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GADOTTI, Moacir.

A dialtica: concepo e mtodo in: Concepo


Dialtica da Educao. 7 ed. So Paulo: Cortez/Autores Associados,
1990. Pp. 15-38.

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Origens da dialtica

Na Grcia Antiga, a palavra "dialtica" expressava um modo especfico de argumentar


que consistia em descobrir as contradies contidas no raciocnio do adversrio (anlise),
negando, assim, a validade de sua argumentao e superando-a por outra (sntese). Scrates
foi considerado o maior dialtico da Grcia. Utilizando-se da dvida sistemtica, procedendo
por anlises e snteses, elucidava os termos das questes em disputa, fazendo nascer a verdade
como um parto no qual ele (o mestre) era apenas um instigador, um provocador e o discpulo
o verdadeiro descobridor e criador.

Mas a dialtica anterior a Scrates.

Lao Ts, autor do clebre livro Tao t Kinq (o livro do Tao/ conhecimento), que viveu
sete sculos antes de Cristo, considerado o autor da dialtica, no porque tenha elaborado
suas leis, mas por t-las incorporado sua doutrina, ou melhor, por t-la fundado no princpio
mesmo da dialtica que a contradio. No sentido que chegou at nossos dias, como lgica
da natureza, dos homens, do conhecimento e da sociedade, ela se iniciou com Zeno de Elia.
Zeno ficou conhecido por seus inmeros paradoxos e por considerar a dialtica como uma
filosofia da aparncia.
Outro filsofo pr-socrtico que est na origem da dialtica Herclito de feso. Para
ele a realidade um constante devir, onde prevalece a luta dos opostos: frio-calor, vida-morte,
bem-mal,

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sade-doena, etc. Um se transformando no outro. Tudo muda to rapidamente, dizia ele, que
no possvel banhar-se duas vezes no mesmo rio: na segunda vez o rio no ser mais o
mesmo e ns mesmos j teremos tambm mudado.
Ao contrrio de Herclito, Parmnides de Elia sustentava que o movimento era uma
iluso e que tudo era imutvel.
Como vemos, a questo que deu origem dialtica a explicao do movimento, da
transformao das coisas. Na viso metafsica do mundo, qual a dialtica se ope, o
universo se apresenta como um aglomerado de 'coisas' ou 'entidades' distintas, embora
relacionadas entre si, detentoras cada qual de uma individualidade prpria e exclusiva que
independe das demais 'coisas' ou 'entidades' (Prado Jr., 1963:10). A dialtica considera todas
as coisas em movimento; relacionadas umas com as outras.
Para Plato a dialtica era um mtodo de ascenso ao Inteligvel, mtodo de deduo
racional das idias. Esse duplo movimento do mtodo dialtico permitia, primeiro, passar da
multiplicidade para a unidade e, segundo, discriminar as idias entre si, no confundi-las.
Para ele a dialtica era uma tcnica de pesquisa que se aplicava mediante a colaborao de
duas ou mais pessoas, procedendo por perguntas e respostas. O conhecimento deveria nascer
desse encontro, da reflexo coletiva, da disputa e no do isolamento. Esse processo teria dois
momentos: o primeiro consistiria em reunir sob uma nica idia as coisas dispersas, tornando-
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as claras e comunicveis; o segundo momento consistiria em dividir novamente a idia em
suas partes.
Para Aristteles, a quem Marx chama de o maior pensador da Antiguidade (1972,
vol. I:465), a dialtica era apenas auxiliar da filosofia. Ele a reduzia atividade crtica. No
era, portanto, um mtodo para se chegar verdade; era apenas uma aparncia da filosofia,
uma lgica do provvel. Para ele o mtodo dialtico no conduz ao conhecimento, mas
disputa, probabilidade, opinio.
Aristteles conseguiu conciliar Herclito e Parmnides com sua teoria sobre o ato e a
potncia: as mudanas existem, mas so apenas atualizaes de potencialidades que j
preexistiam mas que ainda no tinham desabrochado. O educando seria

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potencialmente educado. A educao do homem seria o processo mediante o qual o homem
desabrocha todas as suas potencialidades.
No terceiro sculo depois de Cristo, com o ressurgimento do platonismo, ressurge
tambm o debate em torno da dialtica. Plotino a considera uma parte da filosofia e no
apenas um mtodo. Mas o sentido da dialtica enquanto mtodo predominou na Idade Mdia,
constituindo-se, ao lado da retrica e da gramtica, como uma arte liberal, a maneira de
discernir o verdadeiro do falso.
A filosofia oficial, escrava da teologia, no demorou a condenar a dialtica por
desconhecer a onipotncia divina, comparando-a, pejorativamente, sofstica. Segundo
Leandro Konder a concepo metafsica prevaleceu, ao longo da histria, porque
correspondia, nas sociedades divididas em classes, aos interesses das classes dominantes,
sempre preocupadas em organizar duradouramente o que j est funcionando, sempre
interessadas em 'amarrar' bem tanto os valores e conceitos, como as instituies existentes,
para impedir que os homens cedam tentao de querer mudar o regime social vigente
(1981:19).
No incio da Idade Moderna a dialtica foi julgada intil, na medida em que se
considerava que Aristteles j havia dito tudo sobre a lgica e nada havia a se acrescentar .A
dialtica limitar-se-ia ao silogismo, uma lgica das aparncias. Assim pensavam Descartes e
Kant. Apesar disso, a concepo do mtodo dialtico avana com a exposio feita por
Descartes em seu Discurso do Mtodo, propondo regras para a anlise, para atingir cada
elemento do objeto ou fenmeno estudado e a sntese ou reconstituio do conjunto. Como
veremos, Marx sugere tambm, em seu mtodo dialtico, proceder por anlise e sntese,
propondo um mtodo de pesquisa e um mtodo de exposio.
A concepo dialtica da histria, oposta concepo metafsica da Idade Mdia,
comea a criar forma com o filsofo social e pedagogo suo Jean-Jacques Rousseau. Para
Rousseau, todas as pessoas nascem livres e s uma organizao democrtica da sociedade
levar os indivduos a se desenvolverem plenamente. O indivduo condicionado pela
sociedade. Mas s a partir de Hegel que a dialtica retorna como tema central da filosofia e

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como filosofia. Ele a concebeu como uma "aplicao cientfica da conformidade s leis,
inerentes natureza e ao pensamento, a via natural prpria das determinaes do
conhecimento, das coisas e, de uma maneira geral, de tudo que finito" (Lalande, 1960:227).
A dialtica, segundo ele, o momento negativo de toda realidade, aquilo que tem a
possibilidade de no ser, de negar-se a si mesma. Entretanto, para Hegel a razo no apenas
o entendimento da realidade como queria Kant, mas a prpria realidade: o racional real e o
real racional. A idia, a razo, o prprio mundo que evolui, muda, progride, a histria.
Portanto, a histria universal ao mesmo tempo domnio do mutvel e manifestao da razo.
Assim, Hegel chega ao real, ao concreto, partindo do abstrato: a razo domina o
mundo e tem por funo a unificao, a conciliao, a manuteno da ordem do todo. Essa
3
razo dialtica, isto , procede por unidade e oposio de contrrios. Hegel retoma, assim, o
conceito de unidade dos contrrios como pensava Herclito.
Hegel concebe o processo racional como um processo dialtico no qual a contradio
no considerada como ilgica, paradoxal, mas como o verdadeiro motor do pensamento,
ao mesmo tempo que o motor da histria, j que a histria no seno o pensamento que se
realiza. O pensamento no mais esttico, mas procede por contradies superadas, da tese
(afirmao) anttese (negao) e da sntese (conciliao). Uma proposio (tese) no
existe sem oposio a outra proposio (anttese). A primeira proposio ser modificada
nesse processo de oposio e surgir uma nova. A anttese est contida na prpria tese que ,
por isso, contraditria. A conciliao existente na sntese provisria na medida em que ela
prpria se transforma numa nova tese.
Com Ludwig Feuerbach, a dialtica ganha um novo defensor. Para Feuerbach o
homem projeta no cu o sonho de justia que no consegue realizar na terra: o homem pobre
possui um Deus rico. Desse modo, Deus no seno uma projeo imaginria do homem
que se encontra despojado de algo que lhe pertence, alienando-se. Portanto, negar a existncia
de Deus afirmar-se como homem.

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A dialtica materialista

Mas apenas com Marx e Engels que a dialtica adquire um status filosfico (o
materialismo dialtico) e cientfico (o materialismo histrico).
Marx substitui o idealismo de Hegel por um realismo materialista: na produo social
da sua vida, os homens contraem determinadas relaes necessrias e independentes da sua
vontade, relaes de produo que correspondem a uma determinada fase de desenvolvimento
das suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo forma a
estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta a superestrutura jurdica
e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de
produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual em geral.
No a conscincia do homem que determina o seu ser, mas pelo contrrio, o seu ser social
que determina a sua conscincia (1977, vol. I:301). A dialtica de Hegel fechava-se no
mundo do esprito, e Marx a inverte, colocando-a na terra, na matria. Para ele, a dialtica
explica a evoluo da matria, da natureza e do prprio homem; a cincia das leis gerais do
movimento, tanto do mundo exterior como do pensamento humano. Essa origem hegeliana do
pensamento marxista reconhecida pelo prprio Lnin que afirmou nos Cadernos Filosficos
(1973:170) no se poder compreender O Capital sem ter antes estudado e compreendido toda
a Lgica de Hegel.
Para Marx e Engels os princpios da dialtica hegeliana so puras leis do
pensamento. Era preciso evitar, afirma Leandro Konder, que a dialtica da histria humana
fosse analisada como se no tivesse absolutamente nada a ver com a natureza, como se o
homem no tivesse uma dimenso irredutivelmente natural e no tivesse comeado sua
trajetria na natureza (1981:57).
A dialtica em Marx no apenas um mtodo para se chegar verdade, uma
concepo do homem, da sociedade e da relao homem-mundo.
Marx no parte, como fizeram os filsofos idealistas, de um esquema conceitual,
teoricamente construdo, procurando identifi-

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car a essncia. Tambm no toma como ponto de partida os fenmenos isolados em si,
como o faziam os empiricistas. Marx critica essas duas posies e percorre um caminho novo.
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Isso particularmente demonstrado em O Capital. A Marx preocupava-se em
entender o processo de formao histrica do modo de produo capitalista, no como se
fosse uma forma acabada de relao homem-sociedade, mas como um fieri, um sendo. Para
ele no existem fatos em si, como quer fazer crer o empiricismo, que se deixariam examinar
de maneira neutra, desligados do processo histrico-econmico, psicolgico e poltico do
homem. No a conscincia humana, como sustenta o idealismo, nem a pura realidade, como
sustenta o empiricismo, mas o prprio homem que figura como ser produzindo-se a si
mesmo, pela sua prpria atividade, pelo modo de produo da vida material. A condio
para que o homem se torne homem (porque ele no , ele se torna) o trabalho, a construo
da sua histria. A mediao entre ele e o mundo a atividade material. Para Hegel, diz Marx,
o processo de pensamento que ele transforma em sujeito autnomo, sob o nome de idia, o
criador do real, e o real apenas sua manifestao externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no
mais que o material transposto para a cabea do ser humano e por ela interpretado (1972,
vol. 1:16).
O que distingue Marx e Hegel, neste ponto, a explicao do movimento. Ambos
sustentam a tese de que o movimento se d pela oposio dos contrrios, isto , pela
contradio. Mas, enquanto Hegel localiza o movimento contraditrio na Lgica, Marx o
localiza no seio da prpria coisa, de todas as coisas, e em ntima interao com elas. Mao Tse
Tung resume assim o pensamento de Marx a esse respeito: a concepo materialista-dialtica
entende que, no estudo do desenvolvimento de um fenmeno deve partir-se do seu contedo
interno, das suas relaes com os outros fenmenos, quer dizer, deve-se considerar o
desenvolvimento dos fenmenos como sendo o seu movimento prprio, necessrio, interno,
encontrando-se, alis, cada fenmeno no seu movimento, em ligao e interao com outros
fenmenos que o rodeiam. A causa fundamental do desenvolvimento dos fenmenos no
externa, mas interna; ela reside no contraditrio do interior dos prprios fenmenos. No
interior de todo fenmeno h contradies, da o seu movimento e desenvolvimento
(1979:32).

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No se trata, portanto, de saber apenas como se passa a dialtica do conhecimento e
muito menos de reduzir a dialtica da natureza ao puro conhecimento, como fazia Hegel. Para
ele o mundo no passava de uma sucesso de idias. Hegel imagina que construa o mundo
por mediao do movimento do pensamento, mas na realidade no faz mais que reconstruir
sistematicamente, e dispor com relao a seu mtodo absoluto, os pensamentos que se
aninham na cabea de todos os homens (Marx, 1965:104).
Marx, com isso, no chega a negar o valor e a necessidade da subjetividade no
conhecimento. O mundo sempre uma viso do mundo para o homem, o mundo refletido.
Mas ele no tem uma existncia apenas na Idia. Sua existncia real, material, independente
do conhecimento deste ou daquele homem. A dialtica no um movimento espiritual que se
opera no interior do entendimento humano. Existe uma determinao recproca entre as idias
da mente humana e as condies reais de sua existncia: o essencial que a anlise dialtica
compreenda a maneira pela qual se relacionam, encadeiam e determinam reciprocamente, as
condies de existncia social e as distintas modalidades de conscincia. No se trata de
conferir autonomia a uma ou outra dimenso da realidade social. evidente que as
modalidades de conscincia fazem parte das condies de existncia social (Marx, 1979:23).
Marx no coloca apenas de cabea para cima1 a lgica hegeliana. Ele a inova
profundamente, comprovando a sua veracidade, aplicando-a realidade social, econmica e
poltica. Como diz Henri Lefbvre, o mtodo marxista insiste, muito mais claramente do que
as metodologias anteriores, num fato essencial: a realidade a atingir pela anlise, a reconstituir

1
Como ele prprio afirma em O capital (p. 17), em Hegel, a dialtica est de cabea para baixo. necessrio
p-la de cabea para cima, a fim de descobrir a substncia racional dentro do invlucro mstico.
5
pela exposio (sntese), sempre uma realidade em movimento (1974: 36). A dialtica
considera cada objeto com suas caractersticas prprias, o seu devir, as suas contradies.
Para a dialtica no existem, portanto, regras universais more mathematico, como queria
Descar-

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tes2, que nos garantam que, aps a sua aplicao, "obteremos" "trabalhos dialticos"3.
Do ponto de vista marxista, como apresentado por George Politzer (1970) a dialtica
focaliza as coisas e suas imagens conceituais em suas conexes, em seu encadeamento, em
sua dinmica, em seu processo de gnese e envelhecimento (Engels, 1980:58); observa as
coisas e os fenmenos no de maneira esttica, mas no seu movimento contnuo, na luta de
seus contrrios.
O materialismo dialtico no considera a matria e o pensamento como princpios
isolados, sem ligaes, mas com aspectos de uma mesma natureza que indivisvel e que se
exprime sob duas formas diferentes: uma material e outra ideal; a vida social, una e
indivisvel, tambm se exprime sob duas formas diferentes, uma material e outra ideal; eis
como devemos considerar o desenvolvimento da natureza e da vida social (Stalin apud
Politzer, 1970:188). O materialismo dialtico considera a forma das idias to concreta quanto
a forma da natureza.
O materialismo dialtico tem um duplo objetivo: 1) como dialtica, estuda as leis mais
gerais do universo, leis comuns de todos os aspectos da realidade, desde a natureza fsica at o
pensamento, passando pela natureza viva e pela sociedade. 2) como materialismo, uma
concepo cientfica que pressupe que o mundo uma realidade material (natureza e
sociedade), onde o homem est presente e pode conhec-la e transform-la.

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Enquanto as cincias tm por objetivo um aspecto limitado do real, o materialismo
dialtico tem por objetivo a concepo do mundo no seu conjunto. Entretanto, o materialismo
dialtico no se separa da cincia, pois graas a ela que ele pode desenvolver-se e superar-
se.
Como concepo dialtica, o marxismo no separa em nenhum momento a teoria
(conhecimento) da prtica (ao), e afirma que a teoria no um dogma mas um guia para a
ao (Politzer, 1970:23). A prtica o critrio de verdade da teoria, pois o conhecimento
parte da prtica e a ela volta dialeticamente. Marx assim se exprime na II Tese sobre
Feuerbach: A questo de saber se cabe ao pensamento humano uma verdade objetiva no
uma questo terica, mas prtica. na prxis que o homem deve demonstrar a verdade, isto ,
a realidade e o poder, o carter terreno de seu pensamento. A disputa sobre a realidade ou no
realidade do pensamento isolado da prxis uma questo puramente escolstica (Marx &
Engels, 1977b:12).
Considerando as coisas e os fenmenos em uma unidade de contrrios, num
encadeamento de relaes, de modificaes e de movimento contnuo, a dialtica ope-se

2
Reqras para a direo do esprito, Lisboa, Ed. Estampa. 1971. As Regulae ad directionem inqenii constituem o
primeiro texto de Descartes, mas que no chegou a concluir. As regras so vinte e uma. Seu autor tinha se
proposto a apresentar trinta e seis: 12 sobre as proposies simples, 12 sobre as questes perfeitamente
compreendidas e 12 sobre as questes imperfeitamente compreendidas.
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esse o primeiro grande equvoco que leva muitos nos nossos atuais jovens pesquisadores, notadamente
quando apresentam suas teses de Mestrado ou Doutorado, a anunciarem na Introduo que iro aplicar o
mtodo dialtico e, depois, tratarem o seu tema de dissertao de maneira formal e metafsica. Isso porque no
chegaram a assimilar os fundamentos materialistas do mtodo dialtico, quando no os negam inteiramente no
desenvolvimento de seus trabalhos. Isso devido a uma formao ainda hegeliana de nossos estudantes e de
nossos professores tambm. Muitas vezes, no chega nem a ser hegeliana. Toda a sua pesquisa guia-se pela
lgica aristotlica da no-contradio, que a lgica do mundo esttico.
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metafsica. A dialtica admite o repouso e a separao entre os diversos aspectos do real como
relativos. S o movimento absoluto, pois constante em todo processo.
Partindo do elemento mais simples do sistema de produo que a mercadoria, Marx
chega a formular postulados gerais sobre a dialtica do homem e da natureza cumprindo seu
propsito de refletir sobre as formas de vida humana (1972, vol. 1:84). Entretanto, como
observa Kosik, a estrutura de O Capital no uma estrutura de categorias lgicas a que
sejam submetidas a realidade investigada e a sua elaborao; a realidade cientificamente
analisada que adequadamente expressa na 'articulao dialtica', conduzida e realizvel em
uma determinada estrutura lgica correspondente (1969:162). Percorrendo as contradies
do sistema capitalista de produo, surgem em seu longo texto as categorias que formam o
arcabouo de seu mtodo, categorias estas compreendidas como unidade e identidade dos
contrrios, exemplificadas exaustivamente: o simples versus o complexo, o homogneo

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versus o heterogneo; o concreto versus o abstrato, o quantitativo versus o qualitativo, a
forma versus o contedo, a essncia versus o fenmeno, o particular versus o geral, o
individual versus o social, a necessidade e a causalidade, a necessidade e a liberdade, a
possibilidade e a realidade, etc.
Em Marx essas categorias no so reduzidas leis fixas do pensamento, mas
constituem-se em elementos fundamentais da explicao da transformao das coisas.
J Engels, em A dialtica da natureza (1976), formulou trs leis gerais da dialtica:1)
lei da converso da quantidade em qualidade e vice-versa; 2) lei da interpenetrao dos
opostos (lei da unidade e da luta dos contrrios); 3) lei da negao da negao.
A primeira significa que na natureza as variaes qualitativas podem ser obtidas
somente acrescentando-se ou tirando-se matria ou movimento por meio de variaes
quantitativas. A segunda garante a unidade e a continuidade da mudana incessante na
natureza e nos fenmenos. A terceira garante que cada sntese por sua vez a tese de uma
nova anttese reproduzindo indefinidamente o processo.
Extraindo exemplos das cincias da natureza, Engels procurou demonstrar essas leis
gerais. Todavia, as crticas a essas classificaes no tardaram, visto que tentavam reduzir
uma filosofia da mudana a cdigos fixos. Teria sido Engels trado pelo esquema idealista de
Hegel ou cado nas armadilhas do positivismo cientificista? Seja como for, mais do que leis,
alguns princpios gerais ou caractersticas da Dialtica so hoje aceitas como ponto de partida
por muitos autores que depois de Marx e Engels empreenderam a difcil tarefa de explicitar o
que neles estava apenas de forma embrionria (Cleptulin, 1982).

Princpios (ou "leis") da dialtica

1) Tudo se relaciona (princpio da totalidade)

Para a dialtica a natureza se apresenta como um todo coerente onde objetos e


fenmenos so ligados entre si, condicionando-se reciprocamente. O mtodo dialtico leva em
conta essa ao recproca e examina os objetos e fenmenos buscando

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entend-los numa totalidade concreta. A compreenso dialtica da totalidade significa no s
que as partes se encontram em relao de interna interao e conexo entre si e com o todo,
mas tambm que o todo no pode ser petrificado na abstrao situada por cima das partes,
visto que o todo se cria a si mesmo na interao das partes (Kosik, 1969:42).
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O pressuposto bsico da dialtica que o sentido das coisas no est na considerao
de sua individualidade mas na sua totalidade que , segundo Kosik, em primeiro lugar a
resposta pergunta: que a realidade? (idem:34). o que Engels chama de lei da
interpenetrao dos opostos, onde tudo tem a ver com tudo, lei da interao ou conexo
universal, lei da ao recproca da conexo universal como chamada por Politzer
(1970:35). Engels inclua nesta lei a unidade e luta dos contrrios. Nada isolado. Isolar um
fato, um fenmeno e depois conserv-lo pelo entendimento neste isolamento, priv-lo de
sentido, de explicao, de contedo. imobiliz-lo artificialmente, mat-lo. transformar a
natureza - atravs do entendimento metafsico - num acmulo de objetos exteriores uns aos
outros, num caos de fenmenos (Lefbvre, 1975:238).

2) Tudo se transforma (princpio do movimento)

A dialtica considera todas as coisas em seu devir. O movimento uma qualidade


inerente a todas as coisas. A natureza, a sociedade no so entidades acabadas, mas em
contnua transformao, jamais estabelecidos definitivamente, sempre inacabadas. A causa
dessa transformao a luta interna: a dialtica no pode entender a totalidade como um
todo j feito e formalizado (Kosik, 1969: 49). o que Engels chama de lei da negao da
negao e que Politzer chama de lei da transformao universal e do desenvolvimento
incessante, tambm chamada de lei da negao ou ultrapassagem. a lei do movimento
universal. Como observa Leandro Konder, essa lei d conta do fato de que o movimento
geral da realidade faz sentido, quer dizer, no absurdo, no se esgota em contradies
irracionais, ininteligveis, nem se perde na eterna repetio do conflito entre teses e antteses,
entre afirmaes e negaes. A afirmao engendra necessariamente a sua negao, porm a
negao no prevalece

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como tal: tanto a afirmao como a negao so superadas e o que acaba por prevalecer uma
sntese, a negao da negao (1981: 59). A vida produz a morte, o calor s pode ser
entendido em funo do frio, do velho nasce o novo.

3) Mudana qualitativa (princpio da mudana qualitativa)

A transformao das coisas no se realiza num processo circular de eterna repetio,


uma repetio do velho. Como gerado o novo? Esta mudana qualitativa d-se pelo acmulo
de elementos quantitativos que num dado momento produzem o qualitativamente novo. O
exemplo clssico o da gua: quando est ao lume a temperatura eleva-se progressivamente,
elevao que constitui uma variao quantitativa; mas vem o momento em que,
permanecendo a temperatura constante, se produz um fenmeno qualitativamente diferente, o
da ebulio (Foulqui, 1974: 62). o que Engels chama de lei da converso da quantidade
em qualidade e vice-versa ou, segundo outros, de lei dos saltos. A partir de certo limiar
d-se a passagem da quantidade para a qualidade. Gradativamente uma pequena aldeia poder
transformar-se numa grande cidade.

4) Unidade e luta dos contrrios (princpio da contradio)

A transformao das coisas s possvel porque no seu prprio interior coexistem


foras opostas tendendo simultaneamente unidade e oposio. o que se chama de
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contradio, que universal, inerente a todas as coisas materiais e espirituais. A contradio
a essncia ou a lei fundamental da dialtica.
nesta quarta caracterstica ou lei que se detiveram os pesquisadores da dialtica no
Sculo XX, desenvolvendo o que Engels havia apenas iniciado. Os elementos contraditrios
coexistem numa realidade estruturada, um no podendo existir sem o outro, a burguesia e o
proletariado, por exemplo. A existncia dos contrrios no um absurdo lgico, ela se funda
no real.
Esses princpios (ou leis) podem ser aplicados tanto matria, como sociedade
humana e aos nossos prprios conhecimentos. Por isso a Dialtica poderia ser subdividida em
trs nveis, como mostra Ernest Mandel (1978:116):

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1) a Dialtica da natureza, inteiramente objetiva, ou seja, independente da existncia
de projetos, de intenes ou de motivaes do homem, que no age diretamente sobre a
histria humana;

2) a Dialtica da histria, largamente objetiva partida, mas na qual a irrupo do


projeto do proletariado para reconstruir a sociedade, segundo um programa pr-estabelecido,
constitui uma viagem revolucionria, mesmo quando a elaborao e a realizao desse projeto
esto ligadas a condies materiais, objetivas, pr-existentes e independentes da vontade dos
homens;

3) a Dialtica do conhecimento, que uma dialtica sujeito-objeto, o resultado de


uma interao constante entre os objetos a conhecer e a ao dos sujeitos que procuram
compreend-los.

Lgica formal e lgica dialtica

Que consequncias traria a dialtica para a lgica, isto , para a estrutura e


funcionamento dos processos mentais?
Essa questo parece ter gerado erros grosseiros na prpria histria do marxismo,
verdadeiros desvios esquerdistas, notadamente sob o stalinismo, que tentou traar
mecanicamente um corte epistemolgico entre o que chama de cincia burguesa e cincia
proletria e entre a lgica formal e a lgica dialtica.
Evidentemente, preciso reconhecer com o eminente filsofo brasileiro lvaro Vieira
Pinto, que a lgica formal a lgica da metafsica, assim como a lgica dialtica a lgica
da dialtica (1969:72), e a partir disso que podemos compreender tanto a distino quanto a
complementaridade das duas lgicas.
O princpio que as distingue fundamentalmente a contradio. Enquanto a lgica
dialtica parte do princpio (ou lei) da contradio, a lgica formal parte do seu oposto, isto ,
da lei da no-contradio. Isso porque a primeira concebe os objetos e fenmenos em
movimento e a segunda concebe os objetos e fenmenos estaticamente.
Para a lgica dialtica, partindo desse princpio, decorre que tudo est em movimento,
que todo movimento causado por elementos contraditrios coexistindo numa totalidade
estruturada.

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Partindo do princpio de que as coisas e fenmenos so estticos, uma coisa
permanece sempre igual a si mesma (lei da identidade), uma coisa no pode ser igual a outra
(lei da no-contradio) e, ou uma coisa ou outra (lei do terceiro excludo). Essa lgica
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certamente vlida e verdadeira se, metodologicamente, colocarmos entre parntesis o
movimento, se estudar-mos os fenmenos de maneira inteiramente isolada. Se aprofundada,
a lgica formal no probe o pensamento dialtico. Ao contrrio: mostra a possibilidade dele,
abre-se para a sua exigncia, sua espera, seu trajeto; funda a necessidade desse pensamento.
A lgica formal remete dialtica, pela mediao da lgica dialtica. Depois, esse movimento
se inverte, e a lgica formal aparece apenas como reduo do contedo, abstrao elaborada,
elemento neutro (vazio, transparente) de toda investigao (Lefbvre, 1975:24).
A lgica formal revela-se, portanto, capaz de classificar, de distinguir os objetos, mas
insuficiente para entender esses mesmos objetos em seu movimento real e incessante. Por
isso a dialtica no recusa a lgica formal, ela a inclui como parte fundamental da lgica. A
contradio dialtica uma incluso (plena, concreta) dos contraditrios um no outro e, ao
mesmo tempo, uma excluso ativa. E o mtodo dialtico no se contenta em dizer que existem
contradies, pois a sofstica, o ecletismo ou o ceticismo so capazes de dizer o mesmo. O
mtodo dialtico busca captar a ligao, a unidade, o movimento que engendra os
contraditrios, que os ope, que faz com que se choquem, que os quebra ou os supera
(idem:238).

A contradio: essncia da dialtica

Marx e Engels, aplicando a lei da contradio das coisas ao estudo da histria social,
demonstraram a contradio existente entre as foras produtivas e as relaes de produo, a
contradio entre as classes exploradoras e as classes exploradas, a contradio entre a base
econmica e a superestrutura, a poltica e a ideologia, e como essas contradies conduzem
inevitavelmente s diferentes revolues sociais em diferentes sociedades de classe. Ao
chegar a uma determinada fase de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da
sociedade se chocam com as relaes de produo existentes, ou, o que no seno

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a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das quais se desenvolveram
at ali. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes se convertem em
obstculos a elas. E se abre, assim, uma poca de revoluo social. Ao mudar a base
econmica, revoluciona-se, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura erigida
sobre ela (Marx & Engels, 1977, vol. 1:301).
Quando Marx aplicou esta lei no estudo da estrutura, econmica da sociedade
capitalista, demonstrou que a contradio bsica desta sociedade a contradio entre o
carter social da produo e o carter privado da propriedade, em outras palavras, a
contradio principal da sociedade capitalista a existncia de duas classes: o proletariado
trabalhador e a burguesia improdutiva.
Alm desse carter geral da contradio, a sua universalidade e a existncia de uma
contradio principal, existem no interior de cada etapa do processo de desenvolvimento de
cada coisa ou fenmeno contradies especficas ou particulares.
Como assinala Mao Tse Tung em seu estudo Sobre a Contradio (1979:30ss), para
fazer aparecer a essncia de cada processo preciso fazer aparecer o carter especfico dos
dois aspectos de cada uma das contradies deste processo, e o aspecto principal e o aspecto
secundrio de cada contradio, verificar a ao recproca dos plos opostos da contradio e
a ao do conjunto das contradies que envolvem cada fenmeno ou coisa.
Em cada processo de desenvolvimento de um fenmeno ou coisa existe sempre uma
contradio que a principal, cuja existncia determina a existncia de outras. E na
contradio principal existe um aspecto que o principal e outro que necessariamente
secundrio. O principal o que representa o papel dominante na contradio.
10
Pela prpria dinmica das contradies existentes em cada fenmeno ou coisa, cada
um dos dois aspectos contraditrios tende a se transformar em seu contrrio, dentro de
determinadas condies. Por exemplo, o dominado passa a ser dominador. Para Lnin, a
unidade (coincidncia, identidade, equivalncia) dos opostos condicional, temporal,
transitria, relativa. A luta

p. 30
dos opostos que se excluem mutuamente absoluta, como o desenvolvimento e o
movimento (1973:344).
Na passagem de um aspecto dominante para outro, a contradio poder apresentar-se
sob a forma de antagonismo. No dizer de Lnin, o antagonismo e a contradio no so a
mesma coisa. No socialismo, o primeiro desaparecer, a segunda continuar (apud Mao Tse
Tung, 1979:70).

O mtodo dialtico

Essas leis ou princpios da dialtica no surgiram a priori: so fruto de um lento


amadurecimento e do prprio desenvolvimento das cincias modernas. Em Marx surgem aps
uma anlise exaustiva do modo de produo capitalista, consequncia de uma anlise
cientfica (1972: 84) como ele prprio afirma. S depois de concludo o trabalho que Marx
pde evidenciar essas categorias e mostrar o caminho (mtodo) que ele percorreu, pde
anunciar, manifestar o seu mtodo natural, concreto, no abstrato.
Seu total desprezo pelo mtodo formal, acadmico, pelas teorias gerais do mtodo,
revela-se ao no anunciar no seu prefcio da primeira edio alem (1867) de O capital o
tratamento que iria dar ao tema do processo de produo do capital. Apenas no posfcio da
segunda edio alem (1873), depois de ter sido chamado por alguns crticos comtistas de
o maior filsofo idealista, que apresenta sucintamente o fundamento materialista do seu
mtodo: mister, diz ele, sem dvida, distinguir , formalmente, o mtodo de exposio do
mtodo de pesquisa. A investigao tem de apoderar-se da matria, em seus pormenores, de
analisar suas diferentes formas de desenvolvimento, e de perquirir a conexo ntima que h
entre elas. S depois de concludo esse trabalho, que se pode descrever, adequadamente, o
movimento real. Se isto se consegue, ficar espelhada, no plano ideal, a vida da realidade
pesquisada, o que pode dar a impresso de uma construo a priori (idem:16).
Marx distingue formalmente mtodo de exposio de mtodo de pesquisa. A
exposio consequncia de uma pesquisa

p.31
anterior das formas de desenvolvimento e das conexes existentes entre elas.
Marx o primeiro pesquisador a adotar, de forma sistemtica, o mtodo dialtico. Ao
estudar uma determinada realidade objetiva, analisa, metodicamente, os aspectos e os
elementos contraditrios desta realidade (considerando, portanto, todas as noes
antagnicas ento em curso, mas cujo teor ningum ainda sabia discernir). Aps ter
distinguido os aspectos ou os elementos contraditrios, sem negligenciar as suas ligaes, sem
esquecer que se trata de uma realidade, Marx reencontra-a na sua unidade, isto , no conjunto
do seu movimento (Lefbvre, 1974:34).
Por mtodo de pesquisa Marx entende uma apropriao em pormenor da realidade
estudada: a anlise que colocar em evidncia as relaes internas, cada elemento em si.
Cada objeto de anlise requer uma maneira especfica de abordagem determinada pelo
prprio objeto; cada perodo histrico possui suas prprias leis. Por isso a anlise que se faz
em filosofia no se empregar automaticamente a todas as outras cincias. A anlise detalhada
11
de uma coisa ou fenmeno evidenciar as leis particulares que regem o incio, o
desenvolvimento e o trmino de cada coisa ou fenmeno.
Por mtodo de exposio, Marx entende a reconstituio, a sntese do objeto ou
fenmeno estudado, como um processo inverso, oposto ao primeiro de tal forma que o leitor
imagina que o autor o construiu a priori. Na exposio o objeto revela-se gradativamente
segundo as peculiaridades prprias.
Em relao forma de exposio do processo de produo capitalista, Marx observa
no Captulo 1 do Livro III de O capital: as formas do capital que vamos expor neste livro
aproximam-no paulatinamente da forma sob a qual ele se manifesta na sociedade, na sua
superfcie, como se poderia dizer, na ao recproca dos diversos capitais, na concorrncia e
na conscincia comum dos prprios agentes de produo (1972:30).
Atravs do mtodo dialtico o fenmeno ou coisa estudada dever apresentar-se ao
leitor de tal forma que ele o apreenda em sua totalidade. Para isso so necessrias
aproximaes sucessivas e cada vez mais abrangentes. Isso o tornar acessvel.

p. 32
Na carta que Karl Marx escreveu de Londres, no dia 18 de maro de 1873, ao cidado francs
Maurice La Chtre, ele insistia em que tornar sua obra acessvel classe trabalhadora era
para ele motivo que sobrepuja qualquer outro. Entretanto, advertia logo a seguir que o seu
mtodo de anlise e de exposio, mtodo que utilizei e que ainda no fora aplicado aos
problemas econmicos, no deixava de tornar a leitura bastante rdua. E conclua: contra
essa desvantagem nada posso fazer, a no ser, todavia, prevenir e acautelar os leitores
ansiosos por verdade. No existe estrada real para a cincia, e s tm probabilidade de chegar
a seus cimos luminosos aqueles que no temem enfrentar a canseira para galg-los por
veredas escarpadas (Althusser et al., 1979:07).
Como observa Henri Lefbvre (1974:35-36), antes de Marx muitos filsofos j haviam
contribudo decisivamente para a formulao do mtodo dialtico, entre eles Descartes, Kant
e Augusto Comte. Todavia, a todos eles escapara a importncia da descoberta dos elementos
contraditrios, da contradio: o positivo e o negativo, o proletariado e a burguesia, o ser e o
no-ser. Hegel a descobriu e Marx a aprofundou.
A diferena, neste particular, entre Hegel e Marx, que o primeiro define
abstratamente a contradio geral da histria e da natureza, considerando o movimento apenas
como uma transformao lgica das idias. Marx, ao contrrio, afirma que a idia geral, o
mtodo, no dispensa a apreenso, em si mesmo, de cada objeto; o mtodo proporciona
apenas um guia, um quadro geral, uma orientao para o conhecimento de cada realidade.
Em cada realidade, precisamos apreender suas contradies peculiares, o seu movimento
peculiar (interno) a sua qualidade e as suas transformaes bruscas; a forma (lgica) do
mtodo deve, pois, subordinar-se ao contedo, ao objeto, matria estudada; permite abordar,
eficazmente, o seu estudo, captando o aspecto mais geral desta realidade, mas jamais substitui
a pesquisa cientfica por uma construo abstrata (idem:38).
Ao mesmo tempo em que avana a partir da crtica de Hegel, Marx ope-se ao
materialismo vulgar ou metafsico, principalmente a forma antidialtica de filosofar de
Ludwig Feuerbach, que no consegue considerar o mundo enquanto processo, enquanto
matria engajada num desenvolvimento incessante. O pen-

p. 33
samento de Feuerbach, que Marx em suas Teses sobre Feuerbach considera vulgar e
mecanicista, est ainda presente hoje na concepo dogmtica da dialtica que leva ao
sectarismo. O dogmatismo se satisfaz com idias gerais, slogans mistificados em funo dos
quais esquematiza toda a realidade. Toda discusso, todo debate, toda crtica torna-se
impossvel. A dialtica mistificada torna-se metafsica. Como diz Politzer: o sectrio
raciocina como se ele prprio houvesse aprendido tudo de uma s vez. Esquece-se de que no
12
nascemos revolucionrios; tornamo-nos revolucionrios. Esquece-se de que ainda tem muito a
aprender. Assim sendo, no deveria encolerizar-se muito mais consigo prprio do que com os
outros? O verdadeiro revolucionrio aquele que, como dialtico, cria as condies
favorveis ao advento do novo (1979:56). Observe-se que Politzer escreveu isso em 1935.
Em nossos dias a dialtica e o mtodo dialtico tm sido muitas vezes entronizados no
mundo capitalista, reduzidos a produtos de consumo, onde pequenos grupos louvam suas
virtudes revolucionrias. O mtodo dialtico no pode ser compreendido fora do conjunto do
pensamento marxista: reduzido a frmulas feitas, a esquemas apostilados; s poder ir se
esvaziando, gerando expectativas que no correspondem ao que ele realmente. Como afirma
Leandro Konder, os princpios da dialtica se prestam mal a qualquer codificao
(1981:60).
Apresentar o que poderia ser chamado de regras prticas do mtodo dialtico
representa sempre um risco de simplificao. Entretanto, atendendo ao carter didtico do
nosso estudo, assumimos esse risco e apresentamos um resumo dessas regras como aparecem
em Henri Lefbvre, em sua Lgica formal, lgica dialtica (1975:241), lembrando tratar-se
muito mais de uma orientao, de uma filosofia da pesquisa, do que de normas rgidas e
definitivas.

Essas "regras prticas" so as seguintes:

1) Dirigir-se prpria coisa; por conseguinte, anlise objetiva.


2) Apreender o conjunto das conexes internas da coisa, de seus aspectos; o
desenvolvimento e o movimento da coisa.

3) Apreender os aspectos e momentos contraditrios; a coisa como totalidade e


unidade dos contraditrios.

p.34
4) Analisar a luta, o conflito interno das contradies, o movimento, a tendncia (o
que tende a ser e o que tende a cair no nada).

5) No esquecer de que tudo est ligado a tudo e que uma interao insignificante,
negligencivel porque no essencial em determinado momento, pode tornar-se
essencial num outro momento ou sob um outro aspecto.

6) No esquecer de captar as transies; transies dos aspectos e contradies;


passagens de uns nos outros, transies no devir.

7) No esquecer de que o processo de aprofundamento do conhecimento - que vai do


fenmeno essncia e da essncia menos profunda mais profunda - infinito.
Jamais estar satisfeito com o obtido.

8) Penetrar, portanto, mais fundo do que a simples coexistncia observada; penetrar


sempre mais profundamente na riqueza do contedo; apreender conexes e o
movimento.

9) Em certas fases do prprio pensamento, este dever se transformar, se superar:


modificar ou rejeitar sua forma, remanejar seu contedo - retomar seus momentos
superados, rev-los, repeti-los, mas apenas aparentemente; com o objetivo de
13
aprofund-los mediante um passo atrs rumo s suas etapas anteriores e, por vezes,
at mesmo rumo ao seu ponto de partida, etc.

E finaliza Henri Lefbvre afirmando que o mtodo dialtico, desse modo, revelar-se-
ao mesmo tempo rigoroso (j que se liga a princpios universais) e o mais fecundo (capaz de
detectar todos os aspectos das coisas, incluindo os aspectos mediante os quais as coisas so
vulnerveis ao).

Dialtica e verdade

Mas que garantia pode nos oferecer a dialtica de que estamos no caminho certo
para a verdade?
o prprio Marx que nos alerta. Quando a dialtica se torna moda e seus defensores
a apresentam como soluo para todos os problemas, mistificando-a, ignorando as condies
concretas de cada coisa ou fenmeno, ento o sectarismo pode tomar conta e destruir esse
caminho. Marx no esconde, porm, que ela crtica e revolucionria. A dialtica
mistificada, afirma ele, tornou-se

p. 35
moda na Alemanha, porque parecia sublimar a situao existente. Mas, na sua forma
racional, causa escndalo e horror burguesia e aos porta-vozes de sua doutrina, porque sua
concepo do existente, afirmando-o, encerra, ao mesmo tempo, o reconhecimento da
negao e da necessria destruio dele; porque apreende, de acordo com seu carter
transitrio, as formas em que se configura o devir; porque, enfim, por nada se deixa impor, e
na sua essncia, crtica e revolucionria (1972:17).
Apesar de Marx engajar-se numa teoria que afirma ser crtica e revolucionria, as
regras do mtodo dialtico, por si mesmas, no oferecem qualquer garantia para o
conhecimento da verdade. Porque no h verdade objetiva. S existem verdades. o prprio
Marx que nos diz que sua crtica da economia poltica representa o ponto de vista do
proletariado como a economia clssica representa o ponto de vista da burguesia. Marx
jamais escondeu a perspectiva de classe que orientou suas pesquisas. Marx considera sua
cincia como revolucionria e proletria e, como tal, oposta (e superior) cincia
conservadora e burguesa dos economistas clssicos. O corte entre Marx e seus predecessores
para ele um corte de classe no interior da histria da cincia econmica (Lwy, 1978:21).
Numa sociedade de classes impossvel fazer cincia de forma imparcial, cincia neutra,
desengajada.

A Dialtica tambm uma teoria engajada.

Mas ser suficiente proclamar-se dialtico para sustentar a luta do proletariado e para
produzir cincia engajada na transformao da sociedade?
Gramsci, como Marx, alerta para uma nova mistificao da dialtica que a reduz a
um processo de evoluo reformista (1968:253), referindo-se tentativa de
enfraquecimento da dialtica como teoria das contradies. A filosofia de Marx jamais foi
uma tentativa de resolver pacificamente as contradies existentes na histria e na sociedade.
O reformismo, eliminando a luta dos opostos, a anttese, reduz a histria dos homens a uma
srie fragmentada de momentos, a uma evoluo puramente quantitativa.
Ser a dialtica uma teoria particular da cincia e do conhecimento visando
unicamente dar sustentao ao projeto socialis-
14
p.36
ta que com a sua realizao tenderia a desaparecer? Ou, pelo contrrio, seria ela um
instrumento vlido, acima de qualquer ideologia, para alcanar a verdade?
Essas questes foram amplamente discutidas dentro do marxismo. e a pergunta que se
coloca sempre a mesma: se a dialtica representa o ponto de vista do proletariado - a
teoria do conhecimento do proletariado como afirma Ernest Mandel (1978:123) - como
evitar, ento, o relativismo? Como conciliar esse carter partidrio com o conhecimento
objetivo da verdade? Como evitar aquilo que Michael Lwy chama de noite relativista
onde todos os gatos so pardos, e acabamos por negar a possibilidade de um conhecimento
objetivo? (1978:31).
Pergunta Lwy: por que Marx, Lnin, Gramsci, Mao Tse Tung e outros escolheram o
ponto de vista do proletariado?
ele mesmo que responde: porque o proletariado, classe universal cujo interesse
coincide com o da grande maioria e cuja finalidade a abolio de toda dominao de classe,
no obrigado a ocultar o contedo histrico de sua luta; ele , por conseguinte, a primeira
classe revolucionria cuja ideologia tem a possibilidade objetiva de ser transparente
(idem:34). E conclui, duas pginas depois: o ponto de vista do proletariado no uma
condio suficiente para o conhecimento da verdade objetiva, mas o que oferece maior
possibilidade de acesso a essa verdade. Isso porque a verdade para o proletariado um meio
de luta, uma arma indispensvel para a revoluo. As classes dominantes, a burguesia (e
tambm os burocratas, num outro contexto) tm necessidade de mentiras para manter seu
poder. O proletariado revolucionrio tem necessidade de verdade...
Caio Prado Jnior adverte o seu leitor de Dialtica do conhecimento que para
compreender a dialtica preciso pensar dialeticamente. Ao contrrio, outro filsofo
brasileiro, Gerd A. Borheim, afirma que do ponto de vista histrico, considerada em sua
gnese, a dialtica pertinente metafsica (1977:13). Borheim reivindica o direito de
pensar a dialtica metafisicamente e critica Engels que concebe a dialtica atravs de leis e
ope diametralmente a metafsica e a dialtica. Gramsci supera essa polmica concebendo a
dialtica como uma filosofia da prxis, um novo modo de pensar e no uma velha tcnica
retrica que s era til para

p. 37
criar um conformismo cultural e uma linguagem de conversao entre literatos (1968:77).
Essa concepo que desponta para a Amrica Latina como uma nova arma de luta,
porque ela no polemiza, mas serve elaborao do pensamento crtico e autocrtico e ao
questionamento da realidade presente. Como diz o pensador iugoslavo Mihailo Markovic, o
pensamento dialtico serve para descobrir os limites e desmascarar tudo o que procura deter
o desenvolvimento (1968:11).
A dialtica, ao contrrio da metafsica, questionadora, contestadora. Exige
constantemente o reexame da teoria e a crtica da prtica. Se verdade que a teoria nasce da
prtica e com ela caminha dialeticamente, tentando estabelecer a devida relao entre o
existente e o possvel, entre o conhecimento do presente e a viso do futuro (idem:13), o
modo dialtico de pensar encontrar, entre ns, entre os pensadores que se comprometerem
com o ponto de vista do trabalhador, uma grande possibilidade de desenvolver-se e colocar-
se, cada vez mais, a servio daqueles que constrem a cultura mas dela no se beneficiam.
Isso nos leva a concluir que no existe nenhum critrio de relevncia (nem cientfico,
nem social; nem terico, nem prtico) que possa determinar que um ponto de vista
relativamente mais vlido do que outro. O que leva a definir o ponto de vista do carter da
cincia que produzimos a opo de classe. Mesmo assim, essa opo no oferece nenhuma
garantia de que estamos no caminho certo: o pesquisador dever manter, por isso, uma crtica
e uma autocrtica constante, uma dvida levada suspeita, e a humildade, de que tanto nos
fala Paulo Freire, para reconhecer cotidianamente as limitaes do pensamento e da teoria.
15
Conceber dialeticamente o mundo no garante uma atitude revolucionria ou
progressista. Podemos distinguir uma concepo de esquerda de uma atitude de esquerda. No
interior do pensamento marxista essa distino parece clara. Certos desvios tornam o
marxismo no um instrumento revolucionrio, mas um instrumento conservador. Entre esses
desvios est o chamado marxismo acadmico, destitudo de sentido revolucionrio e
servindo, muitas vezes, para exibir erudio: marxismo mecanicista, vulgar, reduzindo o
social ao econmico e perdendo seu carter de totalidade.

p.38
A crtica de Wagner Rossi a esse marxismo desodorizado contundente: Tal
esvaziamento do marxismo permitiu a alguns neo-ricardianos construir um discurso
particular em teoria marxista enquanto agem como assessores do governo autoritrio (o que
no consideram incompatvel, porque se consideram tcnicos tratando de questes
tcnicas). No seu economicismo, criam um feudo particular - a economia tcnica - do qual
querem excluir outros cientistas sociais e educadores, no caso destes sob a alegao de que
deveriam se ater, apenas, ao desenvolvimento de metodologias educacionais, restringindo sua
ao ao que esses economistas tecnocratas consideram problemas educacionais (o que no
deixa de ser uma expresso clara da concepo burguesa que tm de mundo, onde eles podem
separar a sua economia da totalidade do social, uma concepo que no pode ser, em
nenhum sentido aceita como marxista) (...). Para esses intelectuais, conclui Rossi, a
escola no pode ser capitalista e, seguindo a mesma linha de raciocnio, tambm o Estado se
torna neutro, o que serve de justificao (ou consolo) para os excelentes servios que eles
lhe prestam (1981:126).
Ao contrrio, Marx e Engels jamais negaram a importncia da totalidade do social e j
na sua poca reconheceram que alguns discpulos davam ao econmico mais importncia
do que realmente tinha; movidos pela polmica que deveriam manter com os seus adversrios,
eles precisavam frisar o fundamental contra a ideologia burguesa, faltando-lhes tempo para
evidenciar outras dimenses, como a superestrutura que, mais tarde, seria a principal
preocupao de Gramsci.
A dialtica ope-se necessariamente ao dogmatismo, ao reducionismo, portanto
sempre aberta, inacabada, superando-se constantemente. Todo pensamento dogmtico
antidialtico. O marxismo acadmico, reduzindo Marx a um cdigo, transformando o seu
pensamento em lei sem nada lhe acrescentar, , por isso, antidialtico. A crtica e a
autocrtica, pelo contrrio, so revolucionrias. assim que devemos entender a advertncia
de Lnin de que o marxismo um guia para a ao e no um dogma. Enquanto instrumento
de anlise, enquanto mtodo de apropriao do concreto, a dialtica pode ser entendida como
crtica, crtica dos pressupostos, crtica das ideologias e vises de mundo, crtica de dogmas e
preconceitos. A tarefa da dialtica essencialmente crtica.

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