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Pensar o humano hoje 75

AS MATRIZES DA MORAL NO BRASIL


Paulo Pozzebon

Entendemos aqui por moral o conjunto organizado de valores e normas de comportamento, pessoais e coletivos, que
uma sociedade continuamente cria e impe a seus membros, com a finalidade de assegurar a convivncia e a colaborao
desses membros, assim como a conservao e organizao dessa sociedade. Suas normas costumam ser transmitidas
oralmente, ensinadas pela famlia, escola, pelas organizaes civis e religiosas, etc.
Essas normas no servem apenas para manter unida a sociedade. Exprimem valores, isto , ideias de como as
pessoas devem agir para que haja justia, paz, respeito e estima mtua entre elas. Quando essas normas so cumpridas com
liberdade e convico sincera, contribuem para o aperfeioamento dos indivduos e da coletividade.
Entretanto, a moral nunca perfeita. As normas morais so criao coletiva e annima, dirigidas pelos costumes e
pela presso exercida por novas circunstncias histricas. No ha um critrio nico nem permanente que oriente a criao
dessas normas. Por isso, a moral no um conjunto inteiramente coerente nem imutvel. Com o passar do tempo, a aplicao
de muitas dessas normas pode produzir efeitos indesejveis ou injustos. Ou ainda, diante de problemas mais complexos, a
moral pode oferecer respostas incapazes de orientar claramente a ao ou avaliar a boa e a m ao. Por isso a moral precisa
ser iluminada, ampliada e precisada pela reflexo tica.
A tica pode ser concebida como a reflexo que, baseando-se na Filosofia e nas cincias, examina, critica e reprope
com coerncia e universalidade os valores e normas da moral. Se a moral primeiramente um fenmeno social, caracterizado
pela adoo de normas costumeiras e irrefletidas, a tica a teorizao aprofundada que permite organizar com clareza os
critrios e orientar com segurana as aes e decises no campo moral.
Apesar de provveis falhas, a moral um conjunto organizado de normas e valores. Nele, alguns valores so considerados
superiores aos outros e algumas normas se aplicam prioritariamente, em detrimento. de outras. Por isso se pode afirmar
que um dos princpios que organiza a moral sua escala de valores, isto , a hierarquia interna que os organiza.
Faz diferena, por exemplo, agir como se a honra valesse mais que a vida ou como se a vida valesse mais que a
honra. No primeiro caso, justifica-se sacrificar a prpria vida (ou de outrem) em nome da honra ameaada; no
segundo, justifica-se aceitar grandes desonras para preservar a prpria vida. Por isso, pode-se compreender um
cdigo moral observando a hierarquia de seus valores, em especial, dos mais elevados.

As matrizes morais no Brasil


As matrizes da moral no Brasil, apresentadas a seguir, so caracterizaes, por meio dos valores mais
importantes, das principais influncias que, encontrando-se, opondo-se umas as outras e combinando-se entre si,
compuseram o quadro rico, variado, heterogneo e contraditrio que a moral no Brasil hoje.

Moral tradicional patriarcal


Moral do senhor de engenho, do baro do caf, dos coronis e dos velhos proprietrios rurais.
Origem: Nobreza feudal europeia. Trazida ao Brasil com a colonizao, no sculo XVI, vigente ate hoje em
muitas regies do pas.
Valores mais altos: Honra, autoridade/lealdade, gloria.
Famlia: O pai o chefe de famlia, autoridade suprema, proprietrio de todos os bens e detentor de todos os
direitos. Esposa e filhos lhe devem submisso e respeito.
Casamento: Vnculo sagrado indissolvel. Decidido pelos pais. dos noivos em nome da convenincia (bom
partido, amizade, gratido, honra, alianas politicas e econmicas, etc.).
Dupla moral sexual: O rapaz tem iniciao sexual precoce, dispondo de escravas e moas pobres; a moa deve
casar-se cedo e virgem; o marido dispe de ampla liberdade sexual; a esposa deve fidelidade e submisso.
Negcios Realizados em nome de amizade, prestigio e honra. A palavra dada garantia suficiente.
Trabalho: Castigo ou pena, obrigao dos servos e sina do pobre; gente bem cabe o comando, o trabalho
degrada um fidalgo. S o nascimento enobrece.

Moral burguesa
Moral das classes altas a partir dos anos 60; moral das novelas ou dos filmes americanos.
Origem: Burguesia europeia. No Brasil, surge com a industrializao e com o avano do capitalismo na economia
no sculo XX.
Va/ores mais altos: Riqueza (dinheiro), liberdade e sucesso, interpretados corno portadores de prazer e concebidos
de forma individualista.
Famlia: O pai tem autoridade, mas no suprema nem incondicional; a esposa redefine seus papis, dentro da
tendncia de emancipao feminina; os filhos tm direitos que aos poucos passam a ser respeitados.
Moral sexual: Antes do casamento: liberdade sexual e declnio do valor da virgindade; depois do casamento:
clusula de fidelidade.
Negcios: Realizados em nome do lucro, apenas. Exigem garantias reais (bens).
Trabalho: Fonte de riquezas e realizao pessoal; o trabalho enobrece.

Moral da integridade e moral do oportunismo


As matrizes denominadas moral da integridade e moral do oportunismo no se caracterizam
propriamente pelo contedo, como as anteriormente descritas. So modos de entender e interpretar os valores e
normas adotados por uma coletividade.
A moral da integridade ensina o cumprimento fiel, completo e imparcial das normas admitidas, sem
hesitaes nem desvios, mesmo que para isso seja sacrificado o interesse pessoal. Agir com honestidade, honra e
manter a palavra dada so as atitudes mais valorizadas por essa matriz da moral. Cabe lembrar que as normas
morais so vistas aqui de modo algo dogmtico, como perenes, universais e pouco discutveis.
J a moral do oportunismo caracteriza-se por adotar critrios mutveis, parciais e de convenincia para cumprir as
normas morais adotadas. Assim, por exemplo, a norma que probe roubar pode ser relativizada pela ocasio
(ningum est vendo), amizade (s para ajudar aquele amigo necessitado), inimizade (por raiva ou vingana
contra o proprietrio), abundncia (um pouco no far falta a quem tem tanto) ou facilidade (sejamos prticos...).
Exemplos famosos so as frases atribudas a importantes polticos brasileiros: Para os amigos, tudo; para os
inimigos, a lei. A lei? Ora, a lei... Eu roubo, mas eu fao.

Alguns problemas a discutir

A partir da considerao dessas matrizes, que interagem entre si combinando-se em normas e


comportamentos concretos oportuno refletir pelo menos sobre quatro problemas a seguir expostos.

A moral crist
Ao longo da historia, devido especialmente a hegemonia ideolgica da Igreja Catlica, quase sempre
alianada com o poder politico, confundiu-se a moral tradicional, acima descrita, com a ideia de moral crist.
Ainda hoje, muitas pessoas consideram-nas idnticas. Essa concepo parece equivocada e merece reflexo.
Se um conjunto organizado de normas morais pode ser identificado pelos valores que coloca acima dos
demais, razovel supor que uma moral crist aponte como valores mais altos os valores do Evangelho, como por
exemplo, o amor-caridade, a confiana em Deus, a misericrdia para com o sofrimento alheio, a dignidade do ser
humano e a justia, entre outros. Ora, o exame da moral tradicional patriarcal mostra que nenhum desses valores
ocupa as posies mais elevadas da escala. Constatao semelhante se d no exame da moral burguesa. Parece,
ento, foroso concluir que nem a moral patriarcal (tradicionalmente identificada com a moral crist), nem a
moral burguesa so efetivamente crists. Se os valores evanglicos subsistem dentro das respectivas escalas de
valores, sem dvida ocupam posies secundrias.
Portanto, o cristo que busque sinceramente agir moralmente segundo os valores de sua f no deve se sentir
forado a comprometer-se com a moral tradicional. Deve, antes, procurar elaborar uma tica efetivamente
baseada nos valores do Evangelho, capaz de responder aos desafios da cultura miditica e da sociedade
de consumo.

A sociedade de consumo e a moral do mercado

O sistema capitalista tudo transforma em mercadoria e faz circular corno mercadoria, inclusive
trabalho, competncia, conhecimento, cultura, valores, posio social, reconhecimento, etc. Nesse
sistema econmico, tudo est a venda e a forma de se adquirir algo quase sempre comprando. Por
isso, as pessoas trabalham para obter dinheiro a fim de poder, com ele, consumir. Constitui-se assim uma
sociedade de consumo inteiramente intermediada pelo dinheiro. Nela, o consumo confere identidade,
posio social e realizao pessoal. As pessoas valem pelo que tem, pelos objetos que compram e
ostentam. O ser d lugar ao ter. Cria-se, portanto, a iluso de que tudo pode ser comprado, incluindo
amor, realizao e felicidade. Cria-se tambm a iluso de que o consumo acessvel a todos, mediante o
trabalho. Vive nessa sociedade um ser humano superficial e materialista, que busca apenas o prazer
transformado em valor universal, isto , finalidade de todas as aes e critrio para avaliar uma tarefa
que precisa ser realizada, um relacionamento interpessoal e ate mesmo a prpria vida humana.

No contexto dessa sociedade de consumo, o mercado se apresenta como fonte de valores morais,
transformando valores econmico-administrativos, como competitividade, agressividade, indivi-
dualismo, ambio por dinheiro e poder, em valores para orientar toda a vida humana. 0 ser humano
reduzido a sua dimenso econmica e o novo modelo de homem surge nas exigncias que as empresas
fazem a seus profissionais: dinamicidade, iniciativa, liderana, conhecimento, competncia e
criatividade. Em resumo, uma dedicao sem-limites ao trabalho, recompensada com promessas nunca
cumpridas de obter felicidade por meio do consumo.

Corrupo e crime

A corrupo e o crime violento representam a anttese de uma moral elevada e da tica, na medida em
que negam valores universais como o respeito ao ser humano, aos direitos reconhecidos a conduta
honesta e verdadeira. Curiosamente, no entanto, a corrupo e o crime podem ser aceitos e reforados
por certas morais grupais, baseadas na oposio amigo-inimigo, ou membro do grupo-estranho ao grupo.
Assim, se um roubo for cometido contra um individuo de fora do grupo, ser visto como ato de
esperteza e coragem, pois lesou um inimigo e favoreceu os amigos (o grupo a que pertence o agente). Da
mesma forma, atos de corrupo podem ser minimizados se visarem obter privilgios para a prpria
comunidade ou famlia; atos de terrorismo so considerados heroicos e louvveis, por causarem morte e
danos a supostos inimigos; roubos podem ser considerados simples negcios, se as vitimas estiverem
foram do grupo social do criminoso. Evidentemente, na medida em que prevalea esse pensamento
moral, o crime, a violncia e a corrupo tendem a crescer e se generalizar, dificultando a vida em
sociedade. -

Relativismo moral
Relativismo moral a tendncia, muito frequente na cultura brasileira atual, de considerar como
equivalentes, isto , igualmente bons e vlidos, conjuntos de normas e valores morais frontalmente
divergentes, isto , derivados de escalas de valores discrepantes. Segundo esse pensamento, o ato bom e
o ato mau, o justo e o injusto, a virtude e o crime se diferenciam apenas pelo ponto de vista do avaliador,
ou seja, pelo seu interesse. De fato, so comuns frases como O que ruim para voc pode ser bom para
outro ou Voc acha injusto, eu acho justo: questo apenas de ponto de vista.
Embora sedutoras, quando convenientes, essas frases implicam a morte da tica, pois tornam
indiferentes os valores, irrelevante a escolha de quem age e inelutveis as consequncias. Triunfa,
portanto, o interesse prprio: para que agir com honestidade, se o bem e o mal so apenas pontos de
vista divergentes? Para que pagar impostos, se esse dinheiro beneficiar outros? 0 que ha de errado em
matar os prprios pais, se com isso antecipar minha herana? Por que preservar a floresta, se vend-la
em forma de tbuas d mais lucro? 0 bem e o mal se igualam, pelo menos enquanto as consequncias
funestas atingirem os outros.
Como se v, o relativismo moral serve bem para justificar o oportunismo. Mas duas crenas do
senso comum tambm o auxiliam: a primeira diz que todo mundo sabe distinguir imediatamente o bem
do mal e, portanto, elaborar um julgamento tico; a segunda crena, apoiada na primeira, diz que cada
um tem de escolher seus prprios valores e normas ticas, sem que outra pessoa possa objetar ou
corrigir suas escolhas. So crenas agradveis e disseminadas.
No entanto, o bem e o mal, o justo e o injusto no so evidentes, nem conhecidos com facilidade
por todas as pessoas, ou em todas as pocas. Ao contrrio, avaliar se um ato bom ou mau exige um
exame minucioso de suas motivaes, meios, consequncias diretas e indiretas. Para faz-lo, no basta o
senso moral de cada um, necessria a reflexo pessoal e coletiva, instruda pelos conceitos e critrios
da tica. Se o modo de realizar o bem e o mal fosse claro e evidente para todos, nunca haveria
consequncias funestas nem conflitos ticos.
Escolhas ticas tambm no podem ser inquestionveis, pois, se a motivao do agente pode set
pessoal, as boas e ms consequncias de seus atos quase sempre atingem a coletividade em que ele vive.
Buscar modos de agir que produzam resultados bons - no s para o agente, mas para toda a sociedade,
no s no presente, mas tambm no futuro implica reflexo e debates continuados, participao e
colaborao de toda a sociedade, reviso de crenas, costumes e instituies. Jamais pode ser resultado
de uma escolha pessoal e inquestionvel.

Concluso
Podemos concluir essas reflexes afirmando a necessidade de examinar constante e criticamente
o contedo e a organizao da moral (ou das morais) vigente na sociedade brasileira, visando ao seu
aperfeioamento. Valores e normas afirmados pelo costume no podero orientar satisfatoriamente o
comportamento de uma sociedade vasta e complexa, como a brasileira, num contexto cultural que
favorece o individualismo e o relativismo moral. Tais exigncias s podem ser enfrentadas por uma tica
aberta a valores e situaes novas, ao mesmo tempo em que vlida para todos.