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O simbolismo de Atena : o mito sob o olhar literrio de Homero

The symbolism of Athena: the myth under the literary perspective of Homer

Vagner Carvalheiro Porto1


Larissa de Souza Correia2

Resumo: O presente artigo visa uma anlise histrica da deusa Atena, entre o perodo homrico e arcaico,
para compreender as mudanas do mito e suas relaes com as transformaes sociais do perodo
embasando-se na leitura dos poemas homricos em conjunto com outras obras do perodo e a bibliografia
da rea permitindo a identificao dos principais atributos da divindade e suas diferenciaes em momentos
histricos distintos.
Palavras-chave: Mitologia Grega, Atena, representaes
Abstract: This article intent to do a historical analysis of goddess Athena, between the Homeric and Archaic
period, to understand the changes of myth and its relationship to the social transformations of period based
in the Homeric poems and other works views for to identificate the main attributes of Athena and their
differentiation in different historical moments.
Keywords: Greek mythology, Athena, representations

Introduo
A temtica mitolgica sempre foi um objeto recorrente nas manifestaes culturais
e artsticas do ser humano, seja na literatura homrica, nas tragdias clssicas, ou em
manifestaes de perodos mais recentes como no renascimento e no neoclassicismo.
No campo cientfico o mito est presente em diversas reas como a psicanlise de
Freud e Jung, a antropologia de Levis Strauss e a historiografia de Vernant e Vidal-
Naquet. No entanto, ao nos depararmos com a realidade dos livros didticos, do ensino
bsico de Histria, em que comum se privilegiar o conhecimento filosfico e racional da
Grcia Antiga em detrimento do conhecimento mtico, que acaba sendo colocado, na
maioria das vezes, em um segundo plano, percebemos uma representao da Grcia
Antiga como uma civilizao cujo pice evolucionista de seu pensamento est no

1
Doutor em Arqueologia pela Universidade de So Paulo (USP). Professor de Histria da Universidade de
Santo Amaro (UNISA). Supervisor e professor do Lato Sensu em Arqueologia promovido pela UNISA, no
qual leciona a disciplina de Arqueologia da Grcia e Estudos Arqueolgicos. E-mail: vc.porto@uol.com.br
2
Ps-graduanda em Arqueologia pela Universidade de Santo Amaro (UNISA). Graduada em Histria pela
Universidade de Santo Amaro (UNISA) e membro do GP-CNPq Polticas e Identidades Ibero-Americanas.
E-mail: larissasouzacorreia@hotmail.com
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perodo clssico, com o pensamento filosfico se sobrepondo vivncia mtica dos


cidados atenienses, por exemplo.
Claude Moss (1984) aponta a tendncia da historiografia que privilegia o perodo
clssico e afirma que ainda bastante recente o interesse em se fazer estudos de
perodos anteriores. Mas, atualmente, graas s novas abordagens, possvel se
constatar as contribuies dos perodos micnico, homrico e arcaico para o que vir a se
transformar a polis grega. importante ressaltar que o sculo VII, perodo arcaico, como
colocado por Vernant (1986) o perodo no qual a Grcia volta a ter contato com o
Ocidente, causando assim diversas modificaes culturais na sociedade.
Entre os sculo XVII e XVIII a propsito da formao dos Estados Nacionais
europeus, a Grcia Clssica se converteu em um bero digno da civilizao ocidental
que estava a se formar. Coube ao sculo XIX, com seu pensamento racionalista e
cientificista, valorizar apenas o pensamento filosfico da sociedade, relegando seus mitos
a uma esfera menor.
Hoje, olhar para outros momentos da Grcia antiga, no apenas para o perodo
Clssico, mais comumente usado, uma forma de trabalhar para a desconstruo de tais
conceitos, lanando outro olhar para uma Hlade que privilegiava e fazia prevalecer seu
pensamento e sua vivncia mtico-religiosos.
Este trabalho no tem como premissa desconsiderar a importncia do pensamento
filosfico grego, pelo contrrio, inegvel seu peso para a cultura ocidental desde seu
surgimento at os dias atuais, mas sim lanar um olhar de carter histrico no mito,
compreendendo as caractersticas e transformaes de uma personagem mtica em um
determinado espao e tempo buscando respostas a seguinte indagao: A sociedade
modifica seus mitos?

Contexto histrico das obras


Os poemas homricos esto entre as principais obras literrias do perodo grego
conhecido como Idade das Trevas3, a ponto do perodo homrico ter recebido este
nome em homenagem ao seu principal poeta, Homero, cuja obra foi e ainda diversas

3
No se deve confundir a Idade das Trevas grega, com a Idade Mdia que tambm era conhecida pelo
mesmo nome. Enquanto a Idade das Trevas medieval se refere a um retrocesso no campo tcnico cientfico
(atualmente inclusive questionado pela historiografia) e desaparecimento quase total da escrita, a Idade das
Trevas grega tambm se relaciona a um perodo sem escrita, e de desaparecimento nas tcnicas artsticas
dos motivos figurativos, para uma predominncia no estilo geomtrico, mas de fato usada para
exemplificar a falta de informaes que a historiografia tem sobre este perodo.

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vezes resgatada pela sociedade ocidental, e teve uma influncia ainda mais intensa no
mundo antigo, como bem exemplificado por Anthony Snodgrass (2004):

[...] Homero era frequentemente apresentado como um manancial


(se no como a nica fonte) de sabedoria em um vasto campo de
atuao: espiritual, intelectual e prtico.[...] Citar um verso de
Homero era um meio hbil de dar fora a um argumento relativo a
praticamente qualquer assunto. Conhecer to bem a suas obras a
ponto de recorrer vontade a uma passagem apropriada constitua
um requisito para a soluo de muitos problemas de ordem
prtica.Conhec-las de memria poderia, ao menos em tese, ser
uma habilitao suficiente para o exerccio da liderana, em
qualquer esfera.[...] (SNODGRASS, 2004, p. 20 21).

A fala de Snodgrass diz respeito importncia de Homero para o mundo grego-


romano no qual como o prprio autor coloca, o conhecimento dos poemas homricos era
um requisito para a liderana. Claude Moss (1984) tambm trata desta significao
social da obra de Homero para os antigos:

que de certa forma estes dois longos poemas continham


efetivamente em si uma smula de todo o saber dos gregos e
constituam, para retomar aqui a frmula de E. Havelock, o
instrumento principal da formao e da integrao do indivduo no
contexto social (MOSS, 1984, p. 41).

Diversos estudiosos, atualmente, acreditam que os poemas homricos foram


escritos em pocas diferentes e por autores diferentes, devido as suas distines entre
temticas e estilos de escrita, e acrescida pela pouca informao biogrfica do autor; tal
discusso e comentada em obras como: Finley (1963), Jard (1977) e Jaeger (1995). A
obra de Jard, inclusive, discute no apenas a possibilidade da Ilada e da Odissia terem
sido escritas por autores diferentes, como tambm que os cantos que compem os
poemas podem ser de autoria de diversos poetas, vrios poetas homricos cujos cantos
foram compilados e reunidos nas duas obras, e a autoria teria sido creditada a um
Homero que jamais existira, alm de citar os corizontes alexandrinos, autores da

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antiguidade, do sculo III a.C., que tambm acreditavam que os poemas homricos foram
escritos por dois poetas diferentes.
Alm das obras de Homero esse artigo faz uso tambm das obras de Hesodo
Teogonia e O trabalho e os dias, contemporneas Odissia alm da tragdia grega
Eumnides, escrita por squilo e apresentada em Atenas por volta de 458 a.C. Embora a
obra de squilo seja do perodo clssico, ultrapassando um pouco o recorte cronolgico
escolhido para este trabalho, as caractersticas simblicas da personagem permanecem
semelhantes ao perodo estudado, situao natural se levarmos em conta a Teoria da
Histria de longa durao de Fernand Braudel.4
Para o estudo de Atena nos poemas homricos foi utilizada a verso digital da
edio da Ilada de 1874 em verso traduzida por Manoel Odorico Mendese e a verso da
Odissia em versos da editora Tecnoprint em 198? .

Atena, filha de Zeus


Diversas passagens dos poemas apresentam uma forte relao entre Zeus e
Atena, nas quais ela sempre colocada como filha de Zeus, vale ressaltar que grande
parte dos deuses gregos so filhos de Zeus, no entanto Atena sempre colocada como
a filha de Zeus, como se fosse a principal de toda a sua prole, lembrando que a mesma
fora a deusa que como colocado em Hesodo nascera da cabea de seu pai e fora gerada
sem me, j que segundo o mito Zeus devora Mtis que estava grvida dele, pois uma
profecia de Gaia e Urano dizia que Mtis teria dois filhos, uma menina (Atena) e logo em
seguida um menino que cresceria e derrotaria o pai (assim como Zeus derrotaria Cronos,
a Histria se repete o mito apresenta uma circularidade).
Aps devorar Mtis, Zeus sente uma forte dor de cabea, pede que Hefesto lhe de
uma machadada para tentar melhor-la e com isso Atena sai de sua cabea j adulta e
armada, sendo de certa forma uma verso feminina do mesmo, entretanto uma verso
feminina que nasce sem uma me, mas apenas de um pai.
Os dicionrios mitolgicos de Pierre Grimal (1992) e Junito Souza Brando (1991)
apresentam uma verso um pouco diferente do mito, no qual a profecia dizia que Mtis
teria uma filha (Atena) e o filho desta filha viria a destronar Zeus, como Atena no nasceu

4
Histria de Longa durao Conceito criado pelo historiador Fernand Braudel em sua tese de doutorado
O Mediterrneo e o Mundo Mediterrneo na poca de Felipe II para o estudo de fenmenos histricos que
se verificam em um perodo muito prolongado de tempo, passando por muitos anos e transcorrendo at
mesmo sculos.

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do corpo de Mtis, mas sim da cabea de Zeus e manteve-se virgem a profecia no se


realizou.
A respeito do nascimento de Atena, a tragdia grega Eumenides escrita por Esquilo
por volta de 485 a.C., apresenta uma passagem na qual Apolo justifica um matricdio
declarando que a me apenas nutri a semente paterna, no possuindo laos
consanguineos com seu filho, e usa como exemplo o nascimento da prpria deusa Atena:

Oferecer-te-ei uma prova cabal


De que algum pode ser pai sem haver me.
Eis uma testemunha aqui, perto de ns
- Palas, filha do soberano Zeus olmpico -,
Que no cresceu nas trevas do ventre materno;
Alguma deusa poderia por si mesma
Ter produzido uma criana semelhante?
(squilo. Eumnides, p. 34).

O julgamento de Orestes tambm frequentemente discutido na obra Mito e


Tragdia na Grcia Antiga II (1991) de Jean Pierre Vernant e Pierre Vidal-Naquet, no qual
os autores utilizam da tragdia de squilo, para discutir questes relativas a democracia
na tragdia, a divindade sendo utilizada para representar a cidade, e sua posio no
julgamento de favorecimento ao pblico masculino.

Nas Eumnides, os juzes que decidiro o destino de Orestes e que


votam efetivamente so tambm figurantes mudos. Apenas Atena
fala e vota ao mesmo tempo. Seu voto conduz absolvio de
Orestes (734-753). A cidade est representada por sua deusa
epnima5. So esses os descolamentos que marcam a democracia
trgica. ( VERNANT J. P, NAQUET P.V, 1991, p. 107).

A imagem de Atena bastante presente em Homero, tanto na Ilada quanto na


Odissia, em Hesodo a personagem aparece com uma recorrncia menor de vezes, mas
ainda assim com funes importantes. Na Teogonia a presena da deusa se d
primeiramente na introduo do poema, onde o autor cita algumas das personagens

5
Epnimo: adj.1. Que d o seu nome a alguma coisa. s. m. 2. Divindade que, dando o seu nome a uma
cidade, a tinha sob a sua proteo. (http://www.priberam.pt/)

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mticas s quais o poema dedicado indicando primeiramente Zeus, depois Hera, em


seguida Atena, Apolo, Artemis e etc.
As comentadoras da presente obra, Ana Lcia Silveira Cerqueira e Maria
Therezinha reas Lyra nos atenta em nota explicativa que a ordem pela qual so
referidos os deuses j pode ser uma possvel indicao de seu status mtico e de sua
posio familiar. Apresentou-se Zeus, o pai, Hera, a me, e em seguida os filhos e outros
parentes, todavia, por ser Atena a primeira filha, possivelmente ela seja a principal dentre
os demais da prole divina.
possvel correlacionar essa questo levantada pelo tradutor do texto Hesodico
com inmeras passagens tanto da Ilada quanto da Odissia nas qual Atena apresenta a
mesma posio, de filha de Zeus, como na qual Atena e Hera unidas desafiam Zeus
sobre suas aes desfavorveis aos gregos na guerra.

Contguas, gemem comprimindo os lbios


Juno e Minerva, e dano aos Teucros urdem.
Cala e a seu pai Minerva oculta a raiva;
Mas Juno estoura: Atroz Satrnio, como!
Corcis tenho estafado em colher tropas
Contra Pramo e os seus; e frustrar queres
Meu suor, meu trabalho? Embora o faas;
Nunca os deuses porm to aprovaremos.
(Homero, Ilada, p. 116)

Percebe-se em tais passagens a autoridade de Zeus como pai soberano, Hera


medindo foras e Atena ainda que discordante no questionando as ordens paternas.
Refletindo acerca da relao de pai e filha entre Zeus e Atena, acreditamos que
cabe aqui um retorno ao mito teognico apresentado no incio do texto, no qual Zeus
devora Mtis grvida, para impedir que dela nasa o filho que lhe destronaria. Esse ato
muda a profecia, j que Atena nasce da cabea do prprio Zeus. Se analisarmos o mito,
percebemos que a deusa vem romper o ciclo de parricdios iniciado quando Cronos mata
Urano.
Deste mesmo assassinato nasceram as Frias, deusas da vingana familiar,
apresentadas na Teogonia. Se fizermos uma analogia da Teogonia com a trilogia de
Orestes percebemos que a mesma Atena ao absolver Orestes rompe com o ciclo de
sangue e morte a qual a linhagem dos atridas estava condenada e aps isto convida as

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Frias a serem deusas vigilantes da cidade de Atenas, de certa forma, liberando-as da


posio de vingadoras de assassinatos familiares.
Atena rompe, desta forma, com os crculos de sangue familiar, interrompendo a
circularidade csmica do deus filho que mata o deus pai para assumir o poder,
absolvendo Orestes e assim limpando a tragdia que cobriu sua genealogia, os
descendentes de Atreu.

Atena e as mulheres
A mesma deusa tambm aquela que, a pedido de seu pai Zeus, auxilia Hefesto e
Afrodite na criao da mulher, instrumento de Zeus para o castigo dos homens, como
colocado em Hesodo. Hefesto cria a forma, a qual Afrodite insere os dotes de beleza e
seduo, j Atena cabe a insero das habilidades manuais, o talento para o artesanato
e a arte com o tear. Apesar de ser uma leitura discutida pela historiografia atual, Claude
Moss, em meados dos anos oitenta do sculo XX, afirmava que mulher era reservada
a funo da senhora do oikos: ela tambm quem preside preparao das refeies.
Durante o resto do tempo, fia e tece rodeada pelas suas servas (MOSS, 1984, p. 61).
So recorrentes os momentos em que Atena relacionada com o artesanato: alm
do mito de pandora temos tambm o mito de Ariadne, onde a deusa tambm aparece
ligada tecelagem. Na Ilada ela quem inspira o arteso a criar o cavalo de Tria, e na
Odissia, inspira Penlope a tecer a mortalha que a salva da insistncia dos
pretendentes.
As passagens citadas anteriormente acerca do artesanato, demonstram uma Atena
cujo papel em relao mulher , na maioria das vezes: protetora; conselheira;
inspiradora. Ela aquela que engendra na mulher o dom para o artesanato, que lhe dota
de sabedoria para os trabalhos manuais, dentro de um contexto domstico, privado. a
mesma que para ajudar Odisseu, gerou um sonho inspirador em Nauscaa aconselhando-
a a ir ao rio lavar as roupas de seus familiares (cumprir obrigaes domsticas), pois
chegara a hora em que ela se tornaria noiva. Tambm a deusa que aconselha Penlope
a utilizar-se do estratagema de tecer uma mortalha de dia e desmanch-la noite para
fugir das prerrogativas dos pretendentes, defendendo assim, a fidelidade matrimonial, e
ao mesmo tempo auxiliando a mulher em uma tentativa de resistncia, frente s
investidas masculinas.
Na mitologia Atena uma deusa que optou por manter-se virgem. Isso no impediu
que a deusa despertasse o desejo de Hefesto, que no ardor de sua paixo tentou

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violent-la derramando smen em suas coxas. Atena por sua vez, limpou-se e jogou o
lquido na terra que acabou sendo fecundado por Gaia.
Esse mito est repleto de simbolismo, e pode gerar reflexes acerca da posio da
mulher grega quanto a sua negao enquanto objeto ertico, e maternidade (o mito traz
uma possvel analogia ao aborto). O mito revela ainda que a mulher busca galgar outros
espaos na sociedade. A passagem do desejo de Hefesto por Atena utilizada por
Loraux (1990) para demonstrar como a escolha pela virgindade no anula a feminilidade.
Em uma interessante discusso acerca do feminino entre as divindades gregas, a autora
apresenta uma discusso dos historiadores sobre a orientao sexual de Atena:

Atena seria, afirma-se, a menos sexuada. Pelo menos, os


historiadores das religies gostam de insistir neste aspecto para
evitar de um modo mais seguro o enigma da sua sexualidade, e
comprazem-se em afirmar que a ideia de deus, entre os Gregos,
no parece ter-se libertado de todas as caractersticas sexuais
seno na virgindade de Atena. (LORAUX, 1990, p. 45).

Atena desempenha um forte papel de protetora e conselheira das mulheres.


Pensar Atena e o feminino, leva-nos, imediatamente, questo de que Atena uma das
principais divindades gregas e que ao mesmo tempo uma divindade feminina. Nesse
cenrio, abrem-se questionamentos sobre at que ponto a mulher grega possua um
status realmente inferior e se essa ideia no est muito mais calcada em uma leitura
pouco crtica das fontes de poca e que muitas vezes esto mergulhados em discursos
ideolgicos dos autores, geralmente homens. Os atuais estudos histricos e
arqueolgicos sobre o mundo antigo esto promovendo cada vez mais reflexes e
discusses a esse respeito.

Atena e os homens
A caracterstica de deusa protetora se mantem no relacionamento de Atena com os
homens. Em Hesodo ela oferece seu auxlio a Hracles, e em Homero sua proteo se
d a diversos guerreiros, mas em especial a Odisseu, que na Odissia se torna tambm
seu protegido.

[...] mas o descendente de Zeus, o filho de anfitrio, Heracles,


destruiu o monstro de forma implacvel, com a ajuda do belicoso

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Tolao e com conselhos de Atena, a colecionadora de esplios.


(Hesodo, Teogonia)

O trecho acima apresenta sua caracterstica de conselheira em Hesodo, medida


que Hracles destri o monstro graas tambm a seus conselhos, abaixo se observa
trechos que demonstram a proteo de Atena para com Odisseu nas obras Homricas:

Esgrime, e a choupa a lcida rodela


Fura e a mesma couraa artificiosa,
Rasga-lhe as carnes das costelas: Palas
As vsceras preserva. O golpe Ulisses
Mortal no o sentiu; recua um pouco:
(Homero, Ilada, p. 229)

O trecho acima trata da proteo de Atena Odisseu na Ilada, no contexto da


guerra de Tria, como guerreiro grego em batalha, o trecho abaixo j apresenta essa
proteo em outra obra e contexto:

[...] Eis que uma vaga maior o lanou contra os duros recifes;
E lacerara, sem dvida, a pele, ou quebrara ai os ossos,
Se a de olhos glaucos, Atena, o expediente no lhe sugerisse
De contra a rocha atirar-se, abarcando-a com as mos resistentes,
Onde gemendo ficou, at que a vaga potente passasse.
( Homero, Odissia, p. 86)

Neste trecho a proteo se d no mais no contexto da guerra, mas sim no de


regresso ptria, com o heri agora solitrio enfrentando as intempries da natureza para
poder regressar sua famlia. Enquanto o primeiro trecho trata de uma sociedade
guerreira, de batalhas, o segundo trata de uma sociedade agrria, e do retorno para casa,
aps uma guerra que agora vive apenas na memria.
Na Odissia, alm de proteger Odisseu, Atena influencia intensamente o destino
de Telmaco medida que a deusa o aconselha a partir em busca de seu pai Odisseu.
Primeiramente, ela se mostra sob a forma de Mentes (amigo de Odisseu) e depois o
seguiu em viagem sobre a forma de Mentor (tambm amigo de Odisseu), j

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demonstrando outra caracterstica sua muito comum ao longo da Odissia, a de assumir


outra forma, um disfarce.
Sobre essa apario de Atena disfarada para Telmaco, Jaeger (1995), apresenta
a seguinte interpretao:

Telmaco presta ateno s advertncias da deusa, disfarada sob


a figura do amigo e hspede de seu pai, Mentes. que as palavras
de Mentes dizem-lhe a mesma coisa que lhe aconselham as vozes
do seu prprio corao. Telmaco o prottipo do jovem dcil, a
quem o conselho de um amigo experiente, aceito com gosto,
conduz ao e a gloria. (JAEGER, 1995, p. 53).

Para Jaeger, a mudana da aparncia de Atena, foi uma forma de se aproximar de


Telmaco de um modo mais familiar, sob um aspecto mais velho, para inspirar-lhe
confiana, experincia, aspectos necessrios, nessa jornada que o autor definiu como
telemaquia uma espcie de busca pela prpria maturidade de Telmaco.
Dessa forma, Atena atribudo um papel de protetora, conselheira e educadora
de Telmaco, em seu percurso para se tornar um homem adulto. Vale lembrar, que como
colocado por Florenzano, (1996) os rapazes em Atenas passavam por uma srie rituais
de iniciao para chegarem a vida adulta, e um deles o coureion, no qual o pai do rapaz
oferece um sacrifcio para os deuses da fratria, Zeus e Atena, se os membros aceitassem
o sacrifcio como vlido o rapaz se tornaria membro do grupo. Tal ritual demonstra uma
certa importncia de Atena no processo de amadurecimento social do homem. Em
Homero, Atena crucial para esse amadurecimento de Telmaco. E, como o prprio
Jaeger colocou, era necessrio que Telmaco amadurecesse para poder ajudar Odisseu
a enfrentar os pretendentes quando retornasse taca. Tal afirmao atenta ao principal
papel de Atena na Odissia: proteger Odisseu (JAEGER, 1995)
Segundo a mitologia, quando os gregos ocuparam Tria, Ajax violentou Cassandra
no templo de Atena, a deusa indignada com tal ofensa, faz com que os navios gregos se
percam no retorno para casa. Esse fato inicia a jornada de Odisseu, sua perdio na
tentativa de voltar para casa, que posteriormente agravada por ter provocado a ira de
Poseidon, o deus dos mares.
Entretanto Atena, apesar de ter evitado um confronto direto com o tio Poseidon,
apieda-se de Odisseu, seu antigo protegido, e o auxilia em seu caminho de retorno para
casa. Odisseu agrada a deusa, por seu uso forte da astcia, na soluo dos problemas.

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Atena, na Odissia, frequentemente utiliza-se de estratagemas astutos, saindo um pouco


de sua imagem de deusa da guerra, e destacando mais suas caractersticas de deusa da
sabedoria.
A propsito da relao de Atena com os homens, foi possvel observar, que alm
de essas serem as personagens com as quais ela mais tem contato ao decorrer das
obras, essa relao est fortemente ligada ao guerreiro, embora que, se na Odissia, ela
preza pela razo, pela astcia; ainda assim, Atena age na formao de Telmaco como
homem guerreiro. A deusa defende Odisseu, um guerreiro. Em Hesodo, sua relao com
os homens se d pela proteo e auxlio Hracles, um guerreiro. A trama da Ilada
totalmente centrada na guerra e nela possvel inclusive perceber Atena ganhando mais
destaque e vencendo Ares, o prprio deus da guerra.
A respeito dessa forte predominncia da figura do guerreiro, do heri, importante
ressaltar o perodo estudado por Snodgrass e citado por Moss (1984) como revoluo
estrutural iniciada no sculo IX a.C. e que contempla um progresso na agricultura, no
desenvolvimento da cermica geomtrica e da metalurgia. No final do sculo IX a.C. e
incio do sculo VIII a.C., percebe-se um grande desenvolvimento dos santurios e
principalmente do culto ao heri, ao ponto de muitas vezes os santurio locais
(encontrados em larga escala no perodo, sendo muitas vezes vestgios reaproveitados de
templos da poca micnica) serem consagrados a heris fundadores da localidade e
muitas vezes prximos de onde futuramente viria a ser a gora (Moss, 1984). Este
perodo tambm quando a cermica volta a ser figurativa e as suas principais
representaes so as de guerreiros. Coincidindo com a representao do guerreiro na
iconografia cermica do perodo, a literatura de Homero e Hesodo como vimos acima
nos oferecem importantes testemunhos a esse respeito.

Consideraes finais
Como resultado desta pesquisa, encontrou-se uma deusa Atena que de maneira
alguma poderia ser considerada maniquesta, ou pouco complexa, ela , ao contrrio,
uma divindade extremamente plural, que transita por diversos campos, assume diversos
papis, possui infinitos atributos. Sua relao com Zeus evidente, ela a filha de Zeus,
a primognita. No mito, sua filiao sempre mais ressaltada do que a de qualquer um de
seus outros irmos.
Atena a filha que nasceu da cabea do prprio pai, e que tambm rege o
artesanato, a guerra e a sabedoria, atributos estes to diferentes para pertencerem a uma

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mesma divindade, mas compreensveis luz de todo o pluralismo da Grcia Antiga, seja
de perodo homrico ou clssico.
A deusa Atena nas obras de Homero e Hesodo, e mesmo entre os tragedigrafos
nos remete a um entendimento de uma sociedade grega ansiosa por racionalidade, mas
rica em sua mitologia que no se ope ao racional, melhor, contribui para uma melhor
compreenso do homem grego, da mulher grega.
Atena uma deusa que se apresentou fortemente ligada s mulheres atravs do
artesanato, e que tambm expressou um intenso vis pela educao, pela proteo. Ao
mesmo tempo Atena se conecta ao mundo masculino atravs do guerreiro, e se envolve
intensamente com a guerra.
Este pequeno artigo pde constatar que Atena uma divindade que transita pela
esfera do blico e do racional e tambm do masculino e do feminino.
Pudemos perceber tambm, com a anlise dos poemas homricos, que Atena na
Ilada deixa muito mais evidentes seus atributos de deusa da guerra, enquanto na
Odissia muita mais forta sua posio de deusa da sabedoria, mudanas naturais tendo
em vista os diferentes momentos histricos de cada obra. Entretanto, em momento algum
Atena deixa de ser deusa da guerra para se tornar deusa da sabedoria ou vice versa, ela
sempre congrega as duas caractersticas deixando apenas uma mais evidente que a
outra de acordo com as demandas do perodo histrico vivido.
A Atena de Homero portanto filha, protetora, conselheira, sbia, guerreira e
artes. Convive com homens e mulheres adequando seus atributos de acordo com a
situao mtica que se apresenta. Atena uma deusa to plural quanto a sociedade que a
criou, uma deusa que transitou pelos sculos, uma deusa proveniente da sociedade grega
que modifica seus mitos, seus ritos, e a literatura esse intrumento utilizado para tantos
fins, nos serviu para que verificssemos, a partir do mito da deusa Atena, essas
modificaes.

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