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Alexandre Coelho e Silas Daniel

Os Doze

Menores
Os Doze

Menores
Alexandre Coelho e Silas Daniel

I a Edio

CPAD
Rio de Janeiro
2012
Todos os direitos reservados. Copyright 2012 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das As-
sembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.
Preparao dos originais: Daniele Pereira
Capa: Wagner de Almeida
Projeto grfico e Editorao: Rodrigo Sobral Fernandes
CDD: 220 - Comentrio Bblico
ISBN: 85-263-0348-1
As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, da Sociedade
Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.
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CEP 21.852-002
Ia edio: 2012 / Tiragem: 10.000
Os autores desta obra honram-me com o pedido de lhes escrever
mais este prefcio. Mas, o que poderei dizer de Silas Daniel e Alexandre
Coelho? Em primeiro lugar> que so operrios da palavra escrita e falada;
neste ofcio, empenham talento e penhoram tempo. Sabem eles que o
escrever requer dedicaao, presteza e conscincia. E, assim agindo, ren
dem preciosos servios Igreja de Cristo.
Desta feita, tratam de um tema apaixonante e que jamais deixar de
ser coevo: Os Doze Profetas Menores. Na construo deste livro, foram
buscar mensagens proferidas h quase trs milnios, e que, apesar de
todos esses sculos j transcorridos, jamais deixaram de ser atuais. So
mente a Bblia pode erguer-se como o livro contemporneo de todas as
geraes.
Nesta obra, teremos oportunidade de nos privar com Osias, Joel e
Ams. Com Obadias, Jonas e Miquias, poderemos conversar longa
mente. Em seguida, viremos a conhecer um pouco mais da vida e do
ministrio de Naum, Habacuque e Sofonias. E haveremos, finalmente,
de inteirar-nos do contexto histrico e cultural em que profetizaram
Ageu, Zacarias e Malaquias.
uma viagem pelas misteriosas e belas veredas da profecia bblica.
Durante esta peregrinao, constataremos uma vez mais: os arcanos do
Senhor nunca deixaro de ser coetneos. A voz do profeta, ainda que no
deserto clame, para ser ouvida por voc e por mim.

Em Cristo,

Pr. Claudionor de Andrade


Gerente de Publicaes

Inverno de 2012.
A presentao......................................................................................................5

1. Os Profetas Menores e a Atualidade de sua M ensagem...................... 9


2. Oseias O Matrimnio como Exemplo de
Relacionamento com Deus ......................................................................... 15
3. Joel O Derramamento do Esprito Santo e o Julgamento
das Naes....................................................................................... ................ 25
4. Am os Poltica e Justia Social como Parte da Adorao........... 33
5- O badias O Princpio da Retribuio Divina................................43
6. Jonas e a Misericrdia Divina................................................................. 51
7. M iqueias A Obedincia Est acima dos Rituais..........................59
8. N aum O Limite da Tolerncia Divina...........................................69
9- H abacuque O Justo pela sua F Viver .....................................75
10. Sofonias O Instrumento Divino para Despertar as Reformas de
Josias e um Anunciador do Dia do Juzo e da Restaurao Final .. 85
11. Ageu Um Chamado de Retorno ao Compromisso com Deus ..93
12. Zacarias O Profeta Messinico e a
Segurana Futura de Israel...............................................................................101
13. M alaquias A Sacralidade da Famlia.......................................... 111
1

Os chamados Profetas Menores Oseias, Joel, Amos, Obadias, Jo-


nas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Mala-
quias viveram em um perodo de tempo que vai do sculo oitavo
a.C. ao sculo quinto a.C.; entretanto, a sua mensagem ainda atual e
pungente para os nossos dias, pois traz princpios e advertncias voltados
para questes sociais, polticas, familiares e espirituais que se aplicam
realidade de crentes de todas as pocas, alm de conterem revelaes
escatolgicas, sobretudo relacionadas ao futuro de Israel, que ainda iro
se cumprir, e muitas profecias relativas Primeira Vinda de Cristo, que
j se cumpriram e so atestadas nos Evangelhos.
Os Profetas Menores so assim chamados no porque seus ministrios
tenliam tido menos importncia em relao aos dos chamados Profetas
Maiores Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel. Essa designao, que tem
origem no cristianismo, expressa apenas o fato de que aqueles foram pro
fetas cannicos veterotestamentrios que deixaram um menor registro de
O s DOZE PROFETAS MENORES

profecias em seus respectivos livros. Na Bblia hebraica, eles esto contidos


em um s volume e foram provavelmente agrupados dessa forma por volta
de 425 a.C. por Esdras e a chamada Grande Sinagoga, um grupo formado
por 120 doutores da Lei. Como destaca Isaltino Gomes, o volume con
tendo todos os Profetas Menores se constitui de 67 captulos e 1.050 ver
sculos. menor que Isaas, que tem 66 captulos e 1.202 versculos; que
Jeremias, que tem 52 captulos e 1.364 versculos; e que Ezequiel, que tem
48 captulos e 1.273 versculos. No entanto, [...] no se deve pensar que a
extenso de sua obra possa nos levar a presumir de pouco valor espiritual.
[...] Se tivermos sensibilidade e soubermos ouvir o que o Esprito Santo
nos ensina atravs deles, nossa vida ser grandemente enriquecida.1
Na literatura judaica, esses livros so chamados de Os Doze ou Os
Doze Profetas (ou D odekapropheton, no texto grego da Septuaginta)
pelo menos desde 132 a.C. (outros datam 190 a.C.), poca proA^vel da
produo do livro apcrifo de Eclesistico, escrito por Jesus Ben Sirac,
que o primeiro registro conhecido dessa designao: Quanto aos doze
profetas, refloresam os seus ossos em seus tmulos, pois fortaleceram
jac, e redimiram-se (da servido) por uma f corajosa (Eclesistico
49.12). Quanto designao crist Profetas Menores, ela surgiu na
Igreja Latina, segundo afirma Agostinho (345-430 d.C.), bispo de Hi-
pona, em sua obra A CAdade de Deus.

A Atualidade da Mensagem dos Profetas Menores


Deus falou no passado por profetas (Hb 1.1) e a mensagem destes
ainda tem relevncia para os nossos dias, posto que a Bblia assevera que
toda a Escritura inspirada por Deus (2 Tm 3.16, ARA), servindo
para a nossa edificao espiritual,
ou seja, para ensinar, para redar-
A designao Profetas guir, para corrigir, para instruir em
Menores crist justia, para que o homem de Deus
e surgiu na Igreja seja perfeito e perfeitamente ins
trudo para toda boa obra (2Tm
Latina, segundo 3.16,17). Porm, claro que as
afirma Agostinho em profecias e orientaes do Antigo
sua obra A Cidade de Testamento devem ser vistas sem
pre luz de Cristo.
Deus. Os apstolos Mateus e Joo, e o
prprio Jesus, afirmam o cumpri
mento das Escrituras dos profetas

10
O S PROFETAS MENORES E A ATUALIDADE DE SUA MENSAGEM

do Antigo Testamento em Cristo ---- - '


(Mt 26.56; Lc 24.47; Jo 1.45).
Jesus ressaltou que toda a mensa A mensagem dos
gem da Lei e dos Profetas do Anti profetas do Antigo
go Testamento cumprida em sua Testamento no era
regra urea (Mt 7.12), e os aps
tolos Tiago e Paulo frisaram que apenas preditiva. Esses
a mensagem dos profetas do An homens de Deus eram,
tigo Testamento essencialmente sobretudo, pregadores
a mesma da Igreja no Novo Tes morais e ticos.
tamento (At 15.15-17; 26.22,23).
Paulo sublinhou tambm que
tudo que dantes foi escrito [no
Antigo Testamento] para nosso
ensino foi escrito, para que, pela
pacincia e consolao das Escrituras, tenhamos esperana (Rm 15.4).
Logo, entendemos que a mensagem dos profetas do Antigo Testamento
so de mxima importncia para a vida espiritual do cristo. A sabe
doria e as leis morais de Deus, no tocante a cada aspecto da vida, bem
como sua revelao a respeito dEle mesmo, da salvao e da vinda de
Cristo, so de valor permanente.2
A mensagem dos profetas do Antigo Testamento no era apenas
preditiva. Esses homens de Deus eram, sobretudo, pregadores morais
e ticos, vigias, sentinelas levantados por Jeov para despertar e exortar
suas respectivas geraes. Durante as dominaes assria, babilnica e
persa, Deus levantou esses homens para ora conclamar o povo de Israel
ao arrependimento, ora reanim-los; e, em suas exortaes profticas,
eles denunciaram e combateram contundentemente a corrupo, o
abuso de autoridade, a injustia social, a idolatria e o arrefecimento
espiritual e a frouxido moral do povo, o que atesta a atualidade pre
mente dessas exortaes para os nossos dias ou melhor, para todas
as pocas.

Os Profetas Menores e o Messias


Mas os Profetas Menores, como j afirmamos, tambm so, sim, no
tabilizados por suas mensagens messinicas e escatolgicas, de maneira
que eles concluem o Antigo Testamento com um clima de esperana
e expectativa em relao Primeira Vinda do Messias e trazendo vis
lumbres do reino milenar de Cristo sobre a Terra, temas abordados no

11
O s DOZE PROFETAS MENORES

Novo Testamento. So, portanto, uma excelente porta de entrada para


os livros neotestamentrios.
Como bem ressalta Dionsio Pape,
altamente sugestivo que, aps o longo silncio do perodo intertestament-
rio, o Novo Testamento se abre com Jesus Cristo e a escolha dos doze aps
tolos como pregoeiros da Boa Nova da Salvao. Essa relao histrica entre
as promessas dos Doze no fim do Velho Testamento e a sua realizao atravs
da misso dos Doze no incio do Novo Testamento deve despertar no povo de
Deus o af de conhecer mais profundamente os escritos inspirados dos doze
profetas menores, que ainda nos falam hoje. [...] A palavra dos profetas meno
res uma mensagem de justia e esperana para hoje.3

Muitas so as profecias relativas ao Messias que aparecem nas pginas dos


ProfetasMenores. Em Oseias, lemos que o Messias seria o Filho de Deus
(Os 11.1a c/c Mt 2.13-15), seria chamado do Egito (Os 11.1b c/c Mt 2.13-
15) e venceria a morte (Os 13.14 c/c 1 Co 15.55-57). Em Joel, foi predito
que o Messias ofereceria a salvao para todos (Jl 2.32 c/c Rm 10.12,13).
Em Amos, anunciado que Deus faria com que o cu se escurecesse ao
meio-dia, como ocorreu na morte do Messias (Am 8.9 c/c M t 27.45,46).
Em Miqueias, predito que o Messias nasceria em Belm (Mq 5.2a c/c
Mt 2.1,2), que Ele seria o Servo de Deus (Mq 5.2b c/c Jo 15.10) e que
veio da Eternidade (Mq 5.2 c/c Ap 1.8). Em Ageu, predito que o Messias
visitaria o Segundo Templo (Ag 2.6-9 c/c Lc 2.27-32) e que seria descen
dente do governador Zorobabel (Ag 2.23 c/c Lc 3.23-27). Em Zacarias, o
Messias seria Deus encarnado e habitaria entre o seu povo (Zc 2.10,1 la c/c
Jo 1.14), seria enviado por Deus (Zc 2.10,11b c/cjo 8.18,19), o descen
dente do governador Zorobabel (Zc 3.8 c/c Lc 3.23-27), o Servo de Deus
(Zc 3.8b c/cjo 17.4), Sacerdote e Rei (Zc 6.12,13 c/c Hb 8.1), recebido
com alegria em Jerusalm (Zc 9.9a c/c
M t 21.8-10), visto como Rei (Zc 9.9b
Muitas so as c/cjo 12.12,13), justo (Zc 9.9c c/c Jo
profecias relativas 5.30), estaria trazendo a salvao (Zc
ao Messias que 9.9 c/c Lc 19-10), seria humilde (Zc
9.9 c/c Mt 11.29), apresentado a Jeru
aparecem nas salm montado num jumento (Zc 9.9
pginas dos Profetas c/c Mt 21.6-9), a pedra de esquina (Zc
Menores. 10.4 c/c Ef 2.20), rejeitado por Israel
(Zc 11.10 c/c Lc 19.41-44), trado e
trocado por trinta moedas de prata (Zc
11.12 c/c Mt 26.14,15), as trinta mo

12
O s PROFETAS MENORES E A ATUALIDADE DE SUA MENSAGEM

edas de prata seriam lanadas na Casa do Senhor (Zc 11.13a c/c Mateus
27.3-5) e usadas para comprar o campo do oleiro (Zc 11.13b c/c Mt
27.6,7), o corpo do Messias seria transpassado (Zc 12.10 c/c Jo 19.34).,
Eie seria um com Deus (Zc 13.7a c/c Jo 14.9) e seus discpulos se disper
sariam (Zc 13.7b c/c Mt 26.31-56).
Em Malaquias, anunciado que um mensageiro prepararia o cami
nho para o Messias (Ml 3.1a c/c M t 11.10), que o Messias apareceria
subitamente no Templo (Ml 3.1b c/c Mc 11.15,16), que seria o mensa
geiro da Nova Aliana (Ml 3.1c c/c Lc 4.43), que o precursor do Mes
sias viria no esprito de Elias (Ml 4.5 c/c Mt 3.1,2) e que esse precursor
converteria muitos justia (Ml 4.6 c/c Lc 1.16,17).4

Diviso dos Livros


Os Profetas Menores podem ser divididos em Pr-Exlicos (antes do
Exlio Babilnico) e Ps-Exlicos (depois do Exlio Babilnico). Os Pr-
Exlicos so Oseias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Ha-
bacuque e Sofonias; os Ps-Exlicos so Ageu, Zacarias e Malaquias.
Outra forma de organizarmos esses livros olhando para qual p
blico se dirigiam. Dessa forma, podemos dividi-los tambm em livros
com mensagens voltadas ao Reino de Jud (Joel, Miqueias, Habacu-
que e Sofonias), livros com mensagens voltadas para o Reino de Israel
(Ams e Oseias), livros com mensagens voltadas s naes (Jonas, Naum
e Obadias) e livros com mensagens voltadas aos judeus remanescentes
ps-exlio (Ageu, Zacarias e Malaquias). Os profetas do Reino de Israel
profetizaram no oitavo sculo; os de Jud, no oitavo e stimo sculos; e
os ps-exlicos, no sexto e quinto sculos.
Nas prximas pginas, apresentaremos um estudo panormico de
cada um desses doze livros especiais, examinando o contexto histrico
de cada profeta, o propsito de suas mensagens e a aplicao delas para
os nossos dias e para a nossa vida.
Esperamos que esse estudo abenoe a sua vida de forma especial e
desperte-o a aprofundar-se ainda mais no estudo dos Profetas Menores.

1 C O ELH O FILHO, Isatino Gomes. Os profetas menores. Rio de Janeiro: JUERP, 2002.
2 STAMPS, Donald. Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, p. 1725-
3 PAPE, Dionsio. Justia e esperana para hoje a mensagem dos profetas menores. So
Paulo: ABU Editora, 1993.
4 Levantamento de profecias messinicas no Antigo Testamento do site www.biblicist.org.

13
(D
^yfla/^d^nom-o- como- Sa&m/o cie
com zZJea
Alexandre Coelho
Ela, pois, no reconhece que eu lhe dei o gro, e o mosto, e o leo e lhe mul
tipliquei a prata e o ouro, que eles usaram para Baal.

Oseias 2.8

E acontecer naquele dia, diz o Senhor, que me chamars: Meu marido e no


me chamars mais: Meu Baal.

Oseias 2.16

introduo
Deus tem formas muito didticas para lidar com seu prprio povo, e
Oseias, o primeiro dos chamados profetas menores, um exemplo disso.
Nele vemos a forma com que Deus chama a ateno de Israel e de sua
infidelidade, e de que forma agiria para que o seu povo se tornasse para
O s e ia s - O M a t r im n io c o m o Ex e m p l o de R e l a c io n a m e n t o com D eus

Ele. uma prova do quanto Deus ama seu povo insistentemente, ainda
que esse mesmo povo no merea.

Quem Foi Oseias


Oseias, o primeiro dos chamados profetas menores, foi filho de um
homem chamado Beeri. A Bblia registra que ele se casou e que teve
trs filhos. Pelo que apresenta a Bblia, sua mulher, Gomer, foi uma
prostituta. Ela deu a Oseias trs filhos: Jezreel (Deus espalhou), Lo-
Ruama, uma menina (desprezada) e Lo-Ami, outro filho (No meu
povo). H quem creia que desses trs filhos apenas o mais velho era
de Oseias, e os dois outros seriam fruto das traies de Gomer. A
famlia de Oseias, como se percebe, no era das mais dignas de serem
seguidas.
A literalidade do casamento de Oseias tem sido muito discutida.
Muitos especialistas no Antigo Testamento pensam que Deus no orde
naria a um de seus profetas que se casasse com uma prostituta. Entende-
se que Oseias, por ser profeta,
era um homem consagrado. --------- ^
Como Deus iria ordenar a um Oseias descreve os
homem temente a casar-se com acontecimentos como
uma mulher cuja reputao era
questionvel, por fora de seus literais, a ponto de dizer
hbitos totalmente reprov que Gomer tem trs
veis? Se essa perspectiva puder filhos depois de se casar
ser aceita, teremos ento que
tal unio jamais aconteceu.
com ele. Alm disso,
Ocorre que Oseias descreve nenhuma referncia
os acontecimentos como lite existe na profecia de que
rais, a ponto de dizer que Go o casamento de Oseias
mer tem trs filhos depois de
se casar com ele. Alm disso, com Gomer deve ser
nenhuma referncia existe na entendido como uma
profecia de que o casamento \ figura parablica.
de Oseias com Gomer deve ser
entendido como uma figura
parablica.
\fir=== 1 Si 1 I 1
Nesse aspecto, para que haja um equilbrio dentro cias diversas opini
es, Gleason L. Archer Jr sugere que
15
O s DOZE PROFETAS MENORES

a melhor soluo ao problema acha-se na suposio que quando Oseias se casou


com Gomer, esta no seria uma mulher de moral abertamente baixa. Se Oseias
entregou sua mensagem em anos posteriores, pode ter considerado a histria da
sua tragdia domstica, e descoberto nela a mo orientadora de Deus...1

A posio de Archer cem


por objetivo, como foi dito,
solucionar o problema apa
Mais importante que rentemente moral que envol
saber quem foi Oseias via o cumprimento da ordem
a certeza de que ele era de Deus ao profeta. Esse
uma proposta que considero
um homem de Deus, e equilibrada, mas como no h
que ouviu a voz de Deus uma referncia 110 tocante ao
para que cumprisse uma momento em que Gomer se
tornou uma prostituta, trata
ordem nada ortodoxa: rei este captulo como se ela
casar-se com uma mulher j fosse uma mulher de moral
dada prostituio. questionvel quando Deus or
denou a Oseias que se casasse
com ela, at em respeito nar
rativa do prprio profeta.
Mais importante que sa
ber quem foi Oseias a certe
za de que ele era um homem
de Deus, e que ouviu a voz de Deus para que cumprisse uma ordem
nada ortodoxa: casar-se com uma mulher dada prostituio. Para que
no tenhamos dvidas da procedncia divina dessa ordem, lembremo-
nos de Oseias 1.2: O princpio da Palavra do Senhor a Oseias; disse,
pois, o Senhor, a Oseias.... Duas vezes o Senhor citado apenas no
verso 2 do captulo 1 de Oseias, e no por redundncia. Ele desejava
que soubssemos que realmente essa ordem partiu dEle.
Em alguns momentos, Deus ordena a seus servos que cumpram cer
tas misses nada ortodoxas. Ordenou que Abrao oferecesse seu filho
em holocausto em uma montanha. A Josu, ordenou que atravessasse
o Jordo no perodo de cheia do rio, e ordenou a Josaf que mandasse
cantores na frente do exrcito, para que adorassem a Deus. E evidente
que nos planos divinos a propenso obedincia rendeu resultados po
sitivos. A Abrao, ordenou que parasse o ritual, preservando, assim, a
vida de saque. Josu presenciou o rio Jordo se abrindo para que o povo

16
O se ia s - O M a t r im n io c o m o Exem plo de R e l a c io n a m e n t o com D eus

passasse, e Josaf presenciou a


derrota dos seus inimigos pela
mo de Deus. Mas e Oseias? A reprimenda de
Oseias teve de contrair np
cias com uma mulher que par Deus no deve ser
tilhara sua cama com muitos desmerecida. O estado
outros homens. espiritual do povo era
Sua Mensagem deplorvel, e nem a
Oseias nos apresenta a his liderana religiosa dava
tria de um Deus que ama de o exemplo necessrio
forma insistente seu povo. Esse
amor no correspondido na
para que o povo se
mesma medida, como vemos arrependesse. Faltava
ao longo da histria do Antigo ensino, como tambm
Testamento. Apesar de Deus ter o temor.
dado aos israelitas a liberdade,
uma terra, transformando-os
em uma naco e trazendo-lhes
prosperidade, os israelitas contnua e facilmente se esqueciam de Deus
e de seus preceitos, abandonando-o e se voltando a outros deuses. Essa
situao no distante da nossa prpria realidade, pois o homem tem
facilidade de se esquecer de Deus e do amor demonstrado por Ele.
O casamento de Oseias com uma 'mulher de prostimies uma
comparao clara com a prpria nao de Israel. Deus considerava o
assunto prostituio de forma dupla: no sentido fsico, quando os israe
litas participavam de cultos a outros deuses que envolviam a prtica se
xual como parte da liturgia, e no sentido espiritual, deixando a adorao
ao Senhor para envolverem-se com outros deuses.
A profecia de Oseias teve como destinatrios os israelitas do Reino do
Norte, Israel. Ellisen comenta que
embora sejam dados os nomes dos reis de Jud com a finalidade de localizar
a poca, e Jud seja mencionado no livro, a profecia dirigida ao Reino do
norte, Israel... Dirige-se a ele como Efraim trinta e sete vezes, em virtude da
poderosa tribo do centro oriunda do muito abenoado filho de Jos. Efraim
quer dizer frtil.2

Matthew Henry diz acerca de Oseias e de sua mensagem:


Ele deveria convenc-los dos seus pecados, ao se desviarem de Deus em prosti
tuies, casando-se com uma mulher que praticara a prostituio... Ele deveria

17
O s DOZE PROFETAS MENORES

predizer a destruio que viria sobre eles por causa de seu pecado, nos nomes
de seus filhos, o que significava que Deus os estava rejeitando e abandonan
do... Ele deveria falar da consolao ao reino de Jud, que ainda retinha a
adorao pura a Deus, e assegurar-lhe a salvao do Senhor... Ele deveria dar
uma declarao da grande misericrdia que Deus tinha reservado tanto para
Israel quanto para Jud, nos ltimos dias...3

A reprimenda de Deus no deve ser desmerecida. O estado espiritual


do povo era deplorvel, e nem a liderana religiosa dava o exemplo ne
cessrio para que o povo se arrependesse. Faltava ensino, como tambm
o temor:
O meu povo foi destrudo, porque lhe faltou o conhecimento; porque tu re-
jeitaste o conhecimento, tambm eu te rejeitarei, para que no sejas sacerdote
diante de mim; visto que te esqueceste da lei do teu Deus, tambm eu me
esquecerei de teus filhos. Como eles se multiplicaram, assim contra mim peca
ram; eu mudarei a sua honra em vergonha. Alimentam-se do pecado do meu
povo e da maldade dele tm desejo ardente. Por isso, como o povo, assim
ser o sacerdote; e visitarei sobre ele os seus caminhos e lhe darei a recompensa
das suas obras. (Os 4.6-9)

Em que Aspecto a Histria de Oseias Fala conosco


Deus mostra, por meio de Oseias, o quanto algo to sagrado como o
casamento pode ser destitudo de sacralidade por meio da infidelidade.
Se tomarmos a expresso in fid elid a d e como sinnimo de traio, no
teremos dificuldades em entender o quanto essa prtica abominvel.
Em algum momento de nossa vida, todos somos surpreendidos por
pessoas que buscam nos ser adversrias, e de forma declarada. Deno
minamos esse tipo de pessoas de inimigos. Tais pessoas desejam o nos
so mal e no medem esforos para que no tenhamos sucesso em nos
sas empreitadas. De certa forma, esses tipos de atitudes nos mostram
quem so essas pessoas e como agem. No nos surpreenderia qualquer
oposio delas, pois so declaradamente nossas inimigas. Mas a traio
diferente. No somos trados por nossos inimigos. Somos trados
pelos que nos sao prximos, por pessoas que se ligam a ns por laos
de confiana. Lembremo-nos de Jesus e Judas. Judas era prximo de
Jesus. Tinha visto os milagres que o Senhor fez. Presenciou conversas
que ns desejamos muito ouvir. Mas no pensou muito quando lhe
deram a oportunidade de trair Jesus por 30 moedas de prata. Indepen
dentemente dos motivos que o levaram traio, o fato que at hoje
seu nome um smbolo de traidor.
18
O s e ia s - O M a t r im n io c o m o Ex e m p l o de R e l a c io n a m e n t o com D eus

Apliquemos cal raciocnio ao casamento. Deus no utilizou a figura


de dois amigos para demonscrar a descruio que a traio pode trazer.
Deus utilizou a figura do casamento para demonstrar primeiro o quanto
Ele amou e respeitou os israelitas, e tambm o quanto se sentia ferido
pela traio do seu povo. Um cnjuge trado costuma se sentir trocado,
intil ao matrimnio e, em muitos casos, sem rumo para o futuro, ao
menos naquele momento. Pense em um homem que fez de tudo para
que seu casamento desse certo, mas que foi trocado por outro que, aos
olhos da esposa, era mais bonito ou tinha mais dinheiro. Ou pense na
mulher que se dedicou ao esposo e aos filhos, e de repente descobre que
seu esposo partilhava a cama com outra mulher propensa a satisfaz-lo
em seus desejos mais ocultos.
Deus se apresenta, na pessoa de Oseias, como um marido que foi
trado por sua esposa. Foi a forma mais inteligente de Deus mostrar-se
ao povo de Israel como aquEle que reclama a traio da nao depois de
todas as coisas pelas quais foram beneficiados com o favor divino.
Acima de tudo, Oseias nos mostra que amar uma deciso divi
na. Deus tinha tudo para desprezar Israel, da mesma forma que Is
rael o desprezou por sculos. Mas Deus foi insistente em seu amor.
Ainda que Israel buscasse amantes e ainda pagasse para se prostituir
com eles.

A prostituio e a idolatria nos dias de Oseias


A figura da prostituio est atrelada prtica da idolatria. Eram pra
ticadas juntas, o que deixava Deus profundamente irritado. Primeiro,
porque a adorao estava sendo deturpada, visto que o Criador estava
sendo trocado por uma divindade criada pelos cananeus, e segundo,
porque a adorao nesses cultos era carregada de atos sexuais no permi
tidos por Deus.
Quando Deus disse a Oseias que se casasse com uma prostituta, como um
smbolo vivo de Israel e de sua infidelidade espiritual, Ele escolheu uma me
tfora apropriada. O povo de Israel no apenas se prostituiu espiritualmente,
mas tambm literalmente a adorao de deuses cananeus envolvia relaes
sexuais com prostitutas do templo. Embora muitas pessoas continuassem a
adorar a Deus, tambm adoravam os deuses locais, como um tipo de garantia
de desastre espiritual. O Deus mais popular parecia ser Baal, que o povo julga
va proporcionar a fertilidade no campo, nos rebanhos e na famlia. Os adora
dores acreditavam, por exemplo, que a chuva era o smem de Baal. E aparen
temente pensavam que poderiam incentiv-lo, ou pelo menos, convenc-lo a
honrar o pedido que eles faziam de chuva.4

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O s DOZE PROFETAS MENORES

Esperana para o casamento


Oseias mostra que a esperana da unio entre Deus e seu povo co
mea com o reconhecimento de que Israel no teria mais prazer com os
demais deuses cananitas:
Porque sua me se prostituiu, aquela que os concebeu houve-se torpemente
porque diz: Irei atrs de meus namorados, que me do o meu po e a minha
gua, a minha l e o meu linho, o meu leo e as minhas bebidas. Portanto, eis
que cercarei o teu caminho com espinhos; e levantarei uma parede de sebe,
para que ela no ache as suas veredas. E ir em seguimento de seus amantes,
mas no os alcanar; e busc-los-, mas no os achar; ento, dir: Ir-me-ei
e tornar-me-ei a meu primeiro marido, porque melhor me ia, ento, do que
agora. (Os 2.5-7)

Infelizmente, Israel no
consegue reconhecer que Jeo
Deus mostra, por meio v o seu Deus, a no ser que
de Oseias, o quanto se sinta privado daquilo que
algo to sagrado como antes possua. Essa uma for
o casamento pode ser ma de julgamento de Deus
para com seu povo, pois tudo
destitudo de sacralidade o que Deus graciosamente
por meio da infidelidade. lhes dava era utilizado para a
Se tomarmos a expresso idolatria: Ela, pois, no reco
nhece que eu lhe dei o gro, e
infidelidade como o mosto, e o leo e lhe m ulti
sinnimo de traio, no pliquei a prata e o ouro, que
teremos dificuldades em eles usaram para Baal (Os
entender o quanto essa 2.8). Pior que isso, Gomer
deixa seu esposo e seus filhos
prtica abominvel. para tornar vida de prosti
tuies. Ela preferia uma vida
de aventuras a se estabelecer
como uma mulher de famlia e honrada. Mas sua vida de aventuras
estava prestes a terminar, e de forma trgica.

O Livro
O livro de Oseias possui 14 captulos, divididos em trs partes
principais:5

20
O s e ia s - O M a t r im n io c o m o Ex e m p l o de R e l a c io n a m e n t o com D eus

I. Experincia e Entendimento, 1 .1 3 .5
A. A Vida Pessoal de Oseias, 1.1 2.1
B. A Tragdia Pessoal e o Amor Redentor de Oseias, 2.2-23
C. Os Procedimentos de Oseias com Gomer, 3.1-5

II. O Pecado de Israel, 4 .1 1 3 .1 6


A. A Infidelidade de Israel e sua Causa, 4.1 6.3
B. A Infidelidade de Israel e seu Castigo, 6.4 10.15
C. O Amor de Jeov, 11.1 13.16

III. Awependimento e Restaurao, 14 .1-9


A. A Sdplica Final ao Arrependimento, 14.1-3
B. A Promessa de Bno Ultima, 14.4-8
C. Eplogo, 14.9

Profecias Cumpridas em Oseias


De forma geral, os nomes dados aos filhos de Oseias mostram o
que estava acontecendo e o que haveria de acontecer nao de Israel.
Jezreel (Deus espalhou) tratava do julgamento vindotiro de Deus so
bre as dez tribos de Israel, por causa do sangue de Jezreel (v. 4), uma
referncia ao massacre dos descendentes de Acabe e Jezabel realizado
por Je, profetizado por Elias (1 Rs 21.21-24), ordenado por Eliseu (2
Rs 9.6-10) e aprovado por Deus (10.30).6
Deus cobrou o sangue das mos de Je, visto que ele excedeu a
ordem do Senhor e matou a Joro (9.24), matou a Acazias, rei de
Jud (9.27,28), e parentes de Acazias (10.12-14), o que no havia
sido ordenado por Deus. Essa cobrana ocorreu com o assassinato de
Zacarias, um rei que era descendente de Je, exterminando, assim,
sua linhagem, de forma que no houvesse descendente de Je para
o trono.
Uma das referncias futuras que encontramos em Oseias acerca a
referncia que trata da ausncia temporria de uma liderana espiritual
para os filhos de Israel:

Porque os filhos de Israel ficaro por muitos dias sem rei, e sem prncipe, e sem
sacrifcio, e sem esttua, e sem fode ou terafins. Depois, tomaro os filhos de
Israel e buscaro o Senhor, seu Deus, e Davi, seu rei; e temero o Senhor e a
sua bondade, no fim dos dias. (Os 3.4,5)

21
O S DOZE PROFETAS MENORES

Essa uma conseqncia clara da prostituio dos israelitas: ficariam


sem rei, profeta ou sacrifcios. Tem sido de entendimento comum que
essa profecia ser concretizada por ocasio da vinda do Messias, por oca
sio do estabelecimento do reino milenar.
Outro texto trata da reunificao das tribos em um s grupo, que ter
seu cumprimento por ocasio tambm da volta de Cristo:
Todavia, o nmero dos filhos de Israel ser como a areia do mar, que no pode
medir-se nem contar-se; e acontecer que, no lugar onde se lhes dizia: Vs no
sois meu povo, se lhes dir: Vs sois filhos do Deus vivo. E os filhos de Jud
e os filhos de Israel juntos se congregaro, e constituiro sobre si uma nica
cabea, e subiro da terra; porque grande ser o dia de Jezreel. (Os 1.10,11)

Vinde, e tornemos para o Senhor, porque ele despedaou e nos sarar, fez
a ferida e a ligar. Depois de dois dias, nos dar a vida; ao terceiro dia, nos
ressuscitar, e viveremos diante dele. Conheamos e prossigamos em conhecer
o Senhor: como a alva, ser a sua sada; e ele a ns vir como a chuva, como
chuva serdia que rega a terra. (Os 6.1-3)

1 ARCHER, Gleason L. Merece confiana o Antigo Testamento? So Paulo: Edies Vida


Nova, 1979, p. 365.
2 ELLISEN, Stanley A. Conhea melhor o Antigo Testamento. So Paulo: Vida, 1991, p.
273, 274.
3 HENRY, Matthew, Comentrio Bblico Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2010,
p. 910.
4 Manual Bblico Entendendo a Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2011, p. 271.
5 REED, Oscar F. Comentrio Bblico Beacon. vol. 5. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 27-
6 WALLVOERD, John F. Todas as profecias da Bblia. So Paulo: Editora Vida, 2002, p.
246.
22
3
S/wfo

H muitas opinies sobre quando viveu o profeta joel. Alguns acham


que ele foi contemporneo do profeta Ams, dentre eles o clebre fun
dador do metodismo, John Wesley (1703-1791).
Em suas anotaes, Wesley conclui que uma vez que Joel fala dos
mesmos julgamentos de que fala Ams, logo provvel que eles apare
ceram quase ao mesmo tempo: Ams em Israel, e Joel em Jud. Ams
profetizou nos dias de Jeroboo II (Am 7.10).1
Outros, porm, como o telogo John Gill, lembram que alguns dos
escritores judeus, como Jarchi, Kimchi e Abendana, fazem Joel contempo
rneo de Eliseu, e dizem que ele profetizou durante o reinado de Jeoro,
filho de Acabe, quando a fome dos sete anos veio sobre a terra (2 Rs 8).2
Gill evoca ainda que h quem ponha Joel como contemporneo dos
reis Ezequias e Manasss.3 Finalmente, existe a hiptese de que pro
Os DOZE PROFETAS MENORES
fetizou aps os exilados terem voltado a Jerusalm, o que colocaria o
profeta por volta de 510 a.C. a 400 a.C.4Todavia, antes de apontarmos
a poca mais provvel do desenvolvimento do seu ministrio, h de se
destacar que, indubitavelmente, Joel foi profeta do Reino de Jud, por
pelo menos duas razes: primeiro, no h nenhuma meno a Israel
isto , ao Reino do Norte na profecia de Joel, mas apenas ao futuro
de Jud e Jerusalm; e segundo, como destacam os telogos Jamieson,
Fausset e Brown, [Joel] fala de Jerusalm, do Templo, dos sacerdotes e
das cerimnias como se fosse intimamente familiarizado com eles (Joel
1.14; 2.1, 15, 32; 3.1, 2, 6, 16, 17, 20, 21).5 Logo, no h dvida de
que ele pertencia ao Reino do Sul. Quanto autenticidade desse livro,
sempre foi aceita pelos judeus e confirmada no Novo Testamento por
dois apstolos: Pedro (At 2.16-20) e Paulo (Rm 10.13; J1 2.32).
Em relao ao perodo exato de seu ministrio proftico, o mais prov
vel, e mais aceito pelos especialistas, que suas profecias foram entregues
nos primeiros dias de Jos, pois no h nenhuma referncia Babilnia,
Assria ou mesmo invaso da Sria, e os nicos inimigos mencionados
so os filisteus, os fencios, os egpcios e os edomitas (J1 3.4,19). Se ele
tivesse vivido aps Jos, sem dvida teria mencionado os srios entre os
inimigos que enumera, uma vez que eles tomaram Jerusalm e levaram
imenso esplio de Damasco (2 Cr 24.23,24).
A idolatria tambm no mencionada, e os servios do Templo, o
sacerdcio e outras instituies da teocracia so representados como
florescentes. Tudo isso aponta para o estado de coisas sob o sumo sa
cerdcio de Toiada, Delo aual Tos tinha sido colocado no trono e que
----------^ viveu nos primeiros anos de
O Dia do Senhor Jos (2 Rs 11.17,18; 12.2-16;
2 Cr 24.4-14).6
a expresso-chave Portanto, todas as evidncias
deste livro. Aqui, apontam para Joel, filho de Pe-
ela se refere tanto ao tuel (J1 1.1), profetizando por
julgamento divino volta de 835 a.C. a 830 a.C.,
perodo dos primeiros anos do
de forma geral como reinado do jovem rei Jos, que
ao Juzo do Fim dos subiu ao trono aos 7 anos (1 Rs
Tempos. 11.21). Talvez seu ministrio te
nha perdurado durante todo o
reinado de Jos, que se estendeu
de 835 a.C. a 796 a.C., mas o

24
J oel - O D erram am ento do E sp r it o S a n t o e o J ulgam en to das N aes

livro de sua profecia compreende apenas o perodo inicial daquele rei


nado. Outro fato que podemos depreender sobre ele que Joel nasceu
de uma famlia de fervorosos adoradores de Jeov, j que o seu nome
significa O Senhor Deus.

Entendendo as Profecias de Joel


O Livro do Profeta Joel sobretudo escatolgico. O primeiro captu
lo descreve a desolao causada em Jud por uma invaso de gafanhotos
um dos instrumentos do juzo divino mencionado por Moiss em
sua profecia (Dt 28.38,39) e por Salomo em sua orao (1 Rs 8.37),
e que j havia sido usado por Deus contra o Egito (Ex 10.12-20). Nos
captulos seguintes, h tambm promessas de bno em foco, mas o
tema principal continua sendo o juzo divino, sendo que agora em um
futuro ainda mais adiante.
Isto , a principal mensagem de Joel que Deus julga, e essa men
sagem da realidade do juzo divino, conforme orientao do profeta ao
povo, no deveria ser esquecida, mas recontada s geraes seguintes (J1
1.3). No toa que Deus permitiu que essa obra inspirada pelo Espri
to Santo ficasse para a posteridade, para que sua mensagem nunca fosse
olvidada e pudesse reverberar durante sculos, despertando vidas.
O Dia do Senhor a expressao-chave desse livro. Ela aparece pela
primeira vez no versculo 15 do primeiro captulo. Tal expresso se refere
tanto ao julgamento divino de forma geral sendo, nesse caso, usada
para se referir a um julgamento especfico que poderia ser tomado como
smbolo do Grande Julgamento Final como tambm, e na maioria
das vezes, ao Juzo do Fim dos Tempos, quando toda a impiedade ser
julgada pelo Senhor. Este ltimo e mais recorrente sentido explorado a
partir do captulo 2 de Joel, quando o profeta faz claramente referncia
a acontecimentos que se daro em um futuro mais distante.
A descrio do cenrio decorrente do julgamento dos gafanhotos
terrificante (J1 1.10-12,15-20). Por isso, h at quem acredite que essa
profecia inicial de Joel sobre essa desolao no est se referindo a uma
praga literal, mas a uma nao que se levantaria contra Jud para des
tru-la por causa de seus pecados (J1 1.6), o que realmente aconteceria
tempos depois. Porm, no parece prudente essa interpretao luz do
prprio texto. O que parece mais claro e coerente que Joel alude a
uma praga de gafanhotos mesmo, s que, na seqncia, usa esse acon
tecimento como gancho e smbolo para um castigo que ocorrer ainda
mais frente sobre Jud e, por extenso, tambm como smbolo do Dia
25
O S DOZE PROFETAS MENORES

do Juzo de Deus no fim dos tempos. Como sublinha o telogo judeu


pentecostal Myer Pearlman,
o profeta v nesta calamidade uma visitao do Senhor e se refere a ela como
um tipo do castigo final do mundo o Dia do Senhor (Jl 1.15). Como
muitos dos outros profetas, Joel predisse o futuro luz do tempo presente,
considerando um acontecimento presente e iminente como smbolo de um
acontecimento futuro. Por isso ele v na invaso dos gafanhotos um indcio da
invaso vindoura do exrcito assrio (Jl 2.1-27 c/c Is 36 e 37). Projetando a sua
viso ainda mais para o futuro adentro, v a tambm invaso final da Palestina
pelos exrcitos confederados do Anticristo.

Sendo assim, podemos dividir a profecia de Joel em pelo menos trs


partes: um juzo imediato (Jl 1), um juzo iminente (Jl 2.1-27) e o Juzo
futuro (Jl 2.283.21).

O Juzo Imediato: A Desolao Causada pela Invaso de Gafa


nhotos (Jl 1.2 -12 ,15 -2 0 )
Para compreendermos melhor os terrveis efeitos que essa praga de
gafanhotos teve sobre Jud, basta analisarmos a ocorrncia desse tipo
de juzo divino sobre o Egito. A Bblia diz que a praga dos gafanhotos
afetou grandemente o Egito (Ex 10.1-19), de tal maneira que Fara
chamou-a de esta morte (Ex 10.17).
Acerca da manifestao da praga sobre Jud, alguns expositores bblicos acre
ditam que a lagarta, o gafanhoto, a locusta e o pulgo citados no texto (Jl
1.4) provavelmente no eram quatro tipos diferentes de insetos, mas quatro
estgios no crescimento do gafanhoto.s

J outros preferem crer que a referncia seja a insetos distintos mes


mo. Sabe-se que a locusta um gafanhoto de antenas curtas, e o pulgo,
um inseto menor, que se parece com um gafanhoto, sendo que arredon
dado e sugador. J a lagarta o estgio larval dos insetos.
Os que creem que se trata de fases diferentes de um mesmo inseto lem
bram que o vocbulo traduzido como lagarta , no hebraico, gzm,
que significa devorador e era usado para se referir tambm a gafanho
tos migradores e cortadores de forma geral; o vocbulo traduzido como
gafanhoto arbeh, que se refere a um gafanhoto maior, de aumento
rpido; o vocbulo traduzido como locusta yeleq, que era usado para
se referir tambm a um gafanhoto jovem; e o vocbulo traduzido como
pulgo hsil, que quer dizer assolador e era usado tambm para
designar gafanhotos, alm de larvas e lagartas.9

26
J oel - O D erram am ento do E s p r it o S a n t o e o J ulgam en to das N aes

O texto bblico enfatiza


que esses insetos consumiriam
tudo o que era comestvel na Joel comea falando de
quela terra. Eram gafanhotos destruio e termina
do deserto, um tipo de inseto
ortptero que destruiu a Pa
falando de restaurao,
lestina em 1915 d.C. e sua mensagem ao
Eles representam uma meta
final que a ltima
morfose inexplicvel dos gafa palavra na Histria
nhotos sua forma de locusta.
Alm disso, quando a sua den
pertence a Deus.
sidade alcanca determinado n-
vel, um enxame desses insetos
devorar qualquer planta que
esteja no seu caminho.10

Prim eira Exortao ao Arrependimento (J1 1 .1 3 ,1 4 )


Nos versculos 13 e 14, Joel conclama os sacerdotes do Senhor ao ar
rependimento. O texto fala de clamor, pranto, pano de saco e jejum. No
Antigo Testamento, comum vermos jejuns serem apregoados em pero
dos de calamidade ou de iminncia de calamidades (2 Cr 20.3; Et 4.16).
Aplicando essa mensagem aos nossos dias, Donald Stamps diz com
razo que mesmo que hoje
o povo de Deus no experimente pragas literais de gafanhotos, provvel
que veja suas congregaes devastadas por aflies, pecados e doenas que an
gustiam famlias inteiras, e o conselho bblico para se resolver tais impasses
que os pastores e leigos reconheam igualmente, com a mxima urgncia, a
necessidade de ajuda, poder e bno de Deus. Devem voltar-se a Ele com a
sinceridade, intensidade, arrependimento e intercesso descrios por Joel (Jl
1. 13 , 14; 2 , 12- 17).11
S h restaurao e avivamento onde h genuno arrependimento.

Um Juzo Iminente e ainda Maior, a Verdadeira Converso e a


Promessa de Fartura (Jl 2.1-20 )
No segundo captulo de Joel, o profeta trata esse exrcito de gafa
nhotos do captulo 1 como um smbolo e precurso1: de um flagelo ainda
mais terrvel. A Palavra do Senhor a Joel que, no futuro, haveria uma
desolao que envolveria toda a Terra. Ou seja, o pranto pelo juzo dos

27
Os DOZF. PROFETAS MENORES
gafanhotos apenas prefigurava um pranto ainda maior decorrente de
uma desolao* muito maior.
Joel comea falando de uma invaso militar que Jud tambm sofre
ria (J1 2.2-4) para, mais frente, ainda no captulo 2, aludir ao Dia do
Senhor em sua acepo absolutamente escatolgica. Tudo indica que os
exrcitos do Norte (J1 2.20) so uma referncia aos exrcitos da Assria
e Babilnia. Aqui, Deus conclama mais uma vez o povo ao arrepen
dimento mas a um arrependimento realmente sincero, verdadeiro,
genuno, autntico (J1 2.12,13).
Deus diz ao povo que estava cansado do seu ritual de vestir pano de
saco em jejum depois de rasgar as vestes, porque esses atos j no eram
acompanhados de um real propsito de mudar, no eram realizados
como exteriorizao de um genuno arrependimento (J1 2.13). No bas
tava rasgarem suas vestes se antes no estavam rasgando os seus coraes
diante dEle. Ou seja, nessa passagem, Deus est afirmando que peni
tncia externa no muda nada. E preciso um corao realmente rasgado
diante do Senhor para que Ele se volte para o seu povo com perdo,
restaurao e bnos (J1 2.14).
Nessa seo do livro, mais uma vez vemos os ministros de Deus, os
sacerdotes do Senhor, sendo conclamados a liderar esse jejum e tambm se
derramarem diante de Deus (J1 2.15-17). O resultado ser Deus libertar o
seu povo e o retorno das chuvas tmpora e serdia isto , as primeiras
chuvas, que favorecem o plantio, e as ltimas, que lhe garantem o sucesso
ao final para fertilizar as terras desoladas. E, por fim, h a promessa
de derramamento espiritual, alm do juzo de Deus sobre os inimigos de
Jud, ao passo que Jud ser estabelecida para sempre (J1 2.18-27).
"Um contraste tambm ressaltado: o medo perturbador (J1 2.1)
substitudo por uma grande alegria pela interveno divina em resposta
ao arrependimento do seu povo (J1 2.21,23).
Note que dito mais de uma vez no captulo 2 que o povo nunca
mais seria envergonhado (J1 2.26,27), mas, claro, essa bno con
dicionada ao arrependimento sincero e permanncia obedincia a
Deus. O povo judeu nunca mais passar por dificuldades e aflies so
mente aps o retorno de Cristo (Zc 14.9-11; Ap 21).

O D erram am en to do E sprito Santo (J1 2 .2 8 -3 2 )


A passagem do livro de Joel citada pelo apstolo Pedro no Dia de
Pentecostes, conforme Atos 2.16-21, puramente escatolgica. A ex

28
J oel - O D erram am en to do E sp r it o S a n t o e o Julgam en to das N aes

presso Dia do Senhor mencionada em Joel 2.31 , como se v pelo


contexto imediato (Jl 2.28-31), uma referncia ao Julgamento das Na
es, ao Juzo Final de Deus sobre todos os povos. E um dos sinais da
proximidade do Fim dos Tempos seria, segundo a profecia de Joel, o
Derramamento do Esprito Santo sobre toda a carne (Jl 2.28).
Essa promessa, conforme as prprias palavras de Pedro, comeou a
ser cumprida a partir daqLiele dia cspccial para a Igreja em Jerusalm (At
2.16), e seu cumprimento tem se estendido at os nossos dias. Entretan
to, o cumprimento total dessa promessa (sobre toda a carne) s se dar
quando do retorno de Cristo.
importante frisar ainda que muitas outras passagens do Antigo Testamento
aludem a esse Derramamento do Esprito Santo, tais como Isaas 32.15-17 e
Ezequiel 11.1 9,20. E o profeta Joel afirma, inspirado pelo Esprito Santo, que
um dos resultados marcantes do Derramamento do Esprito nos ltimos dias
a distribuio dos dons espirituais. Como lembra Stamps, a manifestao dos
dons evidencia a manifestao do Esprito Santo na Igreja e, consequentemen
te, a presena de Deus no meio do seu povo (1 Co 14.24,25).12

Algo a se enfocar aqui ainda que pessoas de todas as naes, de


todos os sexos, de todas as faixas etrias e de todas as condies sociais
seriam alcanadas pelo Derramamento do Esprito Santo. Joel fala de
homens e mulheres, velhos e jovens, servos e livres todos teriam
a bno da efuso do Esprito a seu alcance se voltassem suas vidas
totalmente para Deus (Jl 2.28,29,32).

O Ju lg a m e n to das N aes (J l 3 .1 -2 1 )
O captulo 3 de Joel dedica-se a descrever a restaurao final de
Israel e o Julgamento das Naes, dois eventos que se daro no Final
dos Tempos. Duas verdades muito claras e enfatizadas nessa passagem
bblica so que as naes sero julgadas pela sua impiedade e que esse
julgam ento incluir tambm como critrio a forma como as naes
trataram Israel (Jl 3.2,3).
No caso especfico do castigo divino sobre Tiro e Sidom, menciona
do nos versculos 4 a 8, acredita-se que ele tenha ocorrido, pelo menos
parcialmente, no quarto sculo a.C., quando as duas principais cidades
da Fencia, localizadas ao Noroeste de Israel, foram subjugadas pelo con
quistador Alexandre, o Grande, e, pouco tempo depois, por Antoco
III. Esse castigo, alis, fora predito tambm pelos profetas Ams (Am
1.9,10), Ezequiel (Ez 26 28) e Isaas (Is 23). Nos versculos 17 a 21,
segue a descrio da restaurao de Israel.
29
O S DOZE PROFETAS MENORES

Enfim, a grande lio desse captulo que Deus o Senhor da


Histria.
O livro de Joel comea falando de destruio e termina falando
de restaurao; inicia com juzo e conclui com a bno de Deus. A
sua mensagem ao final que a ltima palavra na histria das naes
pertence a Deus; que quem determina o destino final das naes no
so os chamados grandes lderes mundiais, mas o Senhor do Universo.
E, no final, o mal perecer e o bem triunfar. Porque Deus est no
controle de tudo.

1 WESLEY, John. John Wesleys Notes on the Bible. Kindle Edirion, 2010.
2 GILL, John. GilPs commentary and exposition o f the Old and New Testaments. vol. IV.
Grand Rapids: Baker Book House, 1980.
3 Idem.
4 STAMPS, Donald. Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, p. 1285.
5 FAUSSET, A. R.; BROW N, David; JAM IESON, R. Jamieson, Fausset and Browrfs com
mentary on the whole Bible. Grand Rapids: Zondervan Classic Rcference Series, 1999.
6 Idem.
7 PEARLMAN, Myer. Atravs da Bblia livro por livro. 5- ed. So Paulo: Editora Vida,
1978, p. 146.
8 Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 935.
9 Idem, p. 1537, 1578, 1649, 1683.
10 Idem, p. 935.
11 STAMPS, p. 1288.
12 Idem, p. 1290.

30
S& M O '

Alexandre Coelho
Assim diz o Senhor: Como o pastor livra da boca do leo as duas pernas ou
um pedacinho da orelha, assim sero livrados os filhos de Israel que habitam
em Samaria, no canto da liteira e na barra do leito.

Ams 3.12

Aborrecei o mal, e amai o bem, e estabelecei o juzo na porta; talvez o Senhor,


o Deus dos Exrcitos, tenha piedade do resto de Jos.

Ams 5 .15

Introduo
O assunto poltica sempre dividiu opinies, e no diferente quando
se fala de poltica com cristos. Esse tipo de assunto no costuma ter fim
em virtude das opinies manifestas por simpatizantes e antipatizantes
Os DOZE PROFETAS MENORES
ideia de pessoas nascidas de novo estarem envolvidas com questes
polticas nos governos em nossos dias.
At que ponto Deus se interessa realmente por poltica e justia so
cial? possvel crer que a forma como vivemos delimita se Deus recebe
ou no a nossa adorao a Ele devotada? Neste captulo, veremos que
a justia social, praticada ou no por ns, interfere tambm em nossa
relao com Deus.

Quem Foi Ams


Pouca coisa se sabe de Ams. Um dos poucos momentos em que en
contramos na Bblia uma referncia sua procedncia ou origem por
ocasio de sua resposta a Amazias, sacerdote em Betei, que acusou Ams
de ser um conspirador contra o rei: E respondeu Ams e disse a Amazias:
Eu no era profeta, nem filho de profeta, mas boieiro e cultivador de sic-
moros. Mas o Senhor me tirou de aps o gado e o Senhor me disse: Vai e
profetiza ao meu povo Israel (Am 7.14,15). E possvel entender que por
ser uma pessoa de origem simples, e por suas atividades dirias boieiro
e cultivador de sicmoros no haja registro de seus ancestrais. Sabemos
que ele era da tribo de Jud, de um local chamado Tecoa, a 22 quilmetros
de Jerusalm. Seu ministrio foi exercido no Reino do Norte.
Ams talvez no fosse a pessoa mais indicada para trazer uma pro
fecia nas circunstncias em que ele se encontrava. Ele no era profeta
ou, pelo menos, no tinha estudado para ser profeta! Tinha procedncia
simples, ainda mais para as pessoas s quais iria profetizar: a classe do
minante e sofisticada em Israel. A linguagem de Ams no era muito
refinada tambm: ele chamou as mulheres ricas da cidade de vacas,
uma linguagem pouco ortodoxa para aqueles dias. Mas foi esse homem
que Deus escolheu para trazer um duro juzo contra a sociedade israelita
corrupta e injusta.

Sua Mensagem
Em primeiro lugar, Ams nos mostra que Deus se utiliza de quem
Ele quer, e que Ele pode se utilizar de pessoas que, dentro dos nossos pa
dres, no seriam enquadradas como adequadas a certas funes. Ams
era um homem rstico, de origem humilde, com um vocabulrio lim i
tado e nenhum compromisso com as normas cerimoniais que regiam a
convivncia dentro das suntuosas casas dos ricos israelitas.
Ele era de Jud, mas profetizou para Israel. E alm de tudo, era um
leigo na igreja, ou melhor, no era uma pessoa acostumada com os

32
A m s - P o l t ic a e J u s t i a S o c ia l com o Parte da A d o iia o

trabalhos de liderana nem de administrao dos sacrifcios e leis ceri


moniais descritos no Pentateuco. Mark Dever diz que
Muitas vezes Deus chama pessoas inesperadas para servi-lo de formas surpre
endentes, no mesmo? Apenas rememore as histrias do Antigo Testamento.
O pago Abrao tornou-se o pai dos fiis. O octogenrio e gaguejante Moiss
tornou-se o grande doador da Lei e libertador de Israel. O jovem pastor Davi
tornou-se o maior rei de Israel... e Deus chamou Ams, o leigo da igreja e lavra
dor, para ser profeta de uma nao que parecia prspera e bem-sucedida.1

O cenrio religioso e social de Israel era de total descaso para com as


coisas de Deus. Os sacerdotes se aproveitavam de suas funes para tratar
de seus prprios interesses e se tornarem ricos. Quem tinha dinheiro po
dia comprar sentenas judiciais de juizes corruptos, usurpando o direito
dos mais necessitados. Pai e filho dormiam com uma mesma prostituta.
E todos tinham a certeza de que, se seguissem os rituais descritos na lei
de Moiss, no precisariam se preocupar com suas vidas pessoais.
A situao era to sria que Deus deu a Ams uma viso em que apa
receu um prumo, um instrumento com o qual uma parede era medida,
para que se verificasse se estava reta ou no. Com o prumo, um hbil
construtor poderia ver se a parede poderia ser ou no aproveitada em
uma reforma, ou se deveria ser demolida para que outra fosse colocada
em seu lugar. E o prumo de Jeov mostrou que a parede Israel estava
torta. Essa falta de retido no era demonstrada apenas na forma como
cultuavam, mas principalmente na forma como os mais abastados tra
tavam os mais carentes, exigindo deles tributos e fazendo pouco caso do
que a Lei ordenava no tocante ajuda necessria aos pobres. A profecia
de Ams tinha por objetivo mostrar ao povo de Deus que a prosperidade
financeira no poderia instituir a arrogncia e a acomodao em relao
prtica da justia social.
A transgresso do povo era to sria que vale a pena aqui recordar
alguns versos que tratam da assistncia e da justia social em Israel. A lei
de Moiss trazia diversas observaes sobre os cuidados que os israelitas
deveriam ter uns com os outros:

xodo
22.25 Se emprestares dinheiro ao meu povo, ao pobre que est contigo, no
te havers com ele como um usurrio; no lhe impors usura. [Um israelita
no poderia cobrar juros a uma pessoa pobre, com objetivos de enriqueci
mento pessoal.]

33
O S DOZE PROFETAS MENORES

23.6 No perverters o direito do teu pobre na sua demanda. [As causas judi
ciais deveriam ser julgadas de forma equilibrada. A parte mais fraca, o pobre,
no poderia ter seu direito pervertido pelo julgador.}

19.15 No fareis injustia no juzo; no aceitars o pobre, nem respeitars


o grande; com justia julgars o teu prximo. [Aqui a norma obriga o juiz a
realizar um julgamento justo, no privilegiando nenhum dos que se apresen
tavam diante dele.]

25.35 E, quando teu irmo empobrecer, e as suas foras decarem, ento,


sustent-lo-s como estrangeiro e peregrino, para que viva contigo. [Deus or
dena que haja um auxlio no caso de um irmo no ter em si mesmo foras
para trabalhar e ganhar com o trabalho de suas mos o seu sustento.]

25.39 Quando tambm teu irmo empobrecer, estando ele contigo, e se ven
der a ti, no o fars servir servio de escravo. [A lei prezava pela dignidade hu
mana dos israelitas, mesmo numa poca em que a escravido era aceita como
uma prtica social normal. O irmo pobre, que se vendia por uma questo de
necessidade temporria, no deveria ser tratado como escravo.]

Deuteronmio
Quando vemos que um 15.9 Guarda-te que no haja
dos pilares da verdadeira palavra de Belial no teu corao,
dizendo: Vai-se aproximando o
religio a preocupao e stimo ano, o ano da remisso, e
ao de auxlio para com que o teu olho seja maligno para
os rfos e as vivas (Tg com teu irmo pobre, e no lhe
ds nada; e que ele clame con
1.27), e que os israelitas tra ti ao Senhor, e que haja em
estavam fazendo pouco ti pecado. [Esse mandamento
caso daquilo que a prpria proibia que um pobre que ven
dia seu trabalho a um irmo
lei ordenava, no devemos fosse liberado de suas obrigaes
nos surpreender que Deus sem receber qualquer resultado
tenha ficado to irado con do seu trabalho.]
o seu prprio povo. O
15.11 Pois nunca cessar o po
descaso com as coisas de A bre do meio da terra; pelo que
Deus traz consequnciasQJ te ordeno, dizendo: Livremen
srias. te abrirs a tua mo para o teu
irmo, para o teu necessitado e
para o teu pobre na tua terra.

34
A m s - P o l t ic a e J u s t i a S o c ia l com o Pa r t e da A dorao

[Deus deixa claro que sempre


haveria pobres em Israel, mas Deus contra a riqueza?
tambm mostra que os mais
abastados deveriam cuidar des De forma alguma. Como
sas pessoas, com generosidade.] vimos em alguns versculos
acima, Deus tratou de ricos
24.15 No seu dia, lhe dars o e pobres. Os ricos deveriam
seu salrio, e o sol se no por ter um corao generoso para
sobre isso; porquanto pobre , e
sua alma se atm a isso; para que
com os menos abastados,
no clame contra ti ao Senhor, e de forma que aqueles que
haja em ti pecado. [Aqui Deus tinham muito no sentiriam
trata do salrio do trabalhador falta daquilo que estavam
dirio, que no poderia ter pro
telada a sua entrega, sob pena de
Deus ouvir a orao do pobre
e reconhecer o rico como uma
pessoa em que havia pecado.]

Como tais normas foram


esquecidas e pervertidas,
Deus usou os profetas para
trazer memria do povo o seu prprio pecado:

Isaas
1.17 Aprendei a fazer o bem; praticai o que reto; ajudai o oprimido; fazei
justia ao rfo; tratai da causa das vivas.

1.23 Os teus prncipes so rebeldes e companheiros de ladres; cada um deles


ama os subornos e corre aps salrios; no fazem justia ao rfo, e no chega
perante eles a causa das vivas.

3.14 O Senhor vem em juzo contra os ancios do seu povo e contra os seus
prncipes; que fostes vs que consumistes esta vinha; o esplio do pobre est
em vossas casas.

3.15 Que tendes vs que afligir o meu povo e moer as faces do pobre? diz
o Senhor, o Deus dos Exrcitos.

10.2 para prejudicarem os pobres em juzo, e para arrebatarem o direito dos


aflitos do meu povo, e para despojarem as vivas, e para roubarem os rfos!

35
Os DOZE PROFETAS MENORES

58.7 Porventura, no c tambm que repartas o teu po com o faminto e reco


lhas em casa os pobres desterrados? E, vendo o nu, o cubras e no te escondas
daquele que da tua carne?

Ezequiel
16.49 Eis que esta foi a maldade de Sodoma, tua irm: soberba, fartura de po
e abundncia de ociosidade teve ela e suas filhas; mas nunca esforou a mo
do pobre e do necessitado.

D aniel
4.27 Portanto, rei, aceita o meu conselho e desfaze os teus pecados pela jus
tia e as tuas iniquidades, usando de misericrdia para com os pobres, e talvez
se prolongue a tua tranqilidade.

Ams
4.1 Ouvi esta palavra, vs, vacas de Bas, que estais no monte de Samaria, que
oprimis os pobres, que quebrantais os necessitados, que dizeis a seus senhores:
Dai c, e bebamos.

5.11 Portanto, visto que pisais


------------------------------------------
o pobre e dele exigis um tribu
to de trigo, edificareis casas de
Ams era um homem pedras lavradas, mas nelas no
rstico, de origem habitareis; vinhas desejveis
plantareis, mas no bebereis do
humilde, com um ^ seu vinho.
vocabulrio limitado e
8.6 para comprarmos os pobres
nenhum compromisso por dinheiro e os necessitados
com as normas por um par de sapatos? E, de
pois, venderemos as cascas do
cerimoniais que regiam trigo.
a convivncia dentro
i
das suntuosas casas Zacarias
dos ricos israelitas.
7.10 e no oprimais a viva, nem
o rfo, nem o estrangeiro, nem
o pobre, nem intente o mal cada

36
A ms - P o l t ic a e J u s t i a S o c ia l com o Pa r t e da A dorao

um contra o seu irmo, no seu


corao. Em
lugar de ser um exemplo
Malaquias para as naes, os pecados
3.5 E chegar-me-ei a vs para de Israel excederam os dos
juzo, e serei uma testemunha gentios. Ams deixou claro
veloz contra os feiticeiros, e
contra os adlteros, e contra os que o Reino do Norte,
que juram falsamente, e contra ainda que orgulhoso de sua
os que defraudam o jornaleiro,
e pervertem o direito da viva, histria e recentes sucessos
e do rfo, e do estrangeiro, e sob o reinado de Jeroboo
no me temem, diz o Senhor
dos Exrcitos. II, era mais ofensivo aos
olhos de Deus do que as
Essas citaces selecionadas naes vizinhas.
mostram o quanto Deus se
preocupava com o bem-estar
de seu povo, e o quanto Ele
estava indignado com o descaso dos mais abastados em relao queles
que pouco ou nada tinham. Para Deus, tal situao merecia um duro
juzo. Deus sabia que pobres sempre existiriam em Israel, e deixou, claro
que eles deveriam ser assistidos.

Em que Aspecto a H istria de Ams Fala Conosco


A expresso justia social merece uma analise mais acurada em nos
sos dias, pois os profetas tratam desse assunto sem muita cerimnia. Nos
dias desses homens de Deus, a justia social referia-se ao cumprimento
da lei no tocante ao prximo e ao respeito com que ele deveria ser tra
tado, independentemente de sua condio social. Em diversas citaes,
Deus acusa os israelitas de agirem de forma mpia para com seus irmos
menos favorecidos. A ideia de praticar a justia social est declarada na
Lei de Moiss, no trato com aqueles que precisavam de ajuda.
Deus contra a riqueza? De forma alguma. Como vimos em alguns
versculos acima, Deus tratou de ricos e pobres. Os ricos deveriam ter um
corao generoso para com os menos abastados, de forma que aqueles
que tinham muito no sentiriam falta daquilo que estavam oferecendo,
e os que pouco tinham teriam o necessrio para sua subsistncia. Esse

37
O s DOZE PROFETAS MENORES

era o padro de Deus. Portanto, Deus jamais foi contrrio s riquezas,


mas tambm incentivou o auxlio como uma demonstrao de justia
social. O problema era que os ricos descritos por Amos tinham acumu
lado muitas propriedades, esquecendo das necessidades de seus irmos.
Aquela terra era, acima de tudo, do Senhor, e desprezar os pobres era o
mesmo que ter descaso para com o concerto com Deus. Em lugar de
ser um exemplo para as naes, os pecados de Israel excederam os dos
gentios. Ams deixou claro que o Reino do Norte, ainda que orgulhoso
de sua histria e recentes sucessos sob o reinado de Jeroboo II, era mais
ofensivo aos olhos de Deus do que as naes vizinhas.
Quando vemos que um dos pilares da verdadeira religio a preo
cupao e ao de auxlio para com os rfos e as vivas (Tg 1.27),
e que os israelitas estavam fazendo pouco caso daquilo que a prpria
lei ordenava, no devemos nos surpreender que Deus tenha ficado to
irado com o seu prprio povo. O descaso com as coisas de Deus traz
conseqncias srias.

O Livro
O livro de Ams possui nove captulos, e dividido em 3 sees:2

I. OJulgamento Iminente, 1 .1 2 .1 6
A. Ttulo e Tema, 1.1,2
B. Orculos contra as Naes Vizinhas, 1.32.3
C. Orculo contra Jud, 2.4,5
D. Orculos contra Israel, 2.6-16

II. Sermes sobre o Futuro Julgamento de Israel, 3 .1 6 .14


A Relao de Israel com Deus, 3.1-8
A Pecaminosidade de Samaria, 3.94.3
A Profundidade da Culpa de Israel, 4.4 5.3
Exortao e Condenao, 5.4,15
O Aparecimento de Jeov, 5.16-25
Invaso e Exlio, 5.26 6.14

III. Vises e Eplogo, Z. 19 .15


As Vises de Ams, 7.1 8.3
Pecado e Julgamento, 8.4-14
O Julgamento Inexorvel, 9.1-7
Eplogo, 9.8-15
38
A ms - P o l t ic a e J u s t i a S o c ia l com o Pa r t e da A dorao

Profecias Cumpridas em Ams


Deus permitiu que o povo de Israel fosse enviado ao exlio, mesmo
sendo um povo escolhido. As mulheres ricas da cidade, que ajudavam a
oprimir os pobres, foram levadas como escravas (Am 4.1,2). Deus des
truiu tambm os altares de Betei, que eram usados para a idolatria, e a
destruio de Israel tambm se concretizou. Com o passar do tempo,
Deus tambm cumpriu sua palavra de trazer de volta do exlio nos scu
los IV7 e V, concretizando-se o plano de Deus: E removerei o cativeiro
do meu povo Israel, e reedificaro as cidades assoladas, e nelas habitaro,
e plantaro vinhas, e bebero o seu vinho, e faro pomares, e lhes come
ro o fruto. E os plantarei na sua terra, e no sero mais arrancados da
sua terra que lhes dei, diz o Senhor, teu Deus (Am 9.14,15).

1 DEVER, M ark. A mensagem do Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p. 740.
2 REED, Oscar E Com entrio Bblico Beacon. vol. 5- Rio de Janeiro, CPAD, 2005, p. 98.
39
Alexandre Coelho

Se te elevares como guia e puseres o teu ninho entre as estrelas, dali te derru
barei, diz o Senhor.

- Obadias 4

Porque o dia do Senhor est perto, sobre todas as naes; como tu fizeste,
assim se far contigo; a tua maldade cair sobre a tua cabea.

- Obadias 15

Introduo
Irmos costumam ter diferenas entre si. Tais diferenas so saudveis,
distinguem-nos de forma natural, no apenas em questo de aparncia, mas
O b a d ia s - O P r in c p io da R e t r i b u i * o D iv in a

tambm na forma de pensar, objetivos e maneira de vestir. Mas quando


essas diferenas criam pendncias entre eles, a unidade familiar pode estar
apresentando sinais de rachadura. A vida familiar no to fcil quanto se
pensa. As diferenas existem. O problema existe quando as diferenas indu
zem os parentes malignidade ou prtica de covardias, ento teremos uma
situao semelhante que foi citada por Obadias em sua profecia.

Quem Foi Obadias


Alm do nome, que significa servo de Deus, nada mais se sabe
sobre Obadias. Ellisen, escritor e pesquisador do Antigo Testamento,
defende que esse era um nome comum no Antigo Testamento, seme
lhante a Onsimo no Novo Testamento ou Abdul em rabe.1 Sabe-se
que ele estava na cidade de Jerusalm quando os edomitas participaram
do ataque contra a cidade e maltrataram os sobreviventes dessa investida
invasora.

Sua Mensagem
Obadias traz sua profecia contra os descendentes de Esa, os edo
mitas. Os irmos dos israelitas seriam duramente julgados pela forma
com que os trataram quando estavam sendo atacados pelos invasores.
Esse tratamento desprezvel ---------- <-----------
dado ao povo de Deus em
um momento em que esta
vam vulnerveis foi motivo
O profeta trata de duas
suficiente para que Deus de naes, Israel e Edom,
clarasse a queda de Edom. mas refere-se a elas
Relatos nos dizem que a por meio da citao
maldade dos edomitas che
gou ao cmulo de preparar de seus antepassados,
armadilhas para os israelitas Esa e Jac. Isso ocorre
que conseguiram escapar da porque era comum para
cidade com vida:
os hebreus identificar
Refugiados judeus, para salva as pessoas utilizando
rem suas vidas, correram para
a nao vizinha de Edom, pri
o nome de seus
mos raciais que como Jud,
eram descendentes de Abrao
e Isaque. Mas Edom recebeu

41
O S DOZE PROFETAS MENORES

seus primos? No, Edom lhes preparou uma emboscada. Ento Edom os pren
deu, e os entregou aos invasores, e saqueou de Jud tudo o que tinha ficado
para trs.2

Os muitos pecados de Israel foram o motivo de seu exlio e da perda


temporria de sua nao. Mas isso no era motivo para que Edom apro
veitasse a situao e colocasse em prtica seu desprezo pelos israelitas,
tratando-os com malignidade.

Em que Aspecto Obadias Fala Conosco


Para que possamos entender o livro de Obadias, precisamos ter em
mos um breve resumo da histria de Israel. O profeta trata de duas
naes, Israel e Edom, mas refere-se a elas por meio da citao de seus
antepassados, Esa e Jac. Isso ocorre porque era comum para os he-
breus identificar as pessoas utilizando o nome de seus antepassados. Ao
longo da histria entre Israel e Edom, houve momentos de animosidade,
e isso perdurou por muitos anos, despertando e mantendo acesa uma
inimizade entre esses dois povos descendentes de Abrao.
Apesar da animosidade entre esses dois grupos, a recomendao divi
na aos israelitas era que tratassem os edomitas com respeito, da mesma
forma que deveriam tratar os egpicios: No abominars o edomita,
pois teu irmo; nem abominars o egpcio, pois estrangeiro foste na
sua terra (Dt 23.7). Essa recomendao os edomitas no seguiram.
O problema foi a atitude de Edom no momento do juzo de Deus.
Os edomitas foram condenados no apenas porque se mantiveram dis
tantes e alegres quando seus parentes estavam sendo atacados. Eles fo
ram condenados porque, alm de observar o que estava acontecendo,
participaram dos ataques contra os sobreviventes. Mas seu julgamento
no tardaria a vir.
... embora estivessem relacionados por parentesco com Jud, [os edomitas]
tambm no escapariam do juzo. A guia babilnica voaria rasante e se apode
raria de sua presa, consumindo-lhe a carne, deixando os ossos vista. Mesmo
assim, o Senhor no permitiria que Moabe e Amom desaparecessem da terra.
Mas a respeito de Edom, este jamais se recuperaria, perdendo seu lugar na
terra, como Sodoma e Gomorra.3

Quanto aos israelitas, eles seriam restaurados, e teriam suas terras de


volta, alm de possuir as terras de seus inimigos tambm:
E a casa de Jac ser fogo; e a casa de Jos, chama; e a casa de Esa, palha; e
se acendero contra eles e os consumiro; e ningum mais restar da casa de

42
O b a d ia s - O P r in c p io da R e t r ib u i o D iv in a

Esa, porque o Senhor o disse. E os do Sul possuiro a montanha de Esa [a


terra dos edoinitas]; e os das plancies, os filisteus; possuiro tambm os cam
pos de Efraim e os campos de Samaria; e Benjamim, Gileade. (Ob 18,19)

Deus se encarrega de julgar nossas falhas, com certeza, mas isso no


deve servir de motivo para que aproveitemos da desgraa alheia e nos
regozijemos de nossos desafetos quando eles estiverem sendo julgados.
Como j foi dito, os israelitas estavam sendo julgados por Deus, por
causa de seus pecados. At a, Edom no tinha qualquer ingerncia a
ponto de receber uma dura palavra da parte do Senhor. Mas quando
Edom se props a ataca os israelitas e maltrat-los, e entreg-os aos ini
migos, ento Edom caiu na mesma sentena que foi dada aos israelitas:
eles seriam julgados e exterminados, e suas terras, dadas aos que antes
tinham atacado.
Deus no espera que venhamos a dar uma forcinha na forma com
que Ele decide exercer seus juzos para com as pessoas. A ira do homem
no opera a justia de Deus. Por isso, deixemos que Ele ajuste as contas
com os que nos perseguem, pois os tratar com um grau de justia dife
rente do nosso.

O Deus da R etribuio
Deus tinha seus motivos para abater Edom. Ele nunca age trazendo
julgamento sem uma razo coerente. Os edomitas tinham uma razo
para se sentirem seguros em relao s suas atitudes. Edom estava situa
da em uma regio de montanhas rochosas, ao sul do mar Morto. Nessa
regio havia pastos e irrigao generosa, e a capital de Edom era Sela,
hoje Petra, cidade que foi esculpida no alto de um penhasco. O local
tinha um recuo suficiente para permitir que o vale fosse bem observa
do. Com isso os edomitas tinham bastante mobilidade para sair d e seus
lugares, promover ataques e retornar em segurana. Seu senso de segu
rana baseava-se mesmo na geografia do lugar em que viviam. Pense em
morar em uma regio como esta:
Essa altitude de 1200 a 1700 metros tornava a regio de fcil defesa, e ela
estava, de fato, protegida por uma srie de fortalezas rochosas construdas para
vigiar as estradas que rodeavam os precipcios e margeavam gargantas amea
adoramente profundas. Estas defesas naturais contribuam para o orgulho de
Edom.4

Esse foi o primeiro elemento que os fez ser pessoas seguras de suas
atitudes. Sua segurana geogrfica no os fez reconhecer que tinham

43
Os DOZE PROFETAS MENORES

sido beneficiados por Deus.


Na verdade, tornou-os so
O Senhor Deus diz: berbos.
Est chegando o dia Um segundo elemento
em que eu vou julgar foi o histrico de relaciona
mento entre Edom e Israel.
todas as naes. A vocs, Mesmo sendo parentes, ja
edomitas, pagaro pelas mais houve paz entre eles.
suas maldades; aquilo Quando Moiss precisou
passar pelo territrio deles,
que vocs fizeram com na ocasio do xodo do Egi
outros ser feito com to Palestina, eles negaram
a passagem ao povo de Deus
(Nm 20.14-21). Alm disso,
os edomitas estavam sempre
com nimo pronto a ajudar qualquer grupo que fosse contrrio a Israel.
A Bblia registra, pelo menos, quatro ocasies em que os filhos de Esa
pilharam os israelitas: no reinado de Jeoro (2 Cr 21), no reinado de
Amazias (2 Cr 25), no reinado de Acaz (2 Cr 28) e no reinado de Ze-
dequias (2 Cr 36). Essa animosidade nunca foi bem vista por Deus. A
Nova Traduo na Linguagem de Hoje mostra
O Senhor diz ao povo de Edom: Vocs maltrataram e mataram os seus ir
mos, os descendentes de Jac. Por isso, vocs sero destrudos, e a desgraa os
acompanhar para sempre. Quando o inimigo derrubou os portes de Jerusa
lm, entrou na cidade e tirou todas as coisas de valor, vocs no se importaram
com isso. Quando aqueles estrangeiros tiraram a sorte para ver quem ficava
com as riquezas, vocs fizeram a mesma coisa. Mas vocs no deviam ter ficado
alegrs com a desgraa dos seus irmos de Jud; no deviam ter olhado com
prazer quando eles foram destrudos; no deviam ter zombado deles quando
eles estavam aflitos. Quando o meu povo foi derrotado, vocs no deviam ter
entrado em Jerusalm, nem deviam ter ficado alegres com a desgraa deles.
Quando eies sofreram a derrota, vocs no deviam ter roubado os seus bens;
no deviam ter esperado nas encruzilhadas para matar os que procuravam
fugir, nem deviam ter entregado ao inimigo os que escaparam com vida. O
Senhor Deus diz: Est chegando o dia em que eu vou julgar todas as naes.
A vocs, edomitas, pagaro pelas suas maldades; aquilo que vocs fizeram com
outros ser feito com vocs. (Ob 10-15, NTLH)

Isso pode nos servir como uma sria advertncia. Pensemos em ns


mesmos. No so poucas as vezes em que, mesmo na igreja, somo tenta
dos a tratar de forma carnal pessoas com as quais no nos identificamos.

44
O b a d ia s - O P r in c p io d a R e t r i b u i 3 o D iv in a

Isso errado. Quando agimos assim, estamos bebendo da mesma gua


dos edomitas.
H situaes em que somos confrontados a falar a verdade sobre
certas pessoas. Se voc chamado para prestar esclarecimentos sobre o
comportamento de uma pessoa, sendo esse um comportamento reco
nhecidamente imprprio, seja no trabalho, seja em casa, ou mesmo no
ministrio, prudente que voc fale. H pessoas que usam o nome do
Senhor para ocultar seus erros e desvios de conduta, e isso fere a honra
no apenas da igreja como um todo, mas tambm de Deus. Ainda que
isso venha a acontecer., que tais palavras sejam verdadeiras e isentas de
um sentimento de vingana, pois Deus ir julgar nossas atitudes.
Paulo, ao escrever aos romanos, disse que Se for possvel, quanto
estiver em vs, tende paz com todos os homens (Rm 12.18). Esse ver
sculo traz uma observao muito transparente acerca de nossas relaes
pessoais: nem sempre teremos paz com todas as pessoas. Apesar disso,
no podemos nos furtar prtica da bondade e da orao por aqueles
que nos consideram adversrios.
Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e aborrecers o teu inimigo. Eu,
porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei
bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem, para
que sejais filhos do Pai que est nos cus; porque faz que o seu sol se levante
sobre maus e bons e a chuva desa sobre justos e injustos. Pois, se amardes
os que vos amam, que galardo tereis? No fazem os publicanos tambm o
mesmo? (Mt 5.43-46)

Esse texto de extremo mau gosto para o nosso ego. Ficamos felizes
quando lemos o pensamento judaico de retribuio nos relacionamen
tos pessoais (na verdade, esse pensamento espelha de forma bem ampla
o sentimento universal, e no apenas o pensamento judaico dos dias de
Jesus), mas somos confrontados com o Eu, porm, vos digo de Jesus.
Deus sabe que se fizermos justia por meio do nosso senso de justia, a
verdadeira justia jamais se manifestar.
Paulo diz aos cristos romanos: No vos vingueis a vs mesmos,
amados, mas dai lugar ira, porque est escrito: M inha a vingana; eu
recompensarei, diz o Senhor (Rm 12.19). Essa palavra to vlida para
ns quanto o foi para os romanos. Precisamos sempre tomar cuidado
com a possibilidade de tirar uma casquinha de nossos inimigos no dia
em que o Senhor os julgar. O escritor aos Hebreus traz essa mesma ideia.,
mas com um acrscimo: Porque bem conhecemos aquele que disse:
M inha a vingana, eu darei a recompensa, diz o Senhor. E outra vez: O
45
O S DOZE PROFETAS MENORES

Senhor julgar o seu povo (Hb 10.30). O acrscimo vem na parte final:
O Senhor julgar o seu povo. Isso deve nos fazer andar em temor, pois
no estaremos isentos do julgamento de Deus tambm.
Porque j tempo que comece o julgamento pela casa de Deus; e, se
primeiro comea por ns, qual ser o fim daqueles que so desobedien
tes ao evangelho de Deus? (1 Pe 4.17). Essa uma mostra do padro
de justia divina. Com Deus no tem coerncia o ditado corrente entre
estudantes de Direito que diz Aos amigos, a lei; aos inimigos, os rigores
da lei. Ele vai comear o julgamento dentro de sua prpria casa. E para
que no sejamos surpreendidos por tal evento, andemos em conformi
dade no apenas no relacionamento com Deus, mas tambm com nosso
prximo e tambm at com nossos adversrios.

O Livro
O livro de Obadias tem 21 versculos, assim dispostos:

I. OJulgamento de Edom, 1-9


II. Razes p ara o Julgamento, 10 -14
III. O D ia do Senhor, 15 -2 1.

Profecias Cumpridas em Obadias


Deus convoca as naes para que destruam Edom (v. 1). De acordo
com Lawrence O. Richards, as impressionantes profecias de destruio
foram cumpridas logo aps, quando Edom acabou sendo destruda por
Nabonido, o ltimo dos governantes babilnicos.5 Portanto, no tar
dou a queda daquele povo.

1 ELLISEN, Stanley A. Conhea melhor o Antigo Testamento. So Paulo: Editora Vida,


1992, p. 293
2 Manual bblico entendendo a Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2011, p. 289.
3 MERRIL, Eugene H. Histria de Israel no Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD,
2001, p. 490.
4 RICHARDS,. Lawrence O. Comentrio Devocional da Bblia. Rio de Janeiro: CPAD,
2012, p. 491.
5 RICHARDS, Lawrence O . Guia do Leitor da Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 544.
46
Alexandre Coelho

Mas desgostou-se Jonas extremamente disso e ficou todo ressentido. E orou


ao Senhor e disse: Ah! Senhor! No foi isso o que eu disse, estando ainda na
minha terra? Por isso, me preveni, fugindo paraTrsis, pois sabia que s Deus
piedoso e misericordioso, longnimo e grande em benignidade e que te arre
pendes do mal.

Jonas 4.1,2
Introduo
Pensemos em uma pessoa que possui um dom que muitas pessoas
certamente gostariam de ter. Essa pessoa detentora de um ministrio
divino, amante de sua ptria e que tem a oportunidade de mudar o
destino de uma nao com suas palavras. Mas pensemos nessa pessoa
no apenas como responsvel por um dom e um ministrio, mas como
algum que luta contra sua prpria vontade e se v vencido pelo poder
de Deus. Esse Jonas, o profeta hebreu nacionalista, que se viu obrigado
Os DOZE PROFETAS MENORES
por Deus a pregar aos assrios, um povo que Jonas adoraria ver sendo
exterminados.

Quem Foi Jonas


Jonas, cujo nome significa p o m b o , descrito como filho de Amitai.
Foi um profeta do Reino do Norte, e seu vaticnio aos ninivitas no foi
o nico de seu ministrio. No perodo do rei Jeroboo, quando era rei
de Samaria, este restabeleceu os termos de Israel de acordo com uma
profecia de Jonas:
Tambm este restabeleceu os termos de Israel, desde a entrada de Hamate at
ao mar da Plancie, conforme a palavra do Senhor, Deus de Israel, a qual falara
pelo ministrio de seu servo Jonas, filho do profeta Amitai, o qual era de Gate-
Hefer. (2 Rs 14.23-25)

Portanto, Jonas era um profeta reconhecido em seus dias. Em nossos


dias, a histria de Jonas vem sendo questionada por estudiosos que no
do por verdica a narrativa do grande peixe que engoliu Jonas. Para tais
pessoas, a histria de jonas no merece crdito.
Jesus deu crdito histria de Jonas, inclusive falando dos trs dias
em que o profeta esteve no ventre do grande peixe. As verses da Bblia
costumam variar nesse asDecto, no aue tange ao peixe ser ou no uma
baleia, mas para o Senhor a
histria foi real, e serviu de
Jonas e o exemplo do referncia para mostrar o que
aconteceria no futuro: a sua
judeu de seus dias, ressurreio ao terceiro dia.
mas tambm de outras Se Jesus deu crdito histria
pocas. Deus trabalharia de Jonas, por que no dever
na viso de Jonas, de amos ns fazer o mesmo?
forma que ele viesse a Sua. Mensagem
entender que o Senhor Esse profeta e homem de
no resume sua atuao Deus ouviu a palavra do Se
salvfica aos filhos de nhor: E veio a palavra do
Senhor a Jonas, filho de Ami
tai, dizendo: Levanta-te, vai
grande cidade de Nnive e
clama contra ela, porque a
sua malcia subiu at mim

48
J onas e a M is e r ic r d ia D iv in a

(Jn 1.1). Jonas foi chamado para pregar aos inimigos do povo de Deus,
os assrios, que tinham um histrico de crueldades para com os povos
dominados.
Tal mensagem era um desafio aos israelitas daqueles dias. Deus era
Deus dos israelitas, e no um Deus que deveria mostrar compaixo para
com outras naes. E Jonas aprendeu isso do prprio Deus: ... no hei
de eu ter compaixo da grande cidade de Nnive, em que esto mais de
cento e vinte mil homens, que no sabem discernir entre a sua mo di
reita e a sua mo esquerda, e tambm muitos animais? (Jn 4.11).
Se para os dias de Jonas tal mensagem era inconcebvel, o mesmo
ocorreu nos dias de Jesus. Nos dias em que o Senhor esteve nesta terra,
trouxe a mensagem do Reino de Deus primeiramente aos judeus, mas
no desprezou os estrangeiros. A mulher siro-fencia, os gregos que que
riam ver Jesus, a mulher samaritana e o centurio so exemplos de que
Deus se interessa por todas as pessoas, e no apenas pelos israelitas.
Mesmo depois da vinda do Esprito Santo, no dia de Pentecostes,
os ento apstolos tiveram dificuldades em administrar esse tipo de
conflito. A nacionalidade dos estrangeiros atrapalhava a pregao do
evangelho pelo menos para os primeiros cristos! Pedro inicialm en
te teve dificuldades em entender que Deus o estava chamando para
falar a um gentio, Cornlio. Mesmo depois de ter recebido a revelao
divina, quando chegou casa do centurio, no sabia o que fazer:

E disse-lhes: Vs bem sabeis que no lcito a um varo judeu ajuntar-se ou


chegar-se a estrangeiros; mas Deus mostrou-me que a nenhum homem chame
comum ou imundo. Pelo que, sendo chamado, vim sem contradizer. Pergun
to, pois: por que razo mandastes chamar-me? (At 10.28,29)

Jonas, portanto, o exemplo do judeu de seus dias, mas tambm de


outras pocas. Mas como veremos, Deus trabalharia na viso de Jonas,
de forma que ele viesse a entender que o Senhor no resume sua atuao
salvfica aos filhos de Israel.
Ainda mostrando Jonas como um homem tributrio do seu tempo,
vemos que ele no apenas reconhece a voz de Deus, mas tenta fugir dela.
Quando confrontado pelos marinheiros durante a tempestade que aco
meteu a embarcao em que estava, ele diz: Eu sou hebreu e temo ao
Senhor, o Deus do cu, que fez o mar e a terra seca. Ento, os homens
se encheram de grande temor e lhe disseram: Por que fizeste tu isso? Pois
sabiam os homens que fugia de diante do Senhor, porque ele lho tinha
declarado (Jn 1.9,10).

49
O S DOZE PROFETAS MENORES

Ele j deveria saber que, sendo profeta do Deus que fez o mar e a
terra seca (por sinal, muito desejada naquele momento...), no poderia
fugir da presena divina. A mo de Deus sempre mais longa do que
imaginamos. Mas no culpemos Jonas. Quantas vezes agimos como ele,
praticando coisas que so contrrias aos preceitos divinos e tentando
fugir de sua presena?

Em que Aspecto Jonas Fala Conosco?

Voc no pode fu g ir de Deus


Jonas nos ensina que Deus No se esquece de ns, e que no pode
mos fugir de sua presena. Se pensarmos que estaremos livres da presen
a de Deus em algum lugar neste planeta, ou fora dele, estaremos redon
damente enganados. Jonas pegou um barco para o lugar mais remoto
conhecido em sua poca, mas foi alcanado pelo brao divino. Deus
poderia esquecer aquele profeta fujo e usar outra pessoa para falar com
os ninivitas? Certamente, mas Ele no o fez.

Deus pode u sar as circunstncias p a ra nos colocar no lugar em


que Ele deseja
Em seus planos de fuga da ordem de Deus, Jonas calculou a rota a
ser tomada para outro lugar. Ele empregou seus recursos para comprar
uma passagem de navio, achou o navio que ia para a direo contrria e
adentrou na embarcao como uma pessoa comum, talvez um turista.
Essas coisas Jonas podia controlar.
Mas o que ele no contava era com uma tempestade que, ocasionada
por um vento enviado pelo Senhor, fosse suficiente para trazer desespero
aos marinheiros e quase destruir o navio. Jonas tambm no contava
que os marinheiros lanassem sortes para descobrir quem era o respon
svel por aquela situao. E tambm no contava em ser descoberto por
aquele mtodo pouco convencional aos nossos olhos. Essas coisas Jonas
no podia controlar.
Foi justamente a que Jonas foi confrontado. Como, sendo ele um
profeta de Deus, comissionado para uma nao estrangeira, poderia
imaginar que em alto mar, seria lanado nas guas para que a tripula
o do navio no perecesse? E o que dizer do grande peixe que o en
goliu, e o manteve vivo por trs dias em orao? Confesso que acho
essa parte da histria engraada. Jonas no orou pedindo que outro

50
J on as e a M is e r ic r d ia D iv in a

profeta fosse em seu lugar. ---------------


Ele no orou perguntando Jonas tambm no
se poderia passar mais um
ano em Israel, e depois cum
contava que os
prir a ordem de Deus. Mas marinheiros lanassem
ele orou no ventre do grande sortes para descobrir
peixe uma situao ter quem era o responsvel
rvel, se voc im aginar que
onde ele estava passava tudo por aquela situao. E
o que o anim al conseguia tambm, no contava
comer. Alm de incmodo e em ser descoberto por
quente, era ftido. No sem aquele mtodo pouco
razo que ele diz: na minha
angstia clamei ao Senhor e convencional aos nossos
ele me respondeu; do ven tre lhos. Essas coisas Jonas
d o in fern o g r it e i, e tu ouviste no podia controlar.
a minha voz (Jn 2.2, nfa
se minha). Jonas sabia bem
o que significava passar por
um inferno pessoal.
No precisamos esperar que Deus nos permita estar em lugares pou
co agradveis para que obedeamos a Ele. Mas nem sempre estamos
atentos a isso. No raro, buscamos ao Senhor apenas quando estamos
atribulados. A quesio : Ser que se estamos passando por alguma tri-
bulao, se olharmos para trs, no veremos um pequeno desvio nosso
dos planos traados pelo Senhor? Por favor, entenda, no quero com
essa pergunta idealizar uma regra que indique que todas as tribulaes
pelas quais passamos so um sinal de nossa desobedincia. Mas no caso
de Jonas, essa foi a regra.
Todos certamente temos nossos prprios motivos para, de alguma
forma, no obedecer a todos os mandamentos de Deus. Segundo Armor
D. Peisker,1

Para entendermos o ponto de vista de Jonas, necessrio que lembremos que


o preconceito nacional dos hebreus contra todos os outros povos na questo da
religio. Embora cressem que Jeov fosse um Deus amoroso, consideravam-no
exclusivamente deles. A incumbncia de entregar uma mensagem a uma cida
de que no pertencia ao concerto, alm de ser a metrpole que era o centro de
um poder que fora tirnico e cruel, deveria ter sido assustador para Jonas. De

51
O s DOZE PROFETAS MENORES

nossa perspectiva atual fci censurar Jonas. Pensamos que um homem de sua
categoria e experincia j deveria saber que no se pode fugir de Deus.

Jonas tinha seus motivos para desobedecer ordem de Deus. Os


assrios foram os responsveis por mais de um sculo de explorao de
Jud e Israel. A maioria dos descendentes de Abrao foram levados para
outros lugares, e longe de suas terras, entendiam perfeitamente que a
Assria deveria ser tida como uma grande inimiga de Jeov.
Outro aspecto em que Jonas fala conosco referente ao uso dos dons
que Deus nos d. Um ditado comum entre os fuzileiros navais que
Quem d a misso fornece os meios. Para que haja a edificao da
Igreja do Senhor (a misso), Ele prov os meios, e entre esses meios,
alm da pregao bblica, temos os dons espirituais. Ser pentecostal
crer na contemporaneidade dos dons, visto que no h qualquer texto
no Novo Testamento que defina a data de fim de validade dos dons es
pirituais. Os dons so vlidos para os nossos dias.
A teologia pentecostal cr na contemporaneidade dos dons espiritu
ais, e entre esses dons est o dom de profetizar. Como os demais dons
espirituais, o de profetizar deve ser ministrado de acordo com a vontade
de Deus. Dons recebidos precisam ser usados para a edificao da igreja,
e no do prprio indivduo, exceto no caso da variedade das lnguas, que
de acordo com Paulo, edifica a pessoa que fala.

Deus no incentiva a desobedincia


Jonas nos mostra tambm que Deus no incentiva a desobedincia.
Uma ordem dada por Ele deve ser respeitada e acatada, independen
temente da forma que pensamos. De nada adianta ser um profeta se
no desejamos ser obedientes ao Deus que nos vocacionou. O caminho
trilhado por Jonas era contrrio direo dada por Deus, e Deus se
encarregou de mostrar ao profeta que se formos desobedientes no pros
peraremos em nossos intentos.

O Livro

O livro de Jonas possui quatro captulos, e assim dividido:

I. O Comissionamento e Desobedincia de Jonas, 1.1-3


II. A Interposio de Deus, 1.4 2 .10
A Tempestade, 1.4-14
52
J onas e a M is e r ic r d ia D iv in a

O Lanamento de Jonas ao Mar, 1.15-17


Jonas no Fundo do Mar, 2.1-9
A Libertao de Jonas, 2.10

III. O Reconiissionam en t o e Obedincia de Jonas


A Comisso, 3.1,2
A Obedincia, 3.3,4
O Resultado, 3.5-10

IV. Deus Convence Jonas pela Lgica


O Descontentamento de Jonas, 4.1-11
O Parecer de Deus, 4.4-9
A Preocupao de Deus por todos, 4.10,11

Profecias Cumpridas em Jonas


No h uma profecia cumprida em Jonas, mas isso no desmerece o
texto do profeta. Lembremo-nos de que ele foi enviado com uma misso
especfica, mas cujo resultado , com certeza, condicional. O povo de
Nnive ouviria a mensagem do Senhor por meio do profeta, e resolveria
se iria ou no atender aos orculos divinos. Na verdade, era uma profecia
que tinha em seu escopo uma promessa condicional. O se faz toda a
diferena.
No deve ter sido muito fcil para os assrios encarar esse fato, afinal,
jonas era um profeta de uma nao vassala da Assria. Imagine uma
nao desenvolvida e dominadora dando ouvidos a um profeta de um
povo dominado... Mas Deus no via dessa forma.
Se analisarmos friamente, veremos que os objetivos de Deus, de pre
servar uma nao estrangeira e dar-lhe uma chance para que se arrepen
dessem de seus pecados, foram cumpridos.
E comeou Jonas a entrar pela cidade caminho de um dia, e pregava, e dizia:
Ainda quarenta dias, e Nnive ser subvertida. E os homens de Nnive creram
em Deus, e proclamaram um jejum, e vestiram-se de panos de saco, desde o
maior at ao menor... E Deus viu as obras deles, como se converteram do seu
mau caminho; e Deus se arrependeu do mal que tinha dito lhes faria e no o
fez. (Jn 3.4,5,10)

Mas essa a primeira perspectiva. A chance que Deus dera quela


gerao de assrios infelizmente no alcanou as geraes seguintes, e
no foi por que Deus limitou sua generosidade posteridade ninivita. A

53
Os DOZE PROFETAS MENORES

Assria tornou a fazer coisas que desagradavam a Deus, e Deus, dcadas


depois, anunciou por meio do profeta Obadias, a destruio daquela
nao. A Assria teve a sua chance, e conseguiu desperdi-la.
A Bblia se cala sobre o que aconteceu com Jonas depois de Nnive
ter sido poupada. O livro do profeta comea dizendo que a Palavra
do Senhor veio a Jonas, e se encerra com as palavras tambm do
Senhor. Ele tem a ltim a palavra na vida e no livro de Jonas A men
sagem principal de Jonas a demonstrao de misericrdia de Deus
para com as naes.

I -

1 PEISKER, Armor D. Comentrio Bblico Beacon. vol. 5. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p.
145.

54
a sctw ici

Silas Daniel

Quem como Jeov? eis o significado do nome Miqueias, um


dos profetas mais respeitados de sua gerao. Curiosamente, no captulo
7 e versculo 18 de sua profecia, essa indagao evocada, quando lemos
a exclamao de Miqueias: Quem, Deus, semelhante a ti?.
Conta-nos o profeta Jeremias que, certa vez, as profecias de Miqueias
sobre a destruio de Jerusalm foram, indiretamente, a razo pela qual
ele teve sua vida poupada. Quando os prncipes de Jud, os sacerdotes e
os profetas se reuniram para decidir se Jeremias deveria ser executado por
profetizar a runa de Jerusalm e do Templo, alguns dentre os ancios do
povo o salvaram ao lembrar que Miqueias profetizara o mesmo em sua
poca e no fora condenado pelo rei Ezequias, que, muito ao contrrio,
temeu ao Senhor, se arrependeu de seus pecados e clamou a Deus para
que poupasse Jerusalm e seu povo em seus dias (Jr 26.10-19,24), en
O S DOZE PROFETAS MENORES

quanto o rei Jeoaquim, muito tempo depois, agiria diferentemente com


o profeta Urias (Jr 26.20-23).
A reao do rei Ezequias profecia de Miqueias nos revela duas coi
sas: como Ezequias foi um rei temente a Deus e como Miqueias era
respeitado pelo rei. Curiosamente, seu contemporneo, o profeta Isaas,
profetizou sobre os mesmos temas, s que de forma muito mais extensa
e detalhada, de maneira que se costuma dizer que as suas profecias nada
mais so do que a ampliao das de Miqueias.
Tanto Isaas quanto Miqueias eram do Reino do Sul, isto , do Reino
de Jud; porm, enquanto Isaas era um profeta palaciano de Jerusalm,
um nobre que profetizava na corte real, Miqueias era um homem muito
simples, um homem do campo, que residia em uma pequena aldeia
chamada Moresete-Gate (Mq 1.14), que distava pouco mais de 30 qui
lmetros ao sudoeste de Jerusalm, na fronteira de Jud com o territ
rio filisteu. Miqueias era, enfim, um profeta com um ministrio mais
voltado para as pessoas comuns. Mesmo assim, como mostra o texto de
Isaas, seu ministrio repercutiu at mesmo no palcio real, durante os
dias do rei Ezequias. Isso nos mostra que, seja onde estivermos no
palcio ou em uma distante, pequena e insignificante aldeia , se
mantivermo-nos no centro da vontade divina para nossas vidas, sendo
fiis ao chamado de Deus, nossa vida e ministrio faro diferena.

Contexto Histrico e Propsito do Livro


Miqueias profetizou nos dias dos reis Joto, Acaz e Ezequias em Jud
(Mq 1.1) e dos reis Pecaas, Peca e Oseias em Israel (2 Rs 15.23-30), e
sua mensagem era tanto para Jud quanto para Israel (Mq 1.1-9). Ele
predisse o cativeiro do povo do Reino do Sul e do Reino do Norte. Viu a
queda de Samaria pela Assria e a queda de Jerusalm pela Babilnia.
Pelos reis que lhe foram contemporneos, ,o perodo de seu minist
rio proftico pode ser estabelecido de 752 a.C. a 697 a.C. Um detalhe
muito significativo que Deus escolheu Miqueias para profetizar o local
do nascimento do Messias (Mq 5.2; M t 2.1,5,6).
A mensagem de Miqueias pode ser dividida, fundamentalmente, em
duas partes: na primeira, que compreende os captulos de 1 a 3, ele de
nuncia os pecados de Samaria e Jerusalm, e anuncia a condenao vin
doura; e na segunda, que vai do captulo 4 ao 7, ele traz uma mensagem
de consolao, de redeno do povo judeu e de promessas de bnos.
Outro destaque da mensagem de Miqueias que ele foi usado por
Deus tambm para denunciar a opresso e as injustias sociais em Israel,

56
M iq u e l a s - A O b e d i n c ia E st a c im a d o s R it u a is

especialmente nos captulos 2 (w. 1,2,8,9) e 3 (w. 2,3,11), mas tambm


no captulo 6 (w. 8-12).

Prim eira Parte (Captulos 1 a 3): Denncia contra os Pecados


de Jud e Israel
Aps anunciar introdutoriamente que a mensagem que Deus lhe dera
era tanto para Jud quanto para Israel (Mq 1.1), Miqueias comea dirigin
do-se ao Reino do Norte, destacando sobretudo a idolatria que grassava
em Samaria (Mq 1.1-8), e que levara o povo a vrios outros tipos de pe
cado. Diante desse cenrio de imoralidade em Israel, o profeta diz que la
mentaria despojado e nu, pois a chaga daquela nao era incurvel.
A expresso traduzia por nu aqui , no original hebraico, 'eryh, e
geralmente aparece na Bblia referindo-se a uma nudez parcial, apesar de
poder significar tambm nudez completa e inaceitvel.1 Trata-se, se
gundo a maioria dos expositores bblicos, de uma referncia ao estar mal
vestido, usando apenas as vestes exteriores (como em 1 Samuel 19.24) e,
no caso, como sinal de luto.2
Em seguida, Miqueias fala da iniqidade de Jud (Mq 1.9-16). Ena seq
ncia, ele afirma que por causa da impiedade de Jud e Israel as duas naes
sofreriam cativeiro (Mq 2.1-11). Alis, no captulo anterior, ele j anunciara
a runa citando cidades cujos nomes tm significados que so mencionados
durante a profecia, em um jogo de palavras: Bete-Leafra casa de p
(Mq 1.10); Marote amargura (Mq 1.12); Laquis confiana em si
mesmo, uma aluso arrogncia da antes inexpugnvel Laquis, que seria
arruinada (Mq 1.13); Aczibe engano (Mq 1.14); e Adulo herdei
ro, que receberia uma terrvel visita do herdeiro (Mq 1.15).
A mensagem de restaurao antecipada nos dois ltimos verscu
los do captulo 2 (w. 12,13) e o captulo 3 conclui essa primeira parte
caracterizada por denncias com profecias onde os lderes do povo so
repreendidos por suas injustias. Um detalhe aqui que todos os trs
grupos de lderes da nao so mencionados: os lderes civis (M q 2.1-4),
os profetas (Mq 2.5-10) e os lderes religiosos, isto , os sacerdotes (Mq
2.11). Miqueias arremata deixando claro que os pecados dos lderes afe
tariam toda a nao (M q 2.12).

Segunda Parte (Captulos 4 a 7): Mensagem de Restaurao


O glorioso captulo 4 de Miqueias fala da restaurao completa
de Israel, que ocorrer no futuro, quando do advento do Messias. O

57
OS DOZE PROFETAS MENORES
telogo judeu pentecostal Myer Pearlman reproduziu em uma de suas
obras um esboo muito interessante dos primeiros oito versculos desse
captulo, que falam de nove caractersticas do reino milenial de Cristo:

1 .Administrao universal O monte da Casa do Senhor ser


estabelecido no cume dos montes (v. 1).
2. Visitao universal E concorrero a eles os povos (v. 1).
3 .Educao universal Ele nos ensinar acerca dos seus cami
nhos (v. 2).
4. Legislao universal De Sio sair a lei (v. 2).
5. Evangelizao universal A Palavra do Senhor sair de Jerusa
lm (v. 2).
6. Pacificao universal Uma nao no levantar a espada
contra a outra (v. 3).
7. Adorao universal Andaremos em nome do Senhor nosso
Deus (v. 5).
8. Restaurao universal E da que coxeia farei um resto e da
que estava lanada para longe, uma nao poderosa (v. 6).
9. Coroao universal E o Senhor reinar sobre eles (w.
7,8).3

M iqueias deixa claro que o


cumprimento dessa profecia se
A obedincia fruto dar em um futuro mais dis
da Salvao e no tante, porque em um futuro
a Salvao fruto da mais prximo viria a dor e so
ia. As boas frimento do cativeiro, quando
o povo seria levado Babilnia
no fazem (M q 4.9,10). Deus, porm, fa
o homem salvo; o ria com que as naes que le
as varam cativo o povo de Israel
e Jud fossem castigados (M q
4.11-13).
No captulo 5, vemos a pre-
dio do nascimento do Messias

58
M iq u e ia s - A O b e d i n c ia E st a c im a d o s R it u a is

(v. 2) e a instituio do seu reino


milenial na Terra (w. 3-15).
Nos captulos 6 e 7, as pro Um dos destaques
messas de restaurao so in da mensagem de
tercaladas por uma extensa pa
lavra de exortao divina sobre
Miqueias que ele
*

as maldades do seu povo, que tambm foi usado


alertado para o fato de que Deus por Deus para
no o pouparia do juzo iminen denunciar a opresso
te. Mais razes so apresentadas
para esse juzo: o povo vivia um e as injustias sociais
terrvel formalismo religioso em Israel.
(Mq 6.6,7), cometia perseveran
temente injustias sociais (Mq
6.8-12) e a corrupo era gene
ralizada, afetando at as relaes
familiares (Mq 7.1-6). A salvao do povo, frisa Miqueias, estaria em
confiar no Senhor (Mq 7.7).
Por fim, o livro concludo com mais uma mensagem gloriosa de res
taurao (Mq 7.15-20), que ressalta a grandeza da misericrdia divina (w.
18,19) e a fidelidade de Deus em cumprir as suas promessas (v. 20).

Uma Palavra contra o Formalismo Religioso


Um dos temas centrais de Miqueias o combate ao mero formalis
mo religioso. O verdadeiro crente deve viver como tal. Tanto o Antigo
quanto o Novo Testamentos falam muito disso.
A Palavra de Deus assevera que Deus preparou [as boas obras] para que
andssemos nelas e que nosso dever fazer o bem (Ef 2.10; Tg 4.17). Logo,
as obras no so dispensveis para o cristo. E verdade que, por outro lado,
este no deve confiar nelas para a sua salvao, porque, como tambm afir
mam as Escrituras, a nossa salvao no vem das obras, para que ningum
se glorie (Ef 2.9). As boas obras nada mais so do que a obrigao natural
de todo crente, fazendo parte da confirmao (Mt 3.8) e do desenvolvimen
to da f (2 Pe 1.3-11). Por isso, quando a Igreja for arrebatada, passar pelo
Tribunal de Cristo, quando cada um receber ou deixar de receber galardo
conforme a prtica das boas obras (2 Co 5.10).
As obras so conseqncia natural da salvao, seus frutos naturais.
Quando Tiago fala que a f sem obras morta e quando Jesus fala do
julgamento entre bodes e ovelhas destacando as obras (Mt 25-31-

59
Os DOZE PROFETAS MENORES
46), o que est em foco a falsa profisso de f. Essas passagens no
esto dizendo que as obras so decisivas para a nossa salvao, mas esto
enfatizando que elas so um sinal externo, o resultado lgico, de uma
genuna converso, e que, portanto, se algum chama Jesus de Senhor
e diz que salvo em Cristo, mas nunca se importou em viver o evange
lho, porque de fato este nunca foi salvo de verdade ou, se o foi um dia,
perdeu de vista o propsito da sua salvao, esfriou na f e porque no
se arrependeu de sua atitude, mas continuou deliberadamente no erro,
tornou-se um crente falso. Lembremo-nos de que o texto de Tiago
uma exortao para pessoas que j eram salvas, mas que estavam falhan
do em praticar e desenvolver a sua f, isto , a sua salvao.
O texto de Mateus 25 diz que no rebanho do Filho do Homem
(Jesus) havia ovelhas (crentes verdadeiros) misturadas com bodes
(crentes falsos) e que, no final dos tempos, o Pastor Jesus separar uns
dos outros (Mt 25.32). Os que foram salvos no grande julgamento de
Mateus 25 no o foram porque as obras salvam. Jesus evidencia as suas
boas obras aqui apenas para destacar o sinal visvel da verdadeira profis
so de f em contraste com uma confisso de f falsa. Na confisso de f
falsa, as pessoas o chamam de Senhor, mas nunca o tiveram realmente
como tal (os bodes). So apenas crentes nominais, nunca foram sal
vos de fato ou se j o foram um dia, esfriaram na f e se desviaram,
vivendo um cristianismo s de casca, de aparncia, sem contedo. Ou
seja, as obras foram destacadas nesse trecho do Sermo Proftico porque
Jesus queria frisar que s iro subir aos cus os crentes verdadeiros, no
os meramente nominais. Ele no estava querendo dizer que as obras so
a causa da salvao. Tanto que, em outro sermo neste mesmo Evan
gelho de Mateus, mais precisamente no Sermo da Montanha, Jesus fala
de crentes que professam f em Jesus, que em algum momento de suas
vidas praticaram boas aes em nome dEle (at milagres), mas que no
se importaram em viver uma vida de santidade como diz o texto, pra
ticavam a iniqidade , e se perderam eternamente (M t 7.21-23). Suas
boas obras e o chamar Jesus de Senhor no foram suficientes, porque
se eles fossem crentes de verdade, no viveriam em iniqidade.

O Paralelo entre Salvao-Obras e Justificao-Santificao


A santificao vem antes da justificao? No, mas aps ela. As obras
vm antes da justificao? No, mas aps ela. Eu no me santifico para
ser justificado, nem fao boas obras para ser justificado sou justifica
do pela f, e no pelas obras; mas, porque fui justificado, devo ser santi

60
M iq u e ia s - A O b e d i n c ia E st a c im a d o s R it u a is

ficado e praticar boas obras.


Estas so a conseqncia na
tural da minha salvao. Se*

fui realmente, de fato, con


Miqueias predisse o
vertido a Cristo, salvo em cativeiro do Reino
Cristo, desejarei vivenci- do Sul e do Reino
las. O que eu fao para Deus do Norte. Ele viu a
no mais importante do
que aquilo que Deus fez por queda de Samaria
mim. O que eu fao para pela Assria e a queda
Deus meu dever depois do de Jerusalm pela
que Ele fez por mim! Alis,
mais do que um dever: um
Babilnia.
prazer tambm!
A obedincia fruto da
salvao, e no a salvao
fruto da obedincia. As boas obras no fazem o homem salvo; o homem
salvo faz as boas obras. No fomos salvos pelas nossas obras, mas para
praticar boas obras (Ef 2.8-10). Voc no tem que obedecer para ganhar
a graa de Deus. Voc obedece a Ele porque j recebeu a graa divina na
sua vida. Voc o ama porque Ele te amou primeiro!
Se no mais vivo eu, mas Cristo vive em mim, se revesti-me de
Cristo, se sou realmente salvo, impossvel eu no me importar com
boas obras. Elas so a conseqncia natural. Um novo convertido, por
exemplo, incendiado pela chama do primeiro amor, se importa natural
mente com boas obras, com o prximo e com a evangelizao. S um
crente frio, que no tem o seu homem interior renovado dia aps dia,
no quer saber mais de fazer o bem.
Aqui, importante frisar: h uma diferena entre (1) pecados even
tuais na vida de um crente sincero e (2) o viver na prtica do pecado. E
disso que Joo fala em sua primeira epstola, e que pode ser resumido no
texto de 1 Joo 3.7. Nessa epstola, ele combate o antinomianismo, que
ensinava que o crente podia pecar vontade que no haveria problema
algum. Ora, quem de Deus, como assevera Joo, no vive na prtica
do pecado (1 Jo 5.18). Agora, outro extremo pensar que a graa de
Deus to frgil que basta um pecado para ela se dissipar totalmente.
Por exemplo: E comum encontrarmos crentes sinceros que acham que,
quando pecam, o Esprito Santo os abandona imediatamente, s voltan
do a eles depois de muito clamar. Isso no tem base bblica alguma. O

61
OS DOZE PROFETAS MENORES
Esprito Santo de Deus s nos abandona se permanecermos no pecado.
Ao pecarmos, Ele se entristece, mas ainda est em ns, pronto para nos
restaurar (Ef 4.30). A evidncia prtica disso que Ele toca a nossa cons
cincia para que sejamos convencidos do pecado, da justia e do juzo
(Jo 16.8), e nos arrependamos. Se nos arrependemos, somos perdoados.
Porm, se no nos arrependemos, se endurecemos o nosso corao para
o arrependimento, a, sim, Ele nos abandona de fato.
A presena do Esprito Santo em ns mesmo depois de errarmos
evidncia da graa de Deus em nossa vida, insistindo pela garantia da
nossa salvao. Agora, essa presena deve ser valorizada e mantida por
meio do arrependimento, pois, se resistida, ela poder ser perdida.
Outra evidncia da graa divina em ao, garantindo a nossa salva
o, a disponibilidade do perdo de Deus. Mas essa disponibilidade,
frise-se, s para os que andam diante do Criador em sinceridade de co
rao e desejam ser fiis. As Sagradas Escrituras afirmam: Eilhinhos [...]
no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai,
Jesus Cristo, o Justo (1 Jo 2.1, ARA). Em outras palavras, Joo est di
zendo aqui: Tenha ojeriza pelo pecado, odeie pecar. No peque! Porm,
se em meio sua busca sincera em viver uma vida de santidade, em um
momento de fraqueza, voc pecar,no se desespere! Pior do que pecar
pecar e no se arrepender do pecadocometido. Voc tem um Advogado.
O sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo pecado!.
Algum pode dizer: Oba! Quer dizer que posso pecar vontade que
depois Deus me perdoa numa
boa?. No, no assim que
j Um dosr temas
< f funciona. Quem age assim no
uma pessoa sinceramente arre
/ centrais de pendida: uma pessoa que est
/ M iqueias o brincando de ser crente, no um
/ combate ao crente verdadeiro (ou no mais
um crente verdadeiro, se um dia
L mero formalismo o foi). A questo a sinceridade,
I religioso. O o desejo sincero de viver uma
verdadeiro vida de retido. A promessa de
crente deve viver perdo no para os que no so
sinceros em sua f. Diz a Bblia:
como tal. Se dissermos que mantemos
comunho com ele e andarmos
nas trevas [isso falso cristianis-

62
M iq u e ia s - A O b e d i n c ia E st a c im a d o s R it u a is

mo], mentimos e no praticamos a verdade. Se, porm, andarmos na luz


[sinceridade de f], como ele est na luz, mantemos comunho uns com
os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado
(1 Jo 1.6,7, ARA).
O texto bblico diz que o sangue de Jesus s purifica aqueles que an
dam na luz. Andar na luz nessa passagem significa sinceridade, busca
ntegra. Interpretar essa expresso de modo diferente aqui faz desse texto o
que ele no : uma pregao de salvao pelas obras. Se o texto diz que s
so perdoados os que andam na luz, e eu pensar que andar na luz aqui
se refere a boas obras ou vida sem nenhuma possibilidade de manchar-
se, logo concluo que Deus s perdoa quem no peca ou pratica boas obras,
o que no tem lgica luz do ensino bblico. O apstolo no est falando
aqui de salvao pelas obras, mas de uma vida em sinceridade, uma busca
a Deus ntegra, sincera. Explica o professor John Montgomery Boice:
Joo diz que aquele que caminhar na luz vai encontrar o sangue do Senhor
Jesus Cristo disponvel para uma purificao contnua. Em um primeiro mo
mento, isso parece uma contradio. Por que algum que j caminhava na luz
necessita de purificao? Ele j no foi limpo? Por outro lado, se ele est sendo
purificado do pecado, isso no implica no fato de que ele estava caminhando
na luz anteriormente? A contradio apenas superficial, pois Joo est s
dizendo que algum que caminha em comunho com Deus vai encontrar
perdo para qualquer pecado que entre em sua vida. De fato, esse perdo j foi
providenciado pelo sacrifcio de Cristo. Isso no dito para incentivar o pe
cado, como alguns podem pensar (Faamos males, para que venham bens?,
Rm 3.8), mas para estimular a santidade.4

Lembre-se do contexto histrico e do propsito dessa epstola. Quan


do o apstolo Joo escreveu sua primeira carta, ele estava enfrentando o
ensino de falsos mestres que defendiam um cristianismo nominal. Havia
uma vertente do gnosticismo, por exemplo, que afirmava ser possvel
pecar e permanecer em Deus. Por isso, nessa passagem, andar na luz
significa crer na verdade de Deus, conforme revelada na sua Palavra, e
esforar-se sincera e continuamente por sua graa para cumpri-la por pa
lavras e obras (.Bblia de Estudo Pentecostal, CPAD). Em outras palavras,
Joo est falando que o perdo de Deus sempre estar disponvel para
cristos verdadeiros, crentes que se arrependem sinceramente dos seus
erros, que de fato querem acertar, que procuram de verdade viver uma
vida de santidade, que querem sincera e ardentemente servir a Deus,
andam em sinceridade de vida, reconhecem seu pecado, demonstram
arrependimento verdadeiro.

63
Os DOZE PROFETAS MENORES
A segurana da salvao para quem leva a srio a salvao. Para quem
leva a srio a salvao, a graa de Deus est sempre sobre a sua vida. Ele
no precisa temer, no precisa ter medo de Deus. O Senhor no um
carrasco com uma espada pronta para ser enterrada na sua carne a cada
erro cometido. No! Nossos pecados, todos eles, o ofendem, mas a ma
nifestao da ira divina apenas para os que no se arrependem dos seus
erros, amam a impiedade e desprezam o Senhor. No para os que so
sinceros em servi-lo, sempre se arrependem sinceramente e se apoiam na
graa em Deus. Estes esto muito longe do formalismo religioso conde
nado pelo profeta Miqueias e por todas as Sagradas Escrituras.

1 Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 955.
2 Idem.
5 PEARLMAN, Myer. Atravs da Bblia livro por livro. 5. ed. So Paulo: Editora Vida,
1978, p. 162.
4 BOICE, John M ontgomery. As Epstolas de Joo. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 36, 37.

64
jV aa>wmy

Alexandre Coelho

O Senhor tardio em irar-se, mas grande em fora, e ao culpado no tem


por inocente; o Senhor tem o seu caminho na tormenta e na tempestade, e as
nuvens so o p dos seus ps.

- Naum 1.3

Introduo
Os homens sempre so tendentes ao pecado, e o cometem sempre
que podem. E como Deus d a todos um tempo para que se arrependam
de seus pecados, algumas pessoas pensam que Deus est acobertando
suas falhas, ou que Ele no as julgar pelos seus feitos. Mas a verdade
que Deus estipula em sua sabedoria um limite para que venha o julga
mento necessrio aos que no se arrependem de seus pecados e no de
monstram uma vida de retido para com Ele. Deus um Deus de amor,
mas seu amor no est isento da justia. Essa foi a lio que os assrios
OS DOZE PROFETAS MENORES

aprenderiam. Deus executaria


os juzos declarados por Jonas
Naum significa contra aquela nao.
compassivo, mas a
mensagem que ele traz, Quem Foi Naum
pelo menos em parte, Pouco se sabe acerca de
Naum. Ele descrito como
uma demonstrao do originrio de uma localidade
juzo de Deus. Por isso chamada Elcos. H algumas
prefervel dividir sua localidades que poderiam ser
identificadas com a cidade de
Naum, mas a que provavel
mente melhor se adqua seria
Cafarnaum, que em rabe,
Kefr-Nahum, cidade de
Naum. Se essa identifica
o est correta, o profeta era
oriundo do norte da Galileia.

Sua Mensagem
Naum significa compassivo, mas a mensagem que ele traz, pelo
menos em parte, uma demonstrao do juzo de Deus. Por isso pre
fervel dividir sua mensagem em duas partes: a condenao de Nnive e
o consolo aos judeus.
Naum apresenta o limite da tolerncia divina para com os inimigos
do seu povo. Isso no anula o fato de que Ele misericordioso, mas
tambm demonstra que h um limite para que as atitudes de um povo
sejam toleradas.
O principal objetivo de Naum foi consolar Jud com referncia ao seu feroz
inimigo, a Assria. No seu recado proftico, Naum revelou o detalhado plano
divino para destruir e devastar Nnive completamente. Essa mensagem foi
entregue ao povo de Jud a fim de lembr-los da soberania do Senhor sobre
todas as naes, e que Ele no tolera por muito tempo aqueles que governam
com pilhagem e violncia...1

Era uma mensagem muito positiva para os israelitas, aqueles que es-
tavam padecendo nas mos dos assrios. No a toa que o nome Naum
significa consolao, pois sua mensagem era um consolo aos israelitas,
que esperavam o juzo de Deus para os seus inimigos.

66
N aum - O l im it e d a T o l e r n c ia D iv in a

Naum comea seu livro com a expresso peso de Nnive, uma refe
rncia pesada sentena do Deus de Israel contra o imprio conhecido
por suas conquistas e crueldades. A forte mo de Deus se absteve tem
porariamente de punir quela nao, mas como o Imprio Assrio man
teve suas maldades, revogando o arrependimento originrio advindo da
pregao de Jonas, a destruio no tardaria.
Sobre a mensagem do profeta, comenta Matthew Henry:
Dizia respeito a Nnive, e monarquia assria, da qual este era o assento real. Cerca
de 100 anos antes disso Jud tinha, em nome de Deus, predito a rpida derrubada
dessa grande cidade; mas, ento, os ninivitas se arrependeram e foram poupados, e
esse decreto no saiu. Os ninivitas viram ento o quo era vantajoso para eles deixa
rem os seus maus caminhos; era a salvao da cidade. No entanto, logo depois, eles
voltaram a ele novamente; ela se tornou pior do que antes, uma cidade sangrenta e
cheia de mentiras e roubos. Eles se arrependeram de seu arrependimento, voltaram
como o co para o seu vmito, e por fim se tornaram piores do que haviam sido.
Ento, Deus no lhes enviou este profeta, como Jonas, mas esta profecia, para ler a
eles a sua condenao, que era agora irreversvel. Note que a suspenso temporria
da pena no continuar se o arrependimento no continuar.2

Em que Aspecto Naum Fala Conosco


Naum nos mostra que
Deus no tem o culpado por - ------- ^ '
inocente, e que o tempo que
Naum nos mostra que
muitas vezes Ele nos concede
para que nos arrependamos Deus tardio em irar-
de nossos pecados no pode se, mas mostra tambm
ser confundido com uma que a retribuio aos
concesso ao prprio pecado, pecados dada no
jonas advertiu Nnive de seu momento certo. Sua
pecado, e ela foi poupada, misericrdia no pode
mas dcadas depois tornou
ser interpretada como
a fazer as coisas que antes ti
nham desagradado ao Senhor, uma concesso ao
tornando-se, assim, digna de pecado, mas como
ser duramente punida. uma oportunidade a
H uma sria advertncia uma vida de retido e
contra a soberba e a violncia quebrantamento.
em Naum. A Assria e sua ca
pital, Nnive, eram bem co-

67
Os DOZE PROFETAS MENORES

nhecidas pela sua mquina de guerra e pela crueldade com que tratava
os povos conquistados. Basta dizer que os deuses dos assrios, em sua
maioria, eram deuses guerreiros. Portanto, no h dvidas acerca do
comportamento beligerante e sanguinrio desse povo.
Nnive foi fundada por Ninrode (Gn 10.11), sendo, portanto, uma
das cidades mais antigas do mundo. Ela tambm foi a capital da Assria,
com outras localidades prximas, pois os assrios em alguns casos trans
feriam a sede do poder para outros locais adjacentes.
Naum nos fala que Deus est no controle de todas as coisas. E esse
controle pode ser exercido de diversas formas, inclusive permitindo que
alguns grupos mpios tenham domnio temporrio das naes, e fazen
do o que bem lhes aprouver. Entretanto, Naum tambm nos mostra que
a misericrdia divina no deve se tornar motivo de escrnio, pois Deus
h de julgar as atrocidades que esses mesmos grupos cometem.
Deus pode suspender um julgamento a um grupo de pessoas ou mes
mo a uma pessoa se a tal se arrepender, mas caso ela volte a fazer as coisas
que antes fazia, ser duramente punida. Como disse Matthew Henry,
caso os homens abandonem o bem que estavam fazendo e tornem a fa
zer o mal, podem esperar que Deus abandone o bem que estava fazendo
e traga o mal que esteve retendo.
Naum nos mostra que Deus tardio em irar-se, mas mostra tam
bm que a retribuio aos pecados, caso no haja uma mudana real de
atitudes por meio do arrependimento, dada no momento certo. Sua
misericrdia no pode ser interpretada como uma concesso ao pecado,
mas como uma oportunidade a uma vida de retido e quebrantamento.

O Livro
O livro de Naum tem trs captulos, assim divididos:

I. O Governo de Deus, 1.1-6


Ttulos, 1.1
A Natureza de Deus, 1.2,3a
O Poder de Deus, 1.3b-6
/

II. A Aplicao da Soberania de Deus


Aplicaes Diversas, 1.7,8
Discursos a quem Recebe a Justia, 1.9-15 2.13
A Queda de Nnive, 2.1,3-13

68
Naum - O l im it e d a T o l e r n c ia D iv in a

III. Deus Destruir o Mal


A Maldade de Nnive, 3.1-4
A Oposio de Deus Maldade, 3.5-7
A Inevitabilidade da Derrota do Mal, 3.8-13
O Canto Fnebre, 3.14-19

Profecias Cumpridas em Naum


O julgamento de Deus aos assrios cumpriu-se de forma terrvel. N
nive era uma cidade construda junto a trs rios, canalizados para diversos
bairros da cidade por meio de portes que retinham a entrada de inimigos
e da prpria gua. Esses portes foram tomados, e o excesso de guas aju
dou at mesmo a ruir o palcio e outras construes mais baixas da cidade,
abrindo espao para que a cidade fosse invadida, saqueada e destruda.
De nada adiantou o nmero de combatentes do grande exrcito assrio. Ele
foi destrudo, com todo o seu arsenal. Por isso, Naum diz que com uma inunda
o transbordante acabar de uma vez com o seu lugar; e as trevas perseguiro os
seus inimigos. As portas do rio se abriro, e o palcio se derreter (Na 1.8; 2.6).
A destruio das estruturas da cidade foi to grande que Naum com
parou as fortalezas a frutos maduros de figo, que com uma sacudida cai
riam sem que ningum impedisse: Todas as tuas fortalezas sero como
figueiras com figos temporos; se se sacodem, caem na boca do que os h
de comer (Na 3.12). No de admirar que o que restou de suas parcas
runas fosse descoberto apenas no sculo XIX d.C.
O poder assrio comeou a esfarelar a partir de 626 a.C. Ellisen co
menta que
Nnive foi destruda em 612 a.C. Seu exrcito foi finalmente aniquilado em
Carquemis, em 605 a.C. A destruio de Nnive foi to completa que a cidade
tornou-se uma lenda durante dois milnios, at ser redescoberta em 1842 por
Layard e Botta. Alexandre passou por ela em 331, sem ver sinais de sua exis
tncia. Nada restou da cidade e de seu poderio.3

Dessa forma, chegava ao fim o perodo da bondade temporria divina


para com a Assria, que teve em mos a oportunidade de arrepender-se de
seus pecados e no ser destruda de forma to brutal por seus inimigos.

1 ELLISEN, Stanley A. Conhea m elhor o Antigo Testamento. So Paulo: Editora Vida,


1991, p. 317.
2 HENRY, Matthew. Comentrio Bblico Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2010,
p. 1107.
3 ELLISEN, 1991, p. 316.
69
/um ^fy
Silas Daniel
Entre os famosos Rolos do Mar Morto, descobertos na primeira ca
verna de Qumram em meados do sculo passado, encontra-se um ma
nuscrito de Habacuque, contendo os captulos 1 e 2 de sua profecia. Os
especialistas afirmam que o manuscrito teria sido escrito perto do fim
do primeiro sculo a.C. Isso o torna o manuscrito hebraico mais antigo
do livro de Habacuque de que se tem notcia. Mas quem foi exatamente
Habacuque? O que podemos saber de concreto sobre ele? Pelo menos
quatro coisas.

Quem Foi Habacuque?


Em primeiro lugar, s ele, em todas as Sagradas Escrituras, recebe esse
nome, que pode significar abraado, abrao ou abrao amoroso.
Segundo especialistas, seu nome deriva provavelmente de um vocbulo
assrio usado para designar uma planta (hambakuku) e cujo significado
pode ser tambm e simplesmente vegetal. Na Septuaginta, seu nome
A mbakoum. Jernimo, no quinto sculo d.C., afirmou que o nome
H a b a c u q u e - O J u st o p e l a s ija F f. V t v e r

do profeta derivava de uma raiz


Como profeta hebraica cujo significado era se
gurar, e que recebera esse nome
discpulo da Casa dos ou por causa do seu amor a Deus
Profetas, compositor e ou porque lutara com Ele.
adorador, Habacuque Uma tradio dos rabinos
liga o nome do profeta a 2 Reis
distinguiu-se dos 4.16, fazendo-o filho da suna-
demais Profetas mita (Disse-lhe o profeta: Por
Menores. este tempo, daqui a um ano,
abm ars um f i l h o Outros
escritores rabnicos o identi
ficam como o atalaia de Isaas
21.6 e asseguram ser ele da tri
bo de Levi. J algumas obras apcrifas dizem que Habacuque pertencia
tribo de Simeo e que nascera em Baitzocar, de onde fugiu para Os-
trarine, na Arbia, durante o ataque de Nabucodonosor a Jerusalm.
Eusbio de Cesareia declara, em seu relato sobre a histria da Igreja, que
existia em Ceila, na Palestina, um suposto tmulo do profeta.1 H ainda a
lenda apcrifa de Bel e o Drago, onde Habacuque aparece sendo levado pe
los cabelos at Daniel, salvando-o pela segunda vez da cova dos lees (sic)!
Apesar de tudo isso ser nitidamente fantasioso ou no mnimo duvi
doso, h algo concreto que podemos extrair da, e que a segunda infor
mao slida que temos sobre Habacuque. Todas essas lendas apontam
para o mesmo perodo histrico, corroborando o que se pode discernir do
contexto de seu livro: ele ministrou no stimo sculo antes de Cristo.
A terceira informao que podemos inferir sobre a Anda desse homem
de Deus que, por se apresentar diretamente como profeta (Hc 1.1), ele
era possivelmente membro de alguma Casa ou Escola de Profetas. Essa
instituio funcionava como seminrio e, alm de ensinar, arquivava fa
tos importantes da vida da nao israelita.
Em outras palavras, alm de ter o dom da profecia nos moldes vetero-
testamentrios, tudo indica que Habacuque era um profeta profissional,
isto , uma pessoa preparada para exercer a funo proftica, diferente
mente de boa parte dos profetas cannicos.
Os profetas cannicos so aqueles cujos livros entraram no cnone
bblico. Provavelmente poucos eram discpulos da Escola de Profetas, ou
seja, profetas profissionais. Ao que parece, a maioria era de casos pareci
dos com o de Ams (Am 7.14,15). Habacuque seria uma das excees.

71
Os DOZE PROFETAS MENORES
No entanto, a quarta informao cimentada que temos sobre esse
homem de Deus nos leva mais alm: Habacuque era muito mais que
um profeta profissional. O final de seu livro deixa claro que, de al
guma forma, ele era tambm habilitado oficialmente a participar da
liturgia do Templo: ... Ao mestre de msica. Para instrumento de
corda (Hc 3.19).
O termo traduzido no texto citado como instrumento de corda
n egin oth , que tem em si a ideia de tanger um instrumento. Ora, os
salmos no eram apenas cantados, tambm eram entoados. Por isso seus
compositores costumavam fornecer, juntamente com suas composies,
algumas informaes, tais como o instrumento adequado ao cntico, o
tom em que ele deveria ser tocado e, s vezes, at a voz mais apropriada.
Podemos ver isso nas epgrafes dos salmos 4, 5, 6, 8, 9, 12, 22, 45, 46,
53-62, 67, 69, 75, 76, 80, 81, 84, 88, etc. O Salmo 46, por exemplo, de
autoria dos filhos de Cor> deveria ser cantado em voz de soprano; e o 6,
de Davi, com instrumentos de corda em tom de oitava.
Esse final do livro de Habacuque mostra que o captulo 3 de seu li
vro um arranjo musical feito por ele mesmo. Logo, acredita-se que ele
tambm era um levita. Talvez fosse membro de um grupo profissional
de profetas que estavam ligados ao Templo em Jerusalm, como pode ser
visto em 1 Crnicas 25.1: Davi, juntamente com os chefes do servio,
separou para o ministrio os filhos de Asafe, de Hem e de Jedutum,
para profetizarem com harpas, aldes e cm b a lo s5 (ARA).
O texto de 1 Crnicas fala claramente que os cnticos a Deus com
postos por aqueles homens separados por Davi eram considerados pro
fecias. Isso comprovado de maneira marcante em muitas passagens das
Sagradas Escrituras, visto que
muitos dos cnticos bblicos so
Enquanto Jeremias de natureza proftica ou de auto
preocupava-se mais com ria de profetas, como os salmos
a falta de arrependimento de Moiss e Davi.
do povo, Habacuque, Sem sombra de dvida, Haba
cuque um dos mais singulares
desiludido, preocupava-se profetas de toda a Bblia. Como
com a aparente relutncia profeta discpulo da Casa dos
de Deus em julgar. Profetas, compositor e adorador,
distinguiu-se dos demais Profetas
Menores. E sua distino se so
bressai nas pginas de seu livro.

72
H a b a c u q u e - O J u st o pela su a F V iv e r

Estilo Marcante
O livro de Habacuque tanto vigoroso como comovente. O au
tor usa ilustraes e comparaes cheias de vida (Hc 1.8,11,14,15;
2.5,11,14,16,17; 3.6,8-11). Podemos identificar na obra pelo menos
trs estilos literrios distintos: o dilogo entre o homem e Deus, como
vemos em algumas pores do livro de J, o que faz lembrar uma espcie
de dirio (Hc 1.1 2.5); um contedo semelhante ao dos demais livros
profticos do Antigo Testamento, na passagem dos cinco ais (Hc 2.6-
20); e uma parte potica,, semelhante aos salmos (Hc 3).
De forma geral, podemos definir esse livro salientando apenas qual
quer um dos seus trs estilos. Assim, podemos dizer tanto que ele um
dilogo quanto uma profecia ou um poema. O livro destaca a grandeza e
a excelncia de Deus sobre todas as naes (Hc 2.20; 3.6,12), enfatizan
do a soberania divina na existncia. E destaca com a mesma intensidade
a f (2.4) e a exultao ao Senhor (3.18,19).

Contexto Histrico, M oral e Espiritual


Os tempos de Habacuque eram crticos. As suas apreenses se justifi
cam plenamente pelo contexto poltico e espiritual de seu tempo.
Conquanto as datas sugeridas para a profecia de Habacuque vo des
de 650 a 330 a.C., a maioria dos estudiosos bblicos est convencida de
que a mais provvel a que se situa entre 609 a.C., no fim do reinado de
Josias, e 605 a.C. Por qu?
H apenas trs referncias histricas em todo o livro de Habacuque.
A primeira se encontra na declarao Deus est no seu santo templo
(2.20) e a segunda, na nota ao final do livro Ao mestre de msica.
Para instrumento de corda (3.19). Esses dois textos indicam que o au
tor profetizou antes de o Templo construdo por Salomo em Jerusalm
ser destrudo em 607 a.C.
Em Habacuque 1.6 temos a outra referncia histrica. O texto fala
da iminncia de um ataque dos caldeus, uma tribo semita que ocupara a
regio entre a Babilnia e o Golfo Prsico, sendo por isso denominados
babilnios. Posto isso, para chegarmos data considerada a mais pro
vvel, basta considerarmos trs fatos: em primeiro lugar, uma possvel
ameaa babilnica s se tornaria evidente aps a destruio de Nnive
em 612 a.C.; em segundo lugar, devemos considerar que Josias, que
reinou de 639 a 609 a.C., havia sido um bom rei e simpatizava politica
mente com os babilnios, tanto que se levantou contra Fara Neco para
estorv-lo na batalha contra o exrcito babilnico. Ora, se Habacuque

73
OS DOZE PROFETAS MENORES
-----------<-------- se mostrou surpreso ao saber
Os tempos de que Deus escolhera os caldeus
para castigarem a desobedien
Habacuque eram te Jud, temos um sinal de que
crticos. As suas o profeta escreveu seu livro no
apreenses se fim do reinado de Josias. Jud,
justificam plenamente nos tempos de Josias, simpati
zava com os caldeus. Eles eram
pelo contexto poltico vistos, de certa forma, como
e espiritual de seu aliados. Mas, em terceiro lugar,
tempo. o ltimo detalhe histrico que
refora a possvel data que os
primeiros prisioneiros dos babi
lnios (inclusive Daniel e seus
amigos) s foram levados depois da batalha de Carquemis, em 605 a.C.
Nabucodonosor vai at o Egito e, retornando, invade Jud. A segunda
invaso de Jud s se deu em 597 a.C. O chamado cativeiro babilnico
inicia oficialmente em 587 a.C. Ora, Habacuque s admitiu plenamen
te os caldeus como uma ameaa a Jud depois da rplica de Deus (Hc
1.5 2.1). Logo, a data mais provvel entre 609 e 605 a.C., pois os
caldeus j eram vistos como um exrcito muito poderoso, mas ainda no
haviam ameaado Jud.
Em sntese, esse o contexto poltico dos tempos de Habacuque: a
Assria havia derrotado o Reino do Norte e estabelecido o cativeiro. A
conquista de Jud parecia uma questo de tempo. No entanto, surge
uma nova potncia mundial, que se move arrasando o que h em seu
caminho, como correnteza impossvel de ser represada. So os caldeus.
Em pouco tempo, eles sublevaram-se contra os assrios e os esmagaram
em confrontos sistemticos e sucessivos. Em um primeiro momento,
Jud se alegra, mas o tiro sai pela culatra.
Outro ponto importante o contexto moral e espiritual da poca
de Habacuque. Josias, que governou o Reino do Sul de 639 a 609 a.C.,
era neto de Manasss, possivelmente o rei mais mpio de toda a histria
de Jud. H quem sustente, concordando com a tradio rabnica, que
Habacuque j profetizara mais cedo, durante o reinado de Manasss.
Segundo a tradio judaica, ele teria sido um dos profetas aludidos em 2
Reis 21.10 e 2 Crnicas 33-10. De qualquer forma, Josias e Manasss
so, sem dvida, os reis cujas atividades mais marcaram o contexto
espiritual e moral da gerao do profeta. Manasss expandiu o paga-

74
H a b a c u q u e - O J u s t o pela su a F V iv e r

nismo em sua nao, depois ele mesmo se entregou ao culto pago,


abraando a magia negra do Oriente, tendo at queimado seus filhos
como sacrifcio. Era agoureiro e tratava com mdiuns e feiticeiros (2
Cr 33.1-10). Amom, filho de Manasss, seguiu bem os passos maus
do pai (2 Rs 21.19-26; 2 Cr 33.21-25). Seu filho Josias, no entanto,
voltou-se para Deus.
Aos 20 anos, Josias comeou a fazer suas primeiras reformas (2 Cr
34.3b). Aos 26 anos (2 Cr 34.8), com a descoberta do Livro da Lei, o
rei impulsionou suas reformas, as maiores que o Reino do Sul j expe
rimentara. Como contemporneo de Josias, Habacuque certamente se
deixou levar pelo fervor que as reformas inspiravam. Ele acreditou que
finalmente a justia e a confiana no Deus vivo e verdadeiro haveriam
de prevalecer em Jud. Um bom sinal disso era que a Assria, diante dos
ataques caldeus, comeava a perder a sua fora. Porm, de repente, mor
re Josias. Joacaz, seu filho, assume o trono, mas s reina por trs meses.
Fara Neco vem da campanha em Carquemis, depe Joacaz e coloca
seu irmo, Jeoaquim (ou Eliaquim), em seu lugar. Jud comea agora a
pagar tributo ao Egito. E pior: a impiedade volta a reinar.
As reformas haviam tido um resultado superficial. No atingiram
em cheio o corao do povo que, mal enterrara seu bom rei, j se en
tregava de novo ao paganismo. Habacuque fica indignado. O impacto
muito forte. Os fatos desiludem o profeta, traumatizam-no, fragilizam
sua esperana.
Habacuque est abalado. Desmancha-se em lamentos. Resolve, en
to, clamar ao Senhor e o faz desesperadamente. Mas o cu parece de
bronze.
O profeta-levita est perturba

do por causa da impiedade de Jud.
Entretanto, enquanto o coevo Jere
mias preocupa-se mais com a falta
A orao de
de arrependimento do povo, Ha Habacuque tinha
bacuque, desiludido, preocupa-se a finalidade
com a aparente relutncia de Deus de consolar e
em julgar. Violncia e desconside
rao para com a lei de Deus cam fortalecer a f do
peiam incontidamente (Hc 1.2-4). povo durante o
O profeta clama, mas Deus parece mS^M
mudo, distante e insensvel ao que
_____
est acontecendo.

75
OS DOZE PROFETAS MENORES

O Prim eiro Enigma e a Resposta de Deus (Hc 1 .1 - 1 1 )


Apesar da insistncia do profeta, Deus parece no se mover. Essa in
diferena o desnorteia. Deus o permite ver a desgraa de seu povo e se
esquiva de agir. Por qu?
At quando, Senhor, clamarei eu, e tu no me escutars? [...] Por
que razo me fazes ver a iniqidade e ver a vexao? (Hc 1.2,3)* Esse
o primeiro grande enigma de Habacuque: o silncio de Deus. Mas a
pergunta do profeta no permaneceu sem reposta.
A resposta de Deus ao profeta expressa um dos grandes princpios b
blicos acerca da orao e do relacionamento com Deus: embora algumas
vezes parea que Deus mantm silncio e indiferente, deixando o pior
acontecer, na verdade Ele est e sempre esteve agindo. A resposta de Deus
a Habacuque que havia um instrumento em suas mos que j estava em
ao e breve seria usado como forma de juzo sobre Jud: os caldeus. Eles
invadiriam Jud e a subjugariam. Os ex-vassalos da Assria seriam a mais
nova potncia mundial (Hc 1.5-11). E importante salientar, contudo, que
os caldeus no seriam apenas o instrumento divino para julgar os judeus.
Por intermdio deles, Deus tambm pretendia executar seu juzo sobre
todas as naes que dEle haviam se esquecido (1.6,10).

O Segundo Enigma e a Resposta de Deus (Hc 1 .1 2 2.20)


Depois de ouvir a resposta divina, Habacuque fica perplexo. Um
povo mais mpio do que Israel estaria sendo usado por Deus como ins
trumento de juzo, e isso obviamente o perturbava. Sua reao foi ab
solutamente natural: perguntou ao Senhor como poderia ser isso e por
quanto tempo os babilnios, aps suas conquistas, continuariam domi
nando (Hc 1.12-17). Deus, ento, responde a Habacuque, dizendo que
o soberbo perecer (como os versculos 5 a 20 do captulo 2 descrevem),
enquanto o justo, por sua vez, viver (2.4). E importante dizer que o so
berbo, nessa passagem, no apenas o caldeu, mas tambm os mpios de
Jud, que perecero no ataque babilnico. Porque Deus santo e justo,
os caldeus sero castigados a seu turno. Porque Deus santo e justo, os
mpios de Jud tambm sero castigados, e primeiro do que os caldeus.
Alm de estar dizendo claramente que os justos de Jud, apesar do
sofrimento pelo qual passaro no ataque caldeu, sero poupados (como
aconteceu com Jeremias, Daniel e tantos outros), o Senhor mostra ao
profeta que sua compreenso concernente vida espiritual ainda era
superficial. Ainda faltava a Habacuque considerar alguns aspectos es
senciais da vida com Deus. Sua teologia ainda ignorava nuanas vitais, e

76
H a b a c u q u e - O J u st o pela su a F V iv e r

que agora so sintetizadas para o profeta em uma nica frase: O justo


viver pela sua f.
O justo no vive pelo que v, sente, percebe, imagina ou pensa, mas
pela f. Porque andamos por f e no por vista (2 Co 5.7). No que
essas coisas no sirvam, vez por outra, para alimentar a nossa f, mas
no podem ser consideradas fundamento para ela. Nossa f est funda
mentada no prprio Deus, em sua Palavra. O justo est baseado nela.
Sua sobrevivncia e xito dependem da Palavra de Deus (SI 1.1-3). Jesus
deixou isso bem clarificado em seu Sermo da Montanha, na metfora
das casas edificadas sobre a areia e a rocha (Mt 7.24-27).
Em outras palavras, nenhuma adversidade, por mais intensa e intran
sigente que seja, eficiente o bastante para desestruturar a vida daquele
que vive sinceramente pela f. Se a vida do servo de Deus tem por fun
damento qualquer coisa que no seja a verdadeira f, ela desmorona j
na primeira intemprie.
H outros aspectos dessa resposta e que foram abordados com mais
profundidade no meu livro H abacuque A Vitria da F sobre o Caos
(CPAD), que analisa esse livro da Bblia versculo por versculo. Refiro-
me especialmente aos captulos 7, 8 e 9, que se dedicam apenas ao estu
do do versculo 4 do captulo 2 de Habacuque.

Salmo do Profeta-Levita (Hc 3 .1 -1 9 )


O terceiro captulo de Habacuque traz em si peculiaridades marcan
tes e extremamente singulares. A primeira encontramos logo no primei
ro versculo desse captulo: Orao do profeta Habacuque sob a forma
de canto (Hc 3.1).
Esta uma orao do profeta. Normalmente, o ministrio proftico
diferenciado do sacerdotal da seguinte forma: enquanto o sacerdote
apresenta diante de Deus as causas humanas, o profeta faz caminho in
verso, entregando ao povo aquilo que recebeu do prprio Deus. Assim,
o ministrio sacerdotal intercessrio, enquanto o proftico caracteri
zado pela transmisso da orientao divina ao povo. Os dois eram bem
definidos e se completavam.
No entanto, na primeira grande marca desse captulo de perorao,
lemos que Habacuque, apesar de ser profeta, exerceu um ministrio in
tercessrio. Ele no apenas profetizou, mas tambm intercedeu fervoro
samente pelo seu povo.
Em segundo lugar, o captulo 3 do livro do profeta-levita uma
orao, mas tambm um cntico. Ou melhor: uma orao canta

77
OS DOZE PROFETAS MENORES
da. Como levita que era, Habacuque sabia da importncia do louvor
e, nesse caso, sob a inspirao divina, preferiu orar a Deus em forma de
cntico.
Qual o objetivo do profeta em registrar essa orao para o seu povo?
Joo Calvino exps muito bem o porqu:
No h dvida de que o profeta ditou essa forma de orao para o seu povo
antes de este ser conduzido para o exlio [...] O profeta, aqui, colocava diante
deles as matrias da f e estimulava-os a orar, e ns sabemos que nossa f no
pode ser fortalecida em um caminho melhor do que atravs do exerccio da
orao [...] Ele levantava sua prpria orao, mas no de forma privativa, s
para ele mesmo ou como algo composto apenas para si; sua orao deveria ter
alguma autoridade entre o povo [...] uma forma de orao ditada para eles pela
boca do profeta, como o prprio Esprito mostrando-lhes como deveriam orar
[...] O Esprito Santo, atravs do profeta, estava guiando-os e ensinando.2

Sem dvida, a orao de Habacuque tinha a finalidade de consolar e


fortalecer a f do seu povo no exlio, e ela tambm apresenta, justamente
por isso, um valor didtico. O povo deveria lembrar-se dessa prece como
um padro a ser seguido. Os judeus precisavam orar a Deus durante o
perodo de cativeiro da mesma forma que o profeta, isto , com o mes
mo propsito, sentimento e f.
Que possamos seguir seu exemplo, levantando nossa voz no apenas
para transmitir a verdade divina, mas tambm para clamarmos em favor
dos que ouvem a mensagem de Deus.

1 CESAREIA, Eusbio de. H istria Eclesistica. Rio de janeiro: CPAD, 1999.


2 CALVIN, John. Commentaries on the twelve m inor prophets by Joh n Calvin, vol. IV.
G rand Rapids: W.B. Eerdmans, 1950.

78
10
Sofonias, cujo nome significa O Senhor esconde, foi um dos prin
cipais profetas de sua gerao e um homem de linhagem nobre. No por
acaso, ele o nico profeta do Antigo Testamento que abre o livro de sua
profecia apresentando uma longa rvore genealgica. Ele a traa at o
seu tatarav Ezequias, o rei de Jud (Sf 1.1). Isso quer dizer que Sofonias
era, como Isaas o foi tambm em seus dias, um palaciano s que um
palaciano de famlia real, um descendente de Davi.
Ainda na abertura do livro, encontramos Sofonias tambm situando
seus leitores quanto poca e ao local do exerccio de seu ministrio pro
Os DOZE PROFETAS MENORES

ftico. Ele registra que profetizou nos dias do rei Josias (Sf 1.1) isto ,
de 639 a.C. a 609 a.C. e chama Jerusalm, capital do Reino de Jud,
como este lugar (Sf 1.4), o que denota que morava nessa cidade. Era
um homem de Jerusalm, de linhagem real, palaciano e chamado por
Deus para um ministrio proftico que marcaria sua gerao, como o
seu contemporneo de ministrio proftico, o levita e profeta Jeremias,
mais jovem do que ele, tambm marcou.

O Contexto e o Propsito da Profecia de Sofonias


Nos dias de Josias, sabemos que houve um perodo de avivamento e
reforma em Jud (2 Cr 34 35) e, ao que tudo indica, Sofonias parti
cipou intensamente desse processo, antecipando-se a ele, profetizando
sobre os pecados de Jud e as mudanas que a nao precisava, como po
demos ver em passagens como a dos versculos 4 e 5 do captulo primei
ro. Os versculos de 4 a 13 do captulo 1 e os primeiros sete versculos
do captulo 3 so todos de denncias de pecados que grassavam em Jud
e de pregao de arrependimento e reformas que s se concretizariam
nos dias de Josias.
Por ter acesso ao palcio, com certeza as profecias de Sofonias devem
ter chegado aos ouvidos do rei Josias e encontrado eco no seu corao,
inspirando-o a realizar as reformas que necessitava fazer. A Bblia nos in
forma que, ainda aos 8 anos de idade, Josias comeou a buscar ao Senhor
(2 Cr 34.2) e, com certeza, sua busca a Deus o tornou sensvel mensa
gem proftica. Talvez at o prprio Sofonias tenha sido um instrumento
de Deus para influenciar e des
pertar Josias espiritualmente em
Tudo indica que sua infncia e adolescncia.
Sofonias foi um Pouco tempo aps as profe
dos instrumentos cias de Sofonias, as reformas de
de Deus para Josias comearam. Elas tiveram
incio no dcimo segundo ano
influenciar e do seu reinado, o que pe sua
despertar Josias execuo por volta do ano 627
espiritualmente a.C. (2 Cr 34.3). Essa primeira
fase das reformas durou seis anos
em sua infncia e (2 Cr 34.8), e o paralelo entre o
adolescncia. que representaram e as profecias
de Sofonias extremamente sig
nificativo, isso porque se percebe

80
S o f o n ia s - O In s t r u m e n t o D iv in o p a r a D e sp e r t a r a s R e f o r m a s d e J o s ia s e um
A n u n c ia d o r d o D ia d o J u z o e d a R e st a u r a o F in a l

claramente que o contedo que o profeta recebera de Deus para entregar


ao povo quanto ao que precisava ser feito (Sf 1.4-6) foi materializado e
executado cabalmente pelo reinado de Josias (2 Cr 34.3-7).
O evento que catalisou a segunda e grande fase dessas reformas foi,
como sabemos, a descoberta do Livro da Lei no Templo do Senhor (2
Cr 34.8-21). Diz a Bblia que, ao acompanhar a leitura do texto sagrado,
o jovem rei logo percebeu ainda mais a enormidade do pecado do seu
povo e conclamou-o ao arrependimento e a mais reformas necessrias (2
Cr 34.8 35.19).
No momento da leitura do texto sagrado, Josias mui provavelmente
deve ter se lembrado das profecias de Sofonias, s que este, ao que tudo
indica, j era falecido nessa poca, posto que quando o rei ordena ao
sumo sacerdote Hilquias, a Aico, a Abdom, a Safa, o escrivo, e a Asa-
as, ministro do rei, que procurem um profeta do Senhor para consulta
rem a Deus sobre o assunto, estes no procuram o profeta Sofonias, que
seria a primeira escolha, aquela mais provvel, mais buscam a profetisa
Hulda, que tambm morava em Jerusalm (2 Cr 34.21,22). Logo, tudo
leva a crer que Sofonias j era falecido quando da segunda fase de refor
mas de Josias. Por essa poca, Jeremias j devia ter cerca de cinco anos
de ministrio proftico. Ou seja, Deus no deixou o seu povo sem voz
proftica nesse perodo: sai o ancio Sofonias, entra o jovem Jeremias.
A maioria dos expositores bblicos coloca, por todos esses fatores, a
profecia de Sofonias por volta do ano 630 a.C., isto , trs anos antes do
incio da primeira fase de reformas de Josias; e a morte do profeta, du
rante a realizao dessa primeira fase de reformas, quando o ministrio
de Jeremias estava comeando.

D iviso do Livro
O Livro de Sofonias marcado por um estilo potico belo, que deno
ta as qualidades culturais de seu autor. Como sabemos, Deus inspirou de
forma nica os autores das Sagradas Escrituras, mas, obviamente, respei
tando as suas caractersticas prprias ao escreverem. Alm de Sofonias,
h diversos outros exemplos. Por ser o profeta Isaas um homem culto
e palaciano, quem tem condies de ler o livro de sua profecia no origi
nal hebraico logo percebe que este foi escrito em um estilo mais culto,
enquanto por ser o profeta Ams um homem mais simples, boiadeiro
e agricultor, percebe-se que o seu texto no hebraico mais simples. A
mesma diferena cultural pode ser vista entre o texto grego das Epstolas
de Paulo e de Pedro.

81
O S DOZE PROFETAS MENORES

Para fins prticos, a profecia de Sofonias pode ser dividida, pelo me


nos, em trs partes:
1) O juzo de Deus contra Jud e o juzo vindouro sobre as naes
(1.1 2.3);
2) O juzo de Deus contra diversas naes gentias (2.4-15);
3) O castigo e a restaurao de Jerusalm (3.1-20).

Na primeira parte, um juzo impetuoso anunciado contra Jud por


sua idolatria e contra as demais naes. Na segunda parte, os alvos es
pecficos so a Filstia, Moabe, Etipia, Amom e a Assria. Na terceira
parte, aps mais uma chamado ao arrependimento direcionado a Jud,
segue-se a promessa de restaurao dos judeus a partir de seus remanes
centes fiis.

O Juzo de Deus contra Jud (Sf 1.4 -13 )


Uma das denncias que Sofonias faz sobre os pecados de Jud diz
respeito ao sincretismo religioso entre seus lderes religiosos. Afirma o
profeta que os sacerdotes estavam exercendo duplo e contraditrio of
cio sacerdotal: cultuavam, ao mesmo tempo, a Jeov e a deuses pagos:
... e exterminarei deste lugar [Jerusalm] o resto de Baal e o nome dos
quemarins com os sacerdotes (Sf 1.4).
A expresso quemarins a forma plural do hebraico kom er, que
utilizada aqui em referncia a
sacerdotes pagos. Trata-se de
Uma das ministradores dos dolos. Ou
denncias que seja, alguns sacerdotes de Jeov
haviam aceitado a ideia de mi
Sofonias faz sobre nistrar tambm em altares er
os pecados de guidos a deuses pagos. Ainda
Jud diz respeito hoje, tal prtica se repete quando
ao sincretismo obreiros do Senhor acham nada
demais trazer para a igreja, para
religioso entre os sua liturgia e para as mensagens
lderes religiosos a serem pregadas na Casa do Se
daquela nao. nhor, elementos e recursos do
culto pago. Isso sincretismo
religioso, misturar o santo com

82
S o f o n ia s - O In s t r u m e n t o D iv in o p a r a D e sp e r t a r a s R e f o r m a s d e J o s ia s e um
A n u n c ia d o r d o D ia d o J u z o e d a R e s t a u r a o F in a l

o profano, a luz com as trevas. ------------

Como exorta Paulo, Sofonias denuncia


No vos prendais a um jugo desigual tambm aqueles
com os infiis; porque que sociedade que, mesmo no
tem a justia com a injustia? E que
comunho tem a luz com as trevas? se envolvendo
E que concrdia h entre Cristo e com dolos,
BeliaL? Ou que parte tem o fiel com
o infiel? E que consenso tem o tem- simplesmente
pio de Deus com os dolos? Porque deixaram de seguir
vs sois o templo do Deus vivente,
como Deus disse: Neles habitarei e ao Senhor e de
entre eles andarei; e eu serei o seu busc-lo
Deus, e eles sero o meu povo. Pelo
que sa do meio deles, e apartai-vos,
diz o Senhor; e no toqueis nada
imundo, e eu vos receberei; e eu
serei para vs Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-
Poderoso. (2 Co 6.14-18)

Outro ponto denunciado por Sofonias o mero formalismo reli


gioso dos crentes em Jud, que os levou ao politesmo. Ele se refere
queles que se inclinam jurando ao Senhor e juram por Malc (Sf
1.5). Isso quer dizer que muitas pessoas em Jud, que provavelmente
haviam comeado transformando o seu fervor religioso em uma re
ligiosidade meramente formal manifestada s de lbios, mas no
de vida , com o passar do tempo acabou tambm passando a achar
nada demais adorar a Jeov e aos deuses pagos ao mesmo tempo. O
seu mero formalismo religioso acabou levando-os ao politesmo. Eles
chegaram ao ponto de se inclinar para jurar a Jeov, mas achando nada
demais logo depois jurar tambm ao deus pago M alc (mais conhe
cido como Moloque, mas que tambm era chamado de Milcom; era o
deus dos amonitas 1 Rs 11.5-7). Deus perdera a exclusividade no
corao deles, e tudo comeou a partir do dia em que passaram a servi-
lo no mais de fato, mas apenas de palavras.
Sofonias assevera ao povo que Deus rejeita aqueles que, embora se
identifiquem como seus seguidores, tambm praticam a imoralidade e o
paganismo, e que ainda acham tudo isso nada demais, no vendo con
tradio alguma em suas atitudes. O castigo divino seria certo se o povo
no se arrependesse. A idolatria, o politesmo e o sincretismo religioso
deveriam ser extirpados de Jud.

83
Os DOZE PROFETAS MENORES
Na seqncia, Sofonias denuncia tambm aqueles que, mesmo no
tendo experimentado nenhum envolvimento com dolos, simplesmente
deixaram de seguir ao Senhor e de busc-lo, e nem perguntam mais por
Ele (Sf 1.6). Isto , so pessoas que arrefeceram na f a ponto de vive
rem uma vida meramente secularista, sem preocupao com a vontade
de Deus para suas vidas. Claro que no so pessoas que no creem mais
em Deus, mas que agem como se no acreditassem mais na sua inter
veno na histria e nos seus juzos. No so pessoas que professam o
atesmo, mas que vivem ateisticamente. So atestas prticos. Em outras
palavras, so destas.
Finalmente, Sofonias dirige-se ao povo para denunciar a sua violn
cia e engano (Sf 1.9) e os filhos mpios dos reis Manasss e Amom, que
haviam se voltado para a idolatria, inclusive com a prtica de desfila
rem entre o povo com roupas que os identificavam como adoradores de
deuses pagos. Esse o significado da expresso vestidura estranha (Sf
1.8). Os negociadores saqueadores (carregadores de dinheiro, Sf 1.11)
tambm so mencionados.
Em sntese, a profecia de Sofonias se dirige tanto queles religiosos
que passaram a adorar, ao mesmo tempo, a Jeov e a outros deuses,
como se isso fosse possvel, de fato; como queles outros dentre o povo
que simplesmente deixaram de adorar a Jeov, seguindo os seus prprios
caminhos sem Deus.
Eis os terrveis dias de Jud antes das reformas de Josias.
O juzo de Deus sobre os enganadores, violentos, idlatras e rou-
----------^ badores seria poderoso (Sf
1.7 2.3). E os crentes que
O profeta afirma se tornaram destas (Sf 1.6),
que o final da passando a viver uma vida de
histria no ser pecado como se nunca o juzo
marcado pela de Deus pudesse vir sobre eles
(O Senhor no faz bem nem
tristeza pela vitria faz m al, Sf 1.12), tambm
do mal, mas pela sofreriam fortemente o juzo
alegria incomparvel divino (Sf 1.12,13). O povo
seria como um sacrifcio a ser
do povo de Deus devorado e cujos convivas,
pela vitria da preparados pelo Senhor para
devorar o sacrifcio, seriam os
invasores de Jud (Sf 1.7).

84
S o f o n ia s - O In s t r u m e n t o D iv in o p a r a D e sp e r t a r a s R e f o r m a s d e J o s ia s e um
A n u n c i a d o r d o D i a d o j u z o e d a R e s t a u r a o F in a l

O Juzo V indouro sobre as Naes do M undo e o Julgam ento


de Povos Especficos (S f 1.2,3? 1 4 -1 8 ; 2 ,1 -1 5 )
Em alguns momentos de sua profecia, permeada da expresso esca
tolgica Dia do Senhor, Sofonias alude ao Julgamento das Naes.
Nos versculos 2 e 3 do primeiro captulo, ele j menciona esse juzo
global, e o assunto volta no final do primeiro e incio do segundo captu
lo (1.14 2.1-3). O texto fala de desolao (1.15), homens andando
como cegos (1.17) e de uma destruio total e apressada sobre todos
os moradores da terra (1.18).
Porm, a partir do versculo 4 do captulo 2, h um julgamento de
naes especficas. O julgamento sobre a Filstia compreende os vers
culos 4 a 7. As quatro cidades citadas no versculo 4 (Gaza, Asquelom,
Asdode e Ecrom) pertenciam aos filisteus, que habitavam ao sudoeste de
Jud, na costa do mar Mediterrneo.
O juzo sobre Moabe e Amom assunto dos versculos 8 a 10. Esses
povos, lembra Deus, haviam escarnecido do povo do Senhor (2.10) e
pagariam por essa sua soberba e por toda a sua impiedade. Os etopes
tambm so alvos do juzo divino (2.12). E, posteriormente, no Livro
de Ezequiel, lemos que a absoro dos territrios de Amom e Moabe
est claramente pressuposta nas distribuies de terra no Milnio (Ez
45.1-25; 47.13 48.35)V
Acerca do juzo de destruio da Assria (2.13-15), este se cumpriu
apenas dezoito anos aps a profecia de Sofonias, mais precisamente no
ano 612 a.C.

O Castigo e a Restaurao de Jerusalm (Sf 3 .1-2 0 )


O julgamento de Jerusalm volta a ser abordado ao final do livro.
Deus inicialmente destaca que o povo de Israel, infelizmente, no dava
ouvidos aos seus alertas (Sf 3.2), nem mesmo diante do cumprimento
de outros castigos divinos profetizados sobre outras naes (Sf 3.6,7).
Ademais, a descrio que Deus faz da corrupo das principais autorida
des civis e religiosas do povo demonstra o terrvel estado daquela nao:
prncipes e juizes corruptos e opressores, profetas levianos e aleivosos,
aproveitadores, enganadores; e sacerdotes profanos e que violentam a
Lei (Sf 3.3,4).
Mas a profecia de Sofonias termina com uma mensagem de esperan
a, de restaurao. Deus primeiro fala do Julgamento das Naes mais
uma vez, anunciando que este ser seguido por uma converso mundial

85
Os DOZE PROFETAS MENORES
e a instituio do culto universal a Jeov (Sf 3.8-10). Por sua vez, Israel
ser uma nao santa, humilde e completamente voltada para Deus (Sf
3.12,13).
Deus punir os inimigos de Israel e retirar a sua mo de juzo sobre
o seu povo (Sf 3.15), e habitar para sempre no meio dele (Sf 3.17). A
conseqncia disso que a sorte do povo de Israel ser completamente
mudada (Sf 3-18-20).
Ressalta Sofonias que haver regozijo e alegria extraordinrios quan
do Cristo retornar (Sf 3.14-17). Ou seja, o final da histria no ser
marcado pela tristeza pela vitria do mal, mas pela alegria incomparavel
mente incomparvel do povo de Deus pela vitria da justia.

1 Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 970.

86
11
/no cm-
com ^JJeu' Silas Daniel

Introduo
O Livro de Ageu pode ser definido como um chamado de retorno
ao compromisso do povo de Deus com seu Senhor. Ele foi o primeiro
profeta que Deus levantou aps a volta dos judeus do exlio babilnico,
e um dos poucos profetas cujas datas de suas profecias podem ser de
terminadas com exatido, porque Ageu registrou-as todas em seu livro.
Foram, ao todo, quatro mensagens em seu ministrio.
Aps o ministrio de Ageu, se seguiriam os de Zacarias que profe
tizou juntamente com ele e Malaquias. Mais precisamente, o profeta
Ageu comeou o seu ministrio apenas dois meses antes do ministrio
do profeta Zacarias (Ag 1.1 c/c Zc 1.1).
Os DOZE PROFETAS MENORES

Ageu mencionado duas vezes por Esdras, e em uma dessas vezes


juntamente com o profeta Zacarias (Ed 5.1; 6.14). Tudo leva a crer que
ele era bem idoso quando comeou o seu ministrio proftico, pois Ageu
fala do Templo de Salomo como se o tivesse visto (Ag 2.3). Por isso,
muitos expositores bblicos acreditam que Ageu deveria ter mais de 70
anos de idade quando comeou a profetizar.

Contexto e Propsito do Livro


Em 586 a.C., Jerusalm foi destruda por Nabucodonosor em sua
terceira investida contra Jud. O cativeiro duraria at 538 a.C., quando
Ciro, rei da Prsia, que havia derrotado os caldeus, promulga um de
creto permitindo o retorno dos exilados judeus para a sua terra. Apenas
dois anos aps esse decreto, o povo que retornara inicia a reconstruo
do Templo de Jerusalm. Porm, seis anos depois, no ano 530 a.C., essa
obra, ainda inconclusa, interrompida, porque Cambises sucessor
de Ciro, que falecera decretou o embargo da obra de reconstruo,
dando ouvidos a denncias falsas de povos vizinhos inimigos de Israel.
Somente aps o falecimento de Cambises, quando Dario Histaspes
assume o Reino da Prsia, o povo judeu recebe autorizao de novo para
reconstruir o Templo. S que em vez de os judeus voltarem-se para o
projeto de reconstruo, relaxam totalmente. Eles invertem suas priori
dades e comeam a se preocupar mais em adornar suas prprias casas e
fazer crescer seus negcios pessoais. Simplesmente, abandonam o com
promisso que haviam assumido, logo quando voltaram do exlio, de re
construir o Templo do Senhor.
O tempo se passa e vem um
Ageu trouxe quatro perodo de seca e escassez sobre
mensagens em seu o povo judeu, que acaba vol-
ministrio, todas tando-se para Deus para saber
datadas em seu livro. o porqu de Ele ter permitido
que esses males sobreviessem ao
Logo, a melhor forma seu povo. E, ento, o ano de 520
de estudar Ageu a.C. e j haviam se passado, por
dividir seu livro tanto, dez anos da interrupo
da reconstruo do Templo. E
conforme suas quatro nesse contexto que Deus levan
mensagens. ta o ancio Ageu como profeta
para responder pergunta do
seu povo, para conclam-lo ao

88
A geu - Um C h am ado de R etorno ao C o m p r o m is so c o m D eus

arrependimento e para despert-lo a voltar ao seu compromisso de re


construir o Templo em Jerusalm.
Nessa poca, o governador de Israel era Zorobabel e o sumo sacer
dote chamava-se Josu (Ag 1.1). Ambos aparecem tambm no Livro de
Zacarias.

Diviso do Livro
Como adiantamos na introduo, Ageu trouxe quatro mensagens em
seu ministrio, todas datadas por ele em seu livro. Logo, a melhor forma
de estudar o Livro de Ageu justamente dividindo-o em quatro partes,
sendo cada poro uma de suas quatro mensagens. Dessa forma, pode
mos dividi-lo da seguinte maneira:

1) Primeira mensagem: A repreenso divina pelo povo ter abando


nado o compromisso de reconstruir o Templo (Ag 1.1-15);
2)Segunda mensagem: A promessa divina de maior glria para o
segundo Templo (Ag 2.1-9);
3)Terceira mensagem: Um chamado verdadeira santidade (Ag
2.10-19);
4)Quarta mensagem: Uma promessa de segurana para Israel (Ag
2.20-23).
A seguir, analisaremos sinteticamente cada uma dessas mensagens e
sua aplicao para a nossa vida hoje.

Prim eira Mensagem: Cham ado de Retorno ao Com prom isso


de Reconstruir o Templo (Ag 1 .1 -1 5 )
A primeira profecia de Ageu foi proferida no segundo ano do reina
do de Dario Histaspes, e era direcionada originalmente para os lderes
do povo ps-exlio: o governador Zorobabel e o sumo sacerdote Josu
(Ag 1.1). Primeiro os lderes deveriam se conscientizar do que estava
acontecendo para, em seguida, o povo ser conclamado a ouvir aquela
mensagem. Zorobabel e Josu eram homens tementes a Deus e deram
ouvidos mensagem do Senhor tanto pelo ministrio de Ageu como
pelo ministrio de Zacarias.
A primeira coisa para a qual Deus chama a ateno nessa primeira
mensagem dada pela instrumentalidade de Ageu o argumento usado

89
OS DOZE PROFETAS MENORES

pelo povo para adiar o projeto de reconstruo do Templo: No veio


ainda o tempo, o tempo em que a Casa do Senhor deve ser edificada
(Ag 1.2). Ou seja, para o povo, a Casa do Senhor no era prioridade.
Consideravam mais importante adornar suas casas (Ag 1.3). Deus en
to os conclama a atentar para os seus caminhos (Ag 1.4) e responde
pergunta dos judeus sobre o porqu de Ele ter permitido que a seca e a
escassez os atingissem: era fruto de sua desobedincia, de sua atitude de
descompromisso com as coisas de Deus, do deixar a vontade do Senhor
em segundo plano, de priorizar os projetos pessoais deles em detrimento
da vontade de Deus (Ag 1.5-11). Ainda hoje isso no acontece?
Quantas vezes, logo depois que a tribulao passa (representada aqui
pelo exlio babilnico), quando uma relativa calmaria se instala e as coi
sas comeam a caminhar bem na vida do crente, ele acaba esfriando em
sua vida espiritual, deixando em segundo plano a vontade de Deus para
sua vida e dedicando-se to somente concretizao de seus projetos
pessoais? Ento, quando isso acontece, muitas vezes Deus permite que
adversidades nos sobrevenham para que nos voltemos para Ele e nos
lembremos de honrar o compromisso que fizemos com o Senhor. As
prioridades de Deus devem estar sempre acima de nossas prioridades;
as convenincias de Deus devem estar acima de nossas convenincias; a
vontade de Deus deve estar acima de nossos caprichos.
Aps essa profecia ser entregue a Zorobabel e Josu, e por meio deles
ter chegado ao povo (Ag 1.12), Ageu registra que houve arrependimento

c1
por parte de todo o povo e de seus lderes, que imediatamente recome
aram o projeto de reconstruo
do Templo de Jerusalm. In
j A segunda mensagem clusive, estes foram em seguida
/ de Ageu de animados por Deus, por inter
/ encorajamento para mdio de Ageu para que no es
morecessem nesse projeto, por
/ que o povo no que Deus estava com eles para
L ficasse desanimado os fazer prosperar (Ag 1.13-15).
na reta final da Nessa passagem, Ageu
cncluso da chamado de embaixador (Ag
1.13). No original hebraico, o
reconstruo do vocbulo aqui maUkh, que
Templo significa mensageiro (com
misso diplomtica, como os
servos de Jac em Gnesis 32)

90
A geu - Um C h am ad o de R etorno ao C o m p r o m is so c o m D eus

ou anjo. Essa expresso aparece sendo usada outras vezes para profetas
em Isaas 44.26 e Malaquias 3.1, e tambm para designar sacerdotes em
Eclesiastes 5.6 e Malaquias 2.7.1

Segunda Mensagem: A M aior G lria para o Segundo Templo


(Ag 2 .1-9 )
A segunda mensagem de Ageu, dirigida originalmente tambm a
Zorobabel e Josu, de encorajamento para que o povo nao ficasse de
sanimado na reta final da concluso da reconstruo do Templo. Esse
encorajamento no significava tanto que o povo agora estava novamente
disposto a parar, mas, sim, que estava triste pelo fato de que o novo
Templo no teria, pelos poucos recursos que os judeus ps-exlio tinham
quela poca, a mesma riqueza de materiais e grandiosidade que tivera o
lendrio Templo erguido pelo rei Salomo.
Deus diz que estaria com eles, que no temessem (Ag 2.4,5) e que a
glria do segundo Templo seria maior do que a do primeiro (Ag 2.9). Sobre
essa profecia da glria da segunda Casa, ela foi cumprida parcialmente
por ocasio da encarnao de Cristo, quando este mesmo Templo erguido
na poca de Ageu, j reformado por Herodes, receberia o Filho de Deus
encarnado e seria palco de milagres efetuados pelo ministrio de Cristo e dos
apstolos. Porm, essa profecia parece apontar tambm para um futuro mais
distante, quando o Templo reconstrudo se encher de uma glria nunca
antes experimentada aps a execuo do juzo divino sobre as naes e o
estabelecimento do Milnio, pois, nessa passagem, h tambm uma refern
cia a um juzo futuro sobre as naes na expresso tremer todas as naes,
tremor este que ser acompanhado pela inaugurao de um novo tempo,
que, sabemos, s poder ser realizado pelo Messias em seu retorno.
Chama a ateno que, em toda essa segunda mensagem, Deus no
chamado apenas algumas vezes de Senhor dos Exrcitos, como nas
outras trs mensagens, mas em toda essa mensagem Ele assim denomi
nado, como uma forma de enfatizar ao povo de Israel o fato de que mes
mo sendo este muito pequeno em seu retorno do exlio, o Deus a quem
servia era muito grande. Simplesmente, Ele o Senhor dos Exrcitos, o
Criador dos cus e da terra, e de tudo que neles h; o Senhor da histria,
aquEle que faz tremer todas as naes (Ag 2.7) e que o dono do ouro
e da prata, isto , de todas as riquezas (Ag 2.8).
Sobre a expresso vir o desejado de todas as naes (Ag 2.7),
sua interpretao controversa. Muitos intrpretes entendem

91
OS DOZE PROFETAS MENORES
que aqui h uma aluso a Jesus, porm algumas verses tradu
zem a expresso como cas coisas preciosas de todas as naes viro
(verso RA). Isso encontra respaldo na construo da sentena
em hebraico. O verbo vir est no plural; portanto, a palavra
'desejado no pode se referir a uma pessoa individualmente. Esse
versculo melhor interpretado como uma referncia s naes
que um dia traro suas ofertas a Deus, a fim de serem consagradas
para o seu servio.2

Terceira Mensagem: Um Chamado Verdadeira Santidade (Ag


2 .1 0 -1 9 )
A terceira mensagem de Ageu comea lembrando aspectos prticos
da lei mosaica como ilustrao do seu tema, que um chamado ver
dadeira santidade.
Ageu comea lembrando que coisas santificadas no tm o poder de
santificar outras coisas pelo mero contgio, ao passo que o pecado cos
tuma afetar e contaminar tudo sua volta, como ensinava o ritual das
purificaes da lei mosaica. Logo, a mensagem clara que a santidade
no contagia outros, mas o pecado sim, e que por isso o povo deveria ter
cuidado para no se deixar contaminar pelo pecado novamente e procu
rar viver uma vida de verdadeira santidade a Deus (Ag 2.11-14).
Afirma Ageu que noadiantava o povo oferecer sacrifcios se no havia
real disposio em cortar o pecado de suas vidas, se no havia real arre
pendimento (Ag 2.14). Os sacri
fcios no teriam significado, no
Na sua terceira seriam suficientes, se no hou
mensagem, Ageu vesse uma busca sincera do povo
comea lembrando em viver segundo a vontade de
Deus, como Davi j dissera antes
aspectos prticos da em seu clebre Salmo de arre
lei mosaica como pendimento (SI 51.16,17).
ilustrao do seu Por fim, Ageu arremata lem
tema, que um brando ao povo que a seca e a
escassez os atingiu por causa da
chamado verdadeira desobedincia, mas que Deus
santidade restauraria a sorte dos remanes
centes (Ag 2.16-19), desde que
essa volta sincera para Deus fosse

92
A geu - Um C h am ado de R etorno ao C o m p r o m is so c o m D eus

uma realidade acompanhan


do a reconstruo do Templo:
Agora, pois, aplicai o vosso A ltima mensagem
corao a isso, desde este dia do profeta Ageu
em diante, antes de pordes
pedra sobre pedra no Templo tem duplo carter:
do Senhor (Ag 2.15). primeiro, um
carter imediato
Q uarta Mensagem: Uma
Promessa de Segurana
segundo, um
para Israel (Ag 2 .20 -23 ) significado
A ltima mensagem do messinico. A

profeta Ageu tem duplo ca


rter: primeiro, um carter
imediato; segundo, um signi
ficado messinico.
Em um primeiro plano,
Deus est trazendo uma mensagem de segurana a Zorobabel e ao povo
de Israel, dizendo que, nos prximos anos, muitas naes seriam abaladas,
haveria turbulncias, como aconteceram antes, mas o povo estaria em se
gurana e Deus confirmaria o governo de Zorobabel (Ag 2.20-23). Mas,
em segundo plano, Ageu parece tambm apontar para o futuro, quando
as naes sero turbadas e, ao final, o Messias, descendente de Zorobabel,
que era descendente de Davi e que, portanto, representava simboli
camente o Messias , haveria de vir e reinar, estabelecendo a segurana
plena e definitiva para o seu povo Israel (Ag 2.23).
Mais uma vez, a mensagem proftica comea falando de uma realidade
imediata para, depois, o profeta apresentar esse contexto imediato como
carregado de um simbolismo que vislumbra uma promessa ainda maior,
escatolgica, relativa ao final da histria. Em outras palavras, mais uma
vez a afirmao de que Deus o Senhor do ontem, do hoje e do futuro; e
de que Ele se preocupa com os detalhes do agora ao mesmo tempo em que
no perde o controle sobre o contexto mais amplo da existncia, sobre os
desdobramentos do fim dos tempos. Ele o Senhor!

1 Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p.


1749.
2 Idem, p. 973.

93
O livro de Zacarias preponderantemente escatolgico. O seu con
texto histrico o mesmo de Ageu, mas a diferena que enquanto
Ageu trazia mensagens da parte de Deus que, em sua maioria, remetiam
aos problemas imediatos do povo, com apenas alguns vislumbres de um
futuro bem mais distante, as profecias de Zacarias eram, em sua maioria,
voltadas para esse futuro mais amplo e remoto.
Por outro lado, o propsito imediato dessas revelaes escatol-
gicas dadas por Deus a Zacarias era tambm responder a um estado
pelo qual o povo de sua poca passava. Esse futuro escatolgico foi
apresentado por Deus com o objetivo original de consolar e ani
mar os judeus em seu estado de vicissitudes experimentado naquelas
primeiras dcadas ps-exlio. Deus queria que o povo soubesse que
aquela situao desalentadora ps-exlio no era o final da histria,
Z a c a r ia s - O P ro fe ta M e s s i n ic o e a Segurana Futura de Is r a e l

que o fim de Israel seria especial e, portanto, valiam a pena os esfor


os empreendidos no presente.
O povo deveria levantar a cabea e olhar para a frente com esperana,
porque o finai de Israel seria glorioso. Agora, os judeus estavam sem rei,
despojados e sob o governo de um povo estrangeiro, mas, no futuro, a nao
seria completamente restaurada e se tornaria, inclusive, a sede do governo
do Messias sobre toda a Terra (Zc 2.10-13 e captulo 8). Essa mensagem
trouxe nimo ao povo para que terminasse a reconstruo do Templo (Ed
5.1). Esse reinicio comeou durante o ministrio de Ageu, que antecedera
em dois meses o ministrio de Zacarias (Ag 1.1 c/c Zc 1.1). Este, por sua
vez, teve um ministrio proftico mais longo do que o de Ageu.
Finalmente, em um segundo plano, essas profecias deveriam tam
bm ser registradas para a posteridade com o objetivo de fazer com que
o povo de Deus, durante a histria, se conscientizasse do plano divino
para o fim dos tempos, sobretudo no que concerne ao futuro de Israel.
No por acaso, o tema central do livro, enfatizado nos ltimos captulos,
o Messias.
Eis o contexto e o propsito do Livro de Zacarias. Nas prximas
pginas, nos deteremos na anlise do contedo e do significado de suas
mensagens. Porm, antes disso, preciso apreciar, para fins prticos de
estudo, como podem ser divididas as suas profecias.

Uma Diviso Prtica do Livro


Uma diviso fundamental do livro de Zacarias a que o divide em
dois compartimentos: o primeiro, do captulo 1 ao 6, composto de
mensagens entregues por visao; e o segundo, que vai do captulo 7 ao
14, composto de mensagens entregues por palavra. Entretanto, a di
viso mais didtica e usual a que esmia o livro em pelo menos trs
partes. O telogo judeu pentecostal Myer Pearlman, que um dos que
adotam essas trs sees, as designa de forma bem prtica, a qual repro
duzo aqui:1

1) Seo simblica: vises de esperana (captulos 1 a 6);


2 )Seo prtica: exortaes obedincia e piedade (captulos 7
e 8);
3)Seo proftica: promessas de glria por meio da tribulao (ca
ptulos 9 a 14).

95
Os DOZE PROFETAS MENORES
A primeira seo consiste em vises profticas noturnas atinentes ao
perodo de reconstruo do Templo. A segunda seo compreende exor
taes divinas sobre a necessidade de uma vida de santidade e comunho
com Deus. J a terceira e ltima seo apresenta profecias relativas ao
Messias e ao futuro de Israel.

Vises de Esperana (Captulos 1 a 6)


Como Jeremias, Ezequiel e provavelmente Habacuque, Zacarias era de
famlia sacerdotal. Ele era filho de Baraquias e neto de Ido (Zc 1.1), sendo
cabea sacerdotal da descendncia de seu av (Ne 12.16). Ele serviu em
Jerusalm no ps-exlio tanto como sacerdote quanto como profeta.
As profecias dos captulos 1 a 6 acontecem no perodo de 520 a.C.
a 518 a.C., perodo de reinicio da reconstruo do Templo. Essas men
sagens alinham-se ao propsito das profecias de Ageu, que era de enco
rajar os cerca de 50 mil judeus remanescentes do exlio a persistirem na
reconstruo da Casa do Senhor. Ou seja, nesse perodo, estavam traba
lhando juntos um profeta idoso (Ageu) e um profeta jovem (Zacarias).
Essas mensagens da primeira seo so manifestas em forma de vises
noturnas. Vejamos a seguir cada uma delas e seus respectivos significados.
1) A primeira viso noturna a do cavaleiro e seus cavalos (Zc 1.7-17).
Esse cavaleiro claramente um agente de Deus. H quem acredite que ele
seja uma manifestao do Anjo do Senhor, que em algumas passagens das
Escrituras parece ser uma manifestao de Cristo pr-encarnado, mas no
podemos afirmar isso com certeza nesse caso. O certo que esse agente de
Deus na Terra e seus cavalos tinham por funo observ-la (Zc 1.10).
Ao serem perguntados por um anjo acerca do resultado de sua patrulha,
eles testificaram que, naquele momento, toda a terra estava excepcional
mente tranqila e em descanso (Zc 1.11). Isso significava que haviam
se cumprido as profecias divinas at ali, isto , as que se estendiam at a
predio do retorno dos judeus do exlio babilnico.
Na seqncia resposta do agente de Deus e dos demais a ele subordina
dos naquela misso, segue-se a intercesso do anjo que o interpelou. Ela se d
em favor de Jerusalm (Zc 1.12). O prprio Deus responde intercesso do
anjo, afirmando que estava zelando por Jerusalm e Jud (Zc 1.14) e julgaria,
pelos seus excessos, as naes que haviam sido instrumentos de seu juzo sobre
Jud (Zc 1.15). Alm do mais, Deus faria seu povo prosperar (Zc 1.16,17).
2) A viso dos quatro chifres e dos quatro ferreiros (Zc 1.18-21)
fala do juzo de Deus sobre os opressores de Jud e Israel. Ao que tudo
96
Z a c a r ia s - O P r o fe t a M e s s i n ic o e a S egurana Futura de Isr a e l

indica, os ferreiros so quatro imprios que se levantariam contra os


quatro chifres, isto , contras cidades que se excederam em suas aes
contra os Reinos do Norte e do Sul. Chifres, como lembra o telogo
puritano Matthew Henry, so smbolos de fora e poder, e os ferreiros
so operrios habilitados a serrar chifres.2 So, nas palavras de Wesley,
instrumentos de Deus para quebrar esses destruidores.3

3) A viso do homem que carregava um cordel de medir (Zc 2.1-13)


refere-se reconstruo de Jerusalm. Os poucos remanescentes que vol
taram do exlio se tornariam no futuro uma grande multido. Esse cres
cimento representado nesta viso pela ausncia de muros, que simbo
liza a incapacidade de conter a multido que surgiria (Zc 2.4). Quanto
proteo, Deus seria um muro de fogo para proteger o seu povo nessa
fase de reconstruo (Zc 2.5).
Na seqncia dessa viso, a realidade se amplia. O foco passa a ser
messinico. Israel a menina do seu olho (Zc 2.8), a qual ningum
pode tocar. Israel deve alegrar-se porque, no Reino do Messias, as naes
se ajuntaro e sero povo de Deus, e Jerusalm ser a capital do Reino
de Cristo (Zc 2.10-13).
4) A viso da defesa divina s acusaes de Satans contra o sumo sa
cerdote Josu e da justificao deste por Deus (Zc 3.1-10) apontam para
a purificao do remanescente do povo judeu, representado aqui pelo seu
sumo sacerdote. As vestes sujas falam do pecado do povo (Zc 3.3); o ser
tio tirado do fogo (Zc 3.2) uma
-T
aluso s privaes sofridas durante o
exlio babilnico e dos quais o povo
Como Jeremias,
sobreviveu para viver a reconstruo; Ezequiel e
e as vestes novas e festivas que substi Habacuque,
tuem as sujas (Zc 3.4,5) sao um sinal Zacarias era de
da nova realidade que Israel passaria
espiritualmente ao ser santificada por famlia sacerdotal,
Jeov. Essas bnos, entretanto, es- sendo cabea
tavam condicionadas observncia sacerdotal da
s ordenanas divinas (Zc 3.7).
Ao final dessa viso, uma realida
descendncia de
de messinica antevista. Essa puri seu av Ido.
ficao pela qual o povo passaria pre-
____ i _________
figura uma ainda maior, que ocorrer

97
Os DOZE PROFETAS MENORES
durante o Reino do Messias, que
A viso do homem chamado nesta viso de Servo do
Senhor e O Renovo (Zc 3.8). A
que carregava pedra nica sobre a qual se encon
um cordel de tram sete olhos uma referncia
medir refere-se plenitude do conhecimento e da
sabedoria (Zc 3.9). Esses sete olhos
reconstruo de lembram os sete olhos do Cordeiro
Jerusalm. Os poucos manifestados em uma viso espec
remanescentes se fica de Apocalipse, olhos estes que,
tornariam uma tanto ali como aqui, apontam para a
perfeio do saber, para a oniscincia
grande multido do Cristo (Ap 5.6). A obra expiatria
do Cordeiro que garante o fim da
iniqidade da terra em um dia (Zc
3.9). No Reino do Messias, haver
comunho plena e paz (Zc 3.10).

5) A viso do castial de ouro e das sete lmpadas (Zc 4.14) fala da


ao do Esprito Santo sobre a vida do governador Zorobabel e do sumo
sacerdote Josu, representados aqui por duas oliveiras (Zc 4.3,11-14).
Pelo poder do Esprito Santo (Zc 4.6), eles levariam adiante a obra de
reconstruo do Templo simbolizado aqui pelo castial de ouro e
conduziriam o povo segundo a vontade de Deus. Se na viso de Apo
calipse 1 os castiais representam igrejas, isto , as sete comunidades de
crentes da sia Menor (Ap 1.20), na viso de Zacarias o castial repre
senta a Casa do Senhor, o Templo (Zc 4.2,9).
Da mesma forma que a profecia de Ageu 2.3-7 que anima o povo para
a reconstruo do Templo ressaltando que, apesar de o segundo edifcio ser
muito simples em relao ao original, ele receberia a glria de Deus , Zaca
rias, nesta viso, chama a ateno do povo para a valorizao do dia das coisas
pequenas (Zc 4.10). Ou seja, aquela simples obra seria abenoada por Deus.

6) A viso do rolo voante (Zc 5.1-4) uma advertncia sobre a ine-


xorabilidade do castigo de Deus sobre os judeus que fossem infiis entre
os remanescentes, castigo este que seria manifestado aps a reconstruo
do Templo.
7) A penltima viso a da mulher e do efa (Zc 5.5-11), que a maio
ria dos expositores acredita que seja uma referncia a um castigo mais

98
Z a c a r ia s - O P r o fe t a M e s s i n ic o e a S egurana Futura de Isr a e l

remoto, que acontecer s no final dos tempos, onde Sinar, que Ba


bilnia, representa o governo mundial do Anticristo. Essa mulher dessa
viso representa provavelmente o pecado da idolatria, e o efa, ou o que
ele carrega, representa claramente todo tipo de impiedade (Zc 5.8).
8) Finalmente, na viso dos quatro carros (Zc 6.1-8), que encerra essa
seo de vises noturnas, os carros simbolizam a rapidez e o tamanho do
julgamento divino sobre os antigos opressores de Israel. Essa viso seguida
pela orientao dada ao sacerdote-profeta Zacarias para que faa coroas com
ouro e prata para serem colocadas sobre a cabea do seu colega e piedoso
lder, o sumo sacerdote Josu, que lideraria a reconstruo do Templo e do
culto no Templo, simbolizando o Messias que haveria de vir e que seria Rei
e Sumo Sacerdote perfeito do povo (Zc 6.12).
A reconstruo do Templo, liderada por Josu ao lado de Zorobabel,
aponta para a reconstruo espiritual do povo liderada pelo Messias du
rante o seu Reinado, que no ter fim.

Exortaes Obedincia e Piedade (Captulos 7 e 8)


As exortaes que se seguem, nos captulos 7 e 8 so a resposta divina a
um questionamento do povo, apresentado, em todo o seu contexto, nos
trs primeiros versculos do captulo 7. Uma delegao de Betei formada
por representantes do povo queria saber se os judeus deveriam continuar ou
parar o jejum anual que realizavam em memria queda de Jerusalm. A
resposta divina clara: o que Deus queria mesmo era a obedincia do povo,
o compromisso com a justia, a observncia da sua vontade (Zc 7.8-14).
Como frisa o telogo Lawrence Richards, duas coisas devem ser frisa
das sobre esse jejum: Primeiro, Deus no havia ordenado aqueles jejuns
e, portanto, eles no eram obrigatrios. [...] Segundo, os jejuns haviam
se tornado uma mera tradio para a gerao presente.4 Isso significa
que a sua importncia inicial j havia se perdido, e isso demonstrado
pela vida descompromissada com a justia que vivia a gerao de Zaca
rias sete dcadas aps a destruio de Jerusalm. Por isso Deus pergunta:
Quando jejuastes e pranteastes, no quinto e no stimo ms, durante
estes setenta anos, jejuastes para mim, mesmo para mim? (Zc 7.5). Ou
seja, o jejum j havia perdido o sentido. Era s um mero ritualismo e
demonstrao de autopiedade. No era mais para Deus, mas para eles
mesmos, uma espcie de expresso egosta da prpria postura que leva
ra geraes anteriores a abandonar a Deus.5
Em: suma,, a resposta de Deus que Ele desejava obedincia em vez
de jejum. Inclusive porque fora a prpria desobedincia do povo que
99
Os DOZE PROFETAS MENORES
------------- trouxera as punies passadas que
O Livro do Profeta deram lugar a esse jejum memorial
(Zc 7.11-14).
Zacarias um No captulo 8, por sua vez, ve
registro pungente mos Zacarias novamente partindo
sobre o plano de de uma realidade imediata para in
troduzir uma mensagem sobre um
Deus para Israel no futuro escatolgico. Nesse captulo,
final dos tempos e ele fala ainda do jejum memorial,
um forte testemunho dizendo que ele deveria dar lugar
de que o Deus de obedincia (Zc 8.16,17) e ser substi
tudo por festas de adorao a Deus
Israel o Senhor da e confraternizao entre o povo de
Histria Israel, que deveria amar a verdade
e a paz (Zc 8.18,19); e, no meio
dessas orientaes, antevisto aquele
grande dia, em um futuro mais dis
tante, em que os jejuns e o luto do povo de Israel dariam definitivamente
lugar s festas no Reino do Messias, quando, inclusive, Jerusalm seria a
capital do mundo (Zc 8.20-23).
Um trecho especial dessa profecia do captulo 8 quando Deus diz
que encher as ruas de Jerusalm com um povo feliz e saudvel (Zc
8.4,5), trar de volta a Jerusalm os que estavam dispersos (Zc 8.7,8), e
tornar Israel uma terra produtiva (Zc 8.12) e uma bno para todos os
povos (Zc 8.13), por causa do seu zelo, isto , do seu cuidado para com
o seu povo Zelei por Sio com grande zelo (Zc 8.2). Em outras pa
lavras, pelo seu amor. Ora, uma vez que a profecia do captulo 8 uma
continuao posterior (Zc 8.1) resposta acerca do assunto do jejum do
captulo 7 evocado nos versculos 16 a 19 , isso significa que Deus
est dizendo ao povo: <CE o meu amor que me motiva a fazer o bem a
vocs, nao o fato de vocs jejuarem ou no.6 O que Deus pedia apenas
eram a obedincia e a adorao sinceras do seu povo (Zc 8.16-19).

Promessas de G lria por meio da Tribulao (Captulos 9 a 14)


As profecias dos captulos 9 a 14 foram escritas por Zacarias muito
tempo depois das primeiras profecias registradas no incio do seu livro.
Nessa poca, inclusive, o profeta Ageu j era, sem dvida, falecido.
Se os primeiros oito captulos, especialmente os seis primeiros, foram
escritos no perodo de 520 a.C. a 518 a.C., essa ltima parte foi escrita

100
Z a c a r ia s - O P r o fe t a M e s s i n ic o e a S egurana Futura de Isr a e l

por volta dos anos 480 a.C. 470 a.C. Aqui, j no estamos mais diante
de um jovem profeta Zacarias, mas do ancio Zacarias, o profeta. Tudo
leva a crer que, por essa poca, a nova gerao do povo j nao era sens
vel voz de Deus como nos dias de Zorobabel e Josu, posto que Jesus
lembra que Zacarias, j idoso, acabou assassinado entre o santurio e o
altar pelos seus colegas oficiais do Templo (M t 23.2$).
Nos captulos de 9 a 10, Zacarias profetiza sobre como Israel sobrevi
ver durante o Imprio Greco-Macednico; e no captulo 11, o tema
Israel em um contexto mais messinico. Os captulos 12 a 14 so dedi
cados totalmente ao Reino do Messias.
Os primeiros sete versculos do captulo 9 falam da expanso das con
quistas de Alexandre, o Grande. O verso 8, porm, fala que Jerusalm se
veria livre do ataque de Alexandre, profecia esta que se cumpriu em um
episdio lindo narrado em detalhes pelo historiador judeu Flvio Josefo:
Quando este ilustre conquistador [Alexandre, o Grande] tomou esta ltim a ci
dade [Tiro], ele avanou para Jerusalm e o grao-sacrificador [sumo sacerdote]
Jado, que bem conhecia a sua clcra contra clc, vcndo-sc com todo o povo em
to grave perigo, recorreu a Deus, ordenou oraes pblicas para implorar o Seu
auxlio e ofereceu-Lhe sacrifcio. Deus apareceu-lhe em sonhos na noite seguinte
e disse-lhe que fizesse espalhar flores pela cidade, mandar abrir todas as portas e
ir revestido de seus hbitos pontificais, com todos os santificadores [sacerdotes]
tambm assim revestidos e todos os demais vestidos de branco, ao encontro de
Alexandre, sem nada temer do soberano, porque ele os protegeria.
Jado comunicou com grande alegria a todo o d o v o a revelao aue tivera e todos
se prepararam para esperar a vinda do rei.
Quando se soube que ele j estava per
--------------- ------------------- -
to, o gro-sacrificador [sumo sacerdote],
acompanhado pelos outros sacrificadores As exortaes que
[sacerdotes] e por todo o povo, foi ao seu se seguem nos
encontro com essa pompa to santa e to
diferente da das outras naes, at o lugar captulos 7 e 8 so a
denominado Safa , que em grego significa resposta divina a um
m irante , porque de l se podem ver a cida-
dc dc Jcrusalcm c o Templo. Os fencios e questionamento do
os caldeus que estavam no exrcito de Ale povo, apresentado,
xandre no duvidaram de que, na clera
em que ele se achava contra os judeus, ele em todo o seu
lhes perm itiria saquear Jerusalm e daria contexto, nos trs
um castigo exemplar ao gro-sacrificador
[sumo sacerdote]. Mas aconteceu justa primeiros versculos
mente o contrrio, pois o soberano apenas
viu aquea grande m ultido de homens
vestidos de branco, os sacrificadores [sa-

101
Os DOZE PROFETAS MENORES
cerdotes] revestidos com seus paramentos de linho e o gro-sacrificador [sumo
sacerdote] com seu fode de cor azul, adornado de ouro, e a tiara sobre a cabea
com uma lm ina de outro sobre a qual estava escrito o nome de Deus, e aproxi
mou-se sozinho dele, adorou aquele augusto Nome e saudou o gro-sacrificador
[sumo sacerdote], ao qual ningum havia ainda saudado.
Ento, os judeus reuniram-se em redor de Alexandre e elevaram a voz para desejar-
lhe toda sorte de felicidade e de prosperidade. Mas os reis da Sria e os outros gran
des, que o acompanhavam, ficaram surpresos de tal espanto que julgaram que ele
havia perdido o juzo. Parmnio, que gozava de grande prestgio, perguntou-lhe
como ele, que era adorado em todo o mundo, adorava o gro-sacrificador [sumo
sacerdote] dos judeus. No a ele, o gro-sacrificador, que eu adoro, respondeu,
mas a Deus de quem ele o ministro, pois quando eu ainda estava na Mace-
dnia e imaginava como poderia conquistar a sia, Ele me apareceu em sonhos
com esses mesmos hbitos e me exortou a nada temer, disse-me que passasse cora
josamente o estreito do Helesponto e garantiu-me que Ele estaria frente do meu
exrcito e me faria conquistar o imprio dos persas. Eis porque, jamais tendo visto
antes a ningum revestido de trajes semelhantes aos com que Ele me apareceu em
sonho, no posso duvidar de que no tenha sido por ordem de Deus que empre
endi esta guerra e assim vencerei a Dario, destruirei o imprio dos persas e todas
as coisas suceder-me-o segundo meus desejos. Alexandre, depois de ter assim
respondido a Parmnio, abraou o gro-sacrificador [sumo sacerdote] e os outros
sacrificadores [sacerdotes], caminhou depois no meio deles at Jerusalm, subiu ao
Templo e ofereceu sacrifcios a Deus da maneira como o gro-sacrificador [sumo
sacerdote] lhe dissera que devia fazer.
O soberano pontfice [sumo sacerdote] mostrou-lhe em seguida o livro de Daniel, no
qual estava escrito que um prncipe grego destruiria o imprio dos persas e disse-lhe
que no duvidava de que era ele de quem a profecia fazia meno. Alexandre ficou
muito contente. No dia seguinte, mandou reunir o povo e ordenou-lhe que dissesse
que favores desejava receber dele. O gro-sacrificador [sumo sacerdote] respondeu-lhe
que eles lhe suplicavam permitir-lhes viver segundo suas leis e as leis de seus antepas
sados, e isent-los, no stimo ano, do tributo que lhe pagariam durante os outros. Ele
concedeu -lho. Tendo-lhe, porm, eles pedido que os judeus que moravam em Babi
lnia e na Mdia gozassem dos mesmos favores, ele o prometeu com grande bondade
e disse que se algum desejasse servir em seus exrcitos, ele o permitiria viver segundo
sua religio e observar todos os seus costumes. Vrios, ento, alistaram-se.7

Nos versculos de 9 a 12 do captulo 9, Zacarias estabelece um contraste


entre a pompa do imperador Alexandre e a simplicidade e humildade do Rei
dos reis, o Messias, Jesus, que viria justo e salvador, pobre e montado sobre
um jumento, sobre um asninho, filho de jumenta (Zc 9.9). At o verso 12 do
captulo 9, o tema o Messias. Dos versculos de 13 a 17, a Grcia, que citada
nominalmente, volta a ser o tema. O versculo 13 especificamente fala acerca
da profecia da derrota de Antoco Epifnio, que aconteceria em 168 a.C.
No captulo 10, h promessas a Israel, e a maioria exclusivamente

102
Z acartas - O P rofeta M e s s i n ic o e a S eguran a Futura e>e Isr a e l

relativa ao reino messinico. No versculo 4 desse captulo, Jesus cha


mado de a pedra angular ou a pedra de esquina que sair de Jud.
Isso significa que Jesus o alicerce para o futuro, a segurana, aquEle
que garante um bom final Histria. No mesmo texto, Ele aparece
tambm como a estaca da tenda e o arco da guerra, que simbolizam
respectivamente o apoio para a prosperidade futura do povo de Israel e
o Messias como o grande lder guerreiro do seu povo.
O captulo 11 totalmente messinico: nos versculos 7 a 8, o Messias
apresentado como o Pastor de Israel; nos versculos 9 a 14, Ele rejeitado
pelo seu rebanho e trocado por 30 moedas de prata, em uma referncia
traio de Judas Iscariotes (Zc 11.13 c/c M t 26.14-16); e nos versculos 15
a 17, um pastor insensato se levanta, numa referncia ao Anticristo.
Seguindo a seqncia dos acontecimentos finais da Histria, como
pode ser visto tambm em Daniel e em Apocalipse, os captulos 12 a 14
falam da destruio definitiva dos inimigos de Israel e do arrependimen
to e da purificao do povo judeu. No captulo 12, Israel cercado pelo
Anticristo, mas salvo pelo Messias; no captulo 13, Israel purificado; e
no captulo 14, exaltado pelo seu Rei, aquEle a quem transpassaram
(Zc 12.10), o Pastor que foi ferido (morto Zc 13-7), mas ressus
citou e voltar em glria, descendo sobre o Monte das Oliveiras (Zc
14.4) para lutar contra os inimigos de Israel, julgar as naes e estabele
cer o seu reino milenar na Terra (Zc 14.1-21).
Enfim, o livro do profeta Zacarias um registro pungente acerca do pla
no de Deus para Israel no que diz respeito ao final dos tempos e, portanto,
um forte testemunho de que o Deus de Israel o Senhor da Histria.

1 PEARLM AN, Myer. Atravs da Bblia livro por livro. 5. ed. So Paulo: Editora Vida,
1978, p. 176, 177.
2 HENRY, M a t the w. Com entrio Bblico Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2010.
3 WESLEY, John. John Wesley^s Notes on the Bible. Kindle Edition, 2010.
4 RICHA RD S, Lawrence O . Comentrio Devocional da Bblia. Rio dc Janeiro: CPAD,
2012, p. 533.
5 Idem, p. 533.
6 Idem, p. 533.
7 JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus obra completa. 1. ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 1992, p. 273, 274 (Antiguidades Judaicas, Primeira Parte, Livro Dcimo
Primeiro, captulo 8).

103
13
Alexandre Coelho

Ainda fazeis isto: cobris o altar do Senhor de lgrimas, de choros e de gemidos;


de sorte que ele no olha mais para a oferta, nem a aceitar com prazer da vossa
mo. E dizeis: Por qu? Porque o Senhor foi testemunha entre ti e a mulher
da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e
a mulher do teu concerto. E no fez ele somente um, sobejando-lhe espri
to? E por que somente um? Ele buscava uma semente de piedosos; portanto,
guardai-vos em vosso esprito, e ningum seja desleal para com a mulher da
sua mocidade.

Malaquias 2.13-15
Mas para vs que temeis o meu nome nascer o sol da justia e salvao trar
debaixo das suas asas; e saireis e crescereis como os bezerros do cevadouro.
Malaquias 4.2
Introduo
Qual seria a ltima mensagem de Deus para o seu povo no Antigo
Testamento? Isso fica a cargo de Malaquias, que demonstra que a forma
M a l a q u ia s - A S a c r a l id a d e da Fa m l i a

com que adoramos a Deus precisa ser compatvel com a vida que de
monstramos com Deus aos que esto minha volta. A vida do adorador
deve faiar tanto quanto ou mais alto que seus louvores.

Quem Foi M alaquias


Malaquias foi um profeta do qual pouca coisa se sabe. Conforme
W illiam M . Greathouse,

Sob o aspecto histrico, nada sabemos sobre a vida do profeta M alaquias. Tudo
o que entendemos o que deduzimos de suas declaraes. No h como ter cer
teza de que M alaquias, que significa meu mensageiro, o nome do profeta ou
apenas seu ttulo [...] Embora no tenhamos certeza quanto ao nome do profeta,
no temos dificuldade em formar uma concepo clara e precisa sobre a perso
nalidade de M alaquias. O pequeno livro de sua autoria apresenta um pregador
impetuoso e vigoroso que buscava sinceridade na adorao e santidade de vida.
Possua intenso amor por Israel e pelos servios do Tem plo.1

Essas assertivas nos mostram um profeta comprometido com Deus


e com sua mensagem, desejoso de ver sua nao progredindo depois de
tantas tragdias pelas quais que lhe foi permitido passar.

Sua Mensagem
M alaquias tem pelo menos
quatro temas principais em sua Os sacrifcios que os
profecia.
israelitas deveriam
A. Ele trata do desprezo dos isra apresentar ao
elitas pelos sacrifcios no templo. momento de adorao
Os sacrifcios que os israeli deveriam ser pautados
tas deveriam apresentar ao mo
mento de adorao deveriam ser
pelo que eles tinham
pautados pelo que eles tinham de melhor. Mas Deus
de melhor. Mas Deus os acusa os acusa de serem
de serem relaxados quando apre relaxados quando
sentavam suas ofertas: Ofereceis
sobre o meu altar po imundo e apresentavam suas
dizeis: Em que te havemos profa
nado? Nisto, que dizeis: A mesa
do Senhor desprezvel. Porque,

105
Os DOZE PROFETAS MENORES
" ---------- -------------------------- quando trazeis animal cego
Lembre-se de que para o sacrificardes, no faz
sinceridade no mal! E, quando ofereceis o
tudo. Os israelitas coxo ou o enfermo, no faz
mal! Ora, apresenta-o ao teu
cobriam de lgrimas o prncipe; ter ele agrado em
altar do Senhor, mas / ti? Ou aceitar ele a tua pes
Deus abominava essas soa? diz o Senhor dos Exr
citos (Ml 1.7,8).
lgrimas. Eles no /
tinham suas oraes j
Trata dos casamentos com
vizinhos estrangeiros
Deus condena os filhos
de Israel pela prtica dolosa
do divrcio com suas esposas
judias, a fim de se casarem
com mulheres estrangeiras.
Pelo teor do texto, enten
demos que se tratava de ho
mens com certa idade, que desprezavam a esposa com quem tinham
se casado na juventude para contrarem npcias com mulheres es
trangeiras mais novas.

C. Fala do D ia do Senhor
Esse no um dia em que Deus h de acertar as contas com seus
inimigos. Ento, vereis outra vez a diferena entre o justo e o mpio;
entre o que serve a Deus e o que no o serve. Porque eis que aquele dia
vem ardendo como forno; todos os soberbos e todos os que cometem
impiedade sero como palha; e o dia que est para vir os abrasar, diz o
Senhor dos Exrcitos, de sorte que lhes no deixar nem raiz nem ramo
(Ml 3.18,4.1).

D. Fala da infidelidade na entrega dos dzimos


Malaquias repreende seus contemporneos pelo descaso na entrega
dos dzimos. Pela falta dessa contribuio, faltava mantimentos na Casa
do Senhor, e os israelitas no conseguiam ver o fruto do seu trabalho.
'Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais e dizeis: Em que
te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas aladas. Com maldio sois

106
M a l a q u ia s - A S a c r a l id a d e da Fa m l i a

amaldioados, porque me roubais a mim, vs, toda a nao (Ml 3.8,9).


Portanto, no era o caso de um israelita ou dois no entregarem seus
dzimos, mas toda a nao!

Em que Aspecto M alaquias Fala Conosco?


Malaquias foi o ltimo profeta do Antigo Testamento, e, portanto,
sua mensagem a ltima registrada no Antigo Testamento para um
povo que ainda sofre com suas prprias atitudes rebeldes. Um grupo de
israelitas retornou terra santa em 538, e reconstruram o templo entre
520 e 516 a.C.. Passados sessenta anos, Esdras veio ajudar na restaurao
de Israel, em 458 a.C, e Neemias, em 444 a.C., tornou para reconstruir
os muros de Jerusalm.
Levando em conta que a profecia de malaquias datada entre 450 e 400
a.C., temos ento que quando ele profetizou j haviam se passado pelo me
nos um sculo desde o retorno do primeiro grupo de exilados judeus. Pelo
que parece, a idolatria no era mais problema para os judeus, mas eles con
tinuavam relapsos em relao s suas obrigaes para com o culto e a vida
com Deus. Os casamentos mistos se tornaram comuns. Os dzimos eram
negligenciados, e os sacrifcios oferecidos eram de qualidade realmente infe
rior. Para Deus, qualquer coisa valia. At aquilo que no tinha qualidade.

O M au Testemunho dos Sacerdotes


O plano de Deus aos sacerdotes era que eles fossem os preservadores da
lei divina. Isso implicava andar em santidade, mas tambm em retido de
justia para com o povo. Porque os lbios do sacerdote guardaro a cincia,
e da sua boca buscaro a lei, porque ele o anjo do Senhor dos Exrcitos
(Ml 2.7). Mas os sacerdotes nos dias de Malaquias tinham se afastado tanto
dos padres divinos que Deus permitiu que a figura sacerdotal fosse tida em
baixa estima pela populao: Mas vs vos desviastes do caminho, a muitos
fizestes tropear na lei: corrompestes o concerto de Levi, diz o Senhor dos
Exrcitos. Por isso, tambm eu vos fiz desprezveis e indignos diante de todo
o povo, visto que no guardastes os meus caminhos, mas fizestes acepo
de pessoas na lei (Ml 2.8,9). Por causa dos pecados desses homens, eles se
tornaram motivo de escrnio, e no de admirao e respeito.

A Fidelidade no Casamento
O casamento tambm contemplado em Malaquias, mais especifica
mente no desprezo dos homens por suas esposas judias e pelo casamento

107
Os DOZE PROFETAS MENORES
desses mesmos homens com mulheres mais novas e estranhas ao pacto
de Deus com Israel. Aps esses dois atos, esses homens iam ao Tem
plo para orar ao Senhor, como se nada houvesse acontecido. E Deus os
repreende por sua infidelidade para com Ele e para com a famlia que
tinham constitudo.
Lembre-se de que sinceridade no tudo. Os israelitas cobriam de
lgrimas o altar do Senhor, mas Deus abominava essas lgrimas. Eles
no tinham suas oraes respondidas. Porqu? Por causa da deslealdade
dos homens para com suas esposas. Isso desagradava profundamente
ao Senhor. Sculos depois, Pedro escreveu: Igualmente vs, maridos,
coabitai com ela com entendimento, dando honra mulher, como vaso
mais fraco; como sendo vs os seus coerdeiros da graa da vida; para que
no sejam impedidas as vossas oraes (1 Pe 3.7). Esses textos no esto
na Bblia por coincidncia. Oraes podem ficar sem resposta no por
que Deus no deseja respond-las, mas porque Ele observa as atitudes da
pessoa que est orando. De nada adianta f na orao de um esposo se
ele desonra sua esposa e no busca viver com ela com entendimento.
W illiam M . Greathouse comenta que a meno especial da mulher
da tua mocidade mostra que as esposas judias idosas eram desconsi
deradas para que os maridos pudessem se casar com mulheres jovens e
belas das naes vizinhas.2
H pelo menos dois srios motivos pelos quais Deus abomina o di
vrcio. Primeiro, porque um atentado contra a unidade familiar. Nin
gum pode se casar com o objetivo de se divorciar depois, caso o relacio
namento passe por adversidades na esfera interpessoal. E segundo, como
o casamento um reflexo da unio entre Deus e seu povo, a quebra dessa
comunho naturalmente mal-vista pelo Senhor.
O divrcio possua uma solenidade a ser cumprida. Abaixo, segue o
exemplo de uma carta de divrcio, como era confeccionada:3

No ... dia da semana; no dia ... do ms........, no ano ....... , eu, ............., que
tam bm sou chamado filho de.......................... da cidade d e .........................junto
do rio ......., por esse documento, consinto, de vontade prpria, no sofrendo
coao alguma, eu libero, repudio e afasto a ti, m inha esposa..................... que
tambm chamada de filha d e ................................. que, neste dia, na cidade de
............ . junto ao r i o ......... . e que foi m inha esposa durante algum tempo.

E assim eu a libero e a mando embora, e afasto para que possa estar desobriga
da a ter domnio sobre si mesma, para ir e se casar com o homem que desejar;
e nenhum homem pode im pedi-la, deste dia em diante, e no est obrigada a

108
M a la q u ia s - A S a c ra lid a d e d a F a m lia

nenhum hom em ; e isso ser para voc, de m inha parte, um termo de dispensa,
um docum ento de em ancipao, um a carta de liberao, de acordo com a Lei
de Moiss e Israel.

T estem un h a..................... . filho d e .................................

T estem un h a..................... , filho d e ........................................

Lembremo-nos de que o casamento comea, em nossa cultura, pelo


namoro, e namoro no campo missionrio. Deus no aprova casamen
tos mistos. Da mesma forma que essas unies eram perniciosas no pas
sado, entre os israelitas e os povos vizinhos, tambm permanece sendo
em nossos dias.

Os Dzim os
Alm do casamento, Malaquias trata tambm de um tema impor
tante para os nossos dias: o dzimo. Quando tocamos nesse assunto,
preciso reconhecer a existncia de pessoas que tratam a questo de
formas distintas.
H os cristos que contribuem normalmente, reconhecendo a entre
ga dos dzimos como um precedente divino, ordenado antes da Lei de
Moiss e praticado inclusive
por outros povos. Tal enten
dimento se baseia no fato de H aqueles que
que os dzimos juntamente no entregam os
com as ofertas so o padro dzimos por acharem
de Deus para a manuteno f
sica da igreja como instituio que tal ordenana
local, que possui despesas que incompatvel
precisam ser cobertas com as com a Igreja. No
contribuies dos fiis.
H cristos que sabem da
validade dos dzimos em nos
sos dias, e fazem suas contri
buies de forma organizada,
mas que em algum momento
de sua vida financeira, por
descuido ou por algum tipo
de emergncia ou falta de

109
O s DOZE PROFETAS MENORES

provises, deixam de contribuir


( r--------------
temporariamente, mas tm em seu
/ O cristo corao o desejo de tornar a con
/ que se prope a tribuir.
H aqueles que no contribuem
/ seguir o mandamento
por no entender que os dzimos
r bblico do dzimo so a forma lcita de arrecadaco
vence a avareza, o de recursos financeiros, mas no
materialismo e o tem uma atitude zombeteira para
com os que contribuem e no di
egosmo. fundem a ideia de que Deus no .
w H aqueles que no entregam os
dzimos por acharem que tal orde
nana incompatvel com a igreja.
No contribuem, no se envergonham de dizer que no so dizimistas e
ainda zombam daqueles que so.
Uma ltima observao deve ser tratada aqui, de forma breve. Com
base em Malaquias 3.10, algumas pessoas entendem que Deus deve ser
provado pelos dizimistas fiis. Se atentarmos para o texto de forma ade
quada, veremos que tal pensamento carece de respaldo.
Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja m antim ento na m inha
casa, e depois fazei prova de m im , diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos
abrir as janelas do cu e no derram ar sobre vs um a bno tal, que dela vos
advenha a m aior abastana. (M l 3.10)

Atentemos para o texto. Primeiramente, vemos nele uma ordem:


Trazei todos os dzimos casa do tesouro. No se trata de uma opo,
mas de uma ordem divina para o povo de Deus.
A segunda sentena revela o motivo pelo qual os dzimos devem ser
trazidos ao santurio: para que haja mantimento na minha casa. O
Templo do Senhor tinha necessidades de elementos essenciais ao culto,
aos sacrifcios e ao sustento dos sacerdotes. Deus esperava que tais neces
sidades fossem supridas por meio das contribuies dos israelitas.
A terceira sentena um desafio queles que cumprem o manda
mento de Deus e imaginam que os cus no se abriram de forma a
trazer os suprimentos necessrios existncia: e depois fazei prova
de mim, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do
cu e no derramar sobre vs uma bno tal, que dela vos advenha a
maior abastana. Observe a partcula condicional se no texto. Ela

110
M a l a q u ia s - A Sa c r a l id a d e da Fa m l i a

traz a ideia de h uma condio imposta por Deus para que Ele seja
provado pelos dizimistas: Se eu no vos abrir as janelas dos cus e no
derramar sobre vs bno tal, que dela vos advenha maior abastana.
Portanto, Deus admite ser provado apenas se Ele no abenoar aquele
que cumpre sua parte no concerto com Deus e com a manuteno do
culto. Portanto, Deus tem compromisso com aqueles que trazem seus
dzimos ao santurio.
E evidente que algumas pessoas podem questionar sobre o mau em
prego dos dzimos e ofertas em alguns lugares. Caso haja desconfiana
sobre a utilizao dos recursos entregues na igreja, que haja reunies,
assembleias, que se faa uma comisso a fim de observar as contas da
igreja, para que no haja suspeitas de mau uso dos recursos, e que isso
seja feito sem desrespeitar a autoridade dos administradores eclesisticos
e dos pastores. O que no pode haver o descaso para com o cumpri
mento de to srio mandamento.
O cristo que se prope a seguir o mandamento bblico do dzimo
vence a avareza, o materialismo e o egosmo. Vencendo a avareza, de
monstra que seu amor no est no dinheiro. Vencendo o materialismo,
ele demonstra que acata o que Jesus ensinou: Ento, lhes recomendou:
Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza; porque a vida
de um homem no consiste na abundncia dos bens que ele possui (Lc
12.15). Vencendo o egosmo, ele reconhece que pode usar seus bens
para o interesse de outros.

O Livro

O livro de Malaquias possui quatro captulos, e pode assim ser divi


dido:

I. T tu lo, 1.1

II. O Am or de Deus p o r Israel, 1.2 -5

III. Os Pecados dos Sacerdotes, 1.6-2 .9


A Acusao de Deus, 1.6-14
O Julgamento de Deus, 2.1-9

111
OS DOZE PROFETAS MENORES
IV Divrcio e Casamento com Estrangeiras, 2 .1 0 -1 6
Casamento com Mulheres Pagas, 2.10-12
Divrcio de Esposas Judias, 2.13-16

V Onde Est o Deus do Juzo? 2 .1 7 3 .5


A. A Reclamao do Povo, 2.17
B. A Resposta do Senhor, 3.1-5

VI. Dzimo, o Caminho da Bno, 3 .6 -12


A Acusao, 3.6-9
O Desafio, 3.10
A Promessa, 3.10-12

VII. O Triunfo F inal dos Justos, 3 .13 4.3


O Ceticismo, 3.13-15
As Pessoas Creem em Deus, 3.16-18
O Dia das Respostas, 4.1-3

VII Concluso, 4 .4 -6

1 GREATHOUSE, Willlam M . Comentrio Bblico Beacon. vol. 5. Rio de Janeiro: CPAD,


2005, p. 345.
2 GREATHOUSE, 2005, p. 359.
3 B E N T H O , Esdras Costa. A famlia no Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p.
101 .

112
Os Doze
Profetas
Menores
Os ltimos Doze Profetas do Antigo Testamento foram homens de Deus que,
em seus dias, depararam-se com situaes que desafiam igualmente a Igreja de
os nossos dias. Eles viram que o povo do Senhor esqueceu-se da pessoa a quem
serviam, afastando-se da f desejada por Deus e pervertendo prticas dirias. E
a mensagem desses homens nos leva questionar:

Como Deus lida com a traio de seu povo ?


Como Ele enxerga a justia social?
Deus tem misericrdia de nossos inimigos ?
Podemos prestar um culto que no ser recebido por Deus por causa de
nossas infidelidades 110 casamento ?
Podemos tratar com descaso as contribuies destinadas para o culto?
O que Deus espera que faamos com nossos irmos necessitados?
Ainda h esperana de restaurao para Israel ?

Essas e outras perguntas so abordadas neste livro. Os Doze Profetas Menores


uma radiografia dos nossos dias, e serve para que atentemos para a Palavra
de Deus e a forma com que precisamos viver em nossos dias, sob a perspectiva
divina e com objetivos justos para com Deus e os homens. A mensagem dos
profetas menores a mensagem de Deus tambm para os nossos dias.

ISB fi SE ,3 [ 34fl-

T 7 fl fl 5 5