ANAIS

CONGRESSO DO MESTRADO EM DIREITO E

SOCIEDADE DO UNILASALLE

GT ARTE E DIREITO - II

CANOAS, 2015


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AS MEMRIAS DE UM POETA-GUERRILHEIRO: O PAPEL FUNDAMENTAL DA

ARTE PARA CONSTRUIRMOS UMA JUSTIA DE TRANSIO
COMPROMETIDA COM O OUTRO.

Natlia Centeno Rodrigues1

Francisco Quintanilha Vras Neto2

Resumo: Por mais, que o direito seja uma cincia constituda predominantemente de
leis e normas, o presente artigo busca demonstrar de que forma a literatura e os
testemunhos podem ser utilizados como fonte jurdica. Nessa abordagem, elas
denunciam a atuao do Estado brasileiro, durante a ditadura civil-militar (1964-1981)
evidenciam a sua atuao violadora. No imbricamento, da fonte literria e dos
testemunhos que abordaremos conceitos importantes para a anlise aqui proposta,
como os direitos da transio e uma viso de direitos humanos partindo de uma
perspectiva libertadora voltada para a alteridade e aceitao da diferena.

Palavras-chave: Justia de transio. Justia social. Literatura. Direitos memria.

1 REFLEXES INICIAIS:

Nosso ponto de partida situa-se em problematizar os fatos que ocorreram nos

ltimos cinquentas anos, em toda a Amrica Latina, ns destacamos o olhar para as
vivncias traumticas que uma srie de ditaduras de segurana nacional nos
propiciou. Ao analisarmos a experincia brasileira, veremos que a nossa ditadura civil-
militar deixou marcas profundas em nosso pas, e que todo esse entulho autoritrio
permanece de alguma forma contido na realidade do Brasil.
No mbito nacional o maior desafio que ficou de construirmos uma
democracia que efetive (e transcenda) o padro estabelecido na Constituio de 1988,
pois essa no rompeu com a Lei de Anistia pacto silenciador que at hoje impede
que os cidados brasileiros que foram violados busquem a via judicial para

1
Mestranda em Direito e Justia Social PPGD/FURG; E-mail: naticenteno!@gmail.com
2
Doutor em Direito UFPR e Docente do PPGD/FURG; E-mail: quintaveras@gmail.com

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responsabilizar penalmente seus perpetradores. A Anistia de 1979 possu papel

fundamental nessa abordagem, na medida em que ela demarcou os padres iniciais
de transio que tivemos em nosso pas, partimos no sentido de revisitar alguns
episdios de nossa transio, para elucidarmos conceitos e situarmos os sujeitos
envolvidos na obra literria que abordaremos.
Analisar alguns fatos ocorridos ao longo dos anos de resistncia o objetivo
desse estudo, visamos aproximar-se dessa resistncia, do enfrentamento do brao
estatal, atravs da escrita potica de Luiz Eurico Tejera Lisba, ou simplesmente Ico,
onde se une a sua convico pessoal com a sua vivncia, em um misto de poemas e
expectativas que foram violentamente combatidas pelo Estado brasileiro.
Analisaremos outros trechos da obra Condies Ideias para o Amor, os quais relatam
a busca por algum que fora sumido pelo governo estatal, ou seja, textos elaborados
por aqueles que ficaram a espera de Ico. essa amlgama composto de poemas, de
fatos e de relato, que se constituem como testemunhos. Os testemunhos so a
ferramenta metodolgica por ns adotada para empreendemos essa anlise, por
acreditamos que eles possibilitam um outro enunciado, autorizam que aqueles que
foram silenciados readquiram vozes e relatem as suas experincias ou falem sobre
elas. Metodologicamente, optamos por dialogarmos os testemunhos (os escritos de e
sobre Ico) com o referencial terico pertinente ao tema abordado. Esse dilogo dos
testemunhos com os conceitos tericos possibilitou que realizssemos uma
abordagem tica, compromissada com a alteridade.
Cabe realizarmos uma observao metodolgica, optamos por analisarmos apenas
dois poemas escrito por Ico, devido a delimitao de laudas do artigo.
Para atender as pretenses desse artigo, o estruturamos da seguinte forma,
primeiramente uma breve contextualizao da transio poltica e da Justia de
Transio, para assim abordarmos os Direitos Humanos, os Direitos da Transio e a
papel do testemunho. Para posteriormente empreendermos a anlise da obra literria
(testemunhos) realizando algumas reflexes sobre a importncia dos testemunhos
como possibilidade e fonte de memria poltica.

4076

2 A TRANSIO POLTICA E A JUSTIA DE TRANSIO: O PARADIGMA

TRANSICIONAL, A LEI DE ANISTIA DE 1979.

Ao falarmos e pensarmos a transio poltica salta aos olhos o processo

legislativo que resultou na aprovao da Lei 6683/79, mais conhecida entre ns como
a Lei de Anistia. Utilizamos como ponto de partida para abordarmos o processo
transicional, pois o referido dispositivo legal foi elaborado durante o perodo de
abertura lenta, gradual e segura do General Geisel. Perodo esse marcado por
inmeros desgastes, tensionamentos e questionamentos enfrentados por aqueles que
usurparam poder do pas.
O histrico de luta pela Anistia comeou no Brasil no ano de 1975, na cidade
de So Paulo, o movimento foi encabeado inicialmente pelos familiares de mortos e
desaparecidos polticos que se organizavam no Movimento Feminino pela Anistia
(MFPA), o referido movimento pedia verdade e memria para aqueles seus familiares
que haviam sofrido alguma violao estatal, ao longo do seu primeiro ano de atuao
o movimento foi se ampliando para diversos estados do pas, conforme relata Carla
Rodeghero (2011). O MFPA buscou de modo incansvel os desaparecidos polticos e
divulgou as atrocidades que a ditadura fora capaz de realizar, possibilitou
construo de subjetividades capazes de multiplicar os modos de singularizao
frente ditadura civil militar (OLIVEIRA, 2012, p. 182). Buscou muito mais que Anistia,
lutou para defender inmeras liberdades individuais e direitos humanos bsicos dos
cidados brasileiros.
Devido a crescente mobilizao popular, demostra Carla Rodeghero (2011) que
a sociedade se organizou e comeou a criar Comits Brasileiros pela Anistia (CBAs),
que proliferaram pelos estados. Inmeras denncias foram feitas no exterior relatando
as violaes de direitos, pelo governo brasileiro, at mesmo Comits de Direitos
Humanos foram criados em nosso pas, visando garantir que tais prticas que
atentavam contra os direitos bsicos dos cidados no continuassem a ocorrer nos
pores, em silncio. Os CBAs lanaram uma vasta campanha que pedia a Anistia
ampla, geral e irrestrita, organizaram um forte aparato para denunciar os abusos do
Estado brasileiro e ainda, defendiam os presos polticos que reagiam contra a
opresso do estado fazendo greve de fome.

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O ano de 1978 foi significativo na luta por Anistia, pois ocorreu o I Congresso
Nacional pela Anistia evento que reuniu mais de mil participantes e foi principal
conquista foi a popularizao da luta pela Anistia, pois fez com que agregassem
movimentos sociais a pauta da Anistia somado a ela buscava-se melhores condies
de vida e cidadania, fator que fez com que os movimentos sociais se agregassem a
essa luta, conforme aponta Carla Rodeghero (2011).
Enquanto nas ruas eram entoados o bordo Anistia ampla, geral e irrestrita
dois projetos sobre a Anistia chegaram ao Congresso Nacional, um de base
governista e outro oposicionista, Sobre o projeto de base governista pontou o
deputado Pacheco Chaves, do MDB de So Paulo, o projeto esta contaminado por
uma contradio, pois anistia-se o homicdio, o constrangimento ilegal, em suma a
violncia cometida em nome do Estado e praticada nos gabinetes de tortura, sob o
manto da impunidade garantida pelo regime de exceo (MEZAROBBA, 2006, p.44)
e aqueles que resistiram para no serem mortos frente ao poderia estatal no cabe o
indulto penal em questo. Aps a mais de um ms de tramitao dentro do Congresso
Nacional, houve a votao do processo de base governista, e esse foi aprovado por
uma diferena de cinco votos, ou seja, 206 (duzentos e seis) votos aprovando e 201
(duzentos e um) contrrios sua aprovao, segundo Glenda Mezarobba (2006). Ou
seja, aprovamos uma Anistia para os crimes polticos e conexos, que era bilateral e
exclu os crimes de sangue cometidos pelos resistentes, o que houve foi a retirada do
vocbulo geral do projeto oposicionista e aprovou-se uma Anistia incompleta.
Portanto, a Lei 6683/79 entrou em vigor e todos que agiram sob a proteo
estatal foram contemplados pelos efeitos jurdicos da Anistia, apesar no ser o projeto
idealizado pelas entidades de direitos humanos. A Anistia conquistada foi
representativa e marcou o processo de redemocratizao do pas, na medida em que,
serviu para recompor as liberdades polticas, a volta dos exilados e a soltara de quase
todos os presos polticos.
Mesmo no condizente com os pedidos da sociedade ela simbolizou um marco
significativo para a nossa transio, e atualmente muitos setores da sociedade
defendem que a Anistia foi um pacto de vontades, aceitam que o melhor modo de
pacificar a sociedade foi jogando uma pedra sobre os conflitos existentes, esquecendo

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os crimes polticos e as razes que o motivaram, sendo esse o sentido tradicional

atribudo Anistia brasileira: o esquecimento e o silenciamento.
Assim ao aceitarmos a Anistia como uma conciliao retiramos o seu sentido
poltico e relegamos ao esquecimento todos que tombaram ao lutar contra um governo
ilegtimo e desconsideraramos a luta dos familiares e vtimas que a quase meio sculo
ainda aguardam a responsabilizao daqueles que violaram seus direitos. O presente
trabalho refuta esse entendimento de Anistia como esquecimento e a utiliza como as
outras duas possibilidades como liberdade e reparao.

3 A ANISTIA E SEUS MEANDROS JURDICOS.

A nossa Constituio de 1988, delegou ao silncio para assuntos fundamentais

quem sofreu uma agresso rude e fatal foi a nossa democracia (FERNANDES, 1989,
p.302). Ao emudecesse-se sobre a Anistia, a reforma das instituies, a estruturas
das polcias. A vigncia da Lei de Anistia estende-se at os dias de hoje, pois seu
entendimento ainda vinculado ao pacto conciliador, que serviu para reestabelecer a
reorganizao estatal e a paz social.
A transio democrtica iniciada na dcada de oitenta, construiu uma srie de
barreiras para que prevalecesse o entendimento de que o significado da Anistia como
silncio ou anestesia. Assim, a partir da sua concesso se apaga o ocorrido em nome
de uma reconciliao nacional. S que para os que foram torturados, violados, para
os familiares dos mortos e dos desaparecidos os crimes praticados durante a ditadura
civil-militar permanecem atuais e a memria o recurso que os vitimados possuem
para clamar por justia social na sua condio de injustiados (RUIZ, 2009, p. 09).
Do discurso tido como oficial proferido pelo Estado, at pouco tempo haviam
sido escamoteadas e enterradas todas as violaes e crimes que no foram
judicialmente investigados, sendo que esse o discurso que ainda predomina em nosso
ordenamento jurdico, como o entendimento defendido no julgado realizado em abril
de 2010 pelo Supremo Tribunal Federal (STF) onde se apreciou a Ao de
Descumprimento de Preceito Fundamental n 153, julgado que manteve a Lei de
Anistia vigendo, produzindo efeitos jurdicos em nosso pas, e acolheram a tese da
anistia recproca. Cabe destacarmos que os julgadores do STF desconsideraram

4079

elementos fundamentais da comunidade internacional de direitos humanos e o

contexto nacional ao proferirem esse julgado. Mas, vozes destoantes se somaram a
luta por responsabilizao dos agentes estatais e clamam pela reviso ou invalidao
da Lei de Anistia, dentre as quais destacamos o incansvel papel do Ministrio Pblico
Federal, a realizao das Caravanas da Anistia da Comisso de Anistia, a atuao da
Ordem dos Advogados do Brasil e do partido poltico PSOL Partido Socialismo e
Liberdade, os dois ltimos questionando o judicirio sobre a validade da Anistia.
impossvel falarmos em Anistia, como impeditivo transicional e no
pensarmos no processo transicional que ocorre(u) em nosso pas, buscando
concretizar um regime democrtico sobre os resduos do autoritarismo estatal que nos
assolou. Sendo assim, notamos que a Lei de Anistia se configura como um entulho
autoritrio, pois veda o acesso justia. E sem esse acesso torna-se quase impossvel
falarmos em responsabilizao dos agentes que violaram os direitos humanos. A Lei
6.683/79 tambm simboliza permanncia, pois mantivemos juridicamente o
entendimento cunhado na dcada de setenta, desconectado do processo transicional
brasileiro.
Mesmo que se a Anistia de 1979 tivesse simbolizado um real acordo de
vontades que contribuiu para a pacificao social, conforme alegao da poca,
entendemos que ela no serviu para isso. A Anistia no foi um acordo visando a paz
social, foi uma disputa poltica no cabe ao direito estagnar no tempo e no
acompanhar as demandas sociais, pois aqui entendo que o processo de luta histrica,
protagonizado pelos movimentos sociais e corresponde a processos que consolidam
os direitos humanos, conforme Joaqun Herrera Flores (2009).
Sobre o julgamento da ADPF 153 importante destacarmos que os ministros
do STF no levaram em considerao algumas sentenas prolatadas pela Corte
Interamericana de Direitos Humanos (CIDH), que possu julgados que declaram
invalidas e sem efeitos jurdicos as leis de autoanistia, pois elas so leis que
perpetuam a impunidade, propiciam uma injustia continuada (PIOVESAN. 2011, p.
76) so leis que no permitem a responsabilizao dos autores das graves violaes
de direitos humanos. O fato do Estado brasileiro no investigar tais crimes, conforme
obrigao assumida junto ao Sistema Interamericano de Direitos est descumprindo

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uma obrigao internacional, pois o posicionamento da CIDH cristalino ao limitar o

alcance da declarao de invalidade da Anistia (WEICHERT , 2011, p.230).
Cabe ressalvamos que os Embargos de Declarao foram interpostos pela
Ordem dos Advogados do Brasil e ainda no foram julgados pelo STF. E em 2014 o
Partido Socialismo e Liberdade - PSOL interps uma nova ADPF que est tramitando
apensada a ADPF 153. Essa nova ao do controle concentrado de
constitucionalidade a ADPF 320 que foi interposta em maio de 2014, e tal ao no
visa o controle de convencionalidade da Lei de Anistia como a ADPF 153. Visa
reconhecer a validade e o efeito vinculante da deciso da Corte Interamericana de
Direitos Humanos do Caso Gomes Lund e outros VS. Brasil, deciso que realizou o
devido controle de convencionalidade e condenou o Estado brasileiro em novembro
de 2010 a tomar providncias sobre as violaes de direitos humanos ocorridas
durante a ditadura. Atualmente, nos resta acompanharmos o tramitar dos Embargos
de Declarao da ADPF 153, que aguardam o julgamento e a tramitao da ADPF
320 no STF, e esperando que o rgo atue de outra forma.

4 OS SIGNIFICADOS E AS POSSIBILIDADES PARA PENSARMOS A TRANSIO

BRASILEIRA, UTILIZANDO A ANISTIA COMO PONTO DE PARTIDA.

As reivindicaes pela Anistia pode ser divida em trs momentos, conforme

classificao cunhada por Paulo Abro e Marcelo Torelly (2013), a promulgao da
Lei de Anistia em 1979, o primeiro momento da luta pela anistia em nosso pas,
instante no qual ela significou impunidade e esquecimento, pois foram delegadas ao
esquecimento todas as violaes cometidas em nome e por agentes estatais, e
concedeu algumas beneficies aqueles que resistiram ao governo ilegtimo que
usurpou o comando do estado brasileiro.
Passados mais de vinte anos que temos um segundo momento, esse
marcado pela a regulamentao do artigo 8 dos Atos das Disposies Constitucionais
Transitrias (ADCT) onde cunhado um novo conceito para Anistia; agora rompemos
com o esquecimento, e a Anistia passa a significar reparao e responsabilizao
abstrata dos crimes cometidos pelo estado brasileiro. A Anistia constitucional
aplicada apenas para aqueles que foram perseguidos pelo governo civil-militar

4081

ilegtimo. A ideia de reparao rompe com o esquecimento, pois o estado assume que
cometeu tais crimes, o marco temporal significativo nessa nova fase a aprovao da
Lei 10.559 de 2002 que criou a Comisso de Anistia, alm de estabelecer novos
limites para a Anistia brasileira.
Por fim, o terceiro momento da Anistia inicia-se em 2009, e nesse sentido
busca-se a responsabilizao jurdica dos agentes pelas violaes cometidas. O
Estado brasileiro reconheceu que houveram crimes praticados por seus agentes e
agora, se busca que a Anistia alm de punio signifique responsabilizao penal.
Logo, dentre o que foi exposto a Anistia em nosso pas at hoje s ampliou o
direito memria e verdade, barrou o acesso justia, sendo que essa dimenso
transicional encontra-se travada na Lei 6.683/79, que se configura como um entulho
da nossa cultura jurdica conciliadora (BAGGIO, 2010, p.168) e naturalizadora das
violaes que a sociedade brasileira foi (e ) submetida. Buscou se conciliar sem
enxergar a multiplicidade que compe o nosso pas, sem ouvir e sem considerar
aqueles que foram violados e/ou oprimidos. Desse modo, podemos afirmar que a Lei
de Anistia um impeditivo transicional na medida em que veda o acesso justia,
impossibilita a responsabilizao dos agentes estatais dentro do ordenamento ptrio.

5 A JUSTIA TRANSICIONAL E O COMPROMETIMENTO COM O OUTRO,

POSSIBILIDADES DIALGICAS.

Cremos que agora cabe estabelecermos a definio do que entendemos como

justia de transio. Basicamente podemos defini-la como um conjunto de
mecanismos disponveis para lidar com o legado de violncia do passado e suas
dimenses bsicas constituda por direitos, que so: o direito verdade,
reparao, justia e as reformas institucionais. Esses direitos no so direitos de
transio e sim, so direitos da transio. Essa distino significativa, pois esses
direitos no ficam limitados ao perodo da transio poltica e sim, so direitos da
democracia. Cada pas possu uma realidade scio histrico, logo, a vivncia
brasileira poder no ser igual de outros pases, e o contrrio tambm se faz
verdade, so processos que se adequam a essas realidades, cada pas ter um
processo de transio nico e peculiar, pensando e projetado dentro das suas

4082

possibilidades histricas, para que assim possam escolher a melhor forma para
enfrentar e (re)formular a sua vivncia traumtica.
O foco da Justia de Transio voltado ao direito e as necessidades das
vtimas que esse estado de no direito originou, sem sequer esquecer ou deixar
silenciar os fatos ocorridos, visa reparao dessas violaes. Visa trazer os fatos
ocorridos tona para que esses possam ser compreendidos, aprendidos por aqueles
que no vivenciaram e no tiveram suas vidas impactadas de forma direta, pelos atos
ilegtimos do Estado. O Brasil foi o nico pas da Amrica Latina que separou o
binmio: verdade e justia e a separao de tais binmios ocorreu no momento em
que a Anistia passou a vigorar. Situao que tambm impede at hoje a
responsabilizao penal daqueles que cometeram crimes e foram abarcados pelo
manto estatal.
Entretanto, como propomos um olhar compromissado com o outro
entendemos que o papel fundamental da justia de transio realizar o resgate
histrico, ou seja, de voltarmos aos fatos ocorridos no passado e resgatar aquele que
foi declarado culpado por exercer a resistncia, agora declarado inocente, conforme
Roberta Cunha Oliveira (2012) demonstrando que esse apenas exerceu seus
legtimos direitos. Com essa declarao ocorre a ruptura de uma srie de significados,
que fora atribudo a esse sujeito que teve em seu passado uma marca na sua histria.
Esse momento de resgate, tambm (re)significao, visando esquecer o instante de
sua vida que esteve sob o poderio estatal e se encontrava privado de qualquer trao
de humanidade, que estava na condio de no-ser (GARAPON, 2004, p.108).
Ao ser resgatado lhe devolvida a condio de ser humano e de cidado a
condio de sujeito histrico. Agora atravs do novo processo de subjetivao lhe
devolvida a condio humana, sendo essa entendida como responsabilidade com o
outro, como resposta e reconhecimento da alteridade, da diversidade e da
multiplicidade de vozes, assim salienta Roberta Cunha de Oliveira (2012).
Desse modo, entendemos que hoje chegado o momento de nos virarmos
para o passado e tentarmos compreender o que ocorreu durante a ditadura civil-militar
brasileira, pois delegar o nosso passado ao esquecimento e ao silenciamento no
trouxe nenhum tipo de alvio para aqueles setores da sociedade e para as pessoas
que foram vitimadas durante a ditadura e em nada contribuiu para que as novas

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geraes conhecessem essa experincia histrica traumtica que marcou a carne e

a conscincia, de parte de uma gerao, como nos elucida Enrique Padrs (2012). H
um hiato histrico que necessita de respostas, e segundo Castor Bartolom Ruiz
(2009), somente a memria capaz de evitar o esquecimento, ela atua como o agente
que inviabiliza o silenciamento e o esquecimento. Sem a memria a injustia cai no
esquecimento, e o esquecimento nada mais do que uma segunda injustia cometida
contra aqueles que foram violados, perseguidos, excludos. E complementa o autor, o
ato poltico do esquecimento, no significa nada alm da mera negao da condio
histrica de vtima.
Cabe esclarecemos que a justia que aqui falamos uma justia anamntica,
uma justia do outro, logo, uma justia do ponto de vista de quem foi colocado como
vtima, sendo comprometida com a sociedade. Na justia anamntica, os atos de
memria, os monumentos de memria so quesitos imprescindveis para neutralizar
a violncia mimtica que permanece recalcada nos pores das instituies e na
sombra do inconsciente humano (RUIZ, 2013, p. 107).
So-nos caros, dentro dessa abordagem os conceitos de conhecimento e
esclarecimento histricos, cunhados por Enrique Padrs (2012), pois ambos
possibilitam a compreenso dos fatos ocorridos no passado ditatorial e exercem uma
ao a contrapelo, pois recontam a histria do pas, atribuindo vozes a novos sujeitos
os sujeitos subalternizados, excludos, oprimidos. Os testemunhos so ferramentas
que afirmam a razo do Outro" (DUSSEL, 1993, p. 24) em um contexto marcado por
totalidades. Nesse sentido, a memria do real vivida pelo momento presente quando
o concreto assume a sua verdadeira forma; a tica, consequncia da reconsiderao
radical do sentido humano enquanto agir e se constituir subjetivamente pelo encontro
com a Alteridade; e a esttica, antdoto sereno da violncia totalitria (SOUZA, 2006,
p. 136).
Sendo assim, os testemunhos reconstroem as individualidades e as
subjetividades que debe constituirse en el encuentro con el otro (MARTNEZ, 2013,
p. 68) , sendo constitudas por um espao de alteridade, sendo comprometidas
ticamente, com a construo subjetiva individual e coletiva, pontua Alejandro
Martnez (2013).

4084

Nesse contexto, insurgem o conceito de testemunho e de todas as alternativas

que eles representam dentro da abordagem sobre a memria e a possibilidade de
construir verdades, onde os testemunhos rompem com a linearidade histrica e
possibilitam o reconhecimento de uma multiplicidade, pautada nas singularidades, em
um encontro com o Outro. Nesses processos de libertao
es importante que el victimizado, el empobrecido y el oprimido se constituyam em
sujetos de su propria historia (MARTNEZ, 2013, p. 67).
Portanto, os testemunhos trazem em si, um potencial revelador, desvelado pelo
conceito de multiplicidade. E quando falamos de testemunhos, estamos falando de
multiplicidades, mas de multiplicidades que s se entendem assim quando percebidas
singularmente, pois s as singularidades podem compor a multiplicidade, ou seja,
cada um que constitu o mltiplo singular e inconfundvel, logo nico. Caso
contrrio, no temos multiplicidade, mas massa: indiferenciao quantitativa de
constituintes, homogeneizao dos diferentes, con-fuso dos mltiplos numa unidade
violenta: totalizao (SOUZA, 2010, p. 62). Os testemunhos, no caso em questo,
no visam a totalizao e sim, buscam a construo de uma multiplicidade tica, uma
multiplicidade do outro. Visam resgate do indivduo, devolvendo um mundo de
subjetivaes e reestabelecendo a sua dignidade.

6 OS TESTEMUNHOS COMO COMPREENDE-LOS DENTRO DO PROCESSO

TRANSICIONAL NACIONAL.

Os relatos testemunhais so ferramentas que possibilitam a compreenso de

como a memria elemento importante para a construo de espaos democrticos
no Brasil, pois o que experimentamos historicamente so prticas institucionais da
democracia, conforme David Snchez Rubio (2012).
A memria poltica da resistncia assume um papel fundamental que o de
fortalecer a militncia e consolidar a luta contra o autoritarismo poltico, o colonialismo,
as injustias sociais, as violaes de direitos humanos, em favor de uma sociedade
que busca concretizar a democracia e que seja democrtica, salienta Soraia Ansara
(2009).

4085

Assim sendo, notamos que as prticas que vislumbram esclarecer e promover

o conhecimento desse passado autoritrio possibilitam que as novas vozes
componham o cenrio pblico. E ao comporem esses protagonizam uma nova verso
da histria, onde os excludos do passado so sujeitos autnomos e totais. E agora,
okupam (FLORES, 2009, p. 210) um espao no qual a sua vivncia, a sua voz, a
sua memria sero valorizados, pois, simbolizam e constituem a memria poltica da
ditadura civil-militar e da represso brasileira, atravs da qual visamos efetivar os
direitos humanos.
Queremos sim, conceder espaos de interseo que possibilitem a insurgncia
de novas vozes, de outras verses, uma verdade revestida de contornos humanos
e no s institucionais. Por isso, buscamos trazer as narrativas diferentes e todas
importantes para recompor o caleidoscpio da histria, mas ao mesmo tempo
imprescindvel que seja construda uma narrativa pblica reconhecida pelo Estado em
relao aos abusos cometidos em nome dele (SILVA FILHO, 2010, p. 31).
Por isso que conhecer como ocorreram tais violaes ao longo da ltima
ditadura civil-militar se torna pea fundamental para falarmos do direito memria e
verdade. Buscamos retirar o vu que encobre o passado, demonstrarmos que o
silenciamento histrico no trouxe nenhum tipo de alvio para aqueles setores da
sociedade que foram vitimados durante a ditadura e em nada contribuiu para que as
atuais geraes conhecessem essas experincias traumticas.
Dessa forma, entendemos que o conhecimento e o esclarecimento so
ferramentas metodolgicas que possibilitam um novo conceito de memria e de
verdade, que possuem como ponto de partida a diversidade, o outro, um compromisso
com a alteridade.

O conhecimento a chave para a melhor compreenso do cotidiano das

ditaduras, suas formas de controle, a ausncia de proteo estatal, a conexo
regional de segurana nacional, a participao de funcionrios pblicos e de
estruturas estatais (que, em vez de proteger seus cidados, por motivaes
polticas os perseguiram) [...] O esclarecimento dos acontecimentos torna-se
necessidade vital e funciona como ao a contrapelo diante de um dos
objetivos estratgicos mais desejados pelos responsveis e apoiadores das
Ditaduras de Segurana Nacional: a desconexo entre as geraes que
viveram sob o cotidiano dos regimes autoritrios, e as que vieram depois. Tal
desconexo se expressa, muitas vezes, no desconhecimento geral que essas
novas geraes possuem sobre o passado recente, ou atravs de um
precrio e perturbador senso comum (PADRS, 2012, p.69)

4086

Observamos a ntima relao entre o direito memria e o direito verdade,

na medida em que, entendemos que a memria possui um elemento didtico, e o
aprendizado se d pelo vivenciado por aquilo que compartilhado, ensinado.
atravs dela que constitumos identidades, identificaes e referenciais.
Logo, a clarificao e o esclarecimento do nosso passado passam a ocupar
uma funo essencial, pois exercer uma ao a contrapelo, possibilitando o
estabelecimento do elo intergeracional, ou seja, possibilita a conexo entre as
geraes que vivenciaram na pele os horrores do terrorismo de Estado e aqueles que
vieram depois, essa ferramenta fortalece o direito memria. Sendo assim, cabe
destacar que os testemunhos so fortalecedores histricos, pois sem a memria
injustia cai no esquecimento e tende a se perpetrar.
Portanto, no podemos entender a memria como um bloco nico e unvoco, e
sim, como um processo de construo de uma memria que dialogue com o outro que
ainda no relatou sua vivncia, sua percepo dos fatos, ou seja, estamos falando de
uma memria crtica que rompe com a linearidade histrica. Nessa perspectiva os
testemunhos se mostram como espao de insurgncia, como possibilidade de
resposta ao passado, e assim do as respostas histricas, pois sem a memria a
injustia cai no esquecimento e com ela a vtima sofre uma segunda injustia, a
injustia do olvido (RUIZ, 2009, p. 12).
O testemunho o avesso do ato de silenciar um momento que possibilita a
afirmao histrica daqueles que foram vtimas de uma injustia, dos que foram
silenciados. A memria pode fazer justia aos injustiados da histria no passado.
Portanto, todas as aes que visam fortalecer esse elo entre memria, verdade e
justia devem ser estimuladas, agora traremos a histria e os testemunhos, os atos
de memria de Ico Lisba e de seus familiares para dialogar e demonstrar como a
revisitao histrica possibilita outra compreenso da atualidade.

4087

7 O DIREITO MEMRIA, E O ELO POSSVEL ENTRE A LITERATURA, O

DIREITO E O RECONTAR HISTRICO.

A memria poltica compreendida como um processo dialtico, no qual a

memria coletiva se configura como um veculo de conscientizao, e essa
conscientizao faz com que as pessoas recuperem a memria histrica. nessa
perspectiva que se assume o que o seu passado possui de mais genuno e depuram
o que h de mais autentico em seu presente para assim projetarem este em um projeto
pessoal e nacional, conforme Igncio Martin Bar (1998), assim compreendemos que
a conscientizao em torno da recuperao da memria histrica o elemento basilar
para a construo de um novo projeto histrico e de um novo sujeito, sendo necessrio
romper com o passado marcado por violaes de direitos, pois no se pode forjar um
novo sujeito histrico.
Para elaborarmos um novo sujeito historicizado necessrio conhecer e
recontar de outra forma esse passado, que agora se compreende como oprimido,
silenciado e busca modifica-lo. Dentro desse processo dialtico entendemos que a
memria coletiva pode ser entendida como estratgia de resistncia e de luta poltica.
A memria constitui o presente partindo de um passado vivo, recria o presente com
elementos materiais do passado. Alm disso, necessita-se passar pelo processo de
desideologizao, onde se objetiva desmascarar as crenas e representaes
sociais construdas, significa desnudar o sistema que oprime, que explora o indivduo
e a sociedade. A memria poltica da resistncia assume um papel fundamental que
o de fortalecer a militncia e consolidar a luta contra o autoritarismo poltico, o
colonialismo, as injustias sociais, as violaes de direitos humanos, em favor de uma
sociedade que busca concretizar a democracia e que seja democrtica, conforme
Soraia Ansara (2009). A memria que seja digna para chamar memria a memria
do passado ausente e a memria que a presentifica, pois h um passado que est
presente que o dos vencedores.

Ahora bien, como el vencedor de hoy se siente receptor de un patrimnio que

han creado los vencedores del passado, se sienten autorizados para sealar
determinados das del calendario y festejarlos de generacin en generacin.
Pero tambin hay un passado vencido ausente del presente. Ese es el
pasado moral y polticamente creativo. Pero ese pasado no se celebra sino

4088

que se le recuerda para hacer actual la injusticia pasada y para marcar un

sentido al futuro (MATE, 2009, p.34)

O esquecimento, a desesperana e a apatia so estratgias dos vencedores,

recordar e esquecer seletivamente. A memria mltipla, multifocal, um jogo de
memria e contramemrias, de interpretaes e recriao, de dominao e
alternncia, de emergncia e sobrevivncia. Cabe a memria realizar a ruptura com a
histria oficial, e essa complexa e difcil, pois necessita que rompamos com o
silencio e a injustia. E os testemunhos se configuram como espao de pronncia e
ruptura do silenciar sintomtico da sociedade, o ato de testemunhar composto por
denncias que trazem as subjetividades violadas para assim recompor o
caleidoscpio da memria.
A literatura se relaciona como os direitos humanos por dois prismas distintos: o
primeiro demonstra que a literatura corresponde a uma necessidade universal que
deve ser satisfeita sob pena de mutilar a personalidade (CNDIDO, 2004, p. 186) na
medida em que ela concede forma s emoes e aos sentimentos, ela estrutura o
mundo e confere a possibilidade de nos libertarmos do caos, e assim, assume um
papel humanizador. Negar a fruio da literatura mutilar a nossa humanidade
(CNDIDO, 2004, p. 186). Sendo assim, a literatura pode servir como ferramentas de
denuncia, instrumento consciente para desmascarar, para desvelar, situaes em que
os direitos humanos so restringidos, violados, negados ou suprimidos. E nesses
prismas a literatura se imbrica com os direitos humanos.
A escrita literria possibilita uma humanizao na linguagem e na compreenso
dos episdios traumticos vivenciados. Aqui os textos sero entendidos na sua
complexidade: de modo com que misturem a viso, a escrita narrativa e a capacidade
de julgar, sendo que cada elemento complementar ao outro e se relacionam de forma
conflituosa. Optamos nessa abordagem nos utilizarmos de fontes testemunhais
escritas, mas deixamos que os testemunhos podem ser concedidos atravs da
palavra proferida ou da mesma escrita.
Logo, justificamos a utilizao dos poemas de Ico Lisba como fonte do nosso
estudo, na medida em que eles simbolizam a alteridade, a esttica e denncia de uma
violncia que at hoje permanece irresponsabilizada. Denunciamos que uma das
formas mais monstruosas do prolongamento do genocdio e do terror cotidiano a de

4089

forar-nos a no ter memria desses atos. Quem reivindica a memria etiquetado

de perigoso, de subversivo (WARAT, 2010, p. 46). Ainda hoje abordar temticas que
desmitificam um passado autoritrio considerado problemtico.
Os testemunhos contidos na obra analisada Condies Ideias para o Amor de
Luiz Eurico Tejera Lisba se apresentam como instrumentos de cultura, em arma de
libertao e defesa de direitos (GINZBURG, 2008, p. 65) j que tais escritos atribuem
vozes as vtimas (diretas e indiretas) do terrorismo de Estado que marcou nosso pas,
possibilitam outro olhar histrico, tencionam o discurso oficial e desse tencionamento
emerge disputas sobre os fatos ocorridos no passado (e sua presentificao), visando
fugir do reducionismo histrico que o vitimizado de ontem o vingador de hoje, o que
se busca aqui (re)significar os atos de resistncia. A memria o agente
multiplicador da resistncia e ela atualiza o passado, atravs dos testemunhos.
O real entendido como o traumtico (GINZBURG, 2008, p.64) pode ser
entendido como algo que nos escapa, no deixando de ser verdade que a linguagem
da literatura e da poesia, buscam esse encontro impraticvel, assenta Mrcio
Seligmann-Silva (2010). A memria do testemunho desconstri a histria oficial, a
presena do esttico pode cumprir um papel tico (GINZBURG, 2008, p.64), o valor
tico da narrativa pode justificar a incorporao de componentes artsticos. Os
testemunhos valorizam a responsabilidade social com o passado, e se apresentam
como um vrtice entre a memria e a histria, entre as narrativas e os fatos, entre o
simblico e o indivduo. Os testemunhos so marcas ou pegadas do indivduo na era
da desapario.
A escrita testemunhal evita o esquecimento histrico do sujeito e se constitui
como elemento de suma importncia para aqueles que vivenciaram as experincias
traumticas. No s o indivduo, mas toda a sociedade carece dessas narrativas, para
assim tentarmos abrir fissuras na poltica de silenciamento, que por muitos anos
perdurou em nosso pas, visando criarmos uma cultura da memria mltipla,
composta por vozes, por relatos plurais. Nesse sentindo irrompem os testemunhos
analisados a seguir.

4090

8 CONDIES IDEAIS PARA O AMOR: OS ESCRITOS DE ICO E DE SEUS

FAMILIARES EVIDENCIANDO A LUTA POR UM MUNDO MENOS DESIGUAL, A
LUTA POR VERDADE, POR MEMRIA E POR JUSTIA.

Ico nasceu em 19 de janeiro de 1948, em Porto Unio, no estado de Santa

Catarina, e passou sua infncia de cidade em cidade, pingando de local em local, em
1957 a sua famlia foi morar em Caxias. Com quinze anos, mudou-se para Porto
Alegre fugido de um professor e na capital comeou a envolver-se com a militncia
poltica estudantil. Com dezessete anos comeou a militar junto a Juventude
Universitria Catlica e depois militou na Ao Popular. Em 1967, devido a separao
dos pais, retornou para Porto Alegre, e passou a integrar a direo da Unio Gacha
dos Estudantes Secundrios (UGES) e ocupando esse cargo que a ele chega um
abaixo-assinado dos estudantes do colgio do Julinho, pedindo que se reabra o
grmio estudantil, os dirigentes da UGES, Ico e Cludio Gutierrez decidem instalar o
grmio em uma barraca na frente do Julinho. Os dirigentes da UGES so presos e
indiciados em Inqurito Policial Militar (IPM), do qual foram absolvidos.
At 1969 a vida de Ico se transforma radicalmente, foi membro da direo
estadual do Partido Comunista Brasileiro (PCB), frente ao aumento da represso
encontra na resistncia armada a tentativa de enfrentamento ao governo terrorista que
existia no pas, ingressou na Vanguarda Armada Revolucionria (VAR-Palmares)
chegou aos quadros de direo e depois militou na Aliana Libertadora Nacional (ALN)
liderada por Carlos Marighella.
Em maro de 1969 a ditadura alterou um prazo recursal, solicitou a condenao
dos jovens junto ao Supremo Tribunal Militar e em outubro do mesmo ano ocorre a
condenao dos dois, a seis meses de priso por tentarem reabrir o grmio estudantil
do Julinho. nesse momento de sua vida que Ico assume a clandestinidade e parte
levando apesar a sua amada Suzana e sua intensa vontade de modificar o mundo.
J em 1971 Ico retorna para Porto Alegre com o intuito de reorganizar a ALN no estado
e fica escondido aqui at setembro de 1972, quando viaja para So Paulo, e l fora
desaparecido (fora desaparecido, pois indica que algum sumiu com o Ico) e assim
foi interrompido quase uma dcada de militncia. O que diferenciava, afinal, este
rapaz de tantos outros que com ele militaram? A gravidade. A clara rejeio de laos

4091

que no outros os que se pode estabelecer com toda a humanidade (LISBA, 1999,
p. 17). O universo era amplo para permanecer preso a questes pequenas.
Assim, vemos claramente a ttica da guerra interna adotada pelo estado
brasileiro, onde o comunista e qualquer outra ao, pessoa, ideia que pudesse
questionar ou simbolizar perigo deveriam ser combatidas e os atos de resistncias
contrrios a esse governo, seriam ser fortemente reprimido, atravs da tortura fsica,
da tortura psquica, e para com seus familiares tambm deveria ser aplicada,
simplesmente assim, a tortura de todas as formas e mtodos visando a neutralizao
do perigo que ameaava o governo.
O que o Estado brasileiro terrorista sempre quis anular, neutralizar. A anulao
da diferena era realizada de forma racional, aceitando e legitimando a anulao
daqueles que so diferentes de ns, como justificamos tais anulaes sendo a
diferena critrio suficiente para a anulao. Mostrando a lgica binria de negao
da alteridade, de negao do outro. Nessa lgica de anulao, de neutralidade,
tornaram a vida de Ico uma vida matvel, possvel de ser exterminada, pois no viam
nele nenhum trao que os identifica-se, pois, a humanidade no era o elemento
identificador suficiente.
Para eles as pessoas s eram pessoas se partilhavam das mesmas ideias, se
compartilhavam ideais, imaginem como um jovem que procura o homem do povo
poderia compartilhar alguma experincia ou dialogar com eles. Um homem que
atravs de palavras fortes, descrevia o sentido da luta, da construo coletiva. Afinal,
o que queria esse homem?

Procuro o Homem do Povo - Por Luiz Eurico Tejera Lisba

Procuro o homem do povo

o proletrio
o campons
o assalariado

Procuro o homem do povo

explorado
famlico
desabrigado
o que dorme na mansido
do no saber.

4092

Procuro o homem do povo

para ultrapassar a frieza
do vocabulrio poltico,
e ver na "massa oprimida"
nas "contradies sociais"
na "luta de classes"
nas "anlises da realidade"
o homem do povo.

Renuncio Revoluo calculada

milimtrica e friamente
no racionalismo tecnicista
dos "cientistas"
da transformao social.

Hoje
procuro o homem do povo
Quero alm da ignorncia
alm da fome
alm do frio
o homem que se consome
nessa dor.

Quero as mesmas contores

de suas entranhas
sem alimento.
as mesmas chagas
de seu corpo maltratado.

As mesmas lgrimas
o mesmo sofrimento
a mesma angstia
do no compreender.

Hoje
quero ser um homem do povo.

Viver por um dia

as estatsticas
dos levantamentos do Partido.

Fugir por um momento

ao jargo, ao palavreado
e chegar ao real.

Quero uma mente rstica

que at mesmo creia em Deus
e outras divindades.

Quero um corpo dolorido

4093

e um olhar sem luz

perdido languidamente
no incompreensvel.

Quero vender meus braos

sufocar minha voz
amordaar-me
crucificar-me todos os dias.

Hoje
serei um homem do povo
porque necessito
mais do que os dados minuciosos
mais do que a cincia.

Busco o sofrimento
naquele que sofre
para am-lo
acima dos pronunciamentos polticos
para que nasa em meu peito
o dio incontrolvel
que d fora s minhas mos
e torne certeiro os meus golpes!

Procuro o homem do povo

porque recuso
a mistificao revolucionria
dos gabinetes.

Porque necessito
paixo em minha luta
entusiasmo em minha voz
firmeza em meus passos
amor ao meu povo
e f na sua vitria.

Essa alegoria potica de Ico, seu testemunho, confronta todos os valores que
estavam sendo afirmados em sua poca na sociedade brasileira, revelam a
humanidade, a preocupao com o outro, a necessidade dialtica de encontrar-se e
de se ver no outro, busca uma prxis que oriente para encontrar o outro. Questiona o
sistema, os valores e lgica racional de seu tempo, que oprime, suprime e desumaniza
o outro. O que Ico queria (e hoje muitos querem ainda hoje) romper com a
racionalidade ardilosa, conforme Ricardo Timm de Souza (2010). Essa forma de
pensar o que estrutura o aniquilar da diferena, e objetiva tornar estril o desigual.

4094

esse pensar racional que busca explicar a dominao, a neutralizao do

outro e ainda assim, nega que pratica tal dominao, dotada de uma lgica to
engenhosa que busca escamotear suas aes e prticas. Essa razo foi utilizada
pelos agentes estatais ao longo da nossa ditadura civil-militar (e pode ser percebida
como uma herana autoritria atual) e dentro dessa racionalidade perversa se buscou
acabar com as pessoas que queriam construir outro mundo e acabou com os sonhos
mais singelos de Ico.

Ao Suzico Luiz Eurico Tejera Lisba.

Meu filho
Escrevo agora estes versos para que
saibas algum dia
que estas mos que empunham a metralha
e semeiam a morte
este olhar resoluto de soldado
tm algo mais que o impulso
mercenrio
e o querer individual.

Para que saibas que estas mos

escreveram versos
estes olhos vislumbraram a beleza
de um outro dia
e este peito coberto de cicatrizes
j abrigou a paixo e o amor.

Para que saibas

que desde o primeiro passo
fui presa at a ltima fibra
da poesia
E que a metralha e a luta
so em tempo certo
o meu maior poema
a grande mensagem de um artista.

A poltica do Estado terrorista brasileiro alicerada no terror, promoveu

inmeras aes que (des)identificaram o indivduo, as suas subjetividades, coisificam
o sujeito, realizaram aes que degradaram a vida humana visando neutraliza-la.
Aqueles que legitimamente resistiam a esse governo ilegtimo tiveram a sua vida e
seus sonhos usurpados, pela face mais atroz da nossa ditadura civil-militar que foi
conter corpos e mentes de uma gerao inteira (e contem ainda de alguma forma da
nossa gerao). Digo conter porque a tortura, nos seus amplos sentidos e formas,

4095

uma forma que aniquila a individualidade e noo de corpo, de indivduo, logo a

presentificao desse passado com os testemunhos realiza um repasse da histria,
sendo essa a contrapelo ao darmos voz aos excludos e ocupa uma lacuna histrica,
evitando o esquecimento.
No segundo interldio potico, testemunho de Ico, fica evidente que ele tinha
planos que transcendiam a militncia, queria ter tido um filho junto a sua companheira
e amada Suzana, do fruto desse amor, nasceria o Suzico, a quem sei pai deixou um
poema-manifesto que retrata o orgulho da sua militncia assim como a paixo pela
palavra escrita, esse poema-manisfesto agora testemunho nunca chegou a ser
recebido por seu filho. Os planos de um jovem casal foram interrompidos, com isso
vislumbramos que os efeitos da tortura e da represso transcendem a sua vtima
direta, atingem a todos os envolvidos no contexto e no at mesmo atinge as geraes
futuras, so danos transgeracionais, pois rompem uma continuidade, tanto familiar
como ideolgica, que era esperada e celebrada.
At 1978 Suzana viveu na clandestinidade e seguiu buscando Ico ou Nelson
B., seu nome de clandestinidade. Passou a frequentar o Comit Brasileiro pela Anistia,
a tortura da incerteza estava presente, recebia ligaes annimas nas quais formas
de tratamento ntimas do casal eram proferidas. Suzana vai para o Rio de Janeiro,
onde se encontra com uma ex-colega de militncia Iara Xavier Pereira, que a informa
da existncia de um cemitrio clandestino, o cemitrio de Perus, onde h valas
comuns da represso, local no qual as vtimas do terrorismo de estado eram
enterradas com seus nomes falsos ou como indigentes.

As duas partem para So Paulo e decidem investigar o cemitrio, obtiveram

ajuda de um dos funcionrios e conseguiram encontrar uma lista dos indigentes ali
enterrados, no comeo das buscas Suzana identificou Nelson Bueno. Notcia
estarrecedora que caiu como uma bomba era o Ico que estava em sua frente, a verso
oficial dava conta que cometera suicdio, em uma penso no bairro da Liberdade na
capital paulista, no dia 03 de setembro de 1972. Assim encontrou Ico e outros
companheiros, Suzana e a Iara foram at o Congresso Nacional realizar denncias
que visavam demonstrar o terrorismo praticado pelo estado brasileiro. Aps sete
anos de busca o corpo de seu esposo foi encontrado, um corpo que foi resgatado,
uma histria para resgatar. Pois Suzana estava inconformada com a verso

4096

apresentada, Suzana encampa uma busca e s recebe confirmao da verso oficial,

a verdadeira verso construda da morte. Ico foi o primeiro desaparecido poltico
brasileiro a ter a sua ossada identificada, a possuir seus restos mortais devolvidos a
sua famlia, Suzana conquistou o direito de sepultar seu companheiro, de lhe dar um
enterro digno. Sua famlia consegue saber onde est Ico e quantos Icos ainda existem
pelo nosso pas? Por toda Amrica Latina? Quantas mes que choram sem
informao. A famlia de Ico em 1979 passou a chorar um choro acompanhado de
uma certeza, Ico est morto, foi assassinado, sua vida foi tirada, restava essa histria
a ser contada.

Somente em 1982 o corpo de Ico pode retornar para Porto Alegre,

acompanhado da indigesta verso de suicdio, que foi desmontada no ano de 1990,
quando acompanhada de Caco Barcellos, retornou a penso no bairro da Liberdade,
local onde Ico tivera perdido a sua vida. Suzana ao longo dos anos juntou os rastros
de seu companheiro e nesse dia encontrou a pea que daria sentido a reconstruo
histrica da militncia de Ico. Um morador da penso narrou uma histria que a antiga
dona da penso lhe contou: os policiais entraram atirando e tirando a vida do Ico sem
lhe darem qualquer chance de reagir.

Aps o assassinato, limparam, organizaram o local e montaram a cena que

perturbou por muitos anos seus familiares e at hoje consta no seu atestado de bito.
Suzana ao encontrar Ico denunciou e possibilitou que outras famlias busquem seus
entes que foram silenciados. Traz consigo o potencial revelador do testemunho
desvelado pelo conceito de multiplicidade, e quando falamos de testemunhos,
estamos falando de multiplicidades, mas de multiplicidades que se s se entendem
assim quando percebidas singularmente, pois s as singularidades podem compor a
multiplicidade, ou seja, cada um que constitu o mltiplo singular e inconfundvel,
logo nico. Os testemunhos, no caso em questo, no visam a totalizao e sim,
buscam a construo de uma multiplicidade tica, uma multiplicidade do outro.
Suzana resgatou Ico da massa, e o devolveu ao seu mundo de subjetivaes, pois
reestabeleceu a ele a sua dignidade humana.

A identificao da ossada de Ico rompe com a linearidade histrica, pois

devolve a voz queles que foram silenciados, assume o compromisso tico com o

4097

outro. Concedendo-lhe o papel de protagonista de sua histria, rompe com o silencio

e ocupa essa lacuna na qual cabia a verdade oficial, a memria vazia e o
comprometimento com pacto conciliador. Essas vozes ocupam esses vazios, com
outros sons. Irrompem ecos de um passado emudecido, que por um compromisso
tico assumido no nos cabe deixa-lo esquecido

9 REFLEXES FINAIS:

Constatamos que, o conhecimento e o esclarecimento atuam como

instrumentos fundamentais para a aproximao das geraes e tambm so
ferramentas que podem auxiliar na no repetio, de regimes ditatoriais que violam
os direitos e garantias de seus cidados. Tais aes servem para fortalecer nossa
democracia, demonstrando outros valores ticos. Os testemunhos preenche uma
lacuna histrica, pois sem a memria a injustia sofrida cai no esquecimento e com
ela a vtima sofre uma segunda injustia, a injustia do esquecimento. Que fortalece
todas as violaes sofridas, por isso a memria tem papel fundamental dentro da
transio, pois resgata e assume um compromisso que transcende os que foram
vitimados e atinge a sociedade brasileira. Pois possibilita uma aproximao entre as
geraes que vivenciaram na pele as aes do Estado ditatorial brasileiro e os jovens
que nasceram e cresceram no regime democrtico, a construo desse elo
intergeracional que por nos entendido como um elemento fortalecedor da
democracia brasileira.
De modo que, os testemunhos preenchem uma lacuna histrica, pois sem a
memria a injustia sofrida cai no esquecimento e com ela a vtima sofre uma segunda
injustia, a injustia do esquecimento, por isso trouxemos os escritos de Ico Lisba e
de seus familiares, no falando em esquecimento, e sim, em memria. Por isso, os
testemunhos nessa escrita se constituram como atos de memria, que reconstituram
a trajetria de Ico e de sua resistncia. Foram instrumentos que afirmaram o direito
memria e reconstruram uma possibilidade de verdade, do direito verdade. Desta
forma, os testemunhos romperam com ato de esquecer e de silenciar, presentificaram
as violaes sofridas, por isso a memria e a verdade possuem papis fundamentais
dentro da transio, pois resgatam a histria (individual e coletiva) e assumem um

4098

compromisso que transcende os que foram vitimados e atinge a sociedade brasileira.

Compromisso esse que deve nortear a nossa democracia e alicera-la em valores
ticos, compromissado com o outro e com o passado, as verdades, as memrias, a
justia e as reformas institucionais, visando assim estabelecer limites claros para as
aes estatais. E que tambm seja compromissado com a ideal de no repetio, para
que tais violaes nunca mais aconteam!

Para que no se esquea! Para nunca mais acontea! Por Memria, Verdade
e Justia!

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4101

A CONTRIBUIO DO MOVIMENTO HIP-HOP NO PROCESSO DE

VALORIZAO DA CULTURA PRODUZIDA NA PERIFERIA

Lucas Kaiser Costa3

RESUMO: A verso da histria tida como oficial sempre contada pela perspectiva
do vencedor. Desse modo, acaba-se por ter uma viso histrica muitas vezes acrtica
e justificadora de vrias barbries cometidas ao longo da humanidade, notadamente
contra a populao negra. Essa viso, ainda, alm de parcial, no raras vezes tratou
e trata de invisibilizar as suas experincias, caracterizando-as como no-
existentes, ou ao menos como no credveis. Desta feita por maior que seja a
criticidade empreendida na anlise , dentro desse panorama histrico
contemporneo sempre parcial que constri a sociedade e, via de consequncia,
incute subjetividades, os indivduos so forjados a partir de preceitos sociais racistas,
sexistas, homofbicos, entre outros. Nessa perspectiva que essas populaes
invisveis buscam emergir, notadamente na sua autovalorizao como forma de
contracultura e contrapoder, vale dizer, na utilizao contra-hegemnica do seu
prprio saber muitas vezes produzido na rua. Assim, o presente artigo objetiva
pensar a histria a partir de outra perspectiva, ou seja, pretende-se investigar a
contribuio do movimento hip-hop no processo de valorizao da cultura produzida
na periferia, verificando, a partir das anlises realizadas, como se d a construo da
identidade hip-hop, bem como os processos de invisibilizao e as possibilidades que
o mesmo abre na vida do jovem negro da periferia, perpassando pela histria do
prprio movimento at a sua chegada ao Esprito Santo e sua possvel interrelao
com o Direito. Prope-se, ento, contribuir com o debate, investigando-se, em ltima
anlise, o potencial do movimento hip-hop e suas contribuies sociais.

Palavras-chave: hip-hop. Movimento social. Cultura negra. Invisibilidade. Direito.

1 INTRODUO

O hip-hop enquanto movimento social e cultural costuma ser estigmatizado

quando no invisibilizado como uma cultura de periferia ligada a violncia ou a temas
no relevantes para as demais camadas sociais, que no se encontram imersos
naquela realidade. Produz-se, assim, verdadeiramente, processos de excluso, em

3
Mestrando em Direitos e Garantias Fundamentais pela Faculdade de Direito de Vitria (FDV).E-mail:
lucas-kaiser@hotmail.com.

4102

que os outros os que se encontram do lado de l4 (SANTOS, 2007, p. 03) so

tidos como no existentes ou no credveis.
Denota-se, portanto, que essa excluso social e essa invisibilizao so
interncionalmente produzidas, na medida em quese enxerga aquele sujeito como
algum que simplesmente no tem a contribuir, notadamentena reproduo da cultura
hegemnica vigente que se depreende como conveniente para uma maioria5.
Essas marcas, inegavelmente, acabam por ficar incutidas na cabea do jovem
pardo ou negro, morador de periferia, forjando subjetividades que marcam a sua
histria, no sentido de que pior ou menos capaz que o jovem branco, morador de
bairro nobre, de modo que a prpria arte por eles produzida escancara essa cicatriz:

Minha vida ignorada, dilacerada, no vale uma prata/ Na ptria que ataca e
me axarca/ a disputa aqui nunca se aparta/ Eu viro caa na praa, a bad no
passa, todos cometem desgraa (Calma na alma - ConeCrewDiretoria).
Ra-ta-ta-t, mais um metr vai passar/ com gente de bem, apressada,
catlica/ lendo jornal, satisfeita, hipcrita/ com raiva por dentro, a caminho do
centro/ olhando pra c, curiosos, lgico/ no, no no, no zoolgico/
minha vida no tem tanto valor quanto seu celular, seu computador (Dirio de
um detento Racionais MCs).

neste diapaso que o prprio movimentohip-hop embora sofra dos estigmas

sociais , com toda sua influncia negra e sua apropriao histrica das lutas
desenvolvidas,permite ao jovemempreender processos de resistncia e de
autovalorizao, resgatando a sua cultura, historicamente vilipendiada, de forma que
essa excluso absorvida no passivamente, mas como gatilho para a ao, na

4
Embora ao citar o lado de l ou o outro lado da linha Boaventura de Sousa Santos faa referncia
a diviso existente entre pases ricos deste lado da linha e os pases perifricos, que se
encontram para alm do pensamento abissal (2007, p. 3), nada impede a utilizao do mesmo
raciocnio em microespaos, como dentro de cidades ou bairros, em que sujeitos especficos ou
populaes de determinadas localidades so estigmatizadas como pertencentes a um outro lado; o
lado que se prefere esconder, ignorar ou que tido, simplesmente, como no existente ante a sua
total falta de relevncia.
5
A concepo de maioria, neste caso, deve ser relativizada, vale dizer, a maioria, neste contexto,
deve ser entendida no num carter quantitativo propriamente, mas os sujeitos que detm poder
econmico e participam ativamente na criao dos dispositivos normalizantes, que satisfazem seus
prprios interesses e reproduzem o status quo que lhes conveniente.

4103

medida em que permite respostas aos problemas e contradies sociais,

ressignificando o seu eue o seu estar-no-mundo6.
Depreende-se, portanto, que o hip-hop apresenta-se como verdadeira forma de
contracultura, na medida em que se ope cultura hegemnica excludente, que ou se
cala diante da situao negra, ou subalterniza-a, impedindo o exerccio de sua
liberdade, estereotipando-a. E no poderia ser de outro modo, uma vez que a cultura
vigente no se presta a emancipar o jovem negro da periferia, tendo em vista que a
arte que liberta no pode vir da mo que escraviza (SOUSA, 2009, p. ix).
Desta feita e partindo do pressuposto de que os temas que envolvem este
trabalho so o hip-hop, a cultura negra, o processo de invisibilizao social e o direito
, como forma de problematizar o presente estudo, ser proposto um problema que
pode ser considerado como fio-condutor e que se pretende, em ltima anlise,
examinar qual seja:Verificar qual a contribuio do movimento hip-hop no processo
de valorizao da cultura da periferia?
Noutro caminhar, como objetivos especficos pretende-se: primeiramente,
pesquisar como se d a construo da identidade hip-hop no jovem da periferia; num
segundo momento, analisar como se do os processos de invisibilizao a que so
submetidos o movimento; em terceiro lugar, verificar quais as possibilidades de
dilogo do hip-hop com o Direito; e, finalmente, examinar a situao do hip-hop na
Grande Vitria7.
Sendo assim, prope-se o desenvolvimento do presente estudo atravs de uma
pesquisa terica, vale dizer, partir-se- do exame a partir de referenciais tericos que
abordem os temas trabalhados, utilizar-se-, tambm, informaes colhidas atravs
de conversas informais com membros do movimento hip-hop capixaba, bem como
letras de msicas rap que possam de alguma maneira contribuir com a anlise,
propondo-se um dilogo e uma contraposio de ideias, ampliando-se o debate e os
argumentos para o discurso, visando a construo dialtica e provisria de um novo
saber ou uma nova concepo do tema proposto, sem a pretenso de esgot-lo.

6
Parafraseando Martin Heidegger, em Ser e Tempo (2006).
7
A Grande Vitria formada pelos municpios de Vitria, Cariacica, Vila Velha, Serra, Guarapari,
Fundo e Viana, e est localizada no estado do Esprito Santo.

4104

2 MOVIMENTOHIP-HOP:AS SUAS ORIGENS E A CHEGADA AO BRASIL

Se fosse possvel definir o que ohip-hop em resumidas palavras, abstraindo-

se toda a sua complexidade, multiplicidade e multidimensionalidade, poderia se dizer
que se trata de um movimento sociocultural que, fundado em alguns pilares8, prega
em seu mago a valorizao do ser negro, notadamente da cultura e da arte negra
que foi historicamente vilipendiada, estigmatizada e subalternizada.
Neste sentido, os integrantes e entusiastas do movimento hip-hopapresentam-
se como verdadeiros porta-vozes das demandas dos jovens perifricos (SOUSA,
2009, p. 01), na medida em que denunciam, atravs da sua arte, a hegemonia de uma
cultura excludente, que os subalterniza enquanto indivduos e marginaliza as suas
formas de saber.
Sendo assim, retomando as razes histricas do movimento, tem-se que o que
possibilitou a gestao do hip-hopenquanto arte foi verdadeiramente uma tentativa de
resgate da histria e cultura negra africana e seu contexto biogrfico sempre
adverso, ligado a escravido, ao povo considerado no-humano , a partir da sua
prpria musicalidade9.
Deste modo, essa cultura emergiu como possibilidade de rompimento das
barreiras da estigmatizao. Todavia e tal observao denota-se no mnimo
inquietante , a dificuldade reside no fato de que no s o jovem negro da periferia ,
em si, estigmatizado, mas essa sua prpria cultura emergente tambm o foi, eis que
desde seu surgimento no foi credibilizada,tendo sido, inclusive, criminalizada
conforme ser detalhado no subitem 4 desteartigo , o que representou (e
representa at hoje) enormes entraves ao rompimento das sobreditas barreiras
historicamente criadas.

8
H quem atribua ao Hip-hop trs pilares fundamentais, que corresponderiam queles que estavam
presentes no surgimento do movimento, quais sejam: a msica rap; a dana break; e o grafite
(SOUSA, 2009, p. 88). Outros, porm, vislumbram serem cinco os pilares, incluindo o MC e o DJ
(AMARAL, 2009, p. 53).
9
Segundo Sousa (2009, p. 03), muitos estudos dentre os quais o autor cita Erlich (1977) e
Hobsbawm (1990) convergem para a possibilidade de o grito ter sido a primeira forma de canto
utilizada pelos africanos.

4105

por essa razo, inclusive, que marca to presente na cultura hip-hop a

crtica ao saber convencional, notadamente o adquirido nas escolas e universidades
espaos nos quais nunca puderam facilmente inserir-se , eis que reprodutor dessa
prpria lgica excludente, to combatida pelo movimento, de modo que so partidrios
do saber da rua, vale dizer, aquele que circula livremente, sem preconceitos a priori,
numa perspectiva, portanto, que lhes soa mais democrtica.
Constroem sua cultura, ento, como verdadeira contracultura, na medida em
que recusam o modo de viver branco10, vez que esse modus foi o que historicamente
os excluiu e continua os excluindo, valorizando seus prprios espaos as quebradas
e suas prprias formas de saber, criticando, ainda, ferrenhamente, o paradigma da
cidade moderna, que vigia e reprime o negro, morador da periferia, estigmatizado
como feio, burro, incompetente e sem luz, para que no perturbe o branco,que por
sua vez belo, inteligente, competente e iluminado, em seu castelo no bairro nobre.
Desta feita, como resta bem claro, a histria do hip-hop no se dissocia da
prpria histria da participao do negro nas sociedades americanas.Assim, o
embrio do movimentofoi o envio dos negros africanos para o continente americano
como mo de obra escrava, o que se por um lado explica a forte miscigenao
presente, por exemplo, na sociedade brasileira, por outroj denota a forma de
construo dessas mesmas sociedades, marcadamente racistas e excludentes, vez
que coisificou o ser humano, tratando-o comono-humano ou semi-humano.
Os prprios processos de favelizao e de criao dessas comunidades que
Jesse Souza (2012) chamou de ral estrutural , que se intensificaramcom a
abolio da escravatura, j demonstram essa excluso, tendo em vista quea liberdade
concedida foi meramente formal, vale dizer, no houve qualquer tipo de acolhimento
ou incluso decorrente da alforria, que, ao contrrio, contribuiu para a intensificao
do estigma, uma vez que os negros agora livres, sem perspectiva, foram se
deslocando para os locais que no eram vistos, formando-se assim os guetos, as
periferias e as favelas.
E justamente neste diapaso, anos aps, que surge o hip-hop, vale dizer,
atravs de processos de resistncia empreendidospor esta ral, notadamente

10
Trata-se da pertena pela no-pertena, como aponta Boaventura de Sousa Santos (2010), e que
ser melhor tratada no subitem 3, a seguir.

4106

atravs da arte como forma de denncia de todas as mazelas a que eram submetidos,
bem como por intermdio da valorizao do seu eu, enquanto cultura, de modo a
achar-se pertencente a algo, dando sentido, assim, sua existncia.
Neste sentido, essa cultura que comeou a emergir do gueto passou a aglutinar
jovens em torno da valorizao do seu passado pessoal e histrico e de uma
compreenso do seu presente, visando perspectivas para um futuro melhor.
Da a importncia j mencionada da oralidade africana na gestao do
movimento, que viu na Amrica caminho propcio para o seu desenvolvimento,
juntando-se novos elementos e uma musicalidade prpria para definitivamente dar
voz a quem nunca sequer teve o direito da fala.
Assim, embora a questo negra esteja presente em todo o continente
americano e as formas de resistncia possam ser verificadas de diversas formas e
graus em vrios lugares, foi especificamente na Jamaica, na dcada de 1960, que o
hip-hopnasceu, tendo se desenvolvido na periferia dos Estados Unidos, no bairro
novaiorquino, do Bronx, local onde os elementos do movimento rap, break e grafite
se uniram.
atribudo aKool Herc cujo nome de batismo era Clive Campbell a criao
do hip-hop, quando, ainda na Jamaica, desenvolveu o sistema de sons que era
utilizado nos bailes da juventude negra jamaicana; eventos esses nos quaisos toast11
eram os responsveis por manter a animao do ambiente, ocasio em que tambm
traziam tona assuntos polmicos e delicados para o cotidiano dos jovens (SOUSA,
2009, p. 16).
Todavia, ainda no final de dcada de 1960, Herc foi para os Estados Unidos,
levando consigo sua experincia e engajamento. Assim, no bairro do Bronx,
desenvolveu seus bailes incluindo elementos locais, do qual tambm foi
influenciado, como, por exemplo, o soul , tendo em pouco tempo chamado a ateno
dos jovens da periferia local.
Dessa forma, a exemplo do que ocorria na Jamaica, ao passo que os bailes
eram momentos de lazer, se prestaram tambm a ser um espao dos jovens de

11
Explica Sousa que os toast foram os precursores diretos dos MCs, caracterizando-se pelo uso da
linguagem das ruas e pela construo de experincias que remetem histria de vida dos excludos
(2009, p. 16).

4107

denncia e demonstrao da insatisfao com suas realidades, bem como,

propriamente, de desenvolvimento artstico, o que evidenciava a sua pluralidade.
Foi neste momento de desenvolvimento artstico , inclusive, que outros
elementos foram se inserindo dentro daquela realidade, como a dana break, de modo
a permitir, naquele espao, que o indivduo que perante o mundo no tinha voz,
enxergasseno seu igual12algum que tambm partilhava das suas angstias, que at
ento eram vistasapenas sob seu olhar, individual.
Essa rpida popularizao fez com que outros nomes passassem a aparecer e
se destacar naquele movimento emergente, como, por exemplo, Grandmaster Flash
e Afrika Bambaataa13. Esse momento, alis, marcou de vez a unio das experincias
negras africana, jamaicana e estadunidense, que se incorporam nas prprias prticas
dirias do jovem negro da periferia.
Ademais, alm da unio das experincias e a emergncia de lideranas,
verificou-se tambm, propriamente, a definitiva unio dos elementos que compem o
hip-hop, na medida em que a atuao dos jovens nas denncias relativas s mazelas
sociais em que estavam imersos representou a criao do rap, que acompanhava a
batida sonora.
Neste mesmo sentido, as figuras que assumiram papel de destaque no
movimento passaram a ser responsveis pela organizao dos bailes e pela seleo
dasmsicas, o que marcou o surgimento dos DJs14, bem como, nas festas, os jovens
no intuito de mostrar sua arte tinham acesso ao microfone, o que perpetuou o
aparecimento de MCs15. Igualmente, era possibilitado a qualquer participante
manifestar-se artisticamente atravs da dana (break), da pintura (grafite), ou de
outras formas de expresso.
Essa ocasio, entretanto, alm de consubstanciar a transio de formas
isoladas de manifestao artstica para uma cultura hip-hop, acirrou disputas por

12
Algum em que o prprio indivduo enxergava como igual ou semelhante.
13
Afrika Bambaataa, inclusive, foi o responsvel pela criao do termo hip-hop, em clara aluso
dana break, eis que em traduo livre, o termo hip significa quadril, e hop, saltar. O que denota a
prpria ideia dos movimentos plsticos da dana break de mexer o quadril e saltar.
14
Disc-jquei.
15
Mestres de cerimnia.

4108

territrios16, na exata medida em que tambm assumia contornos polticos no mais

a denncia pela denncia, mas uma denncia para a mudana.
Deste modo, fundamental o papel da Zulu Nation, grupo liderado por Afrika
Bambaataa, na militncia poltica empreendida pelo movimento hip-hop
notadamente contra a violncia , tendo impulsionado a sua expanso pelo mundo.
Assim, essa expanso global marcou a essncia do hip-hop que passou a ter
um vis mais engajado por suas prprias referncias, bem como pela realidade local
e particularidades de cada lugar onde o mesmo se desenvolveu, ampliando, desta
forma, o espectro de resistncia e de autovalorizao cultural negra.
Essa autovalorizao, bom que se diga marcada por uma afirmao do seu
eu, na tentativa de se desvencilhar da cultura dominante vigente, eis que excludente
, instituiu um modus hip-hopde ser17, o que, em contrapartida, criou rejeies em
face do movimento, ou seja, aquele que j era estigmatizado por sua condio, passou
a ser ainda mais menosprezado pela sua forma de se portar perante o mundo.
E foi justamente em meio a esse turbilho cultural de novidades que o
movimento hip-hop chegou ao Brasil, no incio da dcada de 1970, tendo como porta
de entrada a cidade de So Paulo.
Foi atravs da dana break que o movimento desembarcou em solo brasileiro,
em que os entusiastas daquela nova arte se reuniam na Estao So Bento do Metr
de So Paulo para danar, tendo o rap apenas como pano de fundo.
Assim, aqueles que no se viam especificamente representados apenas no
break, praticado na Estao So Bento, passaram a frequentar a Praa Roosevelt,
lcusonde se desenvolveu o rap paulista.
Essa caracterstica, alis, denota a grande diferena do movimento hip-hop
norte-americano e o brasileiro, uma vez que o primeiro desenvolveu-se sobretudo nas
periferias das cidades, enquanto o segundo floresceu em meio ao centro urbano, o
que, evidentemente, no foi bem aceito por grande parte da populao, que
enxergavam naquela nova forma de saber uma marginalidade, de modo que eram
comuns os problemas dos jovens participantes com autoridades.

16
Tambm chamados de posses.
17
Notadamente no modo de se vestir, de andar, no vocabulrio, nas expresses corporais, entre
outros. Essa caracterstica ser mais bem trabalhada no subitem 3, seguinte.

4109

Nesta poca a cena jovem e negra brasileira era caracterizada pelos bailes que
ficavam circunscritos s periferias que, de certa forma,j eram influenciadas pelo
movimento cultural norte-americano principalmente pelas msicas , de modo que
a entrada definitiva do hip-hop no pas marcou uma mudana importante na vida do
jovem negro, que da vergonha pela sua condio humana, caracterizada como
inferior, passou ao orgulho pela sua prpria histria, o que possibilitou um
enfrentamento aberto da opresso nos prprios centros urbanos e o incio de um
acerto de contas para enfim cobrar dos representantes da cultura do engenho as
devidas reparaes a todas as humilhaes e injustias sociais cometidas contra o
negro na trajetria de construo da sociedade brasileira (SOUSA, 2009, p. 38).
Esse enfrentamento, possibilitado pela apropriao das ideias exportadas e
ressignificadas no pas pelos hiphoppers, pode ser verificado nas prprias
composies de seus raps:

18
Ei, senhor de engenho/ eu sei bem quem voc / sozinho c num guenta /
sozinho, c num entra a p/ c disse que era bom, e a favela ouviu/ l
tambm tem Whisky, Red Bull, tnis Nike e fuzil (Negro Drama Racionais
MCs).

Ademais, outra caracterstica peculiar do movimento brasileiro foi o apelo a

Deus19, fortemente presente na cultura hip-hop muito em funo da prpria
religiosidade presente no povo , na medida em que, apesar de todas as desgraas e
os infortnios da vida na periferia, haveria sempre o refgio divino, onde sempre se
teria o apoio necessrio para seguir em frente:

F em Deus que ele justo/ ei irmo, nunca se esquea/ na guarda, guerreiro,

levanta a cabea/ onde estiver, seja l como for/ tenha f, porque at num
lixo nasce flor [...] Eu sou guerreiro do rap/ sempre em alta voltagem/ um por
um, Deus por ns/ tamo aqui de passagem (Vida Loka parte I Racionais
MCs).

18
Sousa (2009, p. 27) faz interessante anlise do trecho sozinho c num guenta, segundo o qual
escancara o sentimento de revolta dos representantes da dispora com a sombria situao de suas
vidas e estrategicamente convocam seus inimigos para um enfrentamento em igualdade de
condies e sarcasticamente provocam e desafiam: sozinho, c num guenta.
19
A figura de Deus representada nas letras de rap, muitas vezes denota um Deus sincrtico, ligado a
vrias designaes religiosas, como a catlica, a evanglica, bem como religies de matriz afro, como
a umbanda e o candombl.

4110

Que Deus me guarde, pois eu sei que ele no neutro/ vigia os ricos, mas
ama os que vm do gueto (Negro Drama Racionais MCs).
Minha palavra alivia sua dor/ ilumina minha alma, louvado seja o meu senhor/
que no deixa o mano aqui desandar/ ah, e nem sentar o dedo em nenhum
pilantra (Captulo 4, Versculo 3 Racionais MCs).
Agradeo a Deus e aos Orixs parei no meio do caminho e olhei para trs
(Frmula Mgica da Paz Racionais MCs).

Neste diapaso, a unio dos elementos presentes na prpria cultura brasileira,

fez com que o movimento ampliasse seus horizontes, diversificando-se e
desenvolvendo-se, de modo que o era s lazer passou a ter tambm contornos
polticos a exemplo do que aconteceu nos Estados Unidos , na medida em que
pautas passaram a ser debatidas e promoveu-se uma aproximao com movimentos
sociais j imersos nas lutas negras, o que possibilitou uma apropriao e ampliao
do discurso hip-hop no pas.
Essa tomada de conscincia20marcou o desenvolvimento do movimento hip-
hop no Brasil, promovendo a sua expanso pelo territrio nacional, como, por
exemplo, para o Rio de Janeiro, local em que, a exemplo de So Paulo onde os
encontros hip-hop aconteciam no centro da capital paulista , os eventos tambm se
desenvolveram em locais no perifricos, notadamente da Zona Sul, regio nobre da
cidade, no Caneco, e para o Esprito Santo, tema que ser abordado no subitem 6,
infra.

3 A PERTENA PELA NO-PERTENA

O terico portugus Boaventura de Sousa Santos (2010), em seus estudos,

dedica especial atenona anlise de como ocorre a construo intercultural da
igualdade e da diferena.
Neste sentido, debrua-se o autor no exame de como se forjam, a partir de uma
justificativa criada,a desigualdade e a excluso na contemporaneidade, como
exceesaos princpios emancipatrios da vida humana, ou o que ainda mais
grave , como estes consubstanciam-se como regras de regulao nas sociedades
perifricas.

20
Uma conscincia verdadeiramente crtica sobre seu estar-no-mundo (HEIDEGGER, 2006) e suas
possibilidades de ao: Se ser preto assim, ir pra escola pra qu? (Eu s funo - Dexter).

4111

Desse modo, constri seu raciocniono sentido de que a desigualdade e a

excluso seriam sistemas de pertena, vale dizer, no primeiro caso o pertencimento
se daria em razo de uma integrao subordinada (2010, p. 280), enquanto no
segundo a pertena se d pela prpria excluso (2010, p. 280).
Nos limites deste estudo, interessa sobremaneira o conceito de pertencimento
pela excluso, na medida em que, neste caso a exemplo do que acontece com o
movimento hip-hop , pertence-se pela forma como se excludo (2010, p. 280).
A excluso se pauta no princpio da segregao, ou seja, cria-se a ideia de um
interdito, a partir de dispositivos sociais normalizantes limite[s] para alm do qual
s h transgresso (SANTOS, 2010, p. 281) , os quais quem se insere nestes
moldes simplesmente tratado como inferior, de modo a consolidar a necessidade de
sua imediata excluso, que, por sua vez, justificada pelo sua prpria inferioridade.
Esse imperativoexcludente, ainda, incutido nos indivduos, atravs de
violentos processos de coero e, sobretudo, de assimilao, de forma que os
prprios excludos se resignam diante de sua prpria condio, de modo que passam
a enxergar o seu pertencimento ao mundo justamente a partir de um no-
pertencimento sociedade. Ou seja, pertencem exatamente por no-pertencerem.
E precisamente neste sentidoque se inseremos jovens, em sua maioria
pardos e negros, dos guetos e das periferias, eis que, partilhandode uma histria
vilipendiada, so submetidos, diariamente, a processos de excluso, de modo que,
comparados a delinquentes e criminosos, bem como submetidos a diversas formas
de racismo ou de afirmao da sua no-existncia ou no-relevncia, acabam por
assimilara prpria excluso.
Neste diapaso que surge a cultura e o movimento hip-hop, no sentido de
possibilitar ao jovem negroda periferia a utilizao contra-hegemnica do prprio
processo de excluso, na medida em que se percebe, conscientemente, como no-
pertencentee se faz questo, ento, de no-pertencer, ou melhor, de pertencer pelo
seu no-pertencimento, por no compactuar com a reproduo de um sistema de
pertencimento que sempre o excluiu.
Noutras palavras, o jovem, consciente da pluralidade e da multiplicidade do
modus hip-hop,faz questo de reproduzir o seu pertencimento atravs do seu no-
pertencimento, e isso se verifica pelas roupas caractersticas, pelo vocabulrio

4112

prprio, pelos trejeitos peculiares, entre outros, uma vez que pertencer seria
compactuar com o processo que historicamente o excluiu. Assim, a utilizao contra-
hegemnica dos processos de excluso pauta-se, exatamente, em no querer ser
igual ao modelo hegemnico vigente, de modo que, ao rejeit-lo acaba por valorizar a
sua prpria cultura negra, credibilizando-a e fazendo-a emergir, ampliando, assim, as
suas possibilidades de emancipao.
possvel verificar claramente esse modus hip-hopna prpria apresentao
do hiphopper enquanto sujeito, na medida em que utiliza roupas que o caracterizam
e que, de certa forma, trazem um pouco da sua histria , vocabulrio prprio, com
grias que muitas vezes s so compreendidas pelos prprios integrantes do
movimento e o que eles mesmos chamam de atitude hip-hop, ou seja, uma firme
imposio de sua presena, notadamente num tom crtico, contestador e, ao mesmo
tempo,conscientizador.
Noutro giro, contudo, na medida em que o modus hip-hop caracteriza bem a
utilizao contra-hegemnica da sua pertena no-pertencente, os hiphoppers so
estereotipados21pela sociedade branca, o que denota que a questo do pertencimento
uma via de mo-dupla, ou seja, da mesma forma em que o jovem negro reproduz a
sua pertena de no-pertena como forma de contrapoder, a sua no-pertena
tambm acentuada, pejorativamente, pelos que se encontram do lado de c ou
deste lado da linha (SANTOS, 2007, p. 03) , que o enquadra como ser humano
inferior.
Isso acirra, desta forma, indubitavelmente, a linha abissal22 existente entre
centro urbano e periferia, criando uma dupla negao e, paradoxalmente, um
distanciamento, vale dizer, o jovem branco, morador do bairro nobre nega o jovem
negro, favelado, enquanto ser existente ou relevante; este, por sua vez, nega aquele,
na medida em que tambm no compactua com sua presena no mundo.
Curioso observar, conforme sobredito, que ao passo que essa linha se acirra
cria-se um distanciamento, o que, a primeira vista, pode parecer paradoxal, eis que o

21
O esteretipo do hiphopper aquele que aponta sempre para o jovem, pardo ou negro, pobre, com
pouca instruo, morador das periferias de centros urbanos e, portanto, pertencente s camadas
humildes do estrato social, quando muito subempregado. O que faz como que seja visto sempre
como ignorante e violento, ou seja, um ser no-pensante, quase animalizado.
22
Parafraseando Boaventura de Sousa Santos (2007).

4113

acirramento pressupe uma aproximao, quase que um embate, de modo que o

distanciamento denota afastamento, mas, em realidade, o que ocorre que h um
acirramento fsico de ocupao de espaos , mas um afastamento de modus de
viver.
Explicando em pormenores,na medida em que se vive em um mundo
globalizado, os espaos fsicos, tanto pblicos como privados, esto sendo cada vez
mais ocupados, aproximando sobremaneira bairro nobre e favela, de forma que esses
jovens tem dividido os mesmos ambientes, o que causa uma tenso e, no raras
vezes, animosidades e enfrentamentos. De outro lado, na exata medida em que se
reduzem as distncias fsicas, aumenta-se a distncia do modus de viver, ou seja,
essa aproximao fortalece a diferena, reafirmando que um no quer ser como o
outro, seja pela convenincia de estar num patamar de se sentir superior, seja pela
negao de querer reproduzir o status quo excludente.
Desta feita,o que fica para o hiphopper dessa sua pertena pela no-pertena
o abrao de sua prpria cultura, como uma alternativa de vida para simesmo, em
decorrncia de uma espcie de alteridade para com o seu par, ou seja, abraa-se a
cultura e o seu modus a partir do reconhecimento de sua prpria dificuldade e da
dificuldade do outro que se encontra na mesma situao, como aposta na tentativa de
se emancipar das amarras a que est diariamente e historicamente submetido.

4 A INVISIBILIZAO E A CRIMINALIZAO DA CULTURA HIP-HOP

No decorrer do presente estudo vem restando claro que o movimento hip-hop

foi voluntariamente produzido como invisvel para uma cultura hegemnica que dita
os dispositivos normalizadores sociais. Noutras palavras, produz-se uma no-
existncia acerca daquilo que no tido como importante.
Noutro caminhar, porm, Boaventura de Sousa Santos aduz que no se pode
reduzir a realidade ao que existe (SANTOS, 2011, p. 23), notadamente em razo
dos inmeros processos de produo da no-existncia, de modo que um olhar crtico
in casu, a partir da teoria crtica trabalhada pelo autor permite que se enxergue um
verdadeiro campo de possibilidades e alternativas de existncia.

4114

Assim, examinando a obra do terico portugus, o mesmo traz ao debate a

situao do que chama de Terceiro Mundo, vale dizer, os pases perifricos23,
atentando para a enorme distncia entre ricos e pobres que s aumenta e para
uma invisibilizao de tudo o que acontece do lado de l24 (SANTOS, 2007, p. 3),
que, em realidade, sequer tido como existente.
Deste modo, a crtica que o autor faz no sentido de que a teoria crtica
moderna,reprodutora do sistema vigente, ao pretender ser emancipatria,
negligenciou a crtica epistemolgica da cincia moderna, transformando-se no que
ele chama de conhecimento-regulao25, em contrapartida ao conhecimento-
emancipao, que viu-se dominado pela institucionalizao hegemnica do primeiro.
Nesta concepo, o conhecimento hegemnico institucionalizado em relao
ao qual o autor aponta que o Direito manifesta-se como forte representante,
justamente na manuteno do stauts quo, embora enxergue, de outro lado, seu
potencial emancipatrio , subalterniza o conhecimento-emancipao, ignorando
suas potencialidades, sacralizando a ordem e invisibilizando o outro26, o que acarreta
a total destruio de suas formas de saber e de suas experincias.
Prope, portanto, a primazia do conhecimento-emancipao como prtica
emancipatria, atravs de sua reavaliao, visibilizao e, sobretudo, atravs de
espaos de dilogo que o autor chama de processo de traduo (SANTOS, 2011,
p. 30). Ou seja, urge-se abandonar a anteposio do conhecimento-regulao, para
que se estabelea o caos, o outro e a solidariedade como formas de saber credveis.

23
Esse debate travado por Boaventura de Sousa Santos, sobre os pases perifricos, permite um
dilogo prximo com Enrique Dussel, o que ser realizado no prximo subitem, infra.
24
Ao citar do lado de l ou do outro lado da linha o autor faz referncia, justamente, a diviso
existentes entre pases ricos deste lado da linha e os pases perifricos, que se encontram para
alm do pensamento abissal (SANTOS, 2007, p. 3).
25
Oportuno esclarecer que Santos identifica duas formas de conhecimento na modernidade, quais
sejam, o conhecimento-regulao e o conhecimento-emancipao, no primeiro, a ignorncia o caos
e o saber, a ordem; j no segundo, a ignorncia o colonialismo, enquanto o saber, a solidariedade
(2011, p. 29). Imperioso destacar que a proposta de uma teoria crtica ps-moderna deve se pautar
num conhecimento-emancipao.
26
Este outro, conforme j foi esclarecido, o outro que se encontra do lado de l da linha
(SANTOS, 2007, p. 3).

4115

justamente nesse sentido vale dizer, atravs da busca de uma

transformao social emancipatria , que se encaixa o papel potencialmente
emancipatrio dohip-hop e que ser mais bem tratado no subitem seguinte.
E isso porque, embora todo o raciocnio do terico portugus seja construdo a
partir de uma perspectiva macro, ou seja, de invisibilizao de uma periferia global, o
mesmo pode tranquilamente ser transposto para os microespaos, eis que meros
reprodutores daquilo que ocorre, justamente, nessa perspectiva global.
Neste sentido, a mesma produo da invisibilizao que recai sobre o Brasil,
enquanto periferia global, recai sobre os guetos e favelas dos centros urbanos, na
qual a primazia de uma forma de saber hegemnica, invisibiliza todas as outras
dentre as quais o movimento hip-hop , seja elas potencialmente emancipatrias ou
no.
Problema ainda mais acentuado verifica-se quando essa mesma cultura
hegemnica e sua forma de saber excludenteprope, voluntariamente, dar visibilidade
quele a quem ela prpria sempre subalternizou, uma vez que nesses casos a
apresentao dessa forma de saber no convencional tende aser omissa e
tendenciosa, de modo a reproduzir e justificar, perante a sociedade, a necessidade de
sua invisibilizao.
No caso especfico do hip-hop, a sua visibilizao, no raras vezes, vem
associada criminalizao do movimento, sob o argumento de que o mesmo incita a
violncia, faz apologia ao consumo de drogas, coisifica a mulher, entre outros,
ignorando totalmente o potencial emancipatrio inerente ao movimento.
Primeiramente, porm, para se compreender a criminalizao do movimento
hip-hop, bom que fiquem claras algumas premissas que auxiliam no correto
entendimento do tema.
Neste sentido, h que se ter em mente que a normalidade e o desvio
dependem da construo de um discurso que os defina (LINCK, 2011, p. 05). Ou
seja, a partir do momento que se cria uma norma para definir que algo certo ou bom,
define-se, por tabela, que algo no certo ou no bom(o que no se enquadra na
primeira categoria); noutras palavras, produz-se uma norma a concepo de normal
e ao mesmo tempo um anorma o anormal.

4116

Desse modo, qualquer cultura que aborde temticas tidas como desviantes,
como o hip-hop eis que est imerso numa realidade produzida como desviante ,
so consideradas anormais e, portanto, invisibilizadas.
Isso, por sua vez, traz um duplo efeito, j mencionado no decorrer do estudo,
quais sejam, uma alteridade para com seu par os demais excludos e uma
necessidade de afirmao, ainda que pela no-afirmao pertena pela no-
pertena , desses sujeitos, de modo que visualizam nessas [mesmas] normas [,
produzidas pelos normais,]a possibilidade da transgresso como valor positivo
(LINCK, 2011, p. 06) de visibilizao.
Dessa forma, de fato, a transgresso mostra-se como um recurso ou modo de
resistncia natural opresso. E isso porque, o oprimido, muitas vezes, enxerga na
transgresso uma rebeldia necessria (LINCK, 2011, p. 06), de modo que a
construo do modelo de normalidade matria prima da possibilidade de
transgresso (2011, p. 07).
O que se quer deixar claro, portanto, que a dita transgresso supostamente
praticada por esses grupos oprimidos, como no caso o hip-hop, , muitas vezes, uma
construo no sentido de que desde a criao da norma o modus de viver desse
outro foi taxado como anormal, errado, de modo que o simples exerccio do seu eu
j se denota como transgressor.
Em outras palavras, a transgresso necessriano , por exemplo, a violncia
fsica, mas a negao da norma que atribui o carter violento e transgressor ao
simples ato de viver do oprimido. Desta feita, inconcebvel a vinculao da violncia
(transgresso necessria) criminalizao do movimento.
Essa concepo criminalizante, alis, bom que se diga, excelente como
mecanismo de controle, tendo em vista que nulifica o sujeito, e por isso to utilizada.
Vislumbra-se, por exemplo, a implementao desses mecanismos quando se probe
ou criminaliza a comercializao dos materiais utilizados pelo movimento na
representao de sua arte, como os sprays, por parte dos grafiteiros que, assim,
viram pichadores , dificultando o prprio reconhecimento do grafite como arte.
desse modo que a transgresso de que se valem os hiphoppers melhor que
a norma que estabelece o ato como transgressor, uma vez que a partir do momento
em que, para o transgressor, torna-se impossvel se enquadrar na conduta

4117

normalizante, a prpria conduta torna-se, ao mesmo tempo, criminalizante, de modo

que o discurso que normaliza legitima a violncia contra o oprimido, ao invs de
identific-lo como vtima.
Da a necessidade de um exerccio reflexivo da prpria norma, bem como da
prtica da alteridade mas no essa alteridade incompleta, praticada pelo
movimento hip-hop do reconhecimento do seu par , como forma de dar voz a esses
sujeitos, despindo-se de pr-concepes, eis que invariavelmente carregadas de pr-
conceitos.
E isso porque, at mesmo quando o acadmico teoriza sobre, por exemplo, o
movimento hip-hop, como no caso do presente estudo, substituindo a voz do prprio
movimento, j h um exerccio de inferiorizao, uma vez que aparenta sempre a
necessidade de que algum fale por eles, como se eles no soubessem falar.
Desse modo, a autoafirmao desse sujeito depende de inmeras rupturas,
pois o ponto de partida credvel sempre se d atravs de um vis notoriamente racista,
de que o oprimido s pode falar se for para confessar ou pedir desculpas (LINCK,
2011, p. 12).
No cabe, mais, portanto, etiquetar a identidade de um movimento a partir de
um olhar racista, que considera queo sujeito da periferia perigoso pelo simples fato
de l residir, ou que considera que todo camburo tem um pouco de navio negreiro27,
ou a partir do esteretipo do ladro, por usar um bon de aba reta, ou ainda da
prpria sensao vivenciada pelos prprios integrantes da cultura hip-hop, no sentido
de que preto e dinheiro so palavras rivais28.
E isso porque, a verdadeira violncia no a praticada pelo movimentohip-hop,
ou por qualquer outro movimento oprimido e invisibilizado que, como foi visto, foi
caracterizada como uma transgresso necessria , ou pelo menos, no
exclusivamente por ele; mas, do contrrio, essa violncia alimentada.

por todos os atores envolvidos: o cidado que estigmatiza e ignora a

invisibilidade do jovem pobre e geralmente negro; esse jovem, que ir agir
reativamente potencializando os estigmas que inicialmente sofria; o sistema
penal que apenas refora e ajuda a produzir esses esteretipos, geralmente
os piorando em escala gigantesca (especialmente a partir do sistema

27
Em referncia msica do grupo O Rappa.
28
Em referncia msica Vida Loka parte I, dos rappers dos Racionais MCs.

4118

carcerrio); a mdia, reproduzindo uma cultura do espetculo em que a

alteridade consumida na representao a partir do fortalecimento do medo
coletivo e assim por diante (PINTO NETO, 2011).

Impe-se, assim, transpor essa viso marcadamente deletria, de modo a

empregar um olhar mais apurado sobre o prprio movimento, para que se observe
que a concepo do que "normal" apenas uma perspectiva sobre a realidade, que,
por sua vez, nega a alteridade e, por consequncia, invisibiliza outras experincias.
Ignorar que o prprio contexto vivenciado pelos integrantes do movimento hip-
hop ativamente produzido como desviante por parte de uma cultura hegemnica ,
de fato, olhar parcialmente para o problema, o que impossibilita que se perceba a
transgresso enquanto negao da norma como tentativa de visibilizao, e,
sobretudo, que se enxergue o papel potencialmente emancipatrio dessa cultura.

5 A BRECHA NO SISTEMA

Conforme menciona Rafael Lopes de Sousa (2009, p. 207), atribui-se a Mano

Brown, vocalista dos Racionais MCs, a frase o rap uma brecha no sistema, de
modo que, ampliando um pouco mais essa percepo, poderia se dizer que o prprio
hip-hop uma brecha no sistema, na medida em que abre, verdadeiramente, uma
grande gama de possibilidades para aquele que costumeiramente tem uma vida
oprimida, possa contribuir e se apropriarda cultura.
E isso porque, o rap nacional [e, novamente ampliando, o hip-hop nacional,]
trabalha a partir de um sentimento de desamparo continuado, sofrimento repetitivo
que se torna, aos poucos, apenas dor (LINCK, 2011, p. 42). Sentimento esse
experimentado pela maioria dos jovens de periferia, que, podem, por sua vez, atravs
de sua canalizao para um movimento potencialmente emancipador como o hip-
hop , ser um gatilho sua prpria emergncia.
Utiliza-se, assim, da prpria violncia e humilhao como mecanismos de fala,
ou seja, como instrumentosque possibilitam a emergncia de novas formas de
conhecimentos e saberes, tradicionalmente ignorados; conhecimentos e saberes
esses que possibilitam uma nova forma de enxergar o mundo, que se manifestam a
partir da valorizao de uma cultura historicamente vilipendiada.

4119

por esse motivo, inclusive qual seja, o contexto social em que esse saber
emerge ,que as manifestaeship-hop so costumeiramente carregadas de
denncias e alto teor crtico;como na letra cida de MC Garden:

Como que c quer ser feliz esse ano, deixando a responsa com o
Feliciano/ Humanos direito vo ter o direito de ter um monstro nos direitos
humanos/ Daqui a pouco vo tacar mais lenha, querer acabar com a Lei Maria
da Penha/ Se p ele vai pedir o seu carto, mas v se no vai esquecer de
dar a senha.
[...]
Observe de perto meu mano/ Olha l nossos governadores/ No investem na
educao, para no ter uma gerao de pensadores/ Pensadores tentaram
avisar, mas voc fingiu que no viu/ Aqui a bunda vale mais que a mente,
infelizmente esse o Brasil.

Denota-se, deste modo, a importncia do engajamento do jovem pardo/negro

da periferia no movimentohip-hop, como forma de alterao desses status quo
excludente.E essa possibilidade no nem um pouco fantasiosa, bastando-se, para
tanto, observar os recentes movimentos populares que esto ocorrendo em 2013 no
pas, prioritariamente formado por jovens que esto literalmente tomando as ruas,
em busca da efetivao de direitos que lhe so tolhidos.
Desta feita, essa ruptura com a realidade, atravs da contracultura hip-hop,
consubstancia-se como um caminho possvel, e talvez um dos mais prximos do
jovem da periferia,na tentativa de alterao das prticas sociais, para que se tornem
menos excludentes e mais inclusivas.
Apropriando-se, assim, desse sabere atravs da valorizao da sua prpria
experincia possvel denunciar a condio em que vivem nos guetos e periferias,
por perceberam as redes subjetivantes que legitimam a [sua] segregao (AMARAL,
2009, p. 65). Depreendem-se verdadeiros processos de conscientizao, resgate e
resistncia.
Assim, fortalecem as prprias denncias quanto a privao dos direitos
fundamentais, [...] a indiferena do poder pblico, caracterizada pelo silncio
(AMARAL, p. 65), entre outros.
Essa ruptura, entretanto e evidentemente, no fcil e demanda lutas rduas
primeiramente por reconhecimento, ou seja, por credibilizao da sua prpria fala.
Trata-se, portanto, de um processo gradativo, mas constante, em que a brecha aberta

4120

pelo hip-hop possibilita inclusive se repensar as prprias instituies vigentes e as

cincias que as amparam, como o Direito.
Assim, na esteira do papel exercido pelo Direito, imperioso seja retomada a
discusso acerca da dicotomia conhecimento-regulao, hegemonicamente vigente,
e o conhecimento-emancipao, o que se pretende emergir. Tal discusso relevante
tendo em vista que o Direito, notadamente o brasileiro, est em profunda simbiose
com o conhecimento-regulao, no se prestando, portanto, aos fins emancipatrios
pretendidos pelo movimento hip-hop, de modo que, da maneira como se encontra
hoje, a contribuio da Cincia Jurdica para o movimento seria impotente, razo pela
qual h que se des-pensar (SANTOS, 2007, p. 08) o prprio Direito.
Para tanto, prope o terico portugus a reinveno do Direito, para alm do
seu modelo liberal vigente na concepo do conhecimento-regulao, numa forma de
atuao contra-hegemnica.
Assim, entende Boaventura de Sousa Santos que um primeiro passo

consiste em des-pensar o direito, de maneira a adequ-lo s reivindicaes

dos grupos sociais subalternos e dos seus movimentos [propondo] um
resgate de concepes prticas que foram marginalizadas pelas concepes
liberais que se tornaram dominantes, tambm de concepes que se
desenvolveram fora do ocidente e daquelas propostas por organizaes e
movimentos contra-hegemnicos (2007, p. 8).

Noutras palavras, prope o autor a primazia do conhecimento-emancipao,

bem como a emergncia do outro lado da linha (2007, p. 3), deixando de se pensar
o direito em sua dicotomia lcito/ilcito, legal/ilegal, hegemonizada pela ditadura da
ordem, neste paradigma de conhecimento-regulao, num verdadeiro movimento
contra-hegemnico e de cosmopolitismo subalterno29.
E essa necessidade vale dizer, de um direito emancipatrio advm da
existncia de diversas formas de fascismo social (SANTOS, 2007, p. 9) existentes,
e que alimentam a cultura hegemnica excludente.

29
Trata-se de um conjunto de projetos e lutas [...], onde os projetos emancipatrios tenham
reivindicaes e critrios de incluso social que se projetem para alm do capitalismo global
(SANTOS, 2007, p. 10).

4121

O Direito, portanto, assume lugar de destaque no cosmopolitismo subalterno,

num esforo prospectivo30 e prescritivo31, sendo esta condio sine qua non para que
o mesmo contribua com os processos de emancipao social, como o hip-hop.
Boaventura de Sousa Santos, ento, esboa oito teses sob as quais, aqui,
no se pretende aprofundar, eis que fugiria ao propsito do presente estudo, sendo
oportuno, assim, apenas mencionar algumas delas segundo as quais o Direito
cumpriria seu papel emancipador. Por exemplo: o direito no se resume ao direito
estatal (2007, p. 11), numa clara tentativa de utilizao de uma ferramenta
hegemnica para objetivos no-hegemnicos (p. 11); ou a importncia do pluralismo
jurdico no contexto da legalidade cosmopolita (p. 11), objetivando a reduo de
desigualdades, notadamente nas relaes de poder, entre outras.
Assim, a consolidao de um des-pensar o Direito, atravs da alterao
substancial do seu papel,buscando-se, por exemplo, a valorizao de experincias
invisibilizadas e um pluralismo jurdico,permitiria a sua contribuio direta e efetiva
com o movimento hip-hop, servindo como gatilho que dispara o potencial
emancipatrio presente no movimento, na medida em que lhe forneceria instrumentos
parase atingir a emancipao social.

6 HIP-HOP NO ESPRITO SANTO

Sofrendo forte influncia do eixo Rio/So Paulo, notadamente no aspecto

propriamente cultural, o hip-hop chegou ao Esprito Santo no incio da dcada de
1980, muito em funo da televiso, sobretudo dos clipes de Michael Jackson e seus
passos de danas caractersticos; da ser possvel afirmar, a exemplo do que
aconteceu em So Paulo, que o movimento iniciou-se em terras capixabas tambm
pelo break.
Todavia, a clareza do que se fazia e da arte que era produzida especialmente
em seu contedo social, poltico e cultural, de afirmao da negritude e de denncia

30
Concernente ao futuro.
31
De carter instrutivo.

4122

s veio anos aps, ocasio em que se uniram, em definitivo, os elementos que

compem o hip-hop.
Assim, embora nos dias atuais a unio desses elementos seja clara e o
movimentohip-hop esteja consolidado no Esprito Santo, desenvolvendo regularmente
diversas atividades, tem-se que o mesmo encontra-se espalhado por toda a periferia
da Grande Vitria, subdividido em vrios grupos que mantm permanente dilogo,
no tendo, portanto, uma localizao geogrfica precisa.
So inmeros os grupos presentes no territrio capixaba que desenvolvem a
cultura hip-hop. Neste sentido, Elizabeth de Souza Amaral (2009, p. 77), pesquisadora
do tema, tratou de mapear os que se encontram presentes na Grande Vitria, tendo
identificado duas geraes de hiphoppers:

A primeira gerao do hip-hop no Esprito Santo foi composta pelos grupos e

MCs: Renegrado Jorge, MC L. Brau; Suspeitos na Mira, Zulu MCs (hoje
Negritude Ativa); Radicais Livres, Dj LD Fli, GL Preto, Zumba; MC Jef, DJ
Paraju; MC e Free-styleiro Leprechall, DJ Boris; pelos danarinos: Alex FM,
Shora, Alexandre, Paulo Break, Cyborg; pelos grafiteiros: Sagaz, MC
Fredonne.
J a segunda gerao [...], constituda dos grupos e MCs: MC Adikto,
Aliados J, Garcia, Esquadro, Observadores, Inverso Brasileira Jnior,
Jucerlane, Scardia, Calibre, Mente Ativa, Conscincia e Verdade, Saga-Cl,
Famlia Gam, MDA (Mulheres de Atitude), Relato Perifrico, Samuka 05, SOS
do Gueto, 262, MC Dias, GDS Killey, Rosto Amedrontado, MC J. Zero, Piui
du Rap, Lado Beco, Los Zombres, Sifcore, DJ Ciclope, DJ Jack, DJ LX, DJ
Shimu; das crew de break: Hot Make, Gerao Break, Revoluo Break, Fria
Break, Vitria Breaks, Big Field Breaks, Vila Velha Fora Breaks, Ultimate
B. Boys; dos grafiteiros: Fagundes, Edbrawn, Adr 163.

H tambm, como uma das principais fontes divulgadoras do hip-hop no Estado

capixaba h mais de 15 (quinze) anos, o programa de rdio Universo Hip-Hop, que
funciona na rdio universitria da Universidade Federal do Esprito Santo.
Entretanto, bom que se diga, diferentemente do que ocorre, por exemplo, nos
Estados Unidos, no qual a indstria do entretenimento vislumbrou no hip-hop um
campo frtil para a lucratividade32, no Esprito Santo e, em geral, no Brasil o
movimento vive quase que artesanalmente.

32
O que bastante discutvel, uma vez que, assim sendo, poder-se-ia perquirir se o hip-hop, ao aderir
lgica do sistema capitalista, no perderia seu tom crtico e de denncia, vale dizer, se o mesmo
no deixaria de ser contra-hegemnico e passaria, to-somente, a reproduzir o sistema vigente.

4123

E isso porque, no h apoio, principalmente estatal, no desenvolvimento de

suas atividades, uma vez quesequer existe interesseno sentido de que haja
investimentos, pelas inmeras razes apontadas ao longo deste estudo, ou seja, no
interessante para algum quese vale da reproduo da lgica capitalista vigente e
todas as suas mazelas investir em algo com potencial de abalar a estrutura do modelo
que lhe conveniente.
Dessa forma, permite-se afirmar que a realidade capixaba e a realidade
brasileira do hip-hopso bem semelhantes, notadamente no que toca a falta de apoio
externo, tanto financeiro, como de mecanismos de visibilizao e reconhecimento. H
tambm inegvel similitude entre as demandas do movimento, inclusive numa
perspectiva global, vale dizer, a luta hip-hop pela valorizao do ser negro,
notadamente da cultura e da arte negra que foi historicamente vilipendiada,
estigmatizada e subalternizada, estendendo-se essa luta por todas as implicaes que
sodela decorrentes, sobretudo atravs das suas denncias feitas por intermdio de
sua prpria arte, como, por exemplo,pela efetivao de direitos humanos; por
reconhecimento, respeito e valorizao;contra indiferena do poder pblico; entre
outros.
Especificamente no Esprito Santo, quem tem empreendido essa luta com
notrio sucesso o Instituto TamoJunto; uma associao, sem fins lucrativos, criada
a partir da dissoluo de um projeto social33 desenvolvido pela Prefeitura Municipal de
Vitria, que objetiva o desenvolvimento de intervenes urbanas notadamente
ligadas ao movimento hip-hop para jovens da Grande Vitria,pautando-se na busca
de incluso e de empoderamento da juventude da periferia.
Dessa forma, aps o encerramento do projeto social desenvolvido pelo ente
pblico, os jovens que se encontravam imersos no programa, juntamente com os
articuladores sociais responsveis, resolveram dar prosseguimento ao mesmo, sem
qualquer vinculao estatal, visando a permanncia da conexo estabelecida.
Assim, desenvolvem projetos e intervenes, com diversos coletivos juvenis
em sua maioria em situao de vulnerabilidade , nas reas de break, grafite, MC e
DJ, rap, Freestyle, bem como diversas outras formas de arte.

33
Projeto Rede Jovem.

4124

Para tanto, buscam parcerias na iniciativa privada, com o objetivo de

financiamento dos projetos, sempre objetivando o empoderamento do jovem, de modo
a que o mesmo torne-se protagonista de sua vida e multiplicador do prprio movimento
hip-hop.
Segundo a anlise de Fagundes, grafiteiro e um dos membros-fundadores do
Instituto TamoJunto, a atuao do instituto foi fundamental em sua vida, o que fica
claro quando diz:
34
s sou o que sou hoje, por causa do TamoJunto, da Regina e de todo o pessoal; seria mais
difcil estar aqui hoje se no fosse esse envolvimento, porque o pobre larga muito mais atrs, no ?!
Mas d pra chegar! Voc v as pessoas vingando, que no tinham nada (Fagundes).
O mesmo Fagundes, todavia, examinando o movimento hip-hop como um todo,
avalia que embora o engajamento no movimento seja uma ferramenta social
importante para o jovem, falta o que ele chama de didtica, ou seja, explica que o
jovem quer hoje pular as etapas pelas quais, por exemplo, ele prprio passou e esse
jovem invariavelmente tambm ter de passar.
Aponta, ainda o grafiteiro, para a importncia do protesto, mas alerta para o
forma como o mesmo ocorre, que nem sempre se desenvolve pelo melhor caminho
ou atravs das melhores escolhas. Segundo ele as pessoas esto cegas pelo
protesto; protestam por protestar, sem saber o que querem (FAGUNDES).
Finaliza seu depoimento, trazendo um pouco de sua experincia pessoal,
aduzindo que o seu envolvimento com o movimento hip-hop se deu pela plstica35
inerente ao mesmo sobretudo da dana e no grafite pela riqueza de sua cultura e
pela identificao biogrfica com as demandas. E diz que sua opo pelo grafite vem
da paixo pelo desenho que, por sua vez, trouxe uma mudana sem igual na sua
histria, a possibilidade de falar, calado (FAGUNDES).
Denota-se, portanto, que o movimento hip-hop permanece bem atuante no
Estado do Esprito Santo, o que abre perspectivas interessantes para o jovem da
periferia capixaba que se enxerga como parte integrante desse modus hip-hop.

34
Tambm membro-fundadora do Instituto e idealizadora do projeto.
35
No sentido de plasticidade.

4125

7 CONSIDERAES FINAIS

O presente estudo foi iniciado, j na sua introduo, com a construo de

objetivos especficos e um problema, como fio-condutor que serviram de fora
motriz e combustvel ao flego terico dispensado na pesquisa. Assim, oportuno
sejam realizadas anlises finais acerca das perguntas, sem pretender esgotar o tema,
para que fique claro os caminhos que foram abertos a partir da investigao.
Neste sentido, como restou claro, o movimento hip-hop teve seu embrio em
solo jamaicano, com Kool Herc, desenvolvendo-se posteriormente nos Estados
Unidos com o prprio Herc e outros como Afrika Bambaataa e Grandmaster Flash
e, aps, foi alastrando-se pelo mundo.
Sempre com uma veia contestadora, o hip-hop, desde a sua gestao, pregou
a valorizao da cultura negra como forma de identidade, denunciando os abusos
sofridos pela populao da periferia, estigmatizada e subalternizada pela sua prpria
condio.
Desta feita, a unio dos elementos que compem a cultura hip-hop break;
rap; grafite, MC e DJ possibilitam a transformao da denncia em arte, dando voz
ao movimento.
Nesta perspectiva, a identidade hip-hop forjada, conforme sobredito, a partir
dos elementos que o compem e possibilitam a manifestao da sua arte, como forma
de valorizao do ser negro, notadamente da cultura e da arte negra, historicamente
vilipendiada, estigmatizada e subalternizada, de modo que incute subjetividades aos
hiphoppers, permitindo a emergncia de suas formas de saber e de conhecimento, a
partir das suas prprias experincias, vale dizer, como protagonistas de suas prprias
vidas.
Esse resgate e valorizao do seu passado pessoal e histrico , bem como
essa compreenso do seu presente na busca de um futuro diferente, contribuem
sobremaneira no processo de resistncia e de autorreconhecimento, de modo a
desconstruir as amarras e retirar os grilhes histricos impostos sobre a sua cultura.
Assim, depreende-se propriamente a necessidade de utilizao contra-
hegemnica do prprio processo de excluso, na medida em que se percebe,
conscientemente, como no-pertencente ao modus vigente e faz questo, ento, de

4126

no-pertencer, ou melhor, de pertencer pelo seu no-pertencimento, por no

compactuar com a reproduo de um sistema de pertencimento que sempre o excluiu.
Noutro caminhar, os processos de invisibilizao do movimento ocorrem a partir
da reproduo do modelo pautado sobre a perspectiva de uma cultura hegemnica
que subjuga os demais paradigmas como no-existentes, ou ao menos no-credveis,
de modo, portanto, que a hegemonia desta cultura notoriamente excludente
subalterniza-os enquanto indivduos e marginaliza as suas formas de saber.
E isso ocorre na medida em que os dispositivos normalizadores sociais que so
criados por essa cultura impem aos que esto do lado de l (SANTOS, 2007, p. 03)
que as suas condutas so, por si s, desviantes. Cria-se a figura do interdito, do
anormal.
Neste sentido, a transgresso que conforme restou assentado, no se
confunde com violncia, na medida em que qualquer conduta do anormal j , por si
s, desviante mostra-se como recurso ou modo de resistncia natural opresso,
de modo que nega a norma que atribui o carter violento e transgressor ao simples
ato de viver do oprimido.
Noutro caminhar, e visando propor uma resposta ao terceiro objetivo especfico
desta pesquisa, denota-se que o dilogo do movimento hip-hop com o Direito
perpassa pela necessidade de se atingir a primazia do conhecimento-emancipao
em face do conhecimento-regulao. Em assim sendo, essa transformao social
emancipatria potencialmente possibilitada pelo movimento hip-hop decorreria,
tambm, da contribuio do Direito, que vislumbraria uma alterao substancial em
seu papel; haveria, ento, que se des-pensar o Direito conforme posto pela cultura
hegemnica dentro de uma dicotomizao do ilcito/lcito; ilegal/legal , buscando-
se, por exemplo, a valorizao de experincias invisibilizadas e um pluralismo jurdico,
para que s desta forma contribua Direito na emergncia do potencial emancipatrio
da cultura hip-hop.
J no que atine Grande Vitria, a pesquisa permitiu esclarecer que desde a
sua chegada s terras capixabas, no incio da dcada de 1980, o movimento encontra-
se atuante, estando, nos dias atuais, definitivamente consolidado, embora os grupos
estejam espalhados, vale dizer, sem uma localizao geogrfica precisa

4127

De outro lado, interessante observar a existncia de inmeros grupos no

Esprito Santo, de modo que hoje, j se fala em uma segunda gerao de hiphoppers,
responsveis por levar a frente as pautas do movimento.
Neste sentido, alis, depreende-se a importncia do Instituto TamoJunto no
resgate, na resistncia e na perpetuao da cultura hip-hop pela Grande Vitria,
notadamente no sentido de promover a incluso e o empoderamento de jovens em
situao de vulnerabilidade.
Finalmente, objetivando encerrar a anlise deste estudo, cumpre-se tecer
breves comentrios acerca da proposta principal da pesquisa, vale dizer, verificar qual
a contribuio do movimento hip-hop no processo de valorizao da cultura da
periferia.
Durante todo o desenvolvimento deste estudo restou claro que o hip-hop
contribui, justamente, para a emergncia da cultura produzida na periferia. E essa
contribuio se d de diversas formas, como ficou claro no texto, por exemplo, atravs:
da valorizao da histria negra, bem como de sua cultura e de seus conhecimentos
e formas de saber; da credibilizao do modus de agir e de viver do morador da
periferia e da favela; da visibilizao da sua arte como alternativa s mazelas sociais
vivenciadas; da abertura de portas para emancipao social; da facilitao ou do
encurtamento das distncias para o reconhecimento alteridade dos que esto
deste lado para a arte e a cultura produzida daquele lado; da negao das injustias
travestidas de dispositivos normalizantes, como forma de minorar as consequncias
do que Boaventura de Sousa Santos chama de assimilao e violncia tema tratado
no subitem 3 , em que o grande problema a perda da prpria identidade por parte
desses sujeitos.
No caso especfico brasileiro, ainda, a contribuio do hip-hop tambm se d
no sentido de permitir uma verdadeira emancipao do jovem negro da periferia, na
medida em que se livra das amarras de uma colonizao que o subalternizou e negou
a sua existncia e a sua identidade.
E isso porque, encontra-se muito presente no contexto brasileiro o rano do
colonizador senhor de engenho , de modo as nossas instituies, notadamente as
estatais, ainda pensando nessa perspectiva hegemnica, apenas reproduzem esse
rano.

4128

Desse modo, portanto, uma cultura e, propriamente, toda uma sociedade

perifrica que inegavelmente invisibilizada e em que suas experincias so tidas
como no credveis, encontram no movimento hip-hop um verdadeiro campo de
possibilidades para um amanh diferente, na medida em que confronta essa
fragmentada e mutante sociedade atual.

REFERNCIAS

AMARAL, Elizabeth de Souza. Com licena Hip-Hop: mapeamento dos grupos de

Hip-hop na grande Vitria, Esprito Santo. 2009. 216 f. Dissertao (Mestrado)
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4129

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da modernidade perifrica. 2. ed. Belo Horizonte: UFMG, 2012.

4130

A INFLUNCIA DO CAPITALISMO NO SURGIMENTO DAS AGLOMERAES

URBANAS DO BRASIL: UMA LEITURA CRTICA A PARTIR DO LBUM
ANIMALS DA BANDA PINK FLOYD

Viviane Grassi36

Felipe Boeck Fert37

Resumo: O presente texto traz alguns apontamentos acerca do capitalismo,

especificamente no que se refere sua influncia no surgimento das aglomeraes
urbanas no Brasil. O trabalho inicia com a fundamentao terica, necessria para ,
ser apresentada a problemtica dos moradores de periferias a partir de um vis
artstico crtico ao regime capitalista com suas polticas de dominao, lanado pela
banda inglesa Pink Floyd no lbum Animals, a qual teve forte influncia na obra
literria Animal Farm, de 1945, do autor ingls George Orwell. A obra musical
proclama seu furor em face da sociedade capitalista e os que detm o poder oprimindo
injustamente os menos capacitados. Contudo no h intento de resoluo da
problemtica apontada, o que se almeja elucidar as principais questes a fim de
contribuir academicamente com o tema.
Palavras-chave: Capitalismo. Espoliao Urbana. Emancipao Humana. Pink
Floyd.

1 INTRODUO

As questes inerentes a serem explanadas nesse trabalho dizem respeito s

condies da parte da sociedade submetida a qualquer preo pela opresso do
sistema capitalista. Como base terica se utilizou a doutrina marxista, a partir de
breves apontamentos e conceituaes acerca do sistema capitalista na busca na
direo da emancipao humana, ou seja, partirmos em busca do mais alto nvel de

36
Mestre em Direito; Docente na Unifacvest; vi.grassi@gmail.com
37
Mestre em Educao; Docente na Unifacvest; fbert@gmail.com

4131

sociabilidade humana, aproveitando ao mximo a sua potencialidade de fora

produtiva para ento se reconhecerem como humanos.

Em seguida, a partir da lente terica de Lucio Kowarick, ser possvel o analisar

a questo no Brasil em relao a espoliao urbana que trouxe consigo inmeros
problemas sociais.

Por fim ser realizada uma leitura do tema a partir do lbum Animal da banda
Pink Floyd como fonte artstica crtica que consegue trazer tona como se d a diviso
de classes na sociedade capitalista e como a busca pelo poder traz desigualdade
social.

2 BREVES APONTAMENTOS ACERCA DO SISTEMA CAPITALISTA A PARTIR

DOS CONCEITOS DE KARL MARX

Na linha de pensamento de Karl Marx, o capitalismo instaurado a partir do

sculo XVIII, nos idos da Revoluo Industrial, tinha na sua essncia a busca do
capital, onde a burguesia, classe social dominante, concentrava o poder, atravs da
expropriao do trabalhador em relao a todos os seus predicados humanos
tornando-o uma mera pea de um sistema de produo. Portanto a partir dessa
concepo, o homem no mais dono dos seus meios de trabalho, pois no domina
o processo produtivo, tampouco a diviso do trabalho. Assim o homem no reconhece
no produto e sua prpria identidade como sujeito38 de modo que a conduzir sua
prpria alienao.

Os operrios comeam a formar coalizes contra os burgueses; renem-se

para defender seus salrios. Chegam at mesmo a fundar associaes permanentes
para estarem precavidos no caso de eventuais sublevaes. Aqui e ali a luta explode
em revoltas39.

38
BELLO, Enzo. KELLER, Rene Jos. A pobreza como fruto pernicioso das relaes entre o homem e
a natureza no capitalismo. In: Estado, Meio Ambiente e Jurisdio. Org. Carlos Alberto Lunelli,
Jeferson Marin. Caxias do Sul RS : Educs, 2012. p. 100/102, 108.
39
MARX, Karl; ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Cortez, 1996. p. 74.

4132

Na teoria de Marx, a mais-valia determina como o trabalho explorado na

sociedade capitalista. Em suma o processo se d na seguinte forma:

O capital toma posse dos produtos de venda, ou mercadorias;

O valor da mercadoria se determina pelo perodo de fora de trabalho

para sua produo;

O proletrio no detm de meios de produo;

O proletrio se v obrigado a vender a nica mercadoria que possui, ou

seja, sua fora de trabalho;

A fora de trabalho avaliada como qualquer mercadoria, ou seja, a

soma do indispensvel para manter a sobrevivncia do proletariado;

A remunerao que lhe paga ser igual ao necessrio para seu

sustento;

Do total percebido, o trabalhador deve produzir em parte do seu dia de

trabalho, ou seja, apenas parte do tempo ser trabalhado para si prprio, o
restante do tempo ser para garantir o acumulo de capital ao senhoril;

A diferena do que o proletrio recebe entre o valor da mercadoria

produzida a mais-valia, o qual pertence ao dono dos meios de produo;

Assim, a medida de explorao do trabalho no sistema capitalista a mais-

valia.

Nesse vis, as relaes so medidas pelas mercadorias e pelo dinheiro, de

modo que a prpria fora de trabalho comercializada e o trabalhador se torna um
ser privado de sua essncia humana. A partir desse panorama, o trabalhador em
determinado momento deveria ter conscincia da dominao e da era da prpria
circunstncia de explorao que surgiria a fora de classe operria.

De todas as classes que hoje se opem burguesia, apenas o proletariado

uma classe verdadeiramente revolucionria. As demais classes vo-se arruinando e

4133

por fim desaparecem com a grande indstria; o proletariado seu produto mais
autntico40.

Para Marx, nossa principal tarefa de agir para erradicar a submisso da classe
operria pelo estado burgus. O proletariado proclama, de modo claro, cortante,
implacvel e poderoso, o seu antagonismo com a sociedade da propriedade
privada41. No texto sobre a revolta dos teceles da Silsia, Marx, inequivocamente
distinguiu o operrio da burguesia, a emancipao humana da poltica e a revoluo
social da poltica. Para o autor, tal revolta ultrapassou todas as outras revoltas
precedentes dos trabalhadores, pois trouxe de forma brilhante a incompatibilidade
entre burguesia e proletariado. Nas palavras de Marx42:

A revolta silesiana comea exatamente l onde terminam as revoltas dos

trabalhadores franceses e ingleses, isto , na conscincia daquilo que a
essncia do proletariado. A prpria ao traz este carter superior. No s
so destrudas as mquinas, essas rivais do trabalhador, mas tambm os
livros comerciais, os ttulos de propriedade, e enquanto todos os outros
movimentos se voltavam primeiramente contra o senhor da indstria, o
inimigo visvel, este movimento volta-se tambm contra o banqueiro, o inimigo
oculto. Enfim, nenhuma outra revolta de trabalhadores ingleses foi conduzida
com tanta coragem, reflexo e durao.

Entretanto a qualidade de vida no havia melhorado, pelo contrrio, a misria

continuava a se espalhar e em razo disso o proletariado no careceria pensar nos
marcos da revoluo poltica, a qual representava os interesses da burguesia. Assim
Marx afirmou43:

J demonstramos ao prussiano quanto o intelecto poltico incapaz de

descobrir a fonte da misria social. Apenas mais uma palavra sobre essa sua
concepo. Quanto mais evoludo e geral o intelecto poltico de um povo
tanto mais o proletariado - pelo menos no incio do movimento - gasta suas
foras em insensatas e inteis revoltas sufocadas em sangue. Uma vez que
ele pensa na forma da poltica, v o fundamento de todos os males na
vontade e todos os meios para remedi-los na violncia e na derrocada de
uma determinada forma de Estado. Demonstrao: as primeiras revoltas do
proletariado francs. Os operrios de Lyon julgavam perseguir apenas fins
polticos, ser apenas soldados do socialismo. Deste modo, o seu intelecto
poltico lhes tornou obscuras as razes da misria social, falseou o

40
MARX; ENGELS. Op. Cit. p. 76.
41
MARX, Karl. Glosas crticas marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma de social de um
prussiano. So Paulo: Expresso Popular, 2010. p. 68.
42
Ibid., p. 68.
43
Ibid., p. 73.

4134

conhecimento dos seus objetivos reais e, deste modo, o seu intelecto poltico
enganou o seu instinto social.

Portanto, a busca pela satisfao social do proletariado no pode ser

fundamentada numa revoluo meramente poltica, o qual leva ao fortalecimento do
Estado burgus, mas sim na revoluo social.

1.1 Emancipao humana: apontamentos necessrios

Em Marx a emancipao humana se implica a quebra do radical com a forma

social capital, que atualidade se manifesta a partir da degradao crescente ao meio
ambiente; na falta de emprego; na reduo do uso de mercadorias; no aumento de
desperdcio da produo e no consumo; do poder corrosivo do capital. A emancipao
humana a do proletariado na sua totalidade em relao a superao da explorao
do homem pelo homem, ou seja, a que elimina a sociedade de classes.

Como forma de conceituao, emancipao humana ou, ainda, revoluo

social, conforme Jos Chasin44:

A reintegrao pelo homem real da figura do cidado, ou seja, a

reincorporao e o desenvolvimento da capacidade de ser racional e justo,
mera aspirao piedosa na esfera da poltica, tornando a tica possvel,
porque imanente ao ser que se auto-edifica, de modo que ele no mais aliene
de si fora humano-societria, degenerada e transfigurada em fora poltica,
assim tornando impossvel, alm de intil, o aparecimento desta, o que
derruba as barreiras atuais para a retomada da autoconstruo do homem; o
reconhecimento e a organizao racional e humanamente orientada das
prprias foras individuais como foras sociais, de tal sorte que a
individualidade, isolada e confundida com o ser mudo da natureza, quebre a
finitude do ser orgnico e se alce universalidade de seu gnero.

De fato indiscutvel sua existncia coeva, o qual abre espao para que Istvn
Mszros45 recoloque a teoria de Marx e Engels46 sobre a tendncia autodestrutiva
do capital. Esse nexo destrutivo pe em evidncia a aniquilamento das foras

44
CHASIN, Jos. A determinao ontonegativa da politicidade. So Paulo: Estudos e Edies Ad
hominem, 2000. p. 152.
45
MSZROS, Istvn. Para alm do capital. 2 reimpresso. So Paulo: Boitempo, 2006.
46
MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

4135

produtivas, necessrias para produo de riquezas, o qual envolvem os meios de

produo e a fora de trabalho. Prevalece na lgica do capital a intensa diviso entre
necessidade e produo, onde o critrio da produo de riquezas depende do seu
valor de troca, ao passo que se comporta sua reproduo estendida. A partir desse
diapaso, pode-se dizer que o prprio processo onde o capital de amplia incoerente,
pois carrega no seu ncleo a autodestrutividade.

Uma revoluo social se situa do ponto de vista da totalidade porque - mesmo

que acontea apenas em um distrito industrial - ela um protesto do homem contra a
vida desumanizada, porque parte do ponto de vista do indivduo singular real, porque
a comunidade, contra cuja separao o indivduo reage, a verdadeira comunidade
do homem, a essncia humana47

Nesse vis, Marx demonstra que a luta dos proletrios deve se dar pelo meio
da emancipao humana, o que possvel atravs de uma revoluo social.

2 Da Espoliao urbana no Brasil: questo histrica trazida por Lcio Kowarick

No Brasil, os desmedidos aglomerados das classes trabalhadoras surgem na

regio da grande So Paulo, rea onde se concentram em maior parte a produo
industrial, o giro financeiro, renda per capita e etc., em relao a outros centros do
pas. Lcio Kowarick48 aponta em sua obra dois processos os quais esto interligados,
qual seja, [...] crescimento econmico e a pauperizao de vastas parcelas das
classes trabalhadoras. Assim, as condies de vida dependem de uma srie de
fatores onde a dinmica das relaes de trabalho o ponto principal49.

A expanso urbana (servios, infraestrutura, espaos, relaes sociais e

relaes de consumo) so aspectos totalmente interligados ao acmulo de capital. Da
regio da chamada Grande So Paulo, observa-se que o crescimento metropolitano
se deu de forma irregular em relao a ocupao do solo e desorganizao urbana

47
MARX, Karl. Op. Cit. p. 76.
48
KOWARICK, Lcio. A Espoliao Urbana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. p. 29.
49
Ibid., p. 29.

4136

(que se agrava quando da existncia de 26 mil ruas e 5 mil loteamentos clandestinos,

em 1979)50.

Portanto a distribuio espacial reflete na condio social da populao. Em

So Paulo os problemas que afetam a qualidade de vida no atingem todos os
habitantes. Com a expanso dos bairros perifricos, que alojam a classe trabalhadora,
estes sem infraestrutura e servios bsicos so onde se concentram a pobreza.

Kowarick51 acrescenta em sua obra levantamento histrico, o qual determina

como a causa dos conflitos socioambientais contemporneos.

At 1930, com o incio da industrializao, as empresas construam as

chamadas vilas operrias junto s fbricas resolvendo o problema de moradia do
proletariado como forma de diminuir custos com salrios rebaixados52. Entretanto a
viabilidade se deu apenas enquanto a quantidade de fora de trabalho era pequena.
O cenrio do Brs, Moca, Belm de ento, onde a vida girava em torno dos apitos
das fbricas de tecido, caracterizava-se pela concentrao das moradias operrias
na proximidade dos locais de trabalho.53. Com o crescimento das indstrias cresce
tambm o nmero de trabalhadores, aumentando a presso sobre a oferta de
habitaes populares. Assim as reas em torno das fbricas supervalorizaram
passando a ser invivel economicamente a construo de vilas aos operrios.

Dessa forma, as empresas passam aos trabalhadores o custo de moradia e

transporte e ao Estado os servios de infraestrutura urbana. Desaparecimento das
vilas operrias e as questes de moradia passam a ser resolvidas pelo mercado
imobilirio.

Cenrio urbano das periferias (aglomerados distantes dos centros, carentes de

infraestrutura) onde passam a residir os operrios que agora se encontram em nmero
crescente54.

Diante da acumulao e especulao, a classe trabalhadora teve que se inserir

os interesses imobilirios. J o Estado no agiu rapidamente para ordenar as

50
KOWARICK, Op. Cit. p. 29.
51
Ibid., p. 30-53.
52
Ibid., p. 31.
53
Ibid., p. 30.
54
KOWARICK, Op. Cit. p. 31.

4137

ocupaes do solo e o desenho urbano j havia se formado de forma irregular55. O

autor traz alguns nmeros da poca, a lgica da desordem56:

[...] na Capital h 4,5m de rea verde por habitante, enquanto o padro

mnimo seria 8m. Na regio Metropolitana, dos 8 mil km que formam a rede
de circulao de trfego local, apenas 40% pavimentada. Apenas cerca de
30% dos domiclios so servidos pela rede de esgotos e 53% pela gua.
Disso surge consequentemente que a populao se utiliza de fossas negras,
privadas secas e tanques spticos e de gua proveniente de poos rasos,
contaminados pelas fossas negras. Na periferia a situao ainda mais
drstica: 20% das casas possuem rede de esgoto e 46% de gua. E as
consequncias ambientais so ainda mais catastrficas: trs quartos da
populao lanam esgoto em fossas negras e tambm em cu aberto.

Nesse processo de crescimento desordenado urbano, o sistema imobilirio

continuou com a ocupao do solo, reservando imensas reas mais prximas aos
ncleos centrais, oferecendo a custo menor s classes mais pobres reas distantes.

o preo do progresso57 justificativa para o crescimento desordenado e

catico da metrpole. O poder pblico se via com total incapacidade de direcionar as
ocupaes do solo de modo que os servios pblicos e infraestrutura beneficiam
apenas reas mais prximas aos ncleos centrais, deixando as periferias sem
qualquer melhoramento pblico (e essas reas ainda vazias sofriam aumento no valor
para aquisio em detrimento da benfeitoria pblica valor da terra)58.

A cada novo ncleo formado, com a sua expanso criado a sua prpria
periferia e com problemas socioeconmicos ainda mais graves. Com o considerado
crescimento demogrfico da regio entre as dcadas de 60 e 70 (5,5% ao ano)59
aliado ao processo de reteno de reas com possvel valorao econmica, surgem
bairros e vilas mais distantes dos centros, locais do trabalho. Cria-se um problema
com o deslocamento dessa classe trabalhadora que no possuem escolha a no ser
se aglomerar nas periferias, desprovida de qualquer infraestrutura ou servio pblico,

55
Ibid., p. 31 e 32.
56
Ibid., p. 32.
57
Ibid., p. 33.
58
Ibid., p. 33.
59
Ibid., p. 34.

4138

tampouco de transporte. Quem trabalha em Diadema, mora fora. Quem mora em

Diadema trabalha fora60.

O tempo de deslocamento subiu nos ltimos anos de 30% (em 1979)61, bem
como a utilizao de transporte de massas por operrios que passam de 03 a 04 horas
por dia no caminho de casa para o trabalho e do trabalho para casa. Com relao a
frota de veculos, este sofreu um aumento de cerca de 120 mil em 1960, para 1 milho
em 1974 criando enormes congestionamentos impedindo trfego. Dos transportes de
massas, tanto de nibus como a ferroviria, a lotao em mdia o dobro na mxima
permitida. Percebe-se ento o problema criado pelo desdobramento de loteamento
desenfreado e sem planejamento. Esses desgastes com os longos perodos de
espera antes e aps o trabalho interferem naquilo que o trabalhador tem para oferecer
para sua manuteno, qual seja: a sua fora de trabalho.

Foi apontado o papel que o sistema de transportes teve na fixao

habitacional da classe trabalhadora criando, atravs dos fluxos da
especulao imobiliria, as periferias, que em perodos mais recentes
passaram a constituir o cenrio comum em quase todas as reas urbanas da
62
Grande So Paulo, onde vivem cerca de 96% das habitantes da regio.

Investimentos em servios pblicos e infraestrutura repercutem diretamente no

valor dos terrenos. Outra questo quando o poder pblico impe ao proprietrio de
determinado imvel a melhoria dessa, atravs de reformas cujo valor est alm das
condies dos moradores mais carentes, situao em que se fora sua transferncia
para reas da periferia.

Diante do processo de limpeza nas favelas da Capital nos anos 60, a

localizao das favelas tendeu a seguir a trilha da industrializao, amontoando-se
em reas prximas ao mercado de mo de obra no qualificada. Exemplo de
transferncia de favela (So Caetano para Mau), onde se fez uma verdadeira
limpeza de uma regio marcada por intensa valorizao de terrenos63.

Alm dos favelados havia na Capital 615 mil moradores de cortios. Ademais,
1,8 milho de indivduos moram nas casas precrias da periferia. Tais cifras
referem-se somente capital para o ano de 1975. Sabe-se que o nmero de
habitaes precrias aumentou nos ltimos anos, fenmeno que tambm tem

60
KOWARICK, Op. Cit. p. 34.
61
Ibid., p. 35.
62
Ibid., p. 37.
63
KOWARICK, Op. Cit. p. 38.

4139

ocorrido nos outros municpios da Regio Metropolitana, para onde se tem

64
dirigido a populao trabalhadora.

Com o aumento considervel do preo dos terrenos, a tendncia acentuar a

expulso da populao para as periferias, distante dos locais de trabalho. Assim
Classes mdias proprietrios, em reas centrais, com melhores condies e acesso
aos servios pblicos; Classe operria, trabalhadora fixam nas periferias, em casas
precrias construdas por eles prprios, em horas de folga com auxlio de forma
gratuita de parentes ou vizinhos, sendo esta a nica forma de alojamento, j que no
possuem rendimentos que possibilitem o pagamento de aluguel ou ainda, muito
menos, adquirir casa prpria65.

Assim, diante dessa situao como soluo do problema habitacional dos

operrios, as empresas suprimiram salrios dos trabalhadores que cabem apenas
como meio para sanar gastos to somente de transporte e alimentao. Portanto, as
periferias a forma de reproduzir nas cidades a fora de trabalho que consequncia
direta do tipo de desenvolvimento econmico das ltimas dcadas no Brasil (altas
taxas de explorao da fora de trabalho versus forjamento de formas espoliativas
que se do ao nvel da prpria condio urbana de existncia a que foi submetida a
classe trabalhadora). Favelas, casas precrias da periferia e cortios abrigam a classe
trabalhadora apontam a precariedade dos salrios por estes percebidos, tendncia
dessa situao agravar com a deteriorao dos salrios. Em relao aos gastos
bsicos de uma famlia, o trabalhador deveria trabalhar cerca de 16 horas durante 30
dias por ms. Os nveis de remunerao e as condies de vida dos trabalhadores se
deterioram na medida em que a economia cresceu significativamente em 10%, o
chamado o Milagre Brasileiro66.

Kowarick pe em questo: que milagre este em que, ao mesmo tempo, em

que h um crescimento acelerado da economia que exclui deste crescimento a
maioria da classe trabalhadora? Trata-se de um santo perverso que de uma mo d
a alguns, o que com a outra retira de muitos.67

64
Ibid., p. 39.
65
Ibid., p. 39 e 40.
66
KOWARICK, Op. Cit. p. 42.
67
Ibid., p. 42.

4140

Lgica da acumulao do desenvolvimento brasileiro se respalda na

dilapidao da fora de trabalho, submetidas a condies e jornadas de trabalho
prolongadas. Outro aspecto a questo em relao aos ndices de desnutrio e as
taxas de mortalidade prematura. Entre os anos 1940 e 1950 a taxa de mortalidade
diminui para 30%; Em 1950 essa taxa decresceu de 32%, contrastando com o
aumento ocorrido entre 1960 e 1975 que foi de 37%. As principais causas so as
condies de saneamento em que se submetem se expondo a doenas infecciosas68.

Dentro da fbrica, esto associados monotonia dos gestos repetitivos da

produo parcializada, que requer ateno concentrada, pouca memria,
nenhuma imaginao e geralmente grande esforo fsico atravs das
jornadas de trabalho prolongadas em que o ritmo de produo
extremamente acelerado; e fora da fbrica ligam-se ao tempo de
deslocamentos, subnutrio e ao prprio nvel de sade, processos de
69
redundam, em ltima anlise, na intensa fadiga do operrio.

Tanto as situaes que decorrem do processo de trabalho bem como as em

relao s condies precrias de vida revelam um agravamento das situaes das
famlias trabalhadoras de So Paulo. Mas nem todos passaram pela mesma situao,
alguns operrios, no a regra, tambm se beneficiaram do acumulo de riquezas e se
beneficiaram de certa forma, aumentando seus ganhos. Para aqueles vindos de
outras regies do pas, que se fixaram na Grande So Paulo, mesmo com as
condies urbanas, se representou uma melhoria econmica e social, em vista das
condies anteriores advindas das condies rurais. Assim mesmo com a diminuio
do padro de consumo, supe-se que a vida melhorou, o que se d atravs da
dinmica dos meios de comunicao, ou seja, o mercado de iluses que gera
esperana aos que consumem apenas a fantasia e estilo de vida daqueles que
venceram70. A lgica de acumulao imperante na sociedade brasileira tem levado
dilapidao na fora de trabalho.

Na questo habitacional, no que tange os financiamentos pblicos na

construo civil, 80% dos emprstimos do Banco Nacional de Habitao (BNH), foram

68
Ibid., p. 45.
69
Ibid., p. 49.
70
KOWARICK, Op. Cit. p. 49.

4141

direcionados para as classes mais altas, j que os programas incluam famlias com
rendimento superior a 12 salrios mnimos71.

Como o poder pblico se atrelou s demandas dos loteamentos privados, por

lgico o plano virio passou a ser analisado na escala da cidade, ao passo que se
imaginaria que esse processo seria de interesse coletivo, ou seja, que serviria a todos.
Entretanto tal investimento acarretou num enorme aumento na frota de veculos
particulares (acerca de 1,2 passageiros por veculo), sendo que a maioria da
populao fazia uso de transporte coletivo72.

Assim as necessidades sociais so instrumentalizados em funo das

necessidades da acumulao. Os problemas vivenciados pela grande massa
populacional s caracterizada como problema pblico, quando tais problemas so
compartilhados pelas camadas dirigentes. O exemplo disso a poluio do ar, o qual
atinge a todos de forma igualitria independentemente de classe social. Exemplo
tambm acerca da meningite, do trnsito e etc. Inegvel que existe uma grande
relao entre a pobreza e a desnutrio ou, como acrescenta o autor, dos acidentes
de trabalho, sendo estes considerados problemas secundrios j que atingem a todos
diretamente (atinge somente a classe trabalhadora), ou seja, no se trata de um
problema coletivo73.

As coisas simples precisam constantemente ser ditas: o capital e no a

sua fora de trabalho que deteriora a vida metropolitana. Para o capital, a
cidade e a classe trabalhadora interessam como fonte de lucro. Para os
trabalhadores a cidade o mundo onde devem procurar desenvolver suas
potencialidades coletivas. Entre dois existe um mundo de diferenas. E um
74
mundo de antagonismos .

Por todo o cenrio apresentado por Kowarik, a violncia direcionada classe

trabalhadora, ou seja, depresso salarial e a espoliao urbana encontram-se no
quotidiano do proletariado. Estado probe agrupamentos que se ope s regras do
sistema excludente. Assim houve impedimento dos trabalhadores em se organizar por
meio de sindicatos ou associaes que reivindicassem seus interesses, sendo
imediatamente reprimidos. Assim o debate social era proibido (imprensa censurada),

71
Ibid., p. 50.
72
Ibid., p. 50.
73
Ibid., p. 52.
74
Ibid., p.53.

4142

poderes legislativo e judicirio ficam atrelados ao poder executivo centralizado, o qual

interferia das diversas esferas da sociedade, inclusive com perseguies a
determinados elementos considerados perigosos75. Nessa conjuntura a reivindicao
econmica e a participao poltica tornaram-se impraticveis, pois inexistiam foras
organizadas para levar adiante a luta pela defesa dos interesses coletivos76.

3 CRTICA ARTSTICA: PINK FLOYD

Optou-se nesse escrito por seguir a linha de pensamento crtico artstico da

banda inglesa de rock progressivo Pink Floyd, pela qualidade conceitual de suas obras
em relao ao sistema capitalista e polticas de opresso. A utilizao da anlise
tecida pela banda concerne exatamente com a base terica marxista em relao ao
sistema capitalista, a necessidade de rompimento das injustias na busca pela
satisfao social do proletariado, fundada na revoluo social, ou seja, na
emancipao humana.

Para basear o presente trabalho a obra escolhida foi o lbum Animals, escrito
por Roger Waters, em 1977. O disco baseou-se na obra de George Orwell, Farm
Animals, em portugus, A Revolta dos Bichos que fantasia o que aconteceria se os
bichos se revoltassem contra os humanos. A revolta assumida pelos porcos, que
consequentemente passam a agir como se humanos fossem, face aos demais
animais, demonstrando que de certa forma o poder corrompe aqueles que o atingem.

3.1 lbum animals: espelho do capitalismo selvagem

No lbum77 a sociedade dividida em categorias de pessoas, representadas

por animais onde cada um, respectivamente, representa uma classe. Tais categorias
so: Dogs, Pigs e Sheep, ou seja, ces, porcos e ovelhas.

75
KOWARICK, Op. Cit. p. 187.
76
Ibid., p. 189.
77
PINK FLOYD. Animals. Inglaterra: Harvest Records. Durao 41min41seg.

4143

No disco, Pigs so quem possuem o poder, ou seja, na sociedade atual,

seriam os polticos sem escrpulos, os que dominam a populao. So aqueles que
agem com atitudes falsas com desgnio de ludibriar as demais classes. citada
inclusive a ex-primeira ministra da Inglaterra Margareth Tatcher, e Mary
Whitehouse78.

Dogs79, na sociedade fictcia, seria a burguesia, aqueles que idealizam

futuramente granjear a classe dos Pigs e que provavelmente seriam tambm os
opressores sobre o comando do governo (Pigs). Portanto Pigs e Dogs possuam
interesses em comum: dominar. Entretanto Dogs so exterminados80, restando
apenas Pigs e Sheep, dominantes e dominados, respectivamente.

E finalmente Sheep, que referencia o povo submisso e obediente, os quais

sem querer ou poder pensar, segue fielmente e sem questionar os seus lderes.

Em Pigs on the Wing (parte one) j inicia o lbum trazendo a temtica acerca
da unio das pessoas, ou seja, se duas pessoas se amam, elas podem vencer as
barreiras e o controle imposto pelos animais81. De fato a maioria das pessoas
almejam apenas o prprio sucesso sem dar importncia as condies dos demais.
Essa viso imposta pelo capital passa a contribuir para que mais pessoas sejam
manipuladas82.

78
Margaret Thatcher na segunda estrofe: You fucked up old hag. Walters critica firmemente a ex-
primeira ministra inglesa por suas aes na Guerra das Malvinas; e Mary Whitehouse - na terceira
estrofe: Hey you, Whitehouse, essa mais direta, citando o sobrenome de Mary Whitehouse, uma
ativista poltica que era defensora da censura. Disponvel em:
<http://werlipedia.wordpress.com/2012/12/05/300>. Acesso em 20 de Janeiro de 2014.
79
A certain look in the eye, and an easy smile, You have to be trusted, By the people that you lie to,
So that when they turn their backs on you ,You'll get the chance to put the knife in Traduo livre:
Um certo olhar nos olhos e um sorriso fcil; Voc precisa ter a confiana das pessoas para quem voc
mente;
Para que quando elas virarem as costas; Voc tenha a chance de lhes enfiar a faca.
80
Waters fala sobre o trgico fim dos Dogs: solitrios, questionando-se sobre valores morais, e
morrendo de cncer pelo remorso de seus atos. Curiosamente, mesmo aps detonar os caninos,
Waters, na segunda parte de Pigs on the Wing, refere-se a si mesmo como um Dog. Disponvel
em: <http://whiplash.net>. Acesso em 20 de janeiro de 2014.
81
If you didn't care; What happened to me; And I didn't care for you; We would zig zag our way; Through
the boredom and pain; Occasionally glancing up through the rain; Wondering which of the buggers to
blame; And watching for pigs on the wing. Traduo livre: Se voc no se importasse com o que me
aconteceu; E eu no me importasse contigo; Andaramos zig-zagueando nosso caminho atravs do
aborrecimento e da dor; Ocasionalmente espiando atravs da chuva; Indagando qual dos vagabundos
culpar; E observando porcos em vo.
82
O mesmo tema tambm mencionado na msica Us and Them, do lbum Dark Side of the Moon.

4144

Dogs traz em sua letra tudo o que representa o empresariado, os quais se

autodestroem e destroem tudo ao seu redor, em razo de sua ambio. Dos animais,
os ces so os que almejam derrubar os mais fracos, so os que mais destroem vidas.

Na msica Pigs os porcos esto no topo daquela sociedade, por possurem

riqueza e poder. Influenciam o restante da sociedade, apoiando a competio na
sociedade pelo poder, onde de fato agem para que eles prprios continuem mais ricos
e poderosos.

Da letra de Sheep extrai-se o restante da sociedade, ou seja, aquelas pessoas

oprimidas, alienadas que se deixam ser dominadas culturalmente pelas mdias. A
ideia de pastor das ovelhas 83 o mais explorado em sua letra, sendo a que traz
mais impacto no lbum, j que ela atinge quase que a totalidade da nossa populao
mundial.

Porm trata-se de obra que merece destaque, por relatar com veracidade e
atualidade as situaes da poltica opressiva do capitalismo, que acima de tudo e
acima de todos busca de forma avassaladora a conquista do cumulo de lucro, sem
medir as necessidades de cada indivduo.

4 CONSIDERAES FINAIS

A partir da abreviada anlise do sistema capitalista, sob a lente terica de Marx

que indiscutivelmente umas das mentes filosficas que se sobressaem na
apreciao econmica do sculo XIX, foi possvel verificar que o alicerce de cada
sociedade humana baseado no processo de trabalho, onde o indivduo tem sua fora
de trabalho avaliada como uma mercadoria qualquer, seu valor igual ao
indispensvel para seu sustento. Do total percebido, o trabalhador deve produzir em
parte do seu dia de trabalho, ou seja, apenas parte do tempo ser trabalhado para si
prprio, o restante do tempo ser para garantir o acumulo de capital ao senhoril e a
diferena do que o proletrio recebe entre o valor da mercadoria produzida a mais-

83
Referncias ao Salmo 23 como uma clara crtica Igreja e forma pela qual a religiosidade age para
tornar o povo submisso e seguidor de lideranas previamente determinadas.

4145

valia, o qual pertence ao dono dos meios de produo. Portanto o modo de explorao
no sistema capitalista a mais valia.

A espoliao urbana possui estreita conexo como consequncia do capital,

pois o padro de desigualdades predominante. A acumulao urbana est fundada
nas prprias desigualdades na ocupao do solo, em que sob a gide da especulao,
a classe trabalhadora teve que se inserir os interesses imobilirios.

Na mesma linha temtica capitalista segue a crtica tecida no lbum Animals

do Pink Floyd, onde foi possvel verificar que as foras do capital, sistema de
dominao, segue a lgica da explorao de uma classe pela outra de modo de que
quem realmente produz a riqueza no fica com ela. Diante dessa perspectiva, resta o
seguinte questionamento: Who was ground down in the end84?

Referncias

BELLO, Enzo. KELLER, Rene Jos. A pobreza como fruto pernicioso das relaes
entre o homem e a natureza no capitalismo. In: Estado, Meio Ambiente e Jurisdio.
Org. Carlos Alberto Lunelli, Jeferson Marin. Caxias do Sul RS : Educs, 2012.

CHASIN, Jos. A determinao ontonegativa da politicidade. So Paulo: Estudos

e Edies Ad hominem, 2000.

KOWARICK, Lcio. A Espoliao Urbana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.

MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. 2. ed. So Paulo: Martins

Fontes, 1998.

________. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Cortez, 1996.

MARX, Karl. Glosas crticas marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma de

social de um prussiano. So Paulo: Expresso Popular, 2010.

84
Traduo Livre: Quem foi triturado no fim?

4146

MSZROS, Istvn. Para alm do capital. 2 reimpresso. So Paulo: Boitempo,

2006.

PINK FLOYD. Animals. Inglaterra: Harvest Records. Durao 41min41seg.

4147

MSICA E O DIREITO PENAL: ANLISE DO DISCURSO DO ENCARCERADO E

A QUEBRA DO ISOLAMENTO DE UMA INSTITUIO TOTAL.

Srgio Felipe de Melo Silva85

Joo Carlos Cunha Moura86

Resumo: A violncia um fenmeno social. No Brasil, um fato social crescente,

cuja consequncia imediata a superlotao carcerria. A cada dia que passa, os
reflexos dessa superlotao irradiam no meio social. Em So Luis- Ma, por exemplo,
o complexo prisional de pedrinhas ganhou projeo nacional quando estourou a
guerra interna e os seus alvitres se irradiaram no meio social ( atentados a nibus e
queimas de arquivo). Constatado esse fenmeno, cabe aos acadmicos do direito,
estudar o fato e buscar as solues para o mesmo, haja vista que academia o
espao de produo intelectual, cujos alvitres devem irradiar o processo de
(re)construo social. E para tanto, desenvolveu-se esse artigo, por meio de um
procedimento metodolgico bibliogrfico, atravs de fontes, tais como: livros de leitura
corrente e de referncia, e artigos de peridicos. Somando-se a isso, uma analise de
vdeos gravados dentro dos presdios, afim de trazer a lume a realidade interna
corporis das instituies totais. Em decorrncia dessa pesquisa, viu-se que o preso
est dando uma nova funo a tecnologia que tem acesso e a produo musical a
nova funo. Por meio dela, o preso expe sua realidade e d eloquncia ao seu
discurso. Conclui-se por fim, que sociedade brasileira vive sob a perspectiva de um
fascismo social e que o "agir" penal guiado pelo "direito penal do inimigo", onde as
instituies totais, direito penal e a pena so instrumentos de segregao social. E
nesse contexto os detentos quebram o paradigma do isolamento do crcere, atravs
d msica.
Palavras-chave: Direito penal; Instituies totais; Discurso; Msica .

1 INTRODUO

Este trabalho abordar a interao entre a msica e o direito penal. De forma a

explanar, a grande valia dela, para a compreenso deste ramo do direito pblico.

acadmico de direito; felipemello148@gmail.com
85

86
Mestre em direito e Instituies do Sistema de Justia; jc_yupe@hotmail.com

4148

Expondo por meio da msica o discurso do encarcerado, no que tange os aspectos

internos e externos. Afim de que se d eloquncia ao elo mais fraco da relao
sociedade-ius puniendi. Alm disso, demonstrar-se- como a msica capaz de
romper com o paradigma do isolamento de uma instituio total.

O intento disto, colaborar com a (re)construo do direito penal, haja vista a

falncia deste ramo do direito, que o legitimado para retirar a liberdade de
determinados indivduos. Assim sendo, essencial que ele seja (re)pensado, tendo
em vista o fracasso da politica criminal do estado brasileiro. Que tem como mito
fundante a pena como (res)socializadora e como contraestimulo ao delito ( RIBEIRO,
2006). E essa (re)construo perpassa pela analise do discurso das classes
marginais, que via de regra, so os alvos do aparato repressor. Por obvio, o discurso
do encarcerado condio sine qua non, para se (re)fazer uma politica criminal em
bases constitucionais ( democrticas) slidas.

E para tanto ser abordado as principais caractersticas do direito penal, das

instituies totais e dos discursos. Para a posteriori, fazer-se uma analise do discurso
do encarcerado. E para realizao deste intento, escolheu-se a msica Papo Reto,
de Sadrak Mc, grava dentro do complexo penitencirio de pedrinhas, em So Luis -
MA

Esse artigo foi construdo a partir da leitura de diversos autores relevantes a

temtica, como por exemplo, Michel Foucault e Evering Goffman. Mas tambm, na
analise de vdeos do youtube, gravados por presidirios em situao de crcere. Essa
a forma de acesso mais segura a realidade dos presos. Haja vista que adentrar no
complexo penitencirio de pedrinhas para a realizao de pesquisas empricas, est
invivel, pois o presidio encontra-se em estado de guerra.

Nessa perspectiva, a marca deste trabalho a abordagem da questo criminal

por uma tica inovadora, que visa assegurar a eloquncia do discurso dos socialmente
excludos, afim de que se considere a mensagem emanada por estes, no momento
de (re)construo da dogmtica penal.

4149

2 DIREITO PENAL: UMA ABORDAGEM DESCRITIVA

O direito penal o ramo do direito pblico, que tem por funo precpua a tutela
dos bens jurdicos eleitos essenciais a sociedade ( GRECO, 2011). Em decorrncia
da complexidade das relaes sociais e suas variantes histricas, impossvel
apontar, a priori, quais so os bens jurdicos essenciais e qual a forma adequada de
trata-los. Entretanto, salutar que a superao dessa perspectiva relativista, para a
posteriori caracterizar o direito penal e seus alvitres mediatos e imediatos ( politica
criminal, por exemplo), afim de que se (re) construa, a dogmtica repressiva.

Vivendo-se a gide de um estado democrtico de direito, salutar que se

busque as respostas para a problemtica, na constituio da repblica. Haja vista,
que nessa perspectiva, a carta politica deve ser o topos hermenutico de todo o
sistema jurdico ( STRECK, 2005). Uma vez que, nela encontram-se positivados todos
os valores dotados de prestigio e reputados como essenciais pela sociedade. Fala-se
aqui dos direitos fundamentais, cujo termo, Perez Luo diz ter surgido na Frana do
sculo XVIII, no curso do movimento poltico-cultural que levou Declarao dos
direitos do homem e do cidado, em 1789 ( FERNANDES, p. 306, 2014)

Os direitos fundamentais, em prima facie, encontram-se positivados nos artigos

5 ao 17 da carta da republica ( direitos e garantias individuais, sociais, de
nacionalidade, polticos e dos partidos polticos). Mas tambm, encontram-se
espalhados em diversos outros artigos da Grundnorm de terrae brasilis, conforme a
melhor doutrina e a jurisprudncia dos tribunais superiores ( FERNANDES, 2014). So
estes direitos que devem guiar a dogmtica penal e por conseguinte, toda politica
criminal, j que, so dotados de uma eficcia irradiante, que os torna o parmetro de
validade e legitimidade de toda ao estatal ( BELLO FILHO, 2003).

A constituio traz diversos dispositivos que so inerentes a questo penal e

atravs dela, faz-se uma analise teleolgica, a fim de traar o discurso do legislador,
pois, desta forma, faz-se uma descrio segura do direito penal. Haja vista que essa
ser fundada, nos bens reputados como essenciais.

A carta magna assevera, a vedao as penas cruis ( Art. 5, XLVII), assegura

a integridade fsica e moral dos encarcerados ( Art. 5, XLIX), alm de garantir a todos,

4150

o devido processo legal e os demais direitos decorrentes deste. ( Art.5, LVI). Soma-
se a estes, o direito fundamental vida e dignidade da pessoa humana, expostos
no caput do Art.5 ( BRASIL, 1988). Esse rol exemplificativo no esgota a
pluralidade de direitos fundamentais que os (des) construtores e os crticos da
dogmtica penal devem considerar ao traar as diretrizes (re) construo do modelo
penal. Entretanto, os direitos supra expostos so suficientes para demonstrar que o
legislador constitucional, quis dar a legislao repressora uma aparncia garantista.
Haja vista o latente intento do legislador de reduzir e/ou limitar a atuao do ius
puniendi. Caracterstica tpica do garantismo, alvitre da influncia que o liberalismo
poltico exerceu na construo deste pensamento ( CARVALHO, 2011)

O garantismo penal nasceu dentro de um perspectiva liberal, na qual os direitos

fundamentais eram vistos, como instrumentos de limitao da ingerncia estatal na
esfera privada do individuo ( ALEXY, 2015). E nessa seara, o garantismo trouxe a
baila, dez mandamentos, elaboradas com base no pensamento jusnaturalista do
sculo XVII E XVIII , que formam as regras do jogo penal, cujo escopo descrever as
condies, para que a responsabilidade penal e a aplicao da pena, se d de forma
legitima, afastando a ingerncia absolutista do poder punitivo estatal ( FERRAJOLI,
P. 93, 2001, traduo minha).

Em tese, pode-se comear a descrever o direito penal brasileiro, como sendo

garantista. J que, constatou-se que a constituio da republica modela o direito penal
e o seu ius puniendi, de forma que este, seja consoante aos mandamentos
garantistas. Entretanto, a primeira caracterstica do direito penal a ser apontada, a
defasagem constitucional. Fenmeno que Lnio Streck ( 2013) entende ser alvitre da
no-passagem, da legislao penal, pela esteira constitucional. Visto que, o cdigo
penal de 1940 e a constituio da republica de 1988. Ou seja, o cdigo penal no
est consoante aos dizeres constitucionais. O que por si s, j afasta a possibilidade
de um garantismo real/material.

Toda legislao repressiva impregnada por juzos patrimonialistas, tpicos da

sociedade em que foi constituda. Essa concepo patrimonialista, corrobora com a
segunda caracterstica a ser apontada: a seletividade penal.

4151

A seletividade penal decorre do processo de vulnerabilidade social, ao qual

esto expostos os indivduos viventes a margem. Os sujeitos vitimados pelo processo
de segregao social, que Boaventura ( 2009) apelida de fascismo social. Pelo qual,
indivduos que coabitam o mesmo espao geogrfico e esto separados por uma
linha abissal invisvel.

Essa diviso separa a sociedade em dois grandes grupos. Existindo assim, o

grupo dos pertencentes a este lado da linha, ou seja, os que vivem sob a gide do
contrato social, integrados por uma conveno social e que, portanto, so civilizados,
racionais e titulares de direitos intrnsecos aos pertencentes a esta casta.
Contrastando com estes, tem-se o nicho dos viventes do outro lado da linha. Estes
seriam os excludos do pacto social e que, portanto, no possuem os privilgios dos
ditos civilizados, so portadores de uma srie de encargos negativos por serem
selvagens.

As consequncias dessa segregao supra exposta so relevantes para o

processo de vulnerabilidade social e consequente seletividade penal. Esse relevo
notvel na lio Rul Zaffaroni:

Os atos mais grosseiros cometidos por pessoas sem acesso positivo

meios de comunicao social acabam sendo divulgados por esta como os
nicos delitos e tais pessoas como os nicos delinquentes. A estes ltimos
proporcionado um acesso negativo comunicao social que contribui para
criar um esteretipo no imaginrio coletivo. Por tratar-se de pessoas
desvaloradas, possvel associar-lhes todas as cargas negativas existentes
na sociedade sob a forma de preconceitos ( ZAFFARONI, 2013)

Pelo trecho supracitado, fica clara a relao entre a marginalizao e a

vulnerabilidade social. Refletindo de imediato no processo de seletividade penal.
Evidenciando-se mais essa caracterstica do direito penal. Deixando manifesto, a
motivao, para os presdios de terrae brasilis serem povoados majoritariamente por
negro e indivduos de baixa renda. O esteretipo que povoa as instituies totais e o
imaginrio popular.

Em suma, o direito penal brasileiro do inimigo e pseudo-garantista. Do

inimigo, entende-se pela perspectiva do direito penal do inimigo, de Jakobs ( 2007).
Uma vez que os indivduos marginalizados so estereotipados como selvagens,
inimigos da sociedade civil e que por isto, devem suportar a atuao excessiva do

4152

ius puniendi. Dentro de um horizonte, em que os excessos so lcitos, pois estes

sujeitos no so vistos como titulares de direitos civis, mas sim, como inimigos da
sociedade que devem padecer, para servirem de exemplo para os demais ( JAKOBS,
2007), paira neste horizonte a ideia da pena como contraestimulo ao cometimento de
delitos ( GRECO, 2011).

Essa ideia fundada em bases filosficas contratualistas, seguindo a

perspectiva da existncia de um pacto, que fez com que o homem sasse do estado
de natureza, em que sua liberdade era constantemente ameaada, para um estado
civil, em que as leis organizam a sociedade e colocam o homem em proteo. E
nesse contexto, os indivduos que lesam as normas, so inimigos sociais, que devem
ser retirados do convvio dos civis para no abalarem o equilbrio e a paz, social (
ROUSSEAU, 2004)

A recente aprovao da reduo da maior idade penal na comisso de

constituio e justia da cmara um reflexo dessa sede de vingana, que os
indivduos viventes deste lado da linha, possuem em relao aos socialmente
excludos, que orbitam do outro lado da linha.

Um exemplo que vem dos cinemas, a cena do filme Tropa de Elite, em que
o personagem capito Nascimento ovacionado ao adentrar em um restaurante da
capital carioca, aps comandar um ao policial que feriu de morte diversos presos
rebelados na penitenciaria ( 2338s a 2441s). Evidenciando a valor que o cidado
brasileiro d aes violentas do ius puniendi, quando as vtimas so os marginalizados
( TROPA, 2013)

A gana por punio pode ser notada at mesmo na expresso direito penal.
Uma vez que esse vocbulo empregado de forma equivocada, haja vista que a pena
s um dos objetos deste saber jurdico e no o todo, como essa expresso
falsamente denota. Isto demonstra como o sociedade brasileira v esse ramo do
direito, que tem por objeto de estudo as condutas socialmente reprovveis e suas
possveis retaliaes ( ZAFFARONI, 2011)

Por derradeiro, temos que o direito penal brasileiro, pseudo-garantista. Isso

alvitre da verificao da eficcia simblica dos princpios garantistas positivados na
constituio. Estes, no possuem qualquer eficcia no que tange a realidade ftica.

4153

Essa comprovao foi feito com base na analise de diversos vdeos expostos no site
youtube, que demostram a situao dos encarcerados Brasil afora. Os videos:
Penitenciria de pedrinhas ( presos filmam e celebram decaptaes em presidio no
MA); Agentes tortura presos depois de rebelio em Minas Gerais ( Obs: o erro de
concordncia no foi cometido pelos autores deste trabalho, o ttulo original do vdeo
este); rebelio em pinheiros ( MA) cenas fortes apresentam as imagens que
comprovam a tese supra exposta. Uma vez que expe as condies sub-humanas as
quais se submetem os encarcerados, deixando no mundo das ideias, os
mandamentos do artigo 5 da constituio da republica.

Por derradeiro, percebe-se que a tecnologia foi de grande valia para o alcance
da realidade interna corporis de uma instituio total. A compreenso destas,
condio sine qua non para o entendimento da proposta deste trabalho. Assim sendo,
a seguir, far-se- uma descrio do instrumento essencial para o ius puniendi estatal,
as instituies totais.

3 INSTITUIES TOTAIS: A FERRAMENTA DE SEGREGAO DO IUS

PUNIENDI

No tpico supra exposto descreveu-se o direito penal brasileiro. Ainda nessa

perspectiva descritiva, faz-se necessrio uma abordagem do local, no qual so
alocados os encarcerados. Pois, entender as caractersticas destas instituies
fulcral, para compreenso da analise do discurso do encarcerado. Tendo em vista,
que este, ser influenciado pela relao encarcerado-instituio total.

Tratar-se- aqui das instituies totais, que so os estabelecimentos, no quais

se albergam os indivduos retirados do convvio social. Em outros termos, aqueles
sujeitos, que por alguma razo, transgrediram as regras impostas, lesando um bem
jurdico importante ( ou no) e que por conseguinte, tem o seu direito a liberdade,
mitigado. Estas, caracterizam-se essencialmente, pelo fechamento. Este se d por
barreiras que visam impedir a interao com o meio social, construdos por diversos
meios, tais como: muros altos, arames farpados e portas fechadas. Elementos

4154

empregados no intento de impedir a sada dos alojados e afasta-los do meio social

(GOFFMAN, 2010).

Erving Goffman trabalha cinco espcies de instituies totais. Nesse trabalho

ser abordado o terceiro tipo. Caracterizado por ser organizado para proteger a
comunidade contra os perigos intencionais, e o bem-estar das pessoas assim isoladas
no constitui o problema imediato: cadeias, penitenciarias, campos de prisioneiros de
guerra ( GOFFMAN, P.17, 2010)

Ps-Conceituao e delimitao do tipo estudado, salutar que se entenda

algumas caractersticas intrnsecas, no intuito de compreender qual isolamento o
msico/presidirio est rompendo, atravs de sua manifestao artstica. Para a
satisfao desse intento, fulcral a leitura do trecho a seguir.

Em primeiro lugar, todos os aspectos da vida so realizados em um mesmo

local e sob uma autoridade. Em segundo lugar, cada fase da atividade diria
do participante realizada na companhia imediata de um grupo relativamente
grande de outras pessoas, todas elas tratadas da mesma forma e obrigaas a
fazer as mesmas coisas em conjuntos, Em terceiro lugar, todas as atividade
dirias so rigorosamente estabelecidas em horrios, pois uma atividade
leva, em tempo predeterminado, seguinte, e toda sequncia de atividades
imposta de cima, por um sistema de regras formais explicitas e um grupo
de funcionrios. Finalmente, as vrias atividades obrigatrias so reunidas
em um plano racional nico, supostamente planejado para atender os
objetivos da instuio ( GOFFMAN,2009, P.17-18)

Por meio desta lio de Evering Goffman, entende-se como se d o isolamento

e o mecanismo institucional do mesmo. Aps a anlise do processo de marginalizao
do individuo, importante advertir, que a instituio total no pode ser vista em
separado. As caractersticas levantadas acerca do direito penal irradiam-se para as
instituies totais, haja vista que estas so acessrios da politica criminal, que por sua
vez alvitre do sistema penal.

A instituio total um instrumento do ius puniendi estatal. E como tal, est a

servio dos intentos da politica criminal. Uma politica fundada na seletividade, no
horizonte de um fascismo social.

Faz-se aqui, um link com o fascismo social de Boventura, pois, a instituio

total o estabelecimento utilizado pelos indivduos que habitam, deste lado da linha,
para sustentar a distancia e a invisibilidade dos alocados, do outro lado da linha. A

4155

instituio total o aparelho de segregao, um instrumento a servio dos intentos da

politica criminal, que por sua vez, guiada pela seletividade penal. E dai decorre o
fato de os presdios estarem ocupados majoritariamente por negros de baixa renda.
Assim, a penitenciaria de pedrinhas pode ser vista como um dos castelos
neomedievais que visam constituir uma barreira entre estes e aqueles ( SANTOS,
2009).

Irei me valer da arte, para o incito a compreenso do argumento supra exposto.

O exemplo a ser citado advm da literatura. Trata-se do livro holocausto brasileiro, da
jornalista Daniela Arbex ( 20013). No qual, faz-se uma abordagem da historia do
hospital colnia, de Barbacena. Revelando a forma vil e cruel, que os indivduos
marginalizados, sem que houvesse qualquer motivao relevante fossem internados
nessa espcie de instituio total ( o tipo 2, segundo Goffman). A partir da leitura da
obra, ver-se que 70 % dos internados, foram ali colocados sem motivao clinica.
Evidenciando que, na verdade, estes eram vitimas da segregao socical tal qual faz-
se nos dias de hoje, utilizando-se os presdios ( os hospitais psiquitricos ainda so
aproveitados para este fim, porm , as casas de deteno vem ganhando notoriedade
nesse quesito) para alocar os marginalizados, impedindo-os de ultrapassar as linhas
abissais e abandonar a perspectiva de pertencente ao outro lado da linha (SANTOS,
2009).

Portanto as instituies totais so estabelecimentos utilizados para alocar os

vitimados pelo processo de fascismo social que impera na sociedade brasileira.
Caracterizam-se primordialmente pelo isolamento institucional e assim sendo, os seus
habitantes, alm de ter seu direito a liberdade lesado, esto inseridos num contexto
de isolamento.

Contudo, esse paradigma tem sido derrubado aos poucos. A medida que os
encarcerados tem tido acesso a tecnologia, cresce a interao com o meio externo.
Quebrando-se o paradigma do isolamento de uma instituio total. A seguir, ser feita
uma abordagem especifica acerca desse fenmeno. Tratar-se- da utilizao da
msica, como instrumento dessa ciso.

4156

4 ANLISE DO DISCURSO DO ENCARCERADO: A MSICA COMO

INSTRUMENTO DE QUEBRA DO ISOLAMENTO DE UMA INSTITUIO TOTAL

Na seco anterior, viu-se que os encarcerados so alocados em

estabelecimentos caracterizados pelo isolamento em relao ao meio social. Todavia,
comum vermos no noticirio, que foram encontrados aparelhos eletrnicos nas celas
dos presidios. Esse fenmeno cresce, medida que avana a organizao do crime
e a tecnologia em si. No objetivo deste trabalho, abordar os meios pelos quais os
encarcerados tem acesso ao aparato tecnolgico e quais as consequncias jurdico-
penais disto. Para ns, basta a convico que o fenmeno amplamente difundido
nos presdios espalhados pelas diversas unidades federativas.

O desgnio desse artigo orbita em torno de uma das implicaes do fenmeno

supracitado. Trata-se da utilizao dos aparelhos eletrnicos para a gravao e
divulgao de msicas.

O objeto de estudo desde trabalho oriundo do complexo penitencirio de

pedrinhas. Falar-se- aqui da produo musical de Sadrak Mc, integrante da faco
Bonde dos 40, que ganhou fama ao guerrear com o PCM ( primeiro comando da ilha),
pelo comando do complexo penitencirio de pedrinhas. Em decorrncia desse
conflito, houve diversos ataques a nibus, um deles ganhou projeo nacional, ao
levar bito a menina Ana Clara Santos Sousa, de 6 anos, que teve 95% de seu corpo
queimado.

O conflito interna corporis, per si, no objeto de estudo, mas salutar, que o
leitor desse artigo entenda que Sadrack Mc faz parte de uma das maiores faces do
estado do Maranho. Pois, isso fundamental para a compreenso do discurso que
ele emana em seus cnticos. As msicas de Sadrack Mc vem a lume para elucidar a
realidade interna dos presdio e a externa, o contexto pr-crcere , que leva os
marginalizados aos presdio.

Toda a produo artstica do encarcerado encontra-se no youtube. Para ter

acesso, basta digitar Sadrak Mc na ferramenta de busca. Alm da msica, os
integrantes de ambas as faces, utilizaram-se de aparelhos celulares para gravar

4157

vdeos e enviar recados para integrantes da faco inimiga. Contudo, este trabalho
ira ater-se a produo musical e ao discurso emanado atravs dela.

Nessa perspectiva, faz-se necessrio uma abordagem acerca do discurso, para

a posteriori entender-se, como os presidirios quebram o isolamento atravs da
produo musical e qual a o discurso propagado atravs destas.

4.1 O discurso

A msica uma das formas de propagao de um discurso. Foucault define

o discurso como o conjunto de enunciados que provm de uma mesmo sistema de
formao; assim se poderia falar em discurso clinico, discurso econmico, discurso
da historia natural ( CHARAUDEAU, P.117, 2008).

Foucault, ainda enumera trs grupos de discursos. So eles: os que relacionam

os discursos, os que classificam os discursos e os que garantem a continuidade dos
discursos. Em relao ao primeiro, intrnseca a noo de tradio, pela qual se
observa que nas mudanas e novidades, h sempre uma reserva, que no se altera.
Soma-se a isso a noo de influencia, que estabelece uma causalidade entre os
indivduos, obras, conceitos e teorias. E por fim, as noes de desenvolvimento e
evoluo, donde se abstrai o principio regulador, que assevera que todos os discursos
emanadas de um mesmo meio social, so organizados dentro da mesma lgica (
CHARAUDEUA, 2008)

No que tange o grupo dos que classificam os discursos, esto os gneros, livros
e obras. Por meio delas absorve-se a ideia de que os discursos no se limitam aos
meios materiais. Ele vai muito alm do titulo e das linhas geral. Est impregnado pela
referencias, outros discursos e at outros autores, cujo influencia no possvel aferir,
dentro dos limites materiais. Por fim, tem-se o grupo que garante a continuidade
infinita do discurso, que alude ao fato de que toda origem e/ou interpretao de uma
discurso est ligado um acontecimento histrico inverificvel ou tem por um escopo
que ultrapassa a simples formulao dos enunciados. Vai alm do dito ou o no dito (
CHARAUDEUA, 2008)

4158

comum a todo discurso, o fato de que sua produo se d em determinado

contexto. Assim sendo, essa realidade que cerca o autor exercer influncia no
contedo e na forma ( o rito) do discurso . Haja vista, que os filsofos ps-modernos,
lecionam que o meio e as experincias influenciam nas aes. Por exemplo, Gadamer
adverte que o homem guia suas aes por sua pr-senas, j Heiddeger, associa as
aes humana as pr-compreenes ( BELLO FILHO, 2003) em ambos, ver-se a
quebra do mito da imparcialidade. O que nos remete a ideia de que os discursos so
impregnados por diversos fatores.

Foucault ( 2013), em A ordem do discurso, aponta alguns limitadores do

discurso. Prima facie, ele assevera que o autor, no tem o poder de falar tudo, to
pouco, da forma que ele convier. Existem trs espcies de interjeio, o tabu do
objeto, o ritual da circunstancia e o direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala.
Dessa forma, o discurso no transparente ou neutro. Essa caractersticas revelam
a ligao entre discurso e o poder . O discurso um meio pelo qual se exercer o poder,
ao mesmo tempo em que se manifesta de acordo os status de poder que envolvem
os autores e o receptores da mensagem.

Sobre a relao discurso e poder, Foucault ( p. 10, 2013) assevera o discurso

no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas
aquilo porque, pelo que se luta, o poder do qual queremos nos apoderar.

Voltando as limitadoras do discurso, temos a dicotomia razo e loucura, pela

qual o louco aquele cujo discurso no deve se irradiar como a dos demais. Dever
ser considerada nula e por conseguinte no ser acolhida ou ento, denotada de uma
consubstanciao metafsica, ou seja, algo que vem de uma perspectiva superior.
Algo prximo a uma mensagem divina. Em suma, a fala do louco destituda de um
valor mdio, o que retira sua credibilidade e capacidade de fluir no meio social (
FOUCAULT, 2013)

H tambm o paradoxo verdade e falsidade, pela qual entende-se que o

discurso que denotado como verdadeiro, ser prestigiado em face dos demais. Por
essa limitante, cria-se uma hierarquia entre os discursos ( CHARAUDEUA, 2008).

4159

Por derradeiro, tem-se os limitantes internos do discurso, so eles: o

comentrio, o autor e a disciplina. Pelo primeiro, entende-se que em todas as
sociedades, produzem-se textos secundrios, que tem por finalidade retormar o
principal, no intuito de trazer a lume uma possvel verdade originria ( CHARAUDE
UA, 2008). Nas palavras de Foucault ( p.28, 2013) o comentrio limitava o acaso do
discurso s pelo jogo de uma identidade que teria a forma de repetio e do mesmo.
Quanto ao autor, este portador de posies subjetivas. Assim sendo, limitar o
discurso de acordo com o seu nvel em data instituio ou sociedade e pelo contexto
em que se d o discurso. Por fim, a disciplina, que delimita as condies as
proposies que se deve respeitar, para estar sob o domnio de dado saber (
CHARAUDEUA, 2008)

Por derradeiro, conclui-se que o discurso possui diversas nuances, que devem
ser colocadas em relevo, no momento de sua analise.

Para analisarmos o discurso advindo da msica produzida dentro dos presdios,

utilizar-se- como parmetro hermenutico as observaes feitas aqui. E nesse
horizonte, elegeu-se a msica Papo Reto de Sidrack Mc, devido ao seu amplo
contedo, haja vista que a abordagem abrange a questo criminal e social. E
primordialmente, por ser uma composio composta e exposta de dentro do presidio
para fora. O que demonstrar, a capacidade de o encarcerado romper com o
paradigma de isolamento, atravs da produo artstica.

4.2 Anlise do discurso da msica papo reto sadrack mc

O escopos cardeais deste artigo, so a analise do discurso do encarcerado e

manifestao da quebra do isolamento de uma instituio. Ambas perpassando pela
msica. Para um compreenso mais didtica, elegeu-se apenas uma. Os critrios
foram diversos. Entre tantos, esto em relevo: a amplitude do contudo, a situao do
autor, o prprio autor e o contexto da produo.

No que tange a amplitude do contedo, ver-se- que ela aborda desde a

questo social, at o crcere em si. A situao do autor fundamental, pois, o intento

4160

de demonstrar a ciso do isolamento em uma instituio total, perpassa

necessariamente pela priso do autor, e este, assim se encontra. Sidrak Mc encontra-
se preso na penitenciria de Pedrinhas. Em relao ao critrio que envolve o prprio
autor, elegeu-se esta, pois, o compositor alm de encontrar-se preso, advindo da
classe marginal, vitimada pelo processo de vulnerabilidade social, alvitre do fascismo
social. E nessa perspectiva, seu discurso alm de quebrar com o isolamento de uma
instituio total, rompe com a invisibilidade, inerente ao indivduos que pertencem ao
outro lado da linha ( SANTOS, 2009). J o contexto da produo, relevante para que
se demonstre como os encarcerados rompem com a perspectiva de isolamento. Haja
vista, que o clip da msica foi gravado dentro da cela do complexo penitencirio, o
que j ajuda a expor as condies precrias em que vivem ( expondo por exemplo, o
pseudo-garantismo). Algo que normalmente no exposto na mdia, se no for por
meio de uma reportagem sensacionalista, que muitas das vezes no d o poder do
discurso para as vtimas dessa situao.

Sem mais delongas, letra d musica :

Ningum nunca veio aqui pra saber da nossa vida, qualquer coisa que
acontece a imprensa sensacionaliza por isso necessrio a real divulgao
do que acontece de verdade dentro e fora da priso. Mesmo que no acredite
nesse papo que eu te digo, ningum aqui jamais nasceu bandido sem comida
na panela, emprego e nem educao... me diz ai porque a mdia no divulga
no. O governo no investi dentro da periferia, no tem saneamento, comida
e nem moradia. Sem centro comunitrio de ensino gratuto s resta a opo
de seguir a vida de bandido. Aqui no falta dinheiro pra investir em segurana
, com brasil cheio de crack eles esquecem das criana, preveno no
cadeia d oportunidade pra todo povo humilde que vive na sociedade. Cada
governo que entra, cada um rouba um pouco, o rombo miservel fica no bolso
do povo, sem dinheiro da merenda e d educao, esse tipo de pilantra eles
no jogam na priso, de terno e gravata o tratamento diferente mas se for
filho pobre o couro come de repente. Roseana passeando de Hillux, mas
nunca tem dinheiro pra investir na juventude, cad a clinica de graa pra
reabilitar drogado? Pra isso falta dinheiro dentro do caixa do estado , , o
plano do estado para exterminar a gente, to te dando o papo reto, firme,
forte e consciente, vou te dar uma ideia, faz essa divulgao, s tem paz de
verdade quem tem Deus no corao , bota f nessa ideia no desiste meu
irmo , s quem muda nossa historia o senhor da salvao .. encerro no
sapatinho esse foi o meu enche a cidade de arma e depois fala de paz, nesse
papo furado ningum acredita mais , ai Ted, bananinha e meu mano
bombadinho, morto covardemente por um grupo de extermnio poema ser
feliz nossa meta no desistir o nosso lema sou sadrack mc valeu a
oportunidade o bonde dos 40 dominando a cidade ( PEDRINHAS, 2014)

4161

Exposta a letra, hora de analisar o discurso do encarcerado. Logo no inicio,

o cantor expe que Ningum nunca veio aqui pra saber da nossa vida, qualquer coisa
que acontece a imprensa sensacionaliza por isso necessrio a real divulgao do
que acontece de verdade dentro e fora da priso ( PEDRINHAS, 2014). Esse trecho
demonstra a perspectiva de isolamento na qual esto inseridos. Mais do que um
simples isolamento carcerrio, esse trecho tambm alui a invisibilidade social, que os
indivduos marginalizados possuem. Outro aspecto relevante, a denuncia contra a
imprensa, que, diga-se de passagem, correta. Via de regra, somente os programas
policiais mostram com frequncia a situao dos presos, mas nesses programas
sensacionalistas, o encarcerado no tem o poder do discurso. Quando a palavra lhe
passada, cria-se toda uma situao de ridicularizao e/ou de interiorizao. E
nessa perspectiva, faz-se sim, necessrio uma real divulgao e est s ser feita,
quando a situao for vista pelo prisma do encarcerado, do marginalizado.

Sadrak Mc consubstanciou o seu discurso com questes sociais. Ele assevera

que ningum aqui jamais nasceu bandido sem comida na panela, emprego e nem
educao... me diz ai porque a mdia no divulga no ( PEDRINHAS, 2014). Ele
trouxe a lume questes pr-crcere. Demonstrando a realidade ftica dos indivduos
que vivem a margem. Mostrando o porque de muitos destes, se virem obrigados a
seguir a vida de bandido.Ele corrobora, mais uma vez, com o fim da invisibilidade na
qual se encontra a classe marginal.

Ainda na seara social, ele aborda a questo da falta de oportunidade, quando

afirma preveno no cadeia d oportunidade pra todo povo humilde que vive na
sociedade. Neste trecho tambm h uma critica a falida politica criminal, cuja coluna
vertebral a pena privativa de liberdade, pseudo-legitimada no mito ressocializao e
da pena como contraestimulo cometimento de crimes. Sadrack Mc, sem sombra de
dvida tem razo, haja vista que a legislao repressiva de 1940 e de l pra c, o
nmero de presos, os ndices de criminalidade, e periculosidade social s aumentam.
Ao passo que as oportunidades dadas a camada mais pobre, no cresceu no mesmo
ritmo ( se que cresceu).

O discurso do encarcerado toca na ferida mais dolorida e aberta da sociedade

brasileira, a corrupo. senso comum, chama-la de ambidestra, sistmica e/ou

4162

geral. Contudo, pouco se fala nas consequncias penais da corrupo. Quando

Sadrak afirma que:

Cada governo que entra, cada um rouba um pouco, o rombo miservel fica
no bolso do povo, sem dinheiro da merenda e d educao, esse tipo de
pilantra eles no jogam na priso, de terno e gravata o tratamento diferente
mas se for filho pobre o couro come de repente. Roseana passeando de Hillux
( PEDRINHAS, 2014)

Ele traz baila as consequncias penais da corrupo. Pois, o dinheiro

desviado dos cofres pblicos, deveria ser empregado na formao da estrutura
bsica, a qual tem direito cada cidado. Usado na construo das oportunidades que
o encarcerado/musico clama. Dentre os diversos malefcios que a corrupo traz a
sociedade, sem dvida, a mais cruel a impossibilidade de construo daquilo que a
doutrina alem designa de mnimo existencial ou seja, uma estrutura bsica, que
permita que todos os indivduos possuam condies dignas de existncia (
FERNANDES, 2014)

Por fim, ele toca na polemica relao entre o ius puniendi e a classe perifrica.
No trecho enche a cidade de arma e depois fala de paz, nesse papo furado ningum
acredita mais , ai Ted, bananinha e meu mano bombadinho, morto covardemente
por um grupo de extermnio ( PEDRINHAS, 2014), fica clara a concepo que ele tem
do aparato de controle social formal do estado. Para a (re) construo deste, salutar
que se considere a opinio daqueles que, via de regra, so alvo da politica criminal.

A anlise supra, foi toda fundada em elementos internos do discurso. Contudo,

ela no se esgota nos aspectos postos em relevo. Foram dissecados os trechos mais
relevantes. Todavia, essencial para a concretizao da proposta do trabalho, que se
apontem alguns aspectos externos ao contedo do discurso.

O discurso de Sadrack Mc sofre influncia dos limitadores do discurso, tal qual,

leciona Foucault ( 2013). O discurso do autor est impregnado das vivencias de um
presidirio advindo da classe marginal, de outros discursos, aos quais ele tem acesso
em sua realidade ftica. Haja vista que todo discurso sofre influncia do contexto no
qual se insere o autor e realidade, onde produzido o discurso.

Por ser o autor do discurso um presidirio e pertencente classe marginal, a

priori, ele j recebe toda a carga negativa do discurso do louco. Haja vista, que o

4163

direito penal do inimigo e nessa perspectiva, o preso visto como um selvagem,

um transgressor, o inimigo da paz e do equilbrio social ( JAKOBS, 2007). Um sujeito
desprovido de prestigio, o que gera a falta de credibilidade de seu discurso.

Em contrapartida, o discurso do ius puniendi, denotado e difundido como

verdadeiro. Pois, funda-se numa concepo contratualista, pela qual entende-se que
os indivduos que atentem contra a paz e o equilbrio social devem sofrer punies a
altura da leses provocadas. Assim sendo, o discurso do encarcerado limitado e
com pouca eficcia irradiante. Em suma, o discurso de Sadrak Mc limitado ao
paradoxo falso-verdadeiro ( FOUCAULT, 2013).

Feita analise do discurso do encarcerado, salutar que se observe que todo

esse trabalho s pode ser realizado, em decorrncia do acesso dos presidirios a
tecnologia e o seu emprego para a composio e divulgao de uma msica. O que
esses presos fizeram, foi romper com o paradigma do isolamento de uma instituio
total. Pois, por meio da msica eles conseguiram por em relevo a situao interna
dos presdios e de quebra, trouxeram a lume a situao dos socialmente excludos. O
que fundamental, para que a sociedade tenha cincia das caractersticas citadas
neste trabalho. Ou seja, um direito penal do inimigo e pseudo-garantista.

Por derradeiro, ver-se que a msica foi essencial para que o discurso dos
socialmente excludos fosse irradiado, mas tambm a dos presidirios, o que prova
que a msica uma instrumento de quebra do isolamento de uma instituio total e
um meio de propagao do discurso dos indivduos socialmente invisveis.

5 CONSIDERAES FINAIS

Por derradeiro, conclui-se que o direito penal do inimigo e pseudo-

garantista. A primeira caracterstica alvitre do processo de vulnerabilidade social,
que tem por consequncia imediata, a seletividade penal. Pseudo-garantista, pois seu
discurso garantista, no tem eficcia na realidade ftica. Haja vista as cenas de horror,
que podem ser vistas nos vdeos postados em redes sociais ou canais de vdeos (
youtube) que demonstram as condies sub-humanas do crcere.

4164

No mais, viu-se por meio deste trabalho, as caractersticas essenciais das

instituies totais. Mas tambm, qual a funo destas, na realidade penal brasileira.
Demonstrando-se que estas, so, na verdade um instrumento do ius puniendi, que
o principal acessrio da politica criminal. No que tange a politica criminal, mostrou-se
que esta, influenciada pelo processo de fascismo social. Logo, as instituies totais,
so um instrumento de segregao social.

Na seara do discurso, com fulcro nas lies de Michel Foucault, descreveu-se

os aspectos principais acerca do discurso. Principalmente em relao aos seus
limitadores, os internos e externos, afim de que a analise da msica escolhida fosse
feita dentro de uma metodologia adequada.

E por fim, fez-se aqui uma analise do discurso do encarcerado, com o escopo
de trazer a lume a viso dos socialmente excludos acerca das questo social-penal.

Concluindo-se por fim, que a produo musical um dos fins dados a utilizao
de aparelhos eletrnicos, aos quais os encarcerados tem acesso. E por meio delas,
possvel ter acesso a realidade do crcere, na viso de quem est inserido nessa
realidade, ampliando-se assim, o conhecimento sobre o mesmo. O que nos faz
concluir, que msica fulcral para a quebra do paradigma do isolamento intrnseco
a uma instituio total. Afinal, por meio dela que preso expe o seu contexto.
Rompendo tambm com a invisibilidade social, ao qual esto inertes os
marginalizados.

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4166

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TROPA de Elite 2- O inimigo agora outro. Rio de Janeiro: Feijo Filmes, 2013.
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4167

DIREITO FLOR DA PELE: CRTICA AO "IMPRIO FALOCRTICO" NA

CONSTRUO DA DEFESA DO DIREITO FUNDAMENTAL AO CORPO A
PARTIR DA LINGUAGEM CINEATOGRFICA DE WONG KAR-WAI

Bruno Gadelha Xavier87

Resumo: O presente artigo pretende tecer bases para uma crtica sociolgica e
psicanaltica em torno de um possvel direito fundamental ao corpo frente a
construo da subjetividade na ps-modernidade. Para tanto, o uso crtico do cinema
como linguagem que denuncia os preconceitos em torno das posturas que retiram a
carga ontolgica do sujeito ser de grande valia, razo pela qual optou-se por uma
metodologia dialtica em torno da obra de arte. Assim, as produes narrativas e
estticas da viso asitica do diretor Wong Kar-Wai sero adotadas como paradigmas
de anlise. Tendo em observncia a opo metodolgica e terica adotada, observou-
se que a crtica marxista e feminista pode ser vislumbrada nos dilemas dos
personagens das narrativas de Kar-Wai, em especial Amor flor da pele, na qual h
a presena da crtica ideolgica ao aspecto de fetichismo do sujeito de direito e do
imprio falocrtico em torno do corpo.

Palavras-chave: Direito ao corpo; Cinema; Crtica ideolgica.

1 INTRODUO

O presente artigo tem o objetivo de criticar um possvel direito fundamental ao

corpo. Para tanto, vale-se dos elementos sociolgicos e filosficos de obras como de
de Eugeny Pashukanis e Judith Butler, a fim de delimitar o modo pelo qual o corpo,

87
Mestre e Doutorando em Direitos e Garantias Fundamentais pela Faculdade de Direito de Vitria
(FDV); Mestrado em Filosofia pela Universidade Federal do Esprito Santo (UFES); Ps-Graduado
em Direito Processual Civil pela Faculdade de Direito de Vitria (FDV); Membro do Grupo de Pesquisa
As retricas na histria das ideias jurdicas no Brasil continuidade e originalidade como problemas
de um pensamento perifrico (FDV), e do Grupo de Pesquisa Pensamento e Linguagem (UFES).
Professor Universitrio. E-mail: brunogadelhaxavier@hotmail.com

4168

atualmente, encontra-se em um espeque de sequestro ideolgico capitalismo e

heteronormatividade.

Usualmente ligado ao ser humano vivente, o direito ao corpo ainda visto a

partir de uma matriz biolgica, atrelando os conhecimentos do campo mdico aos do
campo jurdico. Falta, assim, uma anlise em torno da conjuntura sociolgica que
permite indagar o que significa ter corpo nos dias atuais, e de como a vida e o corpo
podem ser encarados como elementos distintos ainda que normalmente atrelados
como um s.

Na linha argumentativa a ser seguida, parte-se do possvel uso crtico da teoria

artstica para consolidar o conhecimento a ser produzido. Assim, tendo em
observncia o cinema asitico de Wong Kar-Wai, estimula-se a (des)construo da
lgica em torno do corpo, a fim de indagar, em verdade, quem efetivamente est vivo
nos dias de hoje.

Defende-se, assim, o potencial uso crtico da arte na esfera jurdica como uma
nova forma de argumentao e embate dialtico em torno da viso dos fenmenos
sociais.

2 O FETICHISMO DO SUJEITO DE DIREITO: NOTAS SOBRE NORMATIVIDADE

E SUBJETIVIDADE A PARTIR DE EUGENY PASHUKANIS

Eugeny Pashukanis deve ser encarado como um dos principais tericos na

perspectiva crtica de anlise do Direito. Em suas investigaes, o uso da teoria
marxista se faz presente e constante, sempre a partir de uma viso dialtica do
fenmeno jurdico. A partir de seus escritos possvel, no contexto temtico do
presente, traar o modo pelo qual construda a subjetividade deste sujeito de direito
que almeja sustentar um direito fundamental ao corpo no contexto ps-moderno.
Para tanto, deve-se voltar ao prprio momento de criao da figura do sujeito
de direito, a fim de demonstrar que sua prpria conceituao contradiz com a lgica
do capital e da superestrutura normativa, sendo a mais til e ilusria fico jurdica j
criada.

4169

A conceituao de Karl Marx em O Capital sobre O carter fetichista da

mercadoria e seu segredo uma aposta distinta, quase literria, que traz elementos
metafricos, ldicos, imaginativos e emotivos, com menes a mgica, necromancias,
e mistrios. Isto justifica o porqu interessados em estudar uma teoria poltico-
econmica com preciso metodolgica usualmente enxergam o fetichismo como algo
estranho. No entanto, aqueles dotados de convico mais filosfica veem no conceito
uma forma essencial dentro da teoria do autor de percepo do mundo.
A concepo acerca do fetichismo deve remeter ao modo como caractersticas
fundamentais do sistema econmico-poltico so veladas, escondidas, ou at mesmo
confundidas por meio de contradies e antinomias entre, a ttulo exemplificativo, os
pormenores da mercadoria-dinheiro, por um lado, e os valores fantasmagricos
universalizados, de outro. Devido a sua presena em inmeras partes de O Capital,
o conceito, na leitura de David Harvey, fundamental tanto para a economia poltica
como para a prpria obra de Marx em sua totalidade88.
Interessante manifestar a posio de Slavoj Zizek. Para o autor, tanto em Marx
bem como em Freud havia a presena de formalizao89. Na sua anlise acerca do
fetichismo da mercadoria, h a afirmao de que o mistrio da forma-mercadoria
inscrito na forma em si, e no em seu contedo oculto, algo que ecoa o comentrio
freudiano, inserido em A interpretao dos sonhos90, de que a especificidade do
sonho mora em sua forma como tal, e no em seu contedo codificado. Neste
diapaso, o desenvolvimento da forma-mercadoria pelo autor no primeiro captulo de
O Capital no uma narrativa (Vorstellung), e sim um desenvolvimento de uma
estrutura interna do prprio universo da mercadoria (Darstellung) sendo a narrativa
a histria da acumulao primitiva, mito que o prprio capitalismo impe em sua

88
HARVEY, David. Para entender O Capital: livro 1. So Paulo: Boitempo, 2013, p.46.
89
A noo propriamente dialtica da Forma assinala precisamente a impossibilidade dessa noo
liberal de Forma: a Forma no tem nada a ver com formalismo, com a ideia de uma Forma neutra,
independente de seu contedo contingente particular; ela significa, isso sim, o ncleo traumtico do
Real, o antagonismo que colore todo o campo em questo. Nesse sentido preciso, a luta de classes
a Forma do Social: cada fenmeno social sobredeterminado por ela, de modo que no possvel
se manter neutro em relao a ela. (ZIZEK, Slavoj. s portas da revoluo: escritos de Lenin de
1917. So Paulo: Boitempo, 2005, p.201).
90
Para maiores informaes FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos. So Paulo: Imago, 1999.

4170

declarada existncia. Na mesma linha, a Fenomenologia do Esprito91 de Hegel no

implica uma grande narrativa do nascimento e desenvolvimento da subjetividade, e
sim a forma da subjetividade, conforme o prprio autor demonstra no prefcio, das
Formelle.92
Neste contexto, valendo-se das lies de Marx e Pashukanis, Celso Naoto
Kashiura Jnior desenvolve alguns comentrios sobre um possvel fetichismo do
sujeito de direito. De certo, a crtica marxista ao fetiche mercadolgico trabalha
questes envolvendo a dinmica das formas sociais, que so dotadas de autonomia,
tendendo a parecer como naturais um movimento de formas sociais que no
encaram-se como histrica e socialmente vagas, entretanto, tendo em observncia
sua gnese na realidade social, demonstra-se que tal movimento no algo
mecnico.
Assim, o observar da mercadoria na sociedade capitalista pode aparentar uma
mera obviedade, e este o ponto de crtica de Marx. O capitalismo transforma todas
as coisas em mercadoria inclusive o prprio homem, junto com todos os objetos do
trabalho humano que aparece em sua forma universal e trivial, algo natural e comum
a todos os perodos histricos. Este fator vela a infinitude de contradies e
complicaes, exprimindo uma lgica que faz com que a mercadoria domine o prprio
homem, trazendo consigo o segredo da organizao social.
No momento em que se reduz forma de mercadoria todas as coisas,
concretiza-se a condio sine qua non para que a mercadoria possa se confundir com
a natureza prpria das coisas. A forma mercadolgica iguala qualitativamente todas
as coisas, de modo que todas podem ser colocadas diante de outras para serem
trocadas, com variao apenas quantitativa relativa a medida de trabalho abstrato que
possuem nuclearmente. A coisa qualificada formalmente como mercadoria tem sua

91
Vide o prefcio de Fenomenologia do Esprito. (HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito. Rio
de Janeiro: Vozes, 2009).
92
ZIZEK, Slavoj. s portas da revoluo: escritos de Lenin de 1917. So Paulo: Boitempo, 2005,
p.200-201.

4171

utilidade como um invlucro de valor, o qual permite o referir dos produtos

independente da vontade dos produtores baseando-se na lei do valor93.
Porm, como bem acentua Kashiura, a mercadoria um produto das relaes
humanas que lana um feitio sobre os homens que a criam. Em O Capital, Karl
Marx afirmou que o misterioso da forma mercadolgica o fato de que ela reflete aos
homens caractersticas sociais do trabalho realizado como objetivas dos produtos em
si, como propriedades naturais94. As relaes sociais capitalistas esto, como
apresentadas, de cabea para baixo.
Calha destacar, em movimento tempestivo no presente escrito, que Pashukanis
no realiza mera analogia ao tratar o sujeito de direito frente ao supradisposto acerca
da mercadoria. Este coincide com esta quanto posio que ocupa como categoria.
O jusfilsofo percebe que a categoria em debate traz algo de misterioso, uma
real fantasmagoria, tambm um feitio. Da mesma maneira que todas as coisas
assumem forma de mercadoria, com a crescente do capitalismo, todos os homens
assumem forma de sujeitos de direito. Esta universalidade traz o carter ilusrio de
que ser sujeito de direito algo que guarda conexo com a prpria condio
humana, retirando a historicidade deste, de modo que seria impensvel refletir sobre
uma sociedade na qual no existisse a categoria em discusso como algo social
universal.
Esta obviedade acima delineada faz parte da imensa rede de relaes de troca
engendrada pela circulao do capital. Se retirassem o sujeito de direito deste
contexto, ele seria apenas um vulto, o ovo da serpente. Ele nasce da relao de
troca de mercadorias, que faz surgir a noo de um portador universal de direitos e
deveres abstraindo a figura do proprietrio das mercadorias.
Neste prisma, a troca a relao chave das duas absurdas formas em tela. Ela
condicionada pretrita existncia de sujeitos de direito, uma vez que ela s ocorre
entre estes, algo que somente possvel quando houve a homogeneidade da
circulao mercantil no ncleo social, que resulta no fetiche, que, como o fator

93
JNIOR, Celso Naoto Kashiura. Duas formas absurdas: uma defesa especificidade histrica da
mercadoria e do sujeito de direito. In: NAVES, Mrcio Brilhantino. O discreto charme do direito
burgus: ensaios sobre Pashukanis. Campinas: Unicamp, 2009, p. 125-126.
94
MARX, Karl. O capital. Vol. I. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p.71.

4172

religioso, transforma criador em criatura. Assim, no h nada de natural na figura em

discusso, este apenas fecha um crculo sendo a formalidade jurdica do isolamento
dos produtores, reduzindo os homens a um aspecto microfsico universalmente
idnticos.95
A mgica relacionada ao sujeito de direito parece reverter a realizada pela
mercadoria, no momento em que surgida de relaes nas quais os homens
submetem-se a coisas, o sujeito de direito como forma quer manifestar significante o
qual traz a ideia de que as coisas se submetem aos homens96. A vontade destes
corrobora quase nada, no obstante aparentar erroneamente dispor sobre tudo,
apenas animando o inanimado, porm, tendo em vista a organizao social vigente,
os que supostamente tm alma permanecem submetidos aos que no tm, ou seja,
homens s coisas97. O sujeito de direito personaliza o reificado, assegurando a
reificao do social, sendo tambm algo fisicamente metafsico, com uma
contradio que real98.
Assim, o sujeito em comento encontra-se fetichizado pelo prprio sistema. Da
a conceituao de autores como Giorgio Aganbem (homo sacer), mais condizentes
com o que pode-se conceber como a verdadeira face da subjetividade vigente. No
h, assim, realmente sujeito de direito, uma vez que este confundido com objeto,
o sacer, de um sistema que destituiu o substrato do ser, retirando sua prpria libido
social, conformando a superestrutura jurdica como um brao ativo da lgica de
discrepncia social.

95
JNIOR, Celso Naoto Kashiura. Duas formas absurdas: uma defesa especificidade histrica da
mercadoria e do sujeito de direito. In: NAVES, Mrcio Brilhantino. O discreto charme do direito
burgus: ensaios sobre Pashukanis. Campinas: Unicamp, 2009, p. 127-130.
96
Vide PASHUKANIS, Evgeni Bronislanovich. A teoria geral do direito e o marxismo. Rio de Janeiro:
Renovar, 1989, p.86 e ss.
97
JNIOR, Celso Naoto Kashiura. Duas formas absurdas: uma defesa especificidade histrica da
mercadoria e do sujeito de direito. In: NAVES, Mrcio Brilhantino. O discreto charme do direito
burgus: ensaios sobre Pashukanis. Campinas: Unicamp, 2009, p. 131. Da a afirmativa de
Pashukanis que aps ter ser submetido a uma dependncia do escravo em face s relaes
econmicas que surgem como lei do valor, o sujeito econmico ganha uma compensao enquanto
sujeito jurdico, um presente visto na vontade juridicamente presumida que o torna livre e igual entre
os proprietrios de mercadorias (In: PASHUKANIS, Evgeni Bronislanovich. A teoria geral do direito
e o marxismo. Rio de Janeiro: Renovar, 1989, p.86-87).
98
JNIOR, Celso Naoto Kashiura. Duas formas absurdas: uma defesa especificidade histrica da
mercadoria e do sujeito de direito. In: NAVES, Mrcio Brilhantino. O discreto charme do direito
burgus: ensaios sobre Pashukanis. Campinas: Unicamp, 2009, p. 132

4173

No sustentvel, neste contexto, uma simplria alegao da existncia plena

e metafsica de um direito fundamental ao corpo, quando este, em verdade, anda
junto com a construo da subjetividade no sistema do capital, reforando sua
condio de objeto mistificado por uma categoria jurdica pura e socialmente ineficaz
que faz parte da lgica do direito burgus.

3 A IDEOLOGIA FALOCRTICA: JUDITH BUTLER E A HETERONORMATIVIDADE

COMO FORMA DE MANUTENO DA DISCRIMINAO DE GNERO

No obstante o sujeito ser jogado no mundo que se v preso na lgica do

direito burgus, h ainda outra forma de opresso sistmica: a heteronormatividade.
Os preconceitos em torno da questo do gnero so vistos desde a concepo das
instituies modernas e ps-modernas, dentre as quais o Direito encontra-se situado.
Cria-se, respeitando os ditames lingusticos e categorias de Jacques Derrida, um
Imprio Falocrtico, no qual o mistificado sujeito de direito tambm sofre pelas iras
da discriminao de gnero.
No tocante ao objeto do presente, vale mencionar, no somente quanto ao
mbito da economia poltica, mas tambm ao campo das trocas simblicas e reais
que constituem as relaes de gnero. Razo pela qual o sujeito de direito, que
pretende afirmar o corpo como direito fundamental, encontra barreira epistemolgica
e prtica no apenas nos ditames de uma ideolgica ratio econmica, mas tambm
nas limitaes que a cultura heterossexual impe no reconhecimento do Outro.
Justamente no ensino de Judith Butler possvel encontrar fundamentaes
para crtica ao contexto heteronormativo em torno do sustentar de uma normatividade
em torno do corpo. Esta crtica passa, inicialmente, pela discusso em torno do
gnero/sexo como categorias apropriadas pela racionalidade jurdica burguesa em um
contexto de biogesto das vidas.

A teoria de Butler preocupa-se quanto a construo de uma argumentao

desconstrutivista, em outras palavras, com a ruptura do binrio discurso sexo/gnero

4174

pela via da performatividade99. Esta, por sua vez, no deve ser encarada como um
ato singular e deliberado, mas como prtica referencial e reiterativa no qual o discurso
produz efeitos que nomeia100.

Assim, tendo em observncia a noo de matria, o gnero no pode ser visto

como uma construo elaborada a partir da materialidade do sexo, do corpo, anterior
ao momento de construo artificial101. Relaes entre gnero e sexo so elementos
de constante reconceituao.

Dentro da lgica da performatividade, Butler manifesta posicionamento no

sentido de encarar esta como um ato ou procedimento causal que tem seu estopim
pelo sujeito, funcionando temporalmente pela reiterao, citando normas que
participam da formao do sujeito noes bsicas de gnero e sexo -, e que
funcionam como norte para desconstruo do sujeito sexuado. Neste interim, sua
conceituao est conectada com uma viso de prtica discursiva de reiterao de
normas e de reiterao de prticas de excluso, sendo que o poder de ao sobre o
que se nomeia no elemento ligado vontade do sujeito falante, mas sim algo
derivado da ritualstica da reiterao respeitando os influxos de Jacques Derrida102.

99
Todavia, vale destacar, em que pese a importncia da linguagem da performatividade, de acordo
com a autora, no se deve descartar de maneira taxativa a matria dos corpos: estes vivem e morrem,
comem e dormem, esto sujeitos ao sentir da dor e do prazer, suportando enfermidades e violncias
fatores que poderiam ser descartados como construes lingusticas Deve existir a possibilidade
de admisso e afirmao de uma srie de materialidades que correspondem ao corpo, a srie de
significaes que assinalam as esferas da biologia, da anatomia, da fisiologia, da composio
hormonal e qumica, da enfermidade, da idade, do peso, do metabolismo, da vida. Nenhuma delas
pode ser negada. Porm o carter inegvel destas materialidades de modo algum implica o qu
significa afirm-la, em realidade, que matrizes interpretativas condicionam, permitem e limitam essa
afirmao necessria. (BUTLER, Judith. Cuerpos que importan: Sobre los lmites materiales y
discursivos del sexo. Buenos Aires: Paids. 2002, p.108; traduo nossa).
100
Op.cit, p.18.
101
vlido elucidar o trecho original: The debate between constructivism and essentialism thus misses
the point of deconstruction altogether, for the point has never been that everything is discursively
constructed; that point, when and where it is made, belongs to a kind of discursive monism or
linguisticism that refuses the constitutive force of exclusion, erasure, violent foreclosure, abjection and
its disruptive return within the very terms of discursive legitimacy (BUTLER, Judith. Bodies that
Matter: on the Discursive Limits of Sex. Nova Iorque: Routledge, 1993, p.8).
102
Na reiterao indica-se uma estabilizao de normas com o conferir de espao para surgimento de
fissuras que inviabilizam o fim da histria completude e estagnao das normas e de suas
produes, em um processo de constante desconstruo.

4175

A referncia lingustica aos corpos no deve ser vista como algo meramente
pertencente ao campo descritivo, e sim dotada de carter performativo. Um exterior
constitutivo pode determinar a discusso em torno do critrio que diferencia os sexos
a partir da heteronormatividade do marco legal, de modo a possibilitar o excludo a
subverter a lgica heterossexual. Inserido neste diapaso, a performatividade no
um livre jogo teatralizado103, muito menos pode ser livremente e ilogicamente
relacionada pela acepo de performance teatral, devendo ser dotada de
citacionalidade e iterabilidade104.

Conclui-se que a citacionalidade no campo sexual aplicada no cotidiano faz

vislumbrar que a autoridade das normas em torno do sexo exsurgem a partir do fato
de suas constantes citaes, propulsionando o procedimento de identificao que cria
sujeitos sexuados. Uma vez o acontecimento do entrelaar das citaes, este pode
ser desfeito no momento da (re)significao aos corpos e modus operandi que so
fortalecidos pelo simbolismo hegemnico que os excluiu como abjetos105.

A dificuldade em torno de um direito fundamental ao corpo est relacionado

diretamente pelo modo como este afirma sua constituio subjetiva gnero e sexo
, ainda presa em uma viso heterossexual predominante na conjuntura capitalista.
Todavia, para fins de afirmao no presente, deve-se, a partir das lies de Butler,
considerar que o corpo no pode ser encarado nem como algo exclusivamente
lingustico, muito menos por algo que no tem relao com a linguagem: materialidade
e linguagem esto em constante simbiose, imbricados em uma relao

103
BUTLER, Judith. Cuerpos que importan: Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo.
Buenos Aires: Paids. 2002, p.145.
104
DERRIDA, Jacques. Firma, acontecimiento, contexto; In: ______. Mrgenes de la filosofa. Madrid:
Ctedra, 1989).
105
[...]o meu propsito chegar a uma compreenso de como aquilo que foi excludo ou desterrado
da esfera propriamente dita do sexo entendendo que essa esfera se afirma mediante um
imperativo que impe a heterossexualidade poderia ser produzido como um retorno perturbador,
no somente como uma oposio imaginria que produz uma falha inevitvel na aplicao da lei,
seno como uma desorganizao capacitadora, como a ocasio de rearticular radicalmente o
horizonte simblico no qual h corpos que importam mais que outros. (BUTLER, Judith. Cuerpos
que importan: Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo. Buenos Aires: Paids. 2002, p.49;
traduo nossa).

4176

interdependente, no sendo nem completamente idnticas, muito menos

completamente distintas.

4 IN THE MOOD FOR LOVE: CORPO E IDEOLOGIA NA VISO DE WONG KAR-

WAI

O campo cinematogrfico ainda permanece como algo pouco explorado pela

esfera jurdica. Em que pese a existncia de correntes de pensamento e construo
epistemolgica, como Law and Cinema ou Derecho y cinema, h na reflexo
normativa nacional uma grande lacuna quanto ao uso dos meios artsticos como forma
de crtica ao discurso retoricamente institudo.
Sustentar o uso do cinema como forma crtica, todavia, deve partir de algumas
premissas. A primeira delas defender que a comunicao entre o campo
cinematogrfico e jurdico deve respeitar as peculiaridades de cada construo, a fim
de no ocasionar uma proximidade abrupta e destituda de crtica.
Em um segundo momento, elucidar que Direito e Cinema no uma relao
que pode ser estabelecida somente em filmes sobre a temtica jurdica. O cinema
enquanto representao do real tem a possibilidade de (des)constituir este, bem como
o imaginrio, possibilitando uma possvel crtica social e aos arqutipos que circundam
o cotidiano representacional.
Por fim, vale trazer discusso a preocupao de tericos como os da Escola
de Frankfurt. No obstante a reflexo de Adorno e Horkherimer106, a ressalva de
Walter Benjamin apresenta-se fundamental. Vive-se em uma poca na qual a obra de
arte inserida em um campo de reprodutibilidade tcnica, o que faz com que sua aura

106
A concepo de Indstria cultural de Theodor Adorno e Max Horkheimer utilizada aqui de forma
alegrica, uma vez que sua tese se direcionava obra de arte e sua apropriao pelo mercado: O
consumidor no rei, como a indstria cultural gostaria de fazer crer, ele no o sujeito dessa
indstria, mas seu objeto. O termo mass media, que se introduziu para designar a indstria cultural,
desvia, desde logo, a nfase para aquilo que inofensivo. No se trata nem das massas em primeiro
lugar, nem das tcnicas de comunicao como tais, mas do esprito que lhes insuflado, a saber, a
voz de seu senhor. A indstria cultural abusa da considerao com relao s massas para reiterar,
firmar e reforar a mentalidade destas, que ela toma como dada apriori e imutvel. excludo tudo
pelo que essa atitude poderia ser transformada. As massas no so a medida mas a ideologia da
indstria cultural, ainda que esta ltima no possa existir sem a elas se adaptar (ADORNO, T. W.
Indstria Cultural. In: COHN, Gabriel (org). Adorno: Sociologia. 2. ed. So Paulo: tica, 1994, p. 93)

4177

remetendo s questes da herana ritualstica e mgica da arte no contexto de

agrupamentos primitivos desaparea e ceda espao a um constante estado de
agonia.

A obra de arte cinematogrfica, na ressalva de Benjamin, alcana um pblico

mais vasto que as demais formas artsticas em pocas precedentes107. Este pblico
consumidor maior resulta em um novo modo de participao deste, a partir da diverso
as massas adquirem hbitos e representaes, mudando seu modo de pensar ou de
agir: a obra de arte acaba inserida em uma manobra de classes108.

Todavia, deve ser retomado o potencial crtico da obra de arte, no momento em

que esta pode ser utilizada como forma de denncia, como elemento a dessacralizar
as instituies do capital e as ideologias dominantes na sociedade. A expresso
artstica ganha fora nica, real e imaginria, no contexto da vida em sociedade.

A partir da possvel aproximao entre Direito e Cinema, o presente sustenta o

uso do cinema asitico de Wong Kar-Wai como modo de denncia das ideologias em
torno do direito ao corpo supramencionadas tanto no aspecto marxista como no
aspecto de gnero.

Para tanto, recorta-se como pelcula a servir de base o filme Amor flor da
pele (Fa Yeung Nin Wa ou ), filme dirigido pelo diretor e lanado no ano de
2000, parte de uma trilogia composta por outros dois filmes Dias Selvagens e
1946. Em um breve relato da trama, parte-se de uma trama ambientada em Hong
Kong, no ano de 1962; o personagem Chow Mo-Wan, jornalista, aluga um
apartamento em prdio no mesmo dia de Su Li-zhen, uma secretria de uma empresa
de entregas.

Agora vizinhos, ambos possuem cnjuges fixos que constantemente precisam

viajar devido a compromissos laborais, fazendo com que os personagens acima
mencionados ficassem constantemente solitrios em seus minsculos cmodos. O
cotidiano solitrio faz com que eles desenvolvam atividades de maneira individualista,

107
Vide BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. So Paulo:
LPM, 2014.
108
KONDER, Leandro. Os marxistas e a arte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967, p.123;
HEINICH, Nathalie. A sociologia da arte. Bauru: Edusc, 2008, p.34-35.

4178

em que pese se encontrarem constantemente no corredor do pequeno local onde

moram.

O desenrolar da trama apresenta ao espectador que, em verdade, os

companheiros dos personagens mantm um caso escondidos. Neste sentido, tanto
Chow como Su resolvem reinterpretar como seria o caso entre os dois, imaginando o
que supostamente haveria acontecido.

O filme uma obra que expressa bem a questo do corpo como elemento
central da trama, seja pela lgica das representaes sociais ou pela lgica do desejo.
A esttica utilizada tambm proporciona momentos nos quais este elemento fica
evidenciado como as cenas de chuva ou os constantes usos de cmera lenta.

Todavia, o filme acerta no tocante ao modo como sustenta-se como crtica aos
papis sociais e as restries em torno do corpo. O fator de encenao do que
aconteceu faz com que os personagens se submetam aos arqutipos que o lao
matrimonial imps, reforando, inclusive, que o real mais platnico no sentido
coloquial do termo e menos pulsante, corporal.

O desejo e o amor esto flor da pele, todavia, o sequestro lingustico faz com
que os papis sociais de ambos aflorem, ainda que tenham potencial conhecimento,
com o passar da trama, da atrao e do desejo que embasa a prxima e distante
relao entre ambos.

Desta feita, o filme de Kar-Wai feliz na desconstruo da lgica racional em

torno da pergunta messinica: quem realmente est vivo? A existncia do corpo
pressupe vida? Ou vice-versa? O cotidiano na cidade aflora, aproximando a distncia
entre os corpos, e fazendo com que os arqutipos de gnero tambm se reforcem: a
presena do personagem feminino dotado de desejo na trama evidencia justamente
isso, preciso criticar.

Assim, a existncia de um corpo sequestrado linguisticamente, e jogado em um

cotidiano capitalista, faz com que no se vislumbre sujeitos de direito, vidas com
substncia, e sim corpos mecnicos, automticos, que negam seus prprios desejos,
e vivem uma vida de representaes ao absurdo: como reinterpretar uma relao de
traio.

4179

5 CONSIDERAES FINAIS

Os significados do corpo no contexto da sociedade neocapitalista tendem a

ganhar significantes de objeto. Esta ameaa qualificada em uma anlise mais densa
da prpria percepo dualista em torno do gnero/sexo, reforando instituies de
sequestro lingustico em torno da criao heteronomativa dos arqutipos sociais.

O artigo em tela objetivou a crtica em torno da noo de um direito fundamental

ao corpo. Este direito deve ser desconstrudo em sua matriz retrica, a fim de
evidenciar uma crtica ideolgica prpria dos atuais tempos.

Ter corpo hoje no significa exatamente estar vivo em uma anlise

existencialista. No momento em que se refora e se reproduz as representaes da
superestrutura e dos preconceitos de gnero, perde-se o potencial crtico inerente as
transformaes dialticas da sociedade.

O uso da arte, assim, ganha contorno fundamental a fins de argumentao. No

momento em que esta evidencia e abre as veias de um real cada vez mais prximo
do cotidiano do homem, percebe-se que as representaes sociais em torno do corpo
esto cada vez mais determinadas por um influxo ideolgico que expe mazelas de
uma sociedade capitalista e machista.

Referncias

ADORNO, T. W. Indstria Cultural. In: COHN, Gabriel (org). Adorno: Sociologia. 2.

ed. So Paulo: tica, 1994.

BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. So

Paulo: LPM, 2014.

BUTLER, Judith. Cuerpos que importan: Sobre los lmites materiales y discursivos
del sexo. Buenos Aires: Paids. 2002.

______. Bodies that Matter: on the Discursive Limits of Sex. Nova Iorque:
Routledge, 1993.

DERRIDA, Jacques. Firma, acontecimiento, contexto; In: ______. Mrgenes de la

filosofa. Madrid: Ctedra, 1989, p.347-373.

FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos. So Paulo: Imago, 1999.

4180

HARVEY, David. Para entender O Capital: livro 1. So Paulo: Boitempo, 2013

HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito. Rio de Janeiro: Vozes, 2009

HEINICH, Nathalie. A sociologia da arte. Bauru: Edusc, 2008.

JNIOR, Celso Naoto Kashiura. Duas formas absurdas: uma defesa

especificidade histrica da mercadoria e do sujeito de direito. In: NAVES, Mrcio
Brilhantino. O discreto charme do direito burgus: ensaios sobre Pashukanis.
Campinas: Unicamp, 2009.

KONDER, Leandro. Os marxistas e a arte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,

1967.

MARX, Karl. O capital. Vol. I. So Paulo: Nova Cultural, 1988.

PASHUKANIS, Evgeni Bronislanovich. A teoria geral do direito e o marxismo. Rio

de Janeiro: Renovar, 1989.

ZIZEK, Slavoj. s portas da revoluo: escritos de Lenin de 1917. So Paulo:

Boitempo, 2005.

4181

YOU DAMN DIRTY APE: AS NARRATIVAS DE VIOLNCIA BITICA E

CRUELDADE CONTRA ANIMAIS NO HUMANOS NAS ARTES
CINEMATOGRFICAS

Cristian Graebin109

RESUMO: As artes antecipam os anseios sociais que necessitam serem regulados

pelo Direito, os artistas manifestam atravs do carter subversivo e renovador da arte
a necessidade de olhar-se para novas formas de relaes sociais que, como tais,
precisam da proteo legislativa. Antes a Literatura, agora o Cinema, denunciam a
explorao, difundem novas ideais que levam s plateias a sonharem, sofrerem e se
identificarem com os personagens e a sua mensagem. Desta forma duas obras so
emblemticas e prprias de serem estudadas, pois atravs de seus remakes,
podemos ver os anseios de normatizao de diferentes pocas: O dia em que a Terra
parou e o Planeta dos Macacos, ambos os filmes na sua primeira verso uma
denncia contra a conflagrao nuclear e na segunda verso voltados para a proteo
ambiental e de animais no humanos. Como forma de aquisio de capital simblico,
a denncia fora a interposio de novas atitudes legais seja na proteo ambiental,
bem como na proibio da crueldade e a inutilidade de testes em relao aos animais
no humanos.

Palavras-chave: Cinema. Animais no humanos. Crueldade. Direito. Arte.

ABSTRACT: The arts anticipate social expectations that need to be regulated by law,
the artists express through the subversive nature of art and renewing the need to look
to new forms of social relations that, as such, need for legislative protection. Before
the Literature, it now Cinema, denouncing exploration, disseminate new ideas that lead
to the audiences to dream, suffer and identify with the characters and their message.
Thus two works are emblematic own and being studied for through their remakes, we
can see the desire for standardization of different eras: The Day the Earth Stood Still
and the Planet of the Apes, both films in its first version a complaint against nuclear
conflagration and the second version focused on environmental protection and non-
human animals. As a way of acquiring symbolic capital, termination strength bringing
new attitudes is legal in environmental protection as well as the prohibition of cruelty
and futility of testing in relation to non-human animals.

Keywords: Cinema. Nonhuman animals. Cruelty. Law. Art.

Ape together, Strong!

(Caesar, The Rise of The Planet of the Apes, 2011)

109
Advogado. Mestrando do PPGD do Unilasalle/Canoas, email: cgraebinadv@gmail.com

4182

1 INTRODUO

O cinema e a televiso tem sido fonte de entretenimento e diverso desde a

sua inveno pelos irmos Lumire. Tal o grau de sofisticao chegou o cinema que
este recebeu a alcunha de 7 Arte. Atravs do cinema viajamos ao fundo mar, bem
como a galxia mais distante. Lidamos com personagens fictcios, bem como
conhecemos mais de Mandela, Gandhi, Malcom-X. O cinema tanto entretenimento
como denncia (por exemplo, a obra Syriana). Vemos os Trs Patetas como Preciosa.
O cinema trata de risos, choro, ecologia, guerras. O cinema aliena e ao mesmo tempo
pode trazer na grande tela os anseios de grupos sociais, expectativas de direitos e
mudanas. E como arte esta sempre a frente de seu tempo.
importante refletir, a partir da premissa de que o direito no tem demonstrado
capacidade de antecipar as expectativas sociais, segundo as quatro etapas de Ost.
Sendo assim, quais so as contribuies das artes para antecipar estas expectativas
e onde podem contribuir para que o direito supra a estas?
Ainda mais, qual a contribuio das artes cinematogrficas como agentes de
reflexo sobre o seu tempo e o quanto esta reflexo pode auxiliar o direito no seu
papel de pacificador e regulador da sociedade?
Um terceiro questionamento se faz presente: o quanto o cinema atual tem
contribudo para a luta de identificao dos casos de violncia bitica e crueldade
contra animais no humanos, ou melhor, como o cinema tem definido o que
crueldade contra animais no humanos?
Para os novos tempos, novas maneiras de compreenso. Sendo assim, h uma
insatisfao com o sistema positivo de Direito, baseado na norma, que muitas vezes
entra em conflito com os conflitos morais e polticos do sculo XX e incio do sculo
XXI. Para Juliana Neuenschwander Magalhes (apud MATOS, 2012), cinema e
direito consiste em rever uma concepo tradicional, normativista de direito abrindo
espao para outras formas simblicas de manifestao do direito. Refletindo sobre a
histria, os fundamentos da lei, e sua teoria, Reiner Kiesow (apud MATOS 2012) alega
que se trata de uma estria do fracasso do direito moderno, uma vez que sua histria
revela um direito ambguo, incerto, desordenado e fragmentado razo pela qual,

4183

segundo o autor, o direito nunca foi moderno, j que a modernidade no poderia ser
o sujeito de um espetculo dirio proporcionado pelo teatro do direito.
Neste contexto duas obras so emblemticas como veculos de anseios e
expectativas, que, por terem tido remakes em diferentes pocas demonstram estes
anseios de formas distintas um contra a guerra nuclear e seu remake voltado contra
a destruio do meio ambiente e crueldade contra animais no humanos estes filmes
so: O Dia que a Terra parou (1951 e 2008) e o Planeta dos Macacos (1968 e 2011).
O grande medo do ps-guerra era o holocausto nuclear e a belicosidade
humana refletido na contingncia do aliengena Klaatu de trazer uma mensagem para
os lderes da Terra, com um ultimato para o desarmamento dos arsenais nucleares.
Na verso de 2008, Klaatu traz uma mensagem ecolgica e que a cura da Terra
seria a extino do ser humano.
O Planeta dos Macacos de 1968 traz como fundo a quase extino da
humanidade em decorrncia de uma guerra nuclear e a ascenso dos smios, neste
futuro as cobaias em experimentos cientficos so os homens, estes so a caa. A
verso de 2011, por sua vez, j focada na interveno do ser humano na
manipulao gentica e a submisso dos animais no humanos a tratamentos que
so considerados cruis e violentos, que por fim, geraram a revolta final.
A frase mais significativa do filme de 2011, uma repetio da frase dita por
Charlton Heston no clssico de 1968, que diz: Tire as suas patas fedidas de mim, seu
macaco imundo! A reao de Caesar a de um sonoro No!, sua primeira
manifestao de linguagem, que deixa tanto os humanos como os smios que esto
no local do incidente espantados. Aps isto os smios fogem para uma rea florestal
ao redor da cidade de So Francisco.
Tanto a descoberta da linguagem como a revolta e fuga decorrem dos maus
tratos; Klaatu ameaa a humanidade em decorrncia da violncia perpetrada por uma
espcie que, nas palavras de Desmond Morris (WALTER, 2010, P. 10), rompeu o
contrato animal frente a todo o ecossistema.
Como os filmes originais anteciparam o medo da ameaa nuclear, e em
decorrncia da presso social, estabeleceram-se protocolos legais nacionais e
internacionais que limitaram o uso de armamento nuclear, inclusive incentivando a sua

4184

reduo, os remakes anteveem as consequncias que a manipulao gentica e dos

maus tratos a animais no humanos podem trazer.
Porm, poucas so as referncias dos efeitos da chamada Stima Arte, como
antecipao de expectativas sociais, no Direito, sendo que, na maioria dos estudos
nesta rea so das operaes do direito (relaes entre advogados, tribunais,
formao de processos). Os estudos mais avanados se do na relao da Literatura
e Direito, cujas premissas tericas sero apropriadas pelo presente artigo at porque
ambos os filmes so baseados em obras literrias.
Dworkin (apud OLIVO, 2005, p. 20) afirma pela importncia no s do estudo
da interpretao literria, mas de outras formas de interpretao artstica, nas quais
foram defendidas muito mais teorias da interpretao que no Direito, inclusive teorias
que contestam a distino categrica entre descrio e valorao que debilitou a
teoria jurdica.
O presente artigo versar sobre os seguintes pontos: (i) As Artes como fonte
informativa das expectativas sociais para o Direito e os seus fundamentos tericos e
filosficos; (ii) as narrativas de violncia bitica e crueldade nas artes cinematogrficas
e seus efeitos jurdicos.

2 COMO ASSIM, ARTE E DIREITO?

O presente ensaio parte do princpio que as artes contribuem com elementos

que fornecem esclarecimentos sobre o fenmeno jurdico. Para Bagnall (SCHWARTZ,
2006), direito uma hiptese artstica, pois direito e arte so abstraes construdas
sobre abstraes. O processo de conhecimento de ambos so correlatos.

2.1 Do caos ordem: as artes como antecipao do direito

da natureza do Direito ser o elemento de ordem da sociedade. A prpria

codificao dos princpios e regramentos reflete isto. O lado adverso que o Direito
tambm , por natureza, conservador, mantenedor do status quo e, por consequncia,
adverso s mudanas sociais sempre existentes na convivncia humana.
Usando o princpio que as premissas utilizadas para as inter-relaes entre
literatura e direito so vlidas para outras formas de arte, o ensino de Ost (apud

4185

SCHWARTZ, 2005) aponta primeiramente para quatro diferenas entre a Literatura

(artes) e o Direito (i) afirma que as artes libertam as possibilidades, pe em desordem
as convenes e suspendem as nossas certezas; (ii) por versarem sobre linguagem,
imaginao, so portadoras de um novo conhecimento110; (iii) as artes impe
personagens com ambivalncias e mudanas que so permitidas; (iv) as artes focam
no particular e no concreto.
Mas antes de serem um empecilho para a comunicao com o Direitos, so
exatamente estas diferenas que podem servir como paradigmas de novas dinmicas
que podem produzir regramentos inovadores e necessrios para a sociedade.
Conforme Ost:
Em vez de um dilogo de surdos entre um direito codificado, institudo,
instalado em sua racionalidade e sua efetividade, e uma literatura rebelde a
toda conveno, ciosa de sua ficcionalidade e de sua liberdade, o que est em
jogo so emprstimos recprocos e trocas implcitas. Entre tudo possvel da
fico literria e o no deves do imperativo jurdico, h, pelo menos tanto
interao quanto conforto. (apud SCHWARTZ, 2006)
Importante ressaltar que vrios autores dos mais diferentes espectros tericos
trabalham com a perspectiva de a Arte influir no Direito, como por exemplo, Luhmann,
(apud SCHWARTZ, 2006) que afirma que obras de arte so prognsticos,
antecipando a evoluo social e tornando-se a sua mola propulsora.
Citando Bagnall, Germano Schwartz afirma que a Arte pode ter seu valor
compreendido atravs de algumas caractersticas: (i) a arte profundamente pessoal
- a sua valorao depende de pessoa para pessoa; (ii) existe uma dependncia
pessoal em relao arte; (iii) no a experincia, mas o sentido artstico que se
torna relevante o sentido fornecido pela pessoa que d relevncia para a aquisio
de importncia da obra artstica.
Isto tambm relevante ao Direito no sentido que os signos lingusticos, a sua
interpretao, o apego a textos legais (a Constituio dos EUA, o art. 5 da CF/88),
bem como no sentido de importncia dada s normas, assumem caractersticas
semelhantes da apreciao das obras artsticas.
As obras de arte tm, portanto, um carter de inovao antecipatria. Nesse
sentido, Ost aponta algumas de suas caractersticas: (i) as obras de arte suspendem

110
Como por exemplo, o Nautilus, ser um submarino movido por energia nuclear, na obra do sculo
XIX de Jlio Verne, 20.000 Lguas Submarinas.

4186

evidncias cotidianas so um lugar de surpresa e do incomum; (ii) as obras de arte

colocam o dado distncia; (iii) as obras de arte desfazem as certezas, colocando
dvidas no que est posto (iv) as obras de arte so transgressoras. Intrinsecamente
rompem com as convices. Fazem surgir questionamentos. Conforme Schwartz:
Alm disso, uma obra de arte no parte do zero, da mesma forma que o
Direito necessita de outros dados alm da norma jurdica para emanar uma
deciso. Trata-se, portanto, de memria e de renovao, algo comum,
tambm, ao Direito. Novas formas revelam novos sentidos, aquilo que
adormecia na memria coletiva. Perceber o Direito como Arte torna capaz de
revelar seu ponto cego, ou seja, o No-Direito (Arte e outros), que, de fato,
sua condio de possibilidade. O Direito , portanto, uma criao contnua,
um romance cujo enredo no possui um final nico e sim um ltimo
contador, como defende Dworkin.

Segundo Oswaldo Akamine Jr.(2012), prprio do atual momento histrico que

seja possvel pensar a sociedade a partir da esttica. Isto porque a arte atinge
dimenses inacessveis para outras experincias, pois arte compreende a natureza e
o ser humano em uma dimenso diversa da realidade. Sujeitos e objetos encontram
a aparncia de autonomia, que lhes negada em sua sociedade (MARCURE,
1978:72, apud AKAMINE JR.).
Desta forma, a arte (preocupaes estticas) remete a reflexes do contexto
espao-temporal da sociedade onde esto inseridas. Tanto que a arte muda conforme
o tempo, pois o artista, em sua obra usa de determinada tcnica para fazer com que
a sua mensagem seja transmitida, bem como mudam as angstias do ser humano
conforme o transcorrer dos anos.
Ao refletir sobre a contemporaneidade, Akamine (2012, p. 97 e 98) chega a
afirmar que refletir sobre a criao artstica talvez seja um dos poucos espaos onde
ainda se possa exercer qualquer tipo de crtica autntica. No h uma universalidade,
no h uma aspirao uma afirmao geral e definitiva, o que implica dizer que
antes de tudo a obra de arte uma particularidade do artista. Mas este est inserido
em um contexto social, pertence a um determinado grupo, tem uma ideologia e busca,
atravs de sua obra e sua existncia, passar para a sociedade a sua angstia e suas
expectativas de mudana social.
De fato, enquanto no conhecimento terico este movimento de dupla direo
vai realmente de um extremo ao outro (da singularidade universalidade),
tendo o termo intermedirio, a particularidade, uma funo mediadora em
ambos os casos, no reflexo esttico, o termo intermedirio torna-se literalmente

4187

o ponto do meio, o ponto de recolhimento para o qual os movimentos

convergem. Neste caso, portanto, existe um movimento de particularidade
universalidade (e vice-versa), bem como da particularidade singularidade (e
ainda vice-versa), e em ambos os casos, o movimento para particularidade o
conclusivo. Tal como o gnosiolgico, o reflexo esttico, quer compreender,
descobrir e reproduzir, com seus meios especficos, a totalidade da realidade
em sua explicitada riqueza de contedos e formas. Modificando decisivamente,
do modo acima indicado, o processo subjetivo, provoca modificaes
qualitativas na face reflexa do mundo. A particularidade fixada de tal modo
que no pode mais ser superada: sobre ela se funda o mundo formal das obras
de arte (LUKACS, 1970:149, apud AKAMINE JR.).
O telos da arte, desta forma, determina a reflexo sobre a realidade, onde o
artista manifesta, de sua conscincia, algo material que diz alguma coisa sobre o
mundo. As condies sociais transparecem na obra. Vasquez afirma que A Arte s
pode ser conhecimento conhecimento especfico de uma realidade especfica: o
homem como um todo nico, vivo e concreto transformando a realidade exterior,
partindo dela para fazer surgir uma nova realidade, ou obra de arte. Uma nova
realidade surge a partir das reflexes sobre obra de arte. Esta modifica conceitos e
novas formas de pensamento surgem a partir destes conceitos. Para Adorno a arte
torna-se social pela sua posio de antagonista na sociedade.
Assim, ao imprimir este carter contestatrio a arte pressiona todas as reas
sujeitas aos mecanismos de controle social, inclusive o Direito. Este como o regulador
da sociedade constrangido pelas manifestaes artsticas frente a demandas sociais
que este ignora ou coage. E dentre todos os conceitos defasados no Direito, est o
de Justia.
Para Shulamit Almog e Ely Aharonson (apud MATOS, 2012) a justia um
conceito abstrato e, por esta razo, a nica possibilidade de ver a realizao da
justia ver uma imagem que seja comumente associada justia. Como na
abordagem de Leonel Severo Rocha (2012, p. 14) a linguagem por si s no se esgota
nas informaes transmitidas, pois elas engendram uma srie de ressonncias
significativas que tm a sua origem tambm nas contradies da materialidade social,
o Direito poderia ser compreendido, portanto, como um sistema de representaes,
cujo objetivo seria convencer a sociedade de que o sistema jurdico detm controle
exclusivo sobre os sentidos do conceito de justia. Esta finalidade alcanada quando
o sistema legal de normas produz imagens concretas de um determinado sentido
abstrato de justia, e essa produo ocorreria por meio da utilizao de estratgias

4188

performticas narrativas, retricas e rituais para representar a realizao da

justia. Segundo Marcos Vincius A. B. de Matos (2012):
A legitimidade de um dado sistema normativo e suas possibilidades de produzir
justia dependeriam, ento, do grau de proximidade entre realidade e
representao que este consegue atingir. Ou seja, quanto maior o lapso entre
os fatos ocorridos e sua interpretao pelo Direito, maiores sero as limitaes
de um sistema jurdico para produzir justia em um caso concreto.
Neste contexto podemos falar que a representao do direito tem-se mostrado
insuficiente para que este simbolismo se torne real para as pessoas, ou mais, o direito
ao tentar tornar real, atravs da normatizao de situaes abstratas frente s novas
situaes da vida, tem tido na realidade um dficit temporal. Assim, criado um
pessimismo em relao no somente s normas, mas tambm aos seus aplicadores,
sejam advogados ou os Tribunais, com um conceito de que no existe justia.

2.2 O cinema: a grande tela da sociedade

Mas as pessoas anseiam por justia. Sejam pobres ou ricos, incultos ou

doutores buscam meios de significar a Themis em sua existncia. Desde a criao
dos meios de comunicao e a existncia da arte estes signos so utilizados pelos
artistas para demonstrar a sua insatisfao com o status quo. Seja Da Vinci e o rosto
de Judas (uma crtica a um padre), seja Otelo (o comandante mouro de Veneza), seja
Oscar Wilde em relao s relaes homossexuais e sua criminalizao (o Retrato de
Doryan Gray), as artes de apropriam dos signos de transformao social. Como uma
arte potente seja em termos econmicos, bem como de alcance, o cinema
beneficiado pelo matiz do ser humano de apreender lies atravs do sentido da viso,
sendo que, como mecanismo de reflexo de demandas sociais pode-se ver uma
cinematizao das noes de justia
Na ideia de Bourdieu111 que o ingresso em um determinado campo social se d
atravs do capital adquirido, seja por conhecimento adquirido, militncia, ou seja, uma

111
A posio de um determinado agente no espao social pode assim ser definida pela posio que ele
ocupa nos diferentes campos, quer dizer, na distribuio dos poderes que atuam em cada um deles,
seja, sobretudo, o capital econmico nas suas diferentes espcies -, o capital cultural e o capital social
e tambm o capital simblico, geralmente chamado prestgio, reputao, fama etc.. que a forma
percebida e reconhecida como legtima das diferentes espcies de capita. Pode-se assim construir um
modelo simplificado do campo social no seu conjunto que permite pensar a posio de cada agente em
todos os espaos de jogo possveis (dando-se por entendido que, se cada campo tem a sua lgica

4189

forma simblica que permite a mudana das estruturas sociais. As lutas simblicas a
propsito da percepo do mundo constituem lutas pelo poder de produzir e impor a
viso de mundo legtima, tendendo a reproduzir e reforar as relaes de fora que
constituem a estrutura do espao social.
A apropriao de formas visuais do conceito de justia atravs do cinema tem
como consequncia a construo social das concepes contemporneas de justia
a partir de convenes, imagens e ideias que integram uma dada memria social, e
constituem-se em capital simblico udio visual. O cinema seria, hoje, o principal
fornecedor deste capital simblico, ocupando posio central na construo de
sentido e formatos de justia.
Neste contexto Graeme Turner (apud MATOS, 2012), afirma que o cinema
deve ser visto como prtica social. Ele prope um mtodo de pesquisa sobre o cinema
em que este no o alvo final da pesquisa, mas faz parte de um argumento mais
amplo sobre a representao, a produo de cultura pode ser entendida como o
processo que constri o modo de vida de uma sociedade.
Da a importncia em entender como seus sistemas funcionariam para produzir
significado, sentido ou conscincia, em especial os sistemas e meios de
representao que produzem significao cultural para as imagens. A cultura, para
Turner, composta de sistemas de significado interligados, de modo semelhante ao
que ocorreria no sistema jurdico.
As imagens so, portanto, na contemporaneidade, mais importantes que
palavras, pois estas produzem um impacto maior na apreenso de conceitos na
convivncia da humanidade.
E eis o grande desafio do Direito, como disciplina escrita, incorporar, significar,
codificar o que transmitido atravs das artes cinematogrficas como anseios e
mudanas sociais desejadas, principalmente no que tange proteo ambiental e aos
animais no humanos.

prpria e a sua hierarquia prpria, a hierarquia que se estabelece entre as espcies do capital e a
ligao estatstica existente entre os diferentes haveres fazem com que o campo econmico tenda a
impor a sua estrutura aos outros campos) (1989, p. 134/5).

4190

3 NO TELO A PROTEO QUE SE QUER E SE DESEJA

Dois so os conceitos que as artes cinematogrficas desejam e requerem que

sejam incorporados de uma forma definitiva e sem relativizao pelo Direito: a
violncia bitica praticada pelo ser humano contra o meio ambiente e a crueldade,
mais especificamente, a que trata da empregada na experimentao com animais no
humanos.

3.1 Klaatu: o defensor do meio ambiente

No filme O Dia em que a Terra Parou (2008), o personagem de Keanu Reeves,

Klaatu, o representante de uma confederao de civilizaes extraterrestres que
esto preocupadas com a conduo que a humanidade tem dado ao trato do planeta,
principalmente no que tange preservao do meio ambiente.
Ele pretende falar aos lderes mundiais em uma Assembleia Geral da ONU
sobre um ultimato sobre os cuidados que os humanos deveriam ter com o planeta por
ser este um dos poucos capazes de sustentar uma grande diversidade de vida e que
o planeta no uma posse do ser humano.
Relata Klaatu a ocorrncia de violncia bitica, no em seu sentido original,
que da necessria violncia para se mantiver a vida, mas a desproporcional causada
pelo homem contra todo um planeta e suas formas de vida.
O aliengena requer a reunio para que ocorra uma necessria mudana de
paradigma: a adoo de um discurso ecolgico, com novas noes de preservao,
sustentabilidade, parcimnia, tolerncia, enfim, que os homens se tornassem os
pastores do planeta. A linguagem utilizada no filme no dilogo com o Dr. Karl Urban,
mostra o quanto as civilizaes esto preocupadas que a Terra, como um dos poucos
planetas com capacidade de sustento da vida em larga escala, venha a ser
contaminada e destruda pelo ser humano que se torne impossvel a reverso da
situao. Por isso um plano de evacuao de todas as formas de vida colocado
paralelamente s tentativas de contato.
A humanidade estaria no filme condenada pela sua intolerncia a ser destruda
por um artefato aliengena. A mensagem transmitida pelo artista : estaremos

4191

condenados se no levarmos adiante aes que impeam a destruio das formas de

vida e dos meios de sustento desta.
Vai ao encontro com a posio de Desmond Morris, que fala que o avano
desmedido da humanidade tem levado ruptura do contrato animal, o que implicaria
em um crime contra a humanidade, o que poderia ser elencado como uma ofensa aos
direitos humanos, que por consequncia podem ser questionados tanto nos tribunais,
como ter leis de proteo especficas.
Roland Walter (2010), citando douard Glissant, afirma que se deve substituir
a ideia de humanismo, por uma conscincia planetria igualitria, onde a dominao
at agora praticada nas diferentes fases do capitalismo fosse trocada por uma
coabitao sustentvel, e se isto seria possvel dentro de um sistema democrtico
determinado pelas foras econmicas de crescimento de produtividade e consumo
sem limites. Isto h de implicar em todo um novo ordenamento jurdico ainda no
existente ou com poucos paradigmas, em que a supremacia de um sistema produtivo
deva ser substitudo por ordenamentos que estimulem a cooperao e a busca de
novos meios de sustento de vida. O Aliengena demonstra que outro mundo
possvel, eles (os extraterrestres) alcanaram, a humanidade pode alcanar tambm.
A sua evoluo se deu atravs de uma emergncia (a morte da estrela do planeta
natal), a da humanidade se dar atravs da busca do equilbrio ecolgico.
No plano jurdico, isto implica numa mudana de paradigma onde o filtro deve
ser a proteo ambiental. Segundo Canotilho (FIGUEIREDO, 2010) deveria ocorrer a
formao de um Estado Democrtico de Direito e Ambiental para dar um arrimo
jurdico-constitucional a novas categorias dogmtico-constitucionais.
Entre estes novos conceitos pode-se citar: (i) o princpio da responsabilidade
de longa durao, onde se busca limitar ou impedir aes que possam tornar invivel
a coabitao da vida; (ii) princpio da proteo dinmica do direito ao ambiente (e de
todos os direitos fundamentais) segundo o estdio, evoluo e progresso dos
conhecimentos da tcnica de segurana. Sob o ponto de vista do direito constitucional
s so aceitveis os riscos de agresso ao direito ao ambiente que no podiam ser
previstos segundo os critrios de segurana probabilstica mais atuais; (iii) a adoo
de mecanismos de incentivo em mbito constitucional de polticas cooperativas na

4192

explorao de recursos naturais, bem como de substituio de fontes de energia que

visem o mnimo prejuzo a outras formas de vida alm da humana.

3.2 Caesar est em casa: a crueldade que o homem no v

A efetivao de um conceito de proteo constitucionalmente garantido est

exatamente na incorporao pelo Direito da abrangncia que requerida pela
sociedade. A crueldade de um modo geral no existe nas relaes biolgicas, pois em
si, a crueldade um conceito moral, e por isso relativizvel, conforme a incorporao
de cada agente do jogo no campo jurdico.
Talvez por isso a Constituio Brasileira fale de que se deve impedir o
tratamento cruel aos animais no humanos e a Lei de Crimes Ambientais entenda que
no exista crueldade em matria de pesquisa cientfica quando no houver mtodos
alternativos.
Conforme Habermas possvel sim uma aproximao de Moral e Direito, onde
este afetado pelos paradigmas de moralidade impostas pela sociedade, o que afeta
a formao de leis e os julgamentos dos Tribunais.
Mas que conceitos a obra cinematogrfica O Planeta dos Macacos tenta
demonstrar ao Direito no que tange pesquisa com animais no humanos? O que
estes podem influenciar, portanto em julgados e na formao de novas leis?
O filme possui quatro eixos de narrativa: (i) a retirada violenta do ambiente
natural de animais para experimentao cientfica; (ii) a submisso dos animais a
tratamentos cruis e o descarte igualmente cruel quando da ineficcia da pesquisa;
(iii) o grande risco de insucesso destas pesquisas em decorrncia das diferenas
morfolgicas entre as espcies; (iv) os riscos da manipulao gentica.
A primeira cena do filme a perseguio na frica a um grupo de chimpanzs
onde uma fmea chamada posteriormente de Olhos Brilhantes capturada grvida
e levada a um laboratrio de pesquisa cientfica na cidade de So Francisco e
submetida a um medicamento que aumenta a sua inteligncia. Ao tentar defender o
seu filhote, morta pelos seguranas. Isso leva a crer que o medicamento ineficaz
e todos os chimpanzs submetidos aos testes so mortos, com exceo do filhote,
cujo nome dado Caesar. Este cresce e por circunstncias levado a um local de

4193

confinamento de animais silvestres e tratado de forma cruel pelos funcionrios da

instituio. Com uma inteligncia acima da humana, levou outros primatas tambm
alterados uma rebelio e o estabelecimento de uma colnia. Neste nterim, uma
nova verso do vrus que deu inteligncia aos macacos, era mortal aos humanos e
espalhou-se pelo planeta.
Os prprios juristas nacionais, apesar do dispositivo constitucional que condena
a crueldade contra os animais no humanos, relativizam o conceito de crueldade,
como por exemplo, a definio de Erika Bechara (apud MEDEIROS, 2013):
[...] tendo em vista que o ato materialmente cruel que se ponha (realmente)
indispensvel para a sade, bem-estar, dignidade da vida s para citar
alguns dos principais direitos humanos ser tolerado pelo ordenamento
jurdico, podemos dizer que a crueldade a que se refere o art. 225, 1 , VII
do Texto Maior h de ser entendida como a submisso do animal a um mal
alm do absolutamente necessrio.
Em contraposio, juristas, como Steven M. Wise, professor de Animal Rights
Law na Universidade de Harvard, a crueldade existe quando os direitos fundamentais
so desconsiderados, direitos estes que devem estar ligados sua capacidade de
autonomia e autodeterminao. a autonomia (pois o animal tem interesse no
somente em no sofrer, mas em permanecer vivo) e no a capacidade de sofrer que
assegura aos animais acesso aos direitos fundamentais. Para Wise um ser possui
autonomia quando: (i) possui interesses; (ii) pode intencionalmente tentar satisfaz-
los; (iii) possui um senso de autossuficincia mesmo que mnimo.
A evoluo de conceitos - principalmente na rea da biologia - comprova que a
diferenciao entre homens e animais no humanos mnima, havendo inmeros
relatos de que, pelo menos os mamferos superiores, so dotados de caractersticas
mnimas de percepo do mundo exterior alm de si mesmos.
Utilizando-se da metfora da universalidade e simbolismo proposto neste
ensaio, pela tica de Bourdieu os ritos necessrios se do pela via de interpretao
dos magistrados, uma vez que,com efeito, o que se chama de espirito jurdico ou
sentido jurdico, que constitu o verdadeiro direito de entrada no campo- junto com
um domnio mnimo, obviamente, dos recursos jurdicos acumulados por geraes
sucessivas, a saber, do corpo de textos cannicos e do modo de pensar, de expresso
e de ao nos quais o cnon se reproduz e que a sua vez o reproduz consiste
precisamente nesta atitude universalizante. Assim, existe uma srie de animais no

4194

humanos invisveis, pois como no filme, so somente material para a pesquisa,

devendo ser simplesmente saqueado. Os animais do abrigo so simples mercadoria.
H no filme uma linguagem claramente abolicionista, onde Caesar leva os smios a se
liberarem dos humanos que os escravizam, numa revoluo que somente no
pacfica pois os humanos oferecem oposio. Segundo Vera Regina Pereira de
Andrade (2006):
Sem dvida, das violncias denunciadas, Eles foram os condenados ao
maior silncio, menor possibilidade de resistncia, e por tempo mais
duradouro, muito mais duradouro, bem como tm sido o ancoradouro de
todas as outras formas de violncia denunciadas, num nico corpo indefeso,
seres coisificados. No mundo animal, se reproduz a violncia de classe,
existindo animais ricos, remediados, pobres e completamente excludos.
Falando, sobretudo de ces e gatos, existem animais que desfrutam das
delcias do consumo desenfreado de seus donos, consumidores vidos de
Pet shop que no param de se multiplicar, pois o mercado capitalista no
poderia deixar de descobrir esta mercadoria to lucrativa do bicho
sacralizado. Existem animais de classe mdia que desfrutam o conforto
razovel que seus prprios donos tm e ainda o afeto necessrio como
alimento vital. Mas existem os cachorros e gatos pobres, abandonados e
dispersos que, com o olhar perdido, no raro acompanhando os cavalos de
carroa, na lida dolorosa sobre seus ombros calejados pelo peso das cargas
sem fim, pelas ferraduras e os freios, pela dureza das ferragens, pela
repetio dos golpes que exigem o trote sem flego e o implacvel cansao
da sede e da fome.

A busca dos primatas de serem respeitados, Caeser busca a uma condio

de igualdade, ele no aceita ser considerado um animal de estimao, no aceita a
coleira, quando d conta de si, no que se reconhece como ser diferente de outros
animais no humanos, assume uma posio contestatria. No considera a
possibilidade do risco em defender o pai de seu criador de agresses, igual.
O que o filme traz a busca de um animal que diferenciado de
pertencer a um mundo que no seu e tentar construir um mundo seu a fazer de
outros smios seus semelhantes. Na realidade no esta possibilidade no existe,
porm outros podem ser as vozes dos animais no humanos, a busca da dignidade
destes essencial para que esta denncia de crueldade no seja em vo. Conforme
Sarlet (2007):
A ampliao da noo de dignidade da pessoa humana (a partir do
reconhecimento da sua necessria dimenso ecolgica) e o reconhecimento
de uma dignidade da vida no-humana apontam para uma releitura do
clssico contrato social em direo a uma espcie de contrato socioambiental
(ou ecolgico), com o objetivo de contemplar um espao para tais entes

4195

naturais no mbito da comunidade estatal. Nesse sentido, MICHEL SERRES

aponta a necessidade de se apostar, no contexto poltico-jurdico
contemporneo, na concepo de um contrato natural, onde o ser humano
abandone a sua condio de dominador e parasita em face do mundo
natural e assuma em face deste uma postura caracterizada pela
reciprocidade na relao entre ser humano e ambiente, ou seja, aquilo que a
Natureza d ao homem o que este deve dar a ela, tornando-a, de certo
modo, sujeito de direito.

Tom Reagan (apud MEDEIROS, 2013, p. 117) faz uma importante relao,
como devemos defender os seres humanos incapazes devemos proteger os animais
no humanos:
O mesmo no menos verdadeiro quando as vtimas so animais no
humanos temos o dever de intervir em seu nome, o dever de assumir a sua
defesa. Ns devemos-lhes assistncia, a estas vtimas animais; nossa ajuda
algo a que eles tm direito, no algo extremamente bonito que ns ofertamos.
Sua total incapacidade de defender seus prprios direitos no diminui e sim
aumenta nosso dever de prover-lhes assistncia.
Ns somos Caesar, a denncia cabe queles que tm os meios, no sendo
somente uma questo de bem-estar, mas uma questo de efetivao de direitos,
principalmente no que tange experimentao cientfica.
Medeiros (2014) afirma que: a liberdade de investigao cientfica e a proposta
de utilizao de animais no humanos vivos para a pratica didtica um caso, como
revela Arajo (2003, p. 233), particular, mas essencialmente srio e simblico, de
conflito de interesses no que diz respeito admissibilidade de experimentao
cientfica destrutiva, mutiladora ou simplesmente dolorosa para as cobaias.
Importante ressaltar, como o prprio filme demonstra que os estudos em
animais no humanos possuem baixo ndice de confiabilidade, em decorrncia das
diferenas morfolgicas, como afirma Brgger (2008, p. 147), Segundo a autora
(2008, p. 148)
Os rgos de pesquisa sobre cncer infligem dor e sofrimento a centenas de
milhares de animais a cada ano, induzindo artificialmente nos animais por
meio de substncias qumicas ou irradiao formaes cancerosas que no
tem nada em comum com as formas de cncer humano que ocorrem
naturalmente. As clulas cancerosas no podem ser desvinculadas do
organismo que as produziu. Portanto, o cncer criado em animais de
laboratrio no tem nos ajudado, nem ira nos ajudar a compreender a doena
ou tratar as pessoas que sofrem com ela.

No mesmo sentido Levai (apud MEDEIROS, 2004):

4196

Homens e animais reagem de forma diversa s substancias: a aspirina, que

nos serve como analgsico, capaz de matar gatos; a beladona, inofensiva
para coelhos e cabras, torna-se fatal ao homem; a morfina que nos acalma,
causa a excitao doentia em ces e gatos; a salsa mata o papagaio e as
amndoas so txicas para os ces, servindo ambas, porm a alimentao
humana (2004, p. 64)

Assim, o cinema antecipa e alerta dos riscos da crueldade contra os animais

no humanos, sendo a viso do artista, como a concepo de Habermas, a proteo
ao direito vida.

4 CONCLUSES

A voz de Caesar est audvel em todos os lugares do planeta. Todas as telas

de cinema ouviram o grito de No aos maus tratos e crueldade. Klaatu fala
humanidade que esta deve manter o meio ambiente equilibrado, respeitando a ordem
ecolgica e os animais no humanos.
O sentimento contra a crueldade antecipado pela arte. Somos levados a nos
identificar com Caesar para sentirmos a angstia a que os animais no humanos so
submetidos em pesquisa.
A inutilidade dos testes em animais colocada em pauta. A violncia dos seres
humanos manifesta na resistncia contra tentativas de abolio em decorrncia de
interesses econmicos, principalmente de propriedade sobre recursos naturais e
sobre os animais no humanos.
As interpretaes jurdicas devem ser levadas pela fora do simbolismo
proposto nas artes. O jurista como intrprete da realidade deve, com o ordenamento
jurdico existente, estender e reaplicar conceitos para que a integridade da vida e a
dignidade dos animais no humanos sejam respeitadas.

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4199

ESTTICA E DIREITO: (IM)POSSIBILIDADE DE UM DILOGO

Eduardo Jose Bordignon Benedetti112

Snia Maria Schio113

Resumo: A necessidade de compreenso dos eventos polticos constituintes da

modernidade, seja no nvel normativo, terico ou institucional, desafia-nos a
questionar a natureza moderna da forma jurdica; isto , o papel que o Direito assume
na realidade e as maneiras pelas quais possibilita a mediao dos conflitos sociais. A
partir de reflexes acerca da esttica, sob influncia de um ponto de vista arendtiano,
discute-se as condies de possibilidade de aproximao entre a forma jurdica e a
artstica, potencializando novas abordagens a Filosofia do Direito. Ao ensaiar um
dilogo entre esses dois campos distintos, o trabalho centra-se em tentar estabelecer
outra relao do Direito com a natureza sensvel - para alm da mera abstrao de
normas.

Palavras-chave: Direito. Esttica. Hannah Arendt.

1 INTRODUO

A partir da ascenso do Nazismo na Alemanha em 1933, Hannah Arendt (1906-

1975) adotou uma postura de despojamento, a fim de compreender os eventos em
seu ineditismo. Segundo ela, compreender no significa negar nos fatos o chocante,
eliminar eles o inaudito ou, ao explicar fenmenos, utilizar-se e analogias e
generalidades. [...] Compreender significa em suma encarar a realidade sem
preconceito e com ateno e resistir a ela qualquer que seja (ARENDT, 1989,

112
Graduando em Direito pela Universidade Federal de Pelotas UFPel. Integrante do GEHAr Grupo
de Estudos Hannah Arendt (DFil/IFISP/UFPel). Universidade Federal de Pelotas (UFPel).
eduardoj.benedetti@gmail.com
113
Doutora em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Professora do
Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia, Sociologia e Poltica da Universidade Federal de
Pelotas (DFil/IFISP/UFPel). Coordenadora do GEHAr - Grupo de Estudos Hannah Arendt.
Universidade Federal de Pelotas (UFPel).

4200

p.324). Assim, a partir do diagnstico da prpria Arendt acerca da poltica na

modernidade (1), esse intuito de compresso ampliado e aplicado ao Direito,
tambm em referncia a proposta de Santos (1997, p.17) de exerccio da
perplexidade enquanto problematizao de certas prticas, a partir do contexto scio
temporal em que elas emergem.

Dessa feita, em um mbito poltico-normativo, desafiador estabelecer outra

relao do Direito com a natureza sensvel - para alm da mera abstrao de normas.
Para tanto, alm da fundamentao no pensamento poltico de Arendt, dialoga-se com
temticas inerentes tica e Esttica. Nesse sentido, a Esttica, enquanto o
caminho mais curto entre a filosofia e o mundo concreto (ANDERSON, 1989, p.111),
possibilita problematizar as relaes entre Direito e emoo (2). Assim, em relao ao
sujeito, a partir de uma subjetividade esttica, funda-se uma ontologia crtica,
destinada tambm a reforar os laos de sociabilidade, essenciais a composio do
espao pblico (3).

2 O DIAGNSTICO POLTICO DA MODERNIDADE

A partir da premissa de que o poder emana do povo, a modernidade politica

assistiu ao nascimento de duas experincias revolucionrias: a Revoluo Francesa
e a Americana, abordadas por Arendt em Sobre a Revoluo (2011). Em sua anlise,
ela destaca o carter de ruptura das revolues, entendidas como o nico evento
poltico que nos confronta, direta e inevitavelmente, com o problema do comeo
(ARENDT, 2011, p.17).

Essas revolues permitiram a grande maioria da populao, que at ento

permanecia ligada exclusivamente as necessidades de sobrevivncia (esfera
privada), o acesso esfera pblica. Em relao a experincia francesa, essa
ampliao teve como premissa a compaixo, e no a liberdade (isto , a assuno de
partilha de um mundo comum): a compaixo elimina a distncia, o espao material
entre os homens, onde se localizam os eventos polticos e todo o universo das
relaes humanas (ARENDT, 2011, p.68). Por outro lado, a experincia americana
, nesse aspecto, exemplar para a pensadora, por estar comprometida primeiramente

4201

com a implantao da liberdade e o estabelecimento de instituies duradouras

(2011, p.76). Conforme ela,
o curso da Revoluo Americana nos mostra um exemplo inesquecvel e nos
ensina uma lio sem precedentes; pois essa revoluo no eclodiu
simplesmente, mas foi antes conduzida por homens que tomaram juntos uma
resoluo, unidos pela fora de compromissos mtuos [...] e foi o prprio
evento que, na verdade, demonstrou, como insistira Hamilton, que os homens
so realmente capazes [...] de estabelecer um bom governo, com base na
reflexo e na escolha, que eles no esto para sempre destinados a
depender, para suas constituies polticas, do ocidente e da fora (ARENDT,
2011, p.171).

Para Arendt, a politica um fim em si mesma, no devendo ser guiada por

objetivos exteriores. Nesse sentido, a experincia inicial de liberdade pblica
americana tambm acabou por sucumbir socializao da poltica. Afinal, Arendt
alerta que; enquanto verdade que a liberdade s pode ser exercida por aqueles
cujas necessidades tenham sido preenchidas, igualmente verdade que escapar
queles que esto inclinados por viver em funo de suas prprias necessidades
(2010, p.139). Dessa forma, o desenvolvimento do capitalismo seja industrial,
financeiro ou tecnolgico acabou por guiar os esforos pblicos para fins diversos,
originando aquilo que ela denominou de esfera social.

2.2 O hibridismo do social

Em A condio humana, Arendt aprofunda a distino entre esfera pblica e

privada. Retomando a tradio do pensamento grego, a cidade estado surge da
constatao pelos antigos de que o governo necessitava de uma ordem em que o
estar junto fosse guiado pelo agir poltico. Assim, "a vitria sobre a necessidade da
vida no lar constitua a condio bvia para a liberdade da polis" (ARENDT, 2010,
p.37)

De fato, o que decisivo nessa diferenciao a distino entre as esferas de

igualdade e de desigualdade; a saber, entre a esfera em que h sujeio aos
comandos do outro e aquela em que no h comandantes e comandados, na qual se
experiencia a plena liberdade (Cf. ARENDT, 2010, p.39). De maneira oposta, Arendt
conclui que, em tempos sombrios, a poltica usada contra sua prpria finalidade: a

4202

liberdade em relao poltica, como uma das liberdades bsicas, utiliza tal liberdade
e se retira do mundo e de suas obrigaes junto a ele (ARENDT, 1987, p. 20).

Muito embora seja enftica na diferenciao entre essas esferas - ou ainda

entre o que prprio ao homem, idion, e o que comum, koinon (Cf. ARENDT, 2010,
p.29), a anlise arendtiana no nega que exista uma relao de implicao entre
essas esferas, na medida em que a liberao das necessidades do mbito privado
necessria para a conquista da liberdade.

Entretanto, a partir da modernidade, Arendt diagnostica a poltica enquanto

uma funo da sociedade. Diferentemente do espao pblico, essa sociedade
constituda a partir da publicizao de assuntos referes a sobrevivncia, isto , antes
restritos esfera privada. Segundo a pensadora, o capitalismo industrial e sua
demanda por acumulao fez com que a sociedade assumisse o disfarce de uma
organizao de proprietrios que, ao invs de requererem o acesso ao domnio
pblico em virtude de sua riqueza, exigiram dele proteo para o acmulo de mais
riqueza (ARENDT, 2010, p.83)

Enquanto resultante de um hibridismo, o social no se constitui em uma esfera

autnoma, sendo antes a deteriorao desta ideia. Nesse sentido, Pitkin (1998),
utiliza a metfora do social como uma bolha crescente, avanando sobre o domnio
poltico e impedindo experincias polticas genunas. Tendo em vista a reviso que
empreende do pensamento poltico clssico, o social uma crtica direta ao Leviat e
a viso do poder poltico exclusivamente a partir da relao entre governantes e
governados (Cf. DEGRYSE, 2008, p.240).

Enfim, para assegurar o crescente acmulo de capital, o trabalho, de simples

tarefa de transformao da natureza, promovido artificialmente a principal assunto
pblico inclusive, subordinado aos padres de produtividade. Assim, o social est
baseado no crescimento artificial do natural (Cf. ARENDT, 2010, p.57). Em seu
hibridismo, o social tambm assimilacionista; isto , antes de promover a igualdade
necessria a ao poltica, relega os grupos a seus interesses e presses.

Ademais, o social tambm significa a impossibilidade de articulao para

objetivos comuns, gerando uma alienao do mundo comum. Dessa feita, na

4203

sociedade as pessoas se unem por necessidades naturais e no mais pelos vinculo

intersubjetivo. Conforme Arendt:
a ascenso da sociedade trouxe consigo o declino simultneo das esferas
pblica e privada; mas o eclipse de um mundo publico comum, fator to
crucial para a formao da massa solitria e to perigoso na formao da
mentalidade, alienada do mundo, dos movimentos ideolgicos de massas,
comeou com a perda, muito mais tangvel, da propriedade privada de um
pedao de terra neste mundo. (2010, p. 333)

3 DIREITO, RAZO E EMOO

Na esfera social o Direito instrumentalizado para a perseguio de fins

diversos. Por seu turno, no projeto arendtiano o Direito possui uma funo
estabilizadora, visto que media as relaes entre o poder constitudo (instituies) e o
poder constituinte (a espontaneidade da ao politica114), possibilitando a emergncia
de atos polticos autnticos. De fato, Arendt no se dedicou a elaborar uma teoria do
Direito, muito embora tenha lhe reservado papel de destaque. A fim de elucidar a
concepo poltica arendtiana, trata-se aqui mais de pensar o Direito do que de
conhec-lo efetivamente.
Em realidade, a concepo de Direito de Arendt fortemente influenciada pela
concepo grega de lei como uma fronteira entre um espao artificialmente
construdo para o discurso e a ao e o universo das necessidades. Alegoricamente,
como sei a lei (nomos) fosse o muro que demarcasse o espao da cidadania (Cf.
ARENDT, 1989, p.444). Nesse sentido, a ideia de personalidade jurdica, adotada
pelos modernos sistemas jurdicos, mais do que uma genrica capacidade para
direitos e deveres, mas sim a efetiva possibilidade de insero nessa teia de relaes
humanas115

114
Em A Condio Humana (2010), Arendt distingue as atividades do trabalho (labor), da obra ou
fabricao e da ao. Essa ltima a nica que no possui qualquer objetivo exterior, nem est
voltada para a fabricao de objetos. a ao conjunta que realiza a pluralidade do homem, assim
como a liberdade. Segundo ela, os homem so livres diferentemente de possurem o dom da
liberdade- enquanto agem; nem antes, nem depois, pois ser livre e agir a mesma coisa (ARENDT,
1997, p.199).
115
Segundo Arendt: O domnio dos assuntos humanos, estritamente falando, consiste em uma teia de
relaes humanas que existe onde quer que os homens vivam juntos (A condio Humana, p.196).
Dessa forma, onde quer que os homens vivam juntos, existe uma teia de relaes humanas que ,
por assim dizer, urdida pelos feitos e palavras de inumerveis pessoas, tanto vivas quanto mortas.
Cada feito e cada novo comeo cai em uma teia j existente onde, no entanto, deflagram de algum

4204

Enquanto a Poltica possui uma funo criativa, as leis destinam-se

primariamente a funcionar como elementos estabilizadores para os movimentos dos
homens, que so eternamente mutveis (cf. ARENDT., 1989, p.515 ). A diferenciao
entre Direito e Poltica tem como pressuposto o humanismo, e no o individualismo
a exemplo da diferenciao empreendida sob a gide da Teoria Pura do Direito de
Kelsen (2000, p.271-275). At porque, conforme demonstra Schio (2008, p.77) em
sua anlise do sentido grego do termo Paideia, a cultura grega tinha como trao
distintivo o humanismo (ao invs do individualismo) que, na vida poltica, enfatiza o
comedir-se, o falar, o ouvir e o deliberar em um espao conjunto.
Ambos, Direito e Poltica, so necessrios para que as pessoas vivam de forma
organizada, realando a importncia da sociabilidade enquanto uma disposio que
mesmo na abundncia de todos os bens, a leva a procurar apoio comum
(Ccero, 2011, p. 15). Assim,
certamente o lao que mais une os homens uns aos outros, de uma maneira
geral, e entre si, de um modo particular, aquela sociedade na qual todas as
coisas, que foram criadas pela natureza para usufruto comum dos homens,
so pertena de toda a comunidade de tal modo que tudo aquilo, que
regulado pelas leis e pelo Direito civil, se possa encontrar em conformidade
com aquilo que precisamente estabelecido por estas mesmas leis; quanto
ao resto, que se proceda segundo aquele provrbio grego entre amigos
todos os bens so comuns. [...] grande tambm aquela comunidade que
resulta da permuta de servios, quer prestados, quer recebidas, e enquanto
estes benefcios forem recprocos para alm de agradveis, aqueles que o
permutam ficam ligados entre si por slidos laos sociais. (Ccero, 2007, p.33-
35).

Ento, a clebre observao de Ccero, para quem a lei a mais alta razo,
inerente a natureza, exigindo o que deve ser feito e proibindo o que no deve116,
pressupe uma convergncia: a lei tanto produto da razo quanto de circunstncias
inevitveis, a saber das emoes humanas (Cf. SELLERS, 2013, p.125). A mesma
razo que determina o lcito e ilcito, apela constantemente para as emoes
humanas, a fim de assegurar a existncia de um mundo comum.

modo um novo processo que afetar muitos outros, alm inclusive daqueles com quem o agente
mantm um contato direto (ARENDT, 2005, p.192).
116
No original, l-se: lex est summa ratio, insita in natura (Ccero, de legibus, I.vi.18).

4205

Aplicada s aes humanas, essa concepo de Direito sobre o que deve ou

no ser feito implica em certa noo de justia. Essa, por sua vez, pode ser tanto
uma espcie de sensao (articulada por nossas concepes sociais) quanto um
julgamento racional. Obviamente, pensar a justia a partir de pontos de vista distintos
pode resultar em concepes diferentes. Dessa maneira, retomando a mxima de
Ccero, no se pode de negar que o Direito, em sua funo estabilizadora, atende a
uma pretenso racional de vida em sociedade - cujo fundamento ltimo, entretanto,
reside em critrios emotivos (Idem).
Ao assumir a necessria conexo com a razo, o Direito se abre a considerao
do sujeito em sua concretude - quanto s diversas inclinaes e condies materiais.
Nesse sentido, Arendt dirigiu suas crticas diferenciao feita entre os Direitos do
homem e do cidado (separando-se as duas figuras numa dualidade inexistente
faticamente) e fundamentao naturalista do Direito, justamente por basearem-se
em sujeito abstratos117. De fato, a experincia dos totalitarismos demonstrou que o
sujeito de Direito, seja enquanto representao do sujeito individual ou em
coletividades genricas, se previsto abstratamente no garante a efetividade dos
Direitos Humanos, bastando um motivo aparentemente razovel para justificar o seu
desrespeito (Cf. SCHIO, 2012, p.291).
A fim de materializar esse sujeito abstrato, torna-se possvel refletir acerca
das conexes entre Direito e Esttica. Entende-se a Esttica -considerando aqui a
acepo moderna do termo, elaborada a partir da Aesthetica (1750) de Baumgarten-
como um domnio da razo que elabora seus conceitos no a partir de discriminaes
conceituais, mas sim por uma fuso de sentidos (Cf. EAGLATOM, 2011, p.19). Assim,
a Esttica propicia uma abertura para o mundo da percepo e da experincia que
no pode ser simplesmente derivado de leis universais abstratas [...] e manifesta sua
prpria lgica interna (EAGLETON, 2011, p.19)
Na medida em que, na poltica, todos se encontram em uma cadeia na qual ao
mesmo tempo em que so iniciadores de novas aes assumem os sentidos

117
Nas palavras da prpria Arendt: Precisamos aprender a "simplificar" e desaprender " a simplificao
do pensamento abstrato ', para tornar-se fluente na arte e da linguagem de pensamentos " concreto
" e dos sentimentos, e, assim, compreender que ambas as noes abstratas e emoes abstratas
so falsas em relao ao que realmente acontece (ARENDT, 1970, p.8. Traduo nossa).

4206

provisrios do que j foi iniciado, a abertura esttica necessria para a prpria

compreenso do sentido histrico do Direito isto , dos sistemas jurdicos modernos
como uma realidade local e no uma ideia universal:

Tal modo de cognio de importncia vital para que a ordem dirigente possa
compreender sua prpria histria. Pois, se a sensao caracterizada por uma
individuao complexa que derrota o conceito geral, assim tambm o a
histria propriamente. Ambos os fenmenos so marcados por uma irredutvel
particularidade ou determinao concreta que ameaa coloc-los alm dos
limites do pensamento abstrato. Os indivduos, escreve Baumgarten, so
determinados em todos os seus aspectos... representaes particulares so
poticas no seu mais alto grau. Como a histria uma questo de indivduos,
ela potica precisamente neste sentido, uma questo de especificidades
determinadas; e seria assim alarmante que casse fora do compasso da razo.
[...] A esttica emerge como um discurso terico em resposta a esse dilema;
uma espcie de prtese da razo, estendendo a racionalidade reificada do
Iluminismo a regies vitais, que de outro modo, ficariam fora de seu alcance.
Ela pode lidar, por exemplo, com as questes do desejo e da eficcia retrica:
Baumgarten descreve o desejo como uma representao sensvel, porquanto
representao confusa do bem, e examina os meios pelos quais as
impresses dos sentidos, poticas, podem estimular efeitos emotivos
particulares. A esttica , assim, o nome dado quela forma hbrida de
cognio capaz de esclarecer a matria bruta da percepo e da prtica
histrica, desvelando a estrutura interna do concreto (EAGLETON, 2011, p.23).

Enfim, a esttica concebe o sujeito enquanto um corpo apto experimentao

sensvel. Dessa forma, permite uma abertura a intuio e a sensibilidade. Enquanto
cincia, sua especificidade reside justamente na influencia da sensibilidade na
concepo do real sendo, por isso, necessrio analisar detidamente as implicaes
filosficas em relao ao sujeito que atua na esfera poltica e, consequentemente,
submete-se aos preceitos legais.

4 A ESTTICA, O SUJEITO E A ELABORAO DE SI

Segundo Kant, a crtica a um sistema de pensamento deve repercutir

necessariamente em uma revoluo no modo de pensar (Cf. KANT, 1980, p. 17). Tem-
se, ento, o esforo da tica kantiana em estabelecer uma fundamentao prpria
para a sua tica. Seguindo Kant, sobretudo em virtude das experincias totalitrias,
Arendt assinala a necessidade de compreender os eventos para alm das meras
relaes de determinao casusticas. Dessa forma, a imaginao torna-se um

4207

requisito para a compreenso, sendo a experincia e o exemplo consideradas

fundamentais para a percepo da alteridade e para o julgamento.
Em virtude da socializao da poltica- e da consequente subsuno do poltico
pelo jurdico, em razo de sua instrumentalizao -, necessrio repensar a
constituio do sujeito e as alternativas restantes frente a dissoluo do habitual e da
moralidade (MELO, 2004, p.91). Dessa forma, inclusive os Direitos Humanos se
tm atuado enquanto "moldura comum no campo simblico, ideolgico e institucional",
apta a construir "pelo menos na superfcie, pontes da direita e da esquerda, o norte e
o sul, a igreja e o Estado, o pastor e o rebelde" (DOUZINAS, 2011, p.2) tambm so
usados, em termos biopoliticos118, como mecanismo de controle. Por isso, a
necessidade, segundo Douzinas, de um outro arranjo cosmopolita, agora fundando
na cidadania:
O cosmopolitismo vindouro no o terreno de naes ou de uma aliana de
classes, embora seja extrado do tesouro da solidariedade. A insatisfao
com o Estado, a nao e o contexto internacional surge de um vnculo entre
singularidades, que no pode ser transformado numa comunidade ou num
Estado. O cosmos futuro o mundo de cada indivduo nico, de quem quer
que seja ou de qualquer um; a polis o encontro infinito de singularidades. O
que hoje me liga a um iraquiano ou a um palestino no o pertencimento a
um Estado ou comunidade mundial, mas um protesto contra a cidadania,
contra a adeso a uma comunidade ou entidade poltica; um vnculo que no
pode ser restringido aos conceitos tradicionais de comunidade ou cosmos, de
polis ou Estado. Este o comeo de uma nova ontologia e poltica de
emancipao. (DOUZINAS, 2011, p.15).

Conforme referido acima, esse vnculo de singularidades, que surge da

experincia os indivduos e sua interao com a prxis jurdica, pode ser analisado a
partir de uma subjetividade esttica119. Por isso, necessrio, em uma perspectiva

118
Segundo Douzinas: A organizao biopoltica do poder evidente em todo os fenmenos polticos
importantes. [..] O biopoder o exerccio do poder na bios, na vida, no disciplinamento do corpo social
atravs do controle dos processos de vida. Ele se estende das profundezas da conscincia at os
organismos da populao, existncia coletiva dos grupos sociais especificados em termos de raa,
etnia, religio ou gnero. Estas tecnologias de poder so complementadas por tecnologias de si, ou
modos de subjetivao, nos quais os indivduos podem ser levados a trabalharem em si mesmos por
meio de prticas e tecnologias de si, em nome da vida ou sade individual ou coletiva (2011, p.12).
119
A ideia de subjetivao esttica aqui tomada em sentido foucaultiano, enquanto tecnologia de
constituio de si como sujeito. Em relao a constituio do sujeito, sabe-se que, por um lado ele
o constitudo por imposies exteriores ( sendo compreendido como um produto das relaes de
saber e de poder) e, por outro, a partir de relaes intersubjetivas em que h espao para a
manifestao da liberdade que possibilita a criao de si mesmo como um sujeito livre e autnomo.
Nesse segundo sentido, trata-se de empreender uma hermenutica de si emerge como o objeto da
histria da verdade, a partir de uma anlise dos jogos de verdade atravs dos quais o ser se constitui

4208

hermenutica, reaprender a arte de interpretar e permitir outros modos de

interpretao (NIETZSCHE, 2009, p. 8), adotando uma postura hermenutica
heterodoxa.
Nesse sentido, para Gadamer (1997), a hermenutica se relaciona com o ser
a, com o sujeito em sua historicidade120. A experincia da arte garante a ampliao
da compreenso, visto que sempre ultrapassa os horizontes subjetivos do seu autor
e de outros espectadores. Justamente por isso, a compreenso nunca definitiva,
sempre uma percepo frente a historia efeitual. Logo, para ele, a experincia da obra
de arte superior compreenso esttica, pois a qualidade esttica est restrita as
leis determinadas (Cf. GADAMER, 1997, p.174).
Nesse sentido, Adorno (1970, p.13) esclarece que a arte s pode ser
compreendida a partir de sua prpria lei, do seu prprio movimento. Assim, a arte
caracterizada justamente por acabar com o processo de separao, tpico da razo
instrumental, entre sujeito e objeto. Ento, a arte destinada justamente a aproximar
sujeito e objeto, a ponto de ambos fundirem-se. Por conseguinte, para entend-la, no
basta o conhecimento conceitual, necessrio um processo mimtico, a fim de que o
sujeito capte a movimentao da prpria obra (Cf. ADORNO, 1970, p.8). Esse
processo de mimese, em que o prprio sujeito adapta-se a obra, representa, no seio
do pensamento racional, uma crtica a m irracionalidade do mundo racional

historicamente como experincia, como podendo e devendo ser pensado. Em suma, os jogos de
verdade dizem respeito as condies para as quais aquilo que dito pode (ou no) ser tido como
verdade, ou seja, no se trata da descoberta das coisas verdadeiras, mas das regras segundo as
quais, a respeito de certas coisas, aquilo que um sujeito pode dizer decorre da questo do verdadeiro
e do falso. (FOUCAULT, 2004, p.235). Assim, como exposto ao longo dessa sesso, Foucault
sustentara que a arte no se trata de um objeto para profissionais, mas sim de um modo de vida, de
uma atitude tica que determine a maneira pela qual o indivduo deve se constituir a si mesmo como
sujeito moral de suas prprias aes (Cf. FOUCAULT, 2004, p.44).
120
Em seu tratado hermenutico, Verdade e Mtodo (1997), Gadamer, concebe a hermenutica como
a explorao filosfica do carter e das condies fundamentais de toda a compreenso. Conforme
explica RIU: Gadamer denuncia el prejuicio de todo antiprejuicio. Los prejuicios o presupuestos son
constitutivos de la realidad histrica del ser humano, son condiciones a priori de la comprensin, y la
pretensin historicista y cientifista de eliminar todo prejuicio es, a su vez, un prejuicio, pero en el
sentido de um falso prejuicio. Este afn por desembarazarse de todo prejuicio (que ya se halla en
Descartes, que quera evitar toda precipitacin y prevencin, y que se desarrolla durante la Ilustracin)
pretenda una comprensin libre de presupuestos. Pero tal pretensin no es posible, y revela una
concepcin psicologista que pretende la posibilidad de una comprensin basada en una coexistencia
atemporal entre el intrprete y lo interpretado. Ante este psicologismo, Gadamer defiende una
concepcin ontolgica basada en la temporalidad del ser de ambos polos: autor y intrprete. Por ello
postula la necesidad de una distancia temporal en el proceso de la comprensin. Dicha distancia
temporal es productora de sentido y es la que permite desembarazarse de los falsos prejuicios para
permitir destacar aquellos otros pre-juicios que ofrecen el camino de la comprensin (1997. P.28).

4209

enquanto administrado121. Assim, justamente por no ser assimilvel

conceitualmente a obra de arte abre uma perspectiva de transgresso:

como se a obra de arte, operando uma mediao entre ns e o mundo,

acabasse nos fornecendo a possibilidade de vnculo imediato com ele, no
obscurecida pela abstrao conceitual, lgica. A experincia esttica parece
apontar para uma transcendncia, uma ultrapassagem daquilo que nossos
sentidos podem perceber e que nossa razo pode pensar. (FREITAS, 2003,
p. 44).

A transcendncia provocada pela obra de arte, posto a semelhana entre objeto

e sujeito, possibilita que o conflito se instaure na prpria forma, at resultar em novas
formas de convivncia (entre sujeito e objeto). Assim, a esttica, no atinente a anlise
das formas jurdico-polticas, propicia um crtica radical, porque parte de dentro da
prpria estrutura, compreendida segundo suas prprias categorias (Cf. SATIE, 2009,
p.42).
A obra de arte permite, ento, romper com padres e contedos, possibilitando
adentrar os limites do pensamento conceitual. Nesse sentido, retoma-se Foucault
que, em seu Prefcio a Transgresso (2001), inspirado nos estudos de Batille,
demonstra como Sade funda uma linguagem transgressora. Afinal, em um corpo que
se descobriu finito (com a ideia de morte de Deus na modernidade), o uso literrio da
linguagem possibilita o desejo do excesso, de uma existncia livre dos limites. Assim,
a perturbao da familiaridade lingustica permite ao sujeito um novo desvelamento
de si, j que abre "o espao de uma experincia onde o sujeito que fala, em vez de se
expressar, se expe (FOUCAULT, 2001, p. 249).
Tem-se, ento, a ideia de transgresso, enquanto forma de extrapolar a esfera
do possvel e superar limites: [...] a transgresso transpe e no cessa de recomear
a transpor uma linha que, atrs dela, imediatamente se fecha de novo em um

121
Segundo Adorno: A arte o refgio do comportamento mimtico. Nela, o sujeito expe-se, em
graus mutveis de sua autonomia, ao seu outro, dele separado e, no entanto, no inteiramente
separado. A sua recusa das prticas mgicas, dos seus antepassados, implica participao na
racionalidade. Que ela, algo de mimtico, seja possvel no seio da racionalidade e se sirva dos seus
meios, uma reao m irracionalidade do mundo racional enquanto administrado. Pois o objetivo
de toda a racionalidade, da totalidade dos meios que dominam a natureza, seria o que j no meio,
por conseguinte, algo de no-racional. Precisamente, esta irracionalidade oculta e nega a sociedade
capitalista e, em contrapartida, a arte representa a verdade numa dupla acepo: conserva a imagem
do seu objetivo obstruda pela racionalidade e convence o estado de coisas existente de sua
irracionalidade, da sua absurdidade (1970, p.68).

4210

movimento de tnue memria, recuando ento novamente para o horizonte do

intransponvel (FOUCUALT, 2001, p.32). Nesse sentido, a ontologia crtica de
Foucault diz respeito aos impactos da subjetividade esttica que estabelece um
pensamento do limite e do ser de ns mesmos (Cf. SARDINHA, 2010, p.177).
Conforme o prprio Foucault esclarece a transgresso
[...] toma, no mago do limite, a medida desmesurada da distncia que nela
se abre e desenha o trao fulgurante que a faz ser. Nada negativo na
transgresso. Ela afirma o ser limitado, afirma o ilimitado no qual ela se lana,
abrindo-o pela primeira vez existncia. (FOUCAULT, 2001, p. 33)

A subjetivao esttica, enquanto processo de tomada de conscincia de si,

refere-se a uma problematizao do sujeito e do senso de justia. Assim, Foucault
desenvolve a ideia de esttica da existncia, no s enquanto um governo de si,
para alm dos dispositivos de controle, mas tambm como um princpio tico de
transformao em que a vida e o corpo so obras artsticas que requerem um
domnio de prticas e tcnicas- a arte de bem viver122. Essa perspectiva esttica
tambm possui uma dimenso de coletiva. Segundo ele,
Meu problema fazer de mim mesmo, e convidar os outros a fazer comigo,
atravs de um contedo histrico determinado, uma experincia disso que
ns somos, disso que no somente nosso passado, mas tambm nosso
presente, uma experincia de nossa modernidade da qual samos
transformados. (FOUCAULT, 2001, p.44)

Para Arendt, a sociabilidade faz parte da essncia humana (Cf. ARENDT, 1993,
p. 95). Dessa forma, a ao evidencia a necessria abertura para a alteridade, visto
que permite a afirmao identitria dos cidados a partir da performance pblica. Esse
carter performtico (performing arts), presentes em artes como a dana (que se
esgota em sua prpria execuo e no possuem uma finalidade especfica para alm
da prpria realizao), tambm caracteriza a ao poltica. O aparecimento pblico e
a manifestao livre da opinio (doxa) elaborado por Arendt atravs das personas
- literalmente mscaras em latim:

122
Por "artes da existncia" entendem-se as prticas racionais e voluntrias, pelas quais no s os
homens determinam a si mesmo regras de conduta, como tambm transforma seu ser, fazendo com
que sua vida seja, a exemplo de uma obra, portadora de certos valores estticos (Cf. FOUCAULT,
2004. P.198-199).

4211

Persona, em todo caso, referia-se em latim mascara do ator, aquela que

cobria a face pessoal individual, indicando para o espectador o papel e a
parte do ator na pea. Mas nessa mscara, que era criada e determinada
para a pea, havia uma abertura larga no lugar da boca, pela qual soava a
voz individual e em disfarce do ator. desse soar atravs que a palavra
persona derivou originalmente: per-sonare, soar atravs o verbo do qual
persona, a mscara, o substantivo. E os prprios romanos foram os
primeiros a usar o substantivo num sentido metafrico; na lei romana,
persona era algum que possua Direitos civis, em contraste agudo com a
palavra homo, que denotava algum que no passava de um membro da
espcie humana, diferente, sem dvida de um animal, mas sem nenhuma
qualificao ou distino especifica, de modo que homo, como o grego
anthropos, era frequentemente usado de modo desdenhoso para designar
pessoas no protegidas pela lei. (ARENDT, 2004, p.74-75)

Envolta em uma cadeia de acontecimentos, a ao se atualiza pelos novos

nascimentos que permite. A natalidade significa "o impulso que surge do primeiro
comeo, que o nascimento, e pode se estender a novos incios, pela ao, atravs
do empenho pessoal" (SCHIO, 2012, p. 166). Assim, a ao tambm representa a
realizao humana, uma vez que permite nortear a conduta, permitindo a cada um
demonstrar, atravs de palavras e aes, novas possibilidades. Cabe, entretanto,
ressaltar que a realizao da condio humana da pluralidade (e da singularidade,
sua correlata) e a liberdade experimentada durante seu exerccio, no relacionam a
ao a uma necessidade, ou um impulso instintivo, para a poltica. Assim o homem
no experimenta por uma necessidade natural a liberdade, mas a atualiza pelo amor
mundi123; isto , pela inclinao a associao, realizada no pensamento de Foucault-
em uma esttica da existncia.

5 CONSIDERAES FINAIS

A subordinao e a funcionalizao do poltico atividade econmica e a

submisso da liberdade necessidade so entraves ao poltica a partir da
modernidade. Nesse sentido, a tarefa de repensar as categorias jurdico-politicas a
partir da Esttica instigante, sobretudo em razo da no linearidade do
conhecimento e da complexidade dos saberes envolvidos. Para tanto, necessrio

123
O Amor Mundi a capacidade humana de se associar aos outros atravs do discurso e da partilha
do mundo. A amizade ao para pensar, julgar e agir.

4212

uma anlise atenta dos marcos do pensamento esttico, sob inspirao da tarefa de
compreenso como encarada por Arendt.
A fim de superar a instrumentalizao da razo, Direito e emoo passam a
serem considerados enquanto componentes da natureza sensvel. Nesse sentido, o
sujeito de Direito j no pode ser previsto em um modelo abstrato e universal. O
Direito, ento, deve considerar um sujeito concreto, que se define a partir de
processos de subjetivao, da problematizao de si e da transgresso. A superao
da crise do positivismo jurdico s ser possvel a partir da compreenso das relaes
dialgicas entre sujeito e mundo (a exemplo da ideia de mimese, em Adorno), para
alm de abstraes conceituais. Nesse sentido, um esttica da existncia trata de uma
vida em constante transformao, que politicamente acontece a partir da performance
pblica. Em suma, o dilogo com a Esttica desafiador no s para o ato de julgar,
mas na considerao da poltica e do Direito universais, no sentido de que ambos se
baseiam na responsabilidade por um mundo pblico e comum.
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4215

BIO-IMAGENS, VIDA NUA E DIREITOS HUMANOS

Paula Fernandes Repezza124

Resumo: W. J. T. Mitchell sustenta a tese de que estamos vivendo uma "virada

pictrica" no que diz respeito a nossa forma de nos relacionarmos com as visualidades
em nossa sociedade. Essa mudana impulsionada pela ascenso das bioimagens:
a fuso entre as tecno-cincias da biologia e da informao e a
inveno/popularizao da imagem digital inaugurou um novo regime visual,
correspondente biopoltica. O autor analisa o papel que as imagens tiveram na
chamada Guerra ao Terror desencadeada pelos Estados Unidos a partir dos ataques
de 11/09/2001, uma ofensiva militar contra o terrorismo, que ocasionou, desde o
princpio, severas violaes aos direitos humanos. Em junho de 2014, grupos
terroristas sunitas insurgentes declararam um califado e passaram a se
autodenominar Estado Islmico. Desde ento, o grupo cometeu inmeras atrocidades,
procedidas por mais ofensivas militares dos Estados Unidos. O Estado Islmico tem
investido massivamente na produo de imagens retratando essas atrocidades.
Pretende-se, atravs da anlise dessas imagens, demonstrar como so usadas para
perpetuar a estrutura biopoltica da sociedade, principalmente no que tange
manuteno da "vida nua", conceito de Giorgio Agamben.

Palavras-chave: Direitos Humanos. Iconologia. Vida Nua.

1 INTRODUO

O presente artigo pretende observar a dinmica dos direitos humanos atravs

de imagens produzidas num contexto de guerra. A motivao por trs dessa
empreitada repousa na ideia de que toda histria , na verdade, duas: a histria do
que de fato aconteceu e a histria das representaes acerca dos fatos. A primeira
histria se foca em fatos e formas, enquanto a segunda se concentra nas imagens e
palavras que definem o quadro dentro do qual esses fatos e formas fazem sentido

124
mestranda em Direitos Humanos pelo PPGIDH-UFG; paularepezza@outlook.com

4216

(MITCHELL, 2014, p.20). No difcil constatar que, ao longo da histria, a anlise de

narrativas e discursos foi priorizada, ficando a imagem relegada categoria de mera
ilustrao dos meios verbais, ou simplesmente ignorada, reduzida condio de
representao contaminada, enganosa. Porm, com a ascenso dos meios de
comunicao em massa na nossa sociedade, os discursos verbais passaram a ser,
mais do que nunca, filtrados por regimes de poder e intencionalidades. Nesse
panorama, o papel do imaginrio consideravelmente expandido, fenmeno
intensificado pela produo compulsria e incessante de imagens possibilitada pela
criao/popularizao da imagem digital e do seu carter compacto, ideal para ser
transmitido atravs dos meios digitais de comunicao. Assim, a modelagem de
percepes da histria no tem mais que esperar por historiadores e poetas, mas
imediatamente representada em imagens udio-visuais-textuais transmitidas
globalmente (MITCHELL, 2014, p. 15).

Nosso cotidiano est, mais do que nunca, permeado de imagens. Produzimos

e consumimos imagens com voracidade. Paradoxalmente, h uma visvel falta de
familiaridade com o no-verbal no ambiente escolar e na academia. Essa tendncia
geralmente motivada pelo carter de erro contido nas imagens. Segundo Mitchell,
imagens so entidades verbais e visuais, metforas e smbolos grficos, ao mesmo
tempo conceitos, objetos, figuras e formas simblicas. Algumas delas se tornam
socialmente relevantes, foras operativas na realidade sociopoltica, se tornando
vastamente reconhecveis e provocadoras de emoes poderosas (MITCHELL, 2014,
p.16). Mas de qualquer forma, so erros: metforas, do ponto de vista lgico, so uma
categoria de erro, e uma imagem uma simulao, uma imitao da coisa real125.
Entretanto, durante o governo Bush declarou-se uma guerra ao terror: uma
impossibilidade literal. A guerra, porm, foi (e ) bastante real, envolvendo a
mobilizao de um complexo dispositivo militar e a perda de inmeras vidas. Essa
experincia serve para nos revelar que metforas e smbolos se literalizam e se
realizam o tempo todo na nossa sociedade, de modo que no basta que nossos

125
importante ressaltar que essa uma anlise da imagem sob o ponto de vista iconolgico, no artstico.
Enquanto arte, a imagem no mais presa a reproduo da realidade, como se pensava na filosofia de Plato,
para quem a arte seria duplamente afastada da verdade, uma vez que a cpia um objeto, que por si s uma
cpia de uma ideia. Movimentos artsticos como o impressionismo abstrato, o dadasmo e a fotografia
contempornea revelam que a arte no est mais presa a essa funo mimtica (DANTO,

4217

estudos apenas apontem suas fragilidades e irrealidades. Hoje, mais do que antes,
preciso que examinemos o processo atravs do qual o metafrico se torna literal, a
imagem se torne real, e vice-versa. Nas palavras de Mitchell, precisamos de um
mtodo que reconhea e acolha tanto a irrealidade das imagens quanto sua realidade
operacional. dizer que no devemos mais perguntar s imagens o que elas
significam e o que fazem, mas como elas vivem, se movimentam, evoluem, se mutam
e que tipo de desejos e demandas elas incorporam (MITCHELL, 2014, p. 12).

A chamada Guerra ao Terror, iniciativa militar desencadeada pelos Estados

Unidos a partir dos ataques de 11 de setembro um campo de anlise muito rico
sobre como imagens atuaram, se literalizando e se metaforizando, num longo ciclo
iconogrfico que no para de gerar repercusses sociopolticas. A maior delas talvez
seja as imagens produzidas pelo Estado Islmico, que contm em si uma longa
histria de como o visual foi operado ao longo do conflito. S possvel ter um
vislumbre de como essas imagens operaro, mas importante e urgente analisar o
percurso que permitiu que elas existissem, e isso que este artigo pretende.
Inicialmente, se percorrer pelos conceitos centrais que W.J.T. Mitchell desenvolve
em sua obra Cloning terror: the war of images, 9/11 to the presente, buscando explicar
como as aes estadunidenses ps 11 de setembro influenciaram a maneira com a
qual nos relacionamos com imagens, e qual a relao desses conceitos com as
imagens produzidas pelo EI. Posteriormente, pretende-se demonstrar a forma atravs
da qual essas imagens conservam e reforam uma estrutura de poder que implica na
eleio e manuteno de uma vida nua em ambos casos, conceito criado por Giorgio
Agamben. Por fim, pretende-se especular sobre como essas imagens podem nos
apontar um vetor de sada dessa interminvel guerra, em rumo a uma cultura
internacional de direitos humanos.

2 TERROR, CLONAGEM E BIOIMAGENS

Em sua obra Cloning terror: the war of images, 9/11 to the present, W. J. T.
Mitchell discorre sobre como a clonagem e o terrorismo foram temticas essenciais
para redefinir a forma pela qual lidamos com imagens na contemporaneidade, e em

4218

como essa forma est intrnseca na banalidade e brutalidade da Guerra ao Terror.

Voltando ao momento histrico em que essa fuso de conceitos ocorreu, o autor
ressalta que a questo da clonagem era um tpico prioritrio no governo de George
W. Bush antes do 11 de setembro, alegando que o ento presidente teria ignorado
inmeros avisos de que terroristas estavam prontos para atacar os Estados Unidos,
porque ele estava preocupado com a questo das clulas tronco, questo que entrava
em imediato conflito com sua poltica cientfica baseada na f crist. Ento, quando
os ataques ocorreram, tudo mudou: o terror iminente causado pela clonagem deu
lugar ao terror imediato do terrorismo. Muito rapidamente, as imagens da clonagem e
do terrorismo, ambas metforas que amedrontavam a populao americana,
comearam a se fundir num s imaginrio. Histrias de que Osama Bin Laden estaria
produzindo um exrcito de clones comearam a se alastrar, revelando a fuso de
conceitos como formas de mal radical (MITCHELL, 2014, 18). Tanto clonagem quanto
terrorismo so conceitos icnicos, repletos de conotaes ideolgicas e em setembro
de 2001, se articularam em uma rede de ansiedades sociais que despertaram o mito
do gmeo mau e o pavor generalizado da perda de identidade. Essa unio no se deu
por mera coincidncia histrica, estas duas ideias icnicas so conectadas por uma
lgica cultural profunda (MITCHELL, 2014, p. 19) que comeou a se fazer visvel a
partir do 11/09.

O autor diz que essa formao cultural se deu pela unio do que Michael
Foucault chama de o nascimento da biopoltica e um perodo que tece incio na
Guerra Fria, caracterizado pelo prprio Mitchell como idade da reproduo
biociberntica. Biopoltica o nome dado ao fenmeno que transformou a vida natural
(sem valor poltico), na vida matvel, centro da poltica estatal (AGAMBEN, 2002,
p.117). Biociberntica o perodo que sucede a era moderna conforme definida por
Benjamin126, caracterizado por uma produo em massa de organismos vivos e
materiais biologicamente projetados, enquanto, ao mesmo tempo, imagens deixam de
ser produzidas qumica e mecanicamente, como nas tecnologias analgicas
tradicionais da fotografia e do cinema, para serem produzidas eletronicamente,

126
Idade da reproduo mecnica, um perodo definido pelas invenes gmeas da linha de produo
industrial e da reproduo mecnica de imagens atravs das tecnologias da fotografia e do cinema (MITCHELL,
2014, p. 20)

4219

atravs de cmeras digitais. O modelo de dupla hlice do DNA e a mquina de Turing

so dois emblemas desse perodo, uma vez que envolvem a decodificao do segredo
da vida e a codificao da informao, ao e comunicao na linguagem dos
computadores (MITCHELL, 2014, p.20).

Se por um lado clara a ligao que a clonagem tem com esses fenmenos,
no to evidente com o terrorismo. Importante ressaltar que o termo terrorismo no
uma inveno estadunidense, uma vez que comeou a ser usado no fim do sculo
XVIII, principalmente para designar atos de violncia praticados pelo governo para
garantir a submisso popular (CHOMSKY, 2006, p. 8). Esse significado original se
perdeu, e o termo passou a ser designado no mais para violncias provocadas pelo
Estado, mas para o terrorismo de pequena escala, praticado por pessoas ou grupos:
o terrorismo passou de ao do poder governante que molesta os governados para
uma ao de indivduos que incomodam os poderosos (CHOMSKY, 2006, p. 9). Outro
aspecto importante de se ressaltar sobre a definio atual de terrorismo internacional
que uma violncia somente se qualifica como tal se for cometida pelo lado deles e
no do nosso127, assim, independentemente do quo brbaras sejam as aes
militares dos Estados Unidos durante a autodeclarada Guerra ao Terror, elas no so
classificadas como terrorismo, como se o pas fosse regido por leis superiores
(CHOMSKY, 2006, p. 10). O que trouxe o terrorismo de volta para o centro da poltica
internacional mundial, porm, no foi nenhum ataque militar, mas a ideia de que o
terrorismo estaria se espalhando como uma doena infecciosa, processo facilitado
pelas novas mdias e pela Internet, que possibilitam que as imagens do terrorismo se
disseminem rpida e amplamente, como se uma praga de imagens tivesse sido
lanada (MITCHELL, 2014, p. 10).

Tambm importante ressaltar o fato de que o terrorismo uma ttica que

afeta primariamente no nvel do imaginrio: um ataque terrorista no uma ttica de
invaso, cerco e ataque, mas um ato limitado de violncia, geralmente contra alvos
simblicos, elaborados para desmoralizar uma populao, gerando ansiedade e
medo, e provocar uma reao, geralmente exagerada, do estado atacado
(MITCHELL, 2014, p. 21). A Guerra ao Terror , portanto, uma guerra assimtrica,

4220

uma reao literal a uma ttica simblica, de modo que nunca se poder falar de uma
vitria, pois um imaginrio no pode ser abatido por armas. A Guerra ao Terror em si
, portanto, uma metfora que se literalizou, um imaginrio que se tornou real. Aqui
encontramos outro ponto em comum entre o terrorismo e a clonagem: a clonagem se
tornou cientificamente possvel na atualidade, passando de fico cientfica para
realidade. Porm, com a literalizao da clonagem um interessante fenmeno
aconteceu: ela foi remetaforizada enquanto figura de linguagem usada para definir
todos os processos de cpia, imitao e reproduo. O uso literal da palavra clonagem
entrou em crise, desencadeada pelos inmeros debates ticos a respeito da clonagem
humana, abrindo espao para que o termo se remetaforizasse, sendo aplicada a
mquinas, prdios, instituies e at mesmo imagens por si s. Mitchell aponta ento
que, se conceituamos uma imagem como uma cpia de algo real, um signo de
semelhana ou similitude, um clone uma superimagem, porque uma cpia perfeita,
que no se limita semelhana superficial como as imagens comuns, mas contm
prpria essncia da entidade original, o prprio cdigo que d a ela sua identidade
especfica (MITCHELL, 2014, p. 29).

O termo cloning terror representa, portanto, o cerne da forma atravs da qual

lidamos com imagens na atualidade, a imagem do fazer-imagem, razo pela qual
Mitchell atribui clonagem o status de meta-imagem da forma mais avanada de
tecnologia de produo de imagem na atualidade (MITCHELL, 2014, p. 22 e 29 ).
Cloning Terror, portanto, tem em si um significado duplo: se refere ao efeito que teve
(e tem) a guerra ao terror, de no derrotar nem reduzir o terrorismo, mas exatamente
o oposto; e o terror ideia de clone, que provocou a proliferao do medo da imagem
de uma ameaa invisvel e onipresente (MITCHELL, 2014, p. 15). Esse significado
duplo (terror em clonagem e terror clonagem) justifica a necessidade de manter o
termo em ingls, que carrega esses dois sentidos e impossibilita uma traduo
acurada. Durante a Guerra ao Terror, o cloning terror se desenvolveu como uma nova
manifestao de um fenmeno mais antigo: a iconofobia, o medo do cone, da
semelhana, da similitude, da cpia e da imitao. Essa fobia mais antiga parte do
medo ancestral de que imagens ganhem vidas. Ao analisar o imaginrio cristo,
porm, podemos encontrar vrias referncias materializao desse medo, desde o
mito de que o homem seria a imagem e semelhana de deus, at a criao da mulher

4221

atravs da costela do homem. Esse tipo de histria serviu para sedimentar a ideia de
que apenas uma entidade divina ou sobrenatural poderia trazer imagens vida e fazer
cpias (MITCHELL, 2014, p. 32). Nesse contexto a imagem do terrorista foi criada
como a imagem de um clone, e a fuso dessas fobias sociais criou a imagem de uma
ameaa que no poderia mais ser detectada, uma vez que no mais um diferente,
que facilmente discriminvel. Esse cone torna-se ainda mais ameaador porque ele
no se restringe a um organismo singular: na ideia de clone est a ideia de um grupo
ou uma srie, um exrcito de clones que tem uma identidade nica. certo que todo
exrcito tambm possui esta identidade coletiva mas o exrcito de clones se distingue
pelo fato de que no possvel retornar individualidade: mesmo que se separem,
eles sempre mantero uma identidade de grupo nica. Por tal motivo, comum que
as representaes do terrorista estejam sempre encapuzadas: ele um corpo sem
rosto, expresso mxima da individualidade. Cabe lembrar aqui que, segundo
Deleuze e Guatarri, o rosto uma criao do homem branco ocidental (ao mesmo
tempo em que o prprio homem branco, mais uma vez numa relao de
metaforizao/literalizao):

Os rostos no so primeiramente individuais, eles definem zonas de

freqncia ou de probabilidade, delimitam um campo que neutraliza
antecipadamente as expresses e conexes rebeldes s significaes
conformes. Do mesmo modo, a forma da subjetividade, conscincia ou
paixo, permaneceria absolutamente vazia se os rostos no formassem
lugares de ressonncia que selecionam o real mental ou sentido, tornando-o
antecipadamente conforme a uma realidade dominante. O rosto , ele
mesmo, redundncia. E faz ele mesmo redundncia com as redundncias de
significncia ou freqncia, e tambm com as de ressonncia ou de
subjetividade. O rosto constri o muro do qual o significante necessita para
ricochetear, constitui o muro do significante, o quadro ou a tela. O rosto
escava o buraco de que a subjetivao necessita para atravessar, constitui o
buraco negro da subjetividade como conscincia ou paixo, a cmera, o
terceiro olho. (DELEUZE e GUATARRI, 1996, p. 29)

Da a razo de se representar terroristas como figuras encapuzadas: so

criaturas sem rosto, impassveis de serem conhecidas, compreendidas ou dominadas,
uma vez que no h em seu corpo o suporte da subjetividade, a expresso mxima
da identidade. Isso faz bastante sentido luz da filosofia de Lvinas, que teoriza que
a verdadeira alteridade se manifesta atravs de um fenmeno chamado epifania do
rosto: pelo rosto despertado um pensamento de no indiferena pelo outro. A face
nos relembra da mortalidade do outro, e essa mortalidade concerne ao Eu, como se

4222

a indiferena do eu o tornasse cmplice, e assim tivesse que responder por essa morte
do outro, no deix-lo morrer s. A epifania do rosto provoca uma chamada
responsabilidade do eu pelo outro, a impossibilidade de abandonar o outro sozinho ao
mistrio da prpria morte (LVINAS, 2004, p.237,238). Dessa forma, a ausncia de
rosto do terrorista tem o intuito de prevenir que se estabelea sentimentos de piedade
e alteridade por essas pessoas. O prprio ato de encapuzar um terrorista simboliza
uma ao proibitiva do poder, um impedimento ao estabelecimento de qualquer
vnculo entre observador e retratado. A demarcao especfica do outro, daquele que
de fora, o que acusamos ser terrorista mas no podemos praticar terrorismo contra.

3 O TERRORISTA COMO VIDA NUA

A descrio da imagem construda do terrorista durante a Guerra ao Terror vem

de encontro com outro cone: o homem sacro. Em sua emblemtica obra Homo Sacer:
o poder soberano e a vida nua, Giorgio Agamben nos chama ateno para esta
enigmtica figura do direito romano. Esse homem sacro seria aquele que o povo julgou
por um delito, mas no pode ser sujeito a sacrifcio e quem o mata no ser
condenado por homicdio. Esses traos caractersticos posicionam o homo sacer
numa dupla excluso: sua morte no concerne ao direito humano e nem ao direito
divino. Muitos autores se debruaram sobre esta figura buscando desvend-la atravs
do mitologema cientfico da ambiguidade do sacro. As principais teorias a respeito
desse conceito apontam que a noo de santidade e impuridade frequentemente se
tocam. mile Durkheim analisa o sagrado atravs da categorizao de duas foras
religiosas possveis: as fastas e as nefastas. Segundo o autor, muito embora os
sentimentos gerados por cada uma no sejam idnticos, eles no se diferem em
natureza: existe algo de horror no respeito e o temor frequentemente investido de
um carter reverencial. Dessa forma, um mesmo objeto pode passar de uma categoria
outra sem alterar sua natureza.

Por mais intrigante que sejam essas digresses a respeito da ambivalncia da

categoria religiosa genrica do sacro, nenhuma delas explica o fenmeno poltico-
jurdico do homo sacer. Mais relevante, segundo Agamben, sua ligao com a

4223

exceo soberana. Na exceo soberana, a lei se aplica de fato ao caso excepcional,

desaplicando-se, do mesmo modo que o homem sacro, que pertence ao divino
atravs da insacrificabilidade, includo na comunidade na forma de vida matvel.
Dois fatores definem a condio do homo sacer: a dupla excluso a que ele se
encontra preso e a violncia a qual ele est exposto. Essa violncia, que no se
enquadra no ius humanum nem no ius divinum, abre uma nova esfera do agir humano,
que no sagrada nem profana. Dessa forma, o autor conclui que o homem sacro se
localiza na zona de indiferena entre sacrifcio em homicdio, guardando em si a
memria da excluso originria que sustenta a dimenso poltica da sociedade. A vida
nua , do ponto de vista da soberania, o elemento poltico originrio. Nisso, Agamben
localiza a problemtica que se enfrenta ao tentar usar a sacralidade da vida como
arma de combate ao poder soberano. Segundo o autor:

A sacralidade da vida, que se desejaria hoje fazer valer contra o poder

soberano como um direito humano em todos os sentidos fundamental,
exprime, ao contrrio, em sua origem, justamente a sujeio da vida a um
poder de morte, a sua irreparvel; exposio na relao de abandono
(AGAMBEN, 2002, p. 91)

Conforme essa lgica, o homo sacer e o soberano representariam figuras

simtricas e opostas no ordenamento jurdico poltico, no sentido de que soberano
aquele em relao ao qual todos os homens so potencialmente homines sacre e
homo sacer aquele em relao ao qual todos os homens agem como soberanos. O
homem sacro representa a vida que, ao ser excluda, includa no bando soberano,
servindo como referente para a deciso soberana. Dessa forma, diferente do que
aponta o mitologema cientfico da ambiguidade do sacro, o conceito de homo sacer
no contraditrio: uma vida descartvel, cuja morte excede tanto a esfera do direito
quanto a do sacrifcio e que se politiza atravs de sua prpria matabilidade.

fcil enxergar como o terrorista vai de encontro ao conceito de homem sacro.

A prpria definio da imagem do terrorista uma estratgia de dominao
estadunidense: de incluir o terrorista dentro do seu bando de poder, para assim
domin-lo e obter controle sobre a situao. O terrorista, como teorizado por Chomsky,
o de fora, e atravs da Guerra ao Terror ele includo, tornado problema,
responsabilidade e propriedade do governo americano. Importante ressaltar que
Agamben literaliza a metfora do bando soberano dos Estados nao modernos,

4224

porm, podemos reliteraliz-la tendo em vista o imperialismo estadunidense. Nesse

caso, o bando no seria apenas o territrio nacional, mas o mundo. Bem como no ps
Segunda Guerra os refugiados e aptridas desestabilizaram a fico do estado
moderno, se metaforizando como vida nua, o terrorista se torna universalmente
sacralizado, uma vida nua sem sujeio a uma nao, uma vida nua do mundo.

4 UMA GUERRA DE IMAGENS

Seria impossvel analisar todas as formas de imagens produzidas pelos

Estados Unidos no contexto da Guerra ao Terror. So inmeras, e de diversas
naturezas. Portanto, se restringir a comentar as emblemticas imagens do arquivo
de Abu Ghraib, que funcionam como uma complexa metfora para o regime de
visualidades deste conflito. Essas imagens nos revelaram que durante trs meses de
2003, a priso de Abu Ghraib, no Iraque, se tornou um cenrio de produo das
imagens mais perturbadores produzidas (pelo menos dentre as que nos foram
reveladas) no contexto da Guerra ao Terror: imagens de homens encapuzados sendo
torturados, humilhados, sexualmente abusados e submetidos a posies de stress.
Em 2004, as foras armadas dos Estados Unidos iniciaram uma investigao de
incidentes de abuso e tortura, com nfase nesses registros fotogrficos, momento em
que foi tentada a recuperao dessas imagens, sob a oferta de anistia a quem as
entregasse. As negociaes falharam e as imagens foram reveladas ao pblico
(MITCHELL, 2014, p. 112). O que Mitchell chama de arquivo de Abu Ghraib um
extenso material contendo 279 fotografias, 19 pequenos vdeos, alm de diversos
outros materiais textuais e gravaes. Contudo, duas imagens em particular se
estabeleceram como cones de Abu Ghraib: a pirmide de sete homens iraquianos
nus e o homem encapuzado em uma caixa.

A primeira imagem tem especialmente ressaltado o que Susan Sontag chama

de natureza cruel da fotografia: por trs da pirmide de corpos, dois oficiais
americanos posam para a foto, sorrindo em deboche. Para Sontag, fotografar no
um ato inofensivo: o fotgrafo pe a si mesmo em determinada relao com o mundo,
semelhante ao conhecimento e, portanto, ao poder. Da dizer que toda fotografia tem

4225

uma agresso implcita (SONTAG, 2004, p. 13). Fotografar este momento marca,
ainda, uma ciso de trajetrias para a imagem (que seria arquivada) e seu referente
(que seria descartado) (PINHEIRO, 2009, p. 97). Nesse destacamento claro um
paralelo entre o ato poltico/simblico da fotografia e a relao poltica originria
teorizada por Agamben: enquanto fotgrafos somos soberanos em relao ao
fotografado. Separamos a imagem da pessoa e, enquanto a foto se perpetuar,
imortalizada e protegida na unidade material da fotografia, a pessoa (ou o que sobra
da pessoa) posta ao abandono, descartvel e matvel. A fotografia enquanto objeto
uma relquia, uma imagem consagrada para a qual construmos altares em adorao
nostlgica a uma memria que escolhemos preservar. O fotografado, enquanto
existncia destacada de sua imagem, no ius divinum nem ius humanum: vida
nua. Essa simbologia se refora pelo fato de que fotografar , por essncia, um ato
reacionrio, de no interveno:

(...) um modo de, pelo menos tacitamente, e no raro explicitamente,

estimular o que estiver acontecendo a continuar a acontecer. Tirar uma foto
ter um interesse pelas coisas como elas so, pela permanncia do status
quo (pelo menos enquanto for necessrio para tirar uma boa foto), estar
em cumplicidade com o que quer que se torne um tema interessante e digno
de se fotografar- at mesmo, quando for esse o foco de interesse, com a dor
e a desgraa de outra pessoa (SONTAG, 2004, p. 23).

A imagem do homem encapuzado bastante diferente: uma imagem simples,

escultural e simtrica (MITCHELL, 2014, p. 114). Nela figura um homem iraquiano em
uma posio de stress, nome dado a uma forma de tortura comumente usada em
que concentra-se grande parte do peso corporal do torturado em apenas um ou dois
msculos. uma foto de tortura, porm menos impactante do que a primeira, porque
atende a um padro visual esttico. Nosso olhar domesticado permite que a forma
atenue o contedo. Mas um olhar mais demorado sobre essa imagem revela porque
ela alcanou sua posio icnica, que Mitchell define como world picture128.
Primeiramente, inevitvel a associao ao cristianismo: o prisioneiro est numa
posio de crucificao. Mais uma vez se confirma a associao do terrorista ao homo
sacer de Agamben: sagrado, porm sacrificvel. Mas devemos nos atentar para o fato

128
Esta imagem teria obtido esta posio por ter alcanado trs fatores: circulao mundial, posio de smbolo
de um conflito global e sintoma de uma nova ordem de produo e circulao de imagens tornada possvel
pela era da clonagem (MITCHELL, 2014, p. 142)

4226

de que o homem encapuzado no somente um homem, mas vrios. Ao assumir a

posio de terrorista e clone, o homem encapuzado personifica a vida nua, o outro
inidentificvel.

5 ESTADO ISLMICO: LITERALIZAO E REMETAFORIZAO

Mitchell nos chama ateno para o fato de que a Guerra ao Terror

essencialmente assimtrica, por buscar combater militarmente um inimigo que no
eliminvel e por isso est fadada a nunca ter um fim. Porm, uma anlise iconogrfica
nos fornece aparatos para identificar os processos de literalizao e metaforizao na
sociedade. O terrorismo enquanto inimigo metafrico no se literaliza no corpo das
inmeras vtimas desta Guerra: elas so meras estatsticas, que no atingem o ncleo
do terror enquanto ameaa. Porm, essas mortes so reais e, como tal,
desencadearam um processo de literalizao cujo alcance podemos apenas
vislumbrar. Resultado disso a formao de grupos terroristas, que se aproveitam da
metfora em nome do qual muitas vidas so sacrificadas para se constituir enquanto
fora poltica, se literalizar. Como parte do processo, em junho de 2014, grupos
terroristas sunitas insurgentes declararam um califado e passaram a se
autodenominar Estado Islmico do Iraque e do Levante. Quando Chomsky afirma que
os Estados Unidos criaram o ISIS (ou pelo menos pavimentaram o seu caminho), est
a includa a ideia de que o estatuto iconogrfico elaborado pelos Estados Unidos a
partir de 2001, quando foi declarada uma Guerra ao Terror, contribuindo para a
literalizao de um j existente vnculo entre terrorismo e clonagem, foi estendida para
alm do territrio (fsico e cultural) estadunidense, alcanando uma nova forma de
literalizao nas imagens produzidas pelo Estado Islmico.

A existncia do EI nos foi anunciada atravs das imagens das atrocidades

cometidas. Essas imagens so produzidas pela prpria organizao, que desde o
incio teve uma evidente preocupao com a utilizao de propaganda. A maioria
delas so imagens extremamente violentas, porm, as que tiveram maior repercusso
so imagens com uma clara preocupao esttica: o vdeo da execuo do piloto
jordaniano Muath al-Kasaesbeh. Muito embora seja um vdeo, a maioria dos veculos

4227

de comunicao divulgaram apenas imagens estticas retiradas do mesmo. Mesmo

nelas podemos constatar como a organizao do EI faz uso do potencial ameaador
da imagem de terrorista/clone produzida pela Guerra ao Terror: no vdeo, os militantes
aparecem vestidos com uniformes e com os rostos cobertos, incorporando a velha
metfora religiosa do body of belivers, como uma apropriao no pejorativa da ideia
de clones. Os prisioneiros tambm sempre aparecem de vestidos com o mesmo
macaco laranja, porm, no h encapuzamento e nem outra forma de se obscurecer
a identidade do inimigo. Pelo contrrio, nos vdeos produzidos se ressalta a identidade
de cada prisioneiro, geralmente atravs de longas entrevistas nos quais eles relatam
seus pecados. A vida nua eleita pelo Estado Islmico o infiel, o no muulmano.
Enquanto os Estados Unidos delinearam uma identidade para o terrorista, de forma
positiva, o infiel uma imagem negativa (todos os no`muulmanos). Essa inverso
se reflete na prpria produo de imagens do Estado Islmico: so uma espcie de
sarcasmo negro sobre as fotos de Abu Ghraib, produzidas, contudo, com mais
sofisticao. So imagens pensadas, produzidas e distribudas dentro do novo
estatuto da imagem redefinido pelo fenmeno do cloning terror. Como era de se
esperar, essas imagens, uma nova metaforizao da Guerra ao Terror, literalizaram,
o que verificvel pelo discurso de Barack Obama no dia 10 de setembro do ano
passado, vspera do 13 aniversrio dos atentados de 11 de Setembro. Na ocasio,
o presidente dos Estados Unidos traou o plano para ataques contra o EI, prolongando
a Guerra ao Terror que ele mesmo defendeu o fim por diversas vezes ao longo do seu
mandato.

6 CONSIDERAES FINAIS

A presente anlise apenas um pequeno recorte de uma revoluo na maneira

com a qual lidamos com imagens na nossa realidade sociopoltica. As imagens, como
entidades por meio das quais o poder se opera, devem ser estudadas luz do
contexto em que circulam. Dessa forma, fcil verificar que elas so usadas como
dispositivos para a conservao de uma estrutura biopoltica de poder, que implica na
eleio de vidas sacras, sacrificveis. Talvez seja interessante pensar nessas

4228

imagens como dispositivos, na abordagem proposta por Agamben. Para o autor, a

sociedade permeada por uma relao entre seres viventes e dispositivos, e no meio
dela se formam os sujeitos. Desse modo, os seres viventes podem ser lugares de
inmeros processos de subjetivao, situao frequente, uma vez que no nosso
tempo o nmero de dispositivos cresce ilimitadamente (AGAMBEN, 2009, p. 40).

A apropriao dos dispositivos por mquinas de governo faz que o processo

descrito seja distorcido, e a subjetivao d lugar a uma (des)subjetivao. Os
dispositivos apropriados, dessa forma, no do lugar recomposio de um novo
sujeito, gerando, em maior escala, um corpo social dcil e frgil (AGAMBEN, 2009, p.
43). Quando os Estados Unidos e o Estado Islmico utilizam a fotografia e o cinema
para os fins perversos da Guerra ao Terror, no devemos condenar essas imagens
ao esquecimento, mas analisa-las enquanto evidncia visual de suas estratgias de
dominao. Podemos e devemos nos apropriar dessas imagens de forma crticas e
sobre elas produzir trabalhos artsticos e intelectuais que a desloquem do seu contexto
inicial. Nas palavras de Agamben, preciso profanar o dispositivo, restituir aquilo que
foi separado enquanto sagrado de volta para o uso comum, intervir sobre os
processos de subjetivao, levar luz e questionar a forma atravs da qual o poder
utiliza as imagens (AGAMBEN, 2009, p. 45). importante, tambm, pensar em como
produzir novas imagens, que no reproduzam uma estrutura violenta de poder, mas
que a questione, com vistas a construir uma narrativa visual afirmativa dos direitos
humanos, no se focando somente em imagens de violaes. O caminho para esse
objetivo um grande desafio, mas resta certo que passa pela anlise iconolgica das
imagens e por sua profanao.

Referncias

AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I/ Giorgio

Agamben Trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002

AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? E outros ensaios/ Giorgio

Agamben; Traduo Vincius Nicastro Honesko. Chapec, SC: Argos, 2009

4229

CHOMSKY, Noam. Piratas e Imperadores: antigos e modernos: o terrorismo

internacional no mundo real/ Noam Chomsky; Traduo Milton Chaves de Almeida-
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006

DELEUZE, Gilles e GUATARRI, Flix. Mil plats - capitalismo c esquizofrenia, vol. 3

/ Gilles v.3. Traduo de Aurlio Guerra Neto et alii. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996

DELEUZE, Gilles. O mistrio de Ariana/ Gilles Deleuze; Traduo Edmundo

Cordeiro. Lisboa: Ed. Vega Passagens, 1996

LVINAS, Emmanuel. Entre ns: Ensaios sobre Alteridade. Petrpolis-RJ: Editora

Vozes, 2004.

MITCHELL, William John Thomas. Cloning terror: the war of images, 9/11 to the
present. Chicago, The University of Chicago Press, 2014

PINHEIRO, Douglas Antnio Rocha. Blow-Up Depois daquele golpe: a fotografia

na reconstruo da memria da ditadura. Revista Anistia Poltica e Justia de
Transio. Braslia: Ministrio da Justia, 2009, p. 90-109 (n. 1, jan-jul/2009)

SONTAG, Susan. Sobre fotografia. Traduo de Rubens Figueiredo. So Paulo:

Companhia das letras, 2004

4230

DIREITO E ARTE: UMA LOUCURA EM PROL DA CIDADANIA E DOS DIREITOS

HUMANOS.

Ana Mria dos Santos Carvalho Carinhanha129

Resumo: Este artigo fruto de um relato de experincia oriundo da atividade de

divulgao do Guia de Direitos Humanos dos Usurios e Familiares dos Servios de
Sade Mental: Loucura Cidad. A atividade de divulgao do guia contou com
intervenes realizadas em diversos CAPS (Centro de Ateno Psicossocial) e
servios de ateno sade mental em Salvador e no interior da Bahia em parceria
com a AMEA (Associao Metamorfose Ambulante) e com os usurios de sade
mental. Baseado na realizao das oficinas ldicas provenientes de uma atividade
curricular em comunidade (ACC) denominada Sade Mental e Direitos Humanos: a
educao em sade como ferramenta de empoderamento, a ao foi desenvolvida
no campo da sade mental, tendo como contexto a reforma psiquitrica e visando
promoo da cidadania como eixo estruturante de reposicionamento do sujeito em
sofrimento psquico, na sociedade e na cultura. As oficinas funcionaram como
estratgias de educao em sade mental para o empoderamento dos usurios,
familiares e profissionais envolvidos nessa questo. O presente trabalho teve como
propsito dar visibilidade e contribuir na luta pelo reconhecimento a um grupo histrica
e culturalmente segregado. A atividade, coordenada pelas professoras Vldia Juc e
Monique Brito, acolheu um grupo de estudantes de diversos campos do
conhecimento, resultando em uma troca de experincias enriquecedora e
emancipadora na qual direito, arte e loucura conjugaram juntos uma experincia de
cidadania.

Palavras-chave: Cidadania; Loucura; Direitos-Humanos; Arte.

129
Bacharel em Direito pela Universidade do Estado da Bahia, Bacharel Interdisciplinar em Artes com
foco em Poltica e Gesto da Cultura pela Universidade Federal da Bahia, Mestre em Criminologia
pela Universit Catholique de Louvain, professora da Faculdade de Guanambi;
ana.miria.scc@gmail.com.

4231

Introduo

Participar de uma experincia acadmica e interdisciplinar de divulgao do

Guia de Direitos Humanos dos Usurios e Familiares dos Servios de Sade Mental:
Loucura Cidad, me remete ao saber de experincia enunciado por Larossa (2002).
Para alm da execuo de uma atividade meramente informativa, esta atividade
consiste em uma troca plural entre a comunidade e a universidade, uma troca de
sensibilidades que nos permitiu o amadurecimento da alteridade, o reconhecimento
do outro em si.

A possibilidade de acesso a uma realidade diferente da que vivemos

cotidianamente representou para ns (estudantes, trabalhadores e usurios de sade
mental) mais que uma oportunidade realizar intervenes nos CAPS (Centros de
Ateno Psicossocial) e servios de ateno sade mental em Salvador e no interior
da Bahia, mas a oportunidade de se deslocar fsica e simbolicamente na cultura, no
espao e em outras sensibilidades.

A parceria com a AMEA (Associao Metamorfose Ambulante) nos possibilitou

a convivncia poltica com atores engajados na luta cotidiana pela reforma psiquitrica
e contra a perspectiva asilar de tratamento dos usurios de sade mental, bem como
o amadurecimento das estratgias de interveno visando a promoo da cidadania,
o empoderamento dos usurios, familiares e profissionais envolvidos e a contribuio
para a luta deste grupo contra os estigmas disseminados em sociedade, onde a arte
ocupa um papel fundamental potente e agregador.

A partir da realizao de encontros metodolgicos (acadmicos), polticos

(juntamente com a AMEA) e oficinas ldicas, realizados junto aos CAPS, estudantes
de diversas reas do conhecimento (artes, sade, cincias humanas) se engajaram
em uma travessia tambm denominada de atividade curricular em comunidade (ACC):
Sade Mental e Direitos Humanos: a educao em sade como ferramenta de
empoderamento.

Contando com a coordenao da professora Vldia Juc, a ao foi

desenvolvida com o propsito inicial de promover a cidadania como eixo estruturante
de reposicionamento do sujeito em sofrimento psquico, na sociedade e na cultura
(trecho extrado do projeto da ACC), contudo, para alm dos nossos propsitos, a

4232

riqueza dos meios e dos resultados nos apresentaram uma nova forma de
conceber a dimenso interventiva e tambm os nossos propsitos.

1 Enquanto voc se esfora pra ser um sujeito normal e fazer tudo igual...
(Raul Seixas, Maluco beleza) - O lugar da loucura nas civilizaes
ocidentalizadas.

Durante o passar dos tempos as sociedades elegeram diversas formas de

vivenciar a experincia da loucura (FOUCAULT, 2008), desde uma vivncia livre
(nem por isso integradora), que compreendia a loucura como um componente social;
uma viso mais mstica; ou ainda, partir da perspectiva asilar, em que a psiquiatria
passa a ser a cincia autorizada a exercer uma influncia incontestvel sobre esse
domnio, enquanto saber legitimado a tratar desse gnero doena e suas espcies.

A grande internao (GODOY, 2007) constitui-se o marco do paradigma de

transio do tratamento da loucura para o modelo asilar, d incio s prticas de
confinamento e utilizao de dispositivos disciplinadores que se desenvolvem desde
a instituio dos manicmios instaurao s polticas mais hostis de represso
loucura.

Esse movimento de segragao geral iniciado com o propsito saneatrio de

limpar a cidade dos anmicos levou recluso todos aqueles que no se
enquadravam normatividade social da poca, seja relacionada ao trabalho, moral
ou aos bons costumes, mas, posteriormente, aos loucos foram atribudos os dolorosos
privilgios da sua maladie, dentre eles o enclausuramento. Transformada em doena,
a loucura deixou simplesmente de ser considerada a partir da perspectiva da razo,
mas intergrou-se construo social dos distrbios mentais, imperativo mdico,
domnio cada vez mais reivindicado pela psiquiatria.

A construo do louco como o outro inadequado a partir da excluso provocou

um distanciamento cada vez maior deste sujeito, considerado exclusivamente partir
do estigma da loucura. O movimento de institucionalizao da loucura nos deixou
graves sequelas de desrespeito para com o outro, no s no que tange sua
individualidade, mas tambm com relao ao respeito de direitos humanos bsicos.

4233

Relatos de maus tratos, abandono, violncia, omisses e mortes colocam em

evidncia uma dvida histrica que infelizmente ainda bastante atual.

A asceno e desenvolvimento dos movimentos antimanicomiais e a favor da

reforma psiquitrica iniciaram em todo mundo, e aqui no Brasil com o Movimento
Nacional da Luta Antimanicomial (MNLA), um movimento tcnico e terico que visa
romper com a perspectiva asilar, excludente, e implementar um novo paradigma
voltado reabilitao psicossocial (AMARANTE, 2007a) no s partir da
desinstitucionalizao da loucura, mas partir de uma perspectiva inclusiva e
responsvel com foco na integrao do indivduo em sociedade, respeitando-o como
sujeito em sua autonomia e potencialidades.

Os movimentos supracitados problematizaram a questo da loucura e seus

estigmas, proporcionando o surgimento dos servios substitutivos a partir das novas
estratgias e dimenses no campo da sade mental (AMARANTE, 2007a). Dentre as
vrias experincias que questionaram o modelo asilar e manicomial em todo o mundo
podemos destacar, em especial, um experincia protagonizada na Itlia, por Franco
Basaglia, um dos ativistas da luta antimanicomial, que, de incio, se props a reformar
o hospital psiquitrico de Gorizia com o intuito de transform-lo em um lugar de efetivo
tratamento e reabilitao dos internos, e que mais tarde, a partir do contato com as
obras de Michel Foucault e Erving Goffman, iniciou um trabalho articulado de negao
da psiquiatria enquanto ideologia. Segundo Basglia, a serpente (processos de
mortificao e des-historizao promovidos pela instituio psiquitrica) no poderia
ser combatida atravs de medidas administrativas ou de humanizao. (AMARANTE,
2007a).

A superao do modelo manicomial passava, portanto, no s pela demolio

de um aparato fsico de segregao, mas pela fundao de um novo edifcio de
saberes e prticas, cientficas, sociais, legislativas e jurdicas, que precisavam ser
(re)construdas.

A luta pela substituio de um modelo manicomial, fundamentado na existncia

de um lugar de isolamento e segregao e patologizao da experincia humana, por
outro, pautado na noo de rede e de servios comunitrios abertos marca o advento
dos primeiros servios substitutivos, visando reestabelecer o lugar social da loucura

4234

(AMARANTE, 2007a). Dentre as estratgias de incluso utilizadas em todo o mundo,

podemos citar o entusiasmo pelas colnias dos alienados (AMARANTE, 2007b),
construdas em grandes reas agrcolas, onde os alienados podiam submeter-se ao
trabalho teraputico, mas que mais tarde tambm se mostraram ineficazes na luta
contra a excluso e a prpria compreenso da loucura.

No Brasil, a histria da loucura tambm fortemente marcada pela perspectiva

asilar e por seus instrumentos de represso e disciplina, bem como pelas sequelas
deixadas por esse modelo e as tentativas de mudana de paradigma. So importantes
marcos de transio que podemos citar no contexto da luta antimanicomial no Brasil,
o advento do Movimento Nacional da Luta Antimanicomial, fundado em 1987, no II
Encontro Nacional de Trabalhadores de Sade Mental, em Bauru/SP; a elaborao
do Plano Conasp pelo Conselho Consultivo da Administrao de Sade, na dcada
de 80, destinado a estimular a descentralizao e reduo da ambulatorizao na
assistncia sade; a Portaria 224, de 1992, posterior Lei Orgnica de Sade, que
traz as diretrizes para o desenvolvimento de aes de sade mental na ateno
bsica. (DALLA VECCHIA e MARTINS, 2009).

A luta do MNLA em prol da desinstitucionalizao das formas de existncia e

de expresso assumidas pela doena mental e pelo favorecimento de intervenes
interinstitucionais e intersetoriais, como habitao, trabalho, esporte, cultura, lazer etc,
buscavam no s denunciar a invisibilidade da loucura excluda e da identidade
marginal da doena mental, mas o questionamento da ordem social que produz a
loucura, apontando a necessidade de inveno de meios tcnicos que superassem as
estratgias cerceadoras da liberdade (DALLA VECCHIA e MARTINS, 2009).

No contexto brasileiro, tambm merecem destaque como estratgias que

visaram um novo paradigma em sade mental, a interveno na Casa de Sade
Anchieta, realizada pela administrao municipal de Santos (SP) e a criao do Centro
de Ateno Psicossocial Professor Luiz da Rocha Cerqueira que culminara, na
extino do manicmio da cidade e na implementao de um Programa de Sade
Mental organizado em torno dos ento criados Ncleos de Ateno Psicossocial
(Naps) (TENRIO, 2002).

4235

A reestruturao dos servios de assistncia se deu em um contexto mais largo

de consolidao de uma nova Poltica de Sade Mental, tendo como marco legal a
aprovao da nova legislao em sade mental a Lei n. 10.216, de 6 de abril de
2001 - e a criao de dispositivos de apoio aos processos de desinstitucionalizao,
alm da introduo da sade mental na pauta de prioridades da educao permanente
para o Sistema nico de Sade (SUS) (MNGIA, 2006).

A criao e ampliao da rede de servios complementares e substitutivos

como os CAPS (Centros de Atendimento Psicossocial), os Servios Residenciais
Teraputicos, os ambulatrios de sade mental, os Centros de Convivncia e Cultura,
e o Programa de Volta para Casa so conquistas que merecem ser comemoradas
nesse contexto de tentativa de reintegrao e de valorizao da dimenso subjetiva
desses sujeitos que foram excludos no processo de abordagem da sua sade-
doena e reduzidos uma nosologia.

Os CAPS, Centros de Atendimento Psicossocial, so um dos aparelhos

substitutivos dos hospitais psiquitricos que a reforma psiquitrica encontrou como
alternativa de reintegrao desses sujeitos excludos sociedade. importante
destacar, contudo, que os CAPS no visam substituir os conhecimentos psiquitricos,
mas implementar um novo modo de tratamento baseado em condies teraputicas
diferenciadas, e diversificadas com o apoio de uma equipe multiprofissional, a fim de
que as internaes em hospitais psiquitricos s sejam utilizadas em ltima instncia.

O CAPS inserido, portanto, como uma das estratgias utilizadas na conduo

de um projeto humanista de integrao do indivduo sociedade. A implementao
desses servios visa oferecer aos usurios de sade mental e s suas famlias um
ponto de apoio que os permita vivenciar uma terapia inclusiva e complementar ao
tratamento ambulatorial, que se pretende cada vez menos necessrio.

(Re)pensar a Sade Mental no Brasil exige a complexidade do entrelaamento

das dimenses tcnico-conceitual, tcnico-assistencial, jurdico-poltica e scio-
cultural (AMARANTE, 2007a) sobre a compreenso e tratamento da loucura. Ainda
hoje se faz necessrio repensar as estratgias de interveno no campo da sade
mental para alm da reestruturao dos servios de assistncia, destacando a
necessidade de valorizao da autonomia, cidadania, incluso e protagonismo dos

4236

sujeitos envolvidos, rediscusso de questes ticas, polticas e ideolgicas, que nos

permitam por em questo a prpria representao social da loucura, os conceitos da
Psiquiatria e os biopoderes que subordinam o sujeito doena, bem como os lugares
de sociabilidade e de produo de subjetividades dessas pessoas.

Amarante (2007b) situa a dimenso sociocultural enquanto dimenso

estratgica capaz de interligar as outras dimenses de compreenso da loucura e de
provocar o imaginrio social no sentido de proporcionar uma reflexo sobre a
compreenso e tratamento da loucura a partir da prpria produo cultural e artstica
dos atores sociais envolvidos (usurios, familiares, tcnicos, voluntrios). Nesse
sentido, a comemorao do Dia Nacional da Luta Antimanicomial, dia 18 de maio,
proporciona populao o acesso a manifestaes culturais, polticas, acadmicas,
esportivas, dentre outras, que promovem o debate e instigam a reflexo sobre o tema.

Nas exposies, nas feiras e eventos organizados para discussir as questes

relacionadas loucura, identificam-se nos discursos dos usurios e familiares de
sade mental um elemento importante: os projetos artsticos e atividades teraputicas
tm permitido aos usurios dos CAPS uma maior aproximao com a realidade, uma
nova possibilidade de expresso de sua subjetividade e at mesmo uma nova
possibilidade de gerao de renda, visto que muitos daqueles diagnosticados como
loucos so tambm excludos do mercado de trabalho formal, devendo procurar outras
fontes de ocupao e gerao de renda, avaliando, inclusive, as baixas remuneraes
e restries provenientes dos auxlios legais institudos.

2 Renda-se, como eu me rendi. Mergulhe no que voc no conhece como eu

mergulhei. No se preocupe em entender, viver ultrapassa qualquer
entendimento. (Autoria atribuda a Clarice Lispector) procura de uma
metodologia.

Situado o contexto histrico de nossa interveno, faz-se igualmente

importante situarmo-nos face ao contexto terico-institucional-metodolgico das
intervenes que deram origem a esse trabalho.

4237

Como afirmado anteriormente, a experincia de divulgao do Guia situa-se

em um contexto de parceria promovido pela AMEA (Associao Metamorfose
Ambulante), familiares e usurios de sade mental, Ncleo de prtica jurdica da
Universidade do Estado da Bahia (UNEB), bem como uma atividade curricular
complementar (ACC) intitulada Sade Mental e Direitos Humanos: a educao em
sade como ferramenta de empoderamento, coordenada pelas profesoras Vldia
Juc e Monique Brito.

Com todo o respeito e crticas ao cartesianismo ainda presentes na produo

cientfico-acadmica, peo licena para discorrer o presente tpico em primeira
pessoa. O argumento teleolgico, visto que se trata de um relato de experincia.

Dos estudantes da Universidade Federal da Bahia que integraram a atividade

de divulgao do Guia de Direitos Humanos dos Usurios e Familiares dos Servios
de Sade Mental: Loucura Cidad, eu era uma das estudantes do Bacharelado
Interdisciplinar em Artes a compor a equipe. Em decorrncia do estgio no Ncleo de
Prtica Jurdica que eu havia feito na Universidade do Estado da Bahia, enquanto
estudante de Direito, eu j possuia algum contato com a AMEA (Associao
Metamorfose Ambulante), composta por usurios, familiares e profissionais da sade
mental, engajados na luta antimanicomial, em prol da reforma psiquitrica e do
reconhecimento dos indivduos em sua integralidade na sociedade, visando sua
incluso e autonomia.

Na ACC as nossas atividades eram divididas em uma dimenso terica e em

uma dimenso prtica. No que diz respeito dimenso terica, priorizamos estudos e
discusses focadas em trs eixos, a saber: I. Reforma Psiquitrica e Cidadania; II.
Direitos Humanos e Sade Mental; e III. Educao, Promoo da Sade e
Empoderamento.

Antes de ir campo, nos encontrvamos para ler, discutir e compreender o

nosso contexto de atuao e as suas particularidades, e tivemos tambm um perodo
de imerso com atividades conjuntas com a AMEA. Cada estudante, independente
da rea do conhecimento com a qual trabalhava diretamente, apresentava algum tipo
de vnculo ou interesse com a temtica da loucura, o que nos ajudou a enriquecer as
discusses e as intervenes posteriores. Os estudantes apresentavam tambm uma

4238

caracterstica que a meu ver foi fundamental para o desenrolar das atividades, o que
gosto de chamar de resilincia humana criativa. Caracterstica que acabei tambm
identificando em mim, aps as situaes s quais nos envolvemos, otimizando sempre
aes (e solues) criativas, ticas e diversificadas, respeitando os limites dos outros
e os nossos.

Partimos com algumas intenes, mas partimos tambm com o propsito de

nos deixar surpreender com essa experincia. Os nossos maiores objetivos eram
metodolgicos, ligados tica e responsabilidade, respeitando a autonomia e a
vontade dos prprios sujeitos ditos loucos e que agora eram nosssos companheiros
de trabalho e iramos construir algo juntos. A compreenso de que no cabia aos
estudantes reivindicar o lugar de protagonista do outro foi clara a partir do momento
em que ingressamos na AMEA e desde j rompemos com um dos nossos
preconceitos sobre o grau de politizao e capacidade crtica e interventida desses
sujeitos que se reivindicavam indivduos, cidados.

importante destacar, contudo, que no queremos romantizar as nossas

intervenes com herosmos ou o escamoteamento de situaes em que a doena
era sim um elemento complicador das atividades. Cumpre ressaltar que muitos dos
usurios de sade mental presentes nos nossos encontros encontravam-se
medicados, ou em condies alteradas do estado de conscincia que limitavam as
suas intervenes em alguma medida, o que, por outro lado, no impossibilitou o
andamento dos trabalhos.

Entre os perodos de socializao, ensaios e apresentao tivemos dificuldades

como a ausncia de integrantes, o estado emocional, por vezes a dificuldade de
compreenso, etc, mas sempre buscamos de forma criativa improvisar e juntos
mostrar que poderamos buscar realizar as atividades de outras formas, ainda que
diferentes da inicialmente prevista. Essas estratgias demonstraram para ns a
necessidade de compreender um fenmeno historicamente compreendido
negativamente a partir de uma perspectiva voltada para as possibilidades e para a
inovao, situaes em que o uso da arte nos forneceu preciosas ferramentas de
interveno.

4239

Os estudantes e os associados da AMEA dividiram-se em vrios grupos que

realizaram diferentes intervenes em locais pr-determinados no programa de
divulgao do Guia. No perodo dos ensaios realizamos um deslocamento fsico e
simblico, a meu ver, muito importantes para o processo de construo da nossa
apresentao de divulgao do Guia. A ttulo ilustrativo, os ensaios eram realizados
em locais diversificados, podendo ser na Universidade, ou na casa de um dos
participantes, incluindo estudantes ou os prprios usurios de sade mental. Destaco
um dia em que fomos ensaiar na casa de uma das integrantes da AMEA, onde
conhecemos um pouco mais de perto a me dela e a sua realidade social, e tambm
o dia em que fomos ao aniversrio de outro integrante, comer um carur (comida tpica
baiana) em uma comunidade de bairro, local em que eu nunca havia estado em
Salvador.

O nosso grupo optou por fazer quatro intervenes artsticas, que chamamos
de atos, compostas primeiramente por : uma apresentao musical, na qual
cantvamos um cordel em ritmo de minueto, tocado por mim no violo, enquanto os
demais danavam em compasso ternrio, com o Guia em mos, apresentando-o
plateia. Em seguida, optamos pela montagem de uma curta cena teatral, na qual
encarnvamos personagens que viveriam uma encenao de percia mdica. No
terceiro ato dancvamos e cantvamos um RAP composto por um dos integrantes da
AMEA, e que narrava o passo-a-passo para a obteno do passe livre nos
transportes municipais de Salvador. O quarto ato era composto da apresentao de
uma msica chamada Devolva minha liberdade, de autoria de Gilvan, associado da
AMEA.

Convm destacar que no segundo ato, da cena teatral, a experincia cnica de

dois integrantes da AMEA e tambm atores do grupo Insnicos (composto por
usurios de sade mental) nos ajudou bastante. Um deles representava a mdica
perita e o outro o atendente/recepcionista. Os estudantes dividiram entre si os papis
de usurio de sade mental, a realizar a percia, do seu familiar e da assistente social.
A cena era fruto de uma apresentao anterior criada pelos atores e os papis nos
foram designados por eles, algo que mesmo no intencionalmente, nos fez questionar
sobre essa inverso de papis.

4240

Uma cena bastante engraada, marcada por gritos desaforados da mdica que
era atacada pela usuria de sade mental. De incio, nos preocupamos com o teor
da encenao, no queramos reforar o estigma de louco perigoso disseminado na
sociedade. Mas depois vimos que essa resistncia por parte dos estudantes seria um
falso moralismo considerando que os prprios atores nos deram os papis e, alm
disso, no se contentavam com qualquer performance. Eles queriam que fssemos
convincentes e diziam isso tambm acontece. E sabamos que isso acontecia.
Ademais, a pedagogia do riso veio em pouco tempo reafirmar para ns a diferena
entre o humor estigmatizante e o humor crtico que se utiliza do riso em prol da
cidadania e da superao dos estigmas.

No terceiro ato, cantvamos e danvamos, com o auxlio luxuoso de um

pandeiro, um RAP coreografado a fim de retratar a concesso do benefcio do passe-
livre. A letra da msica a seguinte:

Subindo e descendo do nibus

Motorista mandou andar,
Motorista mandou pagar,
No aceita paciente mental
Se achando que normal

Motorista olha o passe,

mot eu quero entrar
Meu direito de ir e vir
Voc tem que respeitar

Porque ele pensa que no acontece com ele (4x)

Sim, sim, sim,

Eu quero passe livre
Fique ligado que voc vai conseguir

1 Passo: relatrio mdico

2 Passo: defensoria pblica
3 Passo: ir ao seteps
Pegar o passe

Ao final da terceira parte da msica, enquanto a frase pegar o passe

repetida, a msica muda do RAP para o samba e comea o quarto ato, composto pela
letra da msica Devolva minha liberdade de Gilvan Arajo (apud Correia, 2011). A
letra da msica tambm pode ser encontrada no Guia. A ttulo ilustrativo:

Devolva minha liberdade

(Letra/Msica de Gilvan Arajo associado da AMEA)

4241

Eu luto pelos meus direitos

Voc tambm pode lutar
No tem coisa neste mundo
Que eu sei que pode mudar
Fui na delegacia no deixaram eu falar
Fui no Ministrio Pblico, eu levantei, mandou sentar
Fui pegar o meu dinheiro, no deixaram eu sacar
Fui rodoviria, no deixaram eu viajar
Mandou chamar a pessoa que iria me acompanhar
Mas galera se una, vamos nos movimentar
Levantem e dem as mos
Vamos todos gritar
Pra ver se a Justia ouve e possa me libertar
Que interditado no d
Que interditado no d
Eu perco a voz e o respeito
O direito de assinar
Que interditado no d
Que interditado no d
Arriscando perder tudo e nunca mais recuperar
Que interditado no d

A adaptao da msica de Gilvan compunha o quarto e ltimo ato da

apresentao, no qual ns nos permitimos uma maior descontrao, chamando os
presentes para sambarem e cantarem conosco o refro Interditado no d (...) Eu
luto pelos meus direitos, voc tambm pode lutar, e assim terminvamos as
apresentaes, com a distribuio do guia e a abertura para um momento de debate
e discusso.

A realizao das oficinas contou com atrasos, merendas, excessos de

medicao, crises de perseguio, euforia, confisses, preocupaes, trocas,
interaes com outros usurios e tambm situaes tragi-cmicas que no me cabem
relatar aqui. Momentos singulares de acessar o outro e de se deixar acessar a si
prprio. Entre as apresentaes criamos laos de cumplicidade que nos permitiam
mergulhar tambm em nossas representaes.

Apesar do sofrimento inerente situao, os associados da AMEA relataram

que tambm se orgulhavam de suas histrias de superao, e que esse era o meio
atravs do qual eles puderam afirmar a sua luta enquanto militantes e a sua existncia
enquanto pessoas. A boa receptividade por parte dos usurios do servio de sade
mental e seus familiares e o sentimento de que havamos conseguido passar uma
mensagem, tendo trabalhado em colaborao com os protagonistas dessa histria

4242

foram fatores que contriburam para que tivssemos um sentimento de dever

cumprido, mas isso no foi o mais importante.

A qualidade da escuta e os relatos posteriores dos participantes e

colaboradores nos mostraram a importncia e o significado que essa parceria tinha
para todos ali. Um debriefing nos apresentava depoimentos de satisfao, de
superao e de afeto. Exercitvamos uma escuta rica em alteridade e em
reconhecimento do outro enquanto sujeito. Arrisco a dizer que o recproco
deslocamento intra e intersubjetivo tenha sido o resultado mais importante dessa
experincia de cidadania mediada atravs das artes e do compromisso tico.

3 "A loucura, objeto dos meus estudos, era at agora uma ilha perdida no
oceano da razo; comeo a suspeitar que um continente" (O alienista,
Machado de Assis). Loucura e arte, dimenses que se cruzam.

Diferentemente dos asilos alienistas que se propuseram a restituir a razo aos

loucos atravs do trabalho moral, o nosso trabalho visava apenas contribuir com um
trabalho poltico que j era protagonizado pelos prprios atores sociais envolvidos.
Cumpre destacar que a importncia da participao acadmica nesse processo no
se d no sentido da emancipao hierrquica. prefervel falar em empoderamento
mtuo de uma universidade que se abre comunidade e que tambm aprende com a
troca que s permitida ao aliar teoria e prtica, saber cientfico e saber sensvel, ou
ainda, como diria Larossa (2002) saber de informao e saber de experincia.

De um modo geral, estudos demonstram que prticas culturais e artsticas tem

se mostrado eficazes no tratamento dos usurios de sade mental, reduzindo a
incidncia, inclusive, da terapia qumica e medicamentosa. O trabalho de Nise da
Silveira, mundialmente reconhecido, um exemplo de como a terapia ocupacional e
a arte, de uma forma geral, podem figurar como fortssimos aliados no tratamento
de sade mental.

Para Nise, a arte poderia ser usada pelo sujeito para reorganizar seu mundo
interno e, ao mesmo tempo, reconstruir sua relao com a realidade exterior. Ela

4243

possua uma preocupao de natureza terico-clnica e acreditava que, atravs da

arte e das oficinas teraputicas, os sintomas pudessem encontrar oportunidade para
sua expresso. A partir do acompanhamento dos atelis de pintura e modelagem,
Nise pde compreender melhor o dinamismo psquico dos sujeitos, de acordo com o
seu quadro clnico, e refletir sobre as condies da hospitalizao e do tratamento
psiquitrico. As obras produzidas nesses atelirs encontram-se disponveis no Museu
de Imagens do Inconsciente ( CASTRO e LIMA, 2007).

Guerra (2004) observa, contudo, que mesmo inserido na cultura, na linguagem

e no cotidiano, o louco possui normas simblicas de organizao particulares e
tambm por isso que os seus produtos resultam com uma densidade simblica
diferenciada. Em seu entendimento, as oficinas podem trazer muitos benefcios, mas
representam uma limitao no que se refere a provocar efeitos em seus participantes.
Para ele, a oficina no passvel de provocar efeitos em todos os seus participantes,
mas somente para aqueles aos quais permite um estabelecimento de um enlaamento
da singularidade do participante com o universo da linguagem, da cultura (GUERRA,
2004, p.56).

Dadas as ressalvas assinaladas acima, Figueiredo e Costa (2004) destacam

que as oficinas teraputicas proporcionam aos usurios de sade mental o privilgio
da convivncia, o resgate da cidadania, uma possibilidade de gerao de renda e
alternativas de organizao, dado o seu carter pragmtico, o que as instituies
psiquitricas tradicionais no proporcionam. A propsito da finalidade poltico-social
associada clnica nos servios, Guerra (2004) faz uma ressalva ao destacar que,
por muito tempo, essas atividades foram tomadas como mero recurso pedaggico ou
educativo, ou utilizadas simplesmente para ocupar um tempo ocioso. E que a ideia de
insero social e de participao na vida pblica e cultural surge posteriormente,
noo de reabilitao, discurso utilizado desde muito tempo antes da reforma
psiquitrica, ou da reabilitao psicossocial.

Guerra (2004) identifica quatro tipos de discurso sobre o papel das oficinas face
loucura nos quais ele evidencia: i) o discurso do dficit, no qual a loucura encarada
sob uma tica de infantilidade e as oficinas sob a tica do entretenimento; ii) o discurso
do inconsciente, no qual a loucura figura no campo da psicose e as oficinas funcionam

4244

como auxiliares de operao subjetiva capaz de gerar estabilizao; iii) o discurso da

cidadania, que trata da loucura como uma forma de excluso scio-poltica e as
oficinas, em contrapartida, como elemento de incluso; por fim, iv) o discurso da
esttica aborda a loucura tambm como uma nova forma de expresso artstica
contempornea e as oficinas como um meio de inscrio dessa forma de expresso
artstica na cultura.

Em nossas atividades, a arte nos serviu em uma dimenso mais ampla que
esta relacionada exteriorizao dos sintomas. A arte nos serviu enquanto de
instrumento ativador das potencialidades, e despertador de alteridade, elemento sem
o qual no teramos conseguido conduzir um trabalho com igual poder de alcane, e
alm disso to prazeroso e gratificante. Aqui destacamos o poder da arte para alm
da sua utilizao enquanto recurso teraputico, destacamos o poder da arte enquanto
recurso de sociabilidade, enquanto recurso pedaggico, e tambm enquanto recurso
afetivo.

Os discursos ligados luta antimanicomial e reforma psiquitrica sempre

fazem referncia ao esquecimento, violncia, aos mtodos de tratamento
coisificantes e a outras prticas que nos remetem perda da alteridade enquanto
prtica social de reconhecimento do outro em suas possibilidades. A arte nos
possibilita esse resgate por uma via dupla, primeiramente a partir do prprio olhar que
lanamos em relao ao outro e depois a partir do olhar que lanamos sobre ns
mesmos, introjetando nossas representaes e posteriormente reproduzindo-as em
sociedade. A partir dessa perspectiva podemos discutir o papel da arte no
agenciamento de outro lugar para o louco no campo social.

Assim como prope Amarante (2007b) sobre o carter estratgico da dimenso

sociocultural para interligar as outras dimenses de compreenso da loucura a fim de
provocar uma mudana no imaginrio social, a arte desempenha um papel catalisador
importante na mudana do imaginrio singular inter e intrasubjetivo.

Diversos autores destacam a importncia da arte enquanto possibilidade

teraputica despotencializadora de sintomas (CASTRO e LIMA, 2007). Ns
gostaramos de destacar, contudo a arte enquanto possibilidade de agenciamento de

4245

um novo lugar para o louco no campo social (CARINHANHA, 2011), e o seu carter
potencializador e estimulador de sensibilidades.

Os relatos dos participantes nos permitiram identificar isso que podemos

chamar de dimenso de alteridade da interveno artstica engajada que nos fez
evidenciar o carter teraputico oridundo da possibilidade de formao de vnculos,
de se relacionar horizontalmente com as outras pessoas, de se sentir acolhido no que
h de mais bsico em uma relao interpessoal, ou seja, de tambm ser considerado
algum (CARINHANHA, 2011).

O fato de participarmos juntos do processo de criao permitiu que

trabalhssemos a nossa sensibilidade, singularmente considerada, e os enlaces entre
sensibilidades diferentes. Lidar com o outro, tendo que se posicionar diante das
potencialidades e limitaes prprias e alheias no to bvio quanto parece. Somos
seres histricos, possuidores de uma memria fsica, afetiva, identitria e poltica, e,
ao mesmo tempo, seres passveis de transformao. Nesse caso, o convvio em
carter horizontal e colaborativo com sujeitos participantes de uma esfera social
diferenciada daquela que eles vivenciaram durante os perodos mais intensos de
sofrimento, foi capaz de refora o carter cidado (de cidadania) e inclusivo da
experincia, que os ajudou a melhorar tambm a sua auto-estima.

4 Consideraes finais. Uma parte de mim s vertigem / Outra parte,

linguagem / Traduzir uma parte noutra parte / Que uma questo de vida ou
morte / Ser arte? / Ser arte? (Ferreira Gullar).

Os maus tratos, o preconceito, a excluso, a ignorncia e o medo ainda so as

principais crticas feitas ao nosso modelo de sade mental e s nossas
representaes sociais respeito da loucura. Dentre as reclamaes mais recorrentes
feitas pelas pessoas em sofrimento psquico destacam-se as que se referem
negao da sua identidade pela simples reduo da mesma a uma nosologia presente
no CID.

4246

Alm das dificuldades clnicas decorrentes da prpria doena, o indivduo em

sofrimento mental cotidianamente expropriado da sua individualidade, agora
resumida a um cdigo, destitudo da condio de cidado, ainda que por interdies
implcitas e omisses genricas, e muitas vezes invisibilizado pelo abandono e pela
negligncia; comum terem suas habilidades ignoradas e a eles ser destinado um
descrdito no seu potencial para em desenvolver outras habilidades.

Podemos perceber, contudo, que, ao longo do tempo, os questionamentos

provenientes das lutas dos movimentos acadmicos, profissionais e sociais, dentre os
quais destacamos a luta antimanicomial e da reforma psiquitrica, colocaram em
evidncia outras possibilidades de escrever essa histria. Ao longo dos anos vimos
surgir instrumentos polticos e prticas de interveno (inclusive clnicas) que nos
permitiram lanar outros olhares sobre a compreenso da loucura, do louco, do seu
papel na sociedade, e tambm da sociedade na construo desses conceitos e das
consequncias a eles vinculadas.

As bases tericas que justificam os diversos tipos de modelo de interveno

em sade mental esto diretamente ligadas ao carter tico e ao nvel de
compromisso com os direitos humanos e com a cidadania atribudo por cada modelo.
A preocupao com a desistitucionalizao do tratamento e da vivncia da loucura e
com a reduo dos sofrimentos fsicos e emocionais dos (at ento considerados)
pacientes, nos trouxe como uma de suas consequncias a possibilidade de aliar a arte
ao tratamento teraputico, na tentativa de reduzir as excluses e privaes impostas
aos indivduos em sofrimento psquico.

A subjetividade e a sensibilidade se mostraram importantes aliados na busca

pelo resgate da dignidade e da individualidade dos sujeitos em tratamento mental e
de suas famlias. No nosso caso especfico, no que se refere atividade especfica
de divulgao do Guia de Direitos Humanos dos Usurios e Familiares dos Servios
de Sade Mental: Loucura Cidad, visvamos a promoo da cidadania como eixo
estruturante de reposicionamento do sujeito em sofrimento psquico, na sociedade e
na cultura.

As oficinas pretenderam-se estratgias de educao em sade mental para o

empoderamento dos usurios, familiares e profissionais envolvidos nessa questo,

4247

considerando o carter no hierrquico e colaborativo do conceito de

empoderamento, visando sempre a autonomia de todos os participantes (inclusive dos
estudantes) e a troca.

Inicialmente, o presente trabalho teve como propsito dar visibilidade e

contribuir na luta pelo reconhecimento a um grupo histrica e culturalmente
segregado, contudo, tivemos uma grata surpresa ao identificar em boa parte dos
discursos dos participantes, elementos que nos trouxeram como resultado o
amadurecimento da alteridade a partir da dimenso coletiva da ao.

O engajamento em uma luta social e poltica nos fez sentir teis,

multiplicadores, e, por mais egosta que esse sentimento possa parecer, o altrusmo
do construir junto nos trouxe um aprendizado muito grande quando se fala em
respeitas o outro em suas limitaes e potencialidades. Deixar-nos surpreender pelo
compartilhar de uma histria comum, ainda que por um espao de tempo pontual,
marcado pela execuo de uma atividade, nos trouxe um momento de superao da
clivagem entre loucura e normalidade e pudemos conjugar uma experincia de
cidadania e alteridade mediada atravs da arte.

A arte nos serviu enquanto ferramenta (meio) e enquanto finalidade.

Ferramenta de incluso, ferramenta de trabalho, ferramenta de acesso a
sensibilidades, ferramenta de insero, a arte nos serviu de linguagem comum, ainda
que em busca de objetivos diversos. Falo com a convico de que cada um trazia em
si um propsito diferente que o impulsionava a participar das oficinas, mas tambm
acredito que essa participao provocou mudanas, em especial, no tocante
renovao dos olhares sobre cada um de ns enquanto indivduos inseridos em um
contexto histrico marcado por construes sociais.

A nossa proposta foi simples e prazerosa, estvamos animados e com um

esprito de equipe bem aflorado. Conclumos as atividades de divulgao dos dias
com a certeza de que a luta que nos move no tem fim. Muitas pessoas ainda morrem,
ainda sofrem, ainda so esquecidas, ainda so (des)construdas, ainda so
escanteadas. Como diria Eduardo Galenao, essa experincia pode ter sido apenas
um passo em direo utopia que se distncia a cada momento. E ela tambm nos
serviu para que pudssemos caminhar.

4248

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4250

FICO JURDICA E CIENTFICA: utopias e distopias do direito

Arnaldo Vieira Sousa130

Resumo: As narrativas de fundao do jurdico no imaginrio ocidental em muito se

aproximam das obras literrias de fico. Os discursos se conectam e se tensionam.
Na perspectiva atual, de perda da aura das narrativas fundantes da modernidade, a
arte se faz essencial para entender as tenses advindas da relao entre o direito e a
sociedade contempornea.

Palavras-chave: Direito. Fico. Distopia.

1 INTRODUO

Desde a fundao da tragdia grega, pode-se situar uma relao entre o direito
e a literatura, narrativas irms que se aproximam e afastam no curso da histria, sem
jamais se separar em definitivo. Atravs da mimetizao da realidade, a arte sempre
devolveu, para reflexo aos homens e mulheres, os temas do cotidiano e da prpria
condio humana, mostrando as tenses entre estes e a lei, bem como a insuficincia
de um discurso jurdico fechado em si mesmo. De outra banda, o prprio direito se
constitui a partir de narrativas fundantes e fices, como o contrato social, por
exemplo. Diante do esgotamento dos modelos de narrativa jurdica apresentadas na
modernidade e da prpria modificao do papel da arte para um carter cada vez mais
subjetivo e desprovido de sentido coletivo em uma tradio, que se faz necessrio
abordar as relaes entre a narrativa jurdica e a narrativa ficcional literria,
abordando-as a partir das utopias e distopias, como limites e condies de
possibilidade de refundao do imaginrio jurdico.

130
Mestre em Polticas Pblicas pela UFMA; vieira.arnaldo@hotmail.com.

4251

2 DIREITO E FICO CIENTFICA

Assentemos, portanto, que, a principiar em Homero, todos os poetas so

imitadores da imagem da virtude e dos restantes assuntos sobre os quais compem,
mas no atingem verdade, diz o Socrtes da Repblica de Plato (2001, p.461),
apontando uma primeira ciso entre o discurso jurdico e o discurso potico e
expulsando os poetas da cidade utpica platnica, pela inadequao do seu poder
mimtico s necessidades de formao dos cidados para o exerccio da democracia.

Por outro lado, curioso pensar, como fazem Vernant e Vidal-Naquet (2008),
que a tragdia grega possui extrema conexo com o direito, demonstrada pela
presena de um vocabulrio prprio do direito e de temas sujeitos competncia dos
tribunais da poca. Tal conexo no casual, posto que, ao abordar os temas que
movem a cidade, a tragdia:

(...) no apenas uma forma de arte, uma instituio social que, pela
fundao dos concursos trgicos, a cidade coloca ao lado de seus rgos
polticos e judicirios. Instaurando sob a autoridade do arconte epnimo, no
mesmo espao urbano e segundo as mesmas normas institucionais que
regem as assembleias ou os tribunais populares, um espetculo aberto a
todos os cidados, dirigido, desempenhado, julgado por representantes
qualificados das diversas tribos, a cidade se faz teatro; ela se toma de certo
modo, como objeto de representao e se desempenha a si prpria diante do
pblico. (VERNANT e VIDAL-NAQUET, 2008, p. 10).

Os gregos no encaravam a tragdia e a arte como vinculados a um carter

puramente subjetivo, mas antes como um processo de reconstituio e
reapresentao do real para a prpria cidade, parte integrante do processo de
constituio do cidado grego.

Para Plato, assim como para os seus contemporneos, a mmesis131 se

constitui em uma representao de objetos reais em que em vez de se expressar em
seu nome, relatando os acontecimentos em estilo indireto, o autor dissimula-se nos
protagonistas, endossa sua aparncia, seus modos de ser, seus sentimentos e suas
palavras, para imit-los (VERNANT e VIDAL-NAQUET, 2008, p. 216).

131
Concordamos com Gagnebin (1997) no sentido de que traduzir mmesis por imitao empobrece por demais
o sentido do termo original grego, o qual preferimos manter.

4252

Assim que, a arte, para os gregos, vai encontrar suas razes na mmesis, na
representao e apresentao da beleza do real (GAGNEBIN, 1997, p. 82), na
representao/figurao da beleza do mundo sensvel e do enredo das aes
humanas (OLIVEIRA, 2008, p. 36-37). Para Oliveira (2008), a reflexo dos gregos
sobre a mmesis trata, em verdade, da relao entre linguagem e realidade. Da a
desconfiana platnica com relao aos poetas, afastados da realidade em trs graus,
fazendo imitao da imitao do real, nas palavras de Plato.

Contudo, o prprio Plato se apresenta como um tecedor de narrativas, ao

apresentar sua concepo ideal de comunidade poltica atravs de alegorias, mitos e
dilogos idealizados de Scrates com os seus discpulos. Mas no s. o prprio
Plato a dizer, na sua obra Leis, pela voz dos legistas:

Somos vossos concorrentes, admitem os legistas, assim como vossos

competidores, enquanto autores do mais magnfico dos dramas:
precisamente aquele que s um cdigo autntico de leis pode encenar
naturalmente. (PLATO Apud OST, 2005, p.11)

nesse sentido que Ost (2005, p.11) vai dizer que nenhum dos representantes
contemporneos da corrente direito e literatura chegou a ir to longe quanto Plato,
quando este afirmou que a ordem jurdica inteira a mais excelente das tragdias.

Da Ost afirmar que da narrativa que sai o direito (2005, p. 24), e no

dos fatos. E complementa:

Tudo se passa como se, entre toda a gama de dos roteiros que a fico
imagina, a sociedade selecionasse uma intriga tipo que ela normatiza a seguir
sob a forma de regra imperativa acompanhada de sanes. Mas as coisas
no param por a: to log estabelecidas, essas escolhas so discutidas,
matizadas, modificadas nos bastidores judicirios em particular, que so
como a antecmara de uma legalidade mais flexvel. A intriga jurdica, assim
que se estabiliza, retorna fbula da qual se origina: os personagens reais
vo alm do campo convencionado das pessoas jurdicas, ao mesmo tempo
em que peripcias imprevistas obrigam o autor a mudar o script. (OST, 2005,
p. 24).

Fundados na linguagem, tanto o direito quanto a fico, ao tempo que se

diferenciam, se tocam em diversos pontos. A constituio dos indivduos enquanto
cidados performtica e se d atravs de uma imaginao instituinte, das grandes
narrativas que o homem conta-se a si mesmo (OST, 2005, p. 27).

4253

Da, que quando a tragdia surge na Grcia do sculo V, vai evidenciar os

conflitos entre, de um lado, o direito tpico das sociedades arcaicas, vinculado aos
laos de sangue, religio e moral, s imprecaes ritualsticas e ao crime enquanto
pecado e, de outro lado, a nova concepo, de que o culpado s pode ser aquele que
decidiu deliberadamente pelo cometimento de um ato ilcito.

Essa experincia ainda incerta e indecisa daquilo que na histria psicolgica

do homem ocidental, ser a categoria da vontade (sabe-se que no h na
Grcia antiga um verdadeiro vocbulo do querer), na tragdia exprime-se sob
a forma de uma interrogao ansiosa a respeito das relaes do agente com
seus atos: Em que medida o homem realmente a fonte de suas aes? No
prprio momento em que sobre elas o homem delibera em seu foro ntimo,
elas no tm sua verdadeira origem em algo que no ele mesmo? A
significao delas no permanece opaca quele que as empreende, uma vez
que os atos tiram sua realidade no das intenes do agente, mas da ordem
geral do mundo qual s os deus presidem? (VERNANT e VIDAL-NAQUET,
2008, p. 22-23)

Assim, enquanto o direito grego comea a se preocupar com as distines

entre os variados tipos de delito e de tribunais responsveis, operando uma distino
entre ao plenamente repreensvel e ao escusvel, quebrando toda a lgica do
pecado/crime, da prpria constituio de uma individualidade de um cidado que se
est falando e as tragdias tero papel vital na propagao dessas ideias no processo
educacional grego.

Aqui se faz vital a anlise aristotlica da mmesis, que a redime do papel de

iluso e mentira que lhe atribui Plato. Conforme nos aponta Gagnebin, para
Aristteles, a mmesis no s faz parte da natureza humana como, antes, caracteriza
em particular o aprendizado humano (GAGNEBIN, 1997, p. 85).

Para a autora, o prazer advindo do momento mimtico no interpretado como

um desvio perigoso da essncia, como em Plato, mas, pelo contrrio, como um fator
favorvel, que estimula e encoraja o processo de conhecimento (importncia do
ldico). (GAGNEBIN, 1997, p. 85). Mas o que esse papel ldico da mmesis tem a
ver com o direito? Por retratar as lendas heroicas, a tragdia se distancia do contexto
social da Grcia do sc. V, ao mesmo tempo em que, por tratar de temas como a
responsabilidade pessoal pelos atos, ela se aproxima dos temas da cidade. no
ficcional que se opera o processo de assimilao da responsabilidade pessoal e a
catarse do pblico.

4254

Visto que a tragdia coloca em cena uma fico, os acontecimentos

dolorosos, aterradores que ela mostra na cena produzem um outro efeito,
como se fossem reais. Eles nos tocam, nos dizem respeito, mas de longe, do
Alm; situam-se num lugar diferente do da vida. Como seu modo de
existncia imaginrio, eles so postos distncia, ao mesmo tempo que
representados. No pblico, desvinculado deles, eles purificam os
sentimentos de temor e de piedade que produzem na vida cotidiana.
(VERNANT e VIDAL-NAQUET, 2008, p. 218)

Nada mais exemplar nesse sentido do que a Orstia, trilogia de squilo,

resumida por Ost como as aporias da lei do talio e, em contraponto, a
experimentao da justia humana que sabe integrar a dimenso do perdo e confia
na deliberao (OST, 2005, p. 103).

Orestes, ao matar a me, para vingar o sangue do pai, acaba por violar, ele
mesmo, a implacvel lei do talio, passando a ser perseguido pelas Frias, entidades
mitolgicas responsveis pela vingana do sangue. Requisitando interseo de Apolo,
Orestes conseguir um julgamento no Tribunal que surge criado pelos deuses, o
Arepago, em haver uma justia humana decidida por votos, depois que provas
foram estabelecidas, argumentos racionais trocados, responsabilidades individuais
avaliadas (OST, 2005, p. 107).

Conforme Ost aponta, o contexto poltico de Atenas na poca da escrita da

Orstia era precisamente o de uma limitao do poder do Arepago e distribuio de
parte das suas atribuies a outros tribunais, o que significava uma limitao do poder
poltico da aristocracia, acompanhado de fortes tenses sociais.

Da, a leitura de Ost (2005) de que a trilogia de Orestes pode ser lida como uma
defesa da moderao poltica aceitao do novo e respeito ao velho. Apoio
assembleia nascente e reconhecimento da importncia do Arepago enquanto
constitutivo de uma moralidade democrtica.

Contudo, tal qual a tragdia grega entrou em declnio, o papel da arte e da

mmesis como constituintes do cidado e da cidade tambm perderam importncia
nos sculos que se seguiram. A relao entre o direito e a arte vai assumir novos
contornos, a partir das prprias transformaes sociais. No interior de grandes
perodos histricos, a forma de percepo das coletividades humanas se transforma
ao mesmo tempo que seu modo de existncia, nos ensina Benjamin (1994, p. 169).

4255

3 DIREITO E UTOPIA.

Especialmente a partir da modernidade, a arte passou a ser vista, cada vez

mais, como produto da genialidade e subjetividade do artista. Contudo, ainda que a
arte no tivesse um papel poltico explcito e reconhecido, continuava, assim como
continua, a tratar os temas prprios do contexto em que surge e a construir, em suas
histrias, narrativas fundantes.

A modernidade trs consigo a inveno da imprensa e a possibilidade de

reprodutibilidade tcnica de obras literrias a um alcance nunca antes pensado. Ao
mesmo tempo, um novo tipo de sujeito aparece, a partir da construo do humanismo
renascentista, do florescimento das cidades e da cientificidade e desencantamento do
mundo. O homem moderno, conquistador por excelncia, aponta para uma liberdade
ilimitada, at ento impensada.

Sabe-se o quanto o liberalismo moderno sempre soube jogar com essa

ambivalncia: de um lado, as liberdades, a democracia, de outro, a
propriedade e o mercado. A contribuio da literatura a esse movimento
decisiva. Ela pe em cena, da em diante, novos personagens (...). Mquinas
ficcionais experimentais, comdias e romances traam, fora dos percursos
conhecidos e dos papis estereotipados, o caminho indito de filhos mais
jovens rebeldes ordem social, de vivas emancipadas, de bastardos
incontrolveis, de criados enriquecidos, de nobres decados... personagens
novos que, armados apenas de sua vontade e de sua feroz reinvindicao de
liberdade, arrancam bocados de direito que a ordem estabelecida lhes
recusava. Esses marginais so pioneiros de um mundo igualmente novo, cuja
legitimidade resta definir e que evolui ao sabor das relaes de fora, das
combinaes de interesses e dos compromissos negociados. (OST, 2005, p.
234)

Assim, a constituio do sujeito moderno de direito foi largamente debatida e

testada por diversas obras literrias, que constituram parte significativa do imaginrio
moderno e do papel ativo do direito na sociedade ocidental. Parte importante dessa
construo se deu atravs das chamadas utopias e, tambm, dos mitos fundantes
constitudos pelos contratualistas.

A palavra utopia aparece, pela primeira vez, com a obra clssica de Thomas
More, significando algo prximo de no-lugar e assumindo, primeiro na literatura e
depois na poltica, a representao de um local em que o papel do direito de

4256

promoo de uma sociedade livre, justa e igualitria. No so poucas as obras

literrias com perspectiva utpica.

Tais utopias, tal qual a de Thomas More, representam, por contraste, tudo que
os seus autores consideram de pernicioso nas sociedades em viveram. Tal
perspectiva contrastante iniciada pelo prprio More, que divide a sua obra em duas
partes: a primeira com forte crtica sociedade feudal da qual a Inglaterra est saindo
e a segunda com a sua proposta de sociedade ideal. Assim, More critica, por exemplo,
a pena de morte imposta poca queles que roubavam:

Minha convico ntima, eminncia, que injusto matar-se um homem por

ter tirado dinheiro de outrem, desde que a sociedade humana no pode ser
organizada de modo a garantir para cada um uma igual poro de bens.
Podem objetar-me, sem dvida, que a sociedade, tirando-lhe a vida, vinga a
justia e as leis, e no pune somente uma miservel subtrao de dinheiro.
Responderei com este axioma: Summum jus, summa injuria, O supremo
direito uma injustia suprema. A vontade do legislador no to infalvel e
absoluta que seja necessrio desembainhar a espada menor infrao aos
seus decretos. A lei no to rgida e estica que coloque, no mesmo nvel,
todos os delitos e crimes, e no estabelea nenhuma diferena entre matar
um homem e roub-lo. Se a eqidade no uma palavra c, h entre essas
duas aes um abismo. E como! Deus proibiu o assassnio e ns, ns
matamos to facilmente por causa do furto de algumas moedas! (MORE,
XXXX)

A imposio do direito absolutista era, para More, por demais excessiva e

arbitrria. Da, em sua utopia, no haverem advogados e nem letrados no direito.
Alis, a prpria lei perde sua importncia coativa, em troca de um papel educativo e
mnimo:

De resto, todo o mundo na Utopia doutor em direito; porque, repito-o, as leis

so em muito pequeno nmero e a interpretao mais grosseira e mais
material admitida como a mais razovel e mais justa. As leis so
promulgadas, dizem os utopianos, com a nica finalidade de que cada qual
seja advertido de seus direitos e deveres. Ora, as sutilezas de vossos
comentrios so acessveis a pouca gente e esclarecem apenas um punhado
de sbios; ao passo que uma lei claramente formulada, cujo sentido no
equvoco e se apresenta naturalmente ao esprito, est ao alcance de todos.
(MORE, XXXX)

Ora, uma lei que no se aplica, mas que to somente serve ao estudo e
educao dos homens remete a uma prpria extino da vinculao radical entre o
direito e a violncia e, por conseguinte, constituio de um direito puro, vinculado
to somente ao seu carter discursivo. Contudo, o que os contratualistas vo

4257

demonstrar exausto antes que o carter puramente discursivo do direito natural

pr-estatal do estado de natureza (e, portanto, utpico no lugar), no basta para
assegurar aquilo que o homem moderno entende como seus direitos subjetivos e
inalienveis, da a assinatura de um contrato social para a fundao do Estado.

Independentemente das diferenas que se possa estabelecer entre os mais

diversos discursos contratualistas, estes so unssonos na defesa da necessidade de
um Estado que realize os direitos individuais atravs da utilizao da violncia
instituda. O mito do no lugar natural que cede seu espao instituio estatal , ao
mesmo tempo, literrio e jurdico, sem que se possa precisar uma distino.

Mimetizao da realidade, representao por contraste, discurso performativo

de sujeitos, que os constitui enquanto agentes livres e dotados de direitos antes
mesmo da constituio de um Estado, a passagem do estado de natureza para o
Estado civil vai constituir toda a nossa relao com a lei a partir da modernidade.

assim que, no vazio deixado por Deus, aps a dessacralizao e

desencantamento do mundo, o povo entra como personagem e autor do direito. Ns,
o Povo que se auto-constitui. Do contrato social ao constitucionalismo. Mas essa
mesma constituio, progressivamente vinculando o direito letra fria da lei e ao
procedimento racional tcnico-cientfico, que priva o direito do potencial imaginativo
da arte, pretendendo encarcera-lo em uma aplicao pura, fora do contexto histrico
e social.

4 DIREITO E DISTOPIA

A flagrante falha dos projetos da modernidade traz consigo uma converso das
utopias modernas em verdadeiras distopias: fico cientfica, fico poltica, fico do
direito: todas mostrariam os desregramentos do espao, do tempo, do direito,
descrevendo mundos muito pouco habitveis pelo homem (OST, 2005, p. 374).

Assim, no sero poucas as obras que, a partir do fim do sculo XIX, vo levar
o projeto moderno s ltimas consequncias, expondo regimes totalitrios, como o de

4258

1984, de George Orwell, ou totalmente controlados pela tcnica cientfica, como o

Admirvel Mundo Novo, de Huxley.

No distanciamento entre uma arte voltada apenas para apreciao e catarse

individual do sujeito moderno e um direito enclausurado em um rol de prerrogativas e
liberdades individuais, o que passa a haver a perda de uma lei comum, estabelecida
entre iguais, formados numa catarse coletiva, tal qual no pice das tragdias gregas.

Nesse ponto, Ost aponta que ningum melhor que Kafka trabalha as aporias e
deslocamentos distpicos de uma lei vazia de significado comum. assim que ele vai
resumir as obras de Kafka no que chama de trs facetas de uma mesma pane de
simbolizao:

Arrastado numa regresso cada vez mais profunda, o heri de Kafka

experimenta primeiro a derrocada do espao terceiro da lei comum; remetido
a diversos tu que se apresentam no obstante como a encarnao desse
espao, ele no pode, nessas condies, seno representa-los sob a forma
de impostores tirnicos; finalmente, ei-lo condenado a um processo de auto-
acusao sem fim, alimentado na dupla origem de seu dio s figuras de
autoridade (a comear do pai) e de sua busca enlouquecida de uma lei que,
apesar de tudo, possa ser digna de respeito. (OST, 2005, p. 392)

Na interpretao de Ost (2005), os heris de Kafka (sempre o mesmo heri)

vivem em um mundo desprovido de sentido, em que uma lei sem contedo, obriga
sem valorar ou vincular o sujeito com um contedo tico e de responsabilidade para
consigo e os outros. Lei que transgredida sem que se saiba, como na obra O
Processo, e que culpabiliza sem responsabilizar.

A lei no tendo objeto, mas sendo pura forma, no pode ser do domnio do
conhecimento, mas exclusivamente da necessidade prtica absoluta; o padre
na catedral explicar que no se obrigado a crer que verdadeiro tudo o
que diz o guardio, basta que se o tenha por necessrio. Enfim, por que ela
no tem objeto de conhecimento, a lei s se determina ao se enunciar, e s
se enuncia no ato da punio: enunciado direto sobre o real, direto sobre o
corpo e a carne; enunciado prtico, que se ope a toda proposio
especulativa. (DELEUZE e GUATTARI, p. 83)

Na lei vazia de significado, mas plena de aplicao direta sobre os corpos,

Kafka mostra, melhor que ningum, o abismo entre as promessas da modernidade e
o cidado comum, o K. (qualquer um de ns), para quem as portas da lei esto sempre
abertas sem que se possa atravess-las.

Assim, pois, a Lei suprema, que logo o conduzir morte, tem a ver com a
necessidade e no com a verdade. H. Arendt, que comenta essa passagem

4259

essencial, v nela a chave da intriga do romance: o mundo burocrtico,

absurdo e mentiroso de Josef K. o mundo da necessidade ao qual as
sociedades livres regrediram, como para um novo estado de natureza, depois
que o esprito cvico declinou e foi esquecido o esprito das instituies da
Cidade. Um regime brutal e enganador vem, ento, substitu-lo, reivindicando
para si uma necessidade nova e valendo-se do conformismo mental de todos
aqueles que, por covardia e fatalismo, submetem-se a ele. (OST, 2005, p.
441-442)

na ausncia da lei instituda, diz Ost, que a lei da necessidade impera.

Desse modo, de um extremo a outro, o que o mundo distpico kafkiano parece mostrar
que na ausncia de um mundo comum institudo na mmesis e nas narrativas
comuns, o direito, que na perspectiva utpica se aproximava de um discurso sem
aplicao, acaba por se apresentar, numa perspectiva distpica e cada diz mais real,
como uma pura aplicao, uso violento da fora sem contedo, incidindo diretamente
sobre a carne.

5 CONSIDERAES FINAIS

O histrico da relao grega entre a tragdia e a constituio do direito comum

em Atenas, nos recorda dos potenciais da mimetizao da realidade e da construo
de uma lei comum, instituda e instituidora de uma relao homens-mundo e entre-
homens.

O distanciamento entre a arte e o direito, grandemente influenciado pela

modernidade, resultou em, de um lado, uma arte destacada da realidade e voltada
apenas para apreciao e catarse individual do sujeito moderno e, de outro, um direito
cada vez mais tcnico e vazio, distante das perspectivas de uma constituio tica de
sujeito.

Resgatar os potenciais do encontro entre a literatura e o direito resgatar, em

ambos, a possibilidade de constituio tica, esttica, poltica e jurdica de sujeitos
no aprisionados nas formas jurdicas estabelecidas na modernidade.

4260

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sobre literatura e histria da cultura. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.

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Fundao Calouste Gulbbenkian, 2001.

VERNANT, Jean-Pierre e VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na Grcia

antiga. 2 Ed. So Paulo: Perspectiva, 2008.

4261

EDUCAO PARA OS DIREITOS HUMANOS: O PAPEL DO TEATRO NA

FORMAO DO JURISTA E DO INTERNACIONALISTA

Clarissa Franzoi Dri132

Deisy de Freitas Lima Ventura133

Resumo: O artigo relata duas experincias de uso do teatro como ferramenta de

educao para os direitos humanos, nas Universidades Federal de Santa Catarina
(UFSC) e de So Paulo (USP), que complementa e ultrapassa os objetivos da
formao profissional bsica. Alm de descrever os eventos, o texto apresenta a
avaliao das docentes responsveis e os resultados de pesquisa emprica de
avaliao discente. Os objetivos dos artigos so demarcar a diferena entre as
atividades desenvolvidas no mbito da modelagem e dos clubes de simulaes, e
outras experincias de encenao; e demonstrar algumas das formas pelas quais
outros usos do teatro podem contribuir para a formao do jurista e do
internacionalista. Conclui-se que as atividades geraram vivncias e recursos capazes
de aumentar o nmero e a qualidade dos registros expressivos e comunicativos dos
envolvidos, enriquecendo e aperfeioando sua viso do mundo real, oferecendo uma
valiosa oportunidade de aprendizagem integral, no plano ntimo e coletivo.

Palavras-chave: Educao Superior. Direitos Humanos. Teatro. Simulaes.

1 INTRODUO

Na rea de Relaes Internacionais (RI), h uma longa tradio de emprego

das simulaes na formao superior. Originadas nos "jogos de guerra" das foras
armadas, as simulaes difundiram-se nas RI graas proximidade entre as polticas
externa e de defesa, em especial nos anos que se seguiram Segunda Guerra
(STARKLEY e BLAKE, 2001). No Brasil, h atualmente uma grande adeso dos

132
Departamento de Economia e Relaes Internacionais, Universidade Federal de Santa Catarina.
clarissa.dri@ufsc.br
133
Instituto de Relaes Internacionais, Universidade de So Paulo. deisyflv@gmail.com

4262

estudantes s simulaes, especialmente aos Modelos das Naes Unidas (MUNs),

que procuram reproduzir o ambiente de interaes complexas das negociaes
diplomticas. Embora envolvam tambm outras reas, a proliferao de clubes
coincide com a expanso dos cursos de RI no Brasil (CASARES e GAMA, 2005).
A literatura indica a falta de mtodos rigorosos para aferir com preciso a
eficincia pedaggica das simulaes (KRAIN e LANTIS, 2006). Mas evidente que,
ao reproduzir artificialmente caractersticas do sistema internacional, elas constituem
uma rara oportunidade de mobilizao real dos saberes adquiridos pelos alunos, na
contramo do ensino esttico em sala de aula em especial na educao superior
brasileira, que ainda tem a aula expositiva como principal mtodo pedaggico.
O primeiro objetivo de nosso artigo demarcar algumas diferenas entre as
atividades desenvolvidas no mbito da "modelagem" e dos clubes de simulaes, e
outras possveis experincias de encenao. Os clubes, com fins de modelagem ou
no, utilizam-se da representao, especialmente se tomarmos a compreenso
original que dela faziam os jesutas: "se o mundo um teatro, o ensino de tcnicas
teatrais a melhor escola possvel da vida cotidiana"; logo, quem domina os prprios
gestos provavelmente saber fazer o que dele se espera na vida real (VERDEIL,
1995). Ao analisar outras possibilidades de representao no ensino das RI, partimos
da premissa de que educao para os direitos humanos um componente
imprescindvel na formao do internacionalista, que ultrapassa os objetivos
pedaggicos da formao tcnica, visando formao geral do cidado.
Alm de sensibilizar e formar para a luta pelos direitos humanos, nas
experincias que ora analisamos, a representao se faz fora dos cdigos da
modelagem, que estimulam a adeso liturgia diplomtica, ao formalismo,
competitividade e ao domnio de tcnicas de negociao pr-concebidas. Embora
reconheamos o valor destas atividades como treinamento profissional, nosso intuito
foi prescindir destas caractersticas que tendem a favorecer a reproduo do status
quo na prtica profissional.
Para este fim, consideramos como experincia teatral qualquer performance,
tendo em conta um texto, proposto por um autor ou no, interpretado ou lido, que d
lugar emergncia cnica de uma fico, de varivel interatividade com o espectador
(BIET e TRIAU, 2006).

4263

Ademais, a temtica escolhida nas experincias aqui relatadas procura romper

as barreiras do contencioso internacional real, da indstria cultural ou do
establishment acadmico, aportando novas referncias. Neste sentido, as atividades
ensejam o senso crtico, graas nova significao que o aluno pode dar s
dificuldades que enfrenta no momento em que atua, desfrutando de suas
potencialidades corporais e expressivas, inclusive pela visualizao das situaes
opressivas que lhes so impostas (SILVEIRA, 2009). por isto que, embora as
potencialidades educativas do teatro sejam evidentes no mundo da educao, nem a
escola, nem a sociedade, ao longo da histria, conseguiram fugir ao temor das
prticas teatrais, eis que o resultado desta experincia sempre imprevisvel (CAR-
MARTNEZ, 2004).
O segundo objetivo do artigo demonstrar como o uso do teatro pode contribuir
para a formao do jurista e do internacionalista. Assim, o texto relata duas
experincias das quais participamos como docentes, descrevendo os objetivos e as
atividades de preparao dos eventos, bem como os aspectos que nos parecem mais
importantes nas respectivas vivncias.
A primeira experincia o sarau artstico, uma atividade cultural proposta todos
os semestres, desde 2012, no mbito da disciplina Poltica Externa Brasileira II do
curso de graduao em Relaes Internacionais da Universidade Federal de Santa
Catarina. Trata-se da seleo e apresentao, pelos estudantes, de uma significativa
manifestao da arte brasileira durante o perodo do regime militar, que alimenta o
debate sobre cultura e relaes internacionais.
A segunda experincia corresponde encenao de uma sesso do Tribunal
Penal Internacional (TPI), realizada no primeiro semestre de 2012, no mbito da
disciplina Negociao Internacional e Soluo de Controvrsias do Instituto de
Relaes Internacionais da Universidade de So Paulo. Simulou-se a audincia de
um processo fictcio: o julgamento de Muammar al-Gaddafi por crimes de guerra e
crimes contra a humanidade.
Ambos relatos descrevem as experincias e trazem avaliaes discentes e
docentes. A pesquisa emprica foi implementada por meio de questionrios enviados
aos alunos participantes. No sarau artstico as questes foram predominantemente
abertas com anlise qualitativa, tendo em vista que cada grupo apresentou um

4264

trabalho diferente. Na simulao do TPI, as questes tiveram tratamento

predominantemente quantitativo, embora as perguntas livres tambm tenham
permitido anlise qualitativa da iniciativa.

2 O QUE VIRIA A SER UM SARAU ARTSTICO, PROFESSORA?

O curso de graduao em Relaes Internacionais da Universidade Federal de

Santa Catarina est organizado em oito fases. A histria das relaes internacionais
do Brasil estudada ao final do curso, em dois semestres consecutivos, com as
disciplinas de Poltica Externa Brasileira (PEB) I na sexta fase e Poltica Externa
Brasileira II na stima fase. Enquanto PEB I compreende introduo anlise de
poltica externa e poltica externa do Imprio at o governo Joo Goulart, PEB II inicia
no golpe militar de 1964 e segue at a poltica externa atual. Assim, as primeiras aulas
de PEB II trabalham a poltica externa da ditadura cvico-militar no Brasil. Contedos
clssicos e centrais como o alinhamento com os Estados Unidos no governo Castelo
Branco, o impacto nacional dos choques do petrleo, o desenvolvimento das relaes
com o mundo rabe e as discusses energticas com os vizinhos latino-americanos
so abordados. No entanto, esses tpicos no podem ser compreendidos como
desconectados do ambiente de autoritarismo e violncia de Estado instalado na
Amrica do Sul. Buscando contextualizar criticamente as aes internacionais do
Brasil no governo militar, prope-se que os estudantes realizem um sarau artstico.
A atividade consiste na apresentao, perante a turma, de uma manifestao
artstica relacionada ao perodo das ditaduras dos anos 1970 na Amrica do Sul. Os
estudantes dividem-se em grupos de trs e possuem aproximadamente um ms para
escolher o tema, realizar a pesquisa cultural e preparar os mtodos e a abordagem.
As apresentaes so realizadas em duas aulas, sendo que cada grupo possui entre
10 e 15 minutos para sua interveno. A atividade tem peso de um ponto na mdia e
avaliada principalmente segundo a criatividade da apresentao, a coeso do grupo
e a pertinncia do tpico escolhido para a disciplina. Grande parte dos grupos
preparam alguma encenao: trechos de Millr Fernandes; leitura dramtica de rico
Verssimo; recriao de discursos oficiais e estudantis; declamao de poemas de
Ferreira Gullar e Vincius de Moraes; peas autorais reconstruindo o clima de medo e

4265

tenso no ambiente universitrio ou em espaos de priso e tortura; desfiles de moda

de Zuzu Angel; interpretao, musical ou danada, de canes tradicionais (como
Chico Buarque) e menos conhecidas (como Taiguara) em violo, violino, voz e ballet
clssico. Outros grupos optam pelas artes visuais e trazem fotografias, pinturas e
esculturas de artistas latino-americanos. Outros ainda escolhem mencionar a relao
de outros setores sociais com o regime, como escolas de samba e futebol.
As apresentaes acontecem em geral ao final do primeiro ms letivo, em duas
aulas consecutivas. Vestimentas, maquiagem, instrumentos musicais, adereos de
cenrio, sapatilhas, quadros, objetos de poca, caixas de som e computadores so
alguns materiais que marcam essas aulas, chamando a ateno de toda a faculdade
para o trabalho sobre o perodo ditatorial. Ademais de complementar a compreenso
sobre a ideologia e os interesses das elites de Estado que conduziam a poltica
externa brasileira no perodo, a atividade cumpre com um segundo objetivo: destacar
a participao de novos atores nas relaes internacionais. Aes repressivas eram
muitas vezes baseadas em apoio de atores econmicos e miditicos. Grupos sociais
de resistncia aos regimes organizavam-se na Amrica do Sul, tendo polticos, artistas
e intelectuais exilados como seus principais articuladores. Grupos organizados de
familiares de perseguidos polticos buscavam contatos internacionais para a proteo
dos direitos humanos violados domesticamente. Esses eventos so ressaltados nas
histrias de vida dos artistas pesquisados e revelam uma nova dimenso da insero
internacional do Brasil nesse perodo histrico. O sarau artstico fundamenta-se,
assim, na compreenso de que a poltica externa no se resume a aes concebidas
no ncleo duro do Estado, nem que este pode ser interpretado como ator nico (Hill
2003; Hudson 2005, Pinheiro e Milani 2012).
A pesquisa emprica sobre a avaliao da atividade pelos alunos englobou
quatro turmas de Poltica Externa Brasileira II, relativas aos semestres 2012.2, 2013.1,
2013.2 e 2014.1. Considerando-se uma mdia de 30 estudantes por turma, os
resultados referem-se a um total aproximado de 120 estudantes. A pesquisa baseou-
se em trs mecanismos: avaliao livre da disciplina ao final de cada semestre em

4266

sala de aula; questionrio sobre o sarau artstico enviado pelo Moodle134 (turmas
2012.2, 2013.1 e 2013.2) e questionrio sobre o sarau artstico aplicado em sala de
aula (turma 2014.1).
Em primeiro lugar, ao final de cada semestre solicitou-se aos alunos uma
avaliao annima da disciplina, por escrito e em sala de aula. Sugeriu-se que eles
apontassem os pontos positivos e negativos vivenciados durante o semestre. O sarau
artstico foi mencionado expressamente em 29 avaliaes, sempre de modo positivo:
dinmicas (ditadura, sarau) interessantes, interao do contedo com formas e
expresses artsticas, porque nos ajudam a ver as consequncias da PEB em todos
os mbitos da sociedade, propostas diferentes como o sarau artstico quebram o
rigor da matria e tornam tudo mais prtico e interessante, atividades que estimulam
a pesquisa histrica, artstica e cultural, o sarau artstico foi uma excelente iniciativa
para fugir do carter maquinal que a academia nos impe, atividades como o sarau
dinamizam as aulas, o sarau fez com que o aluno se interessasse pelo assunto,
estimulou um pensar crtico para alm da decoreba tradicional, associao entre
PEB, economia, artes, direitos humanos, poltica domstica, histria, a apresentao
do sarau artstico foi uma das melhores pesquisas que pude fazer ao longo do curso.
sempre muito bom trazer temas palpveis para a aula, podendo sair um pouco das
metdicas leituras. Uma nica meno ao sarau mesclou pontos positivos e
negativos: gostei muito das atividades, embora o sarau tenha me tirado da minha
zona de conforto, o que foi bom como desafio mas ruim pelo estresse.
Ademais, a diversificao dos mtodos de ensino como aspecto positivo foi
mencionada em outras 18 avaliaes: avaliao multifacetada, diversidade de
atividades propostas, atividades tornaram a disciplina mais interessante e
proporcionaram um aprendizado diferente do tradicional, boa discusso sobre
ditadura e perodo de redemocratizao, uso de obras culturais, atividades que
fogem do sentido clssico das aulas, mas que possibilitam ganhos de aprendizagem
no sentido mais cvico desse termo, propostas de trabalho que envolviam
criatividade, implementao de novos mtodos de aprendizagem.

134
O Moodle uma plataforma virtual de ensino, utilizada por diversas universidades no Brasil. Ele
permite a interao entre professores e estudantes para disponibilizao de textos e outros materiais
para as disciplinas, realizao de tarefas e avaliaes, avisos, debates etc.

4267

Para especificar essa avaliao, em maio de 2014 foi enviado um questionrio

pelo Moodle com foco no sarau artstico s turmas 2012.2, 2013.1 e 2013.2 (quadro
abaixo). Dos aproximadamente 90 alunos que receberam a mensagem eletrnica,
sete retornaram. Todos salientaram a surpresa, o estranhamento, o receio com a
inovao e a dificuldade de entender a proposta logo que ela foi mencionada em sala
de aula. Alguns estudantes tambm mencionaram a eventual falta de produtividade
da atividade: o sarau parecia uma atividade daquelas solicitadas pelos professores
no ensino mdio, e que no se encaixava mais na dinmica mais tradicional e sria
da universidade. A maioria dos estudantes relatou a tentativa, durante a pesquisa, de
buscar contedos crticos e uma apresentao menos bvia, trabalhando com
manifestaes originais que escapassem aos artistas tradicionais. Os grupos que
mais chamaram a ateno dos colegas foram os que trabalharam o tema de modo
mais ambicioso ou refinado artisticamente, com encenao, msica ou dana.

Questionrio identificado enviado pelo Moodle

Qual foi sua impresso sobre o sarau artstico logo que a proposta foi apresentada
pela professora?

Como seu grupo escolheu o tema e os mtodos da apresentao?

Qual grupo/tema mais chamou sua ateno dentre as apresentaes dos colegas e
por qu?

Qual hoje sua avaliao da atividade?

O balano da atividade, sob a perspectiva dos sete estudantes participantes,

muito bom: a minha avaliao extremamente positiva. Apesar da desconfiana
inicial, a atividade de ensino alternativa como o sarau cumpre seu papel de aumentar
o conhecimento e ainda trabalha a criatividade dos alunos, o que a torna mais
interessante. notria a contribuio do teatro para a apropriao pelos estudantes
dos fatos histricos, que so vivenciados na encenao e no apenas vistos
externamente na anlise cientfica: estudar o perodo da ditadura militar apenas
debatendo em sala aspectos tericos no dimensiona exatamente o que foi esse
perodo na histria. Faz toda a diferena para a compreenso do momento que se
vivia durante o regime militar. Gostei muito de ter participado e acho que o sarau deve

4268

continuar acontecendo nas prximas turmas. A prpria relao entre arte e cincia,
em analogia relao entre democracia e ditadura, foi mencionada: o sarau pode ser
apresentado como uma atividade inovadora que vai desafi-los a liberarem seu lado
artstico meio ao ambiente srio e acadmico da UFSC. Talvez seja interessante,
ainda, pintar o cenrio UFSC como o palco da ditadura, e fazer do sarau dentro da
sala de aula o nico momento de expresso livre e artstica que eles teriam.

importante ressaltar que essa foi uma anlise realizada aps a concluso da
atividade pelos alunos, para alguns deles transcorrido um perodo relativamente
longo. O baixo ndice de retorno pode indicar tanto um desinteresse pela atividade
quanto a falta de priorizao da pesquisa em meio a outras atividades dos alunos, na
maioria j formados e fora da universidade. Por outro lado, o retorno positivo sobre o
sarau pode indicar a aprovao da atividade ou pode ter sido condicionado pela
necessria identificao dos alunos participantes.
Com a turma 2014.1, foi aplicado um questionrio annimo, por escrito, em sala
de aula, 30 dias aps a realizao do sarau (quadro abaixo). Novamente, os
estudantes ressaltam a desconfiana inicial com a atividade proposta, que parecia
muito trabalhosa, pouco clara, curiosa, vaga e propensa a temas repetidos e
abordagens batidas, difcil, pois no possuo nenhum talento artstico ou achei que
passaria vergonha na frente da sala toda, alm destacar o risco de baixo
comprometimento dos alunos das ltimas fases, que no tem a mesma empolgao
que calouros com iniciativas dessa forma. De um total de 29 estudantes participantes,
apenas 10 dizem ter tido uma impresso positiva sobre a atividade no dia em que ela
foi apresentada, por potencializar o aprendizado fugindo da mesmice acadmica.

Questionrio annimo aplicado em sala de aula

Qual foi sua impresso sobre o sarau artstico logo que a proposta foi apresentada
pela professora?

Como seu grupo escolheu o tema e os mtodos da apresentao?

Qual grupo/tema mais chamou sua ateno dentre as apresentaes dos colegas e
por qu?

Voc acha que a atividade deveria continuar sendo desenvolvida nos prximos
semestres? Por qu?

4269

Qual sua opinio sobre a articulao entre arte e cincia na universidade?

Voc a favor do uso de mtodos alternativos de ensino, ou prefere aula

expositiva?

Sobre a articulao entre arte e cincia, 22 estudantes dizem ser fundamental

e necessria, pois no se deve criar tcnicos insensveis ao mundo ao seu redor em
um ambiente universitrio e auxilia na compreenso de nosso pas, quase sem
querer de to natural. Nada puramente cientfico, sempre h arte envolvida. A arte
aprofunda a humanidade em uns, desperta em outros. A universidade espao-
chave para isso. O esforo de pesquisa e a experincia prvia dos alunos foram
decisivos na escolha do tema e da abordagem, com preferncia por manifestaes
inusitadas e polmicas: sentamos um dia de tarde e procuramos temas sobre a
ditadura que eram pouco comentados; nos baseamos em uma antiga apresentao
sobre o holocausto. 27 estudantes acreditam que a atividade deve ser repetida com
as prximas turmas, pois quando os alunos se dedicam, a atividade acrescenta muito
aos nossos conhecimentos. Chega a nos tocar profundamente. A absoro do
contedo maximizada e a opinio crtica despertada. Mesmo que tenha ficado
receosa no comeo, no final gostei. Me diverti fazendo e vendo os colegas. 28 so a
favor de mtodos alternativos de ensino: nem todos tem seus fortes em aulas
expositivas. Esses mtodos alternativos do chance para outras inteligncias
entrarem em campo. Nove alunos destacaram que esses mtodos devem ser
alternados com aulas tradicionais, que so mais claras mas provavelmente no to
marcantes.
O contedo do trabalho tambm foi comentado pelos estudantes, mesmo que
as perguntas tenham sido mais relativas aos procedimentos. Eles destacam o resgate
da memria com os alunos como papel do educador. Diversos trabalhos contaram
com encenao de ocupao e invaso policial no ambiente universitrio: para
escolher o tema, pensamos como seria a reao hoje na universidade se
vivencissemos um golpe. Percebe-se um contato cada vez maior com essa temtica
por parte dos estudantes ao longo do ano de 2013, quando as atividades da Comisso
Nacional da Verdade e as aes penais impetradas pelo Ministrio Pblico Federal
comearam a ser mais mediatizadas. Mesmo assim, o conhecimento dos alunos sobre

4270

a realidade das ditaduras sul-americanas continua muito baixo, com raras excees
de quem teve um ensino diferenciado de histria no ensino mdio ou experincia
familiar de aproximao ou luta contra o regime. A partir do sarau artstico, o quadro
domstico brasileiro nos anos 1970 compreendido como inserido no contexto
autoritrio sul-americano. A retrica democrtica do capitalismo no mbito da Guerra
Fria internalizada e problematizada de modo denso. Mais do que estudados, os
eventos so vivenciados e sentidos, tanto no momento da pesquisa como quando da
apresentao em sala de aula.

Segundo uma estudante, a universidade deve formar indivduos, no apenas

alunos. Tal afirmao evoca Paulo Freire, para quem a educao a busca de um
homem-sujeito que, necessariamente, implicaria uma sociedade tambm sujeito
(2013: 52). O esforo educativo pela construo da cidadania no acaba no ensino
mdio, mas persiste no ambiente universitrio.
O sarau artstico realizado na disciplina de Poltica Externa Brasileira II contribui
de modo satisfatrio para esse objetivo, quando compreende a educao de modo
amplo, como uma tarefa social que inclui conhecimentos tcnicos mas os ultrapassa.
No processo de concepo e realizao da atividade, gradualmente a desconfiana
dos estudantes transforma-se em interesse. Nas duas aulas em que as manifestaes
so apresentadas, o sarau concentra os olhares, os debates de corredor, os sorrisos,
o espanto. Essa unio de sensibilidade e razo contribui para uma educao
libertadora e emancipadora, essencial formao dos futuros diplomatas que
precisam saber quem e qual sociedade, afinal, estaro representando
internacionalmente.

3 MAS KADHAFI PODERIA MESMO SER JULGADO?

O currculo do Bacharelado em Relaes Internacionais da USP compreende

cinco disciplinas jurdicas obrigatrias: Instituies de Direito, Teoria do Estado 1,
Teoria do Estado 2 (Constitucionalismo Comparado), Direito Internacional Pblico, e
Negociao Internacional e Soluo de Controvrsias (NISC). A ltima disciplina,
NISC, consagrada aos mecanismos de aplicao do direito internacional, inclusive

4271

as jurisdies internacionais. Enquanto as quatro primeiras disciplinas so cursadas,

em geral, ao longo dos primeiros dois anos do curso, em numerosos casos NISC
cursada pelos alunos quando de seu retorno de programas de intercmbios no
exterior, portanto no quarto ano de curso.
No ano de 2012, os tribunais simulados foram includos na metodologia de
NISC. Por sorteio, a turma foi dividida em dois grupos, a fim de atuar em duas
audincias, uma com data estipulada para a metade, e outra para o final do semestre.
No primeiro dia de aula, foram definidas as datas dos eventos, e os 45 alunos da turma
elegeram dois representantes para fazer parte da comisso organizadora das
atividades, juntamente com a docente responsvel e dois monitores135.
Os objetivos das atividades foram: conhecer com maior profundidade as
jurisdies internacionais, refletindo sobre sua origem, sua funo, seus limites e
possibilidades; dominar os fatos e o direito relativos aos casos simulados, que pem
em questo alguns dos aspectos mais importantes do direito internacional;
compreender a dinmica do contencioso internacional (papel de cada um dos atores,
passagem da negociao ao contencioso, limites e vantagens da negociao e do
litgio); estimular o protagonismo e o senso crtico; desenvolver as capacidades de
manuseio de documentao abundante, de uso da expresso oral e escrita, de
desenvolvimento da argumentao jurdica, de identificao dos objetivos dos atores
segundo os interesses em jogo e de organizao do trabalho em equipe. A avaliao
da participao nos eventos correspondeu a dois pontos sobre a mdia final (2/10,
sendo as demais avaliaes provas tradicionais).
Escolheu-se o Tribunal Internacional de Justia (TIJ) por ser a principal
instncia jurisdicional de soluo de controvrsias entre Estados, e o Tribunal Penal
Internacional por representar a evoluo de um novo tipo de direito internacional, com
a possibilidade de responsabilizao penal de indivduos. O presente trabalho, por
razes vinculadas ao tempo e ao espao disponveis, limita-se a relatar o segundo,
que foi o Julgamento de Muammar al-Gaddafi no Tribunal Penal Internacional 136.

135
Os alunos eleitos pela turma foram Emannuel Gomes e Wellington Migliari. Os monitores foram
Nathalie Sato Tiba (Mestranda do Programa de Ps-graduao em RI da USP) e Renan Quinalha
(Doutorando).
136
Para o TIJ, criou-se o caso fictcio Itlia c. Brasil (extradio de Cesare Battisti), imaginando que a
Itlia recorreria Haia para denunciar o descumprimento do tratado bilateral de extradio pelo Brasil.
No ano seguinte, em 2013, optou-se por envolver toda a turma numa s simulao, referente ao

4272

A escolha do caso inspirou-se no mandato de priso de Muammar al-Gaddafi

emitido pelo Tribunal Penal Internacional com base na Resoluo 1.970 do Conselho
de Segurana da Organizao das Naes Unidas, de 26 de fevereiro de 2011137. O
mandato jamais foi cumprido porque, como se sabe, al-Gaddafi foi linchado antes que
pudesse ser entregue a alguma autoridade judiciria.

importante ressaltar que foram escolhidos casos fictcios a fim de evitar o

mimetismo em relao a sentenas j proferidas pelas jurisdies em questo. A
grande repercusso dos casos escolhidos garantiram farto material para a preparao
das simulaes. Os 27 alunos que participaram desta simulao foram, por sorteio,
divididos em trs grupos:

- Acusao o grupo escolheu o Procurador Geral (chefe da acusao),

designou seus assistentes, alm de representar as testemunhas (por exemplo,
representante de organizaes que atuam no local, vtima, jornalista, etc.) e os peritos
(por exemplo, relatoria internacional especializada, legista, etc.);

- Defesa o grupo escolheu o Acusado, designou seus advogados, alm

de representar as testemunhas (por exemplo, aliado local, militar da OTAN, Chefe de
Estado aliado, etc.) e os peritos (por exemplo, legista, contabilista, etc.);

tambm fictcio julgamento de Ehud Olmert pelo TPI, sob a acusao da prtica de genocdio, crimes
contra humanidade e crimes de guerra durante a Operao Chumbo Fundido, ocorrida na Faixa de
Gaza em 2008 e 2009. Estas experincias sero relatadas em trabalhos futuros.
137
ICC referral: 4. Decides to refer the situation in the Libyan Arab Jamahiriya since 15 February
2011 to the Prosecutor of the International Criminal Court; 5. Decides that the Libyan authorities
shall cooperate fully with and provide any necessary assistance to the Court and the Prosecutor
pursuant to this resolution and, while recognizing that States not party to the Rome Statute have no
obligation under the Statute, urges all States and concerned regional and other international
organizations to cooperate fully with the Court and the Prosecutor; 6. Decides that nationals, current
or former officials or personnel from a State outside the Libyan Arab Jamahiriya which is not a party
to the Rome Statute of the International Criminal Court shall be subject to the exclusive jurisdiction of
that State for all alleged acts or omissions arising out of or related to operations in the Libyan Arab
Jamahiriya established or authorized by the Council, unless such exclusive jurisdiction has been
expressly waived by the State; 7. Invites the Prosecutor to address the Security Council within two
months of the adoption of this resolution and every six months thereafter on actions taken pursuant
to this resolution; 8. Recognizes that none of the expenses incurred in connection with the referral,
including expenses related to investigations or prosecutions in connection with that referral, shall be
borne by the United Nations and that such costs shall be borne by the parties to the Rome Statute
and those States that wish to contribute voluntarily. Disponvel em <
http://www.un.org/en/ga/search/view_doc.asp?symbol=S/RES/1970(2011)>.

4273

- Juzes o grupo escolheu o Presidente do Tribunal, que controlou o uso

da palavra durante a audincia e leu a sentena aps a deliberao. Durante a
audincia, qualquer um dos juzes pde inquirir o acusado, interrogar as testemunhas
e os peritos. A sesso foi interrompida por at 30 minutos para deliberao. Admitiu-
se votos dissidentes. O grupo entregou, por escrito, a sentena definitiva e os
eventuais votos dissidentes at 7 dias aps a simulao.

Por intermdio do sistema Erudito138, a comisso organizadora disponibilizou o

material bsico para as simulaes, cabendo aos grupos aprofundar a pesquisa sobre
os casos. A comisso reuniu-se semanalmente, e esteve permanentemente
disposio para solucionar dvidas ou indicar material especfico que lhe foi solicitado.
Uma semana antes de cada simulao, a comisso organizadora definiu, aps
reunio em separado com cada um dos grupos (levando em considerao o nmero
de testemunhas e peritos arrolados por cada grupo), o regulamento das respectivas
audincias, preservando, na medida do possvel, as regras reais de funcionamento
dos tribunais em questo.
Transcorridos dois anos da apresentao, uma pesquisa emprica sobre a
avaliao da atividade pelos alunos foi dirigida por email aos 45 alunos matriculados
na disciplina de NISC, dos quais 16 responderam o questionrio ou seja, 35,55% do
total de alunos. A tabela seguinte representa a tabulao das respostas s questes
objetivas nele formuladas.

1. Voc participou do evento como (04) espectador (12) ator

2. Atualmente, voc (09) aluno (07) egresso
3. Em sua memria da graduao, voc (14) positiva (02) indiferente
considera aquela experincia
4. Voc considera que o evento
4.1. contribuiu para entender como (13) sim (03) no
funciona o Tribunal Penal Internacional?

138
O Erudito uma plataforma virtual de ensino semelhante ao Moodle, disponibilizada pela
Faculdade de Economia e Administrao da USP (FEA).

4274

4.2. contribuiu para sua compreenso (16) sim (00) no

dos fatos ocorridos na Lbia naquela
poca?
4.3. contribuiu para a sua formao em (15) sim (01) no
direito?

4.4. a/o sensibilizou para temas de (13) sim (03) no

direitos humanos?
4.5. atraiu sua ateno para a justia (14) sim (02) no
penal internacional?
4.6. despertou sua viso crtica dos (14) sim (02) no
fatos?
4.7. a/o levou a tomar uma posio sobre (12) sim (04) no
a interveno internacional na Lbia?
5. Voc j havia participado de (04) sim (12) no
simulaes?
6. Voc acha que possvel (06) sim (00) no (09) no sabe
comparar aquela atividade com a
atividade dos clubes de
simulao?
7. Voc considera as experincias (16) sim (00) no
teatrais como recursos pedaggicos
eficazes?
7.1. em caso de resposta afirmativa (15) para expresso oral do aluno
(14) para conhecimento dos contedos
(11) para interao em sala de aula
(10) para desenvolvimento do senso crtico
(10) para a formao geral do aluno
7.2. Gostaria que elas ocorressem com (16) sim (00) no
maior frequncia ao longo do curso?
8. Voc considera que a organizao do (16) sim (00) no
evento foi eficaz?

Dos 27 alunos que atuaram na simulao, 12, portanto, responderam o

questionrio (44,44%), o que nos parece uma amostra bastante significativa da
avaliao discente. preciso ressaltar, porm, o largo predomnio dos atores nas
respostas obtidas (75%). A etapa objetiva da pesquisa no deixa dvidas sobre a larga
aprovao do evento como atividade pedaggica, alcanando at a unanimidade em
quatro quesitos: na compreenso dos fatos envolvidos no julgamento, na eficcia

4275

pedaggica do tribunal simulado, no desejo de que experincias teatrais ocorressem

com maior frequncia e na eficcia da organizao do evento.
Alm das questes objetivas, o instrumento compreendia trs questes de
resposta espontnea. A primeira delas era: quais so as suas recordaes daquele
evento?. As respostas foram as seguintes.

Q1 Boa experincia de simulao, apresentou-nos bem ao processo de

funcionamento de cortes internacionais.

Q2 Primeiro, a forte expectativa por parte da acusao em condenar

Muammar al-Gaddafi no Tribunal Penal Internacional antes mesmo das
formalidades do evento. Depois, o jri organizado para ouvir com menor
complacncia os argumentos da defesa antipatia. Aspecto emotivo
intimidador e que denunciou a predisposio ao pr-julgamento e
encenao. Isso me deixou um pouco inseguro como acusado Eu era o
prprio al-Gaddafi. Terceiro, o fato de o tom do discurso emotivo de minha
parte, citando a posio de pai e a relao com a famlia, ter comovido os
ouvintes mais do que os argumentos tcnicos da acusao. Ressalto que,
diante da alta qualidade argumentativa e tcnica da acusao, arrancar
aplausos da plateia por parte de nosso discurso de defesa foi realmente uma
surpresa para mim.

Q3 Surpresa pelo empenho colocado no trabalho por parte dos alunos que
muitas vezes apresentam comportamento aptico e da professora. O
resultado foi uma atividade de alto nvel acadmico, de intenso aprendizado
e capaz de integrar alunos e alunas em sala de aula. Do ponto de vista
pedaggico, certamente uma das atividades que mais foram capazes de
gerar aprendizado de fato.

Q4 A sala foi bem marcante, lembrava mesmo um tribunal, ento dava uma
impresso de realidade muito interessante. Me lembro tambm de ter me
divertido muito na preparao para o julgamento: pensar nas testemunhas,
suas histrias, personalidades, caracterizaes, provas e tudo o mais
baseados em relatos, notcias de acontecimentos verdicos. Usamos nossa
criatividade, nossas pesquisas sobre que tinha ocorrido, legislao e
jurisprudncia do tribunal a fim de mostrar como todas as condies
necessrias para caracterizao do crime tinham ocorrido na Lbia. Me
lembro tambm como era difcil fazer as perguntas, expor os fatos sem entrar
na argumentao/acusao explicita, foi um exerccio interessante.

Q5 Experincia muito marcante, pois para atuar como advogado de defesa,

tivemos que estudar muito a fundo o caso, alm de entender todos os
procedimentos de funcionamento de um julgamento no TPI. Aprender na
prtica muito mais marcante!

Q6 Creio que alm da oportunidade de vivenciar um julgamento ainda que

fictcio e ter alguma noo de como todo o evento se processa, o que ficou
marcado para mim foi o trabalho em equipe e o comprometimento da maioria
dos alunos em fazer com que a atividade desse certo.

4276

Q8 Lembro-me vagamente do debate efetuado em sala de aula. Infelizmente,

por ter sido espectador, minha lembrana mais limitada. De qualquer forma,
reforou minha convico de que a ao na Lbia tinha uma srie de
problemas e equvocos que precisariam ser levados justia internacional
para serem melhor analisados e para que seus culpados fossem devidamente
julgados e responsabilizados.

Q9 Lembro-me claramente de personagens como o encenado por Adriana

Fraiha, que representou uma mulher cuja mulumana (estava caracterizada)
cuja vida foi destroada por aes de Kadhafi e que estava customizada com
roupas especficas. Lembro-me de algumas apresentaes de .ppt muito
boas e especficas com provas e contraprovas relacionando assassinatos a
Kadhafi, inclusive com provas forenses etc. Tambm lembro-me de que o
momento de deciso entre ns juzes foi complicado e houve pouco tempo
de deciso presencial, ento analisamos melhor os pareceres
posteriormente.

Q10 Lembro-me dos grupos empolgados com a atividade e tambm bastante

nervosos. A professora conseguiu colocar um peso grande na atividade que
no s a nota. Isso foi fundamental para o sucesso. Alm disso, tambm senti
os meus colegas nervosos, j que era algo novo (tal atividade como
avaliao), o que gerou algum desconforto. Falo como espectador no dia,
mas me lembro do meu caso enquanto ator na simulao do julgamento do
Battisti.

Q11 Bastante ldico e promoveu um trabalho em grupo bastante inovador

positivamente

Q12 As principais recordaes do evento so sobre a interpretao das

testemunhas e o embate entre argumentaes. Atividades deste tipo nos
foram a explorar habilidades usualmente negligenciadas pelos mtodos de
ensino tradicionais: aplicao prtica dos contedos, adaptao a situaes
imprevistas e desenvoltura oral.

Q13 Marcou-me em especial a liberdade para pesquisar materiais a serem

usados no exerccio ( lembro de me concentrar especialmente no relatrio
que o Conselho de Direitos Humanos da ONU havia produzido sobre a Lbia
logo antes que o CS emitisse a Resoluo 1973). Em oposio ao que
sempre experimentei em trabalhos da faculdade, no houve qualquer recorte
prvio a respeito das fontes que deveriam ser utilizada. Destacadamente
estimulante foi a percepo de ser capaz de gestar argumentos slidos de
maneira independente.

Q15 Eu me lembro de alguns depoimentos at hoje, mas pouco do seu

contedo. Acho que os participantes se engajaram bastante na simulao,
com falas bem preparadas e algumas teatralmente muito bem entregues
tambm (como a do Kadhafi no final, interpretada pelo Wellington).

Q16 Um debate forte do grupo de juzes para determinar bases para o

julgamento do Khadafi, assim como leitura de apoio para conhecer melhor o
caso, a legislao internacional e o funcionamento do TPI.

4277

Apesar do j referido predomnio de respostas emitidas pelos atores, ousamos

afirmar que estas respostas indicam a existncia de um evento memorial durante o
bacharelado, no sentido de que esta atividade passa a integrar as recordaes que
os alunos guardam de sua formao. No caso, trata-se de uma recordao positiva.
A segunda questo era: Voc acha que possvel comparar aquela atividade
com a atividade dos clubes de simulao? Por que?. As respostas foram as
seguintes.

Q9 Sim, havia o ambiente e o clima de uma simulao, alm de prticas de

encenao com falas preparadas e organizadas.

Q12 Acredito que sejam comparveis na medida em que lidam com

habilidades semelhantes, como argumentao e desenvoltura pessoal.

Q15 Porque envolvem a escolha de posies polticas e a interpretao e

defesa de tais escolhas, ainda que elas no reflitam as ideias pessoais do
indivduo em questo.

Q16 Essencialmente simula um evento de uma organizao internacional,

discutindo um tema essencial. No caso do TPI h diferenas fundamentais
com relao s simulaes geralmente usadas pelos clubes de simulao,
principalmente por se tratar de um evento que discute fatos a partir do direito
j construdo e por jurisprudncia. essencialmente uma discusso que se
baseia no direito, em normas e princpios, contrria a outras simulaes que
so mais polticas e se baseiam essencialmente em negociaes
internacionais e jogo de interesses. Ainda assim, considero ser semelhante
no que toca a ser um fato de relevncia internacional sendo discutido em uma
OI e que tem sua importncia para o histrico mundial. Muda o mbito e o
escopo das instituies, mas segue sendo essencialmente uma simulao.

Por fim, perguntou-se: Teria sugestes para melhorar a organizao?,

colhendo as seguintes reaes.

Q2 Que a FEA, Faculdade de Economia e Administrao, naquela poca, tivesse

contribudo mais e cedido mais vezes o auditrio Rui Barbosa sem qualquer custo,
para a realizao de eventos como este. J sabemos que um tribunal gera custos.
No precisamos de ningum que nos lembre isso. Portanto, seria interessante
buscar maiores dilogos com espaos da universidade que no gerem custos e
restries a realizaes de eventos to importantes como este. Auditrio Camargo
Guarnieri, Faculdade de Direito, Sala de Defesas no prdio da Administrao da
FFLCH etc. No sei, poderamos pensar em uma comisso de alunos responsvel
por isso. Alguma carta de apresentao e pedido da diretoria. Usemos um pouco
de diplomacia e cooperao tambm para o evento.

Q3 (1) Realizao de ensaios anteriores atividade, talvez entre os grupos no

necessariamente entre todos os participantes da atividade. Para um iniciante na arte

4278

da atuao, ou para um aluno que nunca realizou uma simulao, pode ser
importante para sua autoconfiana durante o momento da apresentao. (2)
Introduo oratria como disciplina para os alunos de RI.

Q6 No me ocorre nada. Tivemos tempo para a preparao, acesso a informao,

espao para tutorias com a docente. Tudo o que foi feito, para o tipo de atividade,
me pareceu adequado e suficiente.

Q8 Pedir algum tipo de entrega aos telespectadores (questo da prova, resenha

etc.), para que sua lembrana sobre o julgamento do qual no fizeram parte
diretamente seja melhor fixada.

Q9 Acredito que poderia haver uma melhor preparao e controle do ambiente da

simulao, visando a um resultado mais prximo da realidade de um tribunal. A
importncia de se criar um ambiente cnico (como o palco ou outra estrutura para
os atores) essencial, posto que possibilita aos alunos que entrem mais em seus
papis e consigam desempenh-lo mais eficazmente. O risco de se fazer uma
simulao longe da realidade problemtico, posto que diferente de um texto que
se l, as impresses da simulao podem marcar-nos de diversas formas
conscientes e inconscientes, como tambm servir de indicador sobre como os
alunos enxergam fatores como os Direitos Humanos ou a importncia de um
Tribunal Internacional.

Q12 Penso que deveria haver maior exigncia no cumprimento de regras da

simulao. Apesar de serem claras, foram negligenciadas por alguns integrantes.
Isso gerou, por vezes, quebras no ritmo da atividade.

Q15 Acho que a organizao foi eficaz ao que foi proposto, mas como eu fui
observadora do grupo do Kadhafi eu no tive tanto contato com o contedo quanto
aqueles que participaram efetivamente da simulao. Como as atividades do clube
de simulao, talvez seria interessante propor um pequeno relatrio do caso a todos
os alunos, a ser entregue na simulao. Ou poderia ser disponibilizado com
antecedncia os papers dos pases/indivduos participantes. Talvez os papers
tenham sido divulgados, minha memria falha s vezes. Gostaria de adicionar que
a minha resposta s questes objetivas refletem o meu papel de observadora nessa
simulao, eu teria respondido 'sim' em todas as respostas caso a pesquisa fosse
referente ao julgamento em que tive um papel mais ativo, no caso Battisti. Alm
disso, mesmo naquelas perguntas em que respondi 'no', claro que eu pude
compreender certos aspectos do TPI ou adquiri novos conhecimentos do caso da
Lbia, mas acho que no o suficiente para entender completamente o funcionamento
do Tribunal nem me posicionar sem pesquisar mais sobre o caso.

Q16 Alm dos trs grupos existentes no TPI (defesa, acusao, e juzes) um quarto
grupo poderia ser criado: jornalistas que faro a cobertura do julgamento (ou de
outro evento a ser simulado). O grupo pode ser dividido como sendo de diferentes
grupos jornalsticos (Le Monde, Carta Capital, Veja, New York Times, etc.), afim de
emitir opinies diferentes e permitir uma anlise crtica tambm dos meios de
comunicao e como eles veiculam essas informaes. Seria tambm um esforo
crtico dos meios de comunicao.

4279

4 CONSIDERAES FINAIS

A despeito das significativas diferenas entre as experincias relatadas, seus

resultados confluem na identificao das vantagens, desvantagens e limites do
emprego do teatro para tais fins. Alm disso, a resposta aos questionrios atenua as
diferenas entre as simulaes dos clubes e as demais experincias, revelando uma
avaliao extremamente positiva de ambas. preciso aprofundar em estudos futuros
estas diferenas.
Nossa pesquisa corrobora a ideia de que o principal objetivo do teatro gerar
vivncias e recursos que permitem aos alunos e professores envolvidos explorar e
aumentar o nmero e a qualidade de seus registros expressivos e comunicativos,
enriquecendo e aperfeioando sua viso do mundo real, oferecendo uma
oportunidade de aprendizagem integral, no plano ntimo e coletivo (CAR-
MARTNEZ, 2004). Ao contrrio da escuta e da observao, no teatro a palavra pea
central, e dela decorrem vivncia, auto-responsabilizao e reflexo sobre as
consequncias das afirmaes e das decises. H uma diferena grande entre relatar
uma ao da polcia repressiva durante a ditadura e encena-la, colocando-se no lugar
de agredidos e agressores.

Apesar do balano extremamente positivo da atividade por parte de discentes

e docentes, difcil avaliar objetivamente os resultados dessas iniciativas. A nota na
prova seria diferente sem ela? Como medir o conhecimento acrescentado ao aluno
com a atividade? Talvez seu sucesso esteja mais vinculado sensibilizao dos
participantes para direitos humanos e tica nas relaes internacionais do que a um
aumento quantificvel do rendimento acadmico, o que j seria um ganho
considervel na formao dos universitrios. Mas sua influncia vai alm e serve
tambm ao contedo: no caso do sarau artstico, a compreenso sobre as crticas
internas poltica externa do governo Geisel e a relao com os pases vizinhos, por
exemplo, bastante modificada aps a apreenso aprofundada do quadro poltico
domstico. No caso do TPI, os participantes vivenciam a negociao internacional e
as normas institucionais com base em pressupostos humanitrios e em princpios do
direito internacional.

4280

O sucesso das experincias aqui descritas no significa que mtodos

alternativos de ensino so melhores do que os mtodos tradicionais. Quer-se apenas
desmistificar seu uso, demonstrando que no so inferiores aos demais quando
trabalhados seriamente e inseridos no contexto da disciplina. H sempre o risco de
que o mtodo se transforme em objeto, mas esse risco pode ser minimizado com a
plena vinculao da atividade com os objetivos e contedos do curso. Ademais,
incluso de instrumentos e tcnicas artsticas na metodologia alternativa outro
desafio, que comea a superar a fase do se para adentrar o momento do como.
Mtodos alternativos e mtodos tradicionais podem e devem conviver, com
questionamentos permanentes sobre as maneiras pelas quais so implementados e
auxiliam o processo pedaggico na universidade.

Referncias bibliogrficas

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4281

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Verdeil, Jean. 1995. Thtre et pdagogie A propos du thtre scolaire. Cahiers

pdagogiques 337.

4282

MATRIARCADO UNDERGROUND: PARA UMA LEITURA DE GNESIS POR

ROBERT CRUMB

Wilson Madeira Filho

Professor titular da Faculdade de Direito e do Programa de Ps-Graduao em
Sociologia e Direito da Universidade Federal Fluminense
wilsonmadeirafilho@hotmail.com

Resumo: O presente artigo se estrutura em trs movimentos: o primeiro, na economia

interna da obra de Robert Crumb, relacionando a novela grfica Gnesis ao conjunto
de sua obra, em especial Gato Fritz, Mr. Natural e a parceria com Harvey Pekar; o
segundo, propondo uma leitura da obra Gnesis a partir do resgate do matriarcado; e
o terceiro propondo uma releitura do movimento underground a partir do lbum Minha
Vida (2005) e do resgate do matriarcado enquanto uma pauta pr-Genesis e pr-
Contracultura.
.
Palavras-chave: Histrias em quadrinhos. Underground. Robert Crumb. Matriarcado.
Bblia.

1 INTRODUO

Gnesis por Robert Crumb uma novela grfica139 que apresenta o desafio de
ilustrar os 50 primeiros captulos do Genesis bblico, a partir de uma traduo do
Pentateuco feita por Robert Alter (The five Books of Moses, 2008). Robert Crumb
um cone da cultura underground americana. O contraste de uma obra bblica
interpretada e ilustrada por um indivduo no cristo/religioso permite uma leitura
sobre os valores patriarcais da sociedade ocidental onde o paulatino domnio sobre o
feminino se alastram por uma cosmogonia centrada na apropriao territorial e no
centralismo poltico.
Desse modo, Deus seria o resultado de um modelo de controle das foras vivas
na natureza. A obra retrata um deus com perfil de Charlton Heston e um painel de
rostos semitas a figurarem como galeria de um passado onde a fraqueza humana

139
Novelas grficas ou Graphic novels so um estilo literrio de novelas desenhadas, criadas por Will
Eisner. Atualmente tambm so chamadas de Romances grficos. Nesse sentido, ver MADEIRA
FILHO, Wilson. A cidade oculta: os projetos de modernizao das cidades e as vidas invisveis nas
obras de H. P. Lovecraft e Will Eisner. Anais IV Congresso da ABRASD: sociologia do direito em
prospectiva/ I Encontro de pesquisa do Moinho Jurdico, Recife, UFPE, 11 a 13 de novembro de 2013,
p. 50-69.

4283

ressalta como principal herana. As trajetrias de Ado a No e de Abro a Jos

apontam caminhos cruis e decises celeradas, numa moldura de vidas longevas que
confluem menos para a harmonia do esprito que para a afirmao de um domnio
material.
O longo trabalho de Crumb em Gnesis, com cerca de 200 pginas
desenhadas, que consumiu quatro anos de pesquisa, permite repensar no apenas
mitos fundadores da sociedade patriarcal, mas reavaliar os prprios cones da
vanguarda artstica contempornea, trazendo luz sobre o feminismo pulsante no
movimento underground.
O presente artigo se estrutura em trs movimentos: o primeiro, na economia
interna da obra de Crumb, relacionando Gnesis ao conjunto de sua obra, em especial
Gato Fritz, Mr. Natural e a parceria com Harvey Pekar; o segundo, propondo uma
leitura da obra Gnesis a partir do resgate do matriarcado; e o terceiro propondo uma
releitura do movimento underground a partir do lbum Minha Vida (2005) e do resgate
do matriarcado enquanto uma pauta pr-Genesis e pr-Contracultura.

Figura 1 Foto de Robert Crumb em Chestertown, 2010

http://pt.wikipedia.org/wiki/Robert_Crumb

2 DEBAIXO DO BARRO DO CHO

Robert Crumb um dos quadrinistas mais influentes da atualidade e

considerado um dos principais artistas do movimento underground americano. Seu

4284

primeiro grande sucesso, ainda nos anos 1960, Fritz The Cat, descrevia, atravs de
uma verso porraloca do Gato Flix/Mickey Mouse, os anseios da juventude diante
da liberao sexual e das drogas.
Essa polarizao entre Felix, The Cat e Mickey Mouse ganha estatuto de lenda
na histria dos cartoons, dos quadrinhos e do cinema americanos. A histria remonta
a 1909 e chegada aos EUA do australiano Pat Sullivan, que teria sido pugilista e se
tornara assistente de cartunista, em estdio onde conhece Otto Messmer. Todavia,
Sullivan seduz uma menina de 14 anos que morava nas redondezas e preso e
condenado, ficando quase um ano na penitenciria de Sing Sing. Retorna fazendo
parceria com Messmer, lanando o Gato Felix. A parceria consiste, basicamente, em
Pat Sullivan assinar os trabalhos que so desenhados por Messmer e promover a
marca, ficando com o grosso dos lucros. Gato Felix surgiu em 1919, em Felline Follies,
segmento de um dos programas da Paramount Screen Magazine (DASSUNO,
2006). O Gato tem sucesso imediato e Sullivan, em briga com o produtor, vende a
srie de desenhos para a produtora Margaret Winkler, ex-secretria de Harry Warner.
Em 1923, Felix no est apenas nas telas, torna-se personagem de quadrinhos e
Sullivan pressiona Winkler, agora casada com Charles Mintz, por aumentos. Em 1924,
a situao complica com a entrada em cena de outro animador, Walt Disney, que
inventa o gato Julius, um plgio descarado de Felix, e Oswald, The Lucky Rabbit
que tambm era inspirado em Felix, mesmo sendo um coelho - e que fecha contrato
com os Mintz. Sullivan os processa. Por sua vez, Disney tambm ser passado para
traz pelos Mintz, que lhe roubam a equipe. Sullivan cria sua prpria empresa, a Bijou
Films, e passa a viajar e promover o Gato Felix. Em paralelo, Disney cria sociedade
com Ib Iwerks, enquanto trabalha em um projeto pessoal ao tempo em que cumpre
fim de contrato com os Maintz, produzindo os desenhos do coelho Oswald. Com a
chegada, em 1927, do cinema falado, Sullivan no estava preparado, mas Disney
estava: criara, em segredo, o personagem Mickey Mouse, seguindo os modelos
anteriores, mas que lanado em 18 de novembro de 1928 no desenho sonoro
Steamboat Willie, e se torna, desde ento, o queridinho da Amrica. Sullivan, em
seguida, esbajando dinheiro, ir de mal a pior, com suspeita de haver assassinado a
esposa, jogando-a por uma janela em 1932, e morrendo no ano seguinte, com sfilis,
alcoolismo crnico e pneumonia terminal. O apagado Messmer, o verdadeiro autor de

4285

Felix, far ento parceria com Joe Oriolo. Felix vai se manter nos cartoons, tendo um
revival a partir dos anos 1950, em contratos com William Hanna e Joseph Barbera,
criadores de Tom & Jerry, e com a promoo engendrada por um novo Pat Sullivan
sobrinho do anterior e que aproveita o surgimento da televiso para relanar com
sucesso o personagem.

Figura 2 Mickey Mouse ainda em briga com o Gato Felix, na internet

http://www.puzzlesonline.es/puzzle/mickey-mouse-vs-el-gato-felix/

Essa briga de gato e rato tornou-se um padro da indstria de entretenimento

americano. Teve tambm larga influncia no Brasil, onde o Gato Felix, por exemplo,
personagem de Reinaes de Narizinho (1993 [1931]), de Monteiro Lobato, at
ser desmascarado como um farsante. Aluso ao gato Julius?
No por menos Fritz, The Cat, de Crumb, um gato lascivo e s voltas com
drogas. As primeiras publicaes de Fritz, the Cat remontam a 1959, quando o gato
se chamava Fred. Em seguida, antropomorfizado e reaparece como Fritz, em 1960,
desenhado por Robert e por seu irmo Charles Crumb. As histrias do gato vo
ganhando crescente tom catico e complexo e os desenhos de Crumb denotam
influncia do personagem Pogo, do cartunista Walt Kellys.
O Gato Fritz tematiza a juventude dos prprios irmos Crumb e, de modo geral,
a juventude da poca e os valores burgueses decadentes. Com a insero de Crumb
nas drogas, os desenhos ganham em originalidade. Temas politicamente incorretos
passam a ser correntes, como a misoginia e o racismo.
O trabalho de Crumb ganha ainda maior expresso aps o lanamento da
revista Zap Comics, onde publica algumas das aventuras de Fritz the Cat, mas

4286

sobretudo satiriza de forma impiedosa o modelo repressivo da sociedade burguesa e

d amplitude a posies contestatrias, tornando-se um cone da contracultura. O
humor de Crumb o faz debelar o glamour da poca, oscilando entre liberdade e
perverso, entre ousadia e desajustes.
Obra correlata a Fritz, the Cat a gata stripper Omaha, criada por Reed Waller
e Kate Worley na efervescncia da contracultura dos anos 1970. A influncia de
Crumb e da crtica ao modelo Mickey Mouse obtiveram no Brasil as tiras e a revista
Nquel Nusea, de Fernando Gonsales, nos anos 1980.

Figura 3 - Capa da Revista Fritz, the Cat

http://gibitecahenfilam.blogspot.com.br/2014/01/robert-crumb.html

Outro personagem famoso de Crumb Mr. Natural, pardia de Maharishi

Mahesh Yogi, indiano, guru dos Beatles, especialmente de George Harrison, e criador
da meditao transcendental. Crumb estava no corao da contracultura e se vale da
crtica afiada para salientar a mundaneidade das relaes. Mr. Natural possui tantos

4287

poderes espirituais, como a levitao, como impulsos humanos e vulgares, como a

atrao sexual ou o desejo de consumo.
Todavia, o interesse pelo cenrio musical dos anos 1960 despertar em Crumb
a vocao como compositor. Nesse sentido, sua atuao vai desde os desenhos para
capas de LP, como a clssica capa para Cheap Thrills, de Jane Joplin, at a atuao
como vocalista da banda R. Crumb & His Cheap Suit Serenaders, para a qual
escreveu vrias canes, alm de tocar banjo e outros instrumentos. Crumb tambm
colabora com a banda Eden and John's East River String Band.

Figura 4 - Capa de do LP Cheap Thrills, de Janes Joplin

http://pt.wikipedia.org/wiki/Cheap_Thrills

Mas o melhor vir, em seguida, com sua parceria com o amigo de infncia
Harvey Pekar, a partir dos anos 1970. Crumb ilustrou vrios de seus roteiros na revista
American Splendor. So histrias que radicalizam o padro dos quadrinhos at ento,
pois rompem com o modelo de histria fantsticas ou com heris marcantes. Pelo
contrrio, so histrias simples, do dia a dia, onde, com sutil ironia, o detalhe que
surpreende e ressalta aspectos de uma etnologia do cotidiano. O prprio Crumb se
refere assim aos roteiros de Pekar, no sem ironia:

No acontece nada... A maior parte so pessoas conversando, ou o

Harvey conversando sozinho, um quadrinho aps o outro, discursando
para o pobre leitor. Nada de batalhas heroicas, triunfo do bem contra

4288

o mal, solues de conflitos pessoais, pessoas passando por

situaes de perigo, ou coisas do tipo. mais ou menos como a vida
real... A vida em Cleveland na segunda metade do sculo XX, se
arrastando, um dia aps o outro. Se voc nunca teve de morar l no
imagina como a cidade devastada! uma cidade que vai de mal a
pior desde o incio da depresso na dcada de 1930. Uma cidade que
foi saqueada por financista e executivos, e cuja populao foi
abandonada prpria sorte, para morrer de frio, esperando no inverno
sujo e mido por um nibus que nunca vai passar. (CRUMB; PEKAR,
2006, p. 9)

4289

Figura 5 primeira contracapa de Bob & Harv: dois anti-heris americanos

(CRUMB; PEKAR, 2006, contracapa)

Robert Crumb e sua famlia, em especial seus irmos, foram o tema do

premiado documentrio Crumb, de Terry Zwilgoff, de 1994. O filme aborda a criao
conturbada, e a criao por um pai desptico e uma me superprotetora, gerando
fortes desequilbrios emocionais.

4290

3 MATRIARCADO

Desenhar o Gnesis como obra da maturidade, aproximando a verso em

quadrinhos da literalidade de uma traduo um desafio conceitual. Trata-se agora
de romper com um padro provocativo explcito, ao tempo em que mantm um estilo
crtico. Desde as primeiras cenas, reconhecemos o trao de Crumb, em especial o nu
feminino, com mulheres de bundas grandes, peitos rolios e lbios grossos. Todavia
a saborosa Eva logo d lugar a uma galeria de homens peludos e fraticidas cujo
imagem referncia recorrente a figura do pai como guia e exemplo, em uma escala
que retoma Deus como mega-patriarca, origem e justificativa da extensa continuidade
de uma nao a se afirmar sobre um territrio.
Significativamente, um mapa encerra a histria, servindo-nos de guia para
compreender o domnio estabelecido pela era de Abrao, entre 2000 e 1600 a.C.
(CRUMB, 2009, p. 212). Na edio brasileira, as contracapas revelam um extenso
painel onde essa galeria de machos avulta, quase fazendo desaparecer a figura
feminina, que, todavia, provocativamente, se faz presente trs vezes: com Oolibama,
segunda mulher de Esa, filha de An, filha de Zibeo, o hitita, na extremidade direita
da primeira linha; Basemat, terceira mulher de Esa, filha de Ismael, a primeira na
segunda linha no lado esquerdo; e Meetabel, quase no centro, mulher de Hadad, filha
de Matred, filha de Me-Zahar, fisicamente semelhante s caricaturas de Crumb sobre
sua esposa, a tambm desenhista Aline Kominsky-Crumb.

4291

Figura 6 Contracapas de Gnesis por Robert Crumb

(CRUMB, 2099, contracapas)

Gnesis por Robert Crumb possui forte influncia do livro Sarah the Priestess
(1984), de Savina Teubal. O prprio autor o revela, na nota 12, em seus comentrios,
ao final da obra;

Existe muita confuso envolvendo as mulheres e a gerao de

herdeiros para levar adiante a linhagem familiar e a importante misso
designada por Deus. So narrados muitos eventos estranhos e fatos
curiosos que no fim acrescentam muito pouco. Por que Abrao orienta
Sara, sua esposa, a dizer aos egpcios que sua irm? Qual o
sentido dessa histria? Esses mistrios e enigmas foram esclarecidos
para mim por um livro chamado Sarah the Priestess, de Sevina Teubal
(1984). Nessa obra a autora expe o significado latente, ocultado,
omitido e distorcido dessas histrias sobre mulheres Sara, Rebeca
(esposa de Isaac), Raquel e Lia (esposas de Jac) de uma forma
poderosamente convincente [...] Elas falavam em nome de deusas
poderosas, representando-as em rituais solenes. Tinham seus
prprios lugares sagrados, seus bosques sagrados, e at cidades
inteiras dedicadas a elas.
Um desses rituais, descobertos nos escritos cuneiformes e
descrito por Savina Teubal, era o hicros gamos, o casamento
sagrado em que qualquer homem poderoso que desejasse ascender
a uma posio de liderana precisava antes ser convidado a
comparecer aos aposentos de uma alta sacerdotisa, guardi dos silos
dos gros, para obter sua aprovao. Se por acaso no passasse no

4292

teste, as coisas ficariam ruins para ele. Afinal, a alta sacerdotisa o

escolheu. Nesse ritual, ela representava a deusa altssima. A
energia sexual entre os dois proporcionaria ao homem um poder divino
e elevado, que lhe valia o status de semideus. Ou no. Mais tarde,
quando a ordem patriarcal passou a reinar suprema, essa tradio se
degenerou at dar origem s cortess do templo.
Savina Teubal sugere que Sara, uma mulher de prestgio
religioso elevado dentro de sua comunidade, foi levada por Abrao ao
Egito e presenteada ao Fara, talvez para executar com ele o ritual do
casamento sagrado. Assim, faz sentido afirmar que o Fara s seria
informado da presena de uma mulher hebreia em seu vasto reino,
no importa o quanto fosse bonita, se ela fosse uma figura de
importncia. Mas o casamento sagrado no deu certo no caso do
Fara. Ele descobre que Abrao o marido de Sara, e no seu irmo.
Precisa se redimir com aquela mulher poderosa e seu marido. Eles
recebem animais e escravos valiosos como compensao pela
situao embaraosa. Parece plausvel. (CRUMB, 2009, p. 217-219)

Ora, a histria h de se repetir mais adiante. No captulo 20, Abrao apresenta

de novo Sara como sua irm, agora para Abimelec, rei de Gerar. De novo, as coisas
do erradas e o rei fica furioso. Todavia, Abrao dessa vez revela que ele e Sara so
de fato irmos, por parte de pai, mas no por parte de me!
Aps esse episdio Sara, com 90 anos, engravida de Isaac, e seu poder
matriarcal ser soberano Agar, a escrava que Sara dera a Abrao como concubina e
que gerara Ismael. Iro ocorrer duas mortes simblicas: Agar expulsa com o filho
para o deserto e a sede os ameaa. Entrementes, Abro torna a negociar com
Abimelec. E Isaac reclamado reclamado em sacrifcio por Deus, que faz Abrao
leva-lo em holocausto. Em ambos os casos, um deus ex machina ir intervir no
momento fatdico, revertendo a morte ritualizada dos jovens em avatares da
renovao da promessa de um povo eleito.
Isaac o novo protagonista e ir, atravs de um embaixador, tomar como
esposa Rebeca a filha de seu primo filha de Betuel, que era filho de Milka, que era
mulher de Naor, irmo de Abrao de forma a evitar desposar uma das filhas dos
cananeus, no meio dos quais habitava. Isaac a leva ritualmente a tenda da me.

4293

Figura 7 Isaac acasala com Rebeca na tenda de Sara

(CRUMB, 2009, p. 96)

De novo a farsa de fazer com que a mulher se passe por irm ocorre, s que
dessa vez com o casal Isaac e Rebeca, tendo como vtima mais uma vez Abimelec,
que fica furioso, mas, ainda assim, os presenteia. Nova metfora de poos secos e de
negociaes com o rei Abimelec vm a ocorrer. Variantes do mito, que ora atribuem
a uma gerao os feitos, ora a outra? Ou tratar-se-o de retomadas de um ritual
matriarcal subsumido pelas interpolaes patriarcais?
Diversos outros exemplos abundam na obra de Crumb, ressaltando a ao
esquemtica das mulheres enquanto underground na narrativa da afirmao da
masculinidade: as estratgias que as filhas de L tiveram para procriar com o prprio
pai, a disputa ertica entre Lia e Raquel em face de Jac, filho de Rebeca, que torna-
se servo do tio e casa com ambas as primas, os artifcios de Tamar para conceber de
Jud, aps as mortes de Er e de Onam, a lascvia de mulher de Putifar, entre outras.
A sequncia dos 12 captulos finais, quase sem figuras femininas, narra a
histria de Jos no Egito. Aqui as parbolas do menino perdido no deserto ou jogado
num poo ou ambos recorrente. Jos passa por tudo isso e ainda por cativeiros,
mas a pacincia e o poder de decifrar sonhos o mantm e engradece. Diferentemente
dos patriarcas anteriores para quem o sonho era uma imposio, praticamente um
assalto de Deus sobre o inconsciente, ordenando disporas, para Jos o sonho

4294

talento e premonio, caracterizando sua criatividade e domnio paulatino do poder.

figura do Fara a quem antes se escamoteava e se apresentavam esposas como
irms, sugere-se uma ambiguidade, pois Jos belo e j fora objeto do desejo da
mulher de Putifar, seu antigo senhor no Egito. o homem quem passa condio de
objeto do desejo e, atravs dos desvendamentos dos sonhos do Fara, posio de
sacerdote dos gros, garantindo a riqueza em tempos de enorme carestia.
Ocorre, todavia, que a vitria de Jos sobre os irmos que o traram ambgua.
Em termos metafricos, na quadratura da narrativa, onde primeiro Sara, por duas
vezes, depois Rebeca, teriam realizado o hicros gamos, o casamento sagrado com
os poderosos, Jos avulta a um tempo como prncipe-mendigo, o senhor poderoso
que revela ser o jovem campons, como tambm como espcie de filho bastardo do
Fara, possvel resultado do casamento sagrado que agora deu certo. As descries
de Jos negociando com as massas famintas de um despudor implacvel.
Em todo caso a estratgia de negociaes paulatinas se afirma, inaugurando o
apogeu do macho, o domnio do territrio e ensaiando o triunfo do capital.

4 A RODA DO TEMPO

Para Bourdieu (2008), a crtica social do julgamento de gostos e de preferncias

permite conformar vinculaes sociais. Nesse sentido, as condies de participao
social possuem lastro na herana cultural, ou melhor, no acionamento de um
patrimnio cognitivo e de uma competncia cultural. A cultura de vanguarda ou a
cultura livre representariam, em destaque, o auge da influncia da origem social,
depurando a conjugao de educao familiar e da educao escolar. O olhar atilado
do artista soaria como uma inveno histrica, correlata da produo da ideia de
autonomia das artes e, via de consequncia, da capacidade de impor suas prprias
normas. E salienta:

Ao circunscrever em seu bojo, de modo cada vez mais intenso, a

referncia sua prpria histria, a arte faz apelo a um olhar histrico;
ela exige ser referida no a este referente exterior que a realidade
representada ou designada, mas ao universo das obras de arte do
passado e do presente. (BOURDIEU, Pierre, 2008, p. 11)

4295

Em contraste, para Bourdieu os indivduos das classes populares associam em

seus julgamentos a noo de que as imagens devem exercer uma funo, ressaltando
as normas da moral e do decoro. Enquanto os intelectuais acreditam mais nas
representaes do que nas coisas representadas, o povo exige que as
representaes lhes permitam acreditar nas coisas representadas, anexando a
esttica tica.
Nos rpidos extratos que apresentamos da obra em quadrinhos de Robert
Crumb este expe os valores de classe em declnio. Assumindo uma posio irnica
a partir de um culto ao modelo de representao do incio do sculo XX, descreve a
si e a seus personagens em um ambiente folk, margem de uma sociedade urbana
cada vez mais consumida pela pletora de desejos. Todavia o faz no pelo alarde da
desintegrao dos valores, mas, pelo contrrio, se autocaricaturando em morno
infantilismo, incapaz de resistir s dimenses rolias das mulheres, no fundo
declarando seu amor esposa Aline, em quem baseia boa parte das personagens
que desenha.
Figura 8 Crumb e Aline

https://www.google.com.br/search?q=imagens+crumb&safe=active&espv

4296

Da sexualidade desenfreada de Fritz the Cat pardia crtica de Mr. Natural,

que contesta o transcendente enquanto estratgia de mercado, concentra seu
trabalho mais maduro na ilustrao dos cotidianos roteirizados por Pekar. Detalhes
que antes j se encontravam dispersos, passam a ocupar o centro das atenes e o
discurso se esvazia propositadamente, criando um personagem autor que busca
permanentemente o tero perdido onde h de repousar.
Essa trajetria corroborada no lbum autobiogrfico Minha Vida (2005), onde
se descreve como mltiplos, a partir das leituras que dele so feitas.

Figura 9 As vrias facetas de Crumb, por Crumb

(CRUMB, 2005, p. 26)

Em Minha Vida, Crumb vai descrever a represso escolar, o controle da

religio, as tentativas de resistncia e a chegada da televiso, modificando os modelos
de controle e as formas de submisso por outra forma mais ampla e complexa de

4297

alienao e conformismo, exercendo domesticao em massa. Nesse sentido, a

exploso da contracultura ganha foro de liberdade inusitada para o rapaz branco, feio
e tmido, que, num golpe, quer se vingar da educao, da famlia e da represso
religiosa, reificando seu capital cultural, e destacando o conflito de geraes. Todavia,
se v tambm como desajustado, no gosta de rock, no usa cabelos compridos e
sempre se retrata com um terninho de listras.
Para Nascimento (2012), em anlise do romance grfico Minha Vida:

A dcada de 1960 tambm foi marcada por uma prosperidade

econmica da sociedade ocidental aparentemente estvel. Mas
havia um mal-estar na prosperidade (JUDT, 2008). Isto ,
apesar de os jovens viverem em um perodo no qual havia
confortveis ofertas de emprego, melhoria na educao e
crescimento econmico notvel, eles ainda eram perturbados
pela opresso e pela rigidez da ordem convencional. O prprio
Crumb, criado em uma tpica famlia de classe mdia
estadunidense, teve um pai que foi um tremendo tirano. No
documentrio intitulado Crumb (1998), que retrata suas histrias
de vida, Crumb relata o autoritarismo que esteve presente em
seu ambiente domstico. Aos cinco anos, ele foi espancado pelo
pai, de modo brutal e agressivo, chegando a ter a clavcula
fraturada. Sua me foi uma dona de casa que viveu orientada
pela j alienadora televiso e que acabou se viciando em
anfetaminas, as quais usava para emagrecer. Todo esse
ambiente familiar conturbado e repressor teve um efeito
devastador sobre Crumb, produzindo nele neuroses e distrbios
comportamentais.

Crumb contestador por contestar o prprio padro do desbunde. Ao retomar

o urderground pela via da produo do Gnesis, no fundo se dedica a uma tarefa de
retornar s bases conceituais de sua formao cognoscitiva, em imensa autoanlise.

4298

Figura 10 O matriarcado latente na contracultura

(CRUMB, 2005, p. 53)

5 CONSIDERAES FINAIS

A contracultura tornou-se um monumento cultural e mesmo autoreferencial.

Como salientado por Madeira e Azevedo (2013, p.6) o movimento denominado de
contracultura queria derrubar a sociedade de moralismo rgido e no simplesmente
escapar dela. A obra Gnesis por Robert Crumb, realizada por um dos maiores
cones vivos do movimento underground americano auxilia a pensar criticamente as
bases da cultura ocidental patriarcal que, mesmo em sua vanguarda, reifica modelos
de dominao rituais.
No importa o Crumb real, se vive ou no de maneira extica ou desajustada,
se ele e a esposa possuem ou no um relacionamento aberto etc. Importa entender
que Crumb transformou-se em um personagem de Crumb e que a soma de suas
narrativas e das narrativas sobre ele.
As reivindicaes da contracultura por liberdade de expresso e a emergncia
do movimento feminista retomando territrio aps sculos de patriarcalismo celerado
so elementos a se somar a uma sociologia do direito que reexamina normas antigas
luz de suas recepes. A leitura esclarecedora sempre carregada de atualidade e
faz compreender que as Leis, como Deus, tm sua gnese na recriao.

4299

Figura 11 Robert e Aline Crumb no Charlie Hebdo, 2015

http://www.glossom.com/collections/robert-crumb-on-charlie-hebdo

REFERNCIAS

ALTER, Robert. (2008) The five books of Moses: a translation with commentary.
New York: Times Notable Books.

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Traduo de Mariana Diehl Bandarra. So Paulo: conrad editora do Brasil.

DASSUNO, Otaclio. (2006) Um gato de muitas vidas. In: SULLIVAN, Pat;

MESSMER, Otto. Gato Felix Classic. So Paulo: Pera Graphica Editora.

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MADEIRA FILHO, Wilson. (2013) A cidade oculta: os projetos de modernizao das

cidades e as vidas invisveis nas obras de H. P. Lovecraft e Will Eisner. Anais IV
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do Moinho Jurdico, Recife, UFPE, 11 a 13 de novembro de 2013, p. 50-69.

4300

MADEIRA FILHO, Wilson; AZEVEDO, Thas Maria Lutterback Saporetti. (2013)

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In: XXIX Congresso ALAS: Crisis y Emergencias Sociales, Santiago, Chile, 2013.

NASCIMENTO, Larissa Silva. Liberao sexual: a juventude da contracultura vista a

partir da autobiografia de Robert Crumb, Minha Vida. ANAIS DA III JORNADA DE
ESTUDOS SOBRE ROMANCES GRFICOS, Universidade de Braslia, 24, 25 e 26
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TEUBAL, Savina. (1984) Sarah the Priestess: The first matriarch of Genesis. Ohio:
University Press.

WALLER, Reed; WORLEY, Kate. (2006) Omaha, a stripper. Traduo de Michele de

Aguiar Vartuli. So Paulo: Conrad Editora do Brasil.

4301

CIDADANIA MECNICA EM PERSPECTIVA: DISCUSSO SOBRE O FILME 12

HOMENS E UMA SENTENA

Daniel Camura Correia140

Resumo: Busca-se com este artigo discutir a construo dos ideais democrticos nos
EUA dos anos 50. Por meio do filme 12 homens e uma sentena a produo questiona
os valores morais norte americana, evidenciando a intolerncia da populao branca,
masculina, madura e trabalhadora. O filme tem como pano de fundo o julgamento de
um crime. Porm, a situao social, etria e tnica do ru que o condena, aos olhos
da maioria dos jurados. Ao utilizar os recursos tcnicos da poca, dentro da produo
de filmes dos anos 50, o diretor desconstri o mito da democracia e apresenta
discursos e aes extremamente intolerantes dentro da cultura americana.

Palavras-chave: Cinema. Cidadania. Intolerncia.

Abstract: Search with this article discuss the construction of democratic ideals in the
50s of USA. Through the film 12 Angry men, the production raises questions about the
moral values of North Americans, showing intolerance of the population white, male,
mature and worker. The film has as a background a judgment of a crime. But, for the
most of jurors, the defendant is condemned because of his social situation, age and
ethnic. By using the technical resources of the period, in the production of films of the
50s, the director deconstructs the myth of democracy and presents extremely
intolerant speeches and actions inside the North American culture.

Keywords: Cinema. Citizenship. Intolerance.

1 INTRODUO

O cinema, cada vez mais, utilizado como ferramenta para fomentar o debate
acerca de aspectos diversos da sociedade. De modo algum o filme pode ser encarado
como a realidade. Sempre ficcional, ali esto incutidos imagens, interesses e

140
Doutor em Histria Social (PUC/SP). Mestre em Histria (PUC/SP). Graduado em Histria (UFC).
Lder do Grupo de Pesquisa em Filosofia do Direito (UNIFOR). Professor das disciplinas de
Filosofia do Direito e Cincia Poltica do Curso de Direito (UNIFOR).

4302

discursos dos responsveis pela produo da pelcula. O filme no a realidade. Mas,

deve ser utilizado como uma janela para ver, pensar e questionar a realidade.
A narrativa flmica deve ser entendida como um discurso. Isso significa dizer
que possui um enunciador, que, no caso, a produo do filme, representada pela
figura do diretor. Porm, os filmes so produzidos com uma clara inteno: ser
assistido. Por isso que do outro lado da tela existe o leitor-expectador, aquele que
assiste e digere o filme (AUMONT, 2011, p. 107).
A proposta deste artigo analisar dimenses especficas do direito e cinema,
enquanto princpios, por meio da discusso do filme 12 homens e uma sentena,
produzido em 1957, por Sidney Lumet. O objetivo consiste em utilizar o filme como
ferramenta metodolgica, pelo qual possvel analisar a dinmica de um tribunal, mas
no para entender como o mesmo funciona, e sim, compreender como a construo
da cidadania era dada em um momento especfico nos anos de 1950 nos EUA. A
inteno entender a proposta do diretor, que consiste em utilizar a discusso do jri
como pano de fundo para colocar em evidncia regras de comportamento da
sociedade em questo.
O problema gira em torno da construo dos personagens. Cada um
estabelecendo uma fala ou mesmo postura que desnudam modos de pensar, em
alguns momentos preconceituosos, intolerantes e elitistas. Por meio dos personagens
o diretor recorta fragmentos da sociedade e mostrar ao expectador como segmentos
da populao branca americana, os quais acreditavam serem defensores das
liberdades individuais, poderiam ser questionveis, discriminatrios e irresponsveis.
Na sala de um tribunal, com 12 homens cumpridores de seus deveres,
honrados e trabalhadores, qual a avaliao que fazem de um caso aparentemente
banal, mas que decide sobremaneira a vida de algum? O cidado mdio americano,
de meados do sculo XX, est ciente de seu papel, da forma como lida com a razo
e do tipo de conceito de cidadania que carrega consigo?
O filme deve ser entendido como uma narrativa, repleta de personagens,
histrias, enredo e pano de fundo. Isso significa dizer que a histria nasceu de um
roteiro, previamente estabelecido, com significados especficos; os personagens so
fruto da imaginao do roteirista, que planejou dizer determinadas verdades pela voz
dos personagens; cada personagem apresenta sua rpida histria de vida, sem

4303

delongas, mas possibilitando que o expectador compreenda seu lugar social; o enredo
a trama na qual a histria principal apresentada, repleta de reviravoltas e
controversas, para que o expectador acompanhe o raciocnio da produo; o pano de
fundo o tribunal, lugar da verdade, da razo, da justia, mas com uma interpretao
muito questionvel a cerca da cidadania.
A metodologia de pesquisa consiste em pesquisa bibliogrfica, principalmente,
referente aos estudos de cinema, assim como da anlise do filme em questo.

2 CINEMA AMERICANO EM EVIDNCIA

Caractersticas fundamentais da cinematografia norte americana, na segunda

metade do sculo XX, so as produes carregadas de discursos e imagens sensuais
e violentas. Pautados na tentativa de atrair novos pblicos, o cinema no apenas o
local do extico e das histrias densas. Os filmes precisam mostrar e revelar, seja o
corpo ou o desejo, os homens ou seus sentimentos. Para tal, os sentimentos humanos
precisam estar flor da pele. A dor, o prazer, a ira, a honra so manifestaes
humanas que ganharam espao na tela grande, permitindo ao expectador espiar e
matar sua curiosidade, ver em brechas a sociedade, na mesma medida em que ele
est se vendo, se conhecendo (MANEVY, 2011, p. 257).
A construo do cinema se deu em um universo que ver o outro, ou a si mesmo,
era uma necessidade. Mais do que isso, alm da janela da sociedade, o cinema a
janela da alma. Por isso, chocante, assustador, dramtico e violento como o
prprio homem. O cinema tambm precisa vender e ser lucrativo. Afinal de contas, os
expectadores so o pblico, no por estarem no espao pblico, mas por serem
consumidores no espao pblico constituindo-se, assim, como massa. Isso significa
dizer que no querem apenas ver. Agora, mais do que nunca precisam sentir. As
demais esferas artsticas tambm propuseram sensaes. Mas, no em movimento.
Somente o cinema, no sculo XX, propunha a sensao em movimento. Assim como
o filme, a vida est em andamento.
12 homens e uma sentena pertence a este universo. uma produo em que
os anseios, as dvidas, as certezas, assim como a raiva, o amor, o desespero so
sentimentos fortemente presentes. Sensaes que so to apresentadas como

4304

julgadas, aplaudidas ou questionadas, mas que ganham destaque pelo vrtice de

exploses sentimentais, mostrando de diversas formas que a fora e a vontade dos
homens esto na densidade de suas palavras, decises e sentimentos.
Na medida em que os produtores desenham o filme, elaboram a autoimagem
dos americanos, do que tem medo, do que deixam escapar, como constroem a
diferena entre o certo e o errado, o justo e o injusto (MANEVY, 2011, p. 257).
Tal como uma janela, apresenta um vislumbre de seus concidados. Os
expectadores, ao se sentarem na poltrona dos cinemas, encontram mais do que uma
diverso. Encontram um espelho. A pelcula tem esta proposta. A fronteira do justo e
do injusto, to conceitualmente bem delineada, agora, no fica to clara. Aquilo que
tomado como lcito, com o filme, ganha contornos mais difceis de ser identificados.
Posturas antes tomadas como certas ou cidads passam a ser vistas com olhos mais
questionadores.
No caso do filme em questo, a ideia no mostrar literalmente como funciona
a discusso de um grupo de jurados; o que legtimo ou no em um tribunal. A ideia
principal gira em torno da forma como nos anos 50 os homens, mesmo afirmando
seguirem os valores da justia, liberdade e igualdade, julgam, criticam, questionam,
denegrindo a imagem do outro, do estranho, do incapaz ou do pobre. Este modelo de
filmagem inovador, pois os problemas sociais no ganhavam tanta evidncia nas
dcadas anteriores. O homem, branco, trabalhador e honesto, at ento, no tinha
sentado no banco dos rus, para ouvir suas falhas de julgamento e de carter. Afinal
de contas, a despeito do julgamento que se passa no filme, na verdade, para a
produo, quem est em julgamento so os jurados.
Durante a primeira metade do sculo XX os temas cinematogrficos giram em
torno dos problemas da classe mdia; no desejam adentrar na realidade de outros
segmentos sociais e culturais (dentro ou fora dos EUA); a salvao sempre
estabelecida por um homem branco, geralmente de posses, ou que alcanou o bem
estar financeiro, corajoso, irrepreensvel e racional.
O modelo de cinema hollywoodiano amplamente questionado na segunda
metade do sculo XX. Em primeiro lugar, pelo fato de sua narrativa estar
comprometida com o sistema capitalista industrial, no qual a produo vista em
moldes industriais, para atingir grande nmero de expectadores, gerando grandes

4305

rendas, criando grande conglomerados cinematogrficos, por meio da imagem de

atores e atrizes de beleza incontestvel.
Os filmes americanos contam sempre histrias muito similares, com narrativas
bem repetitivas, de homens, mulheres e crianas com papis muito bem definidos,
sem grandes variaes. Desta forma, o pblico se projeta na tela sem,
necessariamente, se questionar, ou questionar a histria em si. O filme no um
espelho, mas uma projeo, em seus dois sentidos: primeiramente, projeta o filme,
assim como desejos e expectativas do pblico. Os atores so sempre belos, magros,
maduros, seguros, bem vestidos. As atrizes, por sua vez, so jovens, provocadoras,
de corpos insinuantes, a procura de homens que as protejam (AUMONT, 2011, p. 93).
Em segundo, por estabelecer uma narrativa fcil de ser digerida,
tradicionalmente instituda desde o sculo XIX. As histrias devem ter um claro incio,
meio e fim. No pode confundir o expectador. As reviravoltas so curtas e claras.
Acontece o que o expectador espera que acontea, fortalecendo assim, a cultura do
happy end. (AUMONT, 2011, p. 93).
E por fim, pelo simples fato de ser um filme americano, sem densidade e/ou
profundidade. No mercado cinematogrfico, principalmente para a Frana e Inglaterra,
os filmes americanos so produzidos em massa, sem variaes, sem pluralidade de
formas, cores, direes e ideias. Apresentam exatamente aquilo que o pblico deseja,
sem questionamentos, sem dvidas ou surpresas. Os filmes no so um aspecto da
realidade. uma fuga. (AUMONT, 2011, p. 94).
Assim, no deve ser esquecido o fato de que 12 homens e uma sentena um
filme produzido no universo apresentado acima. Lumet deseja que as massas
assistam ao filme. Mas, tambm provoca, questiona aquilo que est dado. Os
expectadores, to certos da narrativa que assistem se deparam com uma histria que
tem uma razo poltica e ideolgica muito clara. O filme contm uma mensagem
acerca do tipo de cidadania e bem estar produzido pelo poder pblico, to fortemente
defendido pela populao comum. A proposta do diretor questiona o papel do cinema
enquanto simulacro.

4306

3 O VENTILADOR NO FUNCIONA

No incio do filme o juiz informa o papel do jri, o qual deve decidir pela culpa
ou inocncia do ru um jovem acusado de matar o prprio pai. Com uma fala lenta,
cansada e entediada, o juiz se pronuncia ao jri como se no estivesse atento ou
interessado no processo em si. Apesar de ser uma apario rpida, o diretor constri
uma imagem muito clara sobre os tribunais americanos, como um todo. O personagem
do juiz construdo como se aquele julgamento fosse apenas mais uma tarefa a ser
cumprida, enfadonha e rotineira. Mais um jovem tinha cometido um crime e deveria
ser punido. O juiz deveria cumprir os procedimentos do processo, mas na verdade,
era clara a deciso do caso em apreo.
No existe razo para demoras, o suspeito foi preso, o corpo apresentava as
marcas da agresso, as testemunhas o reconheceram. As crticas giram em torno
dos tribunais, meros cumpridores mecnicos da prtica jurdica, muitas vezes no se
atentam para nada mais que o encerramento do caso. O julgamento de um rapaz seria
apenas mais um caso.
Os jurados entram na sala, se revelando aos poucos. Surge, ento, uma cena
aparentemente banal: o ventilador no liga. Os personagens, apesar de sentirem
calor, no do tanta ateno, nem mesmo para tentar descobrir como o ventilador
funcionaria. Apenas se certifica do fato dele no funcionar. Reclamam e se sentam. A
cena no simples ou banal. A produo queria dizer que algumas vezes as pessoas
no se perguntam do motivo de algum no cumprir o seu papel, ou de algo estar fora
do lugar. Simplesmente decidem que se determinada coisa, ou pessoa, no cumpre
o papel, no merece ateno, ou pior, deve ser descartado.
Entender a situao perda de tempo. Se existe e real, deve cumprir seu
papel. Se no cumpre seu papel ou no funciona, no faz parte da realidade ou no
merece ateno. A inteno da direo mostrar uma camada da sociedade viciada,
no questionadora, aptica e sem vontade. O corpo de jurados, de modo geral, aceita
a realidade como ela ou deveria ser e avaliam o acusado a partir deste vis.
Qualquer tentativa de entender algo banal ou sem importncia mera perda de tempo.

4307

O jri parece cansado. Fazem comentrios diversos e aleatrios, repetindo uns

aos outros que o caso no s no interessante, por ser um homicdio, como tambm
no gera dvidas sobre a culpa do jovem.
Os personagens no s pareciam dispersos no incio do filme, como, na
verdade, em toda a trama. O pano de fundo a apatia. Os diferentes jurados, vez por
outra, demonstram desinteresse pelo caso, assim como pelo jovem. Acreditam ter
poder na medida em que decidem sobre a vida ou a morte de algum, mas no se
perguntam sobre as consequncias de suas decises.
A produo apresenta duas situaes simultaneamente: em primeiro lugar, os
jurados no se veem na condio de perder tempo discutindo sobre a vida de algum,
mas to somente ratificar um cansativo procedimento meramente tcnico. Em
segundo lugar, por estarem ali, presentes, acreditam cumprir um dever cvico,
cidado, justo e honesto para com a sociedade, representando a quintessncia da
honra e da justia.
A vida, principalmente, a partir da segunda metade do sculo XX,
essencialmente tecnicista. O trabalho, o conhecimento, a justia so tomados como
exerccios tcnicos e operacionais, pro isso, repetitivo. Apertar botes a nova regra
da sociedade cientfica. Mquinas no discutem, apenas cumprem seus papis.
Ento, o esforo est no alcance de um boto (HOBSBAWM, 2003).
Os jurados decidem votar, na tentativa de obter mais rapidamente um
resultado. O oitavo homem, na primeira votao, vota inocente, no por achar o jovem
inocente, mas por ter dvidas das acusaes, ou pelo menos, da forma como a polcia,
o tribunal, advogados e testemunhas trataram o caso.
Com o voto no guilt o oitavo jurado solicita debate sobre o preso por princpios
ticos, levando em considerao que a deciso deles afetaria a vida de algum. A
ideia colocar as certezas em evidncias, para compreend-las, mas tambm para
question-las. posto pela produo do filme que um posicionamento contrrio, em
meio ao oceano de certezas, sempre depredado e mal visto. Se o trabalho tcnico
e mecnico, por que levantar questionamentos? Os questionamentos precisam ser
visto como algo essencial. por meio da dvida que se torna possvel cercar o
entendimento de algo por todos os lados.

4308

Movido pelo princpio da justia, o oitavo jurado deseja discutir o universo de

certezas apontado por todas as instncias legais. A proposta em evidncia a crtica
e autocrtica. Em sociedade, os indivduos questionam o que sabem? O que realmente
veem diante de seus olhos? Neste momento, dois aspectos precisam ser destacados:
em primeiro, o oitavo jurado aparenta questionar o universo que descreve como razo
tcnica. Ou seja, todos os indcios apontam para o jovem, mas isso o torna culpado
de fato? preciso refletir acerca dos fatos apresentados, inclusive, questionando se
so evidncias realmente comprovveis. Em segundo lugar, o jurado em questo
coloca em evidncia forte crtica cidadania mecnica. Isso significa dizer que, muitas
vezes, os cidados agem sem questionar ou entender o que esto fazendo. Tal como
so programados, devem agir? papel do cidado apenas cumprir tarefas tal como
uma calculadora? Essa postura trs acrscimos para a sociedade? Acusar, julgar e
punir so sinnimos?
O oitavo jurado descreve a vida do acusado: jovem, nasceu na pobreza, me
morreu quando tinha nove anos, morou em orfanato, pai foi preso. Neste momento, a
produo chama a ateno para as dimenses de vida e trabalho da populao pobre
da periferia de New York. O Jurado em questo no deseja retirar a culpa do ru por
esta situao, mas entende que o caso diz respeito a um jovem que ningum parou
para ouvi-lo, e que aqueles jurados podem fazer isso, se se permitirem. Ou seja, no
por aquele acusado em si, mas todo e qualquer cidado que est no banco dos rus
tem direito a alguma ateno. necessrio parar o exerccio mecnico e observar o
que est frente: um ser humano, que, ao ser julgado, merece que sua situao seja
vista no todo complexo da sociedade.
De modo geral, a leitura feita sobre a anlise da situao da populao comum
que a pobreza gera caridade. No essa a proposta do filme. A inteno analisar
o ru como um ser humano, que pode ou no ter cometido um crime. E que s ser
possvel entender o fato se todos os lados forem observados. Lumet tenta dizer que
os aparatos tcnicos so importantes, mas por si s no so suficientes para punir um
homem.
A situao do jovem, na verdade, gera muito mais certeza sobre sua
culpabilidade do que dvidas. A ideia posta virar o quadro de cabea para baixo,
fazer com que a realidade dos jovens pobres e urbanos no gere certezas sobre quem

4309

so, mas indagaes sobre as suas atitudes. O acusado no merece a frieza de um

julgamento tcnico, assim como no aconselhvel dar-lhe absolvio por caridade.
necessrio, alm das provas, dos registros, das testemunhas, olhar para o prprio
acusado e ver no mesmo o que ocorreu de fato, sem juzo de valores
preestabelecidos.
Os jurados, para encerrar mais rapidamente a discusso, decidem expor os
motivos que veem na culpa do rapaz. medida que apresentam seus pontos de
vistas, geram cada vez mais indagaes por parte do expectador.
O segundo jurado acha o jovem culpado simplesmente porque ningum deu
motivos para pensar diferente. O que significa dizer que as etapas da investigao
buscavam informaes que gerassem certezas diante do assassinato. Em nenhuma
etapa foi questionado nenhum procedimento da investigao, como se a investigao
por si prpria fosse o suficiente para atestar seus mtodos.
O terceiro jurado alega que o ru culpado a partir dos fatos. Comea, ento,
a apresentar as falas das testemunhas levando em considerao que falas so fatos.
Ou seja, sem minimamente questionar o que as testemunhas tinham dito ou o motivo
pelo qual diziam, ou o que ganhariam ao dizer, e, principalmente, se estariam dizendo
a verdade. A produo, ento, questiona a palavra, estabelecendo a ideia de que a
palavra no um fato. Fato e discurso so categorias diferentes.
Uma caracterstica indelvel da sociedade americana de meados do sculo XX
a forte vontade em abolir os sentimentos para uma maior adeso a um pensamento
claro, organizado e metrificado. Mas, o quanto de fato possvel ser preciso em uma
narrativa oral? No possvel destituir a carga de sentimentos diante de uma narrativa
ou descrio. Como toda e qualquer ao humana a fala carregada de significados,
interesses e vontades. nisso que se constitui um discurso. To importante quanto
mensagem em si o emissor, a forma e os interesses por trs da mensagem
(FOUCAULT, 1988).
Para o oitavo jurado, que pauta seu pensamento no conhecimento tcnico,
preciso ver as fontes de outra maneira. Ento, ele analisa as informaes, os registros,
os documentos e os discursos como textos. Ora, se todo e qualquer texto pode ser
analisado, ento, tambm pode ser questionado. Se a leitura no uma operao de

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submisso ao mecanismo textual, isso significa dizer que o leitor se relaciona com o
texto, podendo ver e rever, compreender e questionar (CHARTIER, 1992, p. 214).
O oitavo jurado pormenoriza de uma forma tal os dados que fica perceptvel
maneira como ele desconstri as informaes dadas, ressignificando os elementos
para compreend-los sob diferentes ngulos. A sua inteno no desmerecer os
dados, mas se perguntar o que tinha por trs destes. Ao seguir este caminho, observa,
na verdade, que nada sustenta de fato as informaes. O papel do oitavo jurado
questionar as informaes, fazendo que o jri repense suas rpidas decises.

4 O VENTILADOR EST QUEBRADO

Os jurados brigam o tempo todo, gritam palavras fortes e agressivas na mesma

medida em que entendem a violncia apenas na pobreza, marginalidade e juventude,
como se no fossem violentos com tais improprios. A inteno da direo mostrar
como as pessoas, movidas pelas suas certezas, so agressivas, exigem ser ouvidas,
negam ou desqualificam o outro, racionalmente ou no.
Os jurados falam pela ordem numrica atribuda no tribunal. Mas, muitas vezes
no conseguem dar seguimento ao andamento do trabalho. Os nimos se aquecem
e os depoimentos logo viram discusses acaloradas. No decorrer do filme, a produo
deseja mostra que o ideal de ordem e estabilidade no existe, principalmente em meio
ao grupo de pessoas que tentam impor a noo de ordem e estabilidade.
O oitavo jurado estranhou o julgamento e a culpabilidade exatamente por
perceber que tudo parecia magicamente encaixado, como se tivesse nas mos um
texto sem erros, perfeito, sem dvidas.
O filme tem muitas reviravoltas e pontos altos. O primeiro seria o momento em
que o quarto jurado afirma que o crime foi cometido pelo garoto por uma faca nica,
diferente. E o oitavo jurado apresenta uma faca igual, que comprou no bairro por
poucos dlares. Ora, se fosse uma faca extica, no seria encontrada em um bairro
popular e no seria to barata. O oitavo jurado comea a desfazer as certezas
estabelecidas pelos operadores do direito.

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Para a surpresa de todos, agora dois decidem ampliar a discusso, votando a

favor da inocncia. Tenta-se estabelecer um redirecionamento no olhar dos fatos.
Agora necessrio olhar com ateno, para ver o que aparentemente est invisvel.
A produo demonstra em metfora a nova situao que o jri est passando.
O jurado seis volta ao ventilador e observa que o mesmo continua no funcionando,
como se estivesse quebrado, ou emperrado, tal como o ponto em que chegou a
discusso. Mas, agora, existe o interesse em entender a mecnica do ventilador,
assim como a mecnica dos fatos.
O oitavo jurado se apresenta como arquiteto. Isso significa dizer que v o texto,
o fato, e os objetos como uma construo, na qual todas as etapas devem ser
cumpridas para se chegar ao resultado final. Porm, ele tambm tem a habilidade de
ver a etapa separada do todo e entender quando algo est fora do lugar sejam
equipamentos, pessoas, ferramentas e discursos. Neste momento, a direo pe em
discusso a necessidade da objetividade, que no est associada pressa, ao
preconceito, ao dado e ao imediato.
O oitavo jurado comea apresentar argumentos tcnicos sobre a situao das
testemunhas diante do crime, demonstrando que seus depoimentos so, no mnimo,
questionveis. Ou seja, o caso foi tratado com descaso, aonde o jovem era visto,
independente do que ocorreu de fato, como culpado, pelos vizinhos, pelos policiais,
pelos advogados, pelo juiz. O jri deveria fazer a mesma coisa?
Ao se concluir mais uma votao entre os jurados, a qual resultou em metade
deles considerando o ru inocente e a outra metade, no, comea a chover. A chuva
significa que as ideias, os posicionamentos incisivos, a intolerncia comea a ser
varrida, lavada, limpa... A luz acessa.

5 O VENTILADOR MOVIDO PELA LUZ

Quando a luz acesa, o ventilador funciona, pois compartilhavam do mesmo

interruptor. Isso significa dizer que ao se chegar ao ponto racional, no qual muitas
anlises foram feitas, a verdade ( luz) aparece. O diretor tenta demonstrar que ao
agir de forma mais racional, analtica, passam a se beneficiar das benesses da razo
e do conhecimento.

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O stimo jurado o primeiro a verbalizar a condio da intolerncia posta na

trama do filme. Ele acusa o 11 jurado em no contribuir, seja com o julgamento, seja
com a construo da nao americana. Pelo fato do stimo jurado ter traos
estereotipados de talo-americano se vendo, assim, na condio de verdadeiro
americano , agride o 11 jurado, pois este apresenta o esteretipo dos judeus
inclusive pelo fato de ser relojoeiro que refora ainda mais esta imagem.
Quando a votao chega a nove, para inocente, e trs, para culpado, o jurado
10 se levanta e faz um discurso de extrema intolerncia, no qual a questo no so
os fatos, as provas, as testemunhas, ou a lei. Mas, to somente o fato de ser um jovem
pobre que merece ser punido, simplesmente pelo fato de ser pobre.
A cena chama a ateno, pois um a um os jurados, inclusive aqueles que
consideravam o jovem culpado, demonstram repulsa diante da intolerncia. Aos
poucos, viram-se de costas para o jurado 10, se afastando de seu discurso, no o
aceitando, recriminando-o, abandonando-o, envergonhados.
Ao se chegar ao impasse de 11, para inocente, e um, para culpado, o terceiro
jurado encontra-se sozinho, aonde defende seu voto a partir da ideia de que no
pretende mudar de ponto de vista. A reviravolta final surge quando o terceiro jurado,
em uma de suas muitas exploses revela que seu julgamento pessoal, tentando,
ento, condenar no o jovem ru, mas seu filho, o qual no tem contato por mais de
dois anos.
O diretor constri essa cena de forma bastante elucidativa. O terceiro jurado
pega a carteira para reler as provas anotadas. Movido pela raiva, tenso, com as mos
trmulas, no consegue pegar os papis. Ento, joga a carteira sobre a mesa,
revelando a fotografia com seu filho, afirmando que isso o caso todo, deixando
ntido seu julgamento pessoal contra o filho (contra os jovens). O terceiro jurado olha
para foto, agride verbalmente o filho e em um ato de desespero rasga a fotografia e
chora, dizendo que o jovem inocente.
O que o jurado trs tentou fazer foi estabelecer uma vida perfeita, aonde ele
definiu a partir de seus critrios subjetivos como uma famlia deveria funcionar, como
deveria criar seu filho, para ser forte. Na tentativa de criar no domnio privado
princpios de ordem e estabelecimento de uma personalidade universal, nada mais
gerou do que ansiedade, dor e sofrimento (SENNETT, 1988, 318).

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O oitavo jurado demonstra compaixo, ao pegar o palet do terceiro jurado para

colocar em seus ombros. Neste momento o diretor tenta demonstrar que o que movia
o oitavo jurado era a compaixo.
Em tese, a ideia que o papel do jri seja julgar de forma racional, mas o
objetivo agir com compaixo para com aquele que, cometendo ou no um crime,
no deixa de ser um ser humano. Ao se questionar as certezas, inclusive por meio do
pensamento, significa ter compaixo para com os outros inclusive em um tribunal.
Ao estabelecer um olhar para a sociedade, a proposta feita pela direo, ao
construir o oitavo jurado foi que a dinmica da sociedade funcionasse a partir da
aproximao, seja entre as pessoas, as situaes, os fatos, os crimes.
Entender um crime no trat-lo como algo dado, mas como uma srie de
aes que precisam ser apreendidas, digeridas, analisadas. E o mais importante por
traz dessas aes existe pessoas, sejam elas produto ou produtoras dessas
situaes, so envolvidas por seus significados, assim como por suas consequncias.
O que significa dizer assim como retratado no filme, os males da sociedade so a
impessoalidade, a frieza e a pouca vontade em entender a sociedade como ela
(SENNETT, 1988, 317).

6 CONSIDERAES FINAIS

O que est em evidencia no filme no o tribunal, no so as questes tcnicas

e normativas de um processo, mas to somente a forma como os homens de meados
do sculo XX tinham certeza de que viviam a era da razo, na qual acreditavam que
seus pontos de vistas eram universalizantes, por conta disso, imutveis.
Os personagens so intolerantes por serem impessoais, pois no desejam
saber quem so as pessoas envolvidas no crime, quais seus papis e anseios. Desta
forma, no se permitem entender o enredo do crime. O jri foi frio, pois em tons at
de diverso, alegavam saber o resultado, dispensando a necessidade do debate e do
entendimento do prprio crime julgando ser desnecessrio pensar nas
consequncias de suas decises. Foram alienados, pois no pensaram na sociedade,
no se preocuparam em ver como a operao do direito funcionou, quais foram os

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papis dos diferentes sujeitos na construo das provas, dos fatos, e dos
depoimentos.
Ao dar tais falas aos personagens, o diretor coloca um espelho diante da
sociedade, questiona a forma como o dia a dia construdo por aqueles que no veem
o outro, mas apenas uma imagem mal refletida de si mesmos.

Referncias

AUMONT, Jacques (et al). A esttica do filme. 9 Edio. Campinas: Papirus, 2011.

CHARTIER, Roger. Textos, impresso, leituras. In: HUNT, Lynn. A nova histria
cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992, Pp. 211-38.

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. Rio de Janeiro:

Edies Graal, 1988.

HARTOG, Franois. Situaes postas histria. In: Revista de histria. So

Paulo: EDUSP, n 166, jan-jun/2012, Pp. 17-33.

HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX (1914-1991). So Paulo:

Companhia das Letras, 2003.

MANEVY, Alfredo. Hollywood: a versatilidade do gnio do sistema. In: BAPTISTA,

Mauro & MASCARELLO, Fernando (orgs). Cinema mundial contemporneo. 2
Edio. Campinas: Papirus, 2011, Pp. 253-70.

SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico: As tiranias da intimidade. So

Paulo: Companhia das Letras, 1988.