A ARTE DA REPRESENTAO:

autores, atores e a platia sem distino.

Carlos Weinman1

RESUMO

O presente artigo discorre sobre as relaes de poder na perspectiva do filsofo

Thomas Hobbes. A discusso sobre a legitimidade do domnio estatal comparada
com a atuao teatral. O homem ator e autor do estado. Essa sua atuao ocorre
no jogo do poder que nem sempre percebida pelos indivduos, mas eles fazem
parte e tem uma funo ativa, sem a qual o Estado no ter estabilidade e
legitimidade.

Palavras chave: Autor. Ator. Poder. Estado. Legitimidade

1. INTRODUO

A anlise por mais superficial que seja sobre a sociedade capaz de apontar
uma caracterstica presente nos grupos humanos, ou seja, a organizao. Ao
nascermos somos educados para viver de acordo com certas determinaes sociais.
O social implica viver sob regras, o que sugere os meios de reproduo e
legitimao. A partir disso somos desafiados a compreender como so sustentados e
justificados os princpios reguladores da sociedade. Contudo, a construo ou
determinao das normas sociais no envolve apenas criadores, na qualidade de
legisladores, ativos e subjugados passivos. Os grupos sociais criam e recriam
mecanismos para justificar as relaes de poder e tornar legtimos as diferenciaes
e as determinaes.
Assim, no universo do poder no podemos ignorar a relao entre
legisladores e subjugados, faz-se necessrio compreendermos na tica metafrica
do jogo, no jogo do poder ou do universo da poltica. No jogo todas as peas
desempenham uma funo importante. Caso o jogador no observe detalhadamente
cada movimento, por mais insignificante que seja, poder perder. No universo das
relaes de poder todos esto envolvidos e no podem descurar das implicaes
dos seus atos, pois fazem parte do emaranhado do poder, talvez ignorem, mas esto

1 Mestre em Filosofia (Universidade Federal de Santa Maria UFSM). Professor da Universidade do

Oeste de Santa Catarina (UNOESC), Campus de So Miguel do Oeste.
 2

envolvidos na qualidade de sujeitos. Se subjugados por ignorncia ou pela fora, os

indivduos tm fora ativa, por mais contraditrio que parea, no processo de
sujeio. A compreenso consciente desse processo um grande desafio. Assim
autores, atores e a platia, no universo da poltica constituem uma unidade em que
de alguma forma todos so autores e atores, ou seja, a platia desaparece e surge o
sujeito poltico.
No incio da modernidade encontramos a manifestao da decadncia de um
mecanismo de legitimao, sustentado na revelao e na f. Uma forma tradicional
de justificao da autoridade. Com crise do paradigma transcendente de legitimao
temos o debate sobre as bases da cincia poltica e, principalmente, como o poder
pode ser justificado. A partir de ento, o conceito de representao passa ter um
destaque importante. Se no perodo medieval a Igreja toma para a si a autoridade
sob justificativa de ser a representante de Deus sobre a terra, a qual todos devem
estar submetidos, como poderia ser pensada a representao no perodo moderno?
Como poder ser legitimado o poder? Nesse contexto, a conscincia do domnio do
homem sobre outro est no universo das relaes humanas, dissociada de uma
ordem divina e eterna,o que leva a questo da legitimidade da representao e da
ao do sujeito poltico. Esse, pensado no universo da ao como representante
poltico ou como representado.
O sujeito poltico pensado pelos modernos atravs da reflexo sobre a
representao, a comunicao, o desejo e a unidade poltica. Alis, Hobbes destaca,
no Leviat, que:

Uma pessoa aquele cujas palavras ou aes so consideradas quer como suas
prprias quer como representando as palavras ou aes de outro homem, ou de
qualquer outra coisa a que sejam atribudas, seja com verdade ou por fico (1979a,
p. 97).

A passagem citada detm uma das grandes questes presentes no

pensamento de Hobbes. A poltica e o jogo do poder passam ser representados, em
uma comparao metafrica, na forma teatral, no teatro do mundo, ou melhor, no
teatro do poder.
A comparao entre a representao teatral e o poder ganha fora diante da
constatao de que o domnio do homem sobre o outro pode ocorrer apenas pela
fora, ou, ento, poder, deter a legitimidade. Hobbes percebe que a simples
imposio no estabelece garantias de unidade e muito menos segurana para o
 3

detentor do exerccio do poder e para o sdito. Assim, um estado pode ser

conquistado pela fora, mas a sua unidade e poder dependem da legitimidade. Eis
que aparece nas relaes sobre o poder, como principal questionamento, a questo
sobre a atribuio do papel da representao.
Em Hobbes a representao implica na possibilidade da atribuio da
responsabilidade da ao e no uso da linguagem, que so instrumentos para
atuao, para a defesa dos anseios e desejos dos indivduos. Para o entendimento
sobre universo poltico, o filsofo demonstra, apenas para um nico palco, ou
melhor, a sociedade tal como ela apresentada. Sob essa tica no aceitvel o
princpio aristotlico de que o homem seja um ser naturalmente socivel, que
atravs da linguagem desenvolve seu logos. Visto que, primeiro, o homem torna-se
socivel por uma questo de necessidade e, segundo, a linguagem pode levar ao
absurdo. Nesse contexto, o filsofo tem como preocupao a correo do raciocnio
para a construo da cincia poltica. A representao e atribuio poltica precisa de
um mtodo adequado. Como diz Hobbes:

Mas este privilgio acompanhado de um outro, que o privilgio do absurdo, ao

qual nenhum ser vivo est sujeito, exceto o homem. E entre os homens aqueles que
professam a filosofia so de todos os que lhe esto mais sujeitos. Pois bem
verdade aquilo que Ccero disse algures a seu respeito: que nada h mais absurdo do
que aquilo que se encontra nos livros de filosofia. E a razo disso manifesta. Pois,
no h um s que comece seus raciocnios com definio, ou explicaes dos nomes
que ir usar, o que um mtodo que s tem sido usado em geometria, cujas
concluses foram assim tornadas indiscutveis.(1979a, p. 29).

Na discusso hobbesiana, a filosofia poltica buscar entender como o

homem poder ser subordinado a outro, como possvel o exerccio do poder. Para
tanto, fazse necessrio um mtodo adequado. Somente esse poder levar a
inferncias coerentes sobre a poltica. interessante mencionar que esse mtodo
leva ao desenvolvimento da constituio do contrato social, pressupondo o conceito
de autoria e de representao. Desse modo, encontramos em Hobbes, o
pressuposto que o Estado deve, mesmo que desptico, ser conseqente da autoria
dos indivduos. A soberania deve encarnar em si as representaes das palavras e
aes de todos os sditos. Como afirma Ribeiro,
 4

A clivagem tambm est presente fundao do Estado: mas a o que separa o palco
da sua alteridade no mais o olhar, o fazer. A ao prevalece agora sobre tudo e,
se restam homens e possivelmente muitos ausentes do palco, esto privados de
toda a escolha entre a fascinao e a crticas, e mesmo de todo olhar: perderam esta
liberdade do olho que define o lugar do espectador. A diviso faz-se agora em sentido
contrrio, deixa de privilegiar o espectador e favorece o palco, que no mais precisa
justificar-se, mas torna-se juiz. A platia abolida desde que o Ator encarna a si todos
os sditos, e seus atos no se destinam mais contemplao, somente a eficcia.
(RIBEIRO, 1978, p. 10)

O Estado e seu fundamento esto implicados no ato de representar e ser

representado. Deixar de lado a preocupao poltica impossvel. Pois, ao homem
da sociedade no mais poder ser visto na platia, o privilgio o palco e o estado
encarna a autoria de todos os atores.
O grande problema que preocupava Hobbes a sociedade Inglesa do sculo
XVII. Para entender a guerra civil e definir o papel dos sditos, Hobbes foi obrigado a
descortinar as tramas do poder. Para isso, percebeu a grande necessidade de
entender as motivaes dos autores e atores da Sociedade. Para essa discusso,
alguns conceitos passam ser percebidos, pelo filsofo, como indispensveis. Dado
que o entendimento da ao e atuao poltica pressupe a discusso sobre a
formao dos desejos, dos impulsos humanos, da vontade, da situao do homem
sem um estado, para somente, ento, desenvolver a questo da autoria e da
representao poltica.

2. DESEJO, EGOSMO E REPRESENTAO

Hobbes leva, na sua anlise sobre a constituio do Estado, em considerao

um elemento de grande importncia para a nossa democracia representativa, ou
seja, o pressuposto de que toda atuao pressupe uma motivao. Disso resulta
uma diversidade de tendncias, pois grande parte das aes humanas
determinada pelos sentidos, pelos desejos e paixes. Todavia, a aes humanas
tem como motivao um princpio em comum: a utilidade. Por conseguinte, o Estado
somente poder ser percebido sob a perspectiva da utilidade dos indivduos, ou
seja, o Estado deve personificar a utilidade para ser considerado legtimo.
Nessa discusso importante ressaltar que para Hobbes as palavras ou
aes so atribudas aos indivduos e constituem uma pessoa natural, quando suas
aes e voz so provenientes de si mesmo ou, ento, constitui uma pessoa artificial,
 5

quando so consideradas como representantes das aes e das palavras de outros

homens.(HOBBES, 1979a,, p. 96). Desse modo, a personificao envolve o ato de
representar. Como afirma Hobbes:

A palavra pessoa de origem latina. Em lugar dela os gregos tinham prsopon, que
significa rosto, tal como em latim persona significa o disfarce ou a aparecia exterior de
um homem, imitada no palco. E por vezes mais particularmente aquela parte dela que
disfara o rosto, como mscara ou viseira. E do palco a palavra foi transferida para
qualquer representante da palavra ou da ao, tanto nos tribunais como nos teatros.
De modo que uma pessoa o mesmo que um ator, tanto no palco como na
conversao corrente. E personificar representar, seja a si mesmo ou a outro; e
daquele que representa outro diz-se que portador de sua pessoa, ou que age em seu
nome (sentido usado por Ccero quando diz: Unus sustineo trs peronas; Mei,
Adversarii, ET Judicis Sou portador de trs pessoas; eu mesmo, meu adversrio e o
juiz). Recebe designaes diversas, conforme as ocasies: representante, mandatrio,
lugar-tenente, vigrio, advogado, deputado, procurador, ator, e outras semelhantes.
(1979a, p. 96)

Hobbes discute com o termo persona e evidencia seu carter de personificar

e representar. O cenrio poltico visto como o ambiente de atuao personificada
no ator e no autor como produtor de uma vontade que busca ser efetivada. Todavia,
no conjunto social, as aes e atuaes no so evidentes. Os verdadeiros
sentimentos e desejos so disfarados. O mbito da poltica e do discurso poltico d
ensejo para as contradies e falsas interpretaes. A arte do disfarce no est
restringida ao palco da pea teatral, antes, o ato de disfarar est presente na vida
cotidiana. Contudo, no quer dizer que o homem detenha uma maldade natural, pela
qual deva ser condenado. No entanto, inegvel o ser humano detm uma grande
probabilidade de buscar satisfazer seus anseios, sua autosatisfao.
Em Hobbes fica claro que no existe um modelo moral que transcende a
constituio social como, por exemplo, o modelo cristo. A sua tica parte do
princpio de que a moral somente poder ser discutida no universo social. Assim,
no podemos julgar as autuaes dos indivduos a no ser pela regras constitudas
socialmente. Para tanto, a questo do mtodo e a necessidade da fixao de regras
claras para discusso poltica, torna-se fundamental no seu pensamento social.

Se a Filosofia moral tivesse exercido o seu ofcio com igual xito, no vejo em que
ainda mais poderia contribuir o esforo dos homens para o prprio bem-estar
nessa vida. Se conhecssemos a natureza das aes humanas com uma certeza
igual aquela com que conhecemos a natureza das grandezas das figuras, a
ambio e a avareza, cuja fora se apia em falsas opinies do vulgo sobre o
justo e injusto, ficariam desarmadas, e os seres humanos gozariam de uma paz
to constante que no mais seria necessrio lutar, a no ser por um lugar no
espao, devido ao crescimento populacional. (HOBBES, 1993, p. 277).
 6

A partir da fixao do mtodo a ser seguido, Hobbes passa discutir sobre os

princpios que levam os homens a ao. A atuao dos sujeitos depende do carter
de uma natureza egosta. A sociedade do seu tempo serve de ponto de reflexo. Na
Inglaterra do sculo XVIII, os discursos sobre as questes polticas e a relao de
vrios grupos de interesses, que buscam sublimar suas posies , tambm, uma
caracterstica marcante que servem de laboratrio para Hobbes.
Por consequncia, das circunstncias observadas por Hobbes, temos o
reconhecimento do homem como dotado de uma natureza egosta, o que leva a
pressuposio de que a atribuio de poder a um representante somente vivel
mediante um benefcio do representado. Tal caracterstica leva a pressuposio
metodolgica de que, na ausncia de um poder comum, somente poderamos prever
uma situao de desconfiana recproca2. Diante disso, Hobbes (conforme podemos
constatar no Capitulo XI do Leviat, intitulado: Das diferenas de Costumes) busca
determinar quais os costumes e qualidades condizentes para uma vida em comum,
pacfica e harmoniosa. Isso no quer dizer que Hobbes concebesse uma sociedade
perfeita. Entretanto, o estudo das aes dos homens passa ser percebida como
importante elemento para garantia das principais motivaes dos homens, ou seja, a
busca da segurana e da conquista de uma vida com maiores confortos.
Ao observarmos os homens na sociedade, percebemos o universo das
ligaes sociais, os grupos sociais, entre eles os partidos polticos, os quais
manifestam um conjunto de interesses, que ganham forma de representabilidade na
medida em que adquirem sua justificao social pela consonncia e absoro dos
desejos implicados na atuao dos atores, no grande palco da representao da
vida social.
Na natureza de cada indivduo encontra-se a necessidade intrnseca da busca
da sua autosatisfao, uma vez que ao homem impossvel viver quando seus
desejos chegam ao fim3. Perante isso, a felicidade se apresenta como um
importante motivo determinante das aes, porque consiste no contnuo progresso
do desejo, de um objeto para outro, no sendo a satisfao do primeiro outra coisa

2 Seguindo, portanto, este mtodo, ponho em primeiro lugar como um princpio conhecido de todos
por experincia, no havendo ningum que o negue, a saber, que os homens so por natureza de tal
feitio que, se no forem coagidos por medo de algum poder comum, vivero sempre desconfiados
uns dos outros, temendo-se reciprocamente; tero decerto o Direito de prevenir-se cada qual com as
prpria foras, mas tero tambm necessariamente a vontade para isso. (HOBBES, 1993, p. 10).
3E ao homem impossvel viver quando seus desejos chegam ao fim, tal como quando seus
sentidos e imaginao ficam paralisados (HOBBES, 1979, p. 60).
 7

seno o caminho para conseguir o segundo (HOBBES, 1979a, p.60). Portanto, a

felicidade consiste na satisfao de um objeto que traz um prazer presente, tendo
em vista a possibilidade de uma satisfao futura. As aes voluntrias dos homens
no se resumem a conseguir, mas, alm disso, visam a garantir uma vida satisfeita4.
O agir humano precedido pelas paixes e tambm, da previso, a partir
delas, das diversas conseqncias boas e ms de uma ao5. As aes tidas como
voluntrias tm em sua base desejos e averses6.
O desejo a fonte que leva atores sociais a situao de conflito, a
ameaarem uns aos outros. Entretanto, a sociedade ou Estado inevitvel, a
necessidade deflagrada atravs de um raciocnio lgico dedutivo. Visto que se
todos os seres humanos perseguem seus anseios, seus desejos, uma situao de
conflito evidente. Assim, Hobbes parte para a discusso, que ele mesmo declara
como conseqente de um raciocnio hipottico, do estado de natureza.
As paixes no estado de natureza tm como via de regra o direito natural, ou
seja, em um ambiente sem leis os indivduos podem fazer o que bem entender. Por
conseguinte, as paixes, em tais circunstncias, podem conduzir os homens ao

4 Portanto as aes voluntrias e as inclinaes dos homens no tendem apenas para conseguir,
mas tambm para garantir uma vida satisfeita, e diferem apenas quanto ao modo como surgem, em
parte da diversidade das paixes em pessoas diversas, e em parte das diferenas no conhecimento
e opinio que cada um tem das causas que produzem os efeitos desejados ( HOBBES, 1979a, p.
60).
5 Segundo Hobbes, quando no esprito humano surgem apetites e averses, esperanas e medos, e
quando passam sucessivamente pelo pensamento as diversas conseqncias boas ou ms de uma
ao, ou de evitar uma ao; de modo tal que s vezes se sente um apetite ou ento, uma averso,
medo, esperana em relao a ao, por fim todo o conjunto de desejos, averses, esperanas e
medos suscitados at que a ao seja praticada ou considerada impossvel, leva o nome de
deliberao (1979a, p. 37).
6 Hobbes no Captulo VI do Leviat desenvolve o tema sobre a origem interna dos movimentos
voluntrios. Em primeiro lugar, ele faz a distino entre duas espcies de movimentos: o vital, que
comea com a gerao e segue durante a vida do indivduo (por exemplo: circulao do sangue, o
pulso, a respirao, a digesto, etc.); e o os movimentos animais, chamados movimentos voluntrios
(andar, falar, mover), que so imaginados com antecedncia por nossa mente. Os movimentos
voluntrios (como andar, falar) necessitam sempre de um pensamento anterior de como, onde e o
que. A imaginao considerada como a primeira origem interna de todos os movimentos
voluntrios. Hobbes ainda menciona sobre pequenos incios de movimento, que surgem no interior
do corpo do homem, precedendo as aes, os quais so denominados por esforo. Esse, quando
direcionado a algo que o causa chamamos de apetite ou desejo, quando se encaminha a evitar
alguma coisa denominamos de averso. O desejo e amor correspondem mesma coisa, a nica
diferena est em que no primeiro, temos a significao de ausncia do objeto, enquanto que quando
falamos em amor, temos a significao da presena do objeto. O mesmo equivale para os termos
averso e dio. Os apetites e averses podem ser qualificados dentro de dois grupos; o daqueles que
nascem com o homem (como apetite pela comida, o apetite de excreo, e exonerao) e os que
correspondem a coisas particulares e derivam da experincia e comprovao dos seus efeitos sobre
si mesmo ou sobre outros homens. Dos objetos do apetite ou desejo ou de averso procede aos
termos bom e mau, os quais so sempre usados pelos indivduos para designar o que lhes traz
prazer ou desprazer (HOBBES, 1979a, p. 31-32).
 8

confronto ou ento, a um ambiente pacfico. No primeiro caso, o confronto

permeado pelo desejo de riquezas, de poder e de glria. No segundo, as paixes
que conduzem paz so o medo da morte violenta e o desejo do conforto.
A organizao social percebida como estratagema. Mas o fundamento do
Estado detm um firmamento passional. Assim, a arte poltica percebida como
reunio das vontades dos autores, movidos pela paixo do medo e do desejo de
uma vida segura e confortvel.
Dessa forma, podemos verificar que o indivduo detm uma grande
importncia na fundamentao do Estado. O palco do poder construdo por
elementos comuns entre os indivduos, como o desejo, a paixo e a racionalidade.
Para tanto, faz necessrio que uma multido seja unificada.

Uma multido de homens transformada em uma pessoa quando representada por

um s homem ou pessoa, de maneira a que tal seja feito como consentimento de
cada um dos que constituem essa multido. Porque a unidade do representante de
cada um dos que constituem essa multido. Porque a unidade do representante, e
no a unidade do representado, que faz que a pessoa seja uma. E o representante
o portador da pessoa, e s de uma pessoa. Esta a nica maneira como possvel
entender a unidade de uma multido. (HOBBES,1979a, p. 98).

O Estado afirmado mediante a autoria dos indivduos. Contudo, a sua

unidade no dependente da unidade dos indivduos. Mas, ela est intimamente
ligada com a questo da unidade do exerccio do poder Estatal, como, por exemplo,
a diviso entre do poder temporal e espiritual implica da impossibilidade da unidade.
Os interesses, os anseios so representados na sociedade pelos diversos
grupos sociais que podem, na perspectiva hobbesiana, destruir ou constituir o fator
propulsor para a unificao das vontades. Essa ltima possvel quando os
indivduos, como atores sociais, do vida e movimento para a construo do grande
ser artificial: o estado.

3. RAZO E REPRESENTAO

Hobbes tambm afirma que no menos natural no homem a razo do que

as paixes (HOBBES, 1979b). As paixes, por um lado, levam ao conflito, por outro,
ao anseio da segurana. A razo, como faculdade de clculo, capaz de indicar os
meios indispensveis para a conservao e para a segurana ou ento, os meios
necessrios para a defesa diante de uma situao de hostilidade entre os indivduos.
 9

Convm observar que o mvel das aes dos homens no apenas a razo, mas
principalmente as paixes, entre elas, a maior a do medo, e de todos os medos o
pior o da morte violenta (prprio de um Estado sem um poder comum).
Desse modo, o estado e as relaes sociais so conseqentes da associao
do medo e da esperana com o raciocnio calculista. Esse raciocnio diz respeito
capacidade que possibilita aos indivduos deduzirem os meios necessrios em
relao aos objetos almejados. Sendo assim, Hobbes concede o raciocnio calculista
como a faculdade de associar meios em vista de determinados fins. O prprio
Estado percebido como decorrente de um clculo, ou seja, entre os benefcios e
infortnios, a submisso vista como elemento necessrio, til. A cincia poltica
deve observar esse clculo. Nesse caso, a razo

nada mais do que clculo (isto , adio e subtrao) das conseqncias de

nomes gerais estabelecidos para marcar e significar nossos pensamentos. Digo
marcar quando calculamos para nos prprios, e significar quando demonstramos
ou aprovamos nossos clculos para os outros homens (HOBBES, 1979a, p.27).

Visto que a razo uma faculdade que nos possibilita deduzir regras gerais
ou teoremas, necessrio estabelecer as regras condizentes vida social, para
poder estabelecer com segurana a Cincia Poltica e Moral. Num estado
desprovido de lei, o homem vive na insegurana e no conflito. o uso da razo que
determina os elementos necessrios para superar esse estado. Os meios eficientes
para possibilitar um ambiente seguro so determinados por um correto raciocnio, o
qual definido por sua particularidade em determinar enunciados verdadeiros. Mas,
o que so esses enunciados verdadeiros? Eles dizem respeito aos enunciados que
levam preservao da vida e dos meios necessrios para conserv-la. Esse ato
racional convertido por Hobbes em lei natural. Como afirma o filsofo: Uma lei
natural um preceito ou regra geral, mediante a qual se prive o homem fazer tudo o
que possa destruir sua vida ou priv-lo dos meios necessrios para preserv-la
(HOBBES, 1979a, p.78).
A lei natural no diz respeito a um acordo entre homens, mas a um ato
puramente racional, concebido por um correto raciocnio. justamente a razo que
leva deduo das leis naturais. No podemos afirmar essas leis como leis
positivas. Elas dizem respeito s regras de prudncia humana, s quais levam
 10

inevitavelmente a um ambiente seguro capaz de preservar a integridade fsica e

mental dos indivduos (BOBBIO, 1989, p.38).
Sabemos que o homem no estado de natureza era ameaado
constantemente pela guerra generalizada. Neste ambiente, a vida humana
solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta (HOBBES, 1979a, p 76). Frente a
essa circunstncia, a razo humana percebe que a guerra uma ameaa vida.
Para contrapor o estado de guerra necessitamos de um ambiente de paz. A busca
por um ambiente pacfico uma necessidade apontada pela razo. a partir dessa
deduo racional que Hobbes acreditar ter chegado principal e fundamental lei de
natureza: a busca pela paz7. Contudo, a razo, segundo ele, indica que somente
possvel observ-la quando houver a possibilidade de acordo. Caso contrrio,
devemos nos preparar para a guerra.
Com efeito, a lei natural j est presente no homem em estado de natureza.
Porm, os acordos neste ambiente so invlidos, por no haver poder algum capaz
de punir os transgressores dos pactos. Isso significa uma ameaa conservao da
vida dos indivduos que ousarem a traar um pacto. A imprudncia em pactuar neste
ambiente uma ao contrria razo, isto , contra a lei natural.
No estado de natureza os indivduos so autnomos e dependem unicamente
do uso de suas dedues racionais para determinar os meios necessrios
preservao da vida. Cada indivduo o seu prprio juiz em relao s aes
necessrias sua conservao. Todavia, no h benefcio algum em permanecer
neste estado, pois todos possuem o direito natural a todas as coisas e, cada qual,
busca vantagens para si, o que inevitavelmente levar ao confronto. Assim sendo, a
razo sugere os meios necessrios paz. Estes instrumentos (ou meios) so
denominados, por Hobbes, como leis derivadas8. A primeira lei derivada traa a
necessidade da renncia do direito natural sobre todas as coisas(HOBBES, 1993,
p.59), pois essa a causa da discrdia entre os homens.
A renncia do direito natural possvel atravs do firmamento de um pacto,
por meio do qual os indivduos transferem seu direito, objetivando um bem. Com a
renncia, os pactuantes transferem o direito de julgar sobre o que certo ou errado
a um terceiro, denominado de soberano. O Estado apenas um meio sugerido pelo

7 A lei de natureza primeira e fundamental, buscar a paz quando for possvel alcan-la; quando
no for possvel preparar os meios auxiliares da guerra. (HOBBES, 1993, p.39).
8Esta a primeira porque as outras derivam dela. As leis derivadas nos ensinam os modos de
adquirir a paz ou preparar-se para a guerra. (HOBBES, 1993, p.59).
 11

raciocnio para alcanar um fim, que diz respeito preservao da vida dos
pactuantes. O estado o artfice racional destinado preservao dos seus sditos.
O conceito de razo possibilita compreendermos a discusso de Hobbes
entre razo, cincia, poltica e moral. Pois, na sua perspectiva, o nico modo de
construirmos uma discusso apropriada da poltica considerarmos os elementos
indispensveis para os nossos raciocnios sobre poltica. Dessa forma, o filsofo
deixa claro a sua preocupao com a linguagem e com os possveis erros que dela
podem resultar. Atravs dela podemos ter a eloqncia, o despertar das emoes, o
desenvolvimento dos sinais de f, atravs de smbolos, e a construo da unidade
da representao na figura do Estado.

A linguagem inteiramente artifcio. H, porm, uma histria desse artifcio, que no

se forma de um s golpe mas que exige trs invenes sucessivas antes de chegar
forma que hoje lhe vemos em livro. Primeiro constituiu-se a fala, a mais nobre e
proveitosa de todas as invenes, depois, o alfabeto, inveno til e difcil, por fim a
imprensa. A essa sucesso histrica corresponde a hierarquia das invenes, cada
uma funcionando como prtese da anterior (RIBEIRO, 1978,pg. 30).

A linguagem percebida como o meio pelo qual o homem desenvolve a sua

racionalidade. Pois, o conceito de razo identificado como a capacidade de
calcular e a linguagem possibilita a associao e clculo atravs de conceitos. Esse
fator torna-se indispensvel para pensarmos a representao e pronunciao dos
atos de vontade dos indivduos na constituio do Estado. Alm disso, a sociedade
conseqente das consideraes quanto as vantagens dos indivduos em organizar-
se em sociedade.

4. A VONTADE E O ESTADO

O Estado uma soluo encontrada pela razo para o homem alcanar a

paz. Porm, a soberania no se resume na razo. O correto raciocnio no basta por
si prprio. A sociedade civil nasce de um pacto, possvel somente pela deliberao
dos pactuantes. A sociedade estabelecida voluntariamente. (HOBBES, 1993, p.
51). A construo do grande Leviat se d somente pela unificao de todos
indivduos em um nico homem, o que pressupe um ato de vontade. Os indivduos
demonstram o desejo de renunciar o direito natural (sobre todas as coisas), e por
isso deliberam em favor de um terceiro, que passa a representar a unificao da
fora e do poder de todos.
 12

No dizer de Hobbes, o objetivo de todo ato voluntrio um bem para aquele

que realiza9. A vontade no homem determinada por objetos que satisfazem seus
apetites e averses. No estado de natureza os indivduos eram guiados pela busca
da conquista de pessoas, coisas, rebanhos e, por fim, pela honra 10. A vontade
humana guiada naturalmente a satisfazer seus anseios. Mas, visto que o homem
no estado de natureza detm o direito natural sobre todas as coisas, inevitvel a
busca da autosatisfao. Tal situao, porm, inspita e no resulta em benefcio
algum. Dessa forma a razo indica a necessidade de sair daquele estado. A vontade
guiada pela razo leva o homem sociedade civil, objetivando um bem, a segurana
da vida juntamente com a posse efetiva de bens necessrios ao conforto.
No estado natural a vontade era determinada pelos indivduos em particular;
j, atravs do pacto, os indivduos pactuantes deliberam em favor de um terceiro, ou
seja, do soberano. A partir de ento temos a unificao das vontades, a qual
possvel somente, quando os homens se deixam guiar pela reta razo.
As determinaes da soberania no so nada menos do que a demonstrao
da vontade do soberano, que representa a vontade dos sditos. As leis
determinadas pelo soberano so de autoria dos sditos (uma vez que a soberania
representa a unificao das vontades). A desobedincia uma contradio, pois,
pelo pacto, demonstramos a vontade de transferir nosso direito de julgar,
expressando claramente nossa disposio de sujeitar-se a um terceiro. A rebeldia
demonstra um ato de vontade contrrio mesma vontade que nos levou
sociedade, o que contraditrio. Porm, se o soberano representar uma ameaa
vida dos sditos, a contradio (acima apontada) desaparece, pois os indivduos
buscam com a sociedade a preservao, o objetivo que move nossa vontade.
Quando o Estado uma ameaa, no podemos ter a vontade de aceitar. Nessa
situao, o soberano entra em guerra com os sditos, sendo que, diante de tais
circunstncias, legtimo desobedecer.

9o objetivo de todos os atos voluntrios dos homens algum bem para si mesmos. (HOBBES,
1979a, p.80).
10 Para HOBBES a discrdia motivada por trs causas principais: a) Pela competio, que se
refere a busca do lucro, da posse de bens, pessoas etc. b) A desconfiana, que no nada menos do
que a tentativa de preservar os bens conquistados. O terceiro motivo a busca da honra, que se
refere a reputao, a qual leva os indivduos a guerra, por simples ninharias (HOBBES, 1979a, p.75).
 13

5. CONSIDERAES FINAIS:

A leitura anterior pode levar ao entendimento que Hobbes seja um

representante da Monarquia absolutista. De fato o filsofo apresenta algumas
desvantagens do sistema democrtico direto, onde todos os cidados tem
participao na elaborao das leis. Entre as dificuldade mencionadas, Hobbes
(1993, p. 147) destaca a dificuldade de reunir o povo, de manter a unidade. Essa era
uma das grandes dificuldades de seu tempo. Entrementes, sua grande preocupao
est na unidade e na constituio de um poder forte, o que o aproxima de um
sistema totalitrio. Outra dificuldade da democracia direta, apresentada pelo autor,
a formao de faces, que podem ameaar o poder. Uma democracia
representativa, como a nossa, poderia suprir as dificuldade de continuidade e
garantias de estabilidade to desejadas pelo filsofo ingls.
As discusses entre as formas de governo representam um item importante
na obra hobbesiana. Todavia, no constituem a parte essencial de sua obra. O
desafio de Hobbes foi buscar a estabilidade poltica para o seu pas. Contudo, essa
discusso o despertou para a questo da legitimidade poltica, o que o levou a
reflexo sobre as relaes de poder. Ele partiu do princpio de que o domnio uma
consequncia da juno dos interesses e de foras, que realizada pelos
indivduos, mas que, coletivamente, ganha a proporo de uma grande mquina
administrativa, que visa minimizar os conflitos.
A constituio social resultante da ao de indivduos passionais, calculistas
que disfaram suas reais intenes para atingirem o seu bem estar. Ao fazer a leitura
do homem como persona, como representante ou representado que disfara,
Hobbes tira a mscara do poder para fazer compreensvel aos olhos de todos que a
ingenuidade no universo da poltica e um preo muito alto. Dado que muitos na
Inglaterra do sculo XVII foram levados, sob ensejo de uma grande revoluo, a
lutarem pelos ideais e interesses de outros, acreditando que fossem os seus. Para
isso acontecer foi necessrio despertar as paixes, o desejo e apontar um meio para
um fim de estado absolutista para um estado elitista burgus. A representao
realizada pelos sujeitos, o palco a vida na cidade, onde, no jogo do poder, todos
fazem parte. O espetculo apenas pode ser percebido pelos mais perspicazes,
embora todos faam parte dele.
 14

REFERNCIAS

HOBBES, Thomas. Leviat. Trad. J.P. Monteiro e M.B.M.Silva, So Paulo: Abril

Cultural, 1979 a.

______De Cive. Trad. Ingeborg Soler, Petrpolis: Vozes, 1995.

______Elementos de Derecho Natural y Poltico. Madrid: Alianza Editorial, 1979 b.

ANGOULVENT, Anne-Laure. Trad. Alice Maria Cantuso, Campinas, SP: Papirus,

1996.

BOBBIO, Noberto. Thomas Hobbes. Trad. Carlos Nelson Coutinho, SP: Campus,
1989.

KESSERLING, Thomas. Hobbes e o Leviat. Veritas 134 (34):199-218, Porto

Alegre, 1989.

MACPHERSON, C.B. A teoria Poltica do Individualismo Possessivo. Trad.

Nelson Dantas, RJ: Paz e Terra, 1979.

RIBEIRO, Renato Janine. A Marca do Leviat. Trad. T. A. Queiroz. So Paulo:

tica, 1978.

______Ao Leitor Sem Medo. Hobbes Escrevendo Contra o seu Tempo. So Paulo:
Brasiliense, 1999.

PERRY, Anderson. Linhagens do Estado Absolutista. So Paulo: Brasiliense 1989.