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2017
CAPTULO I
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Universidad de Concepcin. Curso de Derecho Romano I 2017
I.- INTRODUCCIN
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As, en sus inicios regula las relaciones que se dan en una pequea
ciudad hasta llegar a regir todo un imperio, que luego entra en
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A) IUS (DERECHO):
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Celso define al ius (trmino latino que los romanos usaron para
designar a aquello que nosotros llamamos derecho) como el arte de
lo bueno y lo equitativo.
Esta definicin es a veces criticada por no deslindar adecuadamente
el campo de lo moral y de lo jurdico, pues conlleva la prctica del
bien lo bueno, como un elemento del derecho, sin perjuicio que,
segn algunos, al utilizar esta expresin lo que pretendi Celso fue
hacer referencia a lo ajustado a la ley, a los principios procesales.
Para ciertos romanistas ius se puede traducir como lo justo, de
acuerdo a las concepciones sociales y las decisiones de los expertos
en justicia.
Por otra parte, al utilizar la expresin arte, nos est sealando que
se trata de un saber, una ciencia.
B) IURISPRUDENTIA (JURISPRUDENCIA):
Esta expresin proviene de iuris y de prudentia, lo que viene a
significar derecho de los prudentes. Los prudentes eran los
jurisconsultos romanos, si se quiere los expertos en derecho,
conocedores del derecho o cientficos del derecho. As entonces, con
la palabra jurisprudencia se alude a la ciencia del derecho
elaborada por los juristas romanos. Ulpiano la define como el
conocimiento de las cosas divinas y humanas, ciencia de lo justo y
de lo injusto. En este punto debemos hacer presente que hoy entre
nosotros, desde luego tambin en nuestro pas, a la palabra
jurisprudencia se la usa principalmente, aunque en ningn caso de
manera exclusiva, para hacer referencia a los fallos o sentencias de
los tribunales de justicia.
As entendido el derecho es por un lado ciencia, pero por otro es un
arte o tcnica. Un ars como decan los romanos. El ius en cuanto ars
(tcnica) encuentra su presupuesto moral en virtud de la prudencia
o conocimiento de las cosas que se deben hacer y de las que no se
deben hacer o evitar. La prudencia es la virtud de realizar actos
buenos y rechazar las acciones malas.
C) IUSTITIA (JUSTICIA):
Ulpiano nos dice que es la voluntad firme y continuada de dar a
cada uno lo suyo.
La definicin de Ulpiano conlleva el problema de no determinar que
es lo que a cada cual corresponde.
D) AEQUITAS (EQUIDAD):
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E) FAS:
En su estado inicial, las civilizaciones tienden a mezclar reglas
religiosas, morales y jurdicas, pero los romanos comenzaron
tempranamente a distinguir los distintos rdenes de reglas,
confiando a autoridades diferentes la funcin de asegurar su
observancia. As, el dominio religioso fue reservado a los pontfices.
Los censores vigilaban el respeto a la moral. La administracin de
justicia fue confiada a los pretores. Esta divisin de campos
represent, para el progreso del derecho, una ventaja.
De esta forma, en los ltimos siglos de la Repblica fas slo significa
lo lcito religioso, equivale a la norma divina en su origen y en el
objeto sobre la que recae y nefas sera aquello prohibido por el ius
divinum. As entonces, se puede conceptualizar el fas como aquellas
normas que ordenan las relaciones de los hombres con los dioses y
que se encuentran sancionadas con penalidades religiosas.
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1) IUS CIVILE:
Esta expresin presenta cierta dificultad pues admite distintos
significados, segn el trmino al cual se la contraponga.
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5) BENEFICIUM-PRIVILEGIUM:
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Acerca del tpico que ahora nos ocupa, comenzaremos diciendo que
se acostumbra dividir el desenvolvimiento poltico constitucional de
Roma en cuatro perodos:
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I. LA MONARQUA.
Composicin Poltica.-
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Composicin social.
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2.- Una vez obtenido los montos del patrimonio de cada uno, se
orden a la poblacin en clases (primera vez que aparece esta
palabra en Occidente). Se formaron cinco de estas clases, de
acuerdo a su fortuna.
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II. LA REPBLICA
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Comienzos de la Repblica
Integracin patricio-plebeya.
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Composicin poltica.
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A) Las magistraturas
Caractersticas generales.
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El cursus honorum.
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B) Los Comicios.
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C) El Senado.
III. EL PRINCIPADO
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La anarqua militar
IV EL DOMINADO.
Diocleciano (284-305).
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B) Wolfgan Kunkel.
a) poca arcaica: Desde la fundacin de Roma hasta la mitad del
siglo III a.C., sita el fin de esta etapa en torno al ao 241 a.C.
fecha que marca el trmino de la primera guerra pnica.
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b) poca clsica: va desde mediados del siglo III a.C. hasta los
tiempos del Emperador Diocleciano (ao 286 d.C., siglo III d.C.).
c) poca tarda: va desde Diocleciano hasta la muerte de Justiniano
(ao 565 d.C., siglo VI d.C.)
C) ALFREDO DI PIETRO.
Este autor, que es en quien basaremos nuestra exposicin,
distingue las siguientes etapas en la Historia del Derecho Romano:
a) El Derecho antiguo o quiritario (se llama as porque quirites es la
vieja denominacin que se daban a s mismos los romanos), se
ubica desde la fundacin de Roma hasta el ao 130 a. C.
b) El Derecho romano clsico, que abarca desde el 130 a. C. hasta
el 230 d. C. Distingue en este periodo una etapa preclsica, otra
etapa del Derecho clsico central y una del Derecho clsico tardo.
c) Por ltimo, se encuentra el Derecho romano postclsico, que va
del ao 230 d. C. hasta la muerte del Emperador Justiniano en el
ao 565 d C.
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Las fuentes del ius en los comienzos de esta nueva etapa del
Derecho Clsico, sern fundamentalmente los edictos de los
pretores y otros magistrados, as como los responsa prudentium
(iuris prudentia o jurisprudencia). Igualmente, como fuentes
autoritarias, durante cierto tiempo y en parte continuarn las leges,
a las que se unirn en una primera poca los senadoconsultos y
ms tarde las constituciones del Prncipe o constituciones
imperiales.
1. Los Senadoconsultos.
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1. La Iurisprudencia.
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c) La compilacin de Justiniano.
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I. El Cdigo.
Contiene las constituciones imperiales habidas desde Adriano hasta
Justiniano. Muchas veces estos textos han sido interpolados.
Tal como lo indicamos, esta recopilacin de leges fue el primer
propsito de Justiniano. Ya en el 529 se public el Codex
Iustinianeus, cuyo texto no nos ha llegado. Se elabora una nueva
edicin del Cdigo, del ao 534 de nuestra era (Codex repetitae
praelectionis), que es el que actualmente figura en las ediciones del
Corpus Iuris Civilis. En la constitucin que lo torna obligatorio
(Cordi novis) se prohbe invocar ante los jueces la constitucin
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