Dalmacio Negro PDF

En torno a la teologa poltica
Dalmacio Negro Pavn*
Introduccin
Hablar de teologa poltica es plantear un grave problema in-

telectual. Por lo pronto si la teologa poltica es teologa o pol-
tica. En principio no se ve por qu no puede existir
legtimamente una teologa poltica, igual que la teologa moral
o la teologa de la historia. Si segn uno de los ms conocidos
debeladores de la teologa poltica1 , la teologa responde al he-
cho de la coincidencia en que haya revelacin, fe en ella y obe-
diencia a la misma, resulta difcil entender por qu no ha de ser
aceptada al menos su posibilidad. Por diversas razones, unas
histricas, algunas intelectualmente serias, como las del propio
Peterson o de H. Meier2 , otras veces ingenuas o no bien funda-
das, el tema suscita recelos. En todo caso, parece indudable que
la teologa poltica es una de las posibilidades de la teologa y,
en este sentido, debiera ser considerada una rama o aplicacin
de la teologa al mundo poltico3 . Sin perjuicio de la historia de
* Catedrtico de la Universidad Complutense de Madrid y Miembro de la

Academia de Ciencias Polticas de Espaa.
1. E. Peterson, Qu es teologa?. En Tratados teolgicos. Madrid, Ed.
Cristiandad, 1966.
2. H. Meier, Kritik del politischen Theologie. Einsiedeln, 1970. Tambin
del mismo, Die Lehre Carl Schmitt. Vier Kapitel zur Untersheidung politischer
Theologie und politischer Philosophie. Stuttgart, J. B. Metzler, 1994.
3. Una discusin del asunto, D. Negro, Por qu no la teologa poltica?,
en F. Fernndez Rodrguez (coord.), Estudios sobre la Centesimus annus.
COLECCION AO VI N 10 319
DALMACIO NEGRO PAVN EN TORNO A LA TEOLOGA POLTICA
la teologa poltica como parte de la historia de las ideas y de la Debido a la crtica de Peterson y sin duda a las circunstan-
historia de las formas polticas. cias, aunque despus de la segunda guerra mundial se emple
Quiz por esas dudas, la concepcin contempornea de la y aplic la expresin teologa poltica en el sentido schmittiano
teologa poltica no se origin en la teologa sino en la poltica, en obras tan notables como la de E. H. Kantorowicz, The Kings
habiendo sido propuesta en primer lugar por escritores polti- two Bodies. A Study in Madiaeval Politica Theology (1957),7 la
cos, ante todo, como es sabido, por Carl Schmitt,4 en relacin concepcin de Schmitt fue casi abandonada. No obstante, una
con el problema de la secularizacin, tanto del mundo como de corriente teolgica influida por la hermenutica existencialista
la teologa misma. Es decir, se plante como tema poltico e empez a utilizar la expresin, pasando de ah a una hermenu-
histrico, no teolgico, y desde el punto de vista poltico. tica socio-poltica. Este nuevo planteamiento de la teologa po-
No obstante, el telogo protestante, luego catlico, E. Peterson ltica, a medias ideolgico en la medida en que estuvo
critic la tesis de Schmitt con el argumento de que en el cristia- fuertemente influida por Hegel, el marxismo y especialmente por
nismo no puede haber teologa poltica debido al dogma de la Tri- Ernst Bloch, se difundi, a partir de fuentes alemanas catlicas
nidad, del que no se puede deducir el concepto de la monarqua, y protestantes. Su figura prominente fue el telogo catlico J.
en tanto presupone el monotesmo, que surgi como problema B. Metz, quien relanz el uso de la expresin concibindola
teolgico poltico, segn Peterson, de la elaboracin helenista como teologa poltica crtico-negativa y como nueva teolo-
de la fe juda en Dios. La Trinidad es un misterio slo concebi- ga poltica frente a la vieja; entre los protestantes destaca J.
ble en Dios y, por tanto, no puede trasladarse analgicamente a Moltmann, quien la concibi principalmente como una teolo-
la esfera del orden poltico.5 El propio Schmitt volvi bastante ms ga de la esperanza y de la cruz.8
tarde sobre el asunto refutando la argumentacin de Peterson en La expresin y la idea, en general mucho ms mezcladas con
lo concerniente a su propia posicin.6 la ideologa, singularmente con el marxismo, que en las fuen-
tes alemanas, hicieron fortuna casi enseguida en Hispanoam-
Madrid, Aedos-Unin Editorial 1992. Sobre todo, A. dOrs, Teologa Poltica: rica, donde la teologa poltica devino popular con la
una revisin del problema Revista de Estudios Polticos. N 205. En.-feb. 1976. denominacin Teologa de la liberacin, expresin empleada
4. Vid su famosa Teologa poltica. Cuatro estudios sobre la soberana. por el telogo catlico peruano Gustavo Gutirrez para titular
Buenos Aires, Struhart & C. 1998. El original es de 1922. Del ao siguiente
un libro de 1970.9 Para Metz, la teologa de la liberacin es un
es otro ensayo de Schmitt, Rmischer Katholizismus und Politische Form. Reed.
Stuttgart, Klett-Cotta 1984. Sostiene Schmitt en este ensayo, que la Iglesia apndice paradigmtico de la teologa y no una variante de la
Catlica, en cuanto institucin, tiene una forma poltica propia, cuya influencia
en otras formas polticas da lugar a una serie de problemas, asimismo, en rea-
lidad, teolgico polticos.
5. El monotesmo como problema poltico. En Op. cit. A. dOrs seala
7. Trad. espaola, Los dos cuerpos del rey. Madrid, Alianza 1985.
que la floreciente teologa poltica medieval, incluida la del Imperio bizanti-
8. Vid. J.L. Illanes y J. I. Saranyana, Historia de la Teologa. Madrid, BAC
no, no se sinti incompatible con el dogma trinitario.
1995.. XI, III pgs 371 ss.
6. En Politische Theologie II. Die Legende von der Erledigung jeder
9. Sobre los orgenes de esta rama de la teologa poltica, Ch. Smith, La
Politischen Theologie. Berlin, Duncker & Humblot 1970. Schmitt se refiere
teologa de la liberacin. Radicalismo religioso y compromiso social. Barcelo-
tambin en este escrito a las crticas y posiciones de H. Barios, H. Maeir, L.
na, Paids 1994. Cfr. J. L. Illanes y J. I Saranyana, Op. cit. XI, IV, pgs 377 ss.
Feil y E. Topitsch sen torno a la teologa poltica.
320 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 321

doctrina social, sospechosa de marxismo.10 Sin embargo, es ca en reconocer a los dioses de la patria y venerarlos adecuada-
cierto que en esta teologa la poltica acaba casi siempre absor- mente. Se configur as una teologa tripartita, referente a las
biendo a la fe: tomando como argumento central la idea del rei- fuerzas de la naturaleza personificadas, a los dioses de la reli-
no de Dios, la reduce ambiguamente al reino, refirindolo a gin de la Plis o Ciudad y a los de la mitologa: genus physikon,
este mundo.11 Cabra preguntarse hasta que punto la nueva teo- genus politikon y genus mythikon respectivamente. Segn
loga poltica y en especial esta rama de la liberacin no ponen Terencio Varrn, que parece haber resumido bastante bien la
de manifiesto hasta que punto se ha mundanizado tambin la cuestin, el objeto de la teologa poltica consista en la consi-
propia teologa dejndose llevar por la praesumptio novitatum que deracin filosfica de la religin romana desde el punto de vis-
San Gregorio Magno consideraba filia inanis gloria, hija de la ta de lo Poltico, en tanto religin poltica del Imperio romano.
vanidad.12 Esto movi a San Agustn a censurar la teologa poltica o
civil, de la ciudad.13 Pues, como escribe Ratzinger citando la
frase de Jess dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que
Formas de la teologa poltica es de Dios, con el cristianisno, lo Poltico ya no es el portador
de una autoridad religiosa que penetra hasta el ltimo rincn
No se puede decir que exista por ahora una historia de la de la conciencia, sino que, para fundarse ticamente, se remite
teologa poltica, que sera muy amplia en tanto disciplina o ms all de s mismo, a otra comunidad,14 a la Iglesia. Por eso
materia de estudio sistemtico, sino ms bien una historia, muy resulta lgico que la teologa poltica apareciese a los ojos de San
breve, de la expresin. Agustn como una forma de supersticin, incompatible con la
Griegos y romanos hablaron ya de teologa poltica, ocupn- fe cristiana al coincidir en ella la teologa mtica y la poltica.
dose de ella temticamente. Esto tuvo lugar especialmente en Eso tuvo la consecuencia de alejar la teologa poltica del mbi-
la escuela estoica, con la diferencia de que la stoa griega daba to especulativo de la teologa, aunque del propio San Agustn
preferencia a la teologa natural y la romana a la poltica. Para deriv el influyente y persistente- agustinismo poltico, que es
ellos, la doctrina poltica de lo Poltico, de la forma poltica, debe pura teologa poltica referida ms bien a la forma poltica que
tener en cuenta que lo Poltico de la Plis o Ciudad y los dioses a las ideas polticas.15
van siempre unidos, consistiendo la primera obligacin polti- No est fuera de lugar afirmar en relacin con el
agusrtinismo, ciertamente cum grano salis, que las decisivas
10. Por una cultura de la memoria. Barcelona, Anthropos, 1999. Tesis 13. La ciudad de Dios. Espec. L. VI.
sobre el lugar teolgico de la teologa de la liberacin. Pg. 36. 14. J. Ratzinger, Iglesia, ecumenismo y poltica. Nuevos ensayos de
11. Vid. la breve caracterizacin que hace J. Ratzinger, Una mirada a Eu- eclesiologa. Madrid, BAC, 1987. 3, 1, II, 3, pg. 179.
ropa. Madrid, Rialp, 1993. 3, pg. 99. 15. Vid. sobre el agustinismo, M. Garca-Pelayo, El reino de Dios arqueti-
12. Vid. al respecto el solido libro de R. Amerio, Iota Unum. Estudio sobre po poltico. Madrid, Rev. Occidente, 1959. No es lo mismo una teologa pol-
las transformaciones de la Iglesia Catlica en el siglo XX. Salamanca, Crite- tica cuyo objeto directo sea la forma poltica, que una teologa poltica que
rio, 1995. tenga por objeto las ideas polticas.

connotaciones polticas de las filosofas de la historia de la ilus- lacin con el mundo moderno, al que se refera este ltimo en
tracin y del siglo XIX monopolizadoras del futuro, se inscri- su escrito seminal, la teologa poltica sera pura metfora ya que,
ben en el mbito de la teologa poltica del agustinismo poltico segn Blumenberg, lo que tom Schmitt por tal es, simplemen-
tendiente radicalizar la afirmacin extra ecclesiam nulla salus. te, un uso enteramente profano, radicalmente mundano, de los
Esas filosofas teologas de la historia secularizadas-, han fa- conceptos teolgicos o escatolgicos enteramente desconecta-
vorecido a travs de las ideologas progresistas apoyadas en dos de su origen de la fe-, impulsando con ellos la
ellas el monopolio del futuro por el Estado,16 al hacer de l una mundanizacin, la secularizacin del mundo entendida como
suerte de providencia temporal en lugar de la Providencia (el el apartamiento definitivo de la trascendencia y para explicar los
Estado Providencia). Ese monopolio ha sido tan importante para hechos nuevos que la configuran.18 Es decir, segn Blumenberg,
la configuracin del estatismo del siglo XX, como lo fueron ini- la supuesta teologa poltica schmittiana es una expresin
cialmente los monopolios de las armas y la poltica para la afir- metafrica, pues, de lo que se trata es de la superacin de la teo-
macin de la estatalidad. El Estado garante del futuro est en loga mediante la aplicacin de la terminologa escatolgica para
clara contraposicin con las iglesias cristianas, siendo esta, se- hacer inteligibles las realidades mundanas. Lo que hace
guramente, una de las causas de la disminucin de la importan- Blumenberg es, en el fondo, rechazar la idea de secularizacin19 ,
cia y la vigencia de la religin. en tanto no implica la desteologizacin de la teologa ni la
El hecho es que, por unas y otras razones, la teologa del or- mundanizacin de sus conceptos trasladndolos de su lugar
den de San Agustn sustituy u ocup en el pensamiento eclesis- escatolgico al mundo, sino ms bien slo el aplicarlos
tico el lugar de una posible teologa poltica, uno de cuyos temas mundanamente, al siglo, incluso por meras exigencias expresi-
principales debiera ser, justamente, el del orden temporal. vas. Schmitt, en vista del estado general de las cosas y en parti-
Por lo dems, independientemente de la no aceptacin de la cular el de la religin con su incapacidad para influir en el
teologa poltica por los telogos, no existe algn inconvenien- mundo moderno, acept en parte la crtica en Politische
te grave en hacer su historia conforme al punto de vista profa- Theologie II sin renunciar a su tesis de la existencia de una teo-
no de C. Schmitt, poltico a fin de cuentas, equivalente a loga poltica moderna como teologa secularizada.
interpretar la historia de las ideas y formas polticas a travs de Ahora bien, hay que distinguir entre la historia de la teolo-
su dependencia de las ideas y conceptos teolgicos. A ello no ga poltica como trasvase o aplicacin de conceptos teolgicos
obsta la objecin de H. Blumenberg17 a Schmitt, de que, en real mundo poltico dando lo mismo en principio que se trate de
16. La gnesis del Estado absoluto, escribe R. Koselleck, va acompaada

18. J. B. Metz, coincidiendo con Blumenberg, caracteriza la poca moder-
por una lucha sostenida contra las profecas polticas y religiosas de cualquier
na en la que se desarrolla del proceso de secularizacin del mundo, por la
tipo. El Estado consigue a la fuerza convertirse en monopolio del dominio del
constante voluntad de lo nuevo ...que acta en virtud de las modernas re-
futuro reprimiendo las interpretaciones apocalpticas y astrolgicas. De este
voluciones de ndole social, poltica y tcnica. Teologa del mundo. Salamanca,
modo asume una tarea de la iglesia antigua, aunque, ciertamente, fijndose
Sgueme, 2 ed. 1975. 6, I, 2, pg. 194.
un fin antieclesial. Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos hist-
19. Sobre la secularizacin, H. Lubbe, Skularisierung. Geschichte eines
ricos. Barcelona, Paids, 1993. 1, pg. 29.
ideenpolitischen Begriff. Freiburg, Alber, 1965.
17. Die Legitimitt der Neuzeit. Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1988.

lo que dice Schmitt o de lo que afirma Blumenberg, y la teolo- ca y las dems formas de lo Poltico, como observara el propio
ga poltica como una parte de la teologa que deduce consecuen- Schmitt en 1923 en el breve escrito sobre la Iglesia catlica. Basta
cias polticas sin que ello implique la traslacin o aplicacin de recordar al respecto de todo ello la famosa ley poltica de la
los conceptos teolgicos al mundo poltico. humanidad y de la historia enunciada por Donoso Corts en
En cualquier caso, no cabe duda que la teologa poltica se 1849 en su clebre Discurso sobre la dictadura: no hay ms que
desprende, como una consecuencia posible, de las relaciones dos represiones posibles: una interior y otra exterior, la religio-
entre la religin y la poltica a pesar de su distincin mediada sa y la poltica. Estas son de tal naturaleza, que cuando el ter-
por el dogma de la Encarnacin, del que dice M. Gauchet que mmetro religioso est subido, el termmetro de la represin est
es el testimonio vivo, en el corazn de la fe, de la irreparable bajo, y cuando el termmetro religioso est bajo, el termme-
separacin de dos rdenes de realidad y de su plena consisten- tro poltico, la represin poltica, la tirana, est alta.21 La
cia en cada uno de ellos: Dios, al tomar forma humana, es Dios interrelacin entre religin y poltica es, despus de todo, la clave
descubrindose completamente distinto, diferente en este pun- de la libertad y de la historia como historia de la libertad. A la
to, alejado, que sin el socorro de la revelacin hubiese perma- verdad, con palabras de E. dOrs, religio est libertas: sin religin
necido ignorado de los hombres. Pero con el mismo golpe de no hay libertad, y es precisamente esta ltima, unida a la cate-
efecto, la esfera religiosa adquiere consistencia autnoma, gora de natalidad como seal H. Arendt,22 la causa del carc-
deviniendo ontolgicamente completa por s misma, a su ma- ter problemtico de la poltica y su distincin de lo Poltico.23
nera tomando en todo caso bastante dignidad, por inferior que Como deca Tocqueville, dudo que el hombre pueda soportar
deba seguir siendo su realidad especial, para que el Verbo se haga jams al mismo tiempo una completa independencia religiosa
carne en ella. Mediante su unin mstica en Cristo, lo humano y una entera libertad poltica; me inclino a pensar que si no tie-
y lo divino se disocian y se diferencian definitivamente...20 ne fe, es preciso que sirva, y que si es libre, crea.24
Hay bastante verdad en la afirmacin de M. Xhaufflaire, ex-
poniendo el pensamiento de J. B. Metz, de que, tendencialmente,
Religin y poltica las teologas modernas, han llegado a canonizar la atrofia pol-
tica de la fe: Parece como si se hubiera convertido en uno de
Cualquiera que sea su estatus, lo cierto es que la teologa los axiomas del sensus fidei rehusar todo gnero de clericalismo
poltica responde a las inevitables relaciones entre la religin y y toda ingerencia del poder espiritual en los asuntos del Esta-
la poltica que nacen de la distincin entre lo temporal y lo es-
piritual y no slo en el sentido subrayado por Gauchet de que
lo Poltico y la poltica salieron del seno de la religin, o en el 21. Obras completas, II. Madrid, B.A.C., 1960. Pg. 316.
de la inevitable relacin entre la Iglesia en cuanto forma polti- 22. En varios lugares. Espec. en Qu es la poltica?. Barcelona, Paids,
1997.
23 Vid. J. Molina, J. Freund. Lo poltico y la poltica. Madrid, Sequitur, 2000.
24. De la dmocratie en Amrique. Paris, Vrin, 1990.Vol. II. II, I, V. Pg.
20. Le dsenchantement du monde. Une histoire politique de la religion. 34. Deca en otro lugar de la primera parte de esta famosa obra: es el despo-
Paris, Gallimard, 1985. 4, pg. 97. tismo el que puede prescindir de la fe, pero no la libertad. I, II, IX, pg. 236.

do.25 Lo cierto es, que como dice un conocido socilogo de la La teologa poltica, ni como doctrina sistemtica ni como
religin, la religin legitima las instituciones sociales otorgn- historia de la misma, es idntica a las relaciones entre la religin
doles un estatus ontolgico vlido en ltima instancia, esto es, y la poltica ni a su historia; no son lo mismo la poltica religio-
colocndolas dentro de un marco de referencia csmico y sa- sa o las relaciones entre la Iglesia y el Estado u otra forma de lo
grado; y si se agrega que la religin aparece en la historia como Poltico que la teologa poltica. Esta ltima slo se refiere a la
una fuerza de conservacin del mundo, y tambin como una teologa, a fin de cuentas una disciplina intelectual, como fuen-
fuerza de agitacin del mismo,26 parece evidente que la rela- te de los conceptos e ideas polticos. A este propsito habra que
cin entre la religin y el mundo no pueden dejar indiferente a aclarar, por cierto, si nicamente se puede hablar de teologa
la teologa. dentro del cristianismo; si, como parece inferirse de lo que de-
Se puede afirmar que la oscilacin del pndulo de la relacin ca Peterson y afirmaba E. Topitsch, la teologa poltica slo
entre poltica y religin depende, en general, de la importancia puede ser pagana o hertica o bien, como pensaba San Agustn,
que se atribuya a la salvacin en este mundo y en el otro. Si pagana, o, si por el contrario, toda religin conlleva la posibili-
prevalece el inters por la seguridad de la salvacin en el aquen- dad de una teologa en sentido estricto. Seguramente, tiene ra-
de, prevalece inexorablemente la poltica, lo que constituye una zn A. dOrs cuando afirma que lo caracterstico de la teologa
de las causas principales de la politizacin; si predomina el in- poltica estriba en que su contenido se deduzca de autnticos
ters por la seguridad de la salvacin eterna, prevalece la reli- dogmas religiosos y por tanto, en principio, en cualquier reli-
gin. Empieza a ser un lugar comn decir que el drama de gin puede inferirse una teologa poltica.
nuestra poca es el declinar de la religin; habra que aadir el Por esto mismo, la teologa poltica, igual que cualquier otra
de la poltica. Pero no es ocioso recordar que el declive simul- rama de la teologa, no puede ser independiente de la religin,
tneo de una y otra, de la religin y la poltica, de la firmeza de puesto que la religin es siempre la fuente o causa de la teolo-
las creencias religiosas y del vigor de las opiniones polticas, ga. Por consiguiente, no es posible una teologa neutral o en
suele ser siempre un sntoma inequvoco de la decadencia de abstracto, el traer su razn de ser de la religin, ms exactamente
la civilizacin. La presente decadencia de la poltica en Occi- la fe religiosa. Justamente el problema actual del Estado y la
dente, pareja a la de la religin, no menos innegable, obedece causa principal de su decadencia estriba en que el concepto de
sin duda a esa misma causa, por lo menos en parte, dado que neutralidad, consustancial a la estatalidad, debido en parte a su
el exagerado deseo de seguridad en este mundo fomentado y carcter abstracto, artificial, al hecho de ser una mquina tc-
favorecido por el Estado, abre camino a la politizacin, que no nica, ha neutralizado la teologa poltica en que se sustenta lo
es lo mismo que la poltica, de la que ms bien prueba su deca- estatal desde Hobbes, desvitalizndolo, al neutralizarse entera-
dencia. mente a s mismo. nicamente conseguira reanimarlo una ideo-
loga fuerte mientras tuviese suficiente vitalidad. La ideologa
nacionalista, que impregnada de connotaciones religiosas, o tal
vez mejor eclesisticas secularizadas ha sido la ms vigorosa,
25. La teologa poltica. Salamanca. Sgueme, 1974. Intr. Pg. 15.
26. P. L. Berger, Para una teora sociolgica de la religin. Barcelona, Kairs, habiendo impulsado a la estatalidad al mximo desarrollo de sus
1971. I, 2, pg. 57. 4, pg. 149. posibilidades, entre ellas la de ser absolutamente neutral, se ali-

mentaba de la expropiacin a favor de la Nacin de los senti- La religiosidad, segn la etimologa de la palabra religin, re-
mientos de comunidad que antes se ponan en la Iglesia.27 Aho- liga al hombre, tanto a su origen como a su destino posterior
ra, una vez agotados emocionalmente estos supuestos, ni una vez cumplido el ciclo de su vida temporal, que incluye la
siquiera el nacionalismo podr reanimar seriamente al Estado. vida poltica. En realidad es el lazo ms fuerte, y por eso re-liga,
Los conflictos que suscita parecen ser ms bien una consecuen- pues, como dice el historiador ingls Paul Johnson, si Dios
cia de la decadencia de la idea de Nacin en sentido poltico, lo existe la vida es preparacin para la eternidad. La polticidad,
que priva al Estado de su sustancia, de la creencia en que repre- una expresin de la sociabilidad innata, de la que la distingui
senta unitariamente los intereses y sentimientos de aquella. En Santo Toms de Aquino, refundando as con precisin la cien-
definitiva, el agotamiento de las ideologas que operaron como cia poltica, le liga a la vida natural. As se da en cada hombre
sustitutivos de la teologa poltica como religiones polticas concreto una eterna interrelacin dialctica entre la poltica y
segn se ha notado a menudo- que subyace a la teora estatal, la religin, por muy precaria que sea la atencin que le preste a
ha agostado el Estado; aunque tambin se podra decir al revs, alguna de ellas, incluso aunque se la niegue, bien desentendin-
que el Estado, aparato tcnico, con su desmesurado crecimien- dose de la religin,
to y expansin ha absorbido todas las ideologas y las ha neu- bien alejndose de la
tralizado.28 poltica o de ambas, en La concepcin contempor-
Religin y poltica son, junto con la esttica, los dos grandes funcin de sus crite- nea de la teologa poltica no se
abarcadores de la existencia humana. Sus objetos respectivos son rios estticos, aunque origin en la teologa sino en la
las dos formas fundamentales de vida: la vida eterna, que cons- la negacin de la re-li-
tituye el objetivo de la religin y la vida temporal, en el espa- gacin priva a la vida
poltica, habiendo sido pro-
cio, que es el de la poltica. Ahora bien, como su sujeto es un de orientacin segura, puesta por escritores polticos
mismo hombre, su aptitud esttica le permite contemplar la pues, en contraste con
unidad de su vida concreta en este mundo en esa doble pers- el dictum de Johnson, prevalece entonces el otro muy conocido
pectiva. Por eso, como deca tambin Tocqueville, apenas hay de Nietzsche: si Dios no existe todo est permitido.
accin humana, por muy particular que se la suponga, que no En el presente momento histrico, merece atencin la afir-
nazca de una idea muy general que los hombres han concebido macin de M. Gauchet de que debido a la absorcin de la reli-
de Dios, de sus relaciones con el gnero humano, de la natura- gin por la democracia la poltica ha perdido el objeto y el
leza de su alma y de sus deberes hacia sus semejantes. Es impo- envite que deba a su confrontacin con la religin. Para
sible que estas ideas no sean la fuente comn de las que deriva Gauchet, estamos en trance de aprender la poltica del hom-
el resto.29 bre sin el cielo ni con el cielo, ni en lugar del cielo, ni contra el
cielo.30 Esto, que viene a corroborar la tesis de Blumenberg
27. Vid. D. Negro, Patria, Nacin, Estado. Veintiuno. N 37 (1998).

28. Vid. D. Negro, Modos del pensamiento poltico. Anales de la Real
Academia de Ciencias Morales y Polticas.. N 73 (1996). 30. La religion dans la dmocratie. Parcours de la lacit. Paris, Gallimard,
29. Op. cit. II, I, V. Pg. 33. 1998. Pgs. 64 y 65.

desde un punto de vista muy distinto, significara el final de la religin que no ponga el objeto de los deseos del hombre en el
relacin entre la religin y la poltica, al menos tal como ha acon- ms all y sobre los bienes de la tierra, y que no eleve natural-
tecido hasta ahora. Desde luego se est entrando en una nueva mente su alma hacia regiones muy superiores a las de los senti-
poca; que tambin podra ser la del fracaso de la democracia, dos;33 por otra, es un hecho que cuando se destruye la religin
o del establecimiento de una forma nueva de interrelacin en- en un pueblo, la duda se apodera de las porciones ms elevadas
tre la religin y la poltica o de un estado de la sociedad en el de la inteligencia y paraliza a medias todas las dems. Cada uno
que la fe religiosa, volcada a la salvacin en este mundo ms que se habita a no tener ms que nociones confusas y cambiantes
a la de las almas,31 no sea una fe viva que legitima las institu- sobre las materias que ms interesan a sus semejantes y a l
ciones, si no una fe muerta susceptible, no obstante, de resuci- mismo; defiende mal sus opiniones o las abandona y, como se
tar con vigor. Tambin cabra preguntarse si no se trata de una desespera de poder resolver uno solo los ms grandes proble-
situacin de decadencia de ambas en el mundo occidental, co- mas que presenta el destino humano, se reduce cobardemente
rrelativa a que haya entrado en decadencia esta civilizacin. En a no pensar en ellas. Un estado semejante, afirma Tocqueville,
todo caso, citando de nuevo a Berger, no cabe duda que es la no puede dejar de enervar las almas; detiene los resortes de la
misma actividad humana que produce la sociedad la que pro- voluntad y prepara a los ciudadanos para la servidumbre.34 La
duce la religin y, por tanto, la relacin entre los dos produc- religin vigoriza la poltica.
tos es siempre dialctica.32 En fin, sin firmes creencias religiosas parece muy difcil si no
En lo concerniente a la religin, al ser la sociedad una trama imposible establecer un consenso que permita asentar la socia-
de ideas creencia en el sentido de Ortega, que configuran el con- bilidad humana, por lo que no se trata slo de la veracidad de
senso que hace posible su existencia como tal sociedad concre- la fe religiosa. De nuevo Tocqueville: si sirve de mucho al hom-
ta, la fe religiosa, como creencia, con su preocupacin por la bre como individuo que su religin sea verdadera, no es lo mis-
seguridad de la salvacin en el otro mundo, es lo que las liga o mo para la sociedad. La sociedad no tiene nada que temer ni que
religa ms fuertemente entre s, lo que legitima las sociedades. esperar de la otra vida; lo que ms le importa, no es tanto que
Por eso, como comprendi muy bien Augusto Comte y deca todos los ciudadanos profesen la verdadera religin como que
Ch. Dawson, la religin es la clave de las culturas y las civiliza- profesen una religin.35 No parece posible que exista consen-
ciones, lo que les da estabilidad y sentido; sobre todo por que so sin creencias religiosas que fijen las conductas dndoles orien-
las hace gobernables al moderar el egosmo. Citando de nuevo tacin precisa al fundamentar lo que llamaba Comte los dogmas
a Tocqueville, que examin con singular finura y agudeza las sociales, en cuyo defecto no hay autntica sociedad. Por esa ra-
implicaciones de la religin en la poltica, por una parte, la reli- zn, lo ms grave que puede acontecer en una sociedad es la
gin combate el egosmo y favorece el altruismo, pues no hay
31. Vid. todava el gran libro absolutamente polticamente incorrecto de

H. Schelsky, Die Arbeit tun die anderen. Klassenkampf und Priesterherrschaft 33. Op. cit.,. II, I, V. Pg. 34
der Intellektuellen. Frankfurt a. M., dtv, 1977. Espec. IV, 7, pgs. 426 ss. 34. Op. cit.,. II, I, V. Pg. 33
32. Para una teora... I, 2, pg. 77. 35. Op. cit.,. I, II, IX, pg. 229.

ruptura del consenso por causas religiosas (a las que son equi- De acuerdo con esto, podra ocurrir que fuese la religin la
parables las ideolgicas). que se emancipa del Estado y no el Estado y la Sociedad los que
La politicidad humana, debida a la necesidad natural de te- se emancipan de la religin, segn la pretensin moderna y, ms
ner seguridad en este mundo, da por supuesto el consenso, la concretamente, ilustrada. Pero Th. Luckmann comprobaba que,
sociabilidad, el altrusmo, diran Comte y Ortega, que hacen en Occidente, la religin se est desligando tambin de las ins-
posible el compromiso instrumento indispensable de la pol- tituciones eclesisticas hacindose invisible.37 Estos hechos
tica que, formalmente, constituye al mismo tiempo su objeto- plantean serias aporas, por lo menos en el caso de la Iglesia
acerca de lo comn y, por tanto, la accin colectiva o comn en catlica, inseparable de la religin. Desde luego corroboran la
su nivel superior, la accin poltica. opinin de Metz desde su particular punto de vista, de hacerse
Se podra definir como estado normal de la sociedad, aquel muy necesaria la teologa poltica, porque la Iglesia Catlica se
en que existe un relativo equilibrio entre el inters por la segu- encontrara ante una inflexin de su historia, que es probable-
ridad de la salvacin eterna compatible con el inters por la se- mente la ms profunda desde sus orgenes.38
guridad en este mundo, constituyendo el establecimiento de ese El momento crucial de la evolucin de la teologa poltica en
equilibrio el objetivo principal de la poltica, como ha ocurrido Occidente y a la vez el punto de partida de la teologa poltica
en Occidente, donde la distincin entre lo temporal y lo espiri- moderna es la concepcin terica del Estado, segn el pensa-
tual, ms concretamente, segn Comte, entre el poder tempo- miento de Th. Hobbes. Su obra capital, Leviatn, que contiene
ral y el poder espiritual, o, ms exactamente, como deca Ortega, la teologa poltica sustentadora de la teora del Estado, en ver-
entre el poder temporal y la autoridad espiritual ha sido y cabe dad merece ser llamada la Biblia del Hombre Moderno, por-
decir que sigue sindolo, la question capitale de la politique, en que ninguna otra obra suya o de cualquier otro presenta un status
expresin de Augusto Comte. Es esta una causa principal del quaestionis tan vigoroso, elocuente y comprensivo de la doctri-
creciente inters por la religin y la teologa poltica. En este na ms expresiva del pensamiento moderno.39
mismo sentido, a pesar de lo que diga Blumenberg, a quien, por
otra parte, no le falta razn, la teora poltica moderna se ha
constituido precisamente como teologa poltica, aunque qui- La teologa poltica moderna
z se haya roto el equilibrio a favor de la completa
mundanizacin de la existencia, que es, justamente, lo que Es muy dudoso que Th. Hobbes fuese un ateo que se propu-
pone fin tanto a la religin como a la poltica. Sin embargo, es so echar por la borda la religin utilizando la escatologa para
ms probable, como dice Gauchet, que la salida de la religin
sea el paso a un mundo en el que siguen existiendo las religio-
nes pero en el interior de una forma poltica y de un orden co-
lectivo que no determinan.36 37. La religin invisible. Salamanca, Sgueme, 1973.
38. Contra la segunda inmadurez. De la relacin entre Ilustracin y cris-
tianismo. En Por una cultura de la memoria. II, pg. 71.
39. Vid. A. P. Martinich, Hobbes. A Biography. Cambridge University Press,
36. La religion dans la dmocratie. Pg. 11. 1999, 8. Pg. 225.

mundanizar radicalmente la existencia humana40 o que haya de toda autoridad. Hobbes no es un mundanizador radical, pre-
concebido por anticipado la idea ilustrada de una Ciudad del cisamente porque necesitaba la autoridad y fundamentaba la
Hombre al margen tanto de la naturaleza como de la gracia.41 autoridad poltica en Dios, aunque fuese para acabar con la au-
Esas tendencias no aparecieron abiertamente hasta la Ilustracin toridad religiosa.
y con bastante timidez. Ni siquiera se puede apelar a Espinosa Th. Hobbes vivi una situacin espiritual de su patria en que
como ejemplo. El atesmo en general y el de muchos philosophes ni se poda renovar la religin por medio de la poltica como
modernos pudo ser un medio o un paso intermedio en orden al intent Savonarola fundando una especie de Nueva Jerusaln,
abandono definitivo de la religin; pero el atesmo pertenece al ni poner la religin al servicio de la poltica como Maquiavelo,
fin y al cabo al mundo conceptual de la escatologa y opera en ni separar la religin de la poltica como quiso hacer Lutero.42
poltica como una actitud que presupone la religin y la teolo- Se podra caracterizar el pathos de Hobbes con otra cita de
ga, an en el caso de que tambin se proponga expresamente Tocqueville que lo refleja muy bien: Cuando no existe autori-
la abolicin, tanto de la religin como de la poltica, como en el dad en materia de religin ni en materia poltica, los hombres
caso de Marx, Bakunin y, con ciertos matices, de Proudhon, el se asustan en seguida del aspecto de esta independencia sin l-
adversario contra quien dirigi sus dardos Donoso Corts. mites. Esta perpetua agitacin de todas las cosas les inquieta y
Hobbes se mova en realidad en esa lnea de mundanizacin les fatiga. Como todo se mueve en el mundo de las inteligen-
en que la libertad se confunde con la independencia y es susti- cias, quieren que todo sea firme y estable por lo menos en el
tuida por ella tal como ocurre con Kant, que no era precisamente mundo material y, no pudiendo recuperar sus antiguas creen-
ateo sino un pietista lo que no es incompatible ni mucho me- cias, se dan un amo.43 Es decir, se acaba la poltica. Pero el
nos con el racionalismo-, con su llamamiento a la emancipacin soberano de Hobbes, investido a la vez de autoridad y poder,
todava es poltico, no un amo, pues Hobbes busc la solucin
en un artificio, el Leviatn, a la vez poltico y religioso que sir-
40. Hobbes se consideraba sinceramente un pensador cristiano, vincula- viera para salvaguardar al menos las libertades personales y ci-
do a la Iglesia de Inglaterra. Vid. F. C. Hood, The Divine Politics of Thomas viles combinando el carcter conservador que tena en su poca
Hobbes. An Interpretation of Leviathan. Oxford, Clarendon Press, 1964. No la ratio status con el dinamismo a que daba lugar el Leviatn,
obstante, Hobbes no escribe slo para cristianos, sino para hombres raciona-
con el que da comienzo un nuevo modo de disciplina social y
les cristianos o no, como observa D. P. Gauthier, The Logic of Leviathan. The
Moral and Political Theory of Thomas Hobbes. Oxford, Clarendon Press, 1969 de obediencia poltica44
II,I,B, pg. 38 en nota. Sobre Hobbes vid. el escrito clsico de C. Schmitt, El
Leviatn en la teora del Estado de Thomas Hobbes. B. Aires, Struhart & Ca,
1990.
41. La idea del hombre como dios del hombre la tena ya, ms o menos,
42. Vid. sobre esas tres actitudes, H. Mnkler, In Namen des Staates. Die
su maestro F. Bacon, cuya famosa mxima saber es poder, oper, quiz, como
Begrndung der Staatsraison in den Frhen Neuzeit. Frankfurt a. M., Fischer,
una especie de consigna en el discpulo. M. Oakeshott, observ que para
1987. II, pgs. 77 ss
Hobbes, el fin de la misma filosofa es el poder, scientia propter potentiam.
43. Op. cit.,. II, I, V. Pg. 33.
Hobbes on Civil Association. Oxford, Blackwell, 1975. I, IV, pg. 18. Sobre
44. Vid. G. Borrelli, Ragion di stato e Leviatano. Conservazione e scambio
Bacon, cfr. recientemente, U. Pagallo, Homo hominis deus. Per una introduzione
alle origini della modernit politica. Bologna, Il Mulino, 1993. Introd. pg. 19.
al pensiero giuridico di Francis Bacon, Padova, CEDAM, 1995.

La culminacin de esa falta de autoridad en ambas materias co, adoptada como religin secular, fue lo que abri el camino
en la medida en que decae la dialctica entre religin y poltica, para la mundanizacin considerada por Blumenberg como ca-
decadencia intensificada a partir de la revolucin francesa, lle- racterstica del actual momento histrico, en el que la religin
v al totalitarismo que excluye y liquida tanto la poltica como ni siquiera tiene ya enemigos sino que, simplemente, queda al
la religin. De ah que resulte un tanto enigmtica la apora que margen, como residuo cada vez ms inoperante del pasado,
plantea M. Gauchet de la posibilidad de una poltica sin con- pudindose decir lo mismo de la poltica, reducida a adminis-
tradiccin religiosa en los umbrales del siglo XXI, quiz por tracin.
haberse vuelto invisible la religin, si es que su invisibilidad Saint-Simon y, sobre todo, Comte, captaron perfectamente el
excluye la contradiccin. Hobbes hubiera negado esa posibili- Zeitgeist al adivinar y propugnar esta situacin espiritual a la vez
dad. Para l, religin y poltica se implican ntimamente45 y por que quisieron paliar las consecuencias apelando a la religin. El
eso intent armonizarlas, lo que le vali el severo reproche de primero reduciendo la religin a un vacuo nuevo cristianismo
Rousseau en el ltimo captulo de El contrato social. El proble- y la poltica a administracin de la produccin y reparto cosas.
ma est en que la concepcin de la verdad propia de la fe cris- Su discpulo se propuso adems superar el atesmo como una
tiana exige su reconocimiento pblico y no puede reducirse a falsa idea perteneciente al pasado de la humanidad inmadura,
la esfera privada.46 Eso haba planteado ya en el Imperio roma- precisamente porque el hombre es de suyo religioso y, segn l,
no un grave problema de competencias en torno a lo pblico, lo ser cada vez ms sin necesidad de smbolos como Dios, que
que se reprodujo de otro modo al aparecer el Estado, que por en realidad se lo impiden. Por eso, en su sistema del estado
definicin aspira a monopolizar lo pblico. La solucin de positivo no queda lugar siquiera para el atesmo, abrindose en
Hobbes consisti en unificar religin y poltica de modo que cambio paso malgr lui el indiferentismo, tanto en materia reli-
compartiesen conjuntamente lo pblico. giosa como en materia poltica, a pesar de que trat de arreglar
La aguda intuicin de Tocqueville alimentada de las experien- la disolucin de las creencias mediante una nueva religin
cias del pasado, al deducir la consecuencia poltica en la lnea cientficista basada, ms que en la fe, en el sentimiento, que crea
de la ley pendular de Donoso Corts, da la pista de lo que pue- capaz de suscitar el consenso.
de ocurrir en un momento de disolucin de las creencias dog- Es a partir de Comte, a quien Blumenberg cita muy poco, de
mticas las ides mres- en que se asientan las sociedades, que pasada, sin ver lo decisivo de su actitud, cuando se puede em-
a fin de cuentas no son sino conjuntos coherentes de ideas- pezar a hablar de la teologa poltica como una metfora. Pues
creencia cuyo lazo ms profundo es el de la fe religiosa. La ideo- fue Comte, quien, invirtindolo todo, postul una poltica
loga diceciochesca de la emancipacin, ajena a Hobbes, que es teolgica que, revolvindose contra la teologa, la liquidase con
la madre de las ideologas, del modo de pensamiento ideolgi- sus propios conceptos (lo que llamaba F. Gogarten secularismo).
Su sistema positivo descansa en una pura teologa poltica re-
ducida empero a una gran metfora inspirada por la Iglesia ca-
tlica medieval, cuyos conceptos vuelve contra su fuente. No
45. Vid. F. C. Hood, Op. cit., espec. VI.
46. Vid. J. Ratzinger, Iglesia, ecumenismo y poltica. Nuevos ensayos de es lo mismo en Hobbes, cuyos conceptos teolgicos polticos no
eclesiologa. Madrid, BAC, 1987. 3, II, II, 3, b), pg. 239. reniegan de su origen sino que son una aplicacin secular de

conceptos teolgicos. Con todo, la obra de Hobbes no es slo comprehensivos y explicativos. Estos conceptos fueron los
un punto de inflexin en la historia de la teologa poltica, que teolgicos, con los que estaba tan familiarizado como toda su
comienza con l su etapa moderna, sino que puso poca, conmovida por las disputas religiosas a causa de la Re-
involuntariamente las bases para la disolucin secularista de la forma, cuya atmsfera intelectual estaba intensamente poblada
teologa poltica y de toda polticidad. de conceptos de ese origen. Como dice P. L. Berger, histrica-
mente, el protestantismo sirvi de preludio decisivo a la secu-
larizacin, cualquiera que sea la importancia que se otorgue a
La teora del Estado como teologa poltica los dems factores.
Hobbes, oficiando de telogo poltico, transpuso los concep-
La idea de construir una Ciudad del Hombre ajena a la tos teolgicos con que construy la teora del Estado con un
aaturaleza y a la gracia47 estaba tan lejos de Hobbes como de marcado acento calvinista; con un xito que en la misma medi-
Bacon, Descartes y su poca en general. En aquel tiempo se tra- da en que la teologa, debido a su naturaleza y al pathos de la
taba an de un regnum hominis como explicitacin de la voca- poca, era el primero de los saberes, hizo de esa teora de lo
cin que Dios dio a los hombres, es decir, como cooperacin al Poltico el saber supremo. Lo poltico comenz a desplazar a la
plan de Dios. El propsito del discpulo48 del canciller Bacon teologa propiamente dicha, que haba empezado a su vez a per-
consista en construir conforme al espritu de la ciencia moder el inters por la poltica en tanto era imposible la poltica
derna, al que era probablemente mucho ms afn que Descar- eclesistica, que haba prevalecido hasta la aparicin y afirma-
tes, la teora del Estado, el nuevo instrumento del poder poltico cin de la estatalidad.
descubierto por Maquiavelo en la prctica de su tiempo con el Tambin simboliza, pues, la teora del Estado el triunfo del
que se poda aspirar al regnum hominis una vez garantizada la particularismo estatal sobre el universalismo eclesistico con el
paz. Bodino le haba aadido por su parte a la estatalidad en que comparte hoy la decadencia, precisamente por su aspiracin
orden a afirmarla, sobre todo dos cosas: la doctrina de la sobe- a ser exclusivamente una Ciudad del Hombre, teniendo como
rana a fin de explicar su naturaleza poltica y la del mnimum principal objetivo la produccin y la distribucin conforme a
religioso o la neutralidad para hacerlo aceptable. los ideales de Saint-Simon y Comte mediados por el marxismo
La innovadora construccin del Estado, una forma poltica e ideologas afines. En rigor la sociedad del bienestar creacin
artificial, cientfica y su aceptacin prctica requeran empero del Estado Providencia o Estado Social de Bienestar, en su esen-
fundar, como dijo el protestante Th. Hobbes, una ciencia pol- cia un Estado Administrativo-, es como seal A. del Noce, la
tica nueva.49 Para ello se necesitaban nuevos conceptos, a la vez nica en la historia del mundo que no tiene su origen en una
religin, sino que surge esencialmente contra una religin,
aunque paradjicamente sea la marxista...50
47. Vid. la importante obra de P. Manent, La cit de lhomme. Paris, Fayard,
1995.
48. Discipulado que discute y prcticamente niega A. P. Martinich, el re-
ciente bigrafo de Hobbes.
49. Vid. G. Borrelli, Op. cit., VII, espec. 5, pgs. 244 ss.. 50. Agona de la sociedad opulenta. Pamplona, Eunsa, 1979. II, 1, pag. 44.

Sin embargo, el punto crucial de la teora teolgico poltica En el citado captulo XXXI titulado Del reino de Dios por
de Hobbes no fue la separacin entre la poltica y la religin, sino naturaleza, dice Hobbes, que Dios creador y omnipotente -sien-
su distincin, que recuerda vagamente la confusa doctrina lu- do esto ltimo, la omnipotencia, el atributo divino en que hace
terana de los dos reinos, entre el reino de Dios y el reino de hincapi-, declara sus leyes a travs de los dictados de la razn
Cristo. natural humana o mediante la revelacin, es decir, por medio
La primera frase de la Introduccin a Leviatn lo resume todo: de la palabra racional (de la recta razn) o la proftica (de la fe),
la naturaleza, el artificio con el que Dios ha hecho el mundo, por lo que puede atribursele un doble reino, natural y profti-
es imitada en muchas cosas por el arte del hombre, entre otras, co. El natural, cuando gobierna a toda la humanidad median-
en la produccin de un animal artificial. Este animal artificial, te los dictados naturales de la recta razn. Y el proftico, cuando
explica un poco ms abajo, es el gran Leviatn que se llama una habiendo escogido una nacin especfica (los judos) como sb-
repblica o Estado, y que no es sino un hombre artificial, aun- ditos, los gobern a ellos y nicamente a ellos, no slo por me-
que de estatura y fuerza superiores a las del natural, para cuya dio de la razn natural, sino por leyes positivas otorgadas por
proteccin y defensa fue pensado. Anlogamente a como Dios las bocas de sus profetas sagrados.
cre la naturaleza con su poder, el hombre construye, pensn- El derecho natural por el que reina Dios sobre los hombres,
dolo homo hominis deus-, el gran Leviatn, mediante los pac- no deriva de haberlos creado, sino de su poder irresistible, es
tos y convenios que se asemejan a ese Fiat o al hagamos al hombre decir, de su omnipotencia. Y Hobbes atribuye a la misma causa
pronunciado por Dios en la Creacin, con los que se hicieron, el poder de Leviatn, reino natural de Dios por analoga, una
conjuntaron y unificaron en el comienzo las partes del cuerpo persona ficticia dios Mortal bajo el Dios Inmortal; por eso es la
poltico, en dependencia del poder de Dios. Pues, como dice obediencia a las leyes el mayor de los cultos y una repblica
en el captulo XXXI, quiranlo o no, los hombres siempre es- slo debe tributar a Dios un culto, el culto pblico, cuya ca-
tarn sujetos al poder divino, si bien entre ellos, escribe Hobbes racterstica es ser uniforme. No obstante, como tambin exis-
en otro lugar, los pactos sin la espada no son ms que palabras te en la Cristiandad el reino proftico, el Leviatn ha de ser
(cap. XVII). As pues, en la teologa poltica hobbesiana la cons- cristiano. El mnimo religioso de este reino instituido bajo un
truccin del Estado no independiza o emancipa a los hombres soberano, un hombre o asamblea de hombres que representan
de la divinidad, sino que obedece a sus designios, a la legalidad la persona de Leviatn un macrohombre artificial- en virtud de
del universo, como sin duda hubiera dicho o aprobado Calvino. su poder, del poder de su palabra, las leyes, refrendado por el
Puede decirse que en Hobbes, la estructura poltica no es ms de la espada, ser el dogma Jess es el Cristo, que repite con-
que la extensin a la esfera humana, del poder del cosmos divi- tinuamente Hobbes. En l se contienen o de l se deducen por
no como en las religiones antiguas y no bblicas,51 si bien en l consecuencia evidente, afirma, todos los artculos de la fe nece-
se trata de un artificio, por partir del dogma de la Creacin para sarios para la salvacin, por lo que no se plantea la cuestin quid
deducir su teologa poltica. judicabis?, al ser el soberano poltico, como vicario de Dios, el
juez supremo (cap. XLII).
El punto crucial consiste, empero, en que Hobbes, que cons-
51. Cfr. P. L. Berger, Op.cit. I, 2, pg. 58. truye su teora del Estado siguiendo los pasos de Marsilio de

Padua52 y apoyado en las Escrituras, afirma que, segn los li- otra ley que a aquella de la repblica, esto es, a los judos a la
bros sagrados, la cuestin de la autoridad se reduce a si los re- ley de Moiss, y a otras naciones a las leyes de sus respectivos
yes cristianos, y las asambleas soberanas en repblicas cristianas, soberanos, y a todo hombre a las leyes de la naturaleza, cuya
son absolutos en sus propios territorios, inmediatamente des- observancia, tanto l como sus apstoles nos han recomenda-
pus de Dios, o estn sujetos a un vicario de Cristo, constituido do en su enseanza como condicin necesaria para ser admiti-
sobre la iglesia universal, para ser juzgados, condenados, depues- dos por l en el ltimo da de su reino eterno, donde habr
tos, y muertos, en la forma que considere oportuna o necesaria proteccin y vida eterna (cap. XLII). Es ms, reitera Hobbes
para el bien comn (cap. XXXIII). siguiendo una doctrina luterana relacionada con el agustinismo
Hobbes aduce muchas veces al respecto que, por un lado, poltico: los reyes cristianos reciben su poder civil inmediata-
segn manifest el propio Cristo, su reino no es de este mun- mente de Dios y los magistrados ejercitan bajo ellos sus diver-
do: su reino no ha empezar hasta la resurreccin (cap. XLI). sos cargos en virtud de su comisin, por lo que cuanto hacen
Con lo que, habiendo sido instituida la Iglesia por Cristo, es claro no es menos de iure divino mediato que lo que hacen los obis-
que el papa, que se considera vicario de Cristo, no tiene ningu- pos en virtud de la ordenanza papal.
na jurisdiccin en este mundo. Pues, repblica espiritual no Por lo dems, como slo se obedece a quien tiene poder,
la hay sobre la tierra, porque es la misma cosa que el reino de no hay sobre la tierra una Iglesia universal a la que todos los
Cristo que, como l mismo dice, no es de este mundo... (cap. cristianos estn obligados a obedecer, porque no hay sobre la
XLII). No obstante, los reyes cristianos, aunque su reino es ori- tierra poder al que estn sujetas todas las dems repblicas
ginariamente civil como reino de Dios, por medio de sus (cap. XXXIX). Hobbes excluy de la temporalidad la teologa
lugartenientes o vicarios, que transmiten sus mandamientos al de la esperanza que impulsaba la poltica eclesistica reserando
pueblo, en su condicin de cristianos tienen derecho al go- para el Estado el clculo o pronstico del futuro. O dicho
bierno eclesistico (cap. XXXV). de otra manera, Hobbes monopoliz para el Estado el control
La razn es doble: por un lado prctica, puesto que, los del futuro.53
puntos de doctrina que conciernen al reino de Dios tienen tan Leviatn es, en suma, un Estado poltico y objetivo y, al mis-
gran influencia en el reino del hombre, que no deben ser deter- mo tiempo, un Estado poltico y teolgico, un Estado-Iglesia
minados sino por aquellos que, bajo Dios, tienen el poder so- erastiano, ya que, segn su creador, resulta evidente que los
berano; por otra, teolgica: viendo que nuestro Salvador ha soberanos cristianos tienen sobre sus sbditos toda forma de
negado que su reino est en el mundo, y dado que ha dicho que poder que pueda darse a un hombre para el gobierno de los ac-
no vino a juzgar sino a salvar al mundo, no nos ha sometido a tos externos de los hombres, tanto en poltica como en religin,
y que pueden dictar las leyes que juzguen oportunas para el
gobierno de sus propios sbditos, tanto en cuanto son Repbli-
52. Cfr. recientemente, Y. Ch. Zarka, Marsile de Padoue et la
problmatique thologico-politique de Grotius et Hobbes. En Y. Ch. Zarka
(dir.), Aspects de la pense mdivale dans la philosophie politique moderne. 53. Vid. R. Koselleck , Op. cit. y cfr. G. Borrelli, Op. cit., que sigue a
Paris, PUF, 1999. Koselleck.

ca como en cuanto son Iglesia, pues a Estado e Iglesia pertene- como la mayor parte del pensamiento poltico moderno y con-
cen los mismos hombres. Es decir, que los soberanos cristia- temporneo. Todo depende del poder de Dios y de los hom-
nos son los pastores supremos en sus propios dominios. Por bres. La libertad o independencia, dice-, significa la falta
eso, todo cuanto es necesario para la salvacin est contenido de oposicin, es decir, de impedimentos externos al movi-
en la prctica de la combinacin tpicamente calvinista de dos miento (cap. XXI). Y es el Estado, el que determina, con su
virtudes: fe en Cristo y obediencia a las leyes; fe y obediencia poder de origen divino monopolizador de la poltica y el futu-
son ambas, recalca, necesarias para la salvacin (cap. XLII) en ro, la existencia o no de esos impedimentos, siendo el mismo
este mundo y el otro. poder el gran impedimento de la libertad, a la que gua. De este
La teora del Estado, deudora del telogo poltico Toms modo, tambin as hace crisis la teologa poltica en la medida
Hobbes es, en ltimo anlisis, teologa poltica de cuo protes- en que es efectiva, puesto que descansa, en tanto teologa, en
tante, enteramente desvinculada de la tradicin eclesistica y, por el supuesto del pecado original, sin el que no es posible ha-
ende, de la poltica eclesistica, aunque siga siendo teologa blar de libertad, como vio Donoso Corts, al quedar vincula-
poltica. Por consiguiente, mientras subsista el Estado, una de da la libertad al pronstico del futuro hecho por el Estado. Por
cuyas caractersticas es el monopolio de la actividad poltica, o, consiguiente, el destino de la poca moderna marcado con la
como deca C. Schmitt, de la decisin, resulta inevitable la con- teora del Estado hobbesiana, sera acabar no slo con la teo-
sideracin de la poltica en trminos de teologa poltica. Las loga, desde luego con la teologa poltica con la que se cons-
mismas leyes no son otra cosa, dice Hobbes, que la voluntad y truy el Estado, sino con la religin. Ms an, acabar con la
el apetito del Estado, el dios mortal bajo el Dios inmortal. teora del Estado y la poltica. Paradjicamente, Hobbes, cuya
De todo ello resulta el debilitamiento de la religin, cuya teologa poltica dio un formidable impulso a la que llamaba
separacin definitiva del Estado debilita a su vez a este ltimo M. Oakeshott la tradicin de la voluntad y el artificio en con-
como reconoce Gauchet, al dejarle a merced de la opinin p- traste con la ms antigua, que se remonta a Aristteles, de la
blica; pues, en efecto, la salida de la religin de la que habla, razn y la naturaleza,55 que contribuy a casi aniquilar, es,
coincidiendo en parte con Blumenberg, no significa, cmo el como ha notado Leo Strauss en su comentario a El concepto de
mismo dice, salida de la creencia religiosa, sino salida de un lo poltico de Carl Schmitt,56 el pensador antipoltico por ex-
mundo en el que la religin es estructurante, en el que ordena celencia.
la forma poltica de las sociedades y en el que define la econo-
ma del bien social.54 Sin la religin, el Estado como pura m-
quina que es, queda inerte, pues hasta el nacionalismo se
alimenta en la religin.
Centrado el pensamiento poltico de Hobbes en la omnipo-
tencia de Dios, su teora o teologa poltica, es pura cratologa,
55. Op. cit. I, II, pg. 7.
56. Incluido en H. Maier, Carl Schmitt, Leo Strauss und Der Begriff des
Politischen. Zu einem Dialog unter Anwesenden. Stuttgart, Metzler Verlag,
54. La religion dans la dmocratie. Pg. 11. 1991. En la nota final.

La teologa poltica como tarea del presente amigos y seguidores de la teologa poltica, La fe en la historia
y la sociedad, la nueva teologa poltica ha intentado ms bien
La evidente decadencia del Estado, de la teora poltica, de detectar en sus races histrico-sociales y someter a crtica la
muchas iglesias cristianas y la crisis de la Catlica, la salida de peculiar ceguera poltica de la teologa y del cristianismo, puesto
la religin, el auge de la tecnificacin y de la opinin pblica, la que ni el cristianismo ni la teologa pueden, sin autoengao o
creciente neutralizacin de la cultura, etc., hacen quiz ms impostura, considerarse polticamente inocentes y neutrales.
acuciante que nunca la atencin hacia la teologa poltica. El As tiene la mayor importancia desvelar la teologa poltica que
inters por ella no es meramente histrico, ni siquiera en rela- constituye en el caso del Estado el background de su teora. Pero
cin con la poca moderna a pesar de lo que diga Blumenberg; la teologa ha tratado acaso de arreglar las relaciones entre la
aunque es cierto que, a partir de la revolucin francesa, se fue religin y el Estado, sin ser capaz de ver que este ltimo es, en
perdiendo no slo la explicacin de la historia con una perspec- si mismo, ntimamente anticristiano; ms que adversario un
tiva religiosa, sino la comprensin de la influencia y el papel de enemigo inevitable de la Iglesia, a la que tiene que intentar do-
la religin y de la teologa en la historia. Los puntos de vista de minar o absorber.
la poltica, de la economa, de la ciencia, de la tcnica, etc. han Sin embargo, no es esta la cuestin principal. Lo decisivo es
sido, ms o menos unilateralmente, las claves interpretativas. la posibilidad y la legitimidad de la misma teologa poltica. Su
Es acaso pura casualidad, pregunta Metz, que se haya comen- reconocimiento no parece presentar especficos problemas en el
zado a hablar del fin de la historia en general cuando la histo- mbito protestante, dnde, en cierto modo, es casi una exigen-
ria universal ha dejado de entenderse como historia religiosa? cia. No as en el catlico en el que la teologa es o quiere ser ms
Qu surja la sospecha de la decadencia y muerte del lenguaje rigorosa y se preocupa por la amalgama en el pensamiento mo-
cuando el lenguaje religioso va decayendo cada vez ms? Qu derno de lo poltico y lo religioso de la tradicin bblica con
la proclamacin de la muerte de Dios y la proclamacin de la nuevas mitologas, lo que hace necesario, dice el cardenal
muerte del hombre se pisen los talones?57 Ratzinger, una crtica del mismo que ponga al descubierto esa
Desde hace algunos aos, se vuelve a prestar cada vez ms amalgama.58 Esto ocurre justamente en el caso del Estado, cuya
atencin a la influencia de las ideas religiosas en el acontecer teora es una verdadera amalgama cientificista de conceptos
histrico y ms recientemente an se percibe un auge en la in- teolgicos y polticos. Pero no se trata slo de eso en un mo-
vestigacin de las formas e ideas polticas en funcin de la teo- mento en que la increencia se ha difundido en proporciones
loga poltica, en gran parte bajo la influencia de Schmitt, pero hasta ahora impensables con lo que se plantea esa situacin in-
tambin a la vista del estado de la teologa en su relacin con dita en la que, probablemente por primera vez en la historia,
las realidades mundanas, de la nueva teologa poltica. Pues, han perdido su plausibilidad las legitimaciones religiosas del
como dice Metz en su breve prlogo al libro dedicado a los mundo, no slo para unos pocos intelectuales y otros indivi-
57. La fe en la historia y la sociedad. Esbozo de una teologa poltica fun-

damental para nuestro tiempo. Madrid, Cristiandad, 1979. IV, 2, d), pg. 87. 58. Iglesia, ecumenismo y poltica... I, 4, pg. 33.

duos marginales, sino para las masas de sociedades enteras,59 el mismo Gauchet, es que est apareciendo una nueva poltica,
mientras prosigue y prospera la politizacin. pero sin el Estado o al margen del Estado. En esta circunstan-
Por una parte, aceptando que la salida de la religin de que cia, podra tener un papel decisivo una teologa poltica de nuevo
habla Gauchet no signifique otra cosa, segn este autor incli- estilo, distinta de la moderna, ligada a fin de cuentas a la secu-
nado al optimismo, que el trnsito a un mundo en el que siguen larizacin. Una teologa poltica en que la teologa exponga los
existiendo las religiones, pero ahora en el interior de una forma principios generales que deben orientar la accin pblica del
poltica y de un orden colectivo que ya no determinan, cabe cristiano. Sobre todo en la medida en que es posible que un
preguntar: si no la determinan directamente no lo harn indi- modelo de religin que ha sido oficial para las anteriores ge-
rectamente puesto que el sujeto de la religin y la poltica es una neraciones, deje de serlo para las actuales.61
misma persona? No se hace imprescindible, por tanto, una La salida de la religin -o su invibilidad-, en cuanto esta
orientacin poltica o, ms exactamente, teolgico poltica?. ltima deja de ser estructuradora del mundo profano debido a
Por otra, si continua existiendo la poltica, pues Gauchet lo la mundanizacin y al ansia de novedades, la praesumptio
da por seguro, qu clase de poltica ser si le falta el contra- novitatum que para Dan Gregorio Magno era filia inanis gloria
punto de la religin, como as ha sido siempre y, desde luego, (hija de la vanidad), en fin, de lo nuevo como dira Blumenberg,
para el mundo histricamente cristiano a partir del momento aceptara en parte Schmitt y ratificara seguramente Metz, liqui-
en que los griegos distinguieron lo profano de la Plis de lo sa- dara insensiblemente, la vieja teologa poltica estructurante del
grado en ella misma?. Este mismo autor afirma que la poltica mundo. En ella predomina desde la Ilustracin, segn el telo-
ha perdido el objeto y el envite que deba a su enfrentamiento go catlico, la tendencia a privatizar la teologa y la religin,
con la religin, infiriendo de ello que estamos en el trance de imponindose a causa de ello sustitutivamente la categora
aprender la poltica sin el cielo ni con el cielo, ni en el lugar subjetivista de encuentro; quiz habra que concretar que
del cielo, ni contra el cielo. La experiencia, escribe, no deja de debido a la moderna tendencia correlativa a confundir la fe con
ser desconcertante.60 Cabra preguntarse, no ser ms bien que el sentimiento y hacer de la religin una religin del sentimien-
la teologa poltica estatal de Hobbes la de Hobbes, no la teo- to. De acuerdo con Metz, decada ahora esa teologa poltica a
loga poltica-, de cuo calvinista, ha destruido a la larga la po- consecuencia de la mundanizacin de la escatologa y la salida
ltica y la religin? La pregunta podra plantearse de otra manera: de la religin, se abre el camino a la nueva teologa poltica, cuya
no ser que el particularismo estatal se ha impuesto sobre el primordial tarea toelgico-crtica consistira, justamente, en
universalismo eclesistico? O bien, que el estatismo en que ha desprivatizar la teologa y la religin.62 Es decir, en enfrentar-
derivado la teora del Estado-Iglesia hobbesiano ha arruinado a se a la tarea de privatizarlas, que, reduciendo sus efectos al fue-
la larga tanto a la religin como a la poltica? Podran hacerse ro interno, de la conciencia, ha llevado a cabo concienzudamente
muchas preguntas, pero lo que parece probable, por lo que dice el Estado, tal como expuso Hobbes, al absorber todo lo pbli-
co, siguiendo su tendencia principal.
59. P. L. Berger, Op. cit. 5, pg. 180. 61. Th. Luckmann, Op. cit., 6, pg. 98.
60. La religion dans la dmocratie. Pg. 65. 62. Vid. J. B. Metz, Teologa del mundo. 5, I, 1, pgs. 142-143.

As pues, el trabajo de la nueva teologa poltica estribara en no es escatolgico y una de las tareas fundamentales de la teolo-
tratar de definir de nuevo la relacin entre la religin y la so- ga cristiana es mantener separadas la escatologa y la poltica...66
ciedad, entre la Iglesia y el dominio pblico social, entre la fe
escatolgica y la prctica social.63 Lo que consistira, a fin de
cuentas, en disputarle al Estado su monopolio de lo pblico y Autonoma de la teologa poltica
combatir la politizacin de lo pblico llevada a cabo por l.
No obstante, es discutible la afirmacin de Metz, bajo la in- Siendo cierto esto ltimo, an parece posible construir una
fluencia de la teora crtica de Frankfurt, de que toda teologa teologa poltica como disciplina autnoma dentro de la teolo-
escatolgica haya de convertirse en teologa poltica en cuan- ga con dos finalidades principales: la primera, desmitificar todo
to teologa crtica (teologa crtica de la sociedad).64 Metz pa- aquello en lo que se ha amalgamado o pueda amalgamarse la
rece rechazar as que la nueva teologa poltica haya de ser una teologa con realidades mundanales, ante todo y sobre todo en
disciplina adicional en el corpus teolgico, a lo que, al mismo relacin con el Estado monopolizador de la poltica y el futuro,
tiempo, parece ser favorable. Pero lo ms grave es que si la es- entendindolo no en el sentido equvoco de la expresin, refe-
catologa ha de hacerse poltica, como sugiere el telogo alemn, rido a toda forma de lo Poltico, sino como la forma poltica
eso llevara a politizar la religin, como ocurri efectivamente moderna que se afirm a mediados del siglo XVI y, por tanto,
en la teologa de la liberacin, aunque Metz exponga la reserva no definitivamente; por ejemplo, no es equiparable el caso del
de que la actitud crtica de la Iglesia no puede consistir en pro- constantinismo, que tanto se invoca, al del Estado. La segunda
clamar normativamente una ordenacin positiva de la socie- finalidad consistira en ordenar un cuerpo de doctrina teolgi-
dad,65 con lo que se quedara en el plano de las ideas sin entrar co-poltica que sirva de orientacin a los creyentes y en el que
en el de las formas. debiera aprovecharse la llamada doctrina social de la Iglesia,
Ratzinger ha clarificado adecuadamente este punto sacando demasiada lastrada por su dependencia de estructuras por
la teologa poltica de la escatologa: el reino de Dios no es ejemplo el Estado- e ideas modernas por ejemplo, la separa-
norma poltica de lo poltico, pero si que es norma moral de lo cin entre el Estado y la Sociedad, propia de una poca ya ago-
poltico... el mensaje del reino de Dios tiene importancia para tada- y equvocas como la incomprensin de la naturaleza de
la poltica, pero no a travs de la escatologa, sino mediante la la estatalidad- y escasamente sistemtica.
tica poltica. La cuestin de una poltica bajo el influjo de lo En cuanto a la desmitificacin, resulta indiscutible que la
cristiano no se puede meter en la escatologa, sino en la teologa fe cristiana ha destruido el culto del Estado divinizado, el mito
moral. Siendo a travs de esta como tiene que decirle algo decisi- del Estado paraso y de la sociedad sin dominacin ni poder.
vo el mensaje del reino de Dios. En la poltica se trata de lo que En su lugar, prosigue J. Ratzinger, ha implantado el realismo
de la razn.67 Pero de nuevo, esto es cierto si se entiende en
63. J. B. Metz, Teologa del mundo. 5, I, 2, pg. 144. 66. Escatologa. La muerte y la vida eterna. Barcelona, Herder, 1984. 3,&
64. J. B. Metz, Teologa del mundo. 6, I, 2, pg. 194. e), pags. 66-67
65. J. B. Metz, Teologa del mundo. 5, II, 4, c), pg. 161. 67. Iglesia, ecumenismo y poltica. 3, 1, I, pg. 167..

relacin con lo Poltico en general, no en relacin con el Esta- volvi a imponerse de nuevo sobre el logos del Evangelio de San
do como una forma de lo Poltico construda sobre una teolo- Juan impulsor de la poltica eclesistica sustituyndola por la
ga poltica, dando lugar a un mito que ni la religin ni la teologa poltica estatal, en la que tuvo un apoyo principal la
parecen tener hoy bastante vigor para desmitificar. Justamente, mundanizacin moderna en contraposicin al mundo junico
una desmitificacin a cargo de la teologa poltica como teolo- con la monopolizacin del futuro por el Estado. La teologa
ga crtica tendra que comenzar por desmitificar el Estado, poltica como teologa crtica, desmitificadora, tiene aqu un
ontologizado por la amalgama de teologa y poltica; un ejem- campo de aplicacin fundamental, que podra extenderse a la
plo muy claro es Hegel. Y tendra que desmitificar tambin la excesiva burocratizacin de la Iglesia imitando al Estado, o al
Sociedad, no menos ontologizada (Lorenz von Stein, Comte, llamado minimalismo eclesial que traslada la idea de mnimum
Marx, seguramente Durkheim,...). En el primer caso, la religioso concebida por Bodino para la estatalidad a la teologa
mitologizacin del Estado por la teologa poltica en que des- eclesistica y a la religin cristiana, buscando al parecer un punto
cansa, ha sido definitiva para que se impusiera sobre la Iglesia, de encuentro neutral con todas las religiones y quiz, lo ms
decidiendo el triunfo del poder temporal, de la espada, sobre la grave, con la moral universal de la difundida ideologa
autoridad de la palabra y, asimismo, el del principio particularista humanitarista. En suma, una importante funcin de la teologa
inherente a aquel, un orden territorial cerrado, sobre el prin- poltica tendra que consistir en criticar la tendencia, imitada de
cipio universalista de la Iglesia.68 Dicho a la manera de R. Girard: la teologa poltica estatal, a la neutralizacin de la iglesia, de la
la mitologizacin del Estado y de la poltica moderna ha sido teologa y de la religin. Con mayor razn si se tiene en cuenta
una consecuencia de haberse impuesto simultneamente a la que la relacin entre la religin y la poltica es inescindible, eter-
aparicin del Estado y gracias a l, un aparato tcnico, el logos na, dialctica.
naturalista, heracliteano, sobre el logos junico.69 Es cierto que la teologa poltica, impulsada por su propia
Una de sus rasgos caractersticos que la modernidad debe a lgica, estar siempre expuesta al peligro de perder de vista la
Hobbes, aunque no fuera este su propsito,70 fue la tecnificacin realidad teolgica y derivar en una crtica puramente poltica de
del logos naturalista. Este ltimo, combinado con la tcnica la Iglesia, como ha ocurrido en el caso de la teologa de la libe-
racin. Es un riesgo que debe correr.
Es posible que tenga razn Gauchet al sugerir que lo que ha
llevado a la religin y a la teologa a una situacin de descon-
68. Un rasgo esencial del Estado Totalitario, quiz el que mejor lo define, cierto en la situacin actual no es tanto la decadencia de lo reli-
consiste en llevar a cabo un cierre total. La estructuras peculiares del Esta-
do de Bienestar impulsan a lograrlo. Recordaba hace aos J. Hffner que, se- gioso como su mezcolanza con realidades temporales hasta
gn el pensamiento cristiano, no existe ninguna sociedad completamente amalgamarse con ellas sometindose a las tendencias
cerrada, si se excepta el infierno. Problemas ticos de la poca industrial. neutralizadoras impuestas por el Estado y el espritu cientfico.
Madrid, Rialp, 1962. III, 1, pg. 161. Justamente, lo que critica la nueva teologa poltica. Mas, por
69. Sobre este tema crucial vid. de R. Girard, especialmente, Des choses
caches depuis la fondation du monde. Recherches avec Jean Michel
otra parte, paradjicamente, con los mismos datos de Gauchet,
Oughourlian et Guy Lefort. Paris, B. Grasset, 1978. de los que deduce, como ya entrevi C. Schmitt, que el Estado
70. Vid. C. Schmitt, El Leviatn en la teora del estado de Toms Hobbes. est quedando realmente neutralizado hasta tal punto que

autoneutralizndose deviene inconsistente, tambin se podra el primer gran aparato tcnico, que se afirm sobre todo frente
afirmar que lo que se est configurando, impulsado por la de- a la Iglesia, como atestigua la obra de Hobbes de una manera
mocratizacin, no es tanto una poltica independiente de la re- que, vista como destinada a conciliar la verdad del Estado con
ligin como una poltica sin gobierno. Esta nueva poltica la eclesistica, puede resultar histricamente ingenua. El pen-
consistira en que el rgimen poltico definira directamente las sador ingls conceba el Estado como Estado cristiano, aunque
condiciones del ejercicio del poder. Esto puede parecer hoy ex- ya proftico, sustrayendo la profeca a la Iglesia. Sin embar-
trao debido al grado de estatizacin del espritu. Pero hay un go, es impensable que un aparato tcnico tenga una religin.
precedente muy preciso en los tiempos medievales de la histo- Marx tenia razn al decir que el Estado es ateo; pero el atesmo
ria de Europa anteriores a la institucin el Estado71 que se ase- an sigue perteneciendo al mundo de conceptos de lo religio-
meja en cierto modo a la situacin norteamericana -en so. Lo comprendi muy bien Augusto Comte y por eso propu-
Norteamrica nunca ha habido Estado-, tal como suele descri- so una religin cientfica, la religin de la Humanidad basada
birla por ejemplo M. Novak, como una especie de combinacin en el sentimiento no en la fe salvo la fe de Comte en s mismo y
de libertad personal y espritu comunitario.72 En esa situacin, la de los creyentes de esa religin en el propio Comte-,
por decirlo as preestatal, la poltica no estaba monopolizada por superadora incluso del atesmo.
el poder poltico sino que era una actividad libre. Trtase, en Como se ve en la obra de Maquiavelo, el Estado luch con
suma, de una poltica sin Estado -lo que no quiere decir que la Iglesia, consciente o inconscientemente, desde el primer
desaparezca lo Poltico-, de la poltica antes del Estado y des- momento de su aparicin, en orden a monopolizar todo el po-
pus del Estado, es decir, no monopolizada por este ltimo. Al der, todo lo pblico, mientras la Iglesia propendi siempre a
final de la poca estatal podra hacerse realidad el pronstico de considerar que el enemigo era el gobierno, no el Estado mismo.
Berdiaeff, recordado no hace mucho por A. Minc,73 y podra Por parte de la Iglesia, casi nadie comprendi a fondo la natu-
comenzar una nueva Edad Media. raleza del Estado, salvo tal vez, al parecer como una excepcin,
El Estado es una forma poltica especial, artificial, calculada el cardenal ingls Reginald Pole, que, segn cuenta el mismo,
para un fin, el de absorber todo el poder; es una forma tcnica, apenas empez a leer El prncipe, reconoci que, aunque pre-
senta el nombre y el estilo de un ser humano, est escrito, sin
embargo de la mano del diablo.74 De hecho, los gobiernos han
71. Para la distincin entre rgimen poltico y gobierno implcita en la de someterse a las reglas de la ratio status para poder dirigirla.
famosa distincin de Santo Toms entre regimen politicum y regimen regale, en La lucha se inclin a favor de la estatalidad en la revolucin
su Comentario a la Poltica de Aristteles, vid. M. Senellart, Les arts de
gouverner. Du regimen mdival au concept de gouvernement. Paris, E. du Seuil, francesa con la sumisin de la Iglesia al Estado. Posteriormen-
1995. te, la neutralidad estatal, de un aparato tcnico, en un mundo
72. Vid. de este autor especialmente Free Persons and the Common Good., impulsado por l y crecientemente tcnico, de cuyas novedades
Lanhan/New York/London, Madison Books, 1989. (Trad. al espaol, San Jos
de Costa Rica, Libro Libre, 1991). Cfr. D. Negro, M. Novak: El Bien Comn
en vez del Estado. Veintiuno. N 27. Otoo 1995.
73. La nueva Edad Media. El gran vaco ideolgico. Madrid, Temas de 74. Vid. H. Lutz, Regione di Stato und Christliche Staatsethik im 16.
Hoy, 1994. Jahrhundert. Mnster, Aschendorff, 1976. II, 3, pg. 32.

dispone en primer lugar el propio Estado, ha tendido a neutra- catlica. Parte dOrs de la reserva que haca R. Guardini77 (pen-
lizar todo, desde la cultura a la religin. Quiz es esto lo ms sando sobre todo en Hitler) sobre la posibilidad de una teologa
caracterstico de este momento, en el que hasta razn de Esta- poltica: la condicin de que no se equipare la misin salvadora
do parece haber sido neutralizada, siendo esta neutralizacin de de Cristo a la de un rey o dictador. Tiene asimismo en cuenta a
la ratio status lo que lo paraliza y descompone, hacindole ir al H. Barion, canonista seguidor de Schmitt, para quien, resume
albur de la opinin pblica, vagamente guiada, por ejemplo, por dOrs, puesto que la comunidad poltica y el gobierno depen-
la mitologa subjetivista de los derechos humanos. En un mun- den de la naturaleza humana, corresponden por tanto al orden
do neutralizado, la teologa poltica crtica pone al descubierto establecido por Dios, aunque la determinacin de la forma de
las causas de la neutralizacin universal, empezando por las de gobierno y la designacin de los moderadores se deje libre a la
la neutralizacin de la cultura, tan evidente. voluntad de los ciudadanos. DOrs, discrepa, no obstante, de la
En cuanto a la funcin de la teologa poltica de ordenar un crtica de Barion al pargrafo 74 del documento conciliar
cuerpo de doctrina que sirva de orientacin al creyente en lu- Gaudium et spes, al que reprocha que no mencione expresamente
gar de aplicar conceptos teolgicos al mundo poltico, consisti- al Estado, hablando en su lugar del Bien Comn. Recuerda dOrs
ra sobre todo, segn J. Moltmann, en dilucidar el campo, el que esto se explica por la razn expuesta antes de que el Estado
ambiente, el espacio y el escenario en el que la teologa cristia- es slo un forma poltica del siglo XVI, el Estado Soberano.
na de hoy debe operar cristianamente. Constituira su finali- Para A. dOrs, la conditio sine qua non de toda teologa polti-
dad el despertar la conciencia poltica de toda teologa ca, consiste en que sus conceptos se apoyen en dogmas
cristiana.75 Como las relaciones entre religin y poltica son in- teolgicos de los que sean deducibles racionalmente; es decir,
evitables se beneficiara incluso la poltica, cuya decadencia se no se trata de utilizar polticamente, o sea, retricamente, pues
relaciona, segn la observacin Gauchet, con la de la religin la retrica es la lgica de la poltica, los conceptos teolgicos
como su par dialctico. Sin embargo cabe ir ms lejos, por lo aplicndolos al mundo poltico. Segn esto, puede ser lcito
menos desde el punto de vista catlico. hablar de una teologa poltica pagana, con tal de distinguirla
Es lo que propone A. dOrs,76 prximo a Schmitt, quien ha de la mitologa, el peligro que acecha eternamente a la teologa
mostrado que no existe inconveniente para la teologa poltica poltica. En fin, concluye que, en el cristianismo, el nico dog-
ma del que pueden deducirse consecuencias polticas es el de
la realeza de Cristo, el hecho de que Cristo es Rey, Legislador y
Juez. Aunque haya dicho que su reino no es de este mundo,
75. En J. B. Metz, J. Moltmann y W. Oelmller, Ilustracin y teora socio-
lgica. La Iglesia en la encrucijada de las libertades modernas. Salamanca, reconoci su soberana total y universal, adquirida a ttulo de
Sgueme, 1973. Crtica teolgica de la religin poltica. I, 2, pg. 16. En cam- herencia y a causa de la Redencin.
bio parece exagerada la afirmacin de Metz, segn la interprreetacin de DOrs recuerda que los lugares bblicos sobre la soberana de
Xhaufflaire, en su Introd. a La teologa poltica, de que la cuestin que pre- Cristo estn recogidos en la encclica Quas primas (1925), por
ocupa a la teologa poltica es la verdad del cristianismo. Pg. 15. Esta ver-
dad no tiene por qu ser el objeto de la teologa poltica, que debe recibirla de
la teologa en general. 77. R. Guardini, El mesianismo en el Mito, la Revelacin y la Poltica.
76. Vid. Teologa Poltica: una revisin del problema. Madrid, Rialp, 1948.

DALMACIO NEGRO PAVN
la que instituy Po XI la festividad de Cristo-Rey. La misma

encclica constituye un ejemplo de la operatividad de la teolo-
ga poltica, pues fue escrita expresamente contra el estatismo
fascista y bolchevique, para recordar que los poderes legales
pierden su legitimidad en la medida en que se oponen a Cristo
Rey, el verdadero soberano de todos, fieles o infieles. DOrs, tras
sealar que esta encclica apareci tres aos despus de la Teo-
loga poltica de Schmitt, ve en ella la Carta Magna de la teolo-
ga poltica cristiana, lamentando que aunque la doctrina all
repetida es tradicional, el mundo no parece haberse enterado.
No obstante, pueden suscitarse reservas acerca de si este
dogma es el nico en el que puede apoyarse una teologa polti-
ca. Desde luego, no parece que pueda ser de otro modo si la teo-
loga poltica se aproxima a la de tipo schmittiano, centrada en
el poder. Pero una teologa poltica cristiana prxima a la que
propone Metz, pero menos abarcadora y ms distanciada de la
poltica, quiz una combinacin de las dos, podra o debera
tomar tambin en consideracin otros dogmas, como el de la
Encarnacin, que es el que verdaderamente singulariza la reli-
gin cristiana.78
78. Sobre este carcter singular y nico vid. recientemente R. Amerio, Stat
veritas. Madrid, Criterio Libros, 1998.
360 COLECCION AO VI N 10

Dalmacio Negro PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Dalmacio Negro PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

En torno a la teologa poltica

Dalmacio Negro Pavn*

Hablar de teologa poltica es plantear un grave problema in-

* Catedrtico de la Universidad Complutense de Madrid y Miembro de la

320 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 321

322 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 323

16. La gnesis del Estado absoluto, escribe R. Koselleck, va acompaada

324 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 325

326 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 327

328 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 329

27. Vid. D. Negro, Patria, Nacin, Estado. Veintiuno. N 37 (1998).

330 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 331

31. Vid. todava el gran libro absolutamente polticamente incorrecto de

332 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 333

334 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 335

336 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 337

338 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 339

340 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 341

342 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 343

344 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 345

346 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 347

57. La fe en la historia y la sociedad. Esbozo de una teologa poltica fun-

348 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 349

350 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 351

352 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 353

354 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 355

356 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 357

358 COLECCION AO VI N 10 COLECCION AO VI N 10 359

la que instituy Po XI la festividad de Cristo-Rey. La misma

Você também pode gostar