A Nobreza das Verdades

Por

Bhikkhu Bodhi
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A formulao dos ensinamentos do Buda mais comum e a mais conhecida

aquela que ele mesmo anunciou no Primeiro Discurso em Benares, a
frmula das Quatro Nobres Verdades. O Buda declarou que essas verdades
transmitem em poucas palavras toda a informao bsica que necessitamos
para iniciar o caminho da libertao. Ele diz que tal como a pegada do
elefante, por causa do seu grande tamanho, contm as pegadas de todos
os demais animais, da mesma forma as Quatro Nobres Verdades, por causa
da sua abrangncia, contm dentro de si todos os ensinamentos benficos
e saudveis. No entanto, enquanto que muitos expositores do Budismo
devotaram ateno explicao do contedo das quatro verdades, somente
raramente se d alguma considerao razo porque elas so
denominadas nobres verdades. No entanto justamente esse termo
descritivo "nobre" que nos revela porque o Buda escolheu colocar o seu
ensinamento nesse formato especfico, e o mesmo termo que nos permite
experimentar, mesmo distncia, o sabor nico que permeia toda a
doutrina e disciplina do Iluminado.

A palavra "nobre" ou ariya, usada pelo Buda para designar um tipo

particular de pessoa, o tipo de pessoa que os seus ensinamentos tm como
objetivo criar. Nos discursos o Buda classifica os seres humanos em duas
categorias amplas. De um lado esto os puthujjanas, os mundanos, aqueles
que pertencem massa, cujos olhos ainda esto cobertos pela poeira das
contaminaes e deluso. Do outro lado esto os ariyans, os nobres, a elite
espiritual, que obtm esse status no pelo nascimento, situao social ou
autoridade eclesistica mas da sua nobreza interior de carter.

Esses dois tipos gerais no esto separados um do outro por um abismo

intransponvel, cada um confinado a um compartimento hermeticamente
fechado. Uma srie de gradaes pode ser distinguida ascendendo do nvel
mais sombrio do mundano cego preso no calabouo do egosmo e
afirmao pessoal, passando pelo estgio do mundano virtuoso em quem
as sementes da sabedoria esto comeando a brotar, e mais alm atravs
dos estgios intermedirios dos nobres discpulos at o indivduo
aperfeioado no cume de toda a escala do desenvolvimento humano. Esse
o Arahant, o libertado, que absorveu a viso purificadora da verdade to
profundamente que todas suas contaminaes foram eliminadas, e com
elas, o sofrimento.
Apesar de que o caminho do cativeiro libertao, do mundano nobreza
espiritual, um caminho graduado envolvendo prtica gradual e progresso
gradual, no um processo contnuo uniforme. O progresso ocorre a
passos discretos, e num certo ponto o ponto que separa o status de um
mundano daquele de um nobre uma abertura encontrada que precisa
ser atravessada, no simplesmente com mais um passo adiante, mas
fazendo um salto deste lado para a outra margem. Esse evento decisivo no
desenvolvimento interior do praticante, esse salto radical que impulsiona o
discpulo do domnio e linhagem do mundano para o domnio e linhagem
dos nobres, ocorre precisamente atravs da penetrao das Quatro Nobres
Verdades. Isso nos revela a importante razo pela qual as quatro verdades
reveladas pelo Buda so denominadas nobres verdades. Elas so nobres
verdades porque quando ns as penetramos at o seu cerne, quando
compreendemos o seu real significado e implicaes, deixamos de lado o
status de mundano e adquirimos o status de um nobre, extrados da massa
annima para a comunidade dos discpulos do Abenoado unidos por uma
viso nica e inabalvel.

Antes da penetrao das verdades, por mais que estejamos dotados de

virtudes espirituais, ainda no estamos em territrio seguro. No estamos
imunes regresso, ainda sem garantia de libertao, no somos
invencveis no nosso esforo no caminho. As virtudes de um mundano so
virtudes tnues. Elas podem se desenvolver ou desaparecer, elas podem
florescer ou declinar, e correspondendo ao seu grau de fora ns podemos
subir ou cair no nosso movimento atravs do ciclo de existncias. Quando
as nossas virtudes so plenas ns poderemos subir e permanecer na bem
aventurana entre os devas; quando as nossas virtudes declinam ou nosso
mrito se exauriu podemos novamente afundar nas profundidades
miserveis.

Porm, com a penetrao das verdades ns saltamos atravs do golfo que

nos separa do grupo dos nobres. O olho do Dhamma aberto, a viso da
verdade revelada, e apesar de que a vitria decisiva ainda no foi obtida,
o caminho para o objetivo final est aos nossos ps e a segurana suprema
do cativeiro paira no horizonte. Aquele que compreendeu as verdades
mudou de linhagem, cruzou do domnio do mundano para o domnio dos
nobres. Tal discpulo incapaz de regredir s fileiras dos mundanos,
incapaz de perder a viso da verdade que brilhou ante o seu olho interior. O
progresso em direo ao objetivo final, a erradicao completa da
ignorncia e do desejo, pode ser lenta ou rpida; pode ocorrer facilmente
ou como resultado de intensa batalha. Porm, no importa quanto tempo
leve, ou o grau de facilidade com que se avance, uma coisa certa: tal
discpulo que viu as Quatro Nobres Verdades com clareza imaculada no
poder jamais regredir, no perder jamais o status de nobre, e est
destinado a alcanar o fruto final do estado de arahant em no mximo sete
vidas.

A razo porque a penetrao das Quatro Nobres Verdades pode conferir

essa imutvel nobreza de esprito est implcita nas quatro tarefas que nos
so impostas. Tomando essas tarefas como o desafio da nossa vida o
desafio como discpulos do Iluminado sem importar o estgio de
desenvolvimento a partir do qual iniciamos, podemos gradualmente
avanar em direo infalvel compreenso dos nobres.

A primeira nobre verdade, a verdade do sofrimento, deve ser plenamente

entendida: a tarefa que nos dada o completo entendimento. Uma marca
caracterstica dos nobres que eles no seguem pelo curso da vida de
modo impensado, mas se esforam em compreender a existncia partir
de dentro de si, da maneira mais honesta e completa possvel. Para ns,
tambm, necessrio refletir acerca da natureza da nossa vida. Ns
precisamos examinar a fundo o profundo significado de uma existncia
atada por um lado pelo nascimento e do outro pela morte, e sujeita a todos
os tipos de sofrimento detalhados pelo Buda nos seus discursos.

A segunda nobre verdade, a verdade da origem do sofrimento, significa a

tarefa do abandono. Um nobre um nobre porque ele iniciou o processo de
eliminao das contaminaes que esto na raiz do sofrimento, e ns
tambm, se aspiramos alcanar o nvel dos nobres, devemos estar
preparados para resistir ao encanto sedutor das contaminaes. Enquanto
que a erradicao do desejo somente pode ser obtida com os caminhos
supramundanos, mesmo no desenrolar dirio de nossas vidas mundanas
podemos aprender a moderar as manifestaes mais grosseiras das
contaminaes, e atravs da apurada auto observao podemos
gradualmente afrouxar o seu controle sobre os nossos coraes.

A terceira nobre verdade, a verdade da cessao do sofrimento, significa a

tarefa da realizao. Apesar de que Nibbana, a extino do sofrimento,
pode ser somente realizado pessoalmente pelos nobres, a confiana que
depositamos no Dhamma como nosso guia para a vida nos mostra o que
deveramos selecionar como aspirao final, como o que em ltima
instncia possui mais valor. Uma vez que tenhamos entendido o fato de que
todas as coisas condicionadas no mundo, sendo impermanentes e sem
substncia, no podem jamais nos proporcionar plena satisfao, podemos
ento elevar nosso objetivo para o elemento incondicionado, Nibbana o
Imortal, e fazer dessa aspirao o marco ao redor do qual organizamos
nossas escolhas e preocupaes do dia a dia.

Finalmente, a quarta nobre verdade, o Nobre Caminho ctuplo, nos

proporciona a tarefa do desenvolvimento. Os nobres alcanaram o seu
status pelo desenvolvimento do caminho ctuplo, e enquanto que somente
os nobres esto seguros de nunca desviar do caminho, os ensinamentos do
Buda nos proporcionam as instrues meticulosas que necessitamos para
trilhar o caminho culminando no plano dos nobres. Esse o caminho que
faz nascer a viso, que faz nascer o conhecimento, que conduz
compreenso mais elevada, iluminao e Nibbana, a realizao mxima dos
nobres.