Xos Manuel Domnguez Prieto

OT 2029573 Azul-P485
La gran tarea que toda persona COLECCIN Xos Manuel Domnguez Prieto
tiene entre manos es realizar Prieto
es es doctor
doctor en filosofa.
en filosofa. Ha
su propia vida. Este pequeo
SINERGIA Miembro del
impartido Instituto
cursos de filosofa en
ensayo es una invitacin a Emmanuel
diversas Mounier, est
universidades de
hacer la experiencia y la comprometido
Espaa con la difusin
e Iberoamrica.
reflexin de lo que somos del personalismo
Miembro comunitario
del Instituto
como personas, de nuestro a travs de sus
Emmanuel numerosas
Mounier. Entre sus
deseo de plenitud, de apertura conferencias, cursos,
publicaciones destacan: artculos
Sobre
y encuentro con el otro, del aenalegra
prensa(1995),
y en revistas
Aln da Libido
sentido nico de cada especializadas.
(1998) (PremioEntre
EspiralsusMaior
existencia personal. Es una publicaciones
de Ensaio), Unha destacan:
tica daSobre
invitacin al autoconocimiento a alegra (1995),
economa. Da tica Aln da
neoliberal
y al crecimiento, a realizar libre Libido
tica (1998) (Premio
personalista. Espiral
(1999),
y responsablemente la propia Maior de de
Joaquina Ensaio),
Vedruna.Unha(1999),
tica
vida en su dimensin da economa. Da tica
Viktor Frankl. (2000), Historia
intelectual, afectiva, volitiva y neoliberal
da Filosofa(2001),
tica La
corporal. Y es, por ltimo, una personalista
revolucin (1999), Joaquina
personalista y
invitacin al descubrimiento de de Vedruna en
comunitaria (1999),
Mounier Viktor
(2002)
cmo lo que somos y lo que Frankl (2000), Historia
(En coautora con A. Calvo y da
C/Melilla 10 - 8D
podemos ser slo es posible Filosofa
L. (2001),
Narvarte), La revolucin
as como en
28005 MADRID
mediante el encuentro fecundo Tel: 91 473 16 97 personalista
diversas obrasy colectivas
comunitaria como

Para ser persona

con el otro. iem@pangea.org enDiccionario
el Mounier (2002) (En
de pensamiento
www.mounier.org coautora con A. Calvo
contemporneo (1997), y
X Manuel Domnguez Prieto
Xos L. Narvarte),
Castelao as como
no seu tempoen(2001)
FFUNDACIN
EMMANUEL odiversas obras colectivas
Ser cristiano en el siglocomo XXI
MOUNIER
el Diccionario de
(2001).
pensamiento
contemporneo (1997),
Castelao no seu tempo
(2001), Ser cristiano en el

SINERGIA
siglo XXI (2001) o Diccionario
breve de filosofa (2002).
ISBN 978-84-96611-70-2

9 788496 611702 14
Para ser persona
COLECCIN SINERGIA

SERIE ROJA

Directora:
Julia Prez Ramrez
Xos Manuel Domnguez Prieto

Para ser persona

1. Edicin (Espaa): mayo de 2002
1. Reimpresin (Espaa): febrero de 2007
2. Reimpresin (Espaa): diciembre de 2009
3. Reimpresin (Espaa): octubre de 2010
2. Edicin (libro electrnico): marzo de 2013,
completamente revisada por el autor.

Xos Manuel Domnguez Prieto, 2013

Fundacin Emmanuel Mounier

Melilla, 10. 8. D. 28005 Madrid
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SALAMANCA, 2010
A Masu
A Carlos Daz
 NDICE

I. QUIN ES LA PERSONA..................................... 13
1. Atrvete a esculpir tu propia estatua................ 13
2. Persona es aquello que no es una cosa. ............ 16
3. Los dinamismos de la persona.............................. 20
3.1. La persona es deseo de plenitud........................ 21
3.2. El encuentro con los otros................................. 24
3.3. El sentido existencial......................................... 25
3.3.1. El sentido es la respuesta a los dones
recibidos.................................................. 25
3.3.2. El sentido se puede descubrir: no se
inventa..................................................... 26
3.3.3. El sentido tensa la vida........................... 27
3.3.4. La triple fuente del sentido..................... 27
3.3.5. Qu sucede si no se encuentra, se
rechaza o se ignora el sentido?.............. 30
4. La vocacin............................................................ 30
4.1. Qu es la vocacin............................................. 30
4.2. Crecimiento personal y vocacin...................... 33
5. Condiciones para el crecimiento de la persona. 35
5.1. El autoconocimiento.......................................... 36
5.2. Un ambiente personalizante y relaciones
personalizantes................................................... 36
5.3. Vivir unificados desde el sentido existencial.... 37
5.4 Ejerciendo la libertad......................................... 39
5.4.1. Qu es la libertad.................................... 39
5.4.2. Cmo se ejerce la libertad...................... 40
5.4.3. La libertad-de.......................................... 41
5.4.4. La libertad-para...................................... 42
5.4.5. Libertad como capacidad de
comprometerse con lo valioso................. 43
5.5. Ejerciendo la responsabilidad............................ 45
6. En qu consiste la madurez personal?............. 46
10 XOS MANUEL DOMNGUEZ PRIETO

6.1. Por qu rasgos se caracteriza una persona

autnoma?.......................................................... 47
6.2. Por qu rasgos se caracteriza una persona
heternoma?....................................................... 48
7. La persona como receptividad y pasividad......... 49

II. LAS ESTRUCTURAS DE LA PERSONA......... 53

A. DIMENSIN CORPORAL............................................. 54
1. Significado de la corporeidad............................. 54
1.1. La persona no tiene cuerpo: es corporal........... 54
1.2. La persona no es slo cuerpo............................ 55
1.3. Por el cuerpo la persona est presente ante s y
ante el mundo.................................................... 55
1.4. El cuerpo, fuente de energa.............................. 56
1.5. El cuerpo como obstculo................................. 56
1.6. El cuerpo expresa a la persona.......................... 57
1.7. Las patologas psicosomticas........................... 58
2. La dimensin sexuada de la persona................... 59
2.1. Sexo personal..................................................... 59
2.2. La sexualidad como modo de apertura al otro.. 60

B. DIMENSIN PSQUICA. .............................................. 61

1. La inteligencia....................................................... 62
1.1. Qu es la inteligencia........................................ 62
1.2. Dos errores......................................................... 63
1.3. Inteligencia como conjunto de capacidades...... 64
1.4. Funciones de la inteligencia respecto de la
propia persona................................................... 65
1.4.1. Elaborar el proyecto de vida.................. 65
1.4.2. Conocimiento de la propia realidad....... 66
1.4.3. Orientar la accin de la persona en
vistas a su crecimiento............................ 66
2. La voluntad. .......................................................... 67
2.1. La voluntad tendente......................................... 67
2.1.1. Qu son las tendencias............................ 68
2.1.2. Qu hace la voluntad con las tendencias... 69
 PARA SER PERSONA 11
2.2. La voluntad como acto de decisin................... 71
2.2.1. Deliberacin............................................ 72
2.2.2. Decisin................................................... 73
2.2.3. Desde dnde se determina el dominio?... 74
2.3. La voluntad como ejecucin de lo decidido..... 75
3. La afectividad........................................................ 77
3.1. Qu es la afectividad......................................... 77
3.2. Dimensiones de los afectos............................... 78
3.3. Inteligencia y estimacin................................... 79
3.3.1. Primera evaluacin: La estimacin......... 80
3.3.2. Segunda evaluacin: alegra y tristeza.... 83
3.4. Funciones de la afectividad............................... 87
3.5. La afectividad nos abre a la relacin................. 88
3.6. Modos de reaccionar de la afectividad.............. 89
3.7. La afectividad madura....................................... 90
C. DIMENSIN ESPIRITUAL............................................ 90

III. LA PERSONA COMO REALIDAD ABIERTA.. 95

1. La persona hace su vida con los dems.............. 95
2. La apertura de la persona: relaciones perso-
nales e impersonales. ............................................ 96
3. Las relaciones personales y comunitarias. ....... 98
3.1. La relacin bsica yo-t.................................. 98
3.2. Qu es vivir como un individuo?.................... 99
3.3. El encuentro....................................................... 102
4. Tipos de relacin interpersonal.......................... 104
5. Las relaciones personales se abren a las rela-
ciones comunitarias............................................... 107
5.1. La pseudocomunidad: el grupo cerrado............ 109
5.2. La comunidad abierta........................................ 109
6. La apertura de la persona a Dios....................... 111
6.1. Indicios de Dios en la persona.......................... 111
6.2. La persona abierta a Dios.................................. 113
6.3. La experiencia de Dios...................................... 114

BIBLIOGRAFA........................................................ 119
 I. QUIN ES LA PERSONA

1. Atrvete a esculpir tu propia estatua

La gran obra de nuestra vida es nuestra propia per-

sona. Lo ms grande que podemos realizar no est fue-
ra de nosotros: no es todo aquello que podamos crear,
aquellas experiencias que podamos vivir. Y mucho
menos aquello que logremos disfrutar o tener.
Pero si bien mi propia persona es la gran obra de mi
vida, no es ella su fin, porque cada persona es un ser
llamado. Ella no es su argumento, sino que su vida es
llamada a realizar un sentido, unos valores, unas po-
sibilidades y unos encuentros en los que se va a hacer
plena. La vida de la persona es llamada y su responsa-
bilidad es la respuesta.
En efecto, la persona no es el fin de s misma: no
es su fin su realizacin, ni su felicidad. Su fin est ms
all de ella. Tanto es as que la persona se construye
como tal en la medida en que se descentre, en que su
vida sea desvivirse por otros, en la realizacin de un
horizonte de sentido. La vida de la persona es realiza-
cin de un sentido que va descubriendo y que est ms
all de s. Y este sentido se realiza con, desde y para
otras personas.
Pero esto no es una hiptesis ni una teora: es una
experiencia de toda persona. Toda persona se percibe
a s misma como siendo alguien (y no una cosa o un
mero individuo ms). Y somos alguien en la medida en
14 XOS MANUEL DOMNGUEZ PRIETO

que actuamos como alguien en la realizacin de la obra

que somos, de la llamada que somos y en el encuentro
con otros. En este sentido somos actividad, fuerza,
creatividad. Somos energeia: actividad.
Pero somos energeia en la medida en que vamos
haciendo emerger toda la riqueza que hay en nosotros
o vamos haciendo fructificar toda la riqueza que vamos
adquiriendo a lo largo de la vida: somos un conjunto
de capacidades. En este sentido, somos dynamis: po-
tencialidad.
Nuestra propia identidad, lo que somos cada uno, se
manifiesta en una constelacin de capacidades, fsicas
y psquicas. As, nuestras capacidades son lingsticas
y comunicativas, destrezas manuales, intelectuales
y abstractivas, capacidades de relacin, capacidades
afectivas (capacidad de apertura, de llegar al otro, de
amabilidad, de ternura, generosidad, perdn, toleran-
cia, conocer los propios afectos, saber expresarlos,
saber controlarlos, saber conocer los afectos ajenos,
saber resolver conflictos...), capacidades de accin
(capacidad de organizar, gestionar, estructurar, go-
bernar), capacidades artsticas (plsticas, musicales,
corporales, visuales), capacidades fsicas y psicomo-
toras, capacidades fisiolgicas, capacidades morales o
de gestionar la propia vida. As mismo, somos cuerpo,
un temperamento, lo que nos ha dado la educacin, el
entorno personal, unas personas significativas. Ante
todo, somos porque hemos sido amados. Por tanto, en
primer lugar, somos a partir lo que hemos recibido.
Recibimos un material en bruto. Pero luego cada uno
tiene que esculpir su propia estatua: cada uno tiene que
acrecentar sus conocimientos, adquirir dominio de s,
 PARA SER PERSONA 15
prudencia, fortaleza, templanza, humor, amabilidad,
generosidad, magnanimidad.
Por esto, el resultado final depende de lo que uno
hace con lo que ha recibido, y no tanto de lo que ha
recibido. No somos lo que sealan estos dones, posi-
bilidades y capacidades recibidos sino lo que permiten
estos dones, posibilidades y capacidades: somos lo que
queremos ser en funcin de lo que estamos llamados a
ser y podemos ser.
Pero no slo somos creatividad, actividad, potencia,
capacidad. Tambin somos finitud, limitacin, recepti-
vidad. Nuestras fuerzas y capacidades son limitadas.
Nuestro tiempo es limitado (lo cual no debe ser motivo
de angustia sino de tomar conciencia de la responsabi-
lidad ante cada opcin, ante cada momento de nuestra
vida). Somos homo sapiens y homo faber pero tambin
homo patiens: hombres sufrientes. Cargamos con la
culpabilidad, con el sufrimiento y con la muerte. Y
siendo esto nuestra limitacin, tambin supone un re-
to: el reto de realizarnos en el sufrimiento, trocando el
sufrimiento en tarea personal, la culpa en ocasin de
crecimiento y conversin, la muerte en toma de con-
ciencia de la fugacidad del propio tiempo, de que cada
da es nico, de que cada ocasin es irrepetible.
El gran reto de la persona no es, por tanto, el ilus-
trado Atrvete a saber, ni el hedonista Atrvete a
disfrutar, ni el economicista Atrvete a tener. El
gran reto que se me presenta como persona es atr-
vete a esculpir tu propia estatua, esto es, atrvete a
responder a tu llamada, atrvete a decir s a quien
ests llamado a ser.
16 XOS MANUEL DOMNGUEZ PRIETO

2. Persona es aquello que no es una cosa

Cualquier persona es indefinible porque slo se pue-

den definir las cosas y la persona es justo aquello que
no es una cosa ni puede ser tratada como tal. Somos
un quin, no un qu. No somos algo etiquetable que
podamos decir de una vez para siempre qu es. Pero
esto no significa que no podamos acercarnos descrip-
tivamente a decir quines somos. Y para ello vamos a
intentar partir precisamente del hecho de que la persona
es lo que no es una cosa, un mero objeto. Si aceptamos
esto, podemos aceptar tambin que la persona:
Nunca puede ser utilizada, nunca puede ser un
medio sino un fin en s. Y esto significa que la
persona tiene una dignidad y merece un respeto
absoluto al margen de su edad, condicin, coe-
ficiente intelectual, gnero e, incluso, actuacin
moral. Dignidad significa que vale por s misma.
Mientras que las cosas valen-para, las perso-
nas valen por s mismas y de modo absoluto.
Tanto Teresa de Calcuta como Hitler tienen la
misma dignidad personal, aunque no la misma
dignidad moral. Como personas son igualmente
respetables pero moralmente la segunda es re-
probable. Y es que toda persona es duea de su
vida. Precisamente en este ser suya radica su
dignidad. Por eso no debe ser tratada como cosa.
Cualquier forma de explotacin, alienacin o
instrumentalizacin atentan contra la persona.
Que la persona no sea cosa significa que tiene
un valor absoluto y, por tanto, la persona es la
fuente de todo valor. Esto no significa que la
persona sea el Absoluto, sino que tiene valor en
 PARA SER PERSONA 17
s, un valor absoluto, respecto de cualquier otra
realidad material o social y que jams puede ser
considerada como parte de un todo.
Que la persona es una realidad que es suya no
significa que lo sea en plenitud desde el primer
momento: lo va adquiriendo libremente, me-
diante el dominio de s, por la integracin pro-
gresiva de todas sus dimensiones. La persona es
tarea para s misma.
Que la persona sea justo lo que no es cosa im-
plica que, frente a lo ya acabado o construido,
la persona es un ser inacabado. Tiene que
construirse: siempre puede crecer, mejorar, dar-
de-s (o empeorar y degradarse). Por tanto, no
es conceptualizable, etiquetable, no es sometible
a categoras cerradas y definitivas. Conceptuar
a una persona o etiquetarla, llamndole, por
ejemplo, vago, intil, drogadicto resulta
una gran injusticia porque supone cosificarla,
clasificarla, no admitir que pueda cambiar. Por
eso, hay que tratar a las personas no como son
sino como quisiramos que fuesen, no por lo que
son sino por lo que estn llamadas a ser.
En efecto, de las cosas ya sabemos qu son y
para qu son. Pero las personas somos un quin,
y estamos en continua autocreacin. De la per-
sona no est escrito quin va a ser. Y aunque de
hecho est condicionada por su propia biografa
anterior, por sus circunstancias, por su estructu-
ra gentica, su familia, su educacin, situacin
econmica, etc., nunca est determinada y le
queda siempre la responsabilidad ltima sobre
su futuro. Justo aquello que le condiciona (su
cuerpo, su temperamento, su educacin) es pre-
cisamente lo que le posibilita como persona. Por
18 XOS MANUEL DOMNGUEZ PRIETO

eso, la persona tiene que decidir quin quiere

ser. La persona es una tarea para s misma. Cada
persona es, en palabras de Plotino, responsable
de esculpir su propia estatua, de construir su
personalidad, biografa y modos de relacin. Y,
en todo caso, lo que esto significa es que para
que emerja la persona en plenitud, no basta con
esperar de brazos cruzados: la persona tiene que
forjarse a s misma (a partir, eso s, de lo que ha
recibido). De modo que la persona no es tanto
lo que es sino lo que est llamada a ser. Desde
esta perspectiva es desde donde cobra todo su
sentido el imperativo de Pndaro: llega a ser lo
que eres o, mucho ms preciso y personal, el
imperativo de Fichte: llega a ser quien eres. Y
quin es este que quiero ser?: el t diferencia-
do personal e irrepetible que llevas dentro y que
merece ser plenificado y perfeccionado. Uno se
hace ms humano si asume el deber de llegar a
ser el que podra ser1.
Sin embargo, esto no significa que seamos auto-
suficientes. La persona tiene que hacer su vida
pero apoyada, sobre todo, en las otras personas.
Los otros son los que permiten, posibilitan e im-
pulsan a la persona a ser quien est llamado a ser.
Y cada uno crece, adems, en la medida en que
ayuda a otros a ser quienes estn llamados a ser.
Frente a las cosas, que son realidades cerradas
en s, es la persona una realidad abierta: a s
misma, a las cosas, a las dems personas y a
Dios. Pero no slo est abierto a, sino lanzado
y orientado hacia aquello a lo que est abierto.

1. Daz, C: El libro de los valores personalistas y comunitarios. Fun-

dacin Mounier, Madrid, 2000.
 PARA SER PERSONA 19
La persona es, por ello, dilogo: ser yo es
una forma abreviada de decir ser yo y t. La
persona es un ser necesariamente comunitario
(aunque no se agote ni se pueda disolver en lo
comunitario o social).
La persona, como ser individual, es una unidad
inescindible. Esto significa que no es un miem-
bro de una clase sino plena singularidad, insusti-
tuible, irremplazable y nica. Nadie puede vivir,
ni querer, ni sentir, ni morir por uno mismo.
Cada persona es una novedad absoluta. Por eso,
cada persona es insustituible y tiene un papel
nico en la historia. Y no hay papeles pequeos.
La persona es aquel ser que puede decidir quin
quiere ser ms all de sus limitaciones biol-
gicas, psquicas o sociales. De esta manera, el
ser humano es aquel que es capaz de construir
su propia realidad. Por supuesto, no construye
a partir de la nada, sino justo sobre aquellas di-
mensiones que condicionan la realidad personal,
porque lo que le condiciona es tambin lo que
le posibilita. Y puede construirse respondiendo
a su llamada concreta en cuyo caso, su vida
se va logrando o respondiendo a falsas llama-
das del ambiente, de la sociedad, a impulsos o
motivos impersonales o a proyectos ajenos a su
desarrollo personal. En este caso, su vida se ir
malogrando.
La propia persona es deseo de Absoluto, nostal-
gia de Absoluto. Frente a la cosa, que es mera
facticidad, la persona es inquietud radical, y esta
inquietud es bsqueda de Absoluto. Bsqueda
que comienza en su propio interior. Lo que nos
acerca al Absoluto no es la inteligencia sino la
experiencia de la propia existencia como anhelo.
20 XOS MANUEL DOMNGUEZ PRIETO

Y la persona anhela un absoluto que no puede

ser una cosa, sino una Persona que sea su propio
fundamento, su apoyo, su fuente. Siendo lo fun-
dante, es decir, lo ms ntimo, esta Persona es
tambin lo ms trascendente. Es un T ntimo
y, a la vez, lo radicalmente Otro.
La persona es un ser paradjico: es un absoluto,
pero necesita de las dems personas; es corporal
pero trasciende lo corporal; es algo existente
pero est en construccin; es algo clausurado
en s pero abierto; es suyo, pero tiene que ir au-
toposeyndose; posee una intimidad nica que
debe construir y llevar a plenitud, pero slo se
realiza saliendo de s y viviendo la comunidad;
es libre para optar por su unificacin y pleni-
tud, pero puede optar por su desintegracin y
empobrecimiento; hace el mal que no quiere y
no hace el bien que quiere, etc. As las cosas, la
persona es un ser permanentemente en conflicto,
en tensin. Lo cual es justo lo que le hace cre-
cer: nicamente no est en conflicto quien se ha
anestesiado, quien se ha dormido.

3. Los dinamismos de la persona

Mientras que a las realidades fsicas slo las pode-

mos conocer a travs de sus fenmenos externos, a la
persona la podemos conocer por propia experiencia
y por experiencia interna. Podemos comprender en
carne propia lo que es una persona. Podemos tratar de
entender a qu responden sus ms ntimos anhelos, qu
es lo que la persona realmente quiere.
 PARA SER PERSONA 21
Por otra parte, la observacin del mbito fsico nos
ofrece cmo las cosas actan de hecho. Pero la investi-
gacin antropolgica, o la ms comn reflexin sobre
mi experiencia de ser persona, nos ofrece no slo cmo
de hecho suceden las cosas en las personas (cuestin
que sera objeto del anlisis sociolgico), sino cmo
estn llamadas a ser. Ms all de la mera facticidad,
podemos entender a qu ley interna responden los
avatares de las personas. No se trata de decir cmo
de hecho las personas se comportan o cules son los
motivos concretos por los cuales se deciden a obrar,
sino qu es realmente lo que, en el fondo, mueve a
las personas a actuar y a ser. Y para poder mirar a
los dems empecemos haciendo el ejercicio de mirar
hacia nosotros. Pero para ello, ms all de teoras,
necesitamos asomarnos al acontecimiento de nuestra
propia realidad personal, a nuestra propia experiencia.
El acontecimiento ser nuestro maestro.
Pues bien, desde una experiencia elemental e inme-
diata, somos capaces de llevar a cabo varias constata-
ciones: La persona est llamada a la plenitud, existe en
ella un deseo de plenitud; por otra parte, esta plenitud
slo es posible en la apertura y el encuentro con los
otros; en tercer lugar, se descubre un sentido radical,
global, que puede orientar la vida de la persona en su
hacerse plena.

3.1. La persona es deseo de plenitud

La esencia de la persona es dinmica y el dinamis-
mo ms ntimo de la persona es el de crecer hacia su
plenitud, dar-de-s, aspiracin a existir en plenitud o
22 XOS MANUEL DOMNGUEZ PRIETO

voluntad de ser. La persona es energeia que slo tiene

su cumplimiento en su plenitud, en ir a ms sin medida.
Hay en toda persona un deseo ms all de todos
sus deseos: el de alcanzar su plenitud. Ms all de
los deseos particulares, de los deseos naturales y los
promovidos socialmente, la persona tiene un deseo: el
deseo de plenitud, de algo ms grande, de ir ms all de
s misma y sobrepasarse. Y este deseo se desea an sin
tener clara conciencia de l. Prueba de ello es que toda
persona aspira siempre a ms y que resulta difcil que
alguien est ya conforme con lo conseguido en algn
mbito de su vida. Quien tiene amigos quiere serlo de
ms, quien tiene dinero quiere ms, quien sabe quiere
saber ms y quien se domina quiere dominarse ms.
Por otra parte, es experiencia de todos que la satis-
faccin de los deseos nunca calma el deseo. Los deseos
cotidianos son como el horizonte: cuanto ms nos acer-
camos a l, ste se aleja ms. Y lo que creamos que
nos iba a colmar (un viaje, un objeto, una posesin, un
reconocimiento, un aplauso o un poder), al cabo nos
deja ms insatisfechos de lo que estbamos.
En realidad, sucede que la persona misma es deseo.
Por eso, nunca puede ser quietud: el deseo es inquie-
tud, pregunta, es bsqueda. Lanza a la persona a la
bsqueda de aquello que le puede dar un sentido.
Por otra parte, este deseo de plenitud lo es de equi-
librio pleno, de unificacin plena. Se trata del deseo de
vivir unificada y equilibradamente todas sus dimensio-
nes: corporal, intelectual, afectiva y volitiva. De vivir
unificadamente el cultivo de su intimidad con el de la
realizacin de su apertura mediante el encuentro.
 PARA SER PERSONA 23
Pero este crecimiento hacia la plenitud no es anr-
quico. No vale cualquier camino. Al contrario, se con-
cretar para cada persona en una orientacin esencial
en su vida. No es su realizacin lo que en ltima instan-
cia busca la persona. La bsqueda ciega de realizacin
y xito suele dar lugar al estrs o a comportamientos
obsesivos y compulsivos. Por otra parte, las personas
que buscan la autorrealizacin directamente, separada
de una misin en la vida, de hecho no la logran2. En
realidad la realizacin de la persona no es meta sino
consecuencia: el hombre, en ltimo trmino, puede
realizarse slo en la medida en que logra la plenitud
de un sentido en el mundo3. La autorrealizacin es un
efecto espontneo, resultado de la realizacin de va-
lores y cumplimiento de un sentido, de su propia vida
en tanto que llamada. Slo es existencia plenamente
humana la que se trasciende a s misma. Si busca direc-
tamente su realizacin, est llamada al fracaso. Por lo
mismo, lo que el ser humano quiere realmente no es
la felicidad en s, sino un fundamento para ser feliz4.
La felicidad no slo es el resultado del cumplimiento
o realizacin del sentido, sino tambin, de manera ms
general, el efecto indirecto de la autotrascendencia5.
En efecto, la felicidad y el placer son esquivos si se
procuran por s mismos y, adems, pueden dar lugar
a alteraciones en el equilibrio psquico. La clave de la

2. A.H. Maslow: Comments on Dr. Frankls Papers, en A.J. Sutich y

M.A.Vich (dirs): Readings in Humanistic Psychology. Free Press, Nueva
York, 1969.
3. Frankl, V.: La voluntad de sentido. Herder, Barcelona 1991, p. 21.
4. Frankl, V.: El hombre doliente. Herder, Barcelona 1994, p. 11.
5. Frankl, V.: La voluntad de sentido, cit. p. 245.
24 XOS MANUEL DOMNGUEZ PRIETO

felicidad est, por tanto, en no buscarla por s, en no bus-

carse a s como meta sino en vivir hacia algo o alguien
con olvido de s.6 La vida slo se vuelve sobre s cuando
ha fracasado o ha abortado la bsqueda de sentido.
Pero aunque la persona percibe o experimenta,
ms o menos conscientemente, este deseo, tambin
percibe una carencia, una privacin. Se da cuenta de
lo que no es, de lo que le falta, de sus limitaciones, de
sus impotencias, de que hace el mal que no quiere y
no hace el bien que quiere hacer. Por eso, su vida es
inquietud y dolor: percibe la distancia entre lo que es y
lo que est llamada a ser. Sin embargo, la inquietud, el
dolor o tristeza no son la ltima palabra: el deseo trae
consigo una promesa de plenitud. Por eso, la persona
es esperanza de plenitud. Y, como tal, su vida puede
ser felicidad incoada, alegra7.

3.2. El encuentro con los otros

Descubrimos, en segundo lugar, que todo creci-
miento hacia la plenitud slo ocurre en el encuentro
con los otros, en tanto que son impulsores, posibili-
tantes y lugar de apoyo para la plenitud de la propia
persona. Y en esto consiste la segunda constatacin:
el descubrimiento de la esencial apertura a los otros y
al compromiso con ellos. Nadie es creativo y crece si
no se siente cautivado por un valor, un ideal, o, sobre
todo, por alguien que le lance ms all de s, engrande-
cindole. En realidad, todo valor y todo ideal siempre

6. Frankl, V.: El hombre doliente, cit. p. 65.

7. Cfr. Domnguez Prieto, X. M.: Eres luz. La alegra de ser persona.
Ed. San Pablo, Madrid, 2005.
 PARA SER PERSONA 25
son recibidos de alguien en quien se cree y al que se
ama. Y nadie puede ir a ms si no es apoyado en otros.
Desde lo ntimo se descubre la necesidad de la relacin
con los dems como esencial (de hecho, nadie comien-
za a ser yo sino a ser yo-t). Para el crecimiento de la
persona, el dinamismo de ir a ms se abre y modula
en funcin de aquel con quien ocurre el encuentro. En
todo caso, se descubre que no cabe ponerse en marcha
hacia la propia plenitud sino es a travs de la relacin.
La experiencia del otro como imprescindible para que
yo llegue a ser yo es tan primigenia como la tendencia
a la plenitud.

3.3. El sentido existencial

Lo tercero que constatamos es que la propia vida,
y cada circunstancia dentro de ella, tienen un sentido,
tienen siempre un para qu que se puede descubrir. La
tarea de la vida es descubrirlo y, luego, comprometer-
se con l. Se trata de un horizonte de valores, de un
para qu, que cada uno tiene que descubrir. Para reali-
zar su plenitud, la persona ha de encontrar un horizonte
hacia el que oriente su crecimiento. Lo que desea la
persona, ms all del placer, la riqueza, el poder, es un
sentido desde el que poder caminar hacia su plenitud.
Pues bien: el sentido es aquella orientacin, aquel para
qu que se descubre como camino para ir ms all de
uno, para ir de uno mismo al otro, hacia la plenitud,
hacia la radical superacin en uno mismo.

3.3.1. El sentido es la respuesta a los dones recibidos

Reconocer lo recibido, y responder agradecido, es
lo que hace a la persona creativa, lo que permite ex-
26 XOS MANUEL DOMNGUEZ PRIETO

traer lo mejor de ella misma. Es el resultado de acoger

las posibilidades que se le ofrecen y realizarlas. Y esto
es fuente de crecimiento y de alegra. Esto lleva a la
persona a dar de s porque la persona es respuesta a
la llamada en la que cada uno consiste. Lo que cada
uno es constituye llamada para la vida como respuesta.
Esto significa que la llamada supone haber sido ama-
do: soy amado, luego existo8. Y por el amor he sido
llamado a ser y a ser yo. Por tanto, mi vida es la alegre
respuesta a ser quien estoy llamado a ser9.
Pero este sentido nunca procede de las necesidades,
de la atencin de la persona sobre s, sino de una ex-
periencia de desbordamiento. Es un sentido personal
(por tanto, subjetual) pero no subjetivo, es decir, no
depende de la imaginacin, o de la voluntad o de la
inteligencia personal.

3.3.2. El sentido se puede descubrir: no se inventa

Lo que da sentido a cada persona no es lo que la
persona se propone sino lo que descubre como tenien-
do sentido para ella. Lo que hay que inventar es el mo-
do en que el proyecto vital responde a ese sentido, es
decir, la manera en que llevo a cabo en mi vida aquello
que he descubierto como valioso, como iluminador del
resto de mi vida. Pero slo es posible desde el descu-
brimiento de la propia vocacin, del signo personal que
orienta acerca de quin est llamada a ser cada persona
y cmo serlo en cada situacin.

8. Cfr. Daz, C.: Soy amado, luego existo. Descle de Brouwer, Bilbao
1999. Volumen I: Yo y t.
9. Cfr. Chrtien, J.-L.: La llamada y la respuesta. Caparrs, Madrid,
1997.
 PARA SER PERSONA 27
3.3.3. El sentido tensa la vida
No es eliminando tensiones y responsabilidades si-
no aumentndolas y asumindolas como la persona se
fortalece y crece. Decamos que la persona es una tarea
para s misma. Pues bien, ser persona, dice Frankl,
significa hallarse permanentemente confrontado con
situaciones de las que cada una es al mismo tiempo
don y tarea. La tarea de una situacin consiste en rea-
lizar su sentido. Y lo que al mismo tiempo nos da es la
posibilidad, mediante el desempeo de dicha tarea, de
realizarnos a nosotros mismos10. La persona est as
llamada a hacerse cargo de s, responsable de s misma.

3.3.4. La triple fuente del sentido

El sentido existencial se puede encontrar en una
triple direccin11:
a) Desde la creatividad, es decir, desde el ejer-
cicio de la propia vocacin, desde las propias
ocupaciones y trabajos, en las tareas que se
desempean a favor de los dems. Encontramos,
pues, un sentido en toda aquella accin en la que
desarrollamos nuestras potencialidades, nues-
tra orientacin esencial de la accin, nuestras
fuerzas, conquistando metas y objetivos. Todo
aquello que depende de nuestra voluntad y en lo
que nos expandimos.

10.Frankl, V.: La presencia ignorada de Dios. Herder, Barcelona,

1995, p. 108.
11. Cfr. Frankl, V.: La voluntad de sentido, cit. p. 33-38, 247ss; El
hombre doliente, cit. p. 21, 63ss, 72-73, 249ss; El hombre en busca de sen-
tido, cit. pp. 108-113; En el principio era el sentido, cit. p. 44-45.
28 XOS MANUEL DOMNGUEZ PRIETO

b) Desde las vivencias de la apertura a otros:

apertura al amigo, a la pareja, a la familia, a
la comunidad. De entre ellas, la apertura a la
Persona ser una fuente privilegiada de sentido.
Ser el sentido del sentido, por cuanto que es
fundamentante. En general, se trata del hecho
de encontrar un sentido en toda experiencia de
amor y en aquellos mbitos en los que se produ-
ce el encuentro fructfero entre personas.
c) Desde la experiencia de la pasividad y el do-
lor. No hay ninguna situacin en la vida que
realmente carezca de sentido. Esto significa
que los aspectos aparentemente negativos de la
existencia humana, y en especial esa trada tr-
gica en la que se incluyen dolor, culpa y muerte,
pueden tambin llegar a transformarse en algo
positivo cuando se afrontan con la postura y
actitud correctas12. Se trata de todo aquello
que nos ocurre sin nuestra voluntad y que nos
limita. Es todo aquello negativo que aparece en
nuestra vida: accidentes, enfermedades, dolores,
las inferioridades fsicas, psquicas o morales,
las heridas fsicas o psquicas, los defectos
agrandados ms o menos voluntariamente. En
una palabra: el misterio del mal. Pues bien: en
el sufrimiento, en el dolor, en el mal, en la culpa
y en la muerte, es posible encontrar un sentido:
es posible transfigurarlo y trascenderlo, situn-
donos ms all de la resignacin. Es posible
tomar una actitud creativa y de crecimiento en
las experiencias de dolor, sufrimiento, muerte o
culpa. Hace falta, eso s, trascender la situacin,

12.Frankl, V.: La presencia ignorada de Dios. Herder, Barcelona

1995, p. 110.
 PARA SER PERSONA 29
abrirse a un sentido que ilumine la pasividad. Y
la experiencia nos muestra que crecimiento per-
sonal y alegra son tambin posibles en estas cir-
cunstancias (incluso, son una fuente privilegiada
de crecimiento y alegra). Cuntas veces una
enfermedad o el cautiverio han sido decisivos en
el desarrollo de lo ms valioso de una persona!
En estas circunstancias que no puede cambiar,
la persona es aquel ser que puede convertir un
sufrimiento en un logro13. El sufrimiento se le
presenta como tarea, como una responsabilidad
personal: no hay nada en el mundo que sea tan
capaz de consolar a una persona de las fatigas
internas o las dificultades externas como el tener
conocimiento de un deber especfico, de un sen-
tido muy concreto, no en el conjunto de su vida,
sino aqu y ahora, en la situacin concreta en la
que se encuentra14. De este modo, la persona
puede crecer, madurar, porque el sufrimiento su-
pone una invitacin al crecimiento, a una mayor
libertad interior. Todo depende de la actitud que
se tome. De esta manera, su tragedia personal
se puede convertir en triunfo. Slo hace falta
adquirir la capacidad de sufrimiento15, es decir,
de ir ms all de l. Por eso, el sufrimiento hace
al ser humano lcido y al mundo difano16. No
quiere decir esto que el sufrimiento sea necesa-
rio para encontrar sentido, sino que el sentido es
posible incluso en el sufrimiento inevitable.

13. Frankl, V.: La voluntad de sentido, cit. p. 33.

14. Frankl, V.: En el principio era el sentido. Paids, Barcelona, 2000,
p. 35.
15. Cfr. Frankl, V.: El hombre doliente, cit. p. 250.
16. Frankl, V.: El hombre doliente, cit. p. 255.
30 XOS MANUEL DOMNGUEZ PRIETO

3.3.5. Qu sucede si no se encuentra, se rechaza o se

ignora el sentido?
Cuando se carece de un sentido global para la vida,
aparece la enfermedad psquica ms extendida: la neu-
rosis por ausencia de sentido. Consiste en una radical
frustracin existencial. No se trata de una neurosis
psquica sino espiritual, que afecta a lo ms ntimo
de la persona. No procede de conflictos instintivos ni
inconscientes, sino de una angustia espiritual. Pero,
adems, existen otras trgicas consecuencias.
Las consecuencias constatables del vaco existen-
cial son variadsimas: unas afectan a las actitudes ante
la vida y otras son psicopatolgicas17. Entre las prime-
ras destacan el hedonismo compulsivo, el conformis-
mo y el totalitarismo. La bsqueda compulsiva de pla-
cer es resultado de la insatisfaccin existencial. Pero
tambin es hacer lo que hacen todos como lo nico que
se puede hacer (conformismo) o hacer lo que hacen los
dems, dejndose guiar ciegamente la persona por las
directrices de la mentalidad dominante (totalitarismo).
Entre las segundas, lo que denomina Frankl la trada
neurtica: adicciones, depresiones, agresividad.

4. La vocacin

4.1. Qu es la vocacin
Decamos que cada persona est llamada y orien-
tada esencialmente a la plenitud. La vocacin es el

17. Cfr. Domnguez Prieto, X.M.: Psicologa de la persona. Ed. Pala-

bra, Madrid 2011, pp. 299ss.
 PARA SER PERSONA 31
modo en que cada uno, de modo concreto en su vida,
experimenta y realiza la llamada a la plenitud. Porque
la vocacin, ante todo, es vocacin a ser persona en
plenitud. Es sta una vocacin formal que cada uno
tiene que concretar mediante una respuesta concreta,
mediante un proyecto.
La persona se descubre a s misma, poco a poco, co-
mo un ser que est llamado a mucho ms que simple-
mente mantenerse en la existencia. La persona no est
hecha para mantenerse en su existencia, para mantener
un equilibrio homeosttico, para estar tranquilo en el
silln viendo pasar la vida, sino para crecer. Y para
ello debe estar en tensin creativa. El ser humano,
para poder ser tal en plenitud, no huye de las tensiones,
sino que las necesita para crecer. Es justo la ausencia
de tensin lo que le neurotiza y destruye. Cmo lograr
esa tensin? Desde el compromiso con el horizonte de
valores descubierto, es decir, desde tareas que tengan
sentido, desde situaciones que tengan sentido, desde
encuentros que tengan sentido. Desde un sentido la
persona es capaz de enfrentarse creativamente a las
dificultades.
Considero un concepto falso y peligroso para la
higiene mental dar por supuesto que lo que el hombre
necesita ante todo es equilibrio o, como se denomina
en biologa, homeostasis; es decir, un estado sin ten-
siones. Lo que el hombre realmente necesita no es vivir
sin tensiones, sino esforzarse y luchar por una meta
que le merezca la pena. Lo que precisa no es eliminar
la tensin a toda costa, sino sentir la llamada de un sen-
tido potencial que est esperando a que l lo cumpla.
Cuando los arquitectos quieren apuntalar un arco que
32 XOS MANUEL DOMNGUEZ PRIETO

se hunde, aumentan la carga encima de l, para que

sus partes se unan as con mayor firmeza. As tambin,
si los terapeutas quieren fortalecer la salud mental de
sus pacientes, no deben tener miedo a aumentar dicha
carga y orientarles hacia el sentido de sus vidas18.
Desde su sentido existencial, la persona opta entre
las posibilidades que se le ofrecen: estudio, encuentro
con otras personas, atender a alguien, descansar, hacer
deporte, formarse, dominarse, comprometerse con un
grupo o en una accin voluntaria, trabajar, perdonar, ha-
cer una compra, etc. Pero en esas posibilidades no slo
elige opciones sino que se elige a s mismo, se decide a
s, su propia figura. En este sentido, las circunstancias y
situaciones en las que se encuentra son, a la vez, un don
y un deber. Son un don en tanto que posibilidad. Pero
tambin son un deber en tanto que son posibilidades que
de modo efectivo posibilitan su plenitud, en cuanto que
esas posibilidades reclaman la realizacin del sentido.
Y realizando sus posibilidades, la persona se realiza a
s misma. La persona, por tanto, se descubre llamada a
perfeccionarse. El modo concreto en el cual descubre
que puede ir perfeccionndose constituye, si quiere, la
ley de su obrar, su canon biogrfico.
Pero que la persona est llamada a desarrollarse en
cierta manera no significa que necesariamente lo haga.
Hace falta una opcin de su libertad. Para irse conquis-
tando, la persona debe vencer la tendencia a la costum-
bre, a la prdida continua de tensin. Debe mantener
su capacidad de reaccin, la conciencia de su llamada.

18. Frankl. V.E.: El hombre en busca de sentido. Herder, Barcelona,

1991, pp. 104-105.
 PARA SER PERSONA 33
Esta llamada se realiza desde el fondo de s, desde
lo ms profundo de la persona, y se manifiesta en el
entramado estrictamente personal de las potencias,
cualidades, capacidades, relaciones de cada persona as
como en una orientacin esencial de la accin. Esta
orientacin esencial de la accin se vive como incli-
nacin, como aspiracin, como orientacin personal.
Porque, en efecto, cada persona aspira a ejercer lo
esencial y definidor de ella misma.
Es una llamada a ocupar un puesto nico dentro
del universo personal, que da significado pleno y
ltimo a la vida de cada persona. La bsqueda y pro-
gresiva toma de conciencia del sentido ltimo, que va
ms all de lo profesional, de los intereses, del xito,
es pieza clave en el crecimiento personal.

4.2. Crecimiento personal y vocacin

El crecimiento de la persona tiene que ver con la
conciencia progresiva de esta orientacin esencial de
la accin, de esta vocacin, de esta identidad propia y
especfica de cada uno.
La persona slo se despliega desde la toma de con-
ciencia de su vocacin. Y sta slo se encuentra, como
dijimos, en un proceso de interiorizacin. Desde ella
cabe la posibilidad de volver al exterior sin correr el
peligro de quedar encerrados fuera de nosotros mismos.
Por otra parte, hay que salir de la interioridad para man-
tener la interioridad, hay que abrirse a la comunidad pa-
ra mantenerse la persona. Pero no basta con conocer los
valores para crecer: hay que comprometerse con ellos.
Por ello esta vocacin cobra todo su sentido desde unos
valores a los que la persona se adhiere. Existir es decir
34 XOS MANUEL DOMNGUEZ PRIETO

s a esta vocacin, a estos valores. Y esto comporta,

muchas veces, decir que no: aceptar lmites, rechazar
posibilidades, protestar, alejarse. Vivir es elegir. En
algunos momentos de mi vida, elegir algo o a alguien
supondr automticamente dejar otras cosas u otras
compaas. Desde mi vocacin elijo y desecho, afirmo
posibilidades y niego otras. Edificar es sacrificar. Y se
elige desde la vocacin. Desde la vocacin, slo desde
ella, es posible renunciar, romper, decir no, por muy
desgarrador que sea, sin que suponga mutilacin, porque
se elige desde una plenitud incoada.
Desde su orientacin esencial de la accin, desde
los encuentros con las personas y la Persona, la perso-
na encuentra su sentido. Y esta bsqueda del para qu
de la propia vida es de grandsima importancia porque
su descubrimiento y ulterior experiencia:
Unifica la vida, la ordena, integra todas las
dimensiones. La vocacin es lo que procura a la
persona la unidad de su ser, una unidad presen-
tida, nunca percibida. No es identidad abstracta,
ni dada para siempre, no es evidente ni innata.
Se trata de una identidad que se va sugiriendo,
descubriendo, si se est en silencio a la escucha.
Se experimenta a tientas, a oscuras, sin poder
tener nunca la certeza de conocerla definitiva-
mente. Es una llamada silenciosa.
La pone en camino de plenitud y le da su pleno
sentido.
Hace que la vida de la persona tenga una enorme
fecundidad y creatividad.
Permite que sea una persona capaz de compro-
misos fecundos, de asumir deberes con sentido
positivo (en rehabilitacin de adicciones lo pri-
 PARA SER PERSONA 35
mero que se busca es un sentido para la persona,
es decir, armarla moralmente).

5. Condiciones para el crecimiento de la persona

El crecimiento es la realizacin o actualizacin de

los dinamismos esenciales de la persona. Supone una
maduracin de la persona, un mayor orden interno,
creatividad, libertad, responsabilidad, apertura y au-
tonoma. Mas lograr esto es tarea para toda la vida. Y
todos conocemos mltiples ejemplos de personas que,
hasta el final, han estado esculpiendo su propia esta-
tua: Jnger, escribiendo filosofa hasta los cien aos,
Cervantes escribiendo su ltima novela en el lecho
de muerte. Los ejemplos permitiran llenar ms pgi-
nas que las que puede ofrecer este libro: Zubiri, Lan
Entralgo, Karol Wojtyla, Teresa de Calcuta, Jehudi
Menuhin, Alberti, Goethe, Bach, Bernard Shaw, Viktor
E. Frankl, etc.
Crecer es ser-ms, es dar-de-s. Y esto concierne
por igual a la inteligencia, a la voluntad, a la afecti-
vidad, a las relaciones personales y al cuerpo. En la
medida en que todas estas instancias funcionen ordena-
damente y ajustadas a la realidad, se da un crecimiento.
Cules son las condiciones para un crecimiento in-
tegral de la persona?: el autoconocimiento, contar con
un ambiente comunitario personalizante, vivir desde
el sentido existencial, ejerciendo la libertad y siendo
responsable. El resultado ser la madurez. Vemoslo
detenidamente.