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RESUMO
Um dos temas mais controversos da historiografia a divinizao de
Jlio Csar, que fundamentou prticas futuras de consecratio e formas
oficiais do que foi chamado, na modernidade, culto imperial. Meu
objetivo observar uma importante evidncia da criao deste novo
deus na Roma de meados do sc. I AEC, o deus Iulius, que, geralmente,
pouco (ou mal) compreendido pelos estudiosos modernos. Ccero,
contemporneo de Csar, ao vituperar contra Antnio, reconhecia e
afirmava, nas Philipplic, os signa divinos do deus Jlio. Defendo que,
na Philippica 2, a invectiva de Ccero radica no tema do desrespeito
de Antnio memria e ao culto do novo deus. Os argumentos do
orador se movem no contexto e no vocabulrio religioso romano do
perodo, que devem ser levados em conta pelos pesquisadores,
contribuindo para a compreenso de um momento de grandes
transformaes em Roma e em seu imperium.
PALAVRAS-CHAVE
Religio romana; consecratio; Marco Tlio Ccero.
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[...] uma religio : (1) um sistema de smbolos que atua para (2)
estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e
motivaes nos homens atravs da (3) formulao de conceitos de
uma ordem de existncia geral e (4) vestindo essas concepes com
tal aura de fatualidade que (5) as disposies e motivaes parecem
singularmente realistas.
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seus flamines, o deus Jlio tem Marco Antnio. Por que adi-las?
Por que no foste inaugurado? Escolhe o dia e quem te inaugure;
somos colegas, ningum recusar. Homem detestvel, seja por ser
sacerdote de Csar seja por ser sacerdote de um morto! Vou alm:
no sabes que dia hoje? Ignoras que ontem foi o quarto dia dos
Ludi Romani no Circus? E que tu mesmo propuseste ao povo que
fosse celebrado um dia em honra de Csar? Por que no vestimos
hoje nossas prtext? Por que omitimos as honras que tua lei
concedeu a Csar? Um dia a mais de supplicationes foi aprovado,
mas tu quiseste evitar a contaminao dos puluinaria? Ou destrua
totalmente a religio, ou a conserve na ntegra] (Traduo nossa)
Quris, placeatne mihi puluinar esse, fastigium, flaminem. Mihi uero nihil
istorum placet; sed tu, qui acta Csaris defendis, quid potes dicere, cur alia
defendas, alia non cures? Nisi forte uis fateri te omnia questu tuo, non
illius dignitate metiri [...] (Phil 2, 111).
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Esta honra foi recebida por Csar em vida, aps Munda, em maio de
45. Ccero, numa carta a tico (Att. 13.28.3), fala de uma esttua de
marfim de Csar sendo conduzida junto de Quirino, na pompa dos
jogos, num ferculum (liteira, um termo no vinculado s procisses
religiosas) at o Circus Maximus (note-se a distino dos termos: a
esttua de Csar fora conduzida num ferculum; a de Quirino, um deus,
num puluinar). Nesta carta, Ccero diz que Csar tratado como se
fosse um deus, mas no afirma o que considero muito importante
que a esttua de Csar tenha participado do lectisternium, o banquete
pblico com a dos deuses em seus puluinaria.
Nos ludi Apollinares de julho de 44, quatro meses aps o
assassinato de Csar, esta mesma esttua aparentemente acompanhou
a esttua da deusa Victoria, e Ccero diz que a deusa teve um mau
vizinho (malum uicinum: Att. 13.44). A esttua de Csar que foi
conduzida nas Parilia, de abril de 45, foi nomeada effigie por Ccero,
termo utilizado para designar esttuas honorficas de seres humanos;
em julho de 44, no caso dos ludi Apollinares, a esttua de Csar, ao
lado de Victoria, tambm chamada effigie (Att. 13.14), e as esttuas
de Csar no Capitlio, nas Rostras e no templo de Quirino, idem.
Mas, na Philippica 2, Ccero se refere no a um ferculum conduzindo
uma effigie, e sim a um puluinar e a um simulacrum, dois termos que, no
vocabulrio ciceroniano, pertencem ao vocabulrio religioso dos sacra
publica.
Na mesma passagem, Ccero diz que nos ludi Romani, em
setembro, Antnio no incluiu a esttua de Csar entre os deuses,
adiando a introduo do quinto dia dos ludi, um dia destinado a
supplicationes em honra de Csar. Ccero investe contra Antnio: voc
no quis contaminar os assentos sagrados? (puluinari contaminari
noluisti? Phil 2. 110). Antnio estaria, ento, adiando um rito que
pode ser visto como um reconhecimento da divindade de Csar. A
acusao de Ccero : Antnio deixou de tornar efetivas tais honras,
no seguindo os protocolos dos sacra publica.
A honra nomeada a seguir o simulacrum. Este o termo
mais importante, a meu ver. Mesmo que o tom de Ccero na passagem
seja sarcstico, temos de observar que seu vocabulrio religioso.
Csar recebera, em vida, vrias esttuas honorficas, como outros
romanos antes dele, mas Ccero fala aqui num simulacrum, uma esttua
de culto. O vocabulrio importa muito aqui. Neste ponto, minha
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ABSTRACT
Diuus Iulius: Cicero and the deification of Julius Caesar (Philippica 2)
KEYWORDS
Roman religion; consecratio; Cicero.
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