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OS CNONES DE DORT 16/03/17 1

OS CNONES DE DORT Rejeio de Erros 20

NDICE

1o Captulo 5o Captulo
A Divina Eleio e Reprovao 15 A Perseverana dos Santos 21
Rejeio de Erros 16 Rejeio de Erros 22
2o Captulo
A Morte de Cristo e a Redeno do Concluso 23
Homem por Meio Dela 17
Rejeio de erros 18
3o e 4o Captulos Glossrio 24
A Corrupo do Homem, A Sua
Converso a Deus e Como Ela
Ocorre 19

OS CNONES DE DORT
OS CINCO ARTIGOS DE F SOBRE O ARMINIANISMO *

1o CAPITULO DA DOUTRINA:
A DIVINA ELEIAO E REPROVAO*a

Artigo 1 - Toda a humanidade condenvel perante Deus


Todos os homens pecaram em Ado, esto debaixo da maldio de Deus e so
condenados morte eterna. Por isso ningum teria sido injustiado se ele tivesse
resolvido deixar toda a raa humana no pecado e sob a maldio e decidido
conden-la por causa do seu pecado, de acordo com as palavras do apstolo: ...
para que se cole toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus... pois
todos pecaram e carecem da glria de Deus..., e ... o salrio do pecado a
morte ... (Rm 3.19,23; 6.23).

Artigo 2 O envio do Filho de Deus


Mas nisto se manifestou o amor de Deus em ns, em haver Deus enviado o seu
Filho unignito ao mundo .... ... para que todo o que nele cr no perea, mos
tenha a vida eterna. (lJo 4.9; Jo 3.16).

Artigo 3 - A pregao do Evangelho


Para que os homens sejam conduzidos f, Deus envia, em sua misericrdia,
mensageiros dessa alegre boa nova a quem e quando ele quer. Pelo ministrio
deles, os homens so chamados ao arrependimento e f no Cristo crucificado.
a Observao: termos e nomes marcados por * so explicados no Glossrio, no final do livro.
Porque ... como crero naquele de quem nada ouviram? e como ouviro, se no h quem
pregue? E como pregaro se no forem enviados? (Rm 10.14,15).

Artigo 4 - Um duplo resultado


A ira de Deus permanece sobre aqueles que no crem no Evangelho. Mas aqueles que o
aceitam e abraam a Jesus, o Salvador, com uma f verdadeira e viva, so redimidos por ele
da ira de Deus e da perdio, e presenteados com a vida eterna (Jo 3.36; Mc 16.16).

Artigo 5 - A causa da incredulidade e a fonte da f


Em Deus no est, de forma alguma, a causa ou culpa dessa incredulidade. O homem tem
essa culpa, assim como a de todos os demais pecados. Mas a f em Jesus Cristo e tambm
a salvao por meio dele so dons gratuitos de Deus, como est escrito: Porque pela graa
sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus...(Ef 2.8).
Semelhantemente, Porque vos foi concedida a graa de... crer em Cristo (Fp 1.29).
Artigo 6 - Decreto eterno de Deus
Deus nesta vida concede a f a alguns enquanto no concede a outros. Isto procede do
eterno decreto de Deus. Porque as Escrituras dizem que ele ... faz estas coisas conhecidas
desde sculos... e que ... ele faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade ... (At
15.18; Ef 1. 11). De acordo com este decreto, ele graciosamente quebranta os coraes dos
eleitos, por duros que sejam, e os inclina a crer. Pelo mesmo decreto, entretanto, segundo
seu justo juizo, ele deixa os no-eleitos em sua prpria maldade e dureza de corao. E aqui
especialmente nos manifesta a profunda, misericordiosa e ao mesmo tempo justa distino
entre homens que esto sob a mesma condio de perdio. Este o decreto da eleio e
reprovao* revelado na Palavra de Deus.
Ainda que os homens perversos, impuros e instveis o deturpem, para sua prpria perdio,
ele d um inexprimvel conforto para as pessoas santas e tementes a Deus.

Artigo 7 - Eleio definida


Esta eleio o imutvel propsito de Deus, pelo qual ele, antes da fundao do mundo,
escolheu um nmero grande e definido de pessoas para a salvao, por graa pura. Estas
so escolhidas de acordo com o soberano bom propsito de sua vontade, dentre todo o
gnero humano, decado, por sua prpria culpa, de sua integridade original para o pecado e
a perdio. Os eleitos no so melhores ou mais dignos que os outros, mas envolvidos na
mesma misria. So escolhidos, porm, em Cristo, a quem Deus constituiu, desde a
eternidade, Mediador e Cabea de todos os eleitos e fundamento da salvao. E, para
salv-los por Cristo, Deus decidiu d-los a ele e efetivamente cham-los e atrai-los sua
comunho por meio da sua Palavra e de seu Esprito. Em outras palavras, ele decidiu
dar-lhes verdadeira f em Cristo, justific-los, santific-los, e depois, tendo-se guardado
poderosamente na comunho de seu Filho, finalmente glorific-los. Deus fez isto para a
demonstrao de sua misericrdia e para o louvor da riqueza de sua gloriosa graa. Como
est escrito... Assim como nos escolheu nele, antes da fundao do mundo, para sermos
santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de
filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor da glria
de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado... E em outro lugar: E aos que
predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos
que justificou, a esses tambm, glorificou (Ef 1.4-6; Rm 8.30).
Artigo 8 - Um s decreto de eleio
Esta eleio mltipla, mas ela uma e a mesma de todos os que so salvos tanto no
Antigo Testamento quanto no Novo Testamento. Pois a Escritura nos prega o nico bom
propsito e conselho da vontade de Deus, pelo qual ele nos escolheu desde a eternidade,
tanto para a graa como para a glria, assim tambm para a salvao e para o caminho da
salvao, o qual preparou para que andssemos nele (Ef 1. 4,5; 2. 10).

Artigo 9 - Eleio no baseado em f previste


Esta eleio no baseada em f prevista, em obedincia de f, santidade ou qualquer boa
qualidade ou disposio, que seria uma causa ou condio previamente requerida ao homem
para ser escolhido. Ao contrrio, esta eleio para a f, a santidade, etc. Eleio, portanto,
que a fonte de todos os bens da salvao e, finalmente tem, a prpria vida eterna como
seu fruto. conforme o testemunho do apstolo: Ele ... nos escolheu... no por sermos
mas ... para sermos santos e irrepreensveis perante ele ... (Ef 1.4).

Artigo 10 - Eleio baseada no bom propsito de Deus


A causa desta eleio graciosa somente o bom propsito de Deus. Este bom propsito no
consiste no fato de que dentre todas as condies possveis Deus tenha escolhido certas
qualidades ou aes dos homens como condio para a salvao. Mas este bom propsito
consiste no fato de que Deus adotou certas pessoas dentre a multido inteira de pecadores
para ser sua propriedade.
Como est escrito: E ainda no eram os gmeos nascidos nem tinham praticado o bem ou o
mal... j lhe fora dito a ela (Rebeca): 0 mais velho ser servo do mais moo. Como est
escrito: Amei a Jac, porm me aborreci de Esa. E ... creram os que haviam sido
destinados para a vida eterna (Rm 9.11-13; At 13.48).
Artigo 11 - Eleio imutvel

Como Deus supremamente sbio, imutvel, onisciente e Todo-Poderoso, assim sua eleio
no pode ser cancelada e depois renovada, nem alterada, revogada ou anulada; nem
mesmo podem os eleitos ser rejeitados ou o nmero deles ser diminudo.

Artigo 12 - A certeza da eleio


Os eleitos recebem, no devido tempo, a certeza da sua eterna e imutvel eleio para a
salvao, ainda que em vrios graus e em medidas desiguais. Eles no a recebem quando
curiosamente investigam os mistrios e profundezas de Deus. Mas eles a recebem quando
observam em si mesmos, com alegria espiritual e gozo santo, os infalveis frutos de eleio
indicados na Palavra de Deus, tais como uma f verdadeira em Cristo, um temor filial para
com Deus, tristeza por seus pecados contra a vontade de Deus e fome e sede de justia.

Artigo 13 O valor desta certeza


A conscincia e a certeza desta eleio daria aos filhos de Deus maior motivo para se
humilharem perante ele, para adorarem a profundidade de sua misericrdia, para se
purificarem e para amarem ardentemente aquele que primeiro tanto os amou. Contudo no
absolutamente verdade que esta doutrina da eleio e a reflexo sobre a mesma os faam
relaxar na observao dos mandamentos de Deus ou rendam segurana falsa. No justo
julgamento de Deus isto ocorre freqentemente queles que se vangloriam levianamente da
graa da eleio ou facilmente falam acerca disso, mas se recusam andar nos caminhos dos
eleitos.
Artigo 14 - Como a eleio deve ser ensinada

A doutrina da divina eleio, segundo o mui sbio conselho de Deus, foi pregada pelos
profetas, por Cristo mesmo e pelos apstolos, tanto no Antigo Testamento como no Novo
Testamento, e depois escrita e entregue a ns atravs das Escrituras Sagradas. Por isso,
tambm hoje esta doutrina deve ser ensinada no seu devido tempo e lugar na Igreja de
Deus, para a qual ela foi particularmente destinada. Ela deve ser ensinada com esprito de
discrio, de modo reverente e santo, sem curiosa investigao dos caminhos do Altssimo,
para a glria do santo nome de Deus e consolao vivificante do seu povo.

Artigo 15 - Reprovao* descrita


A Escritura Sagrada mostra e recomenda a ns esta graa eterna e imerecida sobre nossa
eleio, especialmente quando, alm disso, testifica que nem todos os homens so eleitos;
alguns, pois, so preteridos na eleio eterna de Deus. De acordo com seu soberano, justo,
irrepreensvel e imutvel bom propsito, Deus decidiu deix-los na misria comum em que se
lanaram por sua prpria culpa, no lhes concedendo a f salvadora e a graa da converso.
Para mostrar sua justia, decidiu deix-los em seus prprios caminhos e debaixo do seu
justo julgamento e, finalmente, conden-los e puni-los eternamente, no apenas por causa
de sua incredulidade, mas tambm por todos os seus pecados, para mostrar sua justia.
Este o decreto da reprovao, o qual no torna Deus o autor do pecado (tal pensamento
blasfmia!), mas o declara o temvel, irrepreensvel e justo Juiz e Vingador do pecado.

Artigo 16 - Como a doutrina do reprovao* deve ser recebida


H pessoas que no sentem fortemente a f viva em Cristo, nem firme confiana no corao,
nem paz na boa conscincia, nem zelo pela obedincia filial e pela glorificao de Deus por
meio de Cristo.
Apesar disso elas usam os meios pelos quais Deus prometeu operar tais coisas em ns. Elas
no devem desanimar quando a reprovao for mencionada nem contar a si mesmas entre
os reprovados. Pelo contrrio, devem continuar diligentemente no uso desses meios,
desejando fervorosamente dias de graa mais abundante e esperando-os com reverncia e
humildade. No devem se assustar de maneira nenhuma com a doutrina da reprovao os
que desejam seriamente se converter a Deus, agradar s a ele e serem libertos do corpo de
morte, mas ainda no podem chegar no ponto que gostariam no caminho da piedade e da f.
0 Deus misericordioso prometeu no apagar a torcida que fumega, nem esmagar a cana
quebrada. Mas esta doutrina certamente assustadora para os que no contam com Deus e
o Salvador Jesus Cristo e se entregaram completamente s preocupaes do mundo e aos
desejos da carne, enquanto no se convertem seriamente a Deus.

Artigo 17 - Filhos de crentes que morrem na infncia


Devemos julgar a respeito da vontade de Deus com base na sua Palavra. Ela testifica que os
filhos de crentes so santos, no por natureza mas em virtude da aliana da graa, na qual
esto includos com seus pais. Por isso os pais que temem a Deus no devem ter dvida da
eleio e salvao de seus filhos, que Deus chama desta vida ainda na infncia.
Artigo 18 - Protesto no, e sim, adorao
queles que reclamam contra esta graa de eleio imerecida e a severidade da justa
reprovao ns replicamos com esta sentena do apstolo: Quem s tu, homem para
discutires com Deus?! (Rm 9.20). E com esta palavra do Salvador: Porventura no me lcito
fazer o que quero do que meu? (Mt 20.15). Ns, entretanto, adorando reverentemente
estes mistrios, exclamamos com o apstolo: profundidade do riqueza, tanto do sabedoria
como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juizos e quo inescrutveis
os seus caminhos! Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu
conselheiro? Ou quem primeiro lhe deu a ele para que lhe venha a ser restitudo? Porque
dele e por meio dele e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm
(Rm 11.33)

REJEIO DE ERROS
Tendo explicado a doutrina ortodoxa de eleio e reprovao, o Snodo rejeita os seguintes
erros:
Erro 1 - A vontade de Deus para salvar aqueles que crerem e perseverarem na f e na
obedincia da f o decreto inteiro e total da eleio para a salvao. Nada mais sobre este
decreto foi revelado na Palavra de Deus.

Refutao - Este erro engana aos simples e claramente contradiz a Escritura. Ela testifica
no apenas que Deus salvar aqueles que crem mas tambm que escolheu pessoas
especficas desde a eternidade. Nesta vida ele dar a esses eleitos a f em Cristo e a
perseverana, que ele no d a outros; como est escrito: Manifestei o teu nome aos
homens que me deste do mundo (Jo 17.6).
...e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna (At 13.48), ... como nos
escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante
ele ... (Ef 1.4).

Erro 2 - H vrios tipos de eleio divina para a vida eterna. Uma geral e indefinida, e outra
particular e definida. Esta ltima eleio ou incompleta, revogvel, no-decisiva e
condicional, ou completa, irrevogvel, decisiva e absoluta. Do mesmo modo, h uma
eleio para a f e outra para a salvao. Portanto a eleio pode ser para a f justificante,
sem ser decisiva para a salvao.

Refutao - Isto uma inveno da mente humana, sem nenhuma base na Escritura. Essa
inveno corrompe a doutrina da eleio e quebra a corrente de ouro da nossa salvao. E
aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm
justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou (Rm 8.30).

Erro 3 - 0 bom propsito de Deus do qual a Escritura fala na doutrina da eleio no significa
que ele escolheu certas pessoas e no outras, mas que ele, dentre todas as condies
possveis (inclusive as obras da lei), ou seja, dentre todas as possibilidades, escolheu como
condio de salvao o ato de f, que , de si mesmo, sem mrito, e a obedincia imperfeita
da f. Na sua graa ele a considera como obedincia perfeita e digna da recompensa da vida
eterna.
Refutao - Este erro perigoso invalida o bom propsito de Deus e o mrito de Cristo, e
desvia as pessoas, por questes inteis, da verdade da justificao graciosa e da
simplicidade da Escritura. Ele acusa de falsidade esta declarao do apstolo: ... que nos
salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a
sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos
eternos (2 Tm 1.9).

Erro 4 - A eleio para a f depende das seguintes condies prvias: o homem deve fazer
uso adequado da luz da natureza e deve ser piedoso, humilde, submisso e qualificado para a
vida eterna.
Refutao - Assim parece que a eleio depende destas coisas. Isto tem o sabor do
ensinamento de Pelgio* e est em conflito com o ensino do apstolo em Efsios 2.3-9: ...
entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne,
fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como
tambm os demais. Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com
que nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo
-pela graa sois salvos e juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares
celestiais em Cristo Jesus; para mostrar nos sculos vindouros a suprema riqueza da sua
graa e bondade para conosco em Cristo Jesus, Porque pela graa sois salvos, mediante a
f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie.

Erro 5 - A eleio incompleta e no-definida de certas pessoas para a salvao se baseou


nisto:
Deus previu que elas comeariam a crer, se converteriam, viveriam em santidade e piedade,
e que at continuariam nisto por algum tempo. Eleio completa e definitiva de pessoas,
porm,
ocorreu porque Deus previa que elas perseverariam em f, converso, santidade e piedade
at o fim. Isto , constitui a dignidade graciosa e evanglica pela qual a pessoa que
escolhida mais digna que outra que no escolhida. Conseqentemente a f, a obedincia
de f, a piedade e a perseverana no so frutos da imutvel eleio para glria. So
condies e causas previamente requeridas e previstas como cumpridas naqueles que sero
eleitos completamente. S com base nestas condies ocorre a eleio imutvel para a
glria.

Refutao - Este erro est em conflito com toda a Escritura que repete constantemente para
nossos ouvidos e coraes, estas e semelhantes afirmaes: a eleio no [se d] por obras
mas por aquele que chama... (Rm 9. 11), ... e creram todos os que haviam sido destinados
para a vida eterna; (At 13.48) ... nos escolheu nele antes da fundao do mundo para sermos
santos e irrepreensveis perante ele... (Ef 1.4); no fstes vs que me escolhestes a mim;
pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros... (Jo 15. 16); ... se pela graa, j no pelas
obras; do contrrio, a graa j no graa (Rm 11. 6). Nisto consiste o amor, no em que
ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou, e enviou o seu filho... (Mo 4. 10).
Erro 6 - Nem toda eleio para a salvao imutvel. Alguns dos eleitos podem perder-se e
de fato se perdem eternamente, no obstante qualquer decreto de Deus.

Refutao - Este erro grosseiro faz Deus mutvel, destri o conforto dos crentes quanto
constncia de sua eleio e contradiz a Escritura: os eleitos no podem ser enganados (Mt
24.24). E a vontade de quem me enviou esta: que nenhum eu perca de todos os que me
deu... (Jo 6.39); E aos que predestinou a esses tambm chamou; e aos que chamou a esses
justificou; e aos que justificou a esses tambm glorificou (Rm 8.30).

Erro 7 - Nesta vida no h fruto, conscincia ou certeza da eleio imutvel para a glria,
exceto a certeza que depende de uma condio mutvel e incerta.

Refutao - Falar acerca de uma certeza incerta no apenas absurdo mas tambm
contrrio experincia dos santos. Sentindo sua eleio, eles se regozijam junto com o
apstolo e glorificam este beneficio de Deus (cf. Ef 1. 12). Conforme o mandamento de Cristo
eles se regozijam junto com os discpulos por seus nomes estarem escritos nos cus (Lc
10.20). Eles colocam a conscincia de sua eleio contra os dardos inflamados das
tentaes do diabo, quando perguntam: Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus?
(Rm 8.33).

Erro 8 - Deus no decidiu, simplesmente com base em sua justa vontade, deixar ningum na
queda de Ado e no estado comum de pecado e condenao. Nem decidiu preterir ningum
quando deu a graa, necessria para a f e a converso.

Refutao - Pois isto certo: Logo, tem ele misericrdia de quem quer, e tambm endurece
a quem lhe apraz (Rm 9.18). E tambm isto: ... Porque a vs outros dado conhecer os
mistrios do reino dos cus, mas queles no lhes isso concedido (Mt 13. 11).
Igualmente: ... Graas te dou, Pai, Senhor do cu e do terra, porque ocultaste estas coisas
aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi de teu
agrado (Mt 11.25,26).

Erro 9 - Deus envia o Evangelho a um povo mais que a um outro, no meramente e somente
por causa do bom propsito de sua vontade, mas por ser este melhor e mais digno que o
outro, ao qual o Evangelho no comunicado.

Refutao - Moiss nega isto quando se dirige ao povo de Israel dizendo: Eis que os cus e
os cus dos cus so do SENHOR teu Deus, a terra e tudo o que nela h. To somente o
SENHOR se afeioou a teus pais para os amar: a vs outros, descendentes deles, escolheu
de todos os povos, como hoje se v(Dt 10.14,15). E Cristo diz :Ai de ti, Corazim ! Ai de ti,
Betsaida ! Porque, se em Tiro e em Sidorn se tivessem operado os milagres que em vs se
fizeram, h muito que elas se teriam arrependido, com pano de saco e cinza (Mt 11.21).

2o CAPTULO DA DOUTRINA:
A MORTE DE CRISTO E A REDENO
DO HOMEM POR MEIO DELA

Artigo 1 - A Justia de Deus exige punio


Deus no s supremamente misericordioso mas tambm supremamente justo. E como ele
se revelou em sua Palavra, sua justia exige que nossos pecados, cometidos contra sua
infinita majestade, sejam punidos nesta vida e na futura, em corpo e alma. No podemos
escapar dessas punies a menos que seja satisfeita a justia de Deus.

Artigo 2 - A satisfao cumprida por Cristo


Por ns mesmos, entretanto, no podemos cumprir tal satisfao nem podemos livrar a ns
mesmos da ira de Deus. Por isso Deus, em sua infinita misericrdia, deu seu Filho nico
como nosso fiador. Por ns, ou em nosso lugar, ele foi feito pecado e maldio na cruz para
que pudesse satisfazer a Deus por ns.

Artigo 3 - 0 valor infinito da morte de Cristo


Esta morte do Filho de Deus o nico e perfeito sacrifcio pelos pecados, de valor e
dignidade infinitos, abundantemente suficiente para expiar os pecados do mundo inteiro.
Artigo 4 - Sua morte tem valor infinito
Essa morte de to grande poder e valor porque quem se submeteu a ela era no apenas
homem verdadeiro e perfeitamente santo, mas tambm o filho nico de Deus. Ele Deus
eterno e infinito junto ao Pai e ao Esprito Santo. Assim devia ser nosso Salvador. Alm disso
ele sentiu, ao morrer, a ira e a maldio de Deus que ns merecemos pelos nossos pecados.

Artigo 5 - A proclamao universal do Evangelho


A promessa do Evangelho que todo aquele que crr no Cristo crucificado no perea, mas
tenha a vida eterna. Esta promessa deve ser anunciada e proclamada sem discriminao a
todos os povos e a todos os homens, aos quais Deus, em seu bom propsito, envia o
Evangelho com a ordem de que se arrependam e creiam.

Artigo 6 - Por que alguns no crem


Muitos que tm sido chamados pelo Evangelho no se arrependem nem crem em Cristo,
mas perecem na incredulidade. Isto no acontece por causa de algum defeito ou
insuficincia no sacrifcio de Cristo na cruz, mas por culpa deles prprios.

Artigo 7 - Por que outros crem


Mas aqueles que verdadeiramente crem e pela morte de Cristo so libertos e salvos dos
seus pecados e da perdio, recebem tal beneficio apenas por causa da graa de Deus, que
lhes dada, em Cristo, desde a eternidade. Deus no deve a ningum tal graa.

Artigo 8 - A eficcia da morte de Cristo


Pois este foi o soberano conselho, a vontade graciosa e o propsito de Deus, o Pai, que a
eficcia vivificante e salvfica da preciosssima morte de seu Filho fosse estendida a todos os
eleitos. Daria somente a eles a justificao pela f e por conseguinte os traria infalivelmente
salvao. Isto quer dizer que foi da vontade de Deus que Cristo, por meio do sangue na
cruz (pelo qual ele confirmou a nova aliana), redimisse efetivamente, de todos os povos,
tribos, lnguas e naes, todos aqueles e somente aqueles que foram escolhidos desde a
eternidade para serem salvos e lhe foram dados pelo Pai. Deus quis que Cristo lhes desse a
f, que ele mesmo lhes conquistou com sua morte, juntamente com outros dons salvficos do
Esprito Santo. Deus quis tambm que Cristo os purificasse de todos os pecados por meio do
seu sangue, tanto do pecado original como dos pecados atuais, que foram cometidos antes e
depois de receberem a f. E que Cristo os guardasse fielmente at o fim e finalmente os
fizesse comparecer perante o prprio Pai em glria, sem mcula, nem ruga (Ef 5.27).

Artigo 9 - O cumprimento do conselho de Deus


Este conselho, procedendo do amor eterno de Deus aos eleitos, tem sido poderosamente
cumprido, desde o comeo do mundo at hoje, ainda que as "portas do inferno" em vo
tentem frustrlo. 0 conselho de Deus tambm continuar a ser cumprido. No devido tempo os
eleitos sero unidos em um s rebanho, e sempre haver uma Igreja de crentes fundada no
sangue de Cristo. Esta Igreja ama firmemente seu Salvador (o qual como noivo deu na cruz
sua prpria vida por sua noiva), serve a ele com perseverana e o glorifica agora e para
sempre.

REJEIO DE ERROS
Tendo explicado a doutrina ortodoxa, o Snodo rejeita os seguintes erros:
Erro 1 - Deus, o Pai, destinou seu Filho morte na cruz sem um decreto definido de
determinadas pessoas. Mesmo que a redeno por Cristo, conquistada de fato, nunca
tivesse sido aplicada a nem uma s pessoa, o que ele alcanou pela sua morte podia ter sido
necessrio, proveitoso e valioso e podia permanecer perfeito, completo e intacto em todas as
suas partes.

Refutao - Esta doutrina uma ofensa sabedoria do Pai, ao mrito de Cristo e contrria
Escritura. Pois o nosso Salvador afirma: ... dou a minha vida pelas ovelhas e eu as
conheo... (Jo 10. 15, 27). E o profeta fala acerca do Salvador: ... quando der ele a sua alma
como oferta pelo pecado, ver a sua posteridade e prolongar os seus dias; e a vontade do
SENHOR prosperar nas suas mos (Is 53. 10). Finalmente, este erro invalida o artigo de f
pelo qual confessamos a Igreja universal de Cristo.

Erro 2 - No era propsito da morte de Cristo que' ele confirmasse de fato a nova aliana da
graa pelo seu sangue. Mas era somente propsito que conquistasse para o Pai o mero
direito de estabelecer de novo uma aliana com o homem, seja de graa, seja de obras,
conforme a vontade do Pai.

Refutao - Isto contradiz a Escritura que ensina que Cristo se tornou o Fiador e Mediador
de uma aliana superior, isto , da nova aliana. Um testamento* s se concretiza em caso
de morte (Hb 7.22 e 9.15,17).

Erro 3 - Por sua satisfao ao Pai, Cristo no mereceu para ningum a salvao segura nem
a f pela qual esta satisfao para salvao efetivamente aplicada. Ele apenas obteve para
o Pai a possibilidade ou a vontade perfeita, para tratar de novo com o homem e para
prescrever novas condies conforme sua vontade. Depende entretanto da livre vontade do
homem preencher essas condies. Portanto poderia acontecer que ningum ou todos os
homens preenchessem tais condies.

Refutao - Aqueles que ensinam este erro desprezam a morte de Cristo e no reconhecem
de maneira nenhuma o seu mais importante resultado ou benefcio. Eles evocam do inferno o
erro pelagiano*.

Erro 4 - A nova aliana da graa, que Deus. o Pai, mediante a morte de Cristo, estabeleceu
com o homem, no consiste em que ns estamos justificados diante de Deus e salvos pela f
se ela aceita o mrito de Cristo. Ela consiste no fato de que Deus revogou a exigncia de
perfeita obedincia lei e considera agora a prpria f e a obedincia de f, ainda que
imperfeitas, como a perfeita obedincia lei. Ele acha, em sua graa, que elas sejam dignas
da recompensa da vida eterna.

Refutao - Os que ensinam isto contradizem a Escritura: ... sendo justificados


gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus
props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f... (Rm 3.24,25). Eles introduzem,
junto com o impio Socino*, uma nova e estranha justificao do homem diante de Deus,
contrria ao consenso da Igreja inteira.

Erro 5 - Todas as pessoas tm sido aceitas por Deus, de tal maneira que esto reconciliadas
com ele e participam da aliana. Por isso ningum est sujeito condenao ou ser
condenado por causa do pecado original. Todos esto livres da culpa deste pecado.
Refutao - Esta opinio contraria a Escritura que ensina que ns somos por natureza filhos
da ira (Ef 2.3).

Erro 6 - Deus, por sua parte, quer dar a todas as pessoas igualmente os beneficios
conquistados pela morte de Cristo. Entretanto algumas obtm o perdo dos pecados e a vida
eterna, e outras no. Esta distino depende de sua prpria livre vontade que se junta
graa que oferecida sem distino. Mas no depende do dom especial da misericrdia que
nelas opera to poderosamente que elas se apropriem dessa graa, diferentemente das
outras pessoas.
Refutao - Os que assim ensinam abusam da distino entre aquisio e apropriao da
salvao para implantar esta opinio nas mentes de pessoas imprudentes e sem
experincia. Enquanto eles simulam apresentar esta distino da maneira correta, procuram
induzir na mente do povo o perigoso veneno dos erros pelagianos*.

Erro 7 - Cristo no podia nem precisava morrer de fato, por aqueles a quem Deus amou
supremamente e elegeu para a vida eterna, visto que estes no precisavam da morte de
Cristo.

Refutao - Esta doutrina contradiz o apstolo, que declara: 0 Filho de Deus me amou e a si
mesmo se entregou por mim (GI2.20). Igualmente: Quem intentar acusao contra os
eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem
morreu... por eles (Rm 8.33, 34). E o Salvador assegura: ... dou a minha vida pelas minhas
ovelhas (Jo 10.15). E mais: 0 meu mandamento este, que vos ameis uns aos outros, assim
como eu vos amei. Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a prpria vida em
favor dos seus amigos. (Jo 15.12, 13).

3o E 4o CAPTULOS DA DOUTRINA:

A CORRUPO DO HOMEM,
A SUA CONVERSO A DEUS
E COMO ELA OCORRE

Artigo 1 - O resultado da queda


No princpio o homem foi criado imagem de Deus. Foi adornado em seu entendimento com
o verdadeiro e salutar conhecimento de Deus e de todas as coisas espirituais. Sua vontade e
seu corao eram retos, todos os seus afetos, puros; portanto, era o homem completamente
santo. Mas, desviando-se de Deus sob instigao do diabo e pela sua livre vontade, ele se
privou desses dons excelentes. Em lugar disso trouxe sobre si cegueira, trevas terrveis,
leviano e perverso juizo em seu entendimento; malcia, rebeldia e dureza em sua vontade e
em seu corao; e ainda impureza em todos os seus afetos.

Artigo 2 - Corrupo espalhada


Depois da queda, o homem corrompido gerou filhos corrompidos. Ento a corrupo, de
acordo com o justo julgamento de ' Deus, passou de Ado at todos os seus descendentes,
com exce o de Cristo somente. No passou por imitao, como os antigos pelagianos
afirmavam, mas por procriao da natureza corrompida.
Artigo 3 - Incapacidade total do homem
Portanto, todos os homens so concebidos em pecado e nascem como filhos da ira,
incapazes de qualquer ao que o salve, inclinados para o mal, mortos no pecado e
escravos do pecado. Sem a graa do Esprito Santo regenerador no desejam nem
tampouco podem retornar a Deus, corrigir sua natureza corrompida ou ao menos estar
dispostos a essa correo.

Artigo 4 - A Insuficincia da luz da natureza


verdade que h no homem depois da queda um resto de luz natural. Assim ele retm ainda
alguma noo sobre Deus, sobre as coisas naturais e a diferena entre honra e desonra e
pratica alguma virtude e disciplina exterior. Mas o homem est to longe de chegar ao
conhecimento salvfico de Deus e verdadeira converso por meio desta luz natural que ele
no a usa apropriadamente nem mesmo em assuntos cotidianos. Antes, qualquer que seja
esta luz, o homem a polui totalmente, de maneiras diversas, e a detm pela injustia. Assim,
ele se faz indesculpvel perante Deus.

Artigo 5 - A insuficincia da lei


O que foi dito luz da natureza vale tambm com relao lei dos Dez Mandamentos, dada
por Deus atravs de Moiss, particularmente aos judeus. A lei revela como grande o
pecado e mais e mais convence o homem de sua culpa, mas no aponta o remdio nem d
a fora para sair dessa misria. A lei ficou sem fora pela carne e deixa o transgressor sob a
maldio. Por esta razo o homem no pode obter a graa salvadora atravs da lei.

Artigo 6 - A necessidade do Evangelho


Aquilo que nem a luz natural nem a lei podem fazer, Deus o faz pelo poder do Esprito Santo
e pela pregao ou ministrio da reconciliao, que o Evangelho do Messias. Agradou a
Deus usar este Evangelho para salvar os crentes, tanto na antiga quanto na nova aliana.

Artigo 7 - Por que o Evangelho enviado a alguns e a outros no


No Antigo Testamento Deus revelou a poucas pessoas este mistrio da sua vontade. No
Novo Testamento, entretanto, ele retirou a distino entre os povos e revelou o mistrio a
muito mais pessoas. Esta distribuio distinta do Evangelho no motivada pela maior
dignidade de um certo povo, nem pelo melhor uso da luz da natureza, mas pelo soberano
bom propsito e amor imerecido de Deus. Portanto eles, que recebem to grande graa,
alm e ao contrrio de tudo que merecem, devem reconhecer isto com corao humilde e
agradecido. Mas eles devem, com o aps~ tolo, adorar a severidade e justia dos
julgamentos de Deus sobre aqueles que no recebem esta graa, mas no devem, de
maneira nenhuma, investig-los curiosamente.

Artigo 8 - O srio chamado pelo Evangelho


Tantos quantos; so chamados pelo Evangelho, o so seriamente. Porque Deus revela sria
e sinceramente em sua Palavra o que lhe agrada, a saber, que aqueles que so chamados
venham a ele. Ele tambm seriamente promete descanso para a alma e vida eterna a todos
que a ele vierem e crerem.
Artigo 9 - Por que alguns que so chamados no vm
Muitos so chamados atravs do ministrio do Evangelho, mas no vm nem so
convertidos. A culpa no do Evangelho, nem de Cristo, que oferecido pelo Evangelho,
nem de Deus, que os chama atravs do Evangelho e inclusive lhes confere vrios dons. A
culpa deles mesmos. Alguns no aceitam a Palavra da vida por descuido. Outros de fato a
recebem, mas no em seus coraes e, por isso, quando desaparece a alegria de sua f
temporria, viram as costas Palavra. Ainda outros sufocam a semente da Palavra com os
espinhos dos cuidados e prazeres deste mundo e no produzem nenhum fruto. Isto o que o
Salvador ensina na parbola do semeador (cf. Mt 13).

Artigo 10 - Por que outros que so chamados vm


Outros que so chamados pelo ministrio do Evangelho vm e so convertidos. Isto no
pode ser atribudo ao homem, como se ele se distinguisse por sua livre vontade de outros
que receberam a mesma e suficiente graa para f e converso, como a heresia orgulhosa
de Pelgio afirma. Mas isto deve ser atribudo a Deus: como ele os escolheu em Cristo
desde a eternidade, assim ele os chamou efetivamente no tempo. Ele lhes d f e
arrependimento; ele os livra do poder das trevas e os transfere para o reino de seu Filho.
Tudo isso ele faz a fim de que proclamem as grandes virtudes daquele que os chamou das
trevas para a sua maravilhosa luz e se gloriem, no em si mesmos, mas no Senhor, como
o testemunho geral dos escritos apostlicos (CI 1. 13; 1 Pe 2.9; 1 Co 1.31).

Artigo 11 - Como ocorre a converso


Deus realiza seu bom propsito nos eleitos e opera neles a verdadeira converso da
seguinte maneira: ele faz com que ouam o Evangelho mediante a pregao e
poderosamente ilumina suas mentes pelo Esprito Santo de tal modo que possam entender
corretamente e discernir as coisas do Esprito de Deus. Mas, pela operao eficaz do mesmo
Esprito regenerador, Deus tambm pene~ tra at os recantos mais ntimos do homem. Ele
abre o corao fechado e enternece o que est duro, circuncida o que est incircunciso e
introduz novas qualidades na vontade. Esta vontade estava morta, mas ele a faz reviver; era
m, mas ele a torna boa; estava indisposta, mas ele a torna disposta; era rebelde, mas ele a
faz obediente, ele move e fortalece esta vontade de tal forma que, como uma boa rvore,
seja capaz de produzir frutos de boas obras (I Cor 2.14).

Artigo 12 - O carter divino do regenerao


Esta converso aquela regenerao, renovao, nova criao, ressurreio dos mortos e
vivificao, to exaltada nas Escrituras, a qual Deus opera em ns, sem qualquer
contribuio de nossa parte. Mas esta regenerao no efetuada pela pregao apenas,
nem por persuaso moral. Nem ocorre de tal maneira que, havendo Deus feito a sua parte,
resta ao poder do homem ser regenerado ou no regenerado, convertido ou no convertido.
Ao contrrio, a regenerao uma obra sobrenatural, poderosssima, e ao mesmo tempo
agradabilssima, maravilhosa, misteriosa e indizvel. De acordo com o testemunho da
Escritura, inspirada pelo prprio autor dessa obra, regenerao no inferior em poder
criao ou ressurreio dos mortos. Conseqentemente todos aqueles em cujos coraes
Deus opera desta maneira maravilhosa so, certamente, infalvel e efetivamente
regenerados e de fato passam a crer. Portanto a vontade que renovada no apenas
acionada e movida por Deus mas, sob a ao de Deus, torna-se ela mesma atuante. Por isso
tambm se diz corretamente que o homem cr e se arrepende mediante a graa que
recebeu.

Artigo 13 - A regenerao incompreensvel


Como Deus opera, os crentes, enquanto vivos, no podem entender completamente.
Entretanto, esto tranqilos, sabendo e sentindo que por esta graa de Deus eles crem com
o corao e amam seu Salvador.
Artigo 14 - F, um dom de Deus
A f nada mais , portanto, que um dom de Deus. Isto significa que Deus a oferece livre
vontade do homem, mas que ela , de fato, conferida ao homem e nele infundida. No um
dom no sentido de que Deus apenas concede poder para crer e depois espera da livre
vontade do homem o consentimento para crer ou o ato de crer. Ao contrrio, um dom no
sentido de que Deus efetua no homem tanto a vontade de crer quanto o ato de crer. Ele
opera tanto o querer como o realizar; sim, ele opera tudo em todos (Ef2.8; Fp 2.13).

Artigo 15 - Atitude crist com respeito graa imerecida de Deus


Esta graa Deus no deve a ningum. Em troca de qu seria ele devedor ao homem? Quem
teria primeiro dado a ele para que pudesse ser retribudo? 0 que poderia Deus dever a
algum que nada tem de si mesmo a no ser pecado e falsidade? Aquele, portanto, que
recebe esta graa deve e rende eterna gratido a Deus. Porm, quem no recebe esta graa
nem valoriza estas coisas espirituais e tem prazer na sua prpria situao ou numa falsa
segurana, em vo se gaba de ter o que no tem. Alm disso, quanto aos que manifestam
sua f e corrigem suas vidas, ns devemos julgar e falar da maneira mais favorvel, de
acordo com o exemplo dos apstolos, pois no conhecemos o mago dos coraes. Quanto
aos que ainda no foram chamados, ns devemos orar a Deus em seu favor, pois ele que
chama existncia as coisas que no existem. De maneira nenhuma, porm, podemos ter
uma atitude orgulhosa para com eles, como se ns tivssemos conquistado nossa posio
distinta (Rm 11.35).

Artigo 16 - A vontade do homem no eliminada mas vivificada


O homem no deixou, apesar da queda, de ser homem dotado de intelecto e vontade; e o
pecado, que tem penetrado em toda a raa humana, no privou o homem de sua natureza
humana, mas trouxe sobre ele depravao e morte espiritual. Assim tambm a graa divina
da regenerao no age sobre os homens como se fossem mquinas ou robs, e no destri
a vontade e as suas propriedades, ou a coage violentamente. Mas a graa a faz reviver
espiritualmente, traz-lhe a cura, corrige-a e a dobra de forma agradvel e ao mesmo tempo
poderosa. Como resultado, onde dominava rebelio e resistncia da carne, agora, pelo
Esprito, comea a prevalecer uma pronta e sincera obedincia. Esta a verdadeira
renovao espiritual e liberdade da vontade. E se o admirvel autor de todo bem no agisse
desse modo conosco, o homem no teria esperana de levantar-se da sua queda por meio
de sua livre vontade, pela qual ele, quando ainda estava em p, se lanou na perdio.

Artigo 17 - O uso dos meios


A toda-poderosa operao de Deus pela qual ele produz e sustenta nossa vida natural no
exclui mas requer o uso de meios, pelos quais ele quis exercer seu poder, de acordo com
sua infinita sabedoria e bondade. Da mesma maneira a mencionada operao sobrenatural
de Deus, pela qual ele nos regenera, de modo nenhum exclui ou anula o uso do Evangelho,
que o mui sbio Deus ordenou para ser a semente da regenerao e o alimento da alma. Por
esta razo os apstolos e os mestres que os sucederam, piedosamente instruram o povo
acerca da graa de Deus, para sua glria e para humilhao de toda soberba do homem. Ao
mesmo tempo eles no descuidaram de manter o povo, pelas santas admoestaes do
Evangelho, sob a ministrao da Palavra, dos sacramentos e da disciplina.
Por isso aqueles que hoje ensinam ou aprendem na igreja no devem ousar tentar a Deus,
separando aquilo que ele em seu bom propsito quis preservar inteiramente unido. Pois a
graa conferida atravs de admoestaes, e quanto mais prontamente desempenhamos
nosso dever, tanto mais este benefcio de Deus, que opera em ns, se manifesta
gloriosamente e sua obra prossegue da melhor maneira. A Deus somente seja dada toda
glria eternamente, tanto pelos meios quanto pelo fruto e eficcia da salvao. Amm.

REJEIO DE ERROS
Tendo explicado a doutrina ortodoxo, o Snodo rejeita os seguintes erros:
Erro 1 - imprprio dizer que o pecado original em si suficiente para condenar toda a raa
humana ou merecer castigo temporal e eterno.

Refutao - Isto contradiz o apstolo que declara: Portanto, assim como por um s homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos
os homens porque todos pecaram. (Rm 5.12). E o verso 16 diz: ... o julgamento derivou de
uma s ofensa, para a condenao. E em Romanos 6.23: 0 salrio do pecado a morte.

Erro 2 - Os dons espirituais ou as boas qualidades e virtudes, tal como a bondade, a


santidade e a justia, no podiam estar na vontade do homem quando no princpio foi criado.
Por isso tambm no podiam ter sido separados da sua prpria vontade quando caiu.

Refutao - Este erro contrrio descrio da imagem de Deus que o apstolo d em


Efsios 4.24, dizendo que ela consiste em justia e santidade, que sem dvida esto na
vontade.

Erro 3 - Na morte espiritual os dons espirituais no so separados da vontade do homem.


Porque a vontade como tal nunca tem sido corrompida, mas apenas atrapalhada pelo
obscurecimento do entendimento e pela desordem das afeies. Se estes obstculos forem
removidos, a vontade pode exercer seu livre poder inato*. A vontade por si mesma capaz
de desejar e escolher ou no toda espcie de bem que lhe for apresentada.

Refutao - Esta uma novidade e um engano, e tende a exaltar os poderes da livre


vontade, contrrio ao que o profeta Jerernias; declara no cap. 17.9: Enganoso o corao,
mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto... E o apstolo Paulo escreve:
Entre os quais (os filhos da desobedincia) tambm todos ns andamos outrora, segundo as
inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos... (Ef 2.3).

Erro 4 - 0 homem no-regenerado no realmente ou totalmente morto em pecados, ou


privado de toda capacidade para fazer o bem. Ele ainda pode ter fome e sede de justia e
vida, e pode oferecer sacrifcio de esprito contrito e quebrantado que agrada a Deus.

Refutao - Estas afirmaes so contrrias ao testemunho claro da Escritura: Ele vos deu
vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados (Ef 2.1; cf. v.5). E, ... era
continuamente mau todo o desgnio do seu corao (Gn 6.5; cf. 8.21). Alm do mais,
somente os regenerados e os bem-aventurados tm fome e sede da libertao da misria e
da vida, e oferecem a Deus um sacrifcio de esprito quebrantado (SI 51.19 e Mt 5.6).

Erro 5 - 0 homem degenerado e carnal bem pode usar a graa comum (na que se constitui a
luz natural), ou os dons que ainda lhe foram deixados aps a queda. Assim ele, sozinho,
pode gradualmente alcanar uma graa maior, isto , a graa evanglica ou salvadora, e a
prpria salvao. Dessa forma Deus, por seu lado, mostra-se pronto a revelar Cristo a todo
homem, porque a todos ele administra suficiente e efetivamente os meios necessrios para
conhecer Cristo, para crer e se arrepender.

Refutao - Tanto a experincia de todas as pocas como a Escritura testificam que isto no
verdade. Mostra a sua palavra a Jac, as suas leis e os seus preceitos a Israel. No fez
assim a nenhuma outra nao; todos ignoram os seus preceitos. (SI 147.19,20). E ainda ... o
qual nos geraes passadas permitiu que todos os povos andassem nos seus prprios
caminhos (At 14.16). E Paulo e seus companheiros foram impedidos pelo Esprito Santo de
pregar a Palavra no sia, defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de
Jesus no o permitiu (At 16.6,7).

Erro 6 - Na verdadeira converso do homem, Deus no pode infundir novas qualidades,


novos poderes ou dons na vontade humana. Portanto a f, que o comeo da converso, e
que nos d o nome de crentes, no uma qualidade ou um dom outorgado por Deus mas
apenas um ato do homem. Somente com respeito ao poder para alcanar a f, pode -se dizer
que um dom.

Refutao - Este ensinamento contradiz a Sagrada Escritura quando declara que Deus
infunde em nossos coraes novas qualidades de f, obedincia e experincia de seu amor:
Na mente lhes imprimirei as minhas leis, tambm nos coraes lhas inscreverei... Qr 31.33).
E ... derramarei gua sobre o sedento, e torrentes sobre a terra seco... (Is 44.3). E ainda ... o
amor de Deus derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi outorgado
(Rm 5.5). 0 ensinamento arminiano* tambm contraria a prtica constante da Igreja, que ora
com o profeta: Converte-me, e serei convertido (Jr 31.18).

Erro 7 - Esta graa pela qual somos convertidos a Deus apenas um apelo gentil. Ou (como
alguns explicam) esta maneira de agir, que consiste em aconselhar, a mais nobre maneira
de converter o homem e est mais em harmonia com a natureza deste. No h razo por
que tal graa persuasiva no seja suficiente para tomar espiritual o homem natural. Em
verdade, Deus no produz o consentimento da vontade a no ser atravs deste tipo de apelo
moral. O poder da operao divina supera a ao de Satans, Deus prometendo bens
eternos e Satans apenas bens temporais.

Refutao - Isto Pelagianismo* por completo, e contrrio a toda Escritura que conhece,
alm desse apelo moral, outra operao, muito mais poderosa e divina: a ao do Esprito
Santo na converso do homem: Dar-vos-ei corao novo, e porei dentro em vs esprito
novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne (Ez 36.26).

Erro 8 - Na regenerao do homem Deus no usa os poderes de sua onipotncia de


maneira a dobrar a vontade do homem, fora e infalivelmente, para a f e a converso.
Mesmo sendo realizadas todas as operaes da graa que Deus possa usar para converter
o homem e mesmo que Deus tenha a inteno e a vontade de regener-lo, o homem ainda
pode resistir a Deus e ao Santo Esprito. De fato freqentemente resiste, chegando a impedir
totalmente sua regenerao. Portanto ser ou no ser regenerado permanece no arbtrio do
homem.

Refutao - Isto nada mais nada menos que anular todo o poder da graa de Deus em
nossa converso e sujeitar a operao do Deus Todo-Poderoso vontade do homem.
contrrio ao que os apstolos ensinam: cremos... segundo a eficcia do fora do seu poder..
(Ef 1. 19), e ... para que nosso Deus cumpra... com poder todo propsito de bondade e obra
de f... (2 Ts 1. 11), e tambm ... pelo seu divino poder nos tm sido doadas todas as coisas
que conduzem vida e piedade... (2 Pe 1.3).

Erro 9 - Graa e livre vontade so as causas parciais que operam juntas no incio da
converso. Pela ordem destas causas a graa no precede operao da vontade do
homem. Deus no ajuda efetivamente a vontade do homem para sua converso, enquanto a
prpria vontade do homem no se move e decide se converter.

Refutao - A Igreja Antiga h muito tempo j condenou esta doutrina dos Pelagianos*, de
acordo com a palavra do apstolo: Assim, pois, no depende de quem quer, ou de quem
corre, mas de usar Deus a sua misericrdia (Rm 9.16). Tambm: Pois quem que te faz
sobressair? E que tens tu que no tenhas recebido? (1 Cor 4.7). E ainda: ... porque Deus
quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.13).

5o CAPTULO DA DOUTRINA:

A PERSEVERANA DOS SANTOS

Artigo 1 - O regenerado no est livre do seu pecado


Aqueles que, de acordo com o seu propsito, Deus chama comunho do seu Filho, nosso
Senhor Jesus Cristo, e regenera pelo seu Santo Esprito, ele certamente os livra do domnio
e da escravido do pecado. Mas nesta vida, ele no os livra totalmente da carne e do corpo
de pecado (Rm 7.24).

Artigo 2 - Pecados dirios de fraqueza


Portanto, pecados dirios de fraqueza surgem e at as melhores obras dos santos so
imperfeitas. Estes so para eles constante motivo para humilhar-se perante Deus e
refugiar-se no Cristo crucificado. Tambm so motivo para mais e mais mortificar a carne
atravs do esprito de orao e atravs dos Santos exerccios de piedade, e ansiar pela meta
da perfeio. Eles fazem isto at que possam reinar com o Cordeiro de Deus nos cus,
finalmente livres deste corpo de morte.

Artigo 3 - Deus preserva os seus


Por causa dos seus pecados remanescentes e tambm por causa das tentaes do mundo e
de Satans, aqueles que tm sido convertidos no poderiam perseverar nesta graa se
deixados ao cuidado de suas prprias foras. Mas Deus fiei: misericordiosamente os
confirma na graa, uma vez conferida eles, e poderosamente os preserva [na sua graa] at
o fim.

Artigo 4 - Os santos podem cair em pecados srios


O poder de Deus, pelo qual ele confirma e preserva os verdadeiros crentes na graa, to
grande que isto no pode ser vencido pela carne. Mas os convertidos nem sempre so
guiados e movidos por Deus, e assim eles poderiam, em certos casos, por sua prpria culpa,
desviar-se da direo da graa e ser seduzidos pelos desejos da carne e segui -los. Devem,
portanto, vigiar constantemente e orar para que no caiam em tentao. Quando no
vigiarem e orarem, eles podem ser levados pela carne, pelo mundo e por Satans para
srios e horrveis pecados. Isto ocorre tambm muitas vezes pela justa permisso de Deus.
A lamentvel queda de Davi, Pedro e outros santos, descrita na Sagrada Escritura,
demonstra isso.

Artigo 5 - Os efeitos de tais pecados srios


Por tais pecados grosseiros, entretanto, eles causam a ira de Deus, se tornam culpados de
morte, entristecem o Esprito Santo, suspendem o exerccio da f, ferem profundamente suas
conscincias e algumas vezes perdem temporariamente a sensao da graa. Mas quando
retornam ao reto caminho por meio de arrependimento sincero, logo a face paternal de Deus
brilha novamente sobre eles.
Artigo 6 - Deus no permite que seus eleitos se percam
Pois Deus, que rico em misericrdia, de acordo com o imutvel propsito da eleio, no
retira completamente o seu Esprito dos seus, mesmo em sua deplorvel queda. Nem
tampouco permite que venham a cair tanto que recaiam da graa da adoo e do estado de
justificados. Nem permite que cometam o pecado que leva morte, isto , o pecado contra o
Esprito Santo e assim sejam totalmente abandonados por ele, lanando-se na perdio
eterna.

Artigo 7 - Deus quer renovar os eleitos para arrependimento


Pois, em primeiro lugar, em tal queda, Deus preserva neles sua Imperecvel semente da
regenerao, a fim de que esta no perea nem seja lanada fora. Alm disso, atravs da
sua Palavra e de seu Esprito, ele certamente os renova efetivamente para arrependimento.
Como resultado eles se afligem de corao, entristecendo-se com Deus pelos pecados que
tm cometido; procuram e obtm pela f, com corao contrito, o perdo pelo sangue do
Mediador; e experimentam novamente a graa de Deus, que se reconcilia com eles que,
atravs da f adoram sua misericrdia. E a em diante eles se empenham mais
diligentemente pela sua salvao com temor e tremor.

Artigo 8 - A graa do trino Deus preserva


Assim, no por seus prprios mritos ou fora, mas pela imerecida misericrdia de Deus
que eles no caem totalmente da f e da graa e nem permanecem caldos ou se perdem
definitivamente. Quanto a eles, isto facilmente poderia acontecer e aconteceria sem dvida.
Quanto a Deus, porm, isto no pode acontecer de modo nenhum. Pois seu decreto no
pode ser mudado, sua promessa no pode ser quebrada, seu chamado em acordo com seu
propsito no pode ser revogado. Nem o mrito, a intercesso ou a preservao de Cristo
podem ser invalidados, e a selagem do Esprito tampouco pode ser frustada ou destruda.

Artigo 9 - A certeza desta preservao


Os crentes podem estar certos e esto certos dessa preservao dos eleitos para a salvao
e da perseverana dos verdadeiros crentes na f. Esta certeza ocorre de acordo com a
medida de sua f, pela qual eles crem que so e permanecero verdadeiros e vivos
membros da Igreja, e que tm o perdo dos pecados e a vida eterna.

Artigo 10 - O fundamento desta certeza


Esta certeza no vem de uma revelao especial, sem a Palavra ou fora dela, mas vem da f
nas promessas de Deus, que ele revelou abundantemente em sua Palavra para nossa
consolao; vem tambm do testemunho do Esprito Santo, testificando com o nosso esprito
que somos filhos e herdeiros de Deus; e, finalmente, vem do zelo srio e santo por uma boa
conscincia e por boas obras. E se os eleitos no tivessem neste mundo a slida consolao
de obter a vitria e esta garantia infalvel da glria eterna, seriam os mais miserveis de
todos os homens (Rm 8.16,17).
Artigo 11 - Esta certeza nem sempre sentida
No entanto, a Escritura testifica que os crentes nesta vida tm de lutar contra vrias dvidas
da carne e, sujeitos a graves tentaes, nem sempre sentem plenamente esta confiana da
f e certeza da perseverana. Mas Deus, que Pai de toda a consolao, no os deixa ser
tentados alm de suas foras, mas com a tentao prover tambm o livramento e pelo
Esprito Santo novamente revive neles a certeza da perseverana (lCo 10.13).

Artigo 12 - Esta certeza no leva acomodao


Entretanto, esta certeza de perseverana no faz de maneira nenhuma com que os
verdadeiros crentes se orgulhem e se acomodem. Ao contrrio, ela a verdadeira raiz da
humildade, reverncia filial, verdadeira piedade, pacincia em toda luta, oraes fervorosas,
firmeza em carregar a cruz e confessar a verdade e alegria slida em Deus. Alm do mais, a
reflexo deste benefcio para eles um estmulo para praticar sria e constantemente a
gratido e as boas obras, como evidente nos testemunhos da Escritura e nos exemplos
dos santos.

Artigo 13 - Esta certeza produz diligncia


Quando pessoas so levantadas de uma queda (no pecado) comeam a reviver a confiana
na perseverana. Isto no produz descuido ou negligncia na piedade delas. Em vez disto
produz maior cuidado e diligncia para guardar os caminhos do Senhor, j preparados, para
que, andando neles, possam preservar a certeza da perseverana. Quando fazem isto, o
Deus reconciliado no retira de novo sua face delas por causa do abuso da sua bondade
paternal (a contemplao dela para os piedosos mais doce que a vida e sua retirada mais
amarga que a morte), e elas no cairo em tormentos mais graves da alma (Ef 2.10).

Artigo 14 - Includo o uso de meios


Tal como agradou a Deus iniciar sua obra da graa em ns pela pregao do evangelho,
assim ele a mantm, continua e aperfeioa pelo ouvir e ler do Evangelho, pelo meditar nele,
pelas suas exortaes, ameaas e promessas, e pelo uso dos sacramentos.

Artigo 15 - Este doutrina odiado por Satans mos amado pela Igreja
Deus revelou abundantemente em sua Palavra esta doutrina da perseverana dos
verdadeiros crentes e santos e da certeza dela para a glria do seu Nome e para a
consolao dos piedosos. Ele a imprime nos coraes dos crentes, mas a carne no pode
entend-Ia. Satans a odeia, o mundo zomba dela, os ignorantes e hipcritas dela abusam, e
os herticos a ela se opem. A Noiva de Cristo, entretanto, sempre tem-na amado
ternamente e defendido constantemente como um tesouro de inestimvel valor. Deus, contra
quem nenhum plano pode se valer e nenhuma fora pode prevalecer, cuidar para que a
Igreja possa continuar fazendo isso. Ao nico Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, sejam a
honra e a glria para sempre. Amm!

REJEIO DE ERROS
Tendo explicado a doutrina ortodoxa, o Snodo rejeita os seguintes erros:
Erro 1 - A perseverana dos verdadeiros crentes no resultado da eleio ou um dom de
Deus obtido pela morte de Cristo. uma condio da nova aliana, que o homem deve
cumprir pela sua livre vontade antes da assim chamada eleio decisiva e justificao.
Refutao - A Escritura Sagrada testifica que a perseverana provm da eleio e dada
aos eleitos pelo poder da morte, ressurreio e intercesso de Cristo: a eleio o alcanou; e
os mais foram endurecidos... (Rm 11.7). Tambm: Aquele que no poupou a seu prprio
Filho, antes, por todos ns o entregou, porventura no nos dar graciosamente com ele
todas as coisas? Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os
justifica. Quem os condenar? Cristo quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual
est direita de Deus, e tambm intercede por ns. Quem nos separar do amor de Cristo?
(Rm 8.32, 35).

Erro 2 - Deus de fato prov os crentes de suficientes foras para perseverar e est pronto
para preservar tais foras neles, se estes cumprirem seu dever; mas ainda que todas estas
coisas tenham sido estabelecidas como necessrias para perseverar na f e que Deus as
use para preservar a f, ainda assim depender da vontade humana perseverar ou no.

Refutao - Esta idia abertamente pelagiana*. Enquanto deseja libertar o homem, o faz
usurpador da honra de Deus. Combate o consenso geral da doutrina evanglica que retira do
homem todo motivo de orgulho e atribui todo louvor por este benefcio somente graa de
Deus.
tambm contrrio ao apstolo que declara: ...o qual tambm vos confirmar at.ao fim,
para serdes irrepreensveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Cor 1.8).

Erro 3 - Crentes verdadeiramente regenerados no s podem perder completa e


definitivamente a f justificadora, a graa e a salvao, mas de fato as perdem
freqentemente e assim se perdem eternamente.

Refutao - Esta opinio invalida a graa, a justificao, a regenerao e contnua


preservao por Cristo. Ela contrria s palavras expressas do apstolo Paulo: Mas Deus
prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns
ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por
ele salvos da ira (Rm 5.8,9).
contrria ao apstolo Joo: Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtico do
pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando
porque nascido de Deus (1 Jo 3.9). Tambm contrria s palavras de Jesus Cristo: Eu
lhes dou a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da minha
mo. Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode
arrebatar (Jo 10.28, 29).

Erro 4 - Verdadeiros crentes regenerados podem cometer o pecado que leva morte, ou o
pecado contra o Esprito Santo.

Refutao - Aps o apstolo Joo ter falado no 59 captulo de sua primeira carta, versos 16
e 17, sobre aqueles que pecam para a morte e de ter proibido de orar por eles, logo
acrescenta no verso 18: Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no vive em
pecado, antes, aquele que nasceu de Deus o guarda, e o maligno no o toca.

Erro 5 - Sem uma revelao especial no podemos ter nesta vida nenhuma certeza da
perseverana futura.
Refutao - Por tal doutrina o seguro consolo dos crentes verdadeiros nesta vida tirado, e
as dvidas dos seguidores do papa so novamente introduzidas na igreja. As Escrituras
Sagradas, entretanto, sempre deduzem esta segurana, no a partir de uma revelao
especial e extraordinria, mas a partir das marcas dos Mos de Deus e das promessas mui
firmes dele. Especialmente o apstolo Paulo ensina isto: - nem qualquer outra criatura
poder separar-nos do amor de Deus que h em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8:39). E
Joo escreve: E aquele que guarda os seus mandamentos permanece em Deus, e Deus
nele. E nisto conhecemos que ele permanece em ns, pelo Esprito que nos deu (1 Jo 3.24).

Erro 6 - Por sua prpria natureza a doutrina da certeza da perseverana e da salvao


causa falsa segurana e prejudica a piedade, os bons costumes, oraes e outros santos
exerccios. Ao contrrio, louvvel duvidar desta certeza.

Refutao - Esta falsa doutrina ignora o efetivo poder da graa de Deus e a atuao do
Santo Esprito, que habita em ns. Contradiz o apstolo Joo que, em palavras explcitas,
ensina o contrrio: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que
havemos de ser Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele,
porque havemos de v-lo como ele . E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta
esperana, assim como ele puro (1 Jo 12,3). Ainda mais, ela refutada pelos exemplos
dos santos tanto no Antigo como no Novo Testamento que, no obstante estarem certos de
sua perseverana e salvao continuaram em orao e outros exerccios de piedade.

Erro 7 - A f daqueles que crem apenas por um tempo no diferente da f justificadora e


salvadora, a no ser com respeito sua durao.

Refutao - Em Mateus 13.20-23 e Lucas 8.13-15 Cristo mesmo indica claramente, alm da
durao, uma trplice diferena entre os que crem s por um tempo e os verdadeiros
crentes. Ele declara que o primeiro recebe a semente em terra rochosa, mas o ltimo em
bom solo, ou seja, em bom corao; que o primeiro sem raiz, mas o ltimo tem firme raiz;
que o primeiro no tem fruto, mas o ltimo produz fruto em vrias medidas, constante e
perseverantemente.

Erro 8 - No absurdo o fato de algum, tendo perdido sua primeira regenerao, nascer de
novo e mesmo freqentemente nascer de novo.

Refutao - Esta doutrina nega que a semente de Deus, pela qual somos nascidos de novo,
seja incorruptvel. Isto contrrio ao testemunho do apstolo Pedro: ... pois fostes
regenerados, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel... (lPe 1.23).

Erro 9 - Cristo em lugar algum orou para que os crentes perseverassem infalivelmente na f.

Refutao - Isto contradiz ao prprio Cristo, que disse: Eu, porm, roguei por ti (Pedro) para
que a tua f no desfalea (Lc 22.32). Tambm contradiz o apstolo Joo que declara que
Cristo no orava somente pelos apstolos, mas tambm por todos aqueles que viessem a
crer por meio da palavra deles: Pai Santo, guar- da-os em teu nome, que me deste... No
peo que os tires do mundo; e sim, que os guardes do mal (Jo 17.11,15).

CONCLUSO
Esta a declarao clara, simples e sincera da doutrina ortodoxa com respeito aos Cinco
Artigos da F disputados na Holanda; e esta a rejeio dos erros pelos quais as Igrejas tm
sido perturbadas, por algum tempo. O Snodo de Dort julga estarem as presentes
declaraes e rejeies de acordo com a Palavra de Deus e com a confisso das Igrejas
Reformadas. Assim torna-se evidente que alguns agiram muito imprpria e contrariamente a
toda verdade, eqidade e amor, desejando persuadir o povo do seguinte:
- A doutrina das Igrejas Reformadas no tocante predestinao e aos demais pontos
relacionados a ela, por seu carter e tendncia, desvia os coraes dos homens da
verdadeira religio.
- Ela um pio diablico para a carne, bem como fortaleza para Satans, onde este
permanece espera de todos, fere multides, atingindo mortalmente a muitos com os dardos
tanto do desespero quanto da falsa segurana.
- Faz de Deus o autor injusto do pecado, um tirano e hipcrita; nada mais do que
renovados Estoicismo*, Maniquesmo*, Libertinismo* e Islamismo*.
- Conduz a um pecaminoso descuido porque faz as pessoas crerem que nada pode impedir
a salvao dos eleitos, no importando como vivam e que, portanto, podem tranqilamente
cometer os crimes mais horrveis. Por outro lado, se os reprovados tivessem produzido todas
as obras dos santos, isto no poderia nem ao menos contribuir para a salvao deles.
- A mesma doutrina ensina que Deus tem predestinado e criado a maior parte da
humanidade para a condenao eterna s por um ato arbitrrio de sua vontade sem levar em
conta qualquer pecado.
- Da mesma maneira pela qual a eleio a fonte e a causa da f e das boas obras, a
reprovao a causa da incredulidade e da impiedade.
Muitos filhos inocentes de pais crentes so arrancados do seio de suas mes e tiranicamente
lanados no inferno, de tal modo que nem o sangue de Cristo, nem o batismo, nem as
oraes da Igreja no ato do batismo lhes podem ser proveitosos.
H muitas outras coisas semelhantes que as Igrejas Reformadas no apenas no
confessam, mas tambm repelem de todo o corao.
Portanto, este Snodo de Dort conclama em nome do Senhor a todos os que piedosamente
invocam o nosso Salvador Jesus Cristo, que no julguem a f das Igrejas Reformadas a
partir das calnias juntadas daqui e dali, nem tampouco a partir de declaraes pessoais de
alguns professores, modernos ou antigos, que muitas vezes so citadas em m f,
distorcidas e explicadas de forma oposta ao seu sentido real.
Pelo contrrio, deve-se julgar a f das Igrejas Reformadas pelas Confisses pblicas destas
Igrejas e pela presente declarao da doutrina ortodoxa, confirmada pelo consenso unnime
de cada um dos membros de todo o Snodo.
Alm do mais, o Snodo adverte os caluniosos para que considerem o severo julgamento de
Deus que os aguarda, por darem falso testemunho contra tantas igrejas e contra as
Confisses delas, por conturbar a conscincia dos fracos e por tentar colocar sob suspeita,
aos olhos de muitos, a comunidade dos verdadeiros crentes.
Finalmente, este Snodo exorta todos os conversos ao evangelho de Cristo a comportar -se
em santo temor e piedade diante de Deus quando lidarem com esta doutrina em escolas e
igrejas.
Ao ensin-la, tanto pela palavra falada quanto escrita, devem procurar a glria de Deus, a
santidade de vida e a consolao das almas aflitas. Seus pensamentos e palavras sobre a
doutrina devem estar em concordncia com a escritura, de acordo com a analogia. da f. E
devem abster-se de usar qualquer frase que exceda os limites prescritos pelo genuno
sentido das Escrituras Sagradas para no dar aos frvolos sofistas* boas oportunidades para
atacar ou caluniar a doutrina das Igrejas Reformadas.
Que o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o qual est sentado direita do Pai e envia
seus dons aos homens, nos santifique na verdade. Que ele traga verdade os que se
desviaram dela., cale a boca dos caluniosos da s doutrina e equipe os ministros fiis da sua
Palavra com o Esprito de sabedoria e discrio, para que tudo que falem possa ser para a
glria de Deus e a edificao dos ouvintes. Amm.

GLOSSRIO
Este glossrio pretende explicar alguns termos difceis e nomes; pouco conhecidos que se
encontram no texto dos Cnones de Dort.

Arminianos,
Arminianismo
Leia na introduo aos Cinco Artigos, pgina 8.

Estoicismo
O termo designa um grupo de filsofos gregos e romanos antigos que cultivavam o
ideal do homem impassvel diante da dor e da adversidade. A concluso dos Cinco
Artigos de F se refere a este termo porque os adversrios da doutrina reformada
diziam, na poca, que ela faz de Deus um ser impassvel e sem emoes, o que seria,
de fato, um renovado Estoicismo. Mas os Cinco Artigos mostram justamente o grande
amor de Deus em sua eleio soberana e graciosa.
Inato
Indica algo que nasce com a pessoa ou que pertence natureza do homem. Por
exemplo: inato ao homem fazer perguntas. A doutrina arminiana ensina que o
homem ainda tem um livre poder inato de escolher o bem (Cap. 3/4, Rejeio de
erros, Erro 3). Os Cinco Artigos de F sobre o arminianismo ensinam que o homem,
estando morto em seus pecados, no tem mais tal poder inato (Cf. Ef 2. 1).

Islamismo
A Concluso dos Cinco Artigos de F menciona esta designao da religio fundada
por Maom, na Arbia. Esta religio se chama tambm "muulmana". Uma
caracterstica desta religio seu fatalismo: o homem nada mais que um pedao de
pau nas mos de Al (o "deus" do islamismo).
A vontade de Al mata a vontade do homem. Na poca do Snodo de Dort, os
adversrios da doutrina reformada diziam que ela faz de Deus um tirano injusto, igual
ao "deus" do islamismo. Mas os Cinco Artigos mostram que a doutrina reformada no
tem nada a ver com fatalismo muulmano porque o esprito de Deus renova a vontade
do Homem. A vontade do homem pecador e de fato morta, mas pela graa de Deus o
crente tem uma vontade viva, disposta a cumprir a vontade de Deus.

Libertinismo
Este termo designa um tipo de pensamento e comportamento que no permite regras
morais fixas. A Concluso dos Cinco Artigos de F se refere a este termo porque o
Snodo de Dort era acusado de fazer de Deus um hipcrita sem moralidade, elegendo
e no elegendo sem norma alguma. Mas a doutrina reformada confessa que Deus
totalmente justo em todos os seus decretos.

Maniquesmo
A Concluso dos Cinco Artigos usa esta designao da doutrina do persa Mani
(sc.III) sobre a qual se criou uma seita religiosa. Ela ensina que o universo foi criado
e dominado por dois princpios opostos: o bem e o mal. Os adversrios da doutrina
reformada achavam que ela mantinha crena em duas foras, a do bem (eleio) e a
do mal (reprovao). Mas no h duas foras iguais: Deus, embora no seja o autor
do pecado, domina o pecado e o mal.

Pelgio,
Pelagianismo,
Pelagiano
Encontramos estes termos vrias vezes no texto dos Cinco Artigos.
O Pelagianismo tem sua origem nos fins do sculo IV com o ensinamento de Pelgio,
um britnico que foi professor em Roma e em Jerusalm. Pelgio era o grande
adversrio de Agostinho e enfatizava que o homem capaz de dar os primeiros
passos em direo salvao mediante os seus prprios esforos, fora e antes da
graa especial de Deus. Pelgio s podia ensinar isto negando a depravao total do
homem e acreditando no livre arbtrio do homem. Consideramos pelagiana toda
doutrina que segue esta linha de pensamento. No fundo, a doutrina arminiana
tambm pelagiana.

Reprovao
Trata-se do decreto justo de Deus pelo qual ele decidiu no salvar um determinado
nmero de pessoas, deixando-as na misria de seus pecados em que elas se
lanaram por culpa prpria. Leia tambm a explicao no artigo 15 do captulo 1.

Socino
Fausto Socino (1539-1604) nasceu na Itlia mas trabalhou a segunda parte da sua
vida na Polnia. Ele era um telogo com muitas idias herticas. Ele pertencia aos
unitaristas que negam a doutrina da trindade. Os Cinco Artigos de F ( Cap . 2,
Refutao do Erro 4) se referem a ele por causa da sua falsa doutrina de que o
homem justifica do perante Deus por arrependimento e boas obras.

Sofistas
Literalmente, "sbios"; mas Os Cinco Artigos de F, em sua Concluso, se referem a
pessoas to hbeis em argumentar que, mesmo com falsos argumentos, so capazes
de convencer e enganar as pessoas.

Testamento
Um testamento um documento pessoal que contm declaraes de ltima vontade,
por exemplo, sobre o patrimnio. Fundamental para um testamento que ele s entre
em vigor com a morte da pessoa que o fez. Assim fala tambm Hebreus 9.15-17 se
referindo morte de Cristo. Com a morte de Cristo entrou em vigor o testamento dele,
ou seja, a nova aliana. Este vigor ou efeito real da morte de Cristo era negado pelos
Arminianos. Veja Cap. 2, Refutao do Erro 2 dos Cinco Artigos da F.