ANO III#26 Vitria/ES Fevereiro de 2017

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 ANO III Fevereiro de 2017

QUADRINHOS

Editor
Raphael Fa Baptista
Editorao:
Felipe Sellin
Colaboram nessa Edio:
Adriano Medeiros
Felipe Sellin
Joana Abranches
Lasa Emanuelle Oliveira
Marco Antnio Bolelli
Raphael Fa Baptista
NOTA 10

" um caminho errado que rasga a Consti-
tuio, uma chantagem."

Paulo Hartung se referindo mobilizao dos parentes de Policiais

Militares do ES, esquecendo-se de que ele rasga a constituies todos
os dias para manter seus projetos pessoais de poder, concedendo isen-
es milionrias a empresas doadoras de campanha e excessiva be-
nevolncia com que trata o oramento do Ministrio Pblico e do
Judicirio locais.

Para a pernambucana Valria Gomes

Ribeiro, 46 anos, que decidiu adotar
NOTA 0

Para a indicao de Alexandre Moraes

para o STF por Michel (fora) Temer.
o Joo, de 1 ano e meio, portador de Mesmo com tantas opes, os esforos
microcefalia e vtima de maus-tratos. para estancar a sangria da lava jato es-
E ela j me adotava de um rapaz to a todo vapor.
Interaja conosco, sua opinio
de 19 anos, que tem deficincia men-
muito importante para ns:
tal.
criticaespirita@gmail.com

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 IMAGEM DO MS

Instituto Mdico Legal em Vitria-ES

Faltaram gavetas para acomodao de corpos durante a paralisao de policiais.

Mensagens de Leitores
Samira Sellin A dificuldade no debate do aborto entender qual o papel do
Estado e qual a funo da religio.

Alan Carvalho O dogmatismo e a conservadorismo "espirita" esta cada vez mais

forte no meio, em questes politicas encontramos vrios espiritas serem contra o
aborto e ao mesmo tempo apoiarem candidatos a favor da pena de morte "bandido bom
e bandido morto" dizem serem a favor da democracia mas a apoia m interveno milita.

Adriano Medeiros No existe pesquisa esprita sobre Alma-Corpo. Alias, esse

um tema interessante para um prximo debate: Existe cincia esprita?

Apesar de no existir pesquisa esprita existem espritas pesquisando Alma-Corpo.

Existe um grupo de pesquisa na Universidade Federal de Juiz de Fora (Temer rsrsrs)
que um dos coordenadores esprita. Inclusive eles esto organizando um evento com o
tema: Crebro, Mente, Esprito ou Alma?

Lasa Emanuelle Os senhores no acham que no h uma idealizao no com- Edio n26Fevereiro de 2017
portamento tido como racional. J que o Ser traz uma historicidade milenar, e
estamos condicionados milenarmente a um papel de sermos guiados espiritualmente 4.938 seguidores na pgina
13.580 pessoas alcanadas
por um guru.
490 curtidas em publicao
Cssio Drumond Jornal espetacular. Parabns aos guerreiros organizadores e 48 compartilhamentos
aos colaboradores pelo contedo brilhante

Comentrios publicao Comentrios ao Crtica ao Vivo

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 EDITORIAL

Caras Leitoras e Caros Leitores,

Independentemente de estarmos encarnados de uma vivncia mais coletiva e emptica.
ou desencarnados, continuamos existindo A coluna CRTICA LIVRE conta com a
como seres sociais e histricos onde quer que participao de nossa nova colaboradora,
estejamos, e vivenciamos, nos dois planos de Joana Abranches, que aborda a questo dos
existncia, o pleno desenrolar de complexos relacionamentos. Em poca ou fora de carna-
processos sociopolticos cujos resultados val, a busca por relacionamentos mais verda-
somos invariavelmente responsveis pela deiros e sinceros um tema sempre impor-
ao ou pela omisso. tante, que a autora aborda com profundidade
por isso que o espiritismo, ao descortinar a e competncia.
dimenso espiritual como mais um elemento Em OPINIO DO EDITOR, a crise da
que compe aquilo que chamamos de vida, segurana pblica no Esprito Santo revelou
mostra-nos alguns caminhos para alcanar- uma falncia civilizacional gravssima, fruto
mos o aperfeioamento moral e social, para de sculo de omisso e de uso da coisa pbli-
superar as dificuldades que se apresentarem ca e favor de pequenos grupos de privilegia-
e para que possamos fazer a nossa parte para dos.
a regenerao. E nesse intuito de extrair o Por fim, Felipe Sellin assina a RESENHA
que h de melhor no espiritismo que apre- com a obra Conceito Esprita de Sociologia,
sentamos a edio de Fevereiro. do autor argentino Manoel Porteiro, um pen-
A MATRIA DE CAPA um texto de mi- sador esprita que deveria ser mais conheci-
nha autoria, Raphael Fa. Conforme prome- do e estudado pelos espritas brasileiros.
tido, vamos aprofundar nas questes morais Certos de que nossos esforos para colocar
do espiritismo ao longo deste ano, e comea- mais uma edio no ar no ser em vo, de-
mos pelo comeo, destrinchando alguns pon- sejamos uma excelente leitura!
tos do Captulo I, Parte III, de O livro dos E aguardamos todos e todas em nossa prxi-
espritos, sobre as leis morais. ma transmisso ao vivo, quando discuti-
O PONTO DE VISTA assinado pelo pro- remos a Matria de Capa.
fessor universitrio Adriano Medeiros, que At l!
traz interessantssimas reflexes filosficas
sobre a alteridade, da relao com o outro,
de superarmos um individualismo em prol

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MATRIA DE CAPA

DESTRINCHANDO A MORAL ESPRITA-KARDEQUIANA

A moral um tema que deve ser central moralmente mal quem no faz tudo pelo benevolncia com todos, indulgncia
no estudo do espiritismo, no sendo toa bem de todos ou s o faz pelo bem de si com as imperfeies alheias e perdo das
que Kardec sempre reafirma o carter mesmo. ofensas (perg. 886 LE). A destruio
moralizante do espiritismo, e reserva a 3 Kardec, ento, organiza a 3 parte do LE positiva quando na exata medida para
parte de O livro dos espritos (LE) e em 12 captulos, iniciando pela lei divina transformar, e a conservao quando usa-
todo O evangelho segundo o espiritis- ou natural e passando por 10 leis morais: mos o necessrio e evitamos o suprfluo.
mo (ESE) para expor a viso dos espri- adorao, trabalho, reproduo, conser- Por outro lado, o mal moral a desnatu-
tos superiores sobre a moral. vao, destruio, sociedade, progresso, rao ou degradao desses conceitos:
Porm, para avanarmos no estudo da igualdade, liberdade, justia, amor e cari- quando a adorao se torna exclusivista
teoria moral esprita precisamos entender dade. Com muita sagacidade, ele termina ou numa forma exterior, ou quando o
o que os espritos entendiam por moral e com o captulo Da perfeio moral, dan- trabalho se resume ocupao econmi-
o contexto cultural do sculo XIX euro- do a entender que alcanaramos essa ca; a justia injustia quando os direitos
peu, no qual Kardec estava inserido. Com perfeio moral se procedssemos bem so desrespeitados; e no h caridade sem
isso, conseguiremos perceber melhor a com relao aos temas anteriores. benevolncia, indulgncia e perdo. A
essncia moral do espiritismo e alcanar o Com essa definio de moral, Kardec e os destruio um mal se excessiva para a
seu sentido mais pleno para os dias de espritos passam a delinear melhor os transformao, e a conservao quando
hoje. itens acima elencados, esmiuando o que vivemos nos extremos do essencial
Na questo n 629 do LE, os espritos significa proceder bem ou fazer tudo (menos que o necessrio) e do suprfluo.
definem a moral como a regra de bem pelo bem de todos em cada um deles. O mesmo se d no ESE, obra em que Kar-
proceder, isto , de distinguir o bem do Ento, por exemplo, para que a adorao dec afirma seu objetivo claro: tratar dos
mal. Funda-se na observncia da lei de seja moralmente boa ela deve ser entendi- ensinos morais de Jesus, buscando sepa-
Deus. O homem procede bem quando da como toda forma de elevao do pen- rar o proceder bem do proceder mal
tudo faz pelo bem de todos, porque ento samento a Deus (perg. 649 LE) e o tra- nos temas tipicamente cristos. Assim, ao
cumpre a lei de Deus. balho como toda ocupao til (perg. tratar de Bem aventurados os afli-
Portanto, para os espritos moral 675 LE). O mesmo da justia como tos (cap. V), Kardec enfatiza que na afli-
proceder bem, e proceder bem fazer respeitar os direitos dos demais (perg. o h um bem e um mal sofrer. O mesmo
tudo pelo bem de todos. Logo, procede 875 LE), ou da caridade como com Bem aventurados os pobres de esp-

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ritos (cap. VII), que indica o sentido ver- equilbrio entre me preservar e no devol- X ou no mito Y que contavam as aes de
dadeiro e o equivocado da humildade. ver o mal com mal. Posso querer desistir, Deus ou dos Deuses.
Amai os vossos inimigos (cap. XII) ou mas entendo que devo descobrir em mim Isso mudou na era moderna, especialmen-
Sede perfeitos (cap. XVII) nos do um as foras para superar a adversidade. te com o Iluminismo, um movimento filo-
panorama de como o amor e a perfeio Portanto, o LE e o ESE (como outras) so sfico que buscava explicar o mundo pela
devem ser entendidos de modo a gerar o obras que fornecem, sob o prisma da espi- razo, e no pela f. O Iluminismo, ento,
bem de todos. E assim vai. ritualidade superior, os horizontes morais d uma virada e coloca o fundamento da
Por mais que editoras e muitos insistam para que possamos dar um sentido mais moral no ser humano, em suas capacida-
em afirmar que o ESE a parte religiosa pleno e significativo para as situaes que des racionais, sendo essencial o trabalho
da doutrina, isso equivocado. uma enfrentamos em nossa existncia, a fim de do filsofo prussiano Immanuel Kant, que
obra essencialmente moral. No uma agirmos em consonncia com o que h de desencarnou em 1804, ano em que Kardec
leitura para se sentir bem ou aliviar os melhor e elevado. So obras que esclare- nascia.
coraes, a no ser indiretamente. Na cem. O alvio ou o consolo so consequn- Para ns, o que importa que nessa pas-
verdade, nessas obras (LE e ESE) costu- cias. sagem houve a transio do tesmo para o
mamos ler o que no queremos. Posso Com esses apontamentos, passemos ao desmo. Enquanto no tesmo Deus com-
querer matar ou prejudicar meu inimigo, contexto da poca de Kardec quanto preendido como um ser pessoal, que in-
mas encontro l o dever moral de perdoar. compreenso da moralidade. At a era tervm na histria por meio de milagres e
Posso vivenciar o luto pela morte de entes moderna, a moralidade era, em regra, um outras interferncias diretas, no desmo
queridos e descobrir que devo estar relati- domnio das religies. O fundamento da Deus compreendido mais como um ente
vamente feliz por eles estarem libertos da moral estava nos textos sagrados ou nos que criou tudo e estabeleceu leis naturais,
matria. Posso estar sendo desprezado ou mitos, em que algo era certo ou errado, eternas e imutveis, cabendo ao homem
injustiado, mas o desafio encontrar um bom ou mau, porque assim estava no livro decifr-las pelo uso da razo.

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E Kardec vem dessa tradio iluminista, Apesar dos avanos, o Iluminismo teve tes e ainda reluzem como horizontes vli-
especialmente na rea da educao, na suas limitaes. E no s o Iluminismo, dos para buscarmos a felicidade individu-
linha de Rousseau e de Pestalozzi, e des- mas muitas crenas da era moderna, co- al e social. De qualquer modo, por mais
ta, na qual eram centrais a ideia de leis mo o desmo, sofreram muitas crticas no que o amor ou a dignidade sejam prin-
naturais e a viso providencialista do uni- final do sc. XIX e incio do sc. XX, mo- cpios morais vlidos em qualquer tempo,
verso, de que Deus tinha tudo sob suas mento em que descobrimos, depois de cada poca d um sentido especfico ao
rdeas. milnios, que as normas morais no veem ato de amar e ao que seja digno.
Da, segundo os espritos, a lei natural dos Deuses, nem so eternas ou imut- Voltando teoria moral kardequiana, o
a lei de Deus (perg. 614 LE), que est veis, e nem veem s da razo, mas so que precisamos entender que a leitura
escrita na conscincia (perg. n 621) e, frutos de construes sociopolticas que se de sua obra deve ser crtica, deve ser con-
por isso, o ser humano pode distinguir o temporaneizada e compreendida como
bem do mal por si mesmo uma proposta que precisa
quando cr em Deus e o fazer sentido depois de
quer saber. quase duzentos
Deus lhe deu anos. Afinal, foi
a inteligncia isso que Kardec
para distin- fez com a moral
guir um do de Jesus: aps
outro (perg. dezoito sculos,
631 LE). E j procurou extrair
que Deus o que nela havia
eterno, [...] a de melhor
harmonia conforme a sua
que reina no viso de mundo
universo ma- (eurocntrica,
terial, como positivista, cienti-
no universo ficista, iluminista e
moral, se desta).
funda em leis Vamos a um exem-
estabelecidas por Deus plo. Na perg. 742 do
desde toda a eternida- LE, os espritos afir-
de (perg. 616 LE), sendo que bem o que do mam que a guerra ser
est conforme a lei de Deus (perg. 630 na histria e revelam experincias huma- menos freqente medida que o ser hu-
LE), e o mal depende sobretudo da vonta- nas profundas. mano progride, pois lhe evitar as causas,
de que se tenha de o praticar (perg. 636 Descobrimos que somos ns que defini- fazendo-a com humanidade, quando a
LE). mos as regras pelas quais vivemos, a par- sente necessria. No sei voc, mas no
Assim, nesse brevssimo esquema da teo- tir de complexos jogos psicolgicos, afeti- fao a mnimo ideia do que seja uma
ria moral esprita kardequiana, Kardec e vos, sociais e ideolgicos. Tambm desco- guerra feita com humanidade, o que a
os espritos superiores apresentaram o brimos que a moralidade tem nuances, mais absoluta contradio, e o que temos
que proceder bem, reafirmando a su- zonas cinzentas, dubiedades, alm de va- visto so guerras de cunho cada vez mais
premacia do espiritual sobre o material, a riar no tempo e no espao. O entendimen- egostico e armas com maior poder de
importncia da dor e do sofrimento para o to sobre o certo e o errado, o bom e o destruio. Ainda segundo os espritos, a
aperfeioamento moral e social, a necessi- mau, o digno e o vil mudam conforme o guerra traz a liberdade e o progres-
dade de domar os instintos e as necessida- grupo social e a poca. E o que pior: so (perg. 744 LE). Ora, certamente gera
des fsicas, etc., dentro de uma cosmovi- descobrimos que sob o nome da moral progresso tecnolgico. Mas, e o custo mo-
so na qual a harmonia dos universos podemos acolher o que h de mais degra- ral? Ser vlido banalizar a morte do cor-
fsico e humano (moral e social) se encai- dante, violento e opressor. po pelo fato de sermos espritos imortais e
xavam numa ordem csmica providencial Por isso, notvel como os grandes gnios reencarnantes? Ser que os espritos esta-
regida por leis naturais, eternas, perfeitas espirituais de todos os tempos deixaram riam avalizando ou minimizando as ino-
e imutveis, acessveis pela razo. propostas morais que ainda so pertinen- minveis crueldades praticadas nas guer-

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 rias, laicidade do Estado,
relaes de gnero, luta por
reconhecimento, limites na
internet, direitos humanos,
consumismo, degradao
ambiental, problemticas
da democracia, capitalismo
e suas formas de escravido,
ressurgimento dos senti-
mentos nacionalistas e dis-
cursos de dio etc., no
eram temas existentes ou
pujantes na poca de Kar-
dec, e alguns s foram abor-
dados indiretamente. Tra-
tam-se de questes especifi-
camente nossas.
De tudo isso, claro que Kar-
ras? o especial ao duelo, mas reserva poucas dec e os espritos que trabalharam com
Independente do debate sobre essas ques- linhas ao aborto. Por que? Simples: por- ele continuam fundamentais para com-
tes, a leitura crtica essencial para que que o duelo era uma questo moral e soci- preendermos no s o espiritismo, mas o
qualquer cincia e filosofia sobreviva, al pujante de sua poca. Era o que afetava mundo. Porm, a tarefa dizer algo de im-
mesmo as religies, as quais, nos ltimos as pessoas, o que se debatia e o que se lia portante para a humanidade para todos
duzentos anos, ou se submetiam auto- na imprensa europeia do sculo XIX. os que querem o melhor. Mas, para seus
crtica ou ficariam para trs. Alis, que Alm disso, bvio que Kardec no dialo- seguidores e naqueles que veem no espiri-
seria da fsica se no pudssemos criticar gou com autores e conceitos posteriores, tismo uma proposta moral vlida, impor-
Aristteles, ou da filosofia se tivssemos mas essenciais para o pensamento social, tante, coerente e capaz de responder s
parado em Plato? filosfico e moral atuais, como Karl Marx questes humanas com profundidade,
Se a leitura crtica pode relativizar o que e a luta de classes, Friedrich Nietzsche e o essa tarefa de continuar a encontrar as
consta na obra kardequiana, em momento niilismo (que diferente do niilismo que razes para o nosso aprimoramento mo-
algum a desmerece. Reconhecer a tempo- consta na obra kardequiana), no debateu ral, social e espiritual deve ser o prprio
ralidade e as limitaes de Kardec (e dos com as correntes existencialistas, com a mote da existncia.
prprios espritos) como algum inserido tradio da fenomenologia ou da psican- Alguns cumpriram essa tarefa ao seu tem-
num certo contexto, assim como possveis lise. Ele no viu (como encarnado) duas po e ao seu modo, como Herculano Pires,
equvocos de sua teoria moral, significa grandes guerras mundiais e as inmeras Deolindo Amorim, Humberto Mariotti,
respeit-lo e coloc-lo em seu devido lu- guerras regionais, nem o neocolonialismo, Manoel Porteiro, etc., mas ela continua
gar: de um grande pensador, que fez um os conflitos atmicos ou os regimes totali- em aberto, pois infinita como ns.
esforo hercleo para entender o seu tem- trios do stalinismo, do nazismo e do fas-
po. cismo. Raphael Fa formado em direito e
Basta perceber como Kardec d uma aten- Pesquisa com clulas-tronco embrion- mestre em Filosofia.

Transmisso ao vivo pela pgina do jornal

Dia 06/03 s 19:00 hs 8
PONTO DE VISTA

EU SOU OS OUTROS E O SI-MESMO

QUE COM ELES EMERGE
Desde o surgimento da filosofia que com- (diferena especfica). O Jornal Crtica mulher uma contingncia para o espri-
preender algo significa conhecer a nature- Esprita uma publicao peridica to.
za essencial da coisa em si. Desde quando (gnero) de temtica esprita (diferena Essa concepo tem norteado a forma
Plato passou a considerar o mundo sen- especfica). como o ser humano se compreende. Des-
svel o mundo que nos dado pelo sen- Tal modo de pensar fundamenta-se em de a mxima platnico-socrtica: O ho-
tido como uma sombra da realidade que um realismo objetivista, que identifica a mem sua alma, passando pelo penso,
a experincia deixou de ser uma via de natureza essencial de qualquer coisa com logo existo de Descartes, at as defini-
acesso ao em si da coisa. Essa situao foi os elementos que a compem sejam eles es contemporneas:
intensificada com o advento da cincia transcendentes (Plato) ou imanentes
moderna, para quem a mesa sobre a qual (Aristteles) e exclui suas relaes com [...] de Marx (ser econmico),
me apoio enquanto escrevo este artigo o mundo circundante. Em outros termos, Freud (ser libidinoso), Heidegger
no a madeira spera que sinto sob mi- a identidade prpria de algo consiste em (ser ex-sistente), Marcel (ser pro-
nha pele, mas os tomos que a constitui. um conjunto de caractersticas prprias e blemtico), Fink (ser ldico), Ga-
Associado a isso, desde o momento em objetivas que no dependem de outra damer (ser histrico), Ricoeur (ser
que Aristteles sistematizou a lgica que a coisa, a no ser delas mesmas. Qualquer falvel), Buber (ser dialogante),
definio de algo feita atravs da identi- coisa fora disto concebida como contin- Bloch (ser utpico), Luckmann
ficao do gnero prximo e de sua dife- gncia, isto , algo incidental ou desneces- (ser religioso), Gehle (ser no es-
rena especfica, em outros termos, defi- srio, que pode ocorrer de outra forma ou pecializado), Eliade (ser mitologi-
nir algo identificar o conjunto dos seres no ocorrer, e ainda que ocorra assim ou zante), Tilich (ser aliena-
semelhantes ao qual este algo pertence assado no altera a essncia. Exemplo: O do). (MONDIN, 2003, 58)
mais aquilo que o distingue dos outros ouro no deixa de ser ouro por ter mais
indivduos desse conjunto. Por exemplo: ou menos quilates, nem por ser conside- Ns nos compreendemos atravs de nos-
O Homem um animal (gnero) racional rado valioso ou no. Nascer homem ou sas caractersticas enquanto in-dividuum

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(do latim indiviso), por aquilo que em ns tros e das coisas que o cercam, para assim do so a demonstrao psicolgi-
universal, isto , presente em todos os identificar os elementos que caracterizam ca concreta desta verdade: No
membros de uma mesma espcie e que aquilo que se busca conhecer, comeou a sou um indivduo isolvel, uma
nos distingue dos demais seres. Mesmo ser questionada no final do sculo unidade elementar entre outras,
havendo um reconhecimento do XIX, mais preci- entre outros exemplares de uma
papel da dimenso social, da pol- samente espcie, mas o membro de uma
tica e da ntima relao com o pela sociedade de contornos ilimitados
Outro, ns nos definimos de modo cor- que chamamos de humanidade. A
independente dessa relao. humanidade no a totalidade
O Espiritismo, oriundo da cincia e da dos homens, a ligao da comu-
filosofia do sculo XIX, herda esse lega- nicao pelo qual cada um conse-
do. Nessa circunstncia, mesmo Deus gue escapar deste vazio, estril e
tendo feito o homem para viver em socie- desesperador do apenas eu. Ser o
dade (OLE, Pergunta 766), mesmo o que eu sou, uma pessoa humana,
homem necessitando do outro para supe portanto que participo des-
progredir, pois, no insulamento, ele sa comunicao, este colocado
se embrutece e estiola (OLE, Pergunta em comum, pelo qual ultra-
768), os seres humanos so compreendi- passamos a simples existncia
dos a partir de seus elementos essenciais: rente biolgica do indiv-
alma, corpo e perisprito(1), e, uma vez filosfica duo. (LAVIGNE, 2015)
que o mundo corporal uma contingncia conhecida co-
(2), a essncia dos seres humanos defi- mo fenomeno- com base nesses princ-
nida por sua alma, isto , por sermos os logia. Para pios que Merleau-Ponty
seres inteligentes da criao (OLE, Per- esta, a es- promove uma alterao
gunta 76), individualizaes do princpio sncia de tudo o que existe decorre de um do penso, logo existo. Para ele, cada
inteligente (OLE, Pergunta 79), tempora- incontornvel entrelaamento entre as indivduo no seno um ponto de inter-
riamente encarnados. coisas, de tal modo que, a definio das seco de uma imensa rede formada por
Essa viso de que o modo mais adequado coisas se d dentro de um sistema eu- tudo aquilo que existe, cada ser humano
para conhecer a verdade sobre as coisas e outro-mundo. Nesse contexto: um ser pensante que se define a partir do
sobre ns mesmos fazer com que o ser Ns pensamos, logo, ns existi-
pensante mergulhe profundamente em si A solido glacial e o tdio de uma mos (MERLEAU-PONTY, 1945, 459).
mesmo, se distancie da presena dos ou- existncia que no tem mais senti-
Enquanto a concepo clssica de ser NOTAS: (3) Ser uma conscincia [...] comunicar
humano v a relao entre os indivduos (1) Nota pergunta 136a: O homem , -se interiormente com o mundo, o corpo e
como um estar ao lado do outro, a con- portanto, formado de trs partes essenci- os outros, ser com eles em vez de estar
cepo fenomenolgica v a relao entre ais: 1 o corpo ou ser material, anlogo com eles. (MERLEAU-PONTY, 1945,
os humanos como um ser com o ou- ao dos animais e animado pelo mesmo 113).
tro(3). princpio vital; 2 a alma, Esprito en-
Em consequncia disso, se verdade que carnado que tem no corpo a sua habita-
a fraternidade deve ser a pedra angular o; 3 o princpio intermedirio, ou REFERNCIAS
da nova ordem social (KARDEC, 2009, perisprito, substncia semimaterial que KARDEC, Allan. A gnese. Rio de Janei-
528) ento necessrio que compreenda- serve de primeiro envoltrio ao Esprito e ro: Federao Esprita Brasileira, 2009.
mos o sentido mais profundo de sermos liga a alma ao corpo. Tal, num fruto, o ____________. O livro dos espri-
uma famlia universal. Para alcanar esse grmen, o perisperma e a casca. (OLE) tos. Rio de Janeiro: Federao Esprita
entendimento, necessrio aprofundar a Brasileira, 2004. (OLE)
compreenso que temos de ns mesmos, (2) OLE, Pergunta 86. O mundo corporal LAVIGNE, Jean-Franois. Humanit et
derivando-a de nossa ntima relao com poderia deixar de existir, ou nunca ter Altrit. 2015. Disponvel em: < https://
o outro. existido, sem que isso alterasse a essncia www.youtube.com/watch?
Assim, da mesma forma que um corpo do mundo esprita? Decerto. Eles so v=MbSZcFa57es >. Acesso em: 21 jan
sem alma simples massa de carne sem independentes; contudo, incessante a 2017.
inteligncia, tudo o que quiserdes, exceto correlao entre ambos, porquanto um MERLEAU-PONTY, Maurice. Phno-
um homem (OLE, pergunta 136a), o Eu sobre o outro incessantemente reagem. mnologie de la perception. Paris:
sem o Outro tudo o que quisermos me- Gallimard, 1945.
nos uma alma. MONDIN, Battista. Introduo filo-
sofia: problemas, sistemas, autores,
Adriano Melo Medeiros obras. 14. ed. So Paulo:
professor de filosofia Paulus, 2003.
da Universidade
Federal de
Roraima
CRTICA LIVRE

EM TEMPOS DE SOLIDO
Num momento em que epidemias e pan- blogs, nas fotos repetitivas dos sorrisos to acreditar, mas na verdade seduzidos
demias roubam a cena nos noticirios, forados sempre emoldurados pelo copo pela prpria carncia e premncia de os-
uma doena silenciosa, h algum tempo ou pela latinha exibidos orgulhosamente tentar um parceiro.
sutilmente instalada no meio de ns, con- numa das mos, enquanto a outra auto- a lgica de resultados, absorvida por
tinua causando estragos no menos dano- maticamente faz sinal de positivo, ou ou- inteiro, a se transportar de forma perversa
sos que as enfermidades anunciadas. Sim, tro qualquer conforme a tribo pra para a vida pessoal, nela tambm e prin-
na sociedade dos sem tempo, do indivi- ilustrar a pseudo-alegria de mais uma cipalmente fazendo seus refns. Estar s
dualismo e das relaes descartveis, um noite vazia e igual. sinnimo de incompetncia afetiva ou
dos males do sculo a solido. Por outro lado, os assumidamente madu- falta dos atrativos exigidos pelo mercado.
Aqui e ali, jovens e adolescentes retarda- ros formam a imensa fila dos solteiros, Viramos coisa, objeto, que independente
trios contingente cada vez maior de separados e vivos que procuram relacio- do contedo, se consome ou se rejeita
pessoas entre os 20 e os 40 anos de com- namentos slidos, parceiros afetuosos e conforme a embalagem e o marketing. O
portamento infantilizado se acotovelam leais, mas que, em maioria, se precipitam subproduto, claro, a solido.
em noitadas regadas a muito chopp, vod- em relacionamentos arriscados, diante da Solido acompanhada e no menos solit-
ca e ou drogas sintticas. Nos barzinhos e incomoda sensao de que o tempo est ria. Compartilhada pela TV, pelo cachorri-
danceterias, entram em bandos, ficam passando, o corpo envelhecendo e as nho de estimao, pelas horas a fio nos
com muitos e saem com muito pouco... chances diminuindo em razo da ditadura sites de relacionamento ou pela espera
Mais sozinhos e perdidos do que nunca. do corpo perfeito e da eterna juventude, ansiosa de um simples email. Solitude que
Da a imprescindvel reincidncia cotidia- excludente e implacvel, numa sociedade di quando se mais um, igual a todos, e
na no enganoso jogo do freqentar. Fre- que h muito vem supervalorizando o por conseqncia invisvel. Quando a
qentar significa a chance de estar na suprfluo em detrimento do essencial. gente se olha e no se v, ou v no outro a
vitrine e encontrar companhia. Compa- O desespero faz com que joguem no escu- idealizao fugidia de algo que nunca vir
nhia qualquer, que no dia seguinte jaz ro, seduzidos pela primeira impresso ou a ser. A dor de possuir o que no se tem,
exibida como trofu em redes sociais e por mentiras virtuais em que se quer mui- desnudar-se a quem no quer ver... A dor
 saudveis e divertidos, trabalho volunt-
rio, intimidade com Deus. Voltar a estu-
dar, reencontrar um velho amigo tambm
solitrio, desengavetar aquele antigo pro-
jeto... Estar por inteiro no mundo, sem
metades perdidas e com direito a uma
auto-estima pra l de achada... Eis o se-
gredo para que se possa estar contente
com a prpria companhia quando no
houver mais ningum por perto; para que
se possa perceber o quanto prazeroso
abrir a porta de casa aps um dia daque-
les, dar de cara com a gente no espelho da
sala vazia e, sem nenhum rano de auto-
de perceber-se descartvel, embora hu- num trabalho gratificante e a cabea em piedade, poder dizer pra si mesmo sem
mano. ideais superiores que certamente preen- medo de ser feliz: ta sossego danado
Mas a dor maior ser talvez a do equvoco chero nossos dias. Repartir o que tenha- de bom!
da finitude, a ausncia do sentido real da mos em abundncia para oferecer, inclu-
existncia, da transcendncia, do ser espi- sive afeto. Joana Abranches Assistente Social,
ritual que pulsa e anseia sem se dar Enquanto o amor da nossa vida no escritora e presidente da Sociedade Esp-
conta por algo alm da v materialida- chega, concentremo-nos no amor que rita Amor Fraterno, de Vitria/ES
de. No fundo, ser feliz tudo o que se podemos dar e receber da vida. Adotemos joanaabranches@gmail.com amorefra-
terno@gmail.com
quer, mas felicidade tambm dar felici- outras famlias, novos amigos, programas
dade, o que s vir quando o individualis-
mo der lugar generosidade e as aparn-
cias essncia. S vir, de fato, quando
deixar de ser um sonho que se sonha s.
No nascemos pra viver sozinhos, ver-
dade. Alm do mais, fomos secularmente Diante dos vrios pedidos de companheiros para contribu-
aculturados para o acasalamento inevit- ir com o jornal, criamos a coluna CRTICA LIVRE.
vel e complementar. Assim, faz parte do
existir compartilhar a vida com algum um espao onde voc ter total liberdade para escrever
especial s vezes nem to especial assim sobre a relao entre espiritismo e sociedade.
mas cuja presena representa um co-
bertor emocional para que no se morra As nicas regras so:
de frio quando as crianas crescem e se
vo, quando nossos pais j no esto mais 1) o texto deve ter at 3 pginas (formato ABNT);
por aqui, ou quando aqueles irmos, ami-
2) no pode veicular discursos de dio, intolerncia, ofen-
gos e primos, antes inseparveis, tomam
outros rumos. Em tese, o parceiro a
sas e palavras de baixo calo;
garantia de algum que fica quando todos 3) o autor dever se identificar (para uso interno do jor-
partiram. nal);
Porm, em tempos bicudos de frustraes
4) o texto estar sujeito a reviso;
afetivas, precisamos encontrar alternati-
vas que atenuem a incomoda sensao de
Envie um e-mail para:
abandono que vez por outra teima em nos
criticaespirita@gmail.com
assaltar... A sada dar razo de ser
com o assunto "Crtica Esprita" e seu texto em anexo.
vida. Focar menos no que no se tem e
mais no que se pode ser. Colocar as mos
Contamos com sua participao
 OPINIO DO EDITOR

VIOLNCIA NO ESPRITO SANTO

Os ltimos dias no Esprito Santo pare- mo barco, onde a ao de um afeta a sofrer sempre intermitncias,
ceram uma encenao coletiva que mis- todos. E plenamente sabido que criar durante as quais no deixa o
turava Ensaio sobre a cegueira, The essa civilidade, incluindo o aprendizado trabalhador de ter que viver. H
Purge e Mad Max. Desde o incio da do valor da dignidade pessoal e alheia, se um elemento, que se no costuma
mobilizao da Polcia Militar, no dia d por meio de justia social, de servios fazer pesar na balana e sem o
05.02.2017, houve mais de 70 assassina- pblicos de qualidade (educao e sa- qual a cincia econmica no
tos nas primeiras 48h (at o dia de), de redes de proteo social, de parti- passa de simples teoria. Esse
15.02.2017, eram mais de 180), ruas to- cipao democrtica, de senso de coisa elemento a educao, no a
madas por malfeitores, tiros dados a pblica e de maturidade poltica. educao intelectual, mas a edu-
esmo, pessoas presas em casa, nibus No toa que diante da resposta per- cao moral. No nos referimos,
incendiados, sentimento de desamparo e gunta n 685-a do LE, em que os espri- porm, educao moral pelos
medo, saques a comrcio efetuados por tos afirmam que O forte deve trabalhar livros e sim que consiste na
pessoas de todas as cores, sexo, idades e para o fraco. No tendo este famlia, a arte de formar os caracteres,
condies socioeconmicas, espanca- sociedade deve fazer as vezes desta. a que incute hbitos, porquanto a
mentos, etc. Uma amostra do que um lei de caridade, Kardec faz um de seus educao o conjunto dos hbi-
planeta primitivo. mais conhecidos comentrios: tos adquiridos. Considerando-se
Para mim, em poucas palavras, a causa a aluvio de indivduos que todos
disso tudo a falncia. No a fiscal, [...] A cincia econmica procu- os dias so lanados na torrente
mas a civilizacional. Falhamos, e muito, ra remdio para isso [a misria] da populao, sem princpios,
na criao de uma sociedade com um no equilbrio entre a produo e sem freio e entregues a seus pr-
sentimento de coletivo, de dignidade e o consumo. Mas, esse equilbrio, prios instintos, sero de espantar
solidariedade, de que estamos num mes- dado seja possvel estabelecer-se, as conseqncias desastrosas que
 da decorrem? Quando essa arte da nao, do sucateamento do sistema de conder a real situao e em confundir a
for conhecida, compreendida e educao pblica, da corrupo e da inefi- opinio pblica. Benditas redes sociais e a
praticada, o homem ter no mun- cincia estatal, etc., surgem tenses mal- mdia alternativa e internacional!
do hbitos de ordem e de previ- resolvidas (que permanecem), ofensas Portanto, a mobilizao da PM um pe-
dncia para consigo mesmo e pa- sentidas (mas caladas), humilhaes sutis queno ponto num sistema poltico-
ra com os seus, de respeito a tudo (mas constantes), morais duvidosas e partidrio anacrnico, oligrquico, tirni-
o que respeitvel, hbitos que ideologias perniciosas (impedindo at o co e corrupto. um sintoma, uma febre
lhe permitiro atravessar menos dilogo), enfim, surgem as violncias e as indicando a verdadeira doena, e a violn-
penosamente os maus dias inevi- incompreenses de todos os tipos e lados. cia-nossa-de-cada-dia j mostrava a nossa
tveis. A desordem e a imprevi- Ao longo dos anos os efeitos colaterais falncia civilizacional. Os ltimos dias s
dncia so duas chagas que s disso tudo cobra o seu preo: um senti- a democratizaram o bastante para no ser
uma educao bem entendida mento de estranheza ou dio, de banaliza- negada nem pelos mais obtusos.
pode curar. [...] o da vida e da coisa pblica, onde o Sabiamente, os espritos da codificao
outro no um concidado, que compar- apontaram o orgulho e o egosmo como
Porm, a multissecular busca por projetos tilha comigo a tarefa de levar a sociedade os principais obstculos ao progresso
individuais de poder, incluindo a do atual adiante. um inimigo, no mnimo um moral (perg. n 785 LE). Normalmente,
Governador do ES, Paulo Hartung, co- estranho. De um lado, bairro nobre bom no alcanamos o real significado dessa
nhecido como imperador, sempre teve bairro nobre morto, de outro, periferia afirmao. Mas ela se revelou aos capixa-
de colocar os interesses de pequenos gru- boa periferia morta, no meio uma cul- bas em todo o seu esplendor.
pos na frente da maioria, de modo que tura generalizada da esperteza. Por isso mesmo, corrigir essa falha o
essa maioria e suas geraes precisaram Nesse cenrio social cindido e desagrega- dever que cabe a cada um que se define
ser constantemente violentadas e sacrifi- do, a polcia uma fora social essencial como de bem, sendo certo que se reco-
cadas para que poucos usufrussem as para tentar manter algum tipo de coeso, nhece uma civilizao completa [...] pelo
benesses de seu tempo. mas sempre artificial e frgil, como ficou desenvolvimento moral. Credes que es-
Da, das polticas de austeridade fiscal e evidenciado. Para piorar, a velha impren- tais muito adiantados, porque tendes
da desigualdade tributria que s opri- sa vendida mediante generosas verbas feito grandes descobertas e obtido mara-
mem o pobre e a classe mdia e benefici- pblicas de publicidade informa confor- vilhosas invenes; porque vos alojais e
am os ricos, da falta de investimentos em me os interesses do cliente, e tem se es- vestis melhor do que os selvagens. Toda-
reas sociais e de definio de prioridades forado em preservar o governo, em es- via, no tereis verdadeiramente o direito
de dizer-vos civilizados, seno quando de
vossa sociedade houverdes banido os
vcios que a desonram e quando viverdes
como irmos, praticando a caridade
crist. At ento, sereis apenas povos
esclarecidos, que ho percorrido a pri-
meira fase da civilizao. (perg. n 793
LE).
E se os espritos da codificao enfatiza-
ram tanto o papel da Doutrina Esprita no
progresso da humanidade, quanto a res-
ponsabilidade do esprita diante do mun-
do, temos importantes temas sobre os
quais precisamos refletir e enfrentar com
a devida profundidade.

Raphael Fa Baptista, editor do Jornal

Crtica Esprita
RESENHA

Espiritismo Crtico na Amrica Latina

Na dcada de 1930, no Brasil, o movimen- ceito Esprita de Sociologia, de Manuel S. ras filosficas e sociais, e percebeu que o
to esprita comeava a desenhar os traos Porteiro. espiritismo ao estabelecer a base de suas
que lhe acompanhariam durante todo o Nascido em maro de 1881, Porteiro de- convices, funcionou como um cimento
sculo XX, marcado por um sincretismo que uniu todas as partes soltas dando
com a igreja catlica e de forte religiosida- solidez, coerncia e unidade estrutura
de. A pedra fundamental desta estru- global de seu pensamento(1), sendo
tura a obra Brasil, corao do considerado por muitos como o fun-
mundo ptria do evangelho dador da sociologia esprita.
(conforme texto de minha Autor de diversas obras que bus-
autoria, publicado na edio cam dilogo entre o espiritismo
de novembro 2016). e o materialismo dialtico, jun-
O carter conformista desta to com seu principal discpulo,
obra pode levar a uma sur- Humberto Mariotti, Manoel
presa por parte do esprita Porteiro dar origem a uma
brasileiro que no conhece corrente esprita de esquerda
os textos clssicos do espiri- (2) responsvel pelo surgimento
tismo argentino. O pas vizi- do conceito de Espiritismo Dial-
nho, desde os primeiros anos do tico. De um lado, a incapacidade de
sculo XX, possua uma forte atua- as correntes materialistas perceberem
o de autores que viam na filosofia a reencarnao e sua relao com o con-
esprita aspectos semelhantes ao cristia- texto social que vivemos tornava o mar-
nismo primitivo e ao socialismo utpico. senvolveu um gosto especial pela leitura e xismo incapaz de dar respostas a questes
Nesta resenha apresentamos a obra Con- se tornou um autodidata, com fortes leitu- das quais Kardec j havia alertado. Por
outro lado, a ideia crmica e conformista jos belicosos das naes imperialistas. dutas. O estudo sociolgico prev mto-
que via no espiritismo apenas um consolo Embora se apresente como objetivo do dos e tcnica para compreenso da reali-
para um sofrimento combatido por essa trabalho, a obra no define a sociologia. dade de forma cientfica. Cabe, portanto,
corrente da qual Porteiro precursor, Na realidade, o professor Ney Lobo(5), ao pensamento sociolgico (mesmo o
fundamentada nas obras basilares do atravs de sua leitura particular das obras mais crtico) interpretar os cdigos pre-
pensamento esprita. do espiritismo de esquerda na Argentina e sentes na nossa realidade, mas ocultados
Para ele, o espiritismo , na verdade, a no Brasil, j havia alertado para o fato pelo senso comum. As concepes polti-
mais avanada concepo cr- cas so parte do campo
tica e de transforma- das escolhas subjetivas
o da realidade. Uma de cada indivduo(6), e embora
conjuno da proposta de fundamental importncia, esto pauta-
socialista de transforma- destes dos por desejos e emoes por parte dos
o social com a necessi- traba- indivduos e dos grupos sociais.
dade esprita de incluir a lhos O centro da concepo social do espiritis-
transformao do homem cons- mo consistiria no debate em torno da lei
e, de forma dialtica, do retorno (ou lei de ao e reao). A
buscar uma socieda- crtica do autor argentino se d pelo fato
de futura com me- de haver uma interpretao que chama de
nos dores e sofrimentos como estes simplista (e crmica) por parte de alguns
que vivemos na existncia atual. titurem espritas que filia o espiritismo s corren-
A obra Conceito Esprita de Sociologia(4) parte tes mais conservadoras da filosofia (se o
uma antologia de diversos ensaios de de autor estivesse encarnado, iria perce-
Manuel Porteiro da dcada de 1930. Neles ber com essa forma de pensar se
o autor busca relacionar espiritismo com tornou hegemnica no seio do espi-
as correntes e transformaes polticas ritismo, ao menos o brasileiro).
daquele momento histrico e social. Segundo Porteiro,
Entre os artigos, h uma critica mui-
to precisa ao nazismo antes mes- Supem que o Espiritismo a
mo deste se transformar na ressurreio das velhas
mquina ideolgica mais teologias, um siste-
destrutiva que a humanidade j pre- ma de degradante estoicismo, que
senciou. H tambm um alerta ao perigo uma filosofia social com fortes traos nor- prega a submisso a todas as im-
de eclodir uma nova guerra mundial e a mativos. posies, despotismos e ensina-
necessidade de o movimento esprita se Mas, como qualquer cincia, a sociologia mentos, a todas as imoralidades e
filiar aos pacifistas na luta contra os dese- no pretende ser uma orientadora de con- injustias existentes que a moral
 avessa da sociedade considera de ontem so os pobres de hoje. A segun- mais conhecido e estudado pelos espritas
como virtudes; que tende pusila- da razo est diretamente ligada a um brasileiros, pois tem muito a nos dizer
nimidade e ao relaxamento moral pensamento conformista por parte de sobre nossos problemas e como super-
dos indivduos e dos povos; que, grupos que compartilham a viso de mun- los.
aspirando o homem a uma vida do das classes privilegiadas.
ultraterrena, como compensao Segundo Porteiro, a lei de causa e efeito Felipe Sellin socilogo.
dos sofrimentos terrenos, quanto muito mais complexa e obedece a uma
mais se humilhe, se arraste, se dinmica que parte de um plano que NOTAS:
degrade e sofra, quanto menos constantemente reconfigurado devido a (1) Para conhecer mais Porteiro, leia a
resistncia oponha ao mal que fatores contingenciais. Assim como o livre obra do venezuelano Jon Aizprua, O
nele exista ou em seus semelhan- arbtrio faz com que nos esquivemos de pensamento Vivo de Porteiro, p.24.
tes, quanto mais afague ou adule algumas provas, outras surgem, causadas
a quem o oprima, tanto mais ser por ns mesmo ou por nossos semelhan- (2) INCONTRI, D e BHIGUETTO, A. Es-
sua felicidade e sua bem- tes que habitam um mundo de imperfei- piritismo e Socialismo, aproximaes
aventurana na outra vida e mai- es como este. dialticas. Em: http://
or o mrito por sua indignida- Desse modo, Porteiro lana reflexes fun- www.histedbr.fe.unicamp.br/revista/
de.(7) damentais para que o espiritismo possa revis/revis16/art1_16.pdf.
cumprir sua funo regeneradora, na me- (3) Usamos para este trabalho a verso
Essa forma de pensar atribui s nossas dida em que o espiritismo, enquanto uma editada pelo site do PENSE - Pensamen-
aes pretritas a responsabilidade por ideologia social, persegue uma finalida- to Social Espirita, que no se encontra
mazelas e prejuzos ocorridos em nossas de superior neste mundo onde, junto aos mais no ar. Porm, h outras verses em
vidas. Se assim fosse, uma das aes cen- ideais mais generosos [...] se encontram bibliotecas virtuais.
trais do espiritismo perderia todo o seu as tendncias mais conservadoras e ego- (4) LOBO, N. Filosofia Social Esprita.
sentido, e a caridade, que vista como stas, os dios mais perversos, as mis- (5) Para mais, leia Max Weber, Cincia
motor de nossa evoluo espiritual, nada rias morais, as ambies mesquinhas e como vocao e Poltica como Vocao.
mais seria que um egosmo daqueles que repudiveis. O Espiritismo no considera (6) Porteiro, M. Conceito Esprita de Soci-
so incapazes de compreender a necessi- seus adeptos desvinculados da sociedade, ologia, ed. Pense, Santos 2008, p. 62.
dade do outro purgar seus pecados so- nem os concebe felizes e satisfeitos con- (7) Porteiro, M. Conceito Esprita de Soci-
frendo aquele prejuzo ao mximo(8). templando a dor e a misria dos deserda- ologia, ed. Pense, Santos 2008, p. 45.
A simplificao da lei do retorno ocorre dos frente ao prazer desenfreado dos (8) Podemos falar neste caso em caridade
por uma reduo do contedo para ade- detentores de posses. Para o Espiritismo no sentido mais amplo, como apresentado
quao a uma dupla realidade: em pri- o homem um ser social e, portanto, por Raphael Fa na edio de setembro de
meiro lugar, a falta de estudo das dinmi- ensina-o a ser solidrio com a sociedade 2015.
cas sociais por parte do movimento esp- em tudo que tenda ao seu melhoramento, (9) Porteiro, M. Conceito Esprita de Soci-
rita. Qualquer conhecimento preliminar maior justia e bem-estar de todos e de ologia, ed. Pense, Santos 2008, p. 1/2.
sobre a diviso da riqueza no mundo eli- cada um. (9)
minaria de vez com a ideia de que os ricos Trata-se, assim, de um autor que deve ser