FORO MEL

UNIVERSIDAD LA SALLE LAGUNA

18 de Septiembre de 2004
Comarca Lagunera

CONFERENCIA MAGISTRAL

INFLUENCIA DEL EDUCADOR EN

LA CONSTRUCCIN DEL SENTIDO DE LA VIDA

Lo que de verdad necesitamos es un cambio radical en

nuestra actitud hacia la vida. Tenemos que aprender por
nosotros mismos y, despus, ensear a los desesperados
que en realidad no importa que no esperemos nada de la
vida,
sino si la VIDA ESPERA ALGO DE NOSOTROS1

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

POR QU NO SE SUICIDA UD.? Preguntaba Vctor Frankl, a sus pacientes

deprimidos? En sus respuestas, ellos describan sus RAZONES PARA VIVIR, lo
que le permiti obtener una gua de los motivos que atan y vinculan a la vida a una
persona.

La importancia del futuro, de cmo te jala a seguir viviendo por lo que visualizas,
est muy relacionada con el sentido que tiene que ver con la misin, la
espiritualidad y el rea sana de la persona durante toda su existencia.

1
Frankl Viktor, (1987) El hombre en busca de sentido, Herder, Barcelona, Octava edicin, p.78.
El sentido es el PARA QU, el motivo, la razn que impulsa al ser humano para
lograr algo o para ser de una manera determinada. El sentido es la brjula que en la
vida orienta y ubica.

2. INTRODUCCIN

A partir de un anlisis existencial, el espritu de nuestro tiempo (zeit geist) o la

manera de ser se encuadra en una cultura y sociedad determinada. Somos en
sociedad. Es un espritu que depende de muchos estmulos y condicionamientos y
que representa el hecho de que nuestra joven generacin se entienda y denomine
como no future generation, es decir, una generacin sin sentido y sin futuro, ya que
en este vaco existencial se geste la amenaza de proliferar aquella trada neurtica
de masas que se compone de depresin, adiccin y agresin... 2

Se podran enumerar las notas caractersticas de nuestro tiempo:

a) Provisionalidad: vivir al da, no planes (ni para el presente, ni para el futuro),

serio problema.

b) Pensamiento fatalista: Ni modo, conformismo, abdicacin de la libertad vs

esclavitud, hechos dados y que no pueden cambiar.

c) Pensamiento fantico: Con nosotros o contra nosotros. Radicalismos en el

ser humano en cuanto religin, sociedad, ciencia.

d) Colectivismo: Lo que importa es lo que la masa piensa, individualismo,

negacin de lo disidente.

e) Consumismo y totalitarismo que crean un vaco existencial y frustracin

en todos los mbitos de la vida humana.

3. PRESUPUESTOS
2
Ib. (1990) Logoterapia y anlisis existencial, Herder, Barcelona, Pg. 279

2
 La vida tiene sentido bajo cualquier circunstancia.

La persona es duea de una voluntad de sentido, y se siente frustrada o

vaca cuando deja de ejercerla.

El ser humano es libre, dentro de sus obvias limitaciones, para

consumar el sentido de su existencia.

El sentido de la existencia se cumple con tres valores:

a) Valores de CREACIN, aquello que se ofrece al mundo a travs de

las aportaciones propias, como el trabajo, la creacin artstica, o
las relaciones interpersonales.

b) Valores de EXPERIENCIA o EXISTENCIALES, que es todo lo que la

vida te da, lo que se recibe del mundo y de otros, como la
naturaleza, las obras de arte.

c) Valores de ACTITUD, son la libertad de elegir cmo vivir las

situaciones que se presentan en la vida diaria.

4. LA CONSTRUCCIN DEL SENTIDO DE LA VIDA

La vida se va estructurando a medida en que se van asimilando prdidas y

carencias. Qu hacemos ante ellas? Elaborar, asumir o evadir...

Es entonces cuando viene el planteamiento del SENTIDO: Qu voy hacer con mi

existencia personal? Importante pregunta que me remite a la armona vocada en
cuanto a mi saber, conocer, sentir y actuar en la vida con un manejo equilibrado del
tiempo.

3
Para esto es necesario recurrir al conocimiento del equipaje emocional, una prueba
que ayuda a la superacin de tantos condicionamientos.

Todo ser humano tiene la capacidad de rescatarse. Es importante desbloquear el

sufrimiento del otro. Compromiso que se ha asumido en la vida en la auto
trascendencia para el riesgo de afrontar el sufrimiento: Sobre la amargura esta la
Verdad.

Y en este largo y sinuoso camino coincidimos los seres humanos.

Cancin: COINCIDIR (A. Escobar / R. Rodrguez, Discos Pueblo, Grupo

Mexicanito)

Soy vecino de este mundo... por un rato

y hoy coincide que t, tambin, ests aqu.
Coincidencias tan extraas de la vida:
Tantos siglos, tantos mundos, tanto espacio y....
COINCIDIR.

Si navego con la mente en los espacios o...

si quiero a mis ancestros retornar.
Agobiado me detengo y no imagino:
Tantos siglos tantos mundos, tanto espacio y...
COINCIDIR.

Si en la noche me entretengo en las estrellas y

capturo la que empieza a florecer.
La sostengo entre las manos, ms me alarma:
Tantos siglos, tantos mundos, tanto espacio y...
COINCIDIR.

Si la vida se sostiene por instantes y

mi instante es el momento de existir.

4
 Si tu vida es otro instante... no comprendo:
Tantos siglos, tantos mundos, tanto espacio y...
COINCIDIR.

Leccin que nos ensea que todo lo que se hace repercute en el futuro, nuestra vida
es un instante. Las coincidencias se miden por la calidad del encuentro y de la
presencia, a veces con el matiz del sufrimiento y del dolor. Esto conduce a mirar las
cosas tocando el fondo y apreciando el don de la vida de cada ser humano que
coincide en la existencia. Cruce de caminos que llevan a la transformacin.

Y ante esta realidad de coincidencias Qu es una vida humana?

Poema: INSTANTES (Jorge Luis Borges)

Si pudiera vivir nuevamente mi vida

en la prxima tratara de cometer ms errores.
No intentara ser tan perfecto, me relajara ms.
Sera ms tonto de lo que he sido, de hecho
tomara muy pocas cosas con seriedad.
Sera menos higinico.
Correra ms riesgos. Hara ms viajes.
Contemplara ms atardeceres.
Subira ms montaas.
Nadara ms ros.
Ira a ms lugares a donde nunca he ido.
Comera ms helados y menos habas.
Tendra ms problemas reales y menos imaginarios.
Yo fui de esas personas que vivi
Sensata y prolficamente cada minuto de su vida.
Claro que tuve momentos de alegra:
No te pierdas el ahora.
Yo era de esos que nunca iban a ninguna parte

5
sin un termmetro, una bolsa de agua caliente,
un paraguas y un paracadas.
Si pudiera volver a vivir,
comenzara a andar descalzo a principios de la primavera
y seguira as hasta concluir el otoo.
Dara ms vueltas en calesitas, contemplar ms amaneceres
y jugara con ms nios, si tuviera otra vez la vida por delante.
Pero, ya ven, tengo ochenta y cinco aos
y s que me estoy muriendo

Descubrir la vida con sabidura es estar plenamente en la vida. Para esto es

necesaria la responsabilidad como habilidad para dar una respuesta a la vida.
Problematizacin que lleva a la unificacin en el mundo, aprovechando la agresin
como la capacidad de energa del ser humano. Tal vez en esto consista el existir.

Todo ser humano posee la capacidad de autoconciencia que es ejercicio de libertad

y responsabilidad. Vivir en este encuadre implica: Paradoja, problema y
consecuencias. Pero, finalmente, el ser humano podr elegir ser de otra manera en
el mundo. Tarea lenta la de buscar, encontrar y desarrollar la postura en el mundo.
Es un saber Por qu? Cmo? Para qu?

Exigencias que conducen a admitirse en diferentes perspectivas: Cmo nos

ubicamos hoy en la vida? Hacia dnde vamos?

Desarrollo evolutivo de la conciencia en la que la humanidad, en larga marcha y

peregrinacin, se va humanizando.

En el ao de 1955, Vctor Frankl, se plante el problema del sentido Para qu

quiero vivir? Vivir es problemtico. Es un aprendizaje para responder a la vida y una
habilidad para crear el PROYECTO VITAL.

Este Proyecto lleva a revisar la vida, la evolucin de la persona en sus momentos

significativos. Urge la posibilidad de rescatar todo para vivir con un sentido (lo
reversible y lo irreversible en una actitud de elegir)

6
Se podra describir el OBJETIVO de este Proyecto vital como la ubicacin
(actitud-posicin-postura) de responder a la vida creando un compromiso libre
y responsable.

Algunos indicadores que orientan este PROYECTO DE VIDA son:

Nosotros no tenemos el control sobre la vida, somos sus guardianes.

Importancia de los valores.

La razn de la vida est en razn de la vida de los dems.

Es importante ser humildes ante la experiencia de nuestra existencia

desnuda.

Amor a la vida. Me tengo a m mismo (es la esencia del crecimiento personal)

La educacin debe llevar a que la persona ame profundamente su vida y se

responsabilice de su existencia.

La soledad tiene un valor como proceso de desidentificacin para lograr la

identidad.

Todo expresa las races personales. Cuidado con los condicionamientos.

Reconciliacin y ayuda del mundo inconsciente. El inconsciente son nuestras

races. A travs del inconsciente acta el Espritu.

Para llevar a cabo la construccin del Sentido es necesario la reflexin sobre:

4.1 El anlisis existencial del propio SER PERSONAL

4.2 El anlisis existencial del estilo propio de ELEGIR

7
 4.3 El anlisis existencial de la MOTIVACIN HACIA EL
DESCUBRIMIENTO DEL SENTIDO.

4.1 El anlisis existencial del propio SER PERSONAL

El ser humano es existencial, nico, irrepetible e irremplazable con capacidad de

querer, poder y deber (voluntad, derechos y responsabilidades)

Ser nico: Consiste en el aprecio que tiene la persona por s misma, su dimensin
micro y macrocsmica, la problemtica de los dilemas a los que se enfrenta (cada
uno cultiva una parcela) y la capacidad de transformacin de las relaciones.

Ser irrepetible: Es la conciencia que tiene de su dignidad, as como tambin la

capacidad de dejarse iluminar por la intervencin de otros.

Ser irremplazable: En el mbito de las relaciones humanas, la persona es creativa,

su huella es indeleble. Proceso de Homo Humanitas.

Ser intransferible: La vida le ha transferido una tarea a cada ser humano. Es una
confrontacin constante. Cada individuo es autor y protagonista de su vida.

Ejercicio 1. Reflexin personal

Cmo vivo estas caractersticas?

En qu conductas concretas lo he comprobado?

En qu reas de mi vida quiero poner atencin y cuidado para modificar mi

conducta?

4.2 El anlisis existencial del estilo propio de ELEGIR

8
Elegir representa un compromiso con la vida. Cmo elijo? Cmo decido? Cmo
me han ubicado esas decisiones en la vida?

Finalmente lo que somos son expresin de nuestras decisiones: Qu somos?

Cmo somos? En dnde estamos?

Toda decisin afecta a los otros. Es as como en el proceso de maduracin de la

persona se dan variaciones del tema.

La persona es un ser Bio (ser) Psico (que-puede) Social (ser-de-otra-manera)

En la vida, en ocasiones hemos optado a pesar de... Con una energa interna que
surge y mueve y que va ms all en sus actitudes. Karl Jaspers comentaba: El ser
humano es el ser decisivo, ser que puede ser de otra manera

Ejercicio 2. A quin respondo?

A m mismo
A la vida misma
A las circunstancias (interlocutor)
A los dems
A Dios.

4.3 El anlisis existencial de la MOTIVACIN HACIA EL

DESCUBRIMIENTO DEL SENTIDO

Qu me mueve a m para dirigirme a descubrir el Sentido de la Vida?

En el Lago Victoria, frica aparece el Homo Erectus. Ser de pi que permite ver el
horizonte y que se encuentra en proceso de movimiento.

9
Qu me mueve en la vida? El placer, el poder, el amor...

En los hechos cotidianos est un sentido. Qu me muestra o ensea este hecho?

Dimensiones de la Motivacin del sentido de la vida 3:

a) Darme cuenta en el mundo del CREAR

b) Del DAR y RECIBIR GRATUITAMENTE
c) Tomar una ACTITUD ante lo trgico.

a) CREAR

Ser hacedor. Manos. Configuracin de un cuerpo. Medir para entrar en contacto con
la realidad y transformarla. Perfeccin. Afinar. Competir. Gran posibilidad de sentido.
Realizar. Transitoriedad.

b) DAR Y RECIBIR GRATUITAMENTE

Naturaleza. Arte. Amistad. Pretexto para encontrarnos y amarnos mutuamente.

Muestra de cario (experiencia) Lo nico que llevamos en la vida son nuestras
experiencias gratuitas. Cuntas personas cercanas que han tenido un impacto en
nuestra vida nos han dado algo de su amor gratuitamente?

c) ACTITUD ANTE LO TRGICO

Sentido ante el sufrimiento (relatividad), la culpa (libertad de equivocarse) y la

muerte (realidad natural) Es importante en este aspecto aprender a navegar en el
silencio. El amor unido a la verdad, presenta diferentes reacciones ante el mismo
hecho. Aceptar a un ser sin condiciones es gratuidad. El regalo vino en la muerte, no
en la enfermedad, en el dolor y en la soledad. Cunto hay en la vida humana?
Qu fue el da de ayer para m en gratuidad?

3
Pareja Herrera Guillermo (1987), Vctor E. Frankl, comunicacin y resistencia, La Red de Jons, 1. Edicin,
Mxico.

10
Y estas tres dimensiones se concretizan en la praxis de varios sentidos de la vida
como son: el sentido del Trabajo, el sentido del Sufrimiento, el sentido del
Amor, el sentido de la Soledad, el sentido del Humor y el sentido de la
Trascendencia.

a) El Sentido del Trabajo: El ser humano llamado a crear y a crear-se.

Una dimensin importante de nuestro-estar-en-el-mundo es el hacer. El hacer es

todo aquello que puede transformar. El hacer y transformar apuntan a una meta que
est ms all de m mismo: un proyecto. El crear hace referencia a un depositario
que son las dems personas, el grupo humano, la comunidad.

Esta dimensin activa del ser humano es la oportunidad de dar-algo de s mismo al

mundo. Hacer es un Valor de Creacin.

Ejercicio 3.- Todo trabajo tiene dignidad.

Mi trabajo cotidiano es rutina, vaco, despersonalizacin o creacin?

Cuento con tiempo libre para crear?
Alguna vez he sentido la satisfaccin de que a travs de mi trabajo yo
le doy algo al mundo y que este mundo es mejor porque yo vivo y
trabajo en l?
Hacia dnde quiero dirigir mi hacer mientras estoy en el mundo?
Qu siento cuando en m o en otros he experimentado las
limitaciones en la capacidad creadora?
Cul es mi situacin personal en el aqu y ahora de mi existencia,
ante esta parte importante de mi desarrollo que me lleva 8 ms horas
diarias de energa y de vida?
Soy responsable de crear, transformar y desarrollar mi proyecto de
vida?

11
 b) El Sentido del Amor: El ser humano llamado a experienciar lo gratuito.

El ser humano tiene la capacidad de experimentar muchos aspectos de gratuidad

que se le ofrecen en su devenir cotidiano en formas diversas de recibir, como el
don de la amistad humana, el regalo de la naturaleza, el gozo de la creacin
artstica.

La capacidad de amar es el don privilegiado que hemos recibido de Dios. Amar y ser
amados en la rica polifona de formas del amor: relacin humana interpersonal y
heterosexual. Relacin que nos invita a entrar en contacto con los otros y con el Otro
en diversos niveles de profundidad y consistencia, con la conciencia de que el
elemento fundamental del encuentro humano en el amor es la gratuidad. Valor de la
Existencia.

Ejercicio 4.- Mi Historia de Amor.

Alguna vez he pensado que alguien tiene la obligacin de quererme?

Alguna vez he pensado que alguien me puede obligar a que lo
quiera?
Cul es mi dificultad para dar afecto?
Cul es mi dificultad para recibir afecto?
Cul es mi dificultad par intercambiar afecto?
Cmo vivo la gratuidad de la naturaleza que se me da cada da en
tantas formas?
Cmo disfruto de la creacin artstica: la msica, la pintura, la poesa,
etc.?

c) El Sentido del Humor: El ser humano ve y se ve.

12
El Humor es la capacidad de ver y verse a s mismo con afecto, con comprensin de
que no somos un Prometeo, ni tal vez un Apolo, sino simplemente nosotros mismos.
Humor que permite que la expresin facial suavemente se distienda y emane de
nosotros una sonrisa benvola hasta una carcajada o un grito de emocin al poder
ver y vernos... con Humor.

El Humor, como posibilidad humana, es un factor neutro que bien puede ser puesto
a nuestro servicio para huir de nosotros mismos o para acercarnos a nosotros
mismos y ejercer en nuestra propia vida una profunda accin benfica ya que el
Humor curar nuestras heridas, alentar nuestras desesperanzas, estimular
nuestra fantasa de nios y relativizar nuestra seriedad de adultos.

El Humor puede ser el visitante esperado que llama a la puerta y llena la casa de
calor humano o tambin como un taxi que se detiene en una noche fra y lluviosa y
nos lleva a casa.

Ejercicio 5.- La risa, luz que calienta el corazn.

Tengo la capacidad de verme a m mismo (a) con afecto y con

comprensin?
Tiendo a descalificarme a m mismo cuando cometo algn error o
cuando fracaso?
Mi rostro dibuja alguna sonrisa para los dems?
Algunas veces permito rerme de m mismo (a)?
Dejo aflorar con simplicidad y llanamente mis emociones?
Aprendo a asumir las cosas accidentales con relatividad?

d) El Sentido del Sufrimiento: El ser humano y su lado oscuro.

13
Dimensin desconcertante, siempre presente en la experiencia humana. Ropaje
que acompaa al ser humano, desde que nace hasta que muere. Aspecto de la
existencia que suscita sinnmero de preguntas, en ocasiones sin respuestas.

Pasado el tiempo de preguntar y de preguntarse, el ser humano se da cuenta de que

lo ms importante no es formular preguntas sino responder. El sentido que encierra
el sufrimiento se descubre en el tipo de respuesta que se da al sufrimiento y al gesto
de tu cara.

El sufrimiento humano se presenta con dos rostros: Sufrimiento reparable o

reversible y sufrimiento irreparable e irreversible. En el primero estoy desafiando el
afrontar las circunstancias y a poner todos los medios disponibles par integrarlo y
manejarlo. El segundo me conduce a confrontar el elegir la actitud ms positiva en
ese momento. Es un llamado a desarrollar un Valor de Actitud. Si no me es
concedido cambiar las circunstancias, s me est concedido elegir mi postura ante
las mismas.

El Sufrimiento humano como el amor humano manifiesta un aspecto de infinitud, de

absoluto. Tal vez an no he sufrido todo lo que la vida me depara, an no he tocado
el fondo del misterio fecundo del dolor. El amor humano es el complemento del
sufrimiento, pues cuando nos introducimos en el amor podemos amar siempre ms y
ms. Amor y dolor llegan a tocarse en ciertos momentos, ya que cuando se ama se
es capaz de afrontar grandes sufrimientos y los grandes sufrimientos pueden revelar
la grandeza de un amor.

Ejercicio 6.- Mi historia de dolor.

Por qu tanto sufrimiento ininterrumpido en la historia humana?

Cmo sufro yo?
Cul es mi tendencia hacia el sufrimiento? Mecanismos de defensa.
roles, fantasas.
Cul es mi tolerancia hacia el sufrimiento?
Diferencia entre dolor sufrimiento.

14
 Qu aprendizajes han dejado en m el sufrimiento en estos aspectos:

- En la forma de verme
- En la forma de relacionarme con mi corporalidad
- En la forma de relacionarme con los dems
- En la capacidad emptica con los otros
- En la necesidad de la compaa de los dems.
e) El sentido de la Soledad: El ser humano habla consigo mismo.

El ser humano es el nico ser existente que se sabe solo. Pero saberse solo no es
solamente una constatacin observable, objetiva, fra y descriptiva. Ponerse en
contacto con la realidad de ser solo permite el que emerja del interior lo que el
estado de soledad evoca a nivel de sentimientos. Y as se experimenta la soledad
que puede ofrecer ansiedad, aburrimiento, temor, angustia o tambin paz y
reconfortante compaa y una gran intimidad con uno mismo. El hecho concreto es
que en algn momento, la realidad de la soledad se presenta como una encrucijada:
la posibilidad de crecimiento o el distanciamiento de s mismo (a) y entonces se
puede producir la evasin y la huda.

A partir de la actitud que adopte ante la realidad innegable y constatable de que vine
solo a este mundo y que me ir solo de este mundo es que la soledad tendr un
rostro u otro. La soledad me dice la ms ntima confrontacin entre mi propia
existencia y el sentido de mi vida y direccin.

Se puede compartir esta soledad en la actitud humana de acompaar en la soledad,

de dejarse acompaar en la soledad o juntar la soledad a la soledad del otro.

Ejercicio 7.- La Soledad, capacidad de vinculacin y de pasividad.

Qu sensaciones experimento cuando vivo mi sentimiento de

soledad?
Cmo me siento cuando tengo la vivencia del no-vnculo o la libertad
para elegir el rompimiento del vnculo, sea este cual fuere?

15
 Qu hago para desarrollar la capacidad sim-blica vincular con los
otros y con el Otro?
Soy capaz de pagar el precio de la vinculacin por la reconstruccin
de llegar a ser persona?
La soledad es lugar de pasividad necesaria para facilitar la accin de
Dios en mi vida y el soporte de la certeza de su presencia en mi
existencia toda?

f) El sentido del Trascender: El ser humano ante su origen y destino.

El origen de la vida de cada ser humano es nebuloso. Proceso de clarificacin que

lleva toda una vida. Sensaciones que se experimentan como fugacidad en el paso
por este mundo, transitoriedad, finitud.

Esta realidad de finitud pregunta por el sentido y la direccin de la existencia

personal. Saberse finito pone a la persona en la posibilidad de asumir o rechazar su
condicin humana. Es un saberse limitado en el tiempo que permite fijar metas en el
tiempo, es un aceptar que el paso por el mundo tiene un final y un plazo que ayuda a
valorar el aqu y ahora, es un asumir el presente donde se el ser humano se hace
responsable por lo que decide ser y hacer.

Cada persona en su carcter de nico e irrepetible encierra una dignidad que le

hace insusitituible. As pues nadie sobre en este mundo y nadie est constituido en
el ltimo juez de las vidas humanas. Desde esta perspectiva se pueden revisar las
actitudes tomadas por los individuos cuando de modo sistemtico, guiados por la
ideologa dominante, el sentido del grupo, etc. fabrican y llevan a la realidad sus
decisiones que eliminan, segregan, extinguen y hostilizan a otros seres humanos en
razn de color de piel, status social, poltico, econmico, religioso, etc.

Cuando el ser humano se pregunta por el Sentido de su muerte y por la muerte de

los dems suele pensar la muerte en trminos de un hecho irreversible sin tener
presente a la muerte como un proceso de aniquilacin, de despersonalizacin,
alineacin, etc. generada por s mismo. Hay una muerte lenta creada por el individuo

16
mismo y que se manifiesta en la desnutricin, el analfabetismo, la injusticia laboral,
el silenciamiento de la expresin, la destruccin de la naturaleza y la permanente
tensin de vivir con la amenaza de una destruccin total de la humanidad por la
energa nuclear puesta al servicio de las potencias.

Por otra parte, tambin se descubre que el valor de una vida humana se aprecia en
trminos de la intensidad con la que se percibe la intrnseca dignidad de cada
persona y no por la cantidad de aos vividos. As pues la muerte tendr sentido en la
medida en que la vida ofreci la oportunidad de descubrir al ser humano como nico,
irrepetible y responsable. La muerte tendr sentido en s misma en la misma medida
en que la persona se confront con ella y eligi la actitud ms positiva ante esta
realidad intrnseca al ser. Para algunos la muerte puede consistir en la aniquilacin
final y para otras puede vivirse como la ltima etapa de crecimiento, como la ltima
etapa que posibilita que el ser humano se encuentre con un Ser-Suprapersonal, a
quien los humanos han llamado en las culturas: Dios, de quien procede la vida y a
quien toda vida vuelve...

Ejercicio 8.- Vivir es aprender a morir...

Me he preguntado alguna vez sobre mi origen, de dnde vengo?

Soy consciente de mi finitud en la vida?
Valoro el aqu y ahora de mi existencia con la responsabilidad en la
misin que se me ha confiado?
Cules son mis actitudes ante la valoracin de la dignidad de los seres
humanos?
Promuevo una cultura de vida o inconscientemente estoy participando
en la cultura de la muerte?
Cul es mi actitud ante el hecho de mi muerte?
Ante mi origen y destino, Qu lugar ocupa Dios en mi vida y cul es mi
relacin con l?

5. HACIA UN PERFIL DEL EDUCADOR CONSTRUCTOR DE SENTIDO

17
El siglo XXI, siglo de la Informtica y de la comunicacin plantea a la Educacin
doble exigencia:

a) Transmisin masiva y eficaz de un volumen mayor de conocimientos tericos

y evolutivos, adaptados a la civilizacin cognoscitiva, base de las
competencias del futuro.

b) Descubrimiento y definicin de orientaciones que salvaguarden informaciones

efmeras y ayuden a conservar el rumbo de proyectos de desarrollo
individuales y colectivos.

Metafricamente, la educacin debe proporcionar las cartas nuticas de un mundo

complejo y en perpetua agitacin y la brjula para poder navegar por l.

Desde este planteamiento global es importante que el ser humano est en

condiciones de aprovechar y utilizar durante toda su vida cada oportunidad que se le
presente de actualizar, profundizar y enriquecer el primer saber y de adaptarse a un
mundo en permanente cambio.

La nueva estructura de la Educacin se forja en torno a cinco aprendizajes

fundamentales que, en el transcurso de la vida sern para cada persona los pilares
del conocimiento 4:

Aprender a conocer (adquirir los instrumentos de la comprensin.

Aprender a hacer (poder influir en el propio entorno)
Aprender a vivir juntos (participar y cooperar con los dems en todas las
actividades humanas)
Aprender a ser (proceso fundamental que recoge elementos de los tres
anteriores y los armoniza en la realizacin de la persona)
Y aprender a discernir a lo largo de la vida 5

4
Delors Jaques (1996) La educacin encierra un tesoro, UNESCO.
5
Libanio Joao Batista (2003) El arte de formarse, Ediciones Sgueme, Salamanca.

18
Aprendizajes que confrontan al profesional de la Educacin en el Ministerio6 que
la Iglesia, la Familia y la Sociedad le han confiado: colaborar en el proceso educativo
del ser humano desde una educacin mayutica que ayude a generar lo que est
dentro del educando, que l descubra, engendre o d a luz la verdad que lleva en s
mismo, y una educacin en un sentido ms profundo, como maeia, oficio de
partera, que permite nacer a la criatura todava oculta en el seno materno. Todo esto
sucede a lo largo de la historia de la existencia no como acto aislado. El parto est
siempre por suceder. Nunca se nace totalmente en la historia. El nacimiento
acontece en y con la muerte. Hasta ese momento, se trata de sucesivos
nacimientos que van configurando a la persona en el dinamismo de su
crecimiento

EDUCAR HOY, ES PROFESIN, VOCACIN Y DESTINO...

Y ante esta tarea Cul ser el perfil del educador del siglo XXI, constructor del
sentido de la vida?

En el presente trabajo slo nos limitaremos a enunciar algunos indicadores que

sirvan como pistas orientadoras de lo que algunos estudiosos de la persona
sugieren al respecto.

El primer acercamiento es el de Abraham Maslow sobre el valor del ser y del existir
del ser humano 7y la segunda es la propuesta que hace Carl Rogers sobre la
persona del maana.

Dice Maslow:

1. Toda persona es un fin en s misma, por su misma naturaleza; no es un

medio, ni un instrumento.

6
Mensaje XX Congreso CIEC, Chile (2004)
7
Maslow Abraham (1988) La amplitud del potencial de la naturaleza humana, Editorial Trillas, Mxico, Pg.
128-132.

19
2. Est llamada a la culminacin, a la totalidad, no a la negacin. Puede forzar la
percepcin de la verdad y de la realidad a pesar de estados de carcter
trgico o desgraciado.

3. Aspira a estados de perfeccin humana en la medida en que sus

potencialidades y vectores se dirigen hacia una meta definida.

4. Va desarrollando una visin clara del mundo, sin miedo y ansiedad

(Schopenhauer), prescindiendo de una carencia de necesidades D
(deficiencia)

5. Se va metamotivando con la expresin y la espontaneidad, y con los procesos

de creatividad.

6. Responde a su vocacin con una fuerza de desarrollo de su potencialidad de

realizacin.

7. Penetra en la esencia de las personas y de las cosas.

8. Va trascendiendo el tiempo y el espacio.

9. Llega a la experiencia cimera de lo trascendente y va concibiendo en su vida

y en su conciencia la unidad.

10. Vive en un estado de inocencia, estado de serenidad ante los acontecimientos

y la realidad tal y como se presentan.

11. Tiende a la integridad ltima, al cosmos completo.

12. Acta en una forma en que las dicotomas son resueltas y a la vez trasciende
(estado sinrgico)

13. La persona asume plenamente el problema humano, su dilema existencial.

Llega a una integridad.

20
Y Rogers propone una utopa acerca de la persona que emerge para el futuro. Las
caractersticas o cualidades de la persona del maana 8 son las siguientes:

a) Las personas son sinceras para con el mundo, tanto en el interior como el
exterior. Abiertas a la experiencia, a nuevas formas de ver, nuevos modos de
ser, nuevas ideas y nuevos conceptos.

b) Estas personas tienen el deseo de la autenticidad y valoran la comunicacin

como medio de expresar las cosas como son, sin hipocresa, sin engao y sin
los dobles sentidos. Son abiertas en sus relaciones sexuales, en lugar de
llevar una doble vida o actividades secretas.

c) Tienen un escepticismo en cuanto a la ciencia y a la tecnologa, si stas son

utilizadas como instrumentos de poder, de control y de manipulacin del ser
humano y de la naturaleza.

d) Las personas aspiran a alcanzar una totalidad en la vida, con pensamientos,

sentimientos, energa fsica, energa psquica, energa curativa, todo ello
integrado en la experiencia.

e) Buscan nuevas formas de acercamiento, de intimidad, de fines compartidos.

Desean hallar nuevas formas de comunicacin en la comunidad, tanto verbal
como no-verbal, sentimental como intelectual.

f) Son personas-proceso, claramente conscientes del cambio y aceptan esta

forma de riesgo en la vida y se enfrentan a ello con vitalidad.

g) Estas personas son cariosas, dispuestas a ayudar a los dems si la

necesidad es real. Su cario es tierno, sutil, ni moralista ni propenso al juicio.

h) Tienen una actitud de afinidad y cario a la naturaleza, su relacin con ella les
produce placer.
8
Rogers Carl (1986) El camino del ser, Editorial Kairs, Barcelona, Pg. 177-192.

21
 i) Estas personas sienten antipata por las instituciones altamente
estructuradas, inflexibles y burocrticas, ya que concibe la institucin como
medio de servicio a los dems.

j) Llevan en s mismas la fe y la autoridad interna en su propia experiencia y

desafan toda ley o norma externa injusta con la dignidad humana.

k) Para estas personas las cosas materiales se ordenan a una jerarqua de

valores. Ni el dinero ni los smbolos materiales de poder constituyen su
objetivo. Pueden vivir en la abundancia, pero tambin pueden prescindir de
ella.

l) Las personas del maana tienen el anhelo de lo espiritual. Intentan hallarle un

significado y un sentido a la vida, ms all del individuo. Quieren vivir valores
y estar en paz interna.

Solamente desde un cambio de paradigma en lo relativo al ser y a la construccin de

persona, la cual sea consciente y conquiste su poder, su potencial y su libertad en el
mundo de hoy, se podr desencadenar un nuevo mundo ms humano y ms
humanitario, un mundo en donde el desarrollo sea para toda la persona y para todos
los seres humanos.

Estos dos acercamientos se complementan con un tema que es primordial en la

educacin del presente y del futuro:

La Mediacin como arte y elemento facilitador en el acompaamiento personal.

A pesar de todas las similitudes, cada situacin viva es como

un recin nacido: Tiene un rostro nuevo que jams ha existido
ni volver a existir. Exige de usted una reaccin que no puede
premeditarse. No exige nada pretrito sino presencia,
responsabilidad... lo exige a usted
(Martn Buber)

22
El acompaamiento en la accin educativa como una accin personalizante de
persona y de grupo, se hace cada vez ms urgente dada la situacin de un mundo
ms impersonal, ruborizado, escandalizado y masificado.
Deca Maslow: La sociedad impide a la persona satisfacer sus necesidades bsicas
de amor, comunidad, respeto, realizacin y pertenencia Desde esta contemplacin
de la realidad, surge la posibilidad del encuentro humano que d sentido y
significado a la existencia de las personas en su vivir cotidiano. Y esto slo se brinda
en la relacin de persona a persona y de corazn a corazn.

La relacin humana vivida como un encuentro y este encuentro como servicio a la

persona, en cuanto ella es portadora de intrnsecas posibilidades de desarrollo, son
dos caractersticas medulares de la mediacin en el acompaamiento personal.

Salir de s hacia el otro, creando una atmsfera que le permita a l hacer lo mismo
apoyado en un estado espiritual de confianza en la comunicacin y en la comunin
humanas y en la riqueza personalizante y sanante del encuentro humano y en las
propias posibilidades, es un arte que todo educador debe ir ejercitando.

Ciertamente no es fcil, pero el coraje para situarse da a da en la labor educadora

y fuera de ella, a cara descubierta con los otros es el camino que se hace al andar.

Frente a la ciencia, como conocimiento verificable, racional y prctico, a travs de la

tcnica, el arte constituye un orden de gratuidad y goce esttico. El arte de la
mediacin invita a la revisin del siguiente Declogo del educador acompaante 9:

1) Puedo llegar a ser percibido por el otro como digno de confianza, como
seguro, como consecuente en el sentido ms profundo?

2) Mi expresin de m mismo es tal que podra comunicar sin ambigedades

la imagen de la persona que soy?

9
Artiles Manuel F (1966-1965) Artculos y Conferencias, C.E.P.O.R., Edicin Privada, Buenos Aires.

23
 3) Soy capaz de experimentar actitudes positivas respecto del otro, tales
como: calor, atencin, afecto, inters, respeto?

4) Puedo tener una personalidad bastante fuerte como para ser independiente
del otro?

5) Mi seguridad interna es tan fuerte como para permitirle al otro ser

independiente?

6) Puedo permitirme entrar completamente en el universo de los sentimientos

del otro y sus concepciones personales, vindolas desde su mismo ngulo?
Puedo perder todo deseo de evaluar o juzgar?

7) Soy capaz de aceptar todas las facetas que me presenta esta persona
tomada tal como es? Puedo comunicarle esta actitud?

8) Soy capaz de obrar con suficiente sensibilidad en esta relacin como para
que mi comportamiento no sea percibido como una amenaza?

9) Puedo liberarlo del temor a ser juzgado por otros?

10)Soy capaz de ver a este otro individuo como una persona en devenir o voy
a estar maniatado por su pasado o el mo?

Cuestionamientos que en el vnculo de la relacin persona a persona traducen la

existencia de una macroempata y la presencia de una actitud como conducta
cargada de intencionalidad y de valores. Estos valores representan en el educador
una creencia: Creer en el valor del individuo, en su dignidad de persona y en su
capacidad de autodeterminacin.

Desarrollar la congruencia en la actitud es exponerse, en esta modalidad del

encuentro humano, en una situacin de desnudez ante la mirada del oro. Desde un
rol claro y determinado, el educador com-parte el riesgoso intento de un encuentro
que sea realmente personal y personalizante.

24
Esta tarea tiene implicaciones en la formacin del educador competente. Su perfil
estara delineado en los siguientes rasgos: persona clida, espontnea, autntica,
comprensiva, no enjuiciadora.

Y finalmente, es necesario que el educador, desde el planteamiento de la mediacin

en el acompaamiento a la persona, desarrolle la arquitectura de las actitudes
facilitadoras, para que instrumentadas por l den al educando la posibilidad de su
transformacin en el aspecto plenificante de su desarrollo personal y del sentido de
la vida 10.

A. La empata como forma del ejercicio de la alteridad.

En el sereno alivio del cuidado de otro ser,
en la oscuridad de la noche y en la nieves del invierno,
entre los desnudos y los proscritos... busca all el amor
(William Blake)

Un primer acercamiento a esta cualidad facilitadora es la certeza de advertir, en el

encuentro, que existe otro, no slo como una constatacin sensorial, sino como la
evidencia de la presencia de un T en el sentido que lo describe Martn Buber: La
relacin con el T es directa. Entre el Yo y el T no se interpone ningn sistema de
ideas, ningn esquema y ninguna imagen previa. Todo medio es un obstculo. Slo
cuando los medios estn abolidos, se produce el encuentro

La empata es una forma de captacin de la realidad experiencial del otro. Se trata

de percibir el mundo desde el punto de vista del sujeto, como si furamos esa
persona. Es un intento de comprender con el otro, no sobre el otro. Lleva a una
comprensin global, no solamente intelectual, en la cual todo detalle merece
atencin: los gestos, las posturas corporales, los silencios... Todo ello para
comprender a la persona y no slo lo que dice la persona.

10
Moreno Rodrguez Rosa Mara (2003) Un Taller de Sexualidad para la liberacin de la persona, Educar
Pastoral 7, Editorial del Seminario Conciliar de Mxico, Pg. 63-76.

25
Otra connotacin del trmino es entender a la empata como una cualidad de la
contemplacin. Contemplar significa captar con emocin, sin juicio de valor, el objeto
aprehendido. Es slo la constatacin experiencial de captar la belleza o lo aterrador
de esa vivencia.

La comprensin emptica es desarrollar la capacidad de escuchar captando la

experiencia vivida del educando. Esta capacidad implica una apertura perceptual y
afectiva. Es un acontecimiento emocional que incluye al empatizante y al
empatizado en un movimiento de mutua implicacin, levadura que permite la
aparicin de la transformacin y la ayuda en el contexto del encuentro.

Empatizar es estar en contacto: con uno, con el otro, con el entorno, todo como uno
y uno como todo. Es una forma de encuentro que, como todo encuentro genuino, es
eterno, no porque dure mucho tiempo, sino porque ocupa todo el tiempo.
Necesitamos ser confirmados por otros por nuestra genuinidad y no como una
extensin de ellos.

Pero no basta con la escucha, es necesario encontrar en cada circunstancia y con

cada persona, los modos para esa escucha. Momento artesanal de la mediacin, en
la que se comunica al otro: la presencia liberadora de compaa y alivio; la respuesta
reflejo en lo que se refiere al mundo interno de los significados, pensamientos,
sentimientos y experiencias; el poder de sanacin de lo interior del espritu que ha
alcanzado y tocado el interior del espritu del otro, propiciando un profundo
crecimiento, curacin y energa.

As como el poeta est preparado para escuchar el murmullo de las cosas, y en su

palabra se instaura la resonancia de lo existente, as la comprensin emptica
permite ponerle nombre al murmullo del encuentro e instaurar su resonancia en este
vnculo singular y nico. Espacio de comunin en el cual es digno de ser tratado el
ms sublime de los sentimientos o la ms oscura de las pasiones. Es lograr un
estar dispuesto a acompaar la experiencia de la persona.

B. La presencia incondicional como forma del ejercicio del

respeto

26
 Cuando miro con cuidado
Veo florecer la nazura junto al seto!
Esta aceptacin y aprecio incondicional slo lo facilita aquel educador cuya actitud
clida, positiva y benigna hacia lo que existe en la persona, aprecia de manera total,
con fuerte simpata y sin juicio y sin exigencias la experiencia del educando.

Condicin de gape en el encuentro. Mediacin que permite la transformacin: ya

que Uno no es nadie hasta que alguien nos ama. Presencia de admiracin y
humildad ante el suceso del encuentro con el otro y del acontecer en el florecer de
ambos.

Encuentro en que la actitud incondicional exige toda la escucha y toda la mirada: Lo

que se ve a primera y ltima vista, como lo que nace y muere al mismo tiempo. Lo
que escuchamos y miramos tiene un carcter decisivo, ya que implica el darme
cuenta de la singularidad de la presencia del otro: Del florecer mo y del florecer del
otro, es ver el florecer del nosotros

Presencia incondicional que se lleva el recuerdo, y as nos libera de la memoria y

del deseo, nos hace limpios en lo perceptual. El s mismo desaparece y se
transforma en el encuentro. Estar, escuchar y mirar con cuidado, msticamente se
11
convirti en la nazura, en la flor. Cuando vemos florecer al otro, florecemos

En esencia, esta actitud revela el mundo interno de la persona del modo ms

ingenuo, es decir, lo ms libre de juicios y prejuicios. La aceptacin positiva
incondicional, llamada tambin validacin incondicional de la experiencia, da la
posibilidad del encuentro con el otro en lo que l experimenta, no en lo que hace.

Actitud que define el encuentro caracterizndolo por el inters y el aprecio por la

persona, y actitud definida como la forma del ejercicio del respeto. Respeto por la
diferencia, por la experiencia del otro y por la propia. Aceptacin de esta diferencia
que funda la posibilidad del encuentro.

11
De Nicola Luis (1996) Del condicionamiento a la presencia incondicional, 8. Congreso Latinoamericano de
Enfoque Centrado en la Persona, Apuntes, Aguascalientes, Mxico.

27
Este respeto hacia la persona desde la percepcin de ser ella una persona de valor
incondicional, consiste en aceptarla como es, en su identidad personal irrepetible,
como una persona diferente.

La relacin de ayuda tiene como base la noticia de que la persona tiene esta
aceptacin. Aceptacin que llega a adquirir un sentido de reverencia, ya que el
educador se convierte en testigo de la lucha valerosa y profunda que el educando
sostiene por llegar a ser l mismo.

C. La congruencia como forma del ejercicio de la libertad y la

responsabilidad.

Si puedo crear una relacin caracterizada por mi parte por:

Una autenticidad y transparencia en las que yo soy mis
sentimientos verdaderos;
por una clida aceptacin y aprecio de la otra persona como
individuo;
por una sensible capacidad de ver a l y a su mundo tal como l
los ve.
Entonces, el otro individuo en relacin,
experimentar y entender aspectos de s mismo que
previamente haba reprimido;
se encontrar mejor integrado, ms capaz de funcionar
eficazmente;
se parecer ms a la persona que le gustara ser;
se volver ms dueo de su destino y tendr ms confianza en s
mismo;
ser ms persona, ms nica y ms autoexpresiva;
comprender y aceptar ms a los dems;
para lidiar con los problemas de la vida
de forma ms adecuada y ms cmoda
(Carl Rogers)

28
Esta actitud facilitadora de la mediacin en el acompaamiento de la persona
consiste en la exacta adecuacin entre vivencia y conciencia e incluso entre
vivencia, conciencia y comunicacin. Es la actitud fundamental del educador que
posibilita las otras actitudes mencionadas anteriormente. La capacidad de crear
relaciones que faciliten el desarrollo de otros como personas es una funcin del
desarrollo logrado por todo educador.

Ser lo que se es. Actuar de una manera autntica y expresar abiertamente los
sentimientos y actitudes que fluyen del interior, implica transparencia.

Esta actitud mediadora en el encuentro le permitir a la persona escucharse cada

vez con ms libertad (reduciendo as el poder que otros han tenido sobre l, para
inculcarle culpas, miedos e inhibiciones), de este modo crece el poder personal y se
posee a s misma de un modo ms autnomo. Esta posibilidad le permitir llegar a
ser ms autntica, ms verdadera y ms plena.

Facilitar a travs de la congruencia el que la persona experimente la libertad y

asuma su responsabilidad es contribuir a que sea ella misma y en plenitud. La
experiencia de esta congruencia tiene eco en las palabras que Saint-Exupry
escribe hermosamente en su Carta a un Rehn: Estoy tan cansado de polmicas,
exclusivismos y fanatismos! Puedo entrar en tu casa sin ataviarme con ningn
uniforme, sin someterme al recitado de un Corn, sin renunciar a lo que pertenezca
a mi patria interior. A tu lado no tengo que disculparme, no tengo que defender, no
tengo que probar, encuentro la paz. Por encima de mis desdichadas palabras, por
encima de mis razonamientos que me pueden introducir al error, t consideras en
m, simplemente, al Hombre. Honras en m al embajador de unas creencias,
costumbres y amores particulares. Si difiero de ti, lejos de herirte, te engrandezco.
Me interrogas como se interroga al viajero.

Yo que sufro, como cada uno, la necesidad de ser identificado, me siento puro en ti y
me dirijo a ti. Tengo necesidad de acudir al lugar en donde me purifique. No son ni
mis frmulas ni mis proyectos los que te han informado de quin soy yo. Es la
aceptacin de mi identidad lo que te ha hecho, en la necesidad, indulgente a estos

29
proyectos y a estas frmulas. Yo veo en ti la voluntad de aceptarme tal y como soy
ahora.

6. A MANERA DE CONCLUSIN

Ante el vaci existencial de nuestro tiempo, el ser humano cree en el espacio que
espera algo, con la posibilidad de llenarlo de algo. Es un silencio y pausa que se
abre para crecer. Es una opcin de desarrollo humano y espiritual y de crecimiento
de la persona.

Construir el sentido de la vida es tratar de lograr la ESPERANZA Y LA UTOPA, con

la certeza de que se lograr y recordar y hacer memoria de que lo ms grande est
en el corazn del hombre.

Hoy podemos responder a la pregunta Por qu educamos para un sentido de la

vida, para un proyecto vital?, con el poema de Mario Benedetti:

POR QU CANTAMOS

Si cada hora viene con su muerte,

si el tiempo es una cueva de ladrones,
si los aires ya no son los buenos aires,
si la vida es nada ms que un blanco mvil.
Usted preguntar, por qu cantamos?

Si nuestros bravos quedan sin abrazos,

la tierra se nos muere de tristeza,
y el corazn del hombre se hace aicos
antes an de que explote la vergenza.
Usted preguntar por qu cantamos?

Cantamos porque el ro est sonando

30
y cuando suena el ro, suena el ro.
Cantamos porque el cruel no tiene nombre,
y en cambio tiene nombre su destino.
Cantamos porque el nio y porque todos,
porque algn futuro y porque el pueblo.
Cantamos porque los sobrevivientes,
y nuestros muertos quieren que cantemos.
Si fuimos lejos como un horizonte,
si atrs quedaron rboles y cielos,
si cada noche siembra alguna ausencia
y cada despertar un desencuentro.
Usted preguntar por qu cantamos?

Cantamos porque llueve sobre el surco

y somos militantes de la vida,
porque no podemos ni queremos
dejar que la cancin se haga cenizas.
Cantamos porque el grito no es bastante
y no es bastante el llanto ni la bronca.
Cantamos porque creemos en la gente
y porque venceremos la derrota.
Cantamos porque el sol nos reconoce
y porque el canto huele a primavera,
porque en este tallo y en aquel fruto:
cada pregunta tiene su respuesta

31