde la secta origin.
Mormonismo ha crecido rpidamente en Colombia. Es muy probable que usted conozca a un

mormn o que haya visto a sus misioneros e iglesias. No obstante, con solo 0,4% de la poblacin
siguiendo la fe mormona, Colombia es el pas menos mormn en toda Amrica Latina.
Considere las siguientes estadsticas sobre mormonismo en Amrica Latina y el mundo.
Colombia: el pas menos mormn de Amrica Latina1

Cuntas veces
ms que el
porcentaje en
Pas Mormones Personas Porcentaje Colombia?
Amrica del Sur
Colombia 190.577 46.736.728 0.4%
Venezuela 164.048 29.275.460 0.6% 1.4
Ecuador 229.294 15.868.396 1.4% 3.5
1
Las estadsticas sobre la poblacin de cada pas y de Norteamrica (Estados Unidos y Canad) son de
Central Intelligence Agency, The World Factbook, CIA.gov, https://www.cia.gov/library/publications/the-world-
factbook/rankorder/2119rank.html, ltimo acceso 11 de febrero de 2016. Las estadsticas sobre la poblacin de
Europa, frica, Asia y Oceana son de World Atlas, Continent Map | Map of Continents | Continent Size,
Populations, Number of Countries - Worldatlas.com, Worldatlas.com,
http://www.worldatlas.com/aatlas/infopage/contnent.htm, ltimo acceso 11 de febrero de 2016. Las estadsticas
sobre el nmero de mormones son de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, Colombia - Datos
y estadsticas - Sala de Prensa Mormona, Noticiasmormonas.co, http://www.noticiasmormonas.co/datos-y-
estadist%C3%ADcas/, ltimo acceso 11 de febrero de 2016.
Per 557.328 30.444.999 1.8% 4.5
Bolivia 192.339 10.800.882 1.8% 4.4
Paraguay 88.755 6.783.272 1.3% 3.2
Chile 579.235 17.508.260 3.3% 8.1
Argentina 432.007 43.431.886 1.0% 2.4
Uruguay 102.999 3.341.893 3.1% 7.6
Brasil 1.289.376 204.259.812 0.6% 1.5
Centroamrica, Mxico,
y Caribe
Mxico 1.368.475 121.736.809 1.1% 2.8
Guatemala 255.505 14.918.999 1.7% 4.2
Honduras 165.553 8.746.673 1.9% 4.6
El Salvador 120.317 6.141.350 2.0% 4.8
Nicaragua 87.880 5.907.881 1.5% 3.6
Costa Rica 44.627 4.814.144 0.9% 2.3
Panam 51.102 3.657.024 1.4% 3.4
Republica Dominicana 127.530 10.478.756 1.2% 3.0
Amrica Latina 6.046.947 584.853.224 1.03% 2.52
Norteamrica 6.658.566 356.468.700 1.87% 4.58

Europa 504.265 742.452.000 0.07% 0.17
frica 459.529 1.110.635.000 0.04% 0.10
Asia 1.087.368 4.298.723.000 0.03% 0.06
Oceana 520.401 38.304.000 1.36% 3.33
Estadsticas del mormonismo en Colombia y Amrica Latina2

Colombia Amrica del Sur Mundo
Miembros 190.577 3.833.336 15.372.337
Misiones 5 90 421
Misioneros 74.079
Congregaciones 263 5.530 29.621
Templos 1 (en Bogot) 17 149
Centros de historia 45 868 4.861
familiar
2
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, Colombia - Datos y estadsticas - Sala de
Prensa Mormona.
La expansin misionera de los mormones ha sido especialmente notable en las ltimas dcadas.
Douglas Davies provee los siguientes datos sobre el crecimiento histrico del mormonismo:3
Ao Nmero de mormones
1830 6
1844 26.000
1877 115.000
1919 500.000
1963 2.000.000
1979 4.000.000
1991 8.000.000
2002 11.000.000
Captulo 2: Los orgenes de mormonismo
A. Un marco para entender mormonismo
Antes de entrar en la historia de los orgenes de mormonismo, es preciso explicar la relacin

entre mormonismo y cristianismo. Los mormones, tal como los Testigos de Jehov, pertenecen a
una secta de origen cristiano que busca la restauracin de la iglesia a una doctrina pura. Cuando
digo que son un secta de origen cristiano, esto no significa que sean salvos, sino que su religin
encuentra sus fundamentos ms importantes en cierta manera de entender la Biblia. Buscan la
restauracin de la iglesia porque creen que la iglesia entr en un tiempo de una apostasa casi
total desde los primeros siglos de la historia de la iglesia. Por eso, es necesario aceptar su
mensaje que afirma que son la iglesia verdadera, que tienen el evangelio puro.
Los mormones comparten con los Testigos de Jehov esta lectura de la historia de la iglesia, pero
hay una gran diferencia entre los dos grupos que es la raz de todas sus otras diferencias: el
mensaje de los Testigos de Jehov es esencialmente que la iglesia, a travs de la historia, ha
malinterpretado la Biblia. Debido a esa apostasa, el mensaje de la Atalaya es necesario para
entender la Biblia correctamente y restablecer una sana doctrina. El mensaje mormn, sin
embargo, es bastante diferente. No es necesario simplemente regresar a la Biblia. La Biblia s es
la palabra de Dios,4 pero tambin hay tres otros libros sagrados: El Libro de Mormn, Doctrina y
Convenios y La perla de gran precio.5 Los Testigos de Jehov intentarn convencernos que
tienen la traduccin e interpretacin correcta de la Biblia; los mormones intentarn convencernos
que necesitamos una revelacin ms all de la Biblia. Esta es una diferencia significativa cuando
consideramos cmo responder a los argumentos de cada grupo.
3
Douglas J. Davies, An Introduction to Mormonism (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 8.
4
Davies, Introduction to Mormonism, 43 nota que Jos Smith cambi la dcima parte de la versin inglesa
de la Biblia para estar de acuerdo con su teologa. Muchos de estos cambios aparecen en Doctrina y Convenios. Esta
tendencia de ver la Biblia como inspirada, pero a la vez cambiar su sentido obvio y hasta enmendar su texto es el
origen la afirmacin en los Artculos de fe que Creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde est
traducida correctamente; tambin creemos que el Libro de Mormn es la palabra de Dios. Cuando hablan de
posible errores en traduccin, entienden el concepto en una manera muy amplia.
5
Davies, Introduction to Mormonism, 34.
Entonces, qu es lo que los mormones aaden al mensaje bblico? Douglas J. Davies distingue
entre dos diferentes enfoques dentro de la teologa mormona: a un lado, el mormonismo ms
temprano en muchas maneras era como un movimiento protestante milenaria. Es decir, su
doctrina era relativamente parecida a la doctrina evanglica, pero con un enfoque en el fin del
mundo y la restauracin de la iglesia pura. Este aspecto de la teologa mormona enfoca en la
salvacin6 y es evidente en el Libro de Mormn, publicado en 1830.7 Al otro lado, el
mormonismo que desarroll ms tarde (pero todava dentro de la vida del fundador Jos Smith)
enfoca en la teologa del templo y del sacerdocio para lograr no solamente la salvacin, sino la
exaltacin.8 Esta teologa es evidente en Doctrina y Convenios (publicado por primera vez en
1835) y La perla del gran precio (publicado en 1851).9
En lo que sigue exploraremos los orgenes histricos del mormonismo y las implicaciones de la
teologa de salvacin y exaltacin para la teologa y prctica mormona.
B. Mormonismo como cristianismo restaurado
Mormonismo encuentra su origen en la bsqueda de la certeza religiosa por parte de Jos Smith.
Smith creci en el estado de Nueva York durante el tiempo del segundo Gran Avivamiento. Este
fue un tiempo en la historia de la iglesia protestante en los Estados Unidos cuando muchas
denominaciones crecan y el fervor religioso marcaba la sociedad.10 Frente a las ideas de tantas
denominaciones, Smith tena una profunda inquietud por encontrar la verdad, que lo llev a
fundar un nuevo movimiento que pretenda restaurar el verdadero evangelio.
Para escuchar esta historia desde una perspectiva mormona, lea el artculo La restauracin del
Evangelio (4 pginas), publicado en https://www.mormon.org/spa/restauracion. Busque en el
artculo respuestas a las siguientes preguntas:
Cul argumento histrico da este artculo para apoyar la idea que haba una Gran
Apostasa? Cul evidencia bblica usa para apoyar esta interpretacin?
Cules son dos razones que la restauracin del sacerdocio era un aspecto importante en
la restauracin del evangelio?
Despus de leer el artculo, contine con la lectura de esta unidad.
C. El Libro de Mormn
6
Davies, Introduction to Mormonism, 5-6.
7
8
9
Davies, Introduction to Mormonism, 34. Aunque Davies da la fecha de 1835 para Doctrina y convenios,
es un libro que creci con el tiempo, con varias revelaciones posteriores a esa fecha.
10
W. Paul Reeve y Ardis E. Parshall, Mormonism: A Historical Encyclopedia (Santa Barbara, CA: ABC-
CLIO, 2010), 1,
https://books.google.com.co/books?id=BI7dNT5NdmIC&printsec=frontcover&dq=mormonism+a+historical+encyc
lopedia&hl=es-
419&sa=X&ved=0ahUKEwjOsNn17PDKAhWDGD4KHZ20DrIQ6AEIHjAA#v=onepage&q=mormonism%20a%
20historical%20encyclopedia&f=false.
La aparicin del Padre Celestial y de Jess a Jos Smith en 1820 es conocida como la Primera
Visin.11 En 1823 se dice que se le apareci a Jos Smith el ngel Moroni, que hablaba de
planchas de oro escondidas en la colina Cumora, cerca de donde Smith viva, que contenan
escrituras inspiradas que contaban la historia de los habitantes de Amrica siglos atrs y el
mensaje del evangelio. All Smith encontr las planchas junto con el pectoral y el Urim y
Tumim.12 Visit la colina de Cumora cada ao entre 1823 y 1826 y tradujo las planchas entre
1827 y 1829.13 Esta traduccin fue publicado en 1830 como el Libro de Mormn.
El Libro de Mormn comienza con el testimonio de Jos Smith sobre los orgenes del libro, el
Testimonio de los Tres Testigos, y el Testimonio de los Ocho Testigos. Estos testimonios son de
supuestos testigos oculares que dijeron que haban visto las planchas de oro. Eso fue necesario
porque se cree que las planchas fueron llevadas al cielo; entonces, la traduccin y estos
testimonios son la nica evidencia que qued de su existencia. No obstante, hay muchas razones
para dudar esa historia. De los hombres que formaron parte de los Tres Testigos y los Ocho
Testigos, ms de la mitad apostataron despus, aunque algunos regresaron a la iglesia antes de
morir.14 Adems, el Libro de Mormn supuestamente fue traducido de un idioma desconocido
que se llama egipcio reformado, con la ayuda del Urim y Tumim, que le otorgaron la
capacidad sobrenatural de traducir a Jos Smith. No obstante, el Libro de Mormn parece citar
algunas partes de la Biblia inglesa textualmente, que sugiere que no fue una traduccin real.15
Adems, la traduccin ha sido mejorada desde 1830, con cerca de 4.000 cambios en gramtica,
puntuacin y estructura de oraciones.16
En trminos de contenido, el Libro de Mormn narra la historia de como algunos judos fueron a
Amrica alrededor del tiempo del exilio babilnico, fundaron una civilizacin all, recibieron una
visita del Cristo resucitado anunciando el evangelio y, siglos despus, desaparecieron debido a
conflictos entre diferentes grupos. El Libro de Mormn es el registro de estos acontecimientos en
Amrica.
Lo que es ms sorprendente del Libro de Mormn es qu contiene pocas innovaciones teolgicas

grandes. Reitera muchos temas bblicos, pero no establece mucha nueva doctrina.17 Sin embargo,
sus afirmaciones histricas resultan ser bastante particulares. Despus de su resurreccin, Jess
apareci en Amrica para explicar lo que hizo en la cruz y llamar a los habitantes a arrepentirse y
ser bautizados.18 Durante aquel tiempo, Jess explic muchas cosas que ense en los evangelios
y habl de su segunda venida y la importancia de preparar para este tiempo por hacer que los
corazones de los padres se vuelvan a sus hijos y los de los hijos a sus padres (Mal 4:5). Ms
11
The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Our Heritage: A Brief History of The Church of Jesus
Christ of Latter-day Saints (Salt Lake City, UT: Intellectual Reserve, 1996), 2-4.
12
The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Our Heritage, 5-7.
13
14
Floyd C. McElveen, The Mormon Illusion: What the Bible Says About the Latter-day Saints, ed. rev.
(Ventura, CA: Regal Books, 1979), 48-9.
15
McElveen, Mormon Illusion, 44.
16
McElveen, Mormon Illusion, 45.
17
Davies, Introduction to Mormonism, 48-9. Sin embargo, notaremos algunas diferencias sutiles en las
lecturas asignadas de 2 Nephi del Libro de Mormn.
18
adelante, a este versculo le fue dado una importancia muy alta dentro del pensamiento
mormn.19
Una caracterstica notable del Libro de Mormn es el carcter de sus profecas. Mucho ms que
el Antiguo Testamento, el Libro de Mormn muestra un conocimiento exacto sobre Jess antes
de su venida. Para muchos escpticos, esto sugiere la invencin de estas profecas por alguien
que ya conoca el Nuevo Testamento. (Note esto en los textos de 2 Nephi 2 y 31.) Otra
caracterstica importante desde una perspectiva histrica es la presencia de anacronismos en el
Libro de Mormn.20 Por ejemplo, 1 Nephi 4:9 menciona acero en el siglo VI a. C. (antes de la
invencin de acero), Alma 18:9 menciona caballos en 90 a. C. en Amrica (no hay evidencia de
caballos en Amrica antes de la llegado de los europeos) y en Alma 19:29 la mujer del Rey
Lamoni dice, supuestamente en 90 a. C., que Jess le ha salvado.
Lea ahora dos selecciones del Libro de Mormn, captulos 2 y 31 del libro de 2 Nephi. Algunos
puntos importantes para reflexionar en su lectura son:
Cules alusiones hay a versculos del Nuevo Testamento en estos captulos?
Qu ensea 2 Nephi 2 sobre la necesidad de la cada del hombre?
2 Nephi 31 presenta una sana doctrina de la salvacin, de Cristo y de la Trinidad?
Captulo 3: La doctrina mormona
Aunque mucho del Libro de Mormn tiene una doctrina que no es muy distinta del cristianismo
evanglico, hay diferencias enormes en el sistema religioso de los mormones como tal. A veces
usan el mismo lenguaje pero con un significado bastante distinto, algo que podemos notar desde
la doctrina ms bsica, la doctrina de Dios mismo.
A. La doctrina de Dios
Mormonismo ensea que Dios el Padre, junto con una Madre Celestial, ha engendrado a todos
los hijos espirituales.21 El Padre Celestial tiene un cuerpo fsico, pero es algo de especulacin
cmo l lleg a ser as.22 Teniendo un cuerpo, se cree que el Padre Celestial tuvo relaciones
sexuales con Mara para engendrar a Jess.23
Para los mormones, el Padre Celestial es Elohim del Antiguo Testamento, aunque reconocen
que el Antiguo Testamento puede usar Elohim y Jehov intercambiablemente.24 Elohim
organiz la materia, no la crey de la nada.25 Hay ambigedad en las fuentes mormones sobre si
Elohim es uno o varios dioses. Aunque se puede identificar Elohim con el Padre Celestial como
19
20
21
22
23
24
Keith H. Meservy, Elohim, en Encyclopedia of Mormonism: The History, Scripture, Doctrine, and
Procedure of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (Provo, UT: Brigham Young University, 2007),
http://eom.byu.edu/index.php/Elohim.
25
el mismo dios, Elohim se entiende como una pluralidad de dioses en el Libro de Abraham, un
texto que forma parte de La perla de gran precio, una de las escrituras mormones. Esto se puede
explicar porque el Libro de Abraham surgi de los estudios de Jos Smith de fuentes egipcios y
su conocimiento del sufijo plural de la palabra Elohim.26
Otra perspectiva controvertida es lo que se llama la doctrina de Adn-Dios, que fue promovida
por algunos lderes mormones como Brigham Young. El Astro del Milenio, una publicacin
mormona en el siglo XIX, dijo: Cuando nuestro padre Adn lleg al jardn de Edn, lleg all
con un cuerpo celestial, y trajo a Eva, una de sus esposas, consigo. l ayud a hacer y a
organizar este mundo. l es MIGUEL, el Arcngel, el ANCIANO DE DAS! sobre el cual hombres
santos han escrito y habladoL es nuestro PADRE y nuestro DIOS y el nico Dios con quien
27
NOSOTROS nos relacionamos. Adems, dice: Jess, nuestro hermano mayor, fue engendrado
en la carne por la misma persona que estaba en el Jardn de Edn, y quien es nuestro Padre
Celestial28 No obstante, esta identificacin de Dios con Adn tiene poca influencia hoy y la
nocin de Dioses adicionales y anteriores al Padre Celestial es dada muy poco estatus formal en
la iglesia de hoy.29
La Madre Celestial, aunque no dada tanta importancia en la teologa mormona, es claramente

afirmada en fuentes mormonas. La Enciclopedia de mormonismo, publicado por la universidad
mormona ms importante en el mundo, dice que ella es como [el Padre Celestial] en gloria,
perfeccin, compasin, sabidura y santidad.30
Dentro de la teologa mormona Jesucristo no es eterno, sino el hijo espiritual del Padre Celestial
y su unin con la Madre Celestial, tal como lo era Lucifer.31 Adems, a diferencia de los Testigos
de Jehov, Jess es identificado con Jehov del Antiguo Testamento y era el Dios de Israel.32
Esta identificacin de Jess con Jehov es importante en la manera que uno habla de Dios con un
mormn. En vez de ver pasajes del Nuevo Testamento que hablan de la identidad entre Jess y
Jehov como evidencia para la Trinidad, el mormn dir que ese Jehov es simplemente Jess,
no el Padre. Entonces, el Testigo de Jehov intentar negar la divinidad de Jess por decir que l
no es Jehov; el mormn intentar decir que Jess es divino, pero que la manera tradicional de
entender la Trinidad postula demasiada unidad entre Jess (Jehov) y el Padre (Elohim).
A diferencia del Padre y de Jess, el Espritu Santo no tiene un cuerpo fsico. Su papel ms
importante en la teologa mormona es que le da al creyente un testimonio de la veracidad del
Libro de Mormn.33 Es decir, cuando uno ora para saber si el Libro de Mormn es verdadero, el
26
27
Adam, Our Father and God, The Latter-day Saints Millenial Star 15, n.o 48 (1853): 769.
http://contentdm.lib.byu.edu/cdm/compoundobject/collection/MStar/id/7334/rec/15.
28
Adam, Our Father and God, 770.
29
30
Elaine Anderson Cannon, Mother in Heaven, en Encyclopedia of Mormonism: The History, Scripture,
Doctrine, and Procedure of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (Provo, UT: Brigham Young University,
2007), http://eom.byu.edu/index.php/Mother_in_Heaven.
31
Bill McKeever, The Relationship Between Jesus and Lucifer in a Mormon Context, Mormonism
Research Ministry, http://www.mrm.org/lucifers-brother, ltimo acceso 12 de febrero de 2016.
32
33
Espritu Santo le da una seguridad interior subjetiva. Este concepto se basa en un pasaje famoso
del Libro de Mormn que es muy utilizado por los misioneros mormones, Moroni 10:4: Y
cuando recibis estas cosas, quisiera exhortaros a que preguntis a Dios el Eterno Padre, en el
nombre de Cristo, si no son verdaderas estas cosas; y si peds con un corazn sincero, con
verdadera intencin, teniendo fe en Cristo, l os manifestar la verdad de ellas por el poder del
Espritu Santo.
Entonces, qu creen los mormones de la Trinidad? Este parece ser un punto donde las fuentes
mormonas no estn de acuerdo entre s. Por ejemplo, 2 Nephi 31:21 habla de la nica y
verdadera doctrina del Padre, y del Hijo, y del Espritu, que son un Dios, sin fin. Tambin
Doctrina y Convenios 20:17-36 hablan de un Dios que no puede cambiar; ese texto es muy
parecido al Credo de los Apstoles.34 No obstante, mormones suelen usar la palabra divinidad
ms que Trinidad al hablar de Dios, viendo al Padre, Hijo y Espritu Santo como distintas
personajes que slo comparten unidad de propsito y intento porque hicieron un pacto entre
s, no porque comparten la misma esencia.35
La Enciclopedia de mormonismo describe la creencia mormona sobre la Trinidad en esta

manera: Padre, Hijo y Espritu Santo son uno en mente, en propsito y en carcter (Juan 10:30;
17:11, 21-23). La mayora de lo que se puede decir del Padre tambin es cierto del Hijo y
viceversa. . . . Pero Dios el Padre no es uno en sustancia con el Hijo o el Espritu Santo, sino que
es un ser separado. El Padre existi antes que el Hijo y el Espritu Santo existieran y es la fuente
de su divinidad. En trminos clsicos, la teologa SUD es subordinacionista; es decir, ve al Hijo
y al Espritu Santo como subordinados a y dependientes de Dios el Eterno Padre. Son su
descendencia. Por eso Jos Smith refiri al Padre como Dios el primero, para enfatizar su
prioridad en la Divinidad (TPJS, p. 190). El Hijo y el Espritu Santo eran en el principio, con
Dios, pero el Padre solo existi antes del principio del universo como es conocido.36
B. La doctrina del hombre y del pecado
En cuanto a la doctrina del hombre y del pecado, mormonismo afirma que los seres humanos
somos hijos espirituales del Padre y Madre Celestiales.37 Qu quiere decir esto? Davies explica
que la idea comn entre telogos mormones es que la materia autoexistente e inteligente lleg a
ser organizada en un enfoque de personalidad por medio de su nacimiento en distintos hijos de
Dios en el mundo preexistente y antes de su nacimiento por medio de padres humanos en este
mundo.38 As que, el ser humano exista en un estado espiritual antes de su nacimiento.
Adems, el ser humano es el mismo tipo de ser como Dios. La Enciclopedia de mormonismo
describe bien este punto: Dioses y seres humanos representan un solo linaje divino, la misma
especie del ser, aunque ellos y l estn en diferentes etapas de progreso. Esta doctrina se expresa
en manera concisa en el bien conocido pareado por Presidente Lorenzo Snow: Como el hombre
34
35
36
Stephen E. Robinson, God the Father, en Encyclopedia of Mormonism: The History, Scripture,
2007), http://eom.byu.edu/index.php/God_the_Father.
37
Cannon, Mother in Heaven.
38
es ahora, Dios alguna vez era: como Dios ahora es, el hombre puede ser. Este principio se
demuestra claramente en la persona de Jesucristo, un Dios que se hizo mortal, y un Dios como
quien los mortales pueden hacerse (Ro 8:29; 2 Co 3:18). Pero la mxima es verdadera del Padre
tambin. Como el Profeta Jos Smith dijo, Dios mismo alguna vez era como nosotros somos
ahora, y es un hombre exaltado, y se siente entronizado en los cielos all. . . . As, el Padre se
hizo el Padre en algn momento antes del principio como los humanos lo conocen, por
experimentar una mortalidad parecida a la cual se experimenta en la tierra. Ha habido
especulacin entre algunos Santos de los ltimos Das sobre las implicaciones de esta doctrina,
pero nada se ha revelado a la Iglesia sobre las condiciones antes del principio como los
mortales lo conocen. Los puntos importantes de la doctrina para los Santos de los ltimos Das
es que Dioses y humanos son la misma especie del ser, pero estn en diferentes etapas de
desarrollo en un continuo divino, y que el Padre y la Madre celestiales son el patrn, modelo y
ejemplo de lo que los mortales pueden hacerse por medio de la obediencia al evangelio.39
Mormonismo niega que suframos la culpa del pecado original. En Artculos de fe 2, dice:
Creemos que los hombres sern castigados por sus propios pecados, y no por la transgresin de
Adn. A un nivel prctico, esto implica que los nios son considerados inocentes hasta que
tengan ocho aos.40 Cuando una persona peca, el problema es la accin especfica, no una
naturaleza pecaminosa.41 Por eso, la teologa mormona no responde con facilidad al sentido de
culpa que algunos mormones tienen cuando no cumplen sus deberes.42
C. La doctrina de la salvacin
Mormonismo claramente ensea que Jesucristo es el salvador. Pero, cmo entienden esta
salvacin? Primero, mormonismo ensea que Jesucristo hizo una expiacin infinita. Esto es la
situacin porque Jess era libre de pecado, posey los atributos de la divinidad, era ms
humilde que todos y, por lo tanto, decidi voluntariamente sufrir por el mundo.43
La expiacin realizada por Jess tiene beneficios tanto incondicionales como condicionales. Al
lado incondicional, Jess puede ser considerado el salvador de todos porque por medio de su
obra nadie es responsable por el pecado de Adn y todos vamos a ser resucitados.44 Sin embargo,
el perdn de pecados es condicional, requiriendo los cinco elementos del mensaje del evangelio:
fe, arrepentimiento, bautismo, recibir al Espritu Santo y perseverancia en la obediencia.45 Dentro
de estos elementos del evangelio, un punto importante es el concepto de bautismo. En
mormonismo bautismo es absolutamente necesario para la salvacin. (Es importante tener esto
en mente cuando consideramos su prctica de bautizar por los muertos.) Adems, es un pacto de
obedecer los mandamientos de Dios y una manera de identificarse con Cristo. De acuerdo con su
doctrina del pecado, nios de familias mormones normalmente reciben bautismo a la edad de
39
Robinson, God the Father.
40
41
42
43
Jeffrey R. Holland, Atonement of Jesus Christ, en Encyclopedia of Mormonism: The History,
Scripture, Doctrine, and Procedure of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (Provo, UT: Brigham Young
University, 2007), http://eom.byu.edu/index.php/Atonement_of_Jesus_Christ.
44
Holland, Atonement of Jesus Christ. Cf. Davies, Introduction to Mormonism, 103-4.
45
Holland, Atonement of Jesus Christ.
ocho aos, que es la edad de responsabilidad moral.46 La perseverancia tambin es importante, y
solo los que perseveran entrarn en vida eterna.47 Esta manera de hablar de la salvacin como
algo basado en la obra de Jess en nuestro lugar puede sonar bastante evanglico, pero
tendremos que regresar a la pregunta de cmo se relacionan la fe y las obras en mormonismo
cuando consideramos su doctrina de exaltacin.
Para ver la manera que la fe mormona habla de esta salvacin en Jess, lea el artculo
Jesucristo, nuestro salvador en www.mormon.org/spa/jesucristo. Reflexione en las siguientes
preguntas al leer el artculo:
Con cules puntos no estoy de acuerdo?
Si alguien predicara este mensaje, dira que es buen evanglico (excluyendo la tendencia
de citar el Libro de Mormn como inspirada)? Por qu s o no?
D. La doctrina de la exaltacin
Mientras que el mensaje de salvacin que los mormones predican tiene mucho en comn con el
cristianismo evanglico, la otra cara de la moneda en la doctrina mormona es el enfoque en la
exaltacin. Hemos mencionado varias veces que en mormonismo hay dos enfoques grandes:
salvacin y exaltacin. La exaltacin, a diferencia de la salvacin, no se logra por medio de Jess
sino por medio de las obras humanas en el contexto de los ritos del templo, encontrando sus
bases teolgicas mayormente en Doctrina y Convenios.48
El concepto de la exaltacin gira alrededor de tres ejes: los conceptos del sacerdocio, de los
templos y de las dotaciones. Mormonismo afirma la existencia de dos niveles de sacerdocio. El
ms bajo, el sacerdocio de Aarn, es un sacerdocio reservado para varones que son mayormente
adolescentes, siendo dividido internamente en las oficinas relacionadas con la edad de dicono
(12-13), maestro (14-15) y sacerdote (16-18).49 Los del sacerdocio de Aarn son los que
administran la Santa Cena, que es celebrado usando pan y agua.50 (Este uso de agua en vez de
vino es basado en una revelacin dada a Jos Smith en 1830 que dijo que no importa cules
elementos usan en la Santa Cena, siempre y cuando lo celebren para la gloria de Dios.51)
El sacerdocio de Melquisedec, al otro lado, Es la autoridad, responsabilidad y poder de actuar

en el nombre de Jesucristo y organizar y dirigir parte de su trabajo, y abarca los papeles de
lder, sumo sacerdote y patriarca.52 La restauracin de este sacerdocio era uno de los elementos
46
Noel B. Reynolds, Gospel of Jesus Christ, en Encyclopedia of Mormonism: The History, Scripture,
2007), http://eom.byu.edu/index.php/Gospel_of_Jesus_Christ.
47
Reynolds, Gospel of Jesus Christ.
48
49
50
51
Vea Doctrina y Convenios 27:1-2. Sustituir agua por vino no lleg a ser una prctica comn hasta el
principio del siglo XX, como se puede ver en Mormon ordinances/Sacrament/Uses water instead of wine
FairMormon, Fair Mormon,
http://www.es.fairmormon.org/Mormon_ordinances/Sacrament/Uses_water_instead_of_wine, 1997-2015.
52
Jae R. Ballif, Melchizedek Priesthood, en Encyclopedia of Mormonism: The History, Scripture,
2007), http://eom.byu.edu/index.php/Melchizedek_Priesthood.
ms importantes en la restauracin de la iglesia despus de la Gran Apostasa, porque ahora la
iglesia puede conferir salvacin por medio de los ritos del templo.
Mormonismo tiene 149 templos en todo el mundo y otro 24 que han sido anunciados o estn en
proceso de construccin. De estos templos, Amrica Latina tiene 37 que estn abiertos
(incluyendo uno en Bogot) y cinco anunciados o en construccin (incluyendo uno en
Barranquilla).53 Por qu promueven la construccin de tantos templos, que obviamente
funcionan en una manera bastante distinta del templo del Antiguo Testamento? En mormonismo,
el templo es el lugar para hacer las ordenanzas que son parte del proceso de la exaltacin. Una
analoga imperfecta es pensarlo en relacin con el sistema sacramental catlico, donde ciertas
maneras de recibir la gracia solo estn disponibles en el contexto de la iglesia. En el catolicismo
no es posible celebrar la Eucarista sin un sacerdote ordenado ni se puede confirmar sin un
obispo. Las ordenanzas mormonas son, en este sentido, los sacramentos necesarios para llegar
a la exaltacin, un estado de salvacin ms alta que la salvacin como tal. La idea fundamental
detrs de esto es que los pactos que uno hace en un templo tienen validez por toda la eternidad.
Doctrina y Convenios 132:7 explica este punto claramente: Y de cierto te digo que las
condiciones de dicha ley son stas: Todos los convenios, contratos, vnculos, compromisos,
juramentos, votos, prcticas, uniones, asociaciones o aspiraciones que no son hechos, ni
concertados, ni sellados por el Santo Espritu de la promesa, as por el tiempo como por toda la
eternidad, mediante el que ha sido ungido, y eso tambin de la manera ms santa, por revelacin
y mandamiento, por conducto de mi ungido, a quien he nombrado sobre la tierra para tener este
poder (y he nombrado a mi siervo Jos [Smith] para que tenga este poder en los ltimos das, y
nunca hay ms de una persona a la vez sobre la tierra a quien se confieren este poder y las llaves
de este sacerdocio), ninguna eficacia, virtud o fuerza tienen en la resurreccin de los muertos, ni
despus; porque todo contrato que no se hace con este fin termina cuando mueren los hombres.
La manera ms importante que esta teologa se ve es en la teologa del matrimonio. En un templo

un sumo sacerdote casa a la pareja, siendo el nico que tiene el poder para sellar la pareja.54
Este matrimonio en el templo sella la pareja para la eternidad, significando que la muerte no
quebrar el vnculo matrimonial.55 Adems, Los hijos tambin son sellados, porque los hijos
necesitan ser sellados a sus padres y los padres a sus hijos para que puedan estar juntos como
familia despus de esta vida.56 Despus del matrimonio en el templo, una pareja puede recibir
dotaciones, que son ritos secretos que siguen el matrimonio y que son parte del proceso de
superar la muerte.57 De all surge la costumbre de usar una prenda especial todos los das, un tipo
de ropa interior.58
En una manera muy concreta, la calidad de vida familiar que uno tendr en la eternidad depende
de si uno ha sido casado en un templo y as sellado para la eternidad. Para entender esta
53
Rick Satterfield, LDS (Mormon) Temples World Map, LDSChurchTemples.com,
http://www.ldschurchtemples.com/maps/, 1998-2016.
54
55
56
57
58
perspectiva, es necesario estudiar la doctrina mormona del estado eterno, especficamente de los
grados de gloria.
(Antes de dejar la doctrina de la exaltacin, se debe notar que desde una perspectiva histrica,
hay una relacin estrecha entre los ritos mormones del templo e influencias masnicas. Jos
Smith se hizo francmasn en los meses inmediatamente antes de introducir las dotaciones en
1842. Tambin otros conversos, incluyendo Brigham Young, eran francmasones.59 Davies nota:
El punto significativo aqu es que hay similitudes considerables entre los ritos masnicos y
mormones y, en consecuencia, crticas interpretan los ritos SUD como derivados de la
masonera; la respuesta SUD, que reconoce las similitudes, arguye que los ritos masnicos
haban sido dados al mundo en tiempos muy antiguos, posiblemente aun a Adn, y que haban
sido corrompidos a travs de los aos, mientras que los ritos SUD fueron establecidos como
parte de la restauracin de la verdad en el mundo por medio de Jos Smith.60)
E. La doctrina de los grados de gloria
En mormonismo la meta es llegar al grado de gloria ms alto, donde se puede engendrar hijos
espirituales como el Padre Celestial lo hace. La Enciclopedia de mormonismo lo explica as:
Los Santos de los ltimos Das creen que los que obtienen el nivel ms alto en el Reino
Celestial se hacen dioses, reciben exaltacin y son coherederos con Cristo sobre todo lo que tiene
el Padre (cf. Ro 8:14-17; DyC 76:50-70; 84:33-39; 132:19-25). Los otros niveles de gloria en el
Reino Celestial no son explicados ms, pero no se puede tener hijos espirituales.61
Tomando como bases bblicos versculos como Juan 14:2 y 1 Corintios 15:40-41, mormonismo
afirma la existencia de tres niveles de cielo.62 El cielo ms alto es el cielo celestial. En este cielo,
el creyente experimenta la presencia del Padre y del Hijo.63 Sin embargo, hay tres grados de
gloria dentro del cielo celestial (Doctrina y Convenios 131:1-3).
El segundo cielo es el cielo terrestre, que es para personas que murieron sin tener la oportunidad
de conocer a Cristo o para los que fueron engaados. Estas personas experimentan la presencia
del Hijo, pero no del Padre.64
La Enciclopedia de mormonismo dice: La gloria terrestre es para los que vivieron vidas
honorables en la tierra pero fueron cegados por la astucia de los hombres y no eran valiente en
el testimonio de Jess. Los que no recibieron un testimonio de Jess mientras vivan en la tierra,
pero quienes podan haberlo hecho salvo por su negligencia, tambin son herederos del Reino
Terrestre (DyC 76:72-74, 79). No obtienen la corona sobre el reino de nuestro Dios (DyC
76:79) y permanecen sin exaltacin en su condicin salva (DyC 132:17). Ellos reciben de la
59
60
61
Larry E. Dahl, Degrees of Glory, en Encyclopedia of Mormonism: The History, Scripture, Doctrine,
and Procedure of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (Provo, UT: Brigham Young University, 2007),
http://eom.byu.edu/index.php/Degrees_of_Glory.
62
Dahl, Degrees of Glory.
63
64
presencia del Hijo, pero no de la plenitud del Padre, y su reino difiere del celestial como la luna
difiere del sol (DyC 76:77-78).65
El tercer cielo es el cielo telestial, y all estarn muchas personas que ni han recibido el
evangelio de Cristo ni negado al Espritu Santo.66 Ellos sufren en el infierno hasta la
resurreccin final, pero despus experimentan la presencia del Espritu Santo, pero ni la del
Hijo ni del Padre.67
Segn la Enciclopedia de mormonismo, este cielo incluye los que en la tierra rechazaron
deliberadamente el evangelio de Jesucristo, y cometen pecados graves como homicidio,
adulterio, mentir, y amando la mentira (pero que no cometen el pecado imperdonable), y que no
se arrepientan en la mortalidad. Ellos sern limpiados en el mundo espiritual despus de la vida o
la crcel espiritual antes de la resurreccin (DyC 76:81-85, 98-106; Ap 22:15). Los habitantes
telestiales tan innumerables como las estrellas vendrn en la ltima resurreccin y entonces sern
siervos del Altsimo; pero donde Dios y Cristo moran no pueden venir (DyC 76:112). Aunque
es el menor de los grados de gloria, el Reino Telestial sobrepasa todo entendimiento (DyC
76:89).68 Este cielo es un cielo sin la presencia del Padre y del Hijo que est disponible para las
masas.
El infierno es para Satans y otros que niegan al Hijo y al Espritu Santo69 y as cometen el
pecado imperdonable.70
De este resumen podemos ver que no es posible asumir que las palabras cielo e infierno tengan el
mismo significado para el cristiano y el mormn. Davies ubica el punto clave que separa las dos
posturas: La diferencia esencial entre el cielo en la teologa cristiana y los cielos en la creencia
de los SUD es que el primero deriva su racional entera del ser de Dios, mientras que el segundo
se basa en principios eternos de desarrollo a los cuales aun lo divino se somete.71
Lea ahora Doctrina y Convenios 131-132 para escuchar la perspectiva mormona sobre la
exaltacin, el matrimonio celestial y los grados de gloria.
F. La tensin entre la exclusividad y la inclusin en la soteriologa mormona
65
Susan Easton Black, Terrestrial Kingdom, en Encyclopedia of Mormonism: The History, Scripture,
2007), http://eom.byu.edu/index.php/Terrestrial_Kingdom.
66
67
68
Clyde J. Williams, Telestial Kingdom, en Encyclopedia of Mormonism: The History, Scripture,
2007), http://eom.byu.edu/index.php/Telestial_Kingdom.
69
70
M. Catherine Thomas, Hell, en Encyclopedia of Mormonism: The History, Scripture, Doctrine, and
Procedure of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (Provo, UT: Brigham Young University, 2007),
http://eom.byu.edu/index.php/Hell.
71
Este entendimiento del estado eterno tiene consecuencias importantes para la espiritualidad
mormona y su manera de ver otras confesiones. En cuanto a la espiritualidad, uno tiene que
participar en los ritos del templo para lograr el grado del cielo celestial ms alto. Para lograr este
nivel de gloria, lo que importa es cmo la persona acta, no la obra de Cristo. Esto produce una
espiritualidad que enfoca fuertemente en la vida tica y el esfuerzo humano, todo dentro del
contexto ritual de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Al otro lado, por
tener una teologa que no opera con la dicotoma entre cielo e infierno, sino con tres niveles del
cielo (y uno de ellos con tres grados de gloria), es posible afirmar que la Iglesia SUD es
necesario para lograr la salvacin ms alta mientras que uno afirma que la gran mayora del
mundo todava puede lograr la salvacin en los reinos terrestre o telestial. En esta manera uno
puede ser bastante exclusivista como mormn y, a la vez, no condenar a los dems al infierno.
Esta perspectiva optimista tambin se ve en la posibilidad de hacer ritos vicarios para el
beneficio de los que murieron sin escuchar el mensaje mormn.
El rito vicario ms conocido de los mormones es la prctica de bautizar por los muertos. Esta
prctica es visto como un aspecto del trabajo misionero de la iglesia. Bautismo por los muertos
no aparece en el Libro de Mormn, sino que se remonta a una revelacin que Jos Smith recibi
en septiembre 1842 (vea Doctrina y Convenios 128).72 En esta prctica, un mormn recibe el
bautismo en un templo en el lugar de otra persona. Es un rito vicario que tiene un efecto
espiritual en el mbito de los muertos.
Este bautismo no tiene una eficacia automtica, cambiando en manera mecnica el estado eterno
del familiar. Ms bien, provee la oportunidad . . . para los que nunca haban escuchado la forma
SUD del mensaje cristiano de escucharlo y responder como quieran.73 Pueden aceptar el
mensaje SUD y progresar por los varios procesos de ordenacin, matrimonio y dotaciones que
juntos los traen a la exaltacin.74 En esta manera, mormonismo tiene una respuesta a la
inquietud comn de los evanglicos: Qu de los que nunca han escuchado? A un lado,
afirman la necesidad absoluta de los ritos del templo, pero al otro permiten que los que vivan
antes de la restauracin del evangelio o sin conocer el evangelio restaurado tengan la
oportunidad de compartir en sus beneficios.
Esta prctica de proveer una manera de buscar la salvacin de los familiares fallecidos es visto
como parte del cumplimiento de la profeca de Malaquas 4:5 que Dios hara volver los
corazones de los padres hacia los hijos y los de los hijos hacia los padres. El cumplimiento
presente de este texto fue anunciado en una revelacin de 1836.75 Esta prctica encontr una
confirmacin de su importancia en una revelacin dada en 1918 al presidente de la Iglesia, Jos
F. Smith, que ahora forma el texto de Doctrina y Convenios 138.76
Lea ahora Doctrina y Convenios 138 para escuchar la perspectiva mormona sobre el bautismo
por los muertos.
72
73
74
75
76
Captulo 4: Algunos puntos importantes en la historia mormona
Hoy en da los mormones tienen su sede mundial en la ciudad de Salt Lake City en el estado de
Utah en Estados Unidos. Aunque la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
comenz en Nueva York, la gran mayora de conversos se mudaron cada vez ms al occidente de
los Estados Unidos hasta llegar a Utah. En parte esto fue para huir de las persecuciones que
enfrentaron desde muy temprano en su historia.
No es posible dar una historia completa de mormonismo aqu, pero hay algunas fechas
importantes que pueden dar una idea de la expansin temprana de su iglesia y cmo llegaron a
tener tanta fuerza en ciertas partes de Estados Unidos. En 1830, la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos Das fue establecida oficialmente.77 El prximo ao la comunidad
mormona se mud a Kirtland, Ohio (#5 en el mapa).78 En los siguientes aos, entre 1831 y 1838,
establecieron comunidades en Ohio y Misuri (#5-8 en el mapa), y durante la dcada de los 1830s
lanzaron misiones a Estado Unidos, Canad e Inglaterra.79 En 1834 comenz la persecucin en
Misuri (#6-8 en el mapa), un fenmeno que continuara hasta el punto que en 1844 Jos Smith
fue asesinado en Illinois por un turba, despus de haber estado encarcelado por provocar
disturbios (#10 en el mapa). Al morir Smith, Brigham Young fue hecho Presidente en 1844.80
Despus de la muerte de Smith, mormonismo sufri su primer cisma. La Comunidad de Cristo,

que originalmente fue conocido como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das, separ, siendo liderado por los descendientes de Smith. Ellos rechazaron la
poligamia, el concepto de dioses que evolucionan, y todos los ritos del templo.81
En 1847 la comunidad mormona comenz a mudarse a Utah (#12 en el mapa).82 Parte de la

razn fue por necesidad poltica, para huir de las persecuciones,83 pero tambin animaron a los
conversos de otros pases a mudarse a Estados Unidos para ser parte de una comunidad unida en
Utah. Alrededor de 62.000 mormones colonizaron Utah en un plazo de dos dcadas,84 as
estableciendo Utah como el centro de la fe mormona hasta el da de hoy. En 2014 mormones
eran 63% de la poblacin del estado.85
En el medio del siglo XIX Utah todava no era un estado. Una de las dificultades para lograr ser
un estado era la prctica de la poligamia, que fue una causa principal de la persecucin contra los
mormones. Poligamia fue declarado ilegal por el Corte Supremo de los Estados Unidos en 1879.
Utah no lleg a ser estado hasta 1896, seis aos despus de la decisin por parte de la iglesia de
77
The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Our Heritage, 14. El mapa que sigue es del mismo libro,
p. vii.
78
The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Our Heritage, 21.
79
80
81
82
83
84
85
Matt Canham, Mormon populace picks up the pace in Utah, Salt Lake Tribune, 2 diciembre 2014,
http://www.sltrib.com/news/1842825-155/mormon-populace-picks-up-the-pace.
poner fin a la prctica de la poligamia.86 Muchos fuera de la iglesia mormona ven este cambio
como una decisin humana motivada por conveniencia poltica, pero fuentes mormonas insisten
que se basa en una revelacin de Dios que orden dejar de practicar la poligamia.87
Otro cambio de gran trascendencia fue la decisin en 1978otra vez en respuesta a una
revelacin supuestamente dada al presidente de la iglesiade permitir la ordenacin de negros
como sacerdotes, haciendo posible que los negros tambin alcancen el grado ms alto de
exaltacin.88 Antes de este tiempo no era permitido, porque muchos Santos del siglo XIX
creyeron que los lamanitas del Libro de Mormn [una de las sociedades grandes del libro] haban
sido marcados con piel oscuro debido a su desobediencia a Dios. Esto fue a pesar de que hay
evidencia que Jos Smith tuvo una perspectiva positiva de negros.89
Lecturas complementarias y descargables
86
Edward Leo Lyman, Utah Statehood, en Encyclopedia of Mormonism: The History, Scripture,
2007), http://eom.byu.edu/index.php/Utah_Statehood.
87
88
89
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. La restauracin del
Evangelio. Mormon.org. https://www.mormon.org/spa/restauracion. 2016.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Jesucristo, nuestro Salvador.
Mormon.org. https://www.mormon.org/spa/jesucristo. 2016.
El Libro de Mormn, 2 Nephi, captulos 2 y 31,
https://www.lds.org/scriptures/bofm?lang=spa.
Doctrina y Convenios, secciones 131, 132, 138, https://www.lds.org/scriptures/dc-
testament?lang=spa.
4Mormon. Cmo predicar de manera eficaz a los mormones.
http://www.4mormon.org/es/como-predicar-de-manera-eficaz-a-los-mormones/. 8 julio
2013.
Moore, Russell. How Christians Should Engage Latter-Day Saints. 11 septiembre
2012. http://www.russellmoore.com/2012/09/11/how-christians-should-engage-latter-
day-saints/. Traducido por Kevin Johnson y disponible en PDF como Como cristianos
deberan interactuar con los Santos de los ltimos Das.
Investigue sobre otra secta que le interese [15 pginas].
Video
Mormonespanol. La restauracin de la verdad. Video de YouTube, 19:33. 28 junio
2012. https://www.youtube.com/watch?t=1134&v=cIS1VVGMw90.
Actividades
1. Tarea individual investigando sobre una secta que le interese que no estudiamos.
2. Debate sobre la mejor manera de responder a mormonismo desde una perspectiva
cristiana.
Bibliografa
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Semana 5: Mormonismo

Captulo 1: Mormonismo en el mundo hoy

Mormonismo ha crecido rpidamente en Colombia. Es muy probable que usted conozca a un

Colombia: el pas menos mormn de Amrica Latina1

Amrica Latina 6.046.947 584.853.224 1.03% 2.52

Norteamrica 6.658.566 356.468.700 1.87% 4.58

Estadsticas del mormonismo en Colombia y Amrica Latina2

Captulo 2: Los orgenes de mormonismo

A. Un marco para entender mormonismo

Antes de entrar en la historia de los orgenes de mormonismo, es preciso explicar la relacin

B. Mormonismo como cristianismo restaurado

Despus de leer el artculo, contine con la lectura de esta unidad.

Lo que es ms sorprendente del Libro de Mormn es qu contiene pocas innovaciones teolgicas

Captulo 3: La doctrina mormona

La Madre Celestial, aunque no dada tanta importancia en la teologa mormona, es claramente

La Enciclopedia de mormonismo describe la creencia mormona sobre la Trinidad en esta

B. La doctrina del hombre y del pecado

El sacerdocio de Melquisedec, al otro lado, Es la autoridad, responsabilidad y poder de actuar

La manera ms importante que esta teologa se ve es en la teologa del matrimonio. En un templo

E. La doctrina de los grados de gloria

F. La tensin entre la exclusividad y la inclusin en la soteriologa mormona

Despus de la muerte de Smith, mormonismo sufri su primer cisma. La Comunidad de Cristo,

En 1847 la comunidad mormona comenz a mudarse a Utah (#12 en el mapa).82 Parte de la

Lecturas complementarias y descargables

Ballif, Jae R. Melchizedek Priesthood. En Encyclopedia of Mormonism: The History,

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