Jesus Cristo, smbolo de Kairos no pensamento de Paul Tillich e nos

cultos afro-brasileiros

Etienne A. Higuet

Abstract

Jesus as the Christ, as the highest meaning of history and its giver is an image, a symbol
with the mediatory function among the three dimensions of time, past, present and
future and as well as between time and eternity and the divine and the human. What is
important is that the mediation between God and human beings is accomplished through
an image or symbol. The image of essential humanity was shown in the personal life of
Jesus in spite of his existential condition. Even avoiding a christological pluralism,
Tillich opened the door to new images of the New Being ouside the christian context,
with the same properties of symbolization of the same image of Jesus. The syncretic
figure of Christ in Afro-Brazilian religions plays with dignity the function of
symbolizing existential moments of revelation, liberation and salvation in the fights and
suffering history of Brazilian back afro-descendents.

Resumo

Jesus enquanto Cristo, como pice e doador de sentido da histria, uma imagem, um
smbolo, que cumpre uma funo de mediao entre as trs dimenses do tempo e da
histria: passado, presente e futuro, e entre o tempo e a eternidade, entre o divino e o
humano. O importante para ns que a mediao entre Deus e o ser humano se realiza
atravs de uma imagem ou smbolo. Na vida pessoal de Jesus, manifestou-se a imagem
da humanidade essencial, sem ter sido apagada pelas condies da existncia. Sem
assumir uma cristologia pluralista, Tillich abre a porta ao reconhecimento de outras
imagens do Novo Ser, fora do contexto cristo, com as mesmas propriedades de
simbolizao que a imagem de Jesus. A figura sincrtica de Cristo, nas religies afro-
brasileiras, desempenha dignamente a funo de simbolizar momentos existenciais de
revelao, libertao e salvao na histria de sofrimento e luta dos negros e
afrodescendentes.

I. A Cristologia de Tillich: possibilidade leitura pluralista

Jesus enquanto Cristo, como pice e doador de sentido da histria, uma imagem, um
smbolo, que cumpre uma funo de mediao entre as trs dimenses do tempo e da
histria: passado, presente e futuro. Ele smbolo dos kairoi, isto , de momentos
existenciais determinados, nos quais importantes decises podem - e devem - ser
tomadas, e novos movimentos histricos podem ser iniciados.

1. Cristo como imagem (Bild, Picture) e smbolo

Como Tillich entende o smbolo? Smbolos so elementos ou dimenses da realidade
(coisas, imagens, representaes, idias, sinais, palavras, pessoas, grupos etc) que
remetem a outros elementos ou dimenses da realidade. Em Dinmica da f, Tillich
prope seis caractersticas do smbolo: Em primeiro lugar,

Smbolos apontam para algo que est fora de si mesmos. Segundo, o smbolo participa
naquilo para o qual aponta. Terceiro, o smbolo desvenda nveis de realidade que, sem
ele, permaneceriam inacessveis. Toda arte, por exemplo uma imagem ou um poema,
produz smbolos de uma dimenso do real que, de outro modo, nos permaneceria
inacessvel. A quarta caracterstica consiste na abertura a elementos profundos do nosso
prprio ser, que correspondem s dimenses e estruturas da realidade. H domnios
dentro de ns, que s podem chegar conscincia por intermdio de smbolos. Quinto,
os smbolos provm do inconsciente individual ou coletivo e no podem ser inventados
arbitrariamente. Por isso, eles nascem e morrem como os seres vivos. Eles surgem num
momento de maturidade do tempo, isto , num Kairos, e desaparecem depois de terem
sido percorridos pelo tempo. Eles acabam, quando no encontram mais eco na
comunidade que eles chegaram a expressar algum dia.

Na Teologia Sistemtica, Tillich escreve: " Smbolos religiosos so elementos da

realidade finita, que apontam para o Infinito". De fato, " o que diz respeito
incondicionalmente ao ser humano deve ser expresso simbolicamente, pois s a
linguagem simblica consegue exprimir o Incondicionado" (Id., 139). A verdade do
smbolo religioso se manifesta quando ele capaz de expressar a nossa relao com o
fundamento ltimo existencialmente, isto , no seio de uma experincia religiosa
pessoal (Id., 142). O mistrio divino inalcanvel apela para um princpio de mediao
entre Deus e o ser humano. Enquanto portador do Novo Ser e da relao deste com
Deus, o ser humano e o mundo, Cristo visto como mediador e redentor: ele representa
Deus para os seres humanos. Representa a imagem de Deus originalmente encarnada no
ser humano, mas ele o faz na condio de alienao do ser humano em relao a Deus.
Assim, a mediao tambm reunio. O importante para ns que a mediao entre
Deus e o ser humano se realiza atravs de uma imagem ou smbolo. Na vida pessoal de
Jesus, manifestou-se a imagem da humanidade essencial, sem ter sido apagada pelas
condies da existncia. Na imagem do Novo Ser em Jesus como Cristo, a unidade
inquebrantvel com Deus foi preservada. Gostaria aqui de levantar a pergunta seguinte:
uma outra imagem do Novo Ser, com as mesmas propriedades gerais que a imagem de
Jesus, no poderia ter surgido em ambientes no cristos? Seria, na minha opinio, uma
conseqncia lgica da concepo expressa por Tillich. Na vida pessoal que o Novo
Testamento figura na imagem de Jesus enquanto Cristo, os indivduos so salvos, a sua
existncia histrica transformada e o prprio universo renovado. Mas " a imagem
bblica de Jesus a imagem de Jesus como Cristo, e no a imagem do pretenso Jesus
histrico" (Id., 112 - 113). Para Tillich, Jesus como Cristo , ao mesmo tempo, um fato
histrico e o objeto da adeso de f. " Os elementos transmitidos pela tradio, que nos
so fornecidos na imagem bblica do Cristo, so o resultado da recepo do Novo Ser
pelas primeiras testemunhas" (Id., 126). Assim, " a participao pela f garante a
existncia de uma vida pessoal, na qual o Novo Ser transformou o velho ser. Mas no
garante que o nome daquele em quem isso aconteceu era Jesus de Nazar. (...) A f
afirma que, seja qual for o seu nome, o Novo Ser estava e est presente naquele ser
humano" (Id., 125), sem excluir outros. No poderia chamar-se Buda ou Krishna? No
poderia ter adotado o nome de ancestrais africanos ou de orixs? Alm disso,
poderamos enumerar ainda muitas outras imagens ou figuras mediadoras possveis.
Tillich acrescenta: "A fora transformadora a imagem daquele, em quem o Novo Ser
apareceu. (...) Temos a certeza que o Novo Ser, que opera atravs dessa imagem, possui
o poder de nos transformar. Com isso, estamos dizendo, ao mesmo tempo, que estamos
em presena de uma analogia imaginis, de uma analogia entre a imagem e a vida
pessoal real da qual originou-se a imagem. Foi esta realidade que produziu a imagem,
quando ela encontrou os discpulos" (Id., 110). A imagem do Novo Ser foi criada no
seio de uma experincia religiosa fundante. Nos anos posteriores morte e vivncia da
ressurreio de Jesus, a imagem foi produzida de modo mltiplo e foi modificada vrias
vezes. Desse modo, conhecemos hoje muitas imagens concretas de Jesus enquanto
Cristo e, alm disso, muitas outras expresses do poder do Novo Ser, que no precisam
identificar-se com a imagem de Jesus de Nazar. Os traos da imagem de Jesus
enquanto Cristo podem ser observados em muitas personalidades histricas: unidade
no rompida de uma vida pessoal com Deus, apesar de todas as investidas da existncia
alienada; amor altrusta, que assume plenamente a auto-destruio existencial (Id., 150).
J no Novo Testamento, encontramos pelo menos doze imagens diferentes de Jesus. H
mesmo elementos contraditrios na imagem de Jesus enquanto Cristo: "Todas as partes
do Novo Testamento concordam em afirmar que Jesus o Cristo. H, contudo,
diferentes modos, at um certo ponto incompatveis, de interpretar a afirmao, que
Jesus o Cristo." (Id., 148). Os smbolos cristolgicos foram formados
existencialmente:

A imagem de Jesus nos relatos evanglicos uma "imagem real" (Realbild), anloga a
um retrato expressionista. O pintor expressionista procura penetrar nas camadas mais
profundas da pessoa que ele retrata. Mas ele s pode faz-lo por meio de uma
participao ntima na essncia e na realidade daquele que ele quer pintar (Id., 127).

O mesmo processo aconteceu com Paulo, que no conheceu Jesus historicamente, fora
da sua experincia religiosa. Por outro lado, todas as imagens so o resultado de uma
ilimitada desconstruo e reconstruo hermenutica. Atravs do processo, as imagens
podem ficar mais ricas mas tambm mais pobres. Quando os smbolos so tomados ao
p da letra, eles perdem muitas vezes o seu sentido existencial simblico e sua
transparncia ao Novo Ser. o caso do smbolo "Filho de Deus", que representa a
unidade essencial de Deus e da humanidade nas condies da existncia: ele
pervertido quando entendido literalmente e que uma situao familiar humana
projetada na vida interior de Deus. No o contedo figurado dos traos de Jesus que
vem expresso no discurso a respeito de Jesus enquanto Cristo, mas o seu teor
existencial, que deve tornar o Novo Ser transparente por meio dessa imagem. As
imagens produzem sentido, pois elas manifestam uma profunda verossemelhana
humana. Elas no precisam ser histricas no sentido positivista da palavra. Essas
reflexes remetem a um possvel prolongamento pluralista da Cristologia de Tillich:
Jesus o Cristo no seria necessariamente o mediador exclusivo da salvao; ele poderia
ser completado por meio de outros tipos de mediao e de outras imagens mediadoras,
as quais poderiam at substitu-lo.

2. O Meio da Histria
Tillich caracteriza o momento, no qual a imagem de Jesus enquanto Cristo apareceu e
continua se manifestando, como o meio (Center, Mitte, Milieu) da histria. "O meio da
histria o lugar, onde o princpio doador de sentido da histria pode ser contemplado.
(...) Esse meio determina ento tanto o comeo quanto o fim." H um meio desse tipo
em cada movimento religioso ou poltico. Todo meio levanta uma pretenso absoluta,
coloca-se como meio exclusivo. por isso que a questo cristolgica, que se identifica
com a questo do meio histrico, colocada no seio de todos os movimentos histricos.
Com a superao da histria entendida como processo objetivo, a manifestao do meio
apresenta-se como resultado de uma experincia existencial, participativa: "O princpio
doador de sentido ou meio da histria constitui-se num entrelaamento de visitar' e ser
visitado', de deciso e de destino"(Id., 91). Fica claro que Tillich no fala do meio em
sentido cronolgico, mas em sentido existencial: "Em relao ao meio, a
impossibilidade de usar a imagem espacial mostra bem que o que visado outra coisa
que o meio mensurvel de uma linha temporal medida ou impossvel de ser medida"(Id.,
87). Com a manifestao de Jesus de Nazar como o Cristo, o meio da histria surge
como realidade para a f crist.
Mas a realidade de que se trata aqui no pode ser fundamentada nem recusada de um
modo histrico-emprico. (...) A f no inclui fatos histricos. (...) A questo do meio da
histria s pode ser respondida por meio de uma irrupo do ser, que possui o poder de
configurar uma histria que pode ser a nossa histria. A questo cristolgica a questo
de Cristo como meio de uma histria que toma posse de ns (Id., 96). O fato de ser
possudo pelo meio da histria um evento de "possesso" incondicional e
transcendente (Id., 93).

A metfora meio' ou centro' revela um momento da histria, para o qual tudo o que
antecede e tudo que sucede significa tanto preparao quanto assuno. Assim
entendido, o meio da histria ao mesmo tempo critrio e fonte do poder salvfico
dentro da histria. o momento de uma experincia, no o resultado de um
desenvolvimento ou de um progresso histrico. Se h um processo, apenas um
processo de maturao que se efetiva em meio histria inteira. E o processo se repete,
cada vez que o meio da histria recebido sobre a base mais ampla da histria das
religies e sobre o fundamento mais estreito da crtica proftica (Cf. Id., 414-415).
Tillich menciona diversos instantes ou momentos que pertencem ao perodo de
preparao e ao perodo de recepo do Novo Ser. Nenhum momento pode ser
considerado exclusivo nem determinado de modo puramente histrico-emprico. Os
momentos anteriores e posteriores ao evento central se entrelaam:

"O perodo preparatrio vai at o momento (apreendido existencialmente) em que uma

nova preparao no mais necessria, pois o kairos, o momento certo, j comeou.
Neste momento, o Reino de Deus se realiza pelo fato da sua manifestao numa vida
pessoal."

Aps este momento, comea um perodo de recepo em cada instante do tempo e em

todas as partes do mundo. Assim, o cristianismo conhece novas possibilidades de
revelao em cada momento histrico. Contudo, nenhuma delas pode superar o que j
est contido no meio, isto , na experincia repetvel da eternidade. O universo est
aberto, em outros campos e em outros tempos, a outras manifestaes divinas. " A
encarnao nica para o grupo particular, no seio do qual ela se produz, mas ela no
nica no sentido de excluir outras encarnaes singulares em outros mundos"
(Systematische Theologie II, 106). Eu acrescentaria: "em outros grupos e culturas
humanas". O processo de maturao ou a preparao da manifestao central do Reino
de Deus na histria no se limita ao tempo anterior a Cristo, mas prossegue tambm
aps a manifestao do meio e se cumpre aqui e agora. Isso vale tambm para o
processo de recepo da manifestao central do Reino de Deus, em razo da existncia
latente da igreja, na qual antecipado o que vai acontecer na histria. No quarto
Evangelho, expressa-se simbolicamente a presena potencial do meio em todos os
tempos da histria. Quando comeou o movimento, do qual a manifestao do Cristo
o meio, e quando vai terminar esse movimento? No se pode evidentemente responder
por meio de datas. (...) A histria enquanto histria da revelao e da salvao comea
no momento em que o ser humano toma conscincia da sua existncia alienada e da sua
vocao a superar essa alienao. Pode acontecer em cada momento da histria da
religio e da humanidade. Por outro lado, o fim da histria est presente no momento
em que os seres humanos param de colocar a questo do sentido ltimo da sua
existncia. (Cf. ST III, 416-417). Na Teologia Sistemtica, Tillich prope a seguinte
hiptese:

Poder-se-ia imaginar que a tradio histrica, da qual Jesus o meio, entrasse em

colapso total; que uma catstrofe definitiva e um novo comeo absoluto no deixem
nenhuma lembrana do evento "Jesus o Cristo". Diante disso deve-se dizer que Cristo
entendido aqui como "Deus para ns". Mas Deus no apenas Deus para ns, Ele
Deus para todo aquilo que criado. Par dizer isso, no preciso pressupor uma histria
universal. Jesus enquanto o Cristo est dentro de um desenvolvimento histrico, cujo
centro ele mesmo e do qual ele mesmo determina o comeo e o fim. Esse
desenvolvimento histrico inicia-se no momento (existencial) em que seres humanos
esto decados na alienao e ao mesmo tempo colocam a questo do Novo Ser. (...)
Jesus o Cristo para ns, isto , para aqueles que participam da continuidade histrica,
cujo sentido ele determina. Essa fronteira existencial... deixa a porta aberta a outras
auto-manifestaes divinas antes e depois do continuum histrico no qual ns nos
encontramos (ST II, 109-111).

De novo, podemos perceber que a presena do Novo Ser no est vinculada a um

determinado momento do tempo. Em Tillich, a des-historicizao da Cristologia
possibilita a sua universalizao. A superao fragmentria da alienao existencial
torna-se possvel em todas as religies. O carter exclusivo e o monoplio da imagem
de Jesus e da sua mediao s existe na constelao perpassada pela tradio crist. Em
resumo: " A presena salvfica do Novo Ser independente de contingncias histricas e
s depende de Deus" (Id., 173). Dense modo, Tillich instaura um processo de des-
centralizao e superao do centro principal da histria. Precisamos admitir que o
centro sempre autoritrio e desptico e que ele reina no seio de uma totalidade
fechada. Contudo, graas aos kairoi derivados e compreenso existencial, experiencial
do centro, o mesmo torna-se acessvel a todos em cada momento. Assim, Tillich
esfacela o messianismo totalitrio. Ele recebe tambm a ajuda da idia da multiplicao
e disseminao dos pequenos "centros", ou, melhor dito, das pequenas mediaes. Nada
impede que elas sejam bem concretas. Encontramos uma analogia no processo de
destruio e desconstruo das totalidades metafsicas ensejado por Jacques Derrida.
Segundo esse autor, a totalidade consiste numa estrutura e num centro: a estrutura um
jogo controlado a partir de um centro. A funo do centro de orientar, equilibrar e
integrar a estrutura, isto , o conjunto das suas relaes internas, de tal modo que um
todo possa surgir, mas, sobretudo, ele precisa delimitar ativamente o que nos
designamos como jogo da estrutura, com o auxlio do princpio de organizao da
prpria estrutura. Na metafsica, entendida como onto-teo-logia, esse princpio o
centro do que Heidegger chamou de fundamento e que os antigos gregos designavam
como Arch. Na teologia ocidental, Jesus como Cristo-Deus representava o centro, a
Arch, o fundamento, enquanto ser supremo legitimador do sistema poltico-religioso
autoritrio. Inversamente, quando no h centro, a estrutura pode se tornar o jogo da
escritura, no qual o sentido disseminado e incontrolvel.

3. Kairos e kairoi
Para Tillich, o kairos o tempo plenificado, o momento do tempo no qual a eternidade
irrompe. O eterno o que irrompe, mas nunca pode ser apreendido ou objetivado. O
kairos designa o momento, no qual o eterno penetra o tempo, enquanto o tempo se
prepara a receber o eterno. Tillich descreve assim o momento, no qual a histria - numa
situao concreta - alcanou uma maturidade suficiente para poder receber a
manifestao central do Reino de Deus. Ele entende a "plenitude do tempo" como o
momento de maturidade num desenvolvimento religioso ou cultural particular. O que
aconteceu no kairos nico e singular, isto , na manifestao de Jesus o Cristo como
meio do tempo, pode manifestar-se de novo no processo temporal, de um modo
derivado, pela criao de centros de menor importncia e pela periodizao da histria.
Vivncias de kairos fazem parte da histria da igreja, e o grande kairos, a manifestao
do meio da histria vivido sempre de novo por intermdio de kairoi relativos, nos
quais o Reino de Deus surge numa irrupo especfica. Houve e h kairoi em todas as
tendncias preparatrias e receptivas da igreja latente e manifesta. A entrega ao
Incondicionado, que est presente na f no kairos, expressa-se da mesma maneira por
smbolos religiosos ou profanos, pois a conscincia da presena do Incondicionado
perpassa e dirige todas as funes e formas culturais. Na quinta parte da Teologia
Sistemtica, Tilich coloca a questo do ritmo dos kairoi:

Trata-se de saber se h um determinado ritmo nas manifestaes do Reino de Deus -

uma espcie de progresso, um sobe-e-desce ou uma repetio de certas constelaes -
ou se no h nada disso. (...) A resposta apoia-se sobre a experincia concreta de
revelao de um grupo. (...) A resposta oferecida no presente sistema teolgico baseia-se
no simbolismo cristo e na tese fundamental do cristianismo, segundo a qual Jesus de
Nazar o Cristo, a manifestao definitiva do Novo Ser na histria (ST III, 414).
Ficamos assim com a impresso que o sistema teolgico de Tillich, medida que
tematiza o caso particular da percepo crist, apresenta-se como apenas uma
possibilidade entre outras. Na sua ltima conferncia, poucos dias antes da sua morte,
Tillich apontou para uma outra possibilidade sistemtica: um sistema fundado sobre a
histria das religies, no qual ele desenvolveria provavelmente uma cristologia
pluralista. Por outro lado, ele enfatiza o fato que a recepo do kairos deve acontecer no
contexto de uma experincia pessoal. A percepo de um kairos acontece dentro de uma
viso. Ele no objeto de anlise nem de clculo. No pode ser apreendido por uma
observao objetiva, mas apenas numa participao existencial. (...) Todo momento que
reivindica a qualidade de kairos, de manifestao do esprito divino, deve ser avaliado e
submetido aos critrios do grande kairos. E esses critrios no so definidos de modo
histrico-emprico (III, 421). O kairos pode ser visto, ou pelo menos percebido, na
comunidade espiritual. "Estamos partindo do pressuposto que, l onde o Esprito divino
est em ao e, por esse motivo, h revelao e salvao, a comunidade do Esprito
tambm deve estar presente. (...) A comunidade espiritual permanece latente, enquanto
no encontrar a revelao central em Jesus como Cristo, e manifesta depois que tal
encontro sucedeu." Alis, isso pode acontecer em qualquer lugar e qualquer momento,
j que a comunidade espiritual no se identifica com as igrejas crists.

. "As palavras antes' e depois' no se referem apenas ao grande kairos' (Jesus como
Cristo), que constituiu uma vez por todas o meio da histria, mas tambm aos kairoi
derivados, sempre novos, nos quais um grupo religioso ou cultural encontra
existencialmente o evento central. (...) O impulso concreto para a distino entre um
estado latente e um estado manifesto da comunidade espiritual foi o meu encontro com
grupos situados fora da igreja organizada, que mostravam de modo impressionante que
o Novo Ser, assim como apareceu centralmente' em Cristo, estava vivo no meio deles,
embora eles no fossem conscientes disso e certamente no o tivessem admitido, se
algum tentasse conscientiz-los. preciso lembrar aqui grupos determinados: o
movimento de jovens, movimentos pedaggicos, artsticos e polticos e indivduos sem
relacionamento claro entre si, nos quais a ao do Esprito divino era visvel. Eles no
pertenciam a nenhuma igreja, na verdade, eram indiferentes a ela ou mesmo rejeitavam
a igreja, mas no estavam excludos da comunidade espiritual. A comunidade espiritual
latente existe na humanidade toda, particularmente em todas as comunidades religiosas.
(...) H neles todos elementos da f no sentido de ser possudo por algo ltimo,
incondicional, e h elementos do amor no sentido da reunio transcendente do separado.
(...) Mesmo quando rejeitam o Cristo, eles so inconscientemente atrados por ele. (...)
Eles podem tornar-se crticos das igrejas em nome da comunidade espiritual, e isso vale
at para movimentos anti-religiosos e anti-cristos tais como o comunismo. Dele
tambm precisamos afirmar que no poderia viver, se no carregasse nenhum elemento
da comunidade espiritual. (...) Seja ela latente ou manifesta - a diferena parece mais de
natureza pedaggica - a comunidade espiritual a comunidade do Novo Ser. Ela
criada pelo Esprito divino, que se manifestou no Novo Ser em Jesus como o Cristo.
Essa sua origem determina o seu carter: ela a comunidade da f e do amor.

Tillich escreve o seguinte sobre a converso:

Pode-se descrever a converso como a passagem do estado latente para o estado

manifesto da comunidade espiritual, pela qual o seu carter especfico expressa-se
claramente. (...) No h converso absoluta; mas h converso relativa antes ou depois
do evento central, do kairos , do momento da virada decisiva, momento exttico
produzido pelo Esprito. (...) Cada vez um kairos est presente como tempo da
experincia religiosa. Isso expressa o fato que a comunidade espiritual est relacionada
tanto com a cultura e a moralidade quanto com a religio, e que, l onde o Esprito est
em ao, vive-se sempre tambm uma reviravolta radical.

A converso como kairos no est vinculada nem ao tempo de Jesus nem ao tempo da
igreja. O kairos acontece no seio de uma experincia existencial subjetiva antes ou
depois de um evento central subjetivamente determinado. Ele pertence ao mesmo tempo
a todas as esferas da cultura, da tica, da poltica, da cincia, da arte, da filosofia e da
religio. Podemos dizer ao concluir que Tillich abre espao para uma cristologia
pluralista. Na segunda parte, pretendemos descrever e justificar a cristologia sincrtica
dos cultos afro-americanos no Brasil. , de fato, possvel reencontrar as caractersticas
da cristologia pluralista de Tillich na viso de Cristo das religies afro-brasileiras. Nelas
tambm Jesus o Cristo entendido como smbolo ou imagem dos muitos kairoi da
histria.
II. Presena do Kairos atravs do smbolo de Cristo na cultura e na religio afro-
brasileira

1. Paixo e libertao
Os afro-americanos e caribenses aceitaram Jesus Cristo sem grandes dificuldades.
Mesmo considerando a diversidade religiosa da comunidade negra no continente
americano: catolicismo, espiritismo, cultos afro-americanos, protestantismo - sobretudo
pentecostal -, Jesus Cristo aparece sempre como a figura central. Ele objeto de
ateno, respeito e adorao. A relao da comunidade negra com a figura de Jesus
Cristo comeou muito cedo e permaneceu arraigada. Os afro-americanos sentiram e
vivenciaram a presena de Jesus Cristo como um kairos na sua histria de escravido. O
sofrimento os igualava ao Jesus sofredor e eles identificavam-se com ele. Isso no
reforou sua submisso, ao contrrio: Cristo entrou na histria concreta dos afro-
americanos como "Deus presente, Deus conosco, solidrio com a nossa luta, como um
Deus negro". No rosto de Cristo refletindo o semblante do servo sofredor, a comunidade
negra reconheceu o seu prprio rosto. O ponto de partida foi a experincia
concretamente vivida da cruz: Deus morreu por ns. Sem a cruz, a ressurreio teria
sido mera alienao. Jesus foi visto, ao mesmo tempo, com homem das dores e
libertador de todas as lgrimas. Antes de ser escrita, a cristologia da libertao j
operava na vida dos negros. A imagem do servo sofredor era sempre acompanhada pela
imagem do libertador. J, para os escravos, o sofrimento e a dor animavam a luta e a
procura pela libertao. Nas experincias vitais dos pobres, dos negros, dos ndios est
presente uma fonte cristolgica inesgotvel. Cristo visto antes de tudo como smbolo
de protesto contra o sofrimento e como smbolo de libertao. Quando aceitamos Cristo
como libertador, recebemos o Deus da justia para os pobres e os sofredores. A imagem
do Cristo glorioso lhes deu coragem de tornar-se sujeitos da prpria libertao. A
escravido moderna foi uma experincia nova para os africanos, pois tratava-se de uma
situao permanente, transmitida de gerao em gerao. Foi preciso recorrer
mediao dos orixs. Nesse contexto, a imagem do Jesus histrico podia trazer luz s
comunidades africanas em dispora e at indicar uma sada. Frente ao horror da
escravido, a cristologia tornava-se boa nova. Em Jesus Cristo como caminho para a
luz, surgia a certeza de redescobrir os valores fundantes das prprias culturas, nas quais
o bem sempre vence o mal. Antes de tudo, a experincia da misericrdia de Jesus Cristo
abria o caminho, pois a misericrdia sempre tinha sido percebida entre os negros como
princpio fundamental da ao divina. Gostaria de trazer como exemplo o testemunho
de um militante negro a respeito do filme "A paixo de Cristo", de Mel Gibson:

O diretor escolheu um negro para desempenhar o papel de Simo de Cirene. Cirene era,
de fato, uma cidade do norte da frica. Isso significa que um africano foi eleito por
Deus para estar ao lado do Filho de Deus nas horas mais difceis da vida dele. Simo
Pedro tinha sido o seu primeiro seguidor voluntrio; Simo de Cirene foi o ltimo
discpulo involuntrio de Jesus, antes da sua morte. Da mesma maneira, os negros da
dispora foram discpulos involuntrios, que foram obrigados a seguir Jesus em nome
do colonialismo diablico e da escravido. Contudo, eles perceberam muito cedo, que
Cristo no era igual a seus opressores. Eles descobriram isso ao carregar a cruz do
Cristo salvador e libertador.

2. Comunidade e salvao
Por meio de uma anlise cuidadosa dos sistemas religiosos Bantu e Nago, os mais
importantes do Brasil, pode-se reconhecer a presena de uma dimenso messinica ou
soteriolgica, isto , de uma conscincia de kairos , que exclui todavia qualquer
exclusivismo, intolerncia ou proselitismo. As prticas crists, entre outras o
seguimento de Jesus, so muito valorizadas na religies afro-brasileiras. A divindade
dos Bantus, Zambi, o criador do universo em forma unificada e comunitria. Por isso,
a comunidade sempre o ponto de referncia para a vida e a morte. Pode-se falar
tambm numa espcie de messianismo comunitrio. A salvao resulta da experincia
de participao e integrao na comunidade. A dimenso pessoal pertence tambm
comunidade: cada indivduo uma pessoa, e toda pessoa constitutiva da comunidade.
No corao da cultura africana Bantu, esteve sempre presente uma antropologia
religiosa, messinica, pr-cristolgica, pela qual o messianismo estava vinculado
comunidade, do mesmo modo que o anncio do Reino de Deus na pregao de Jesus.
Para os nagos tambm a comunidade representa o centro ou meio da vida, pois no
culto comunitria que se faz a experincia do poder e da presena divina. A convivncia
com os orixs, que no so deuses, mas modos de expresso do ser de Deus, transmite
aos nagos uma experincia messinica: a redeno o grande presente da divindade
humanidade. Assim no foi difcil incorporar a figura de Jesus histria dos bantus e
dos nagos. Para os bantus, Jesus enfatiza o significado da comunidade na sua
autenticidade. Jesus o centro da comunidade, como o antepassado que morre pela
comunidade, mas que tambm imortal. Para os nagos, Jesus um orix diferente, que
no pode ser confundido com os outros, j que possui uma personalidade prpria. Em
ambos os casos, a comunidade reconhecida como sujeito messinico e salvador.

3. Inculturao
Aderindo ao Evangelho, os afrobrasileiros produziram uma nova expresso de Cristo na
sua prpria cultura. Assim, para os bantus, o antepassado mediador entre Deus e o
mundo visvel. Ele mantm firmemente a fronteira entre o humano e o divino e supera
ao mesmo tempo esse limite, pois participa ativamente da comunidade ao mesmo tempo
que a supera enquanto ser divino. A mediao torna-se possvel graas ao estatuto
ontolgico intermedirio do ancestral entre Deus e o ser humano. O culto dos
antepassados no um mero culto dos mortos. Pela mediao dos antepassados, o
passado inteiro torna-se presente na comunidade. Sem essa mediao, a comunidade
ver-se-ia privada no s da riqueza do passado, mas tambm da sua atual compreenso
de si mesma e da sua possvel auto-determinao futura. Ao mesmo tempo, o ancestral
participa da dimenso tica dos ritos. Ele representa a fora divina, que transmitida
aos lderes da comunidade. Tenho a convico que a funo mediadora dos
antepassados pode perfeitamente receber uma interpretao em chave cristolgica.
Afinal, ningum morre totalmente, mas a vida assuma formas diversas, sem que seja
destruda a comunho real solidria da comunidade no seu conjunto. Por outro lado, os
orixs no podem ser divindades, pois os nagos s reconhecem um Deus e Criador:
Olorum. Contudo, eles so mediadores, graas sua dupla identidade, humana e divina.
So figuras humanas divinizadas, chefes de tribu ou de cl, ou so figuras divinas que,
durante um certo tempo, se submeteram existncia humana e percorreram processos
humanos. Assim como os pais e antepassados so genitores humanos, os orixs so
genitores divinos. Em cada famlia nago, h um orix que tido como patriarca
simblico e divino da sua linhagem. Cada indivduo possui tambm um orix pessoal,
portador de valor e poder universais. Os orixs no so deuses mltiplos, mas
mediadores dos mltiplos modos de ao divina. Embora no haja aparentemente
nenhuma hierarquia entre os orixs, Oxal-Jesus o mais reverenciado, enquanto pai de
todos os orixs. Sua presena extende-se em toda parte e suas qualidades so
diversificadas. No sincretismo afrobrasileiro de origem nago, a compreenso da
cristologia apoia-se em Oxal.

4. Cristo na Umbanda
Sabe-se que a Umbanda, uma religio afrobrasileira organizada em nvel nacional, o
resultado da mistura sincrtica da diversidade religiosa africana, do catolicismo romano
e do espiritismo kardecista. Durante a colonizao portuguesa, os escravos africanos
usaram os nomes de santos catlicos como disfarce para esconder as entidades divinas
africanas. Esperavam assim que seus rituais prprios no fossem probidos. A partir da,
um santo catlico correspondia sempre a uma entidade espiritual africana, sendo o seu
substituto. Oxal, uma dessas energias divinas, foi representado pelo ser mais
importante do cristianismo: Jesus Cristo ou Deus. Mais tarde, foram adotadas algumas
doutrinas do espiritismo, como a reencarnao e transmigrao das almas, assim como
alguns rituais, tais como bno, aconselhamento e fluidificao etc. Para o umbandista
estrito, Jesus Cristo apenas um orix entre outros. Para o umbandista catlico, ou seja,
no caso, freqente no Brasil, de dupla pertena, Cristo muito mais: um ser divino,
venerado pessoalmente e exclusivamente. Na imagem umbandista de Cristo, deparamos
ao mesmo tempo com uma grande diversidade e com um certo entrelaamento,
conforme se trate, no resultado sincrtico, do filho primognito do Pai Olorum , do filho
humano normal de Maria e Jos (sem concepo virginal), do maior medium ou do
maior mediador espiritual; ou, afinal, do mestre divino morto na cruz e ressuscitado ao
terceiro dia e elevado ao cu. Jesus crucificado, o Senhor do Bomfim ou da Boa Morte,
visto como o chefe supremo da umbanda. A sua funo de destruir os males
provocados pelos ritos negativos da quimbanda. Ele tambm legislador e suas
diretrizes devem ser seguidas. Depois que todos os seres humanos fizerem penitncia e
cumprirem as obrigaes vinculadas a essa, alcanaro tambm todos a salvao, que
espera a humanidade inteira como o seu verdadeiro destino. O universo e o mundo so
escolas, onde os espritos podem se desenvolver, at alcanarem o Reino de Deus. A
umbanda tomou emprestada do espiritismo a idia ou smbolo da reencarnao. Esta
vista como purificao do carma e multiplicao das chances de salvao. Toda ao
humana no tempo - sobretudo a prtica do amor material e espiritual ao prximo - uma
oportunidade ou um kairos , um tempo propcio para desfazer um carma negativo. O
conceito de carma afirma que nenhum ato moral significativo pode perder-se no
percurso das encarnaes. Em cada reencarnao herdamos os bons e maus frutos do
passado. Mas nem tudo carma, pois os espritos tendem necessariamente ao progresso.
A encarnao no apenas penitncia; ela tambm provao e oportunidade de
renovao, a qual novamente depende exclusivamente do ganho individual. todavia
importante perceber que Jesus o lider desse processo de renovao. Ao concluir,
queremos enfatizar novamente a semelhana da cristologia afro-brasileira sincretizada
com a cristologia de Tillich entendida de modo pluralista. Na religio afro-brasileira,
Jesus tambm uma imagem, um smbolo, que exerce uma funo mediadora no meio
ou no centro da histria. Ele o grande Kairos da libertao, que confere um sentido
novo histria da opresso dos negros e afrodescendentes. Como mediadores da
presena de Deus, os orixs e os antepassados representam o Novo Ser na terra.
sobretudo Oxal, o chefe dos orixs, que torna presente a imagem de Deus. Trata-se
evidentemente de uma imagem do Novo Ser diferente da imagem de Jesus, o Cristo.
Oxal a mais alta figura mediadora na histria e tambm uma imagem de kairos , um
smbolo do tempo favorvel da libertao. Do mesmo modo que os ancestrais, os orixs
foram seres humanos no passado. Entre aqueles seres humanos e os orixs, podemos
reconhecer tambm uma analogia imaginis. Podemos observar neles os traos da
imagem de Jesus enquanto Cristo. Oxal tambm uma "imagem real" que produz
sentido, pois ela est profundamente enrazada na humanidade autntica. Assim, a
representao de Jesus como Cristo pode ser prolongada e e at substituda por outras
imagens. Jesus/Oxal o orix que no pode mais ser confundido com os outros orixs.
Ele dirige o processo de renovao que leva dissoluo do karma . A manifestao do
meio da histria surge novamente como resultado de uma experincia de kairos. A
presena do divino mediada pelos orixs e ancestrais torna-se "plenitude dos tempos",
enquanto expresso de um momento de maturidade num determinado desenvolvimento
cultural ou religioso. Trata-se, pelo menos, de um kairos relativo. A comunidade das
afrobrasileiras e dos afrobrasileiros parte de uma comunidade espiritual, que no se
limita nem se deixa reduzir s igrejas crists, j que elas e eles experimentaram e
vivenciaram a presena de Jesus Cristo como um kairos no seio da prpria histria de
escravido.

Etienne A. Higuet - Presidente da Associao Paul Tillich do Brasil e coordenador do

grupo de pesquisa sobre o pensamento desse autor. Professor de tempo integral no
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da UMESP.ethiguet@uol.com.br
 Paul Tillich e as religies

A substncia catlica e as religies

Faustino Teixeira PPCIR/UFJF e Pesquisador CNPQ

Introduo

O que mais fascina no pensamento de Paul Tillich (1886-1965) a sua dinamicidade e

capacidade de abertura permanente. inegvel a sua contribuio para a teologia das
religies no tempo atual, e de modo particular a afirmao das bases para um
ecumenismo inter-religioso.[1]Os ltimos anos de sua atividade teolgica estavam
delineando uma mudana de perspectiva ainda maior no seu pensamento com respeito
s religies. E isto se deve recproca colaborao com Mircea Eliade na Universidade
de Chicago e, em particular, sua viagem ao Japo em 1960. Eliade relata em artigo a
forte influncia que esta visita ao Japo significou em sua vida, sobretudo a
possibilidade de um contato direto com um ambiente religioso vivo e diversificado.
[2] Foi sob o impacto desta inovadora experincia que nascem as quatro Bampton
Lectures, realizadas em 1961 na Columbia University, publicadas em livro dois anos
mais tarde sob o ttulo O cristianismo e o encontro das religies no mundo[3]. Em sua
ltima conferncia, realizada em outubro de 1965, na Universidade de Chicago, Tillich
indicava a necessidade de uma renovao de sua teologia sistemtica, no sentido de uma
nova interpretao do estudo teolgico sistemtico e dos estudos histrico-
religiosos[4]. Tratava-se de acionar a reinterpretao da tradio teolgica luz das
novas reflexes indicadas pela histria das religies. verdade que em sua viagem ao
Japo, Tillich deparou-se com o mundo das outras religies, e em particular com o
budismo zen, o que provocou o questionamento de certo provincianismo ocidental e
um interesse particular para o tema do dilogo inter-religioso. No h como negar a
singularidade desta viagem ao Extremo-Oriente, que marca uma mudana em sua
compreenso da situao religiosa plural, mas ela traduz, em realidade, o
amadurecimento de reflexes que j estavam presentes anteriormente[5].
Na introduo do terceiro volume de sua teologia sistemtica, Tillich indica que uma
teologia crist que no capaz de dialogar criativamente com o pensamento teolgico
de outras religies perde uma oportunidade histrica e permanece provinciana[6]. A
viagem ao Japo faculta uma ampliao de sua perspectiva teolgica sobre este tema, de
modo a firmar sua convico na universalidade da revelao, na vitalidade e potencial
das outras religies e no alargamento da compreenso das expresses religiosas
humanas, para alm da perspectiva testa.

No fcil enquadrar a reflexo de Tillich sobre as religies entre os tradicionais

paradigmas existentes. Trata-se de um pensamento marcado por grande complexidade e
nuances diversificadas. O telogo busca distanciar-se de duas perspectivas correntes:
seja do exclusivismo da revelao, defendido por Karl Barth, seja de uma teologia da
secularizao. Como bem sublinhou Jean-Marc Aveline, inadequado identificar a
posio de Tillich como sendo exclusivista, inclusivista ou pluralista, dada a
especificidade de sua abordagem. A importncia dada pelo autor dimenso de
profundidade das religies e de unidade dialtica que as preside, rompe com qualquer
perspectiva exclusivista. A distino realizada entre o cristianismo como fenmeno
histrico e no absoluto e otelos transcendente da histria, supera a perspectiva
inclusivista. Assim como a singularidade concedida a Jesus Cristo como o centro da
histria, instaura uma tenso com a perspectiva pluralista[7]. Para Aveline, o conceito
de teonomia se ope ao exclusivismo, o de kairos ao relativismo e o de demonaco
corrige o inclusivismo[8].

Uma importante pista que este artigo busca seguir, vai na linha de resgatar e ampliar o
entendimento de um conceito chave presente na obra de Paul Tillich, a substncia
catlica, que traduz a marca da Presena Espiritual em toda a dinmica da criao;
mostrar sua relao de reciprocidade com o princpio protestante, que impede
qualquer identificao de uma realidade histrica com o mistrio maior, de forma a
favorecer a captao da dinmica do pluralismo religioso e do essencial dialogo entre as
diversas tradies religiosas.
 1. A universalidade da revelao

Em linha de descontinuidade com a perspectiva ortodoxa de Karl Barth a

respeito da relao do cristianismo com as outras religies, Paul Tillich enfatiza a idia
de que as experincias reveladoras so universalmente humanas[9]. No h como
conceber para Tillich a idia de uma humanidade abandonada por Deus, de uma
histria carente da presena do Esprito. A seu ver, a histria da humanidade, em todos
os seus perodos e lugares, esteve abraada pela Presena Espiritual. Sempre
disponvel ao esprito humano, o Deus misericordioso irrompe, com poder salvfico e
transformador, em toda a histria em experincias revelatrias[10]. A histria da
revelao no algo que ocorre paralelamente ou parte da histria concreta, mas est a
ela intimamente ligada. Ela o lugar onde se cumpre a histria da revelao[11]. As
religies so igualmente marcadas por poderes reveladores e salvficos[12]. E a
revelao para Tillich tem um significado bem preciso, identificando-se com aquilo que
diz respeito ao ser humano de forma ltima[13], incondicionalmente. uma realidade
que toca a dimenso mais profunda de cada ser: sua dimenso ontolgica.

Com base na percepo da presena universal do Logos e do Esprito de Deus,

Tillich abre espao para o questionamento da viso tradicional que tende a identificar o
cristianismo como religio absoluta. Em sua viso, nenhuma religio pode alimentar a
pretenso de ter o monoplio da revelao divina. Sem desconhecer o dado das
ambigidades na histria religiosa da humanidade, Tillich soube identificar com grande
delicadeza a presena da universalidade e riqueza dos dons de Deus, que sempre
antecedem a dinmica da busca religiosa realizada pelos seres humanos. Mesmo
marcando em sua perspectiva teolgica o lugar singular do cristianismo e o papel
central ocupado por Jesus Cristo, enquanto revelador do Novo Ser, Tillich mantm em
aberto o papel positivo das outras religies no plano da salvao.

Mesmo reconhecendo os traos de grande abertura de Tillich em sua

compreenso universalista de revelao, deve-se registrar a presena de contrastes
na viso deste telogo em passagens mais precisas a respeito do tema, que mostra certo
titubeio em avanar para alm da posio tradicional defendida em momentos precisos
de sua teologia sistemtica. No primeiro volume desta obra, Tillich fazia a distino
entre revelao preparatria e revelao receptora. E argumentava:

O centro da histria da revelao divide todo o processo em revelao preparatria e

receptora. A portadora da revelao receptora a igreja crist. O perodo da revelao
receptora comeou com o incio da igreja. Todas as religies e culturas fora da igreja,
conforme o julgamento cristo, ainda esto no perodo de preparao[14]

Trata-se de uma distino utilizada pelo autor para marcar a diferena

qualitativa que a apario de Jesus introduz na histria da revelao. Para Tillich, Jesus
aquele que traz o Novo Ser redentor, conferindo um novo sentido para a revelao do
mistrio de Deus. Seguindo a linha de sua reflexo cristolgica, Tillich indica que com
Jesus Cristo a histria chegou ao fim, ou seja, sua meta qualitativa, enquanto traduz
o aparecimento do Novo Ser como realidade histrica. Mas isto no significa o
encerramento do processo revelatrio, que continua quantitativamente em curso[15].

Na viso de Tillich, o aparecimento de Jesus como o Cristo determina uma

qualidade distinta Comunidade Espiritual. Se antes de sua recepo esta
comunidade estava em perodo de latncia, com a sua presena entra no perodo de
manifestao. Mas os dois perodos, ainda que qualitativamente distintos, esto
animados pela Presena Espiritual[16]. Esta uma distino utilizada por Tillich no
terceiro volume de sua teologia sistemtica, para estabelecer a relao entre o
cristianismo e as outras tradies religiosas. O telogo identifica a presena de uma
Comunidade Espiritual latente na assemblia do povo de Israel, nas comunidades
devocionais islmicas, nas comunidades que adoram os grandes deuses mitolgicos,
nos grupos sacerdotais esotricos etc. So comunidades que se encontram sob o
impacto da Presena Espiritual, mas de forma ainda latente, pois carecem a seu ver dos
critrios da f e o amor do Cristo. Para Tillich, estas comunidades esto orientadas
teleologicamente para a Comunidade Espiritual manifesta, dirigindo-se
inconscientemente ao Cristo[17].
 Este critrio eclesiolgico adotado por Tillich para distinguir o cristianismo das
outras tradies religiosas , de fato, mais restritivo com respeito a posies mais
arrojadas defendidas pelo telogo em outros textos do mesmo perodo. uma
perspectiva que vem sendo progressivamente questionada pela reflexo teolgica em
torno do pluralismo religioso. No h como manter a plausibilidade de um pluralismo
religioso de princpio quando se busca defender uma ordenao das outras tradies
religiosas ao cristianismo ou igreja. A legitimidade do pluralismo acaba sendo minada
pela perspectiva de um teologia do acabamento, que identifica no cristianismo o
remate e o cumprimento da positividade que pode ser encontrada nas outras tradies
religiosas. O desafio que se coloca para aqueles que buscam encontrar em Tillich pistas
fundamentais para uma teologia aberta das religies descortinar os traos mais abertos
que esto envolvidos na sua reflexo sobre a substncia catlica e o esprito protestante.
no mbito desta reflexo que se pode encontrar a chave fundamental para a superao
de um provincianismo eclesiolgico ainda presente em alguns textos do autor, com
repercusses negativas no campo missiolgico.

2. Uma cristologia cristomrfica

A perspectiva cristolgica defendida por Paul Tillich distinta daquela

defendida por Karl Barth. Pode-se falar de mudana de tnica: de um cristocentrismo
para um cristomorfismo, para utilizar uma terminologia tomada de Langdon Gilkey[18].
Na viso de Tillich, no evento de Jesus como o Cristo a unidade eterna de Deus e ser
humano se tornou realidade histrica[19], fazendo emergir o Novo ser na totalidade
de seu ser[20], mas no se pode com isso desconhecer a finitude autntica de Jesus:
como ser finito, ele est sujeito contingncia de tudo que no por si mesmo, mas
que lanado` existncia[21]. H uma relao paradoxal entre Jesus e o Cristo. Se
para Tillich, o Cristo est no centro da dinmica reveladora de Deus, Jesus no o todo
deste centro. A manifestao emprica do Cristo em Jesus de Nazar instaura,
necessariamente limites que no podem ser olvidados[22]. Como indica Jean-Marc
Aveline,
 Tillich refuta sustentar uma adequao perfeita entre a pessoa de Jesus de Nazar e a
realidade designada pelo termo Cristo`, preferindo deixar aberta a possibilidade de
outras realizaes da realidade crstica em outras culturas e outros perodos da histria.
Ele mantm, contudo, que s a realizao em Jesus confessado como o Cristo
normativa, sendo as outras anlogas[23].

Ao situar Cristo no centro da histria, Tillich est expressando algo que traduz
uma experincia de confisso existencial, mas que no pode ser objeto de uma
constatao fora de seu emprego na igreja. E isto se aplica igualmente a determinadas
expresses bblicas que apresentam Jesus como via nica de salvao. So expresses
claramente performativas, exortativas, que encontram plausibilidade no mbito do
contexto litrgico-doxolgico, mas que no podem ser aplicadas de forma objetiva, e
nem ser utilizadas para condenar as outras tradies religiosas. Tillich tem razo quando
sublinha que

Jesus o Cristo para ns, a saber, para aqueles que participam

deste continuum histrico a que Cristo confere um sentido. Esta limitao existencial
no limita qualitativamente sua significao, mas deixa a porta aberta a outras auto-
manifestaes divinas antes e depois de nosso continuum histrico[24].

Esta reflexo cristolgica de Tillich insere-se em sua viso mais ampla sobre a presena
universal do Logos e do Esprito de Deus que se faz presente em toda a histria da
humanidade[25]. E como assinala Claude Geffr, uma posio teolgica em larga
consonncia com a tradio catlica, que busca afirmar a dinmica de uma revelao
universal que transborda amplamente as fronteiras do cristianismo, e abre um caminho
fecundo para exorcizar a pretenso de monoplio da revelao divina por uma religio
crist[26].
 3. As religies sob a Presena Espiritual

Uma das importantes contribuies dadas por Paul Tillich em favor da

reciprocidade entre as religies situa-se no mbito da dimenso mstica. Trata-se da
pista da profundidade que habita cada tradio religiosa. O dilogo acontece no a nvel
de superfcie, onde as distncias so muito mais acentuadas, mas a nvel de
profundidade. Foi com base em Tillich que Paul Ricoeur utilizou a imagem da esfera
para exemplificar este dado: na superfcie as distncias so imensas, mas na medida em
h um direcionamento para o centro, em profundidade, verifica-se uma inusitada
aproximao. Para Ricoeur,

no existe ponto de vista de Sirius, de observador superior de onde se possa abraar a

multiplicidade das religies; sempre do seio de um compromisso determinado que se
pode reconhecer, lateralmente de algum modo quer dizer, sem sobrevo nem viso se
profundidade -, os valores das outras religies, se bem que aprofundando meu
compromisso que posso encontrar aquele que, partindo de outro ponto perspectivo,
realiza um movimento anlogo[27].

Esta pista da aproximao pela profundidade indica a importncia da perspectiva

mstica para se poder acessar o mistrio que subjaz na pluralidade religiosa. Mas a
tendncia comum resistir a este recanto mais secreto de ns mesmos e se manter
estvel superfcie, no ambiente das coisas familiares, evitando o confronto com o
Desconhecido, e o desafio de medir a profundeza do Mundo abaixo de ns[28].
Mas aquele que tem a coragem e ousadia de fazer uma tal experincia depara-se com
a surpresa de um encontro com o mistrio que eterno descobrimento e eterno
crescimento, de um mistrio que envolvente e que banha cada rinco das culturas e
tradies religiosas. E para poder captar o seu enigma necessrio educar a vista,
como indica Teilhard de Chardin[29].
 O telogo Roger Haight est coberto de razo ao assinalar que as pessoas que
no conseguem reconhecer a verdade salvfica das outras religies podem
implicitamente estar operando com uma concepo de Deus distante da criao[30]. A
perspectiva apontada pela experincia mstica vai noutra direo, que de
reconhecimento e acolhida da presena de um mistrio que est sempre disponvel. E o
que se pode verificar algo ainda mais radical: na medida em que se aprofunda e se
adentra na experincia religiosa de uma particular tradio, cresce de forma
concomitante a conscincia de que o mistrio experimentado transborda a prpria
tradio. Para Tillich, o cristianismo encontra-se diante de um desafio singular, que o
de transcender sua particularidade. Mas no pelo caminho do abandono da prpria
tradio, mas de seu aprofundamento mediante a orao, o pensamento e a ao: na
profundidade de toda religio viva h um ponto onde a religio como tal perde sua
importncia e o horizonte para o qual ela se dirige provoca a quebra de sua
particularidade, elevando-a uma liberdade espiritual que possibilita um novo olhar
sobre a presena do divino em todas as expresses do sentido ltimo da vida
humana[31]

Na viso de Tilich, toda a histria humana est marcada pela Presena Espiritual,
assim como as tradies religiosas. Mas a forma de captao de sua presena sofre a
refrao da dinmica contingencial e limitada da mesma histria. semelhante ao que
ocorre com a mudana de direo sofrida pelos raios luminosos provenientes dos astros
ao atravessarem a atmosfera terrestre. A Presena Espiritual nunca se esgota nas formas
fragmentrias de sua manifestao no tempo, ela transcende condies, crenas e
expresses de f individuais[32]. Embora a Presena Espiritual nunca seja ambgua,
encontra-se sempre presente na histria de forma fragmentria e antecipatria. No
pode haver nem histria nem religies sem a presena de ambigidades[33]. Na linha da
tradio mstica sufi, Ibn Arabi (1165-1240) mostrou com pertinncia o equvoco de
querer atar ou vincular a realidade ltima (o Real) a imagens categoriais e fixas. O
resultado de tal operao de vinculao pode ser, s vezes, desastroso. Ao comentar
sobre a questo, Michael Sells assinalou:

Dado que o real infinito, no pode ser limitado aos confins de uma nica crena; o
deus da crena no o Deus verdadeiro, mas somente um dolo intelectual. A tragdia
 que de fato o real se manifesta verdadeiramente nessa imagem, mas ao limitar o real a
essa imagem particular e ao negar suas outras manifestaes, terminamos por negar o
real em sua infinitude[34]

A realidade da Presena Espiritual um convite permanente s religies para

superarem a tendncia de profanizao e demonizao presentes na dinmica de
suas ambigidades. Nesse sentido ela constitui uma superao da religio, uma
provocao permanente no sentido de seu aperfeioamento espiritual. Como mostra
Tillich,

onde o Esprito divino supera a religio, ele impede a reivindicao de absolutismo,

tanto por parte da igreja quanto por parte de seus membros. Onde o Esprito divino
efetivo, rejeita-se a reivindicao de uma igreja de representar a Deus com excluso das
demais. A liberdade do Esprito se ope a esta reivindicao. E quando o Esprito divino
est presente, a reivindicao de um membro da igreja por posse exclusiva da verdade
minada pelo testemunho do Esprito divino acerca de sua participao fragmentria e
ambgua na verdade[35].

Segundo Paul Tillich, o que expressa essa superao da religio pela Presena
Espiritual o princpio protestante, uma categoria chave em sua abordagem teolgica,
e que vem articulada com a substncia catlica. Enquanto o princpio protestante
uma barreira protetora contra as foras de profanizao e demonizao das igrejas e
religies, no se atendo s igrejas da Reforma; a substncia catlica traduz a
corporificao concreta da Presena Espiritual[36]. O aprofundamento da
compreenso destas duas categorias centrais no pensamento de Tillich e o exerccio de
sua extenso s outras religies tornam-se chave essencial para o dilogo inter-
religioso[37], alm de indicar que este encontro vem animado por uma indispensvel
dimenso experiencial e mstica.
 Tudo isto contribui para mostrar que o dilogo inter-religioso constitui um
caminho essencial para o aprofundamento da compreenso do prprio mistrio que se
experimenta em determinada comunidade de escuta e interpretao. E Tillich soube
reconhecer isto ao enfatizar o dado de que toda religio se baseia numa experincia de
revelao. O cristianismo deixa de ser o cumprimento ou realizao das outras
religies, firmando-se como uma tradio de escuta e acolhida da alteridade, permevel
ao enriquecimento da experincia de Deus que acontece tambm alhures.

Publicado em: Revista Eletrnica Correlatio n 10 - Novembro de 2006

http://www.metodista.br/ppc/correlatio/correlatio10/a-substancia-catolica-e-as-religioes

[1] Claude GEFFR. De babel pentecte. Essais de thologie interreligieuse. Paris:

Cerf, 2006, p. 82 (Paul Tillich et lavenir de loecumnisme interreligieux);
Monique AEBISCHER-CRETTOL.Vers un oecumnisme interreligieux. Jalons pour
une thlogie chrtienne du pluralisme religieux. Paris: Cerf, 2001, pp. 245-254;
Reinhold BERNHARDT. La pretensin de absolutez del cristianismo. Bilbao: Descle
de Brouwer, 2000, p. 160.

[2] Mircea ELIADE. Paul Tillich e la storia delle religioni. In: Paul TILLICH. Il futuro
delle religioni. Brescia: Queriniana, 1970, p. 36.

[3] Paul TILLICH. Le christianisme e les religions. Paris: Aubier, 1968 (o original de
1963).

[4] Paul TILLICH. Il significato della storia delle religioni per il teologo sistematico.
In: ____. Il futuro delle religioni, p. 133.

[5] Jean-Marc AVELINE. Lenjeu christologique en thologie des religions. Le dbat

Tillich-Troeltsch. Paris: Cerf, 2003, pp. 511 e 519.

[6] Paul TILLICH. Teologia sistemtica. 5 ed. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2005, p.

472. Tillich passou boa parte da vida elaborando sua teologia sistemtica. O
primeiro volume foi publicado em 1951, o segundo em 1957 e o terceiro em 1963.
Este terceiro volume, publicado j depois de sua viagem ao Japo no consegue,
em geral, romper com a perspectiva teolgica vigente nos outros volumes, embora
posies mais inovadoras pudessem aparecer em diversas conferncias realizadas
entre os anos de 1961-1965. Isto leva determinados intrpretes a falar em certo
contraste na viso de Tillich. Como indica John Dourley, na mesma poca em que
essas novas posies comeavam a ser moldadas e em visvel tenso com elas,
Tillich se apegava s antigas perspectivas conservadoras ao escrever o volume final
de sua Teologia Sistemtica: Substncia catlica e princprio protestante: Tillich e o
dilogo inter-religioso. Correlatio, n.1, abril 2002, p.
1:http://www.metodista.br/correlatio/num_09/numante1.php#1.

[7] Jean-Marc AVELINE. Lenjeu christologique en thologie des religions, p. 660.

Mas os posicionamentos a respeito so diferenciados: Paul Knitter insere a reflexo
de Tillich no modelo de substituio parcial, segundo o qual se reconhece a
presena reveladora de Deus nas outras religies, mas no a dinmica autnoma
de sua salvao, que vem vinculada a Jesus Cristo (Introduzione alle teologie delle
religioni. Brescia: Queriniana, 2005, pp. 75-90); Reinhold Bernhardt v similaridade
com a posio inclusivista de Rahner (La pretensin de absolutez del cristianismo,
p. 161); Jacques Dupuis j o situa entre os pluralistas de cristologia normativa
(Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso. So Paulo: Paulinas, 1999, pp.
260-261).

[8] Jean-Marc AVELINE. Lenjeu christologique en thologie des religions, p. 660.

Para Tillich, a teonomia distingue-se da autonomia e da heteronomia. No se trata

simplesmente da aceitao de uma lei divina imposta razo por uma autoridade
suprema, mas de uma razo autnoma unida sua prpria profundidade. O que
distingue uma cultura tenoma a orientao dada pelo Esprito: Paul
TILLICH. Teologia sistemtica, pp. 98 e 692. O Kairos traduz para Tillich a
plenitude do tempo, que marca o tempo forte da irruo da manifestao central
do Reino de Deus, identificado tambm por Paulo com o momento do envio do
Filho por Deus (que marca para ele o centro da histria): Ibidem, pp. 800-801. O
demonaco traduz para Tillich os trao de corruptibilidade, ambigidade e
destrutividade que permeiam todas as religies, enquanto fenmenos contingentes
e fragmentrios.

[9] Paul TILLICH. Il significato della storia delle religioni per il teologo sistematico.

In: ____. Il futuro delle religioni, p. 118.

[10] Paul TILLICH. Teologia sistemtica, p. 593.

[11] Jean-Marc AVELINE. Lenjeu christologique en thologie des religions, p. 619.

[12] Paul TILLICH. Il significato della storia delle religioni per il teologo sistematico.

In: ____. Il futuro delle religioni, p. 118.

[13] Paul TILLICH. Teologia sistemtica, p. 122.

[14] Ibidem, p. 154.

[15] Ibidem, p. 409. Tillich argumenta que se a revelao final foi aceita, nem por
isso o processo revelatrio terminou; ele continua at o fim da histria: ibidem, p.
154. Em semelhante linha de reflexo, o telogo Jacques Dupuis vai assinalar que
em Jesus a revelao divina alcana sua plenitude qualitativa (de intensidade),
mas deixa em aberto sua dimenso quantitativa, na medida em que no significa
um obstculo para a continuao da auto-revelao divina por meio dos profetas e
dos sbios de outras tradies religiosas, como por exemplo, o profeta Maom.
Para Dupuis, em Jesus Deus pronuncia sua palavra decisiva, mas no definitiva
e conclusiva. Cf. Jacques DUPUIS. Rumo a uma teologia crist do pluralismo
religioso. So Paulo: Paulinas, 1999, pp. 346-347; Id. La teologia del pluralismo
religioso rivisitata. Rassegna di Teologia, v. 40, n. 5, set./ott. 1999, p. 671.

[16] E esta Presena Espiritual para Tillich transcende condies, crenas e

expresses de f individuais.

[17] Paul TILLICH. Teologia sistemtica, pp. 605-607. uma posio teolgica que

se aproxima bastante daquela defendida no campo catlico por Karl Rahner. A idia
de ordenao igreja tambm tradicional na teologia e magistrio catlico-
romano. uma perspectiva que tem suas razes em Toms de Aquino (ST IIIa, q.8,
a.3, ad 1), sendo assumida a nvel magisterial na encclica Mystici corporis de Pio
XII, em 1947 (DzH 3821). Segundo John Dourley, Tillich assume aqui traos de
uma reflexo bem conservadora, se comparada com outros textos escritos no
mesmo perodo, depois de sua viagem ao Japo: cf. substncia catlica e princpio
protestante..., pp. 5-6.

[18] Jean-Marc AVELINE. Lenjeu christologique en thologie des religions, p. 456.

[19] Paul TILLICH. Teologia sistemtica, p. 434.

[20] Ibidem, p. 410.

[21] Ibidem, p. 419 e tambm p. 420. Ver tambm: Monique AEBISCHER-

CRETTOL. Vers un oecumnisme interreligieux, p. 232-234.

[22] Algo semelhante diz Jacques Dupuis: a particularidade histrica de Jesus

confere limitaes inevitveis ao evento-Cristo: Jacques DUPUIS. Rumo a uma
teologia crist do pluralismo religioso, p. 412. importante sublinhar que ao
enfatizar a particularidade histrica de Jesus, a reflexo teolgica est abrindo
portas para uma perspectiva aberta para o dilogo inter-religioso.

[23] Jean-Marc AVELINE. Lenjeu christologique en thologie des religions,

pp. 644-645.

[24] Paul TILLICH. Teologia sistemtica, p. 391. No h, segundo Tillich,

fundamento para uma exclusividade da revelao. Ningum est autorizado a
limitar as possveis e inusitadas manifestaes do incondicionado. E isto significa a
abertura para a eventualidade de outras revelaes: Jean-Marc AVELINE. Lenjeu
christologique en thologie des religions, p. 353.

[25] Para Tillich, uma teologia cristolgica na medida em que perscruta a

presena e a ao do Logos de Deus em toda a criao, na histria das religies e
da culturas...: Jean-Marc AVELINE. Lenjeu christologique en thologie des
religions, p. 326.

[26] Claude GEFFR. De babel pentecte..., pp. 92-93.

[27] Paul RICOEUR. Em torno ao poltico. So Paulo: Loyola, 1995, pp. 188.189
(Leituras I). Ver ainda: Christian DUQUOC. Lunique Christ. La symphonie diffre.
Paris: Cerf, 2002, p. 125.

[28] Teilhard de CHARDIN. O meio divino. Lisboa: Presena, pp. 80-82 (trata-se de
uma das passagens msticas mais densas e belas em torno da descida do ser
humano profundidade de seu ser).

[29] Ibidem, pp. 42-43. Para Chardin, Deus est infinitamente prximo e em toda
a parte. Em sua viso, o grande mistrio do cristianismo no est na Apario de
Deus, mas na sua Transparncia no Universo. Mas um mistrio que sempre se
esquiva do abrao, e s pode ser alcanado no esforo limite de capt-lo presente
e atraente no fundo inacessvel de cada criatura: ibidem, p. 128 e 130.

[30] Roger HAIGHT. Jesus, smbolo de Deus. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 479.

[31] Paul TILLICH. Le christianisme et les religions. Paris: Aubier, 1968, p. 173. Ver
ainda: Jean-Marc AVELINE. Lenjeu christologique en thologie des religions, p.
573. O exemplo de Thomas Merton pode ser aqui apontado como significativo para
esta experincia de intensificao de uma experincia religiosa, de sua realizao
tradicional e interior, mas ao mesmo tempo disponvel para a sua ultrapassagem,
na medida em que marcada pela abertura sempre renovada ao aprendizado de
novas experincias e linguagens: cf. Thomas MERTON. O dirio da sia. Belo
Horizonte: Vega, 1978, p. 248; Paul KNITTER.Introduzione alle teologie delle
religioni, pp. 448-449; David TRACY. Pluralidad y ambigedad. Madrid: Trotta,
1987, p. 143.

[32] Paul TILLICH. Teologia sistemtica, p. 607.

[33] Ibidem, p. 594.

[34] Michael SELLS. Tres seguidores de la religin del amor: Nizm, Ibn Arab y
Marguerite Porete. In: Pablo BENEITO (Ed.).Mujeres de luz. La mstica feminina, lo
femenino en la mstica. Madrid: Trotta, 2001, p. 141. Como indica Ibn Arab, a
Divindade das convices dogmticas prisioneira das limitaes, enquanto nada
pode conter a Divindade absoluta, pois ela a essncia das coisas e a essncia
de Si mesma: Le livre des chatons des sagesses. Beyrouth: Al Bouraq, p. 713
(Tome second).

[35] Paul TILLICH. Teologia sistemtica, p. 687.

[36] Ibidem, pp. 687-688. Ver tambm: Id. A era protestante. So Bernardo do
Campo: Cincias da Religio, 1992, pp. 242-243 e 246; Jean-Marc AVELINE. L
enjeu christologique en thologie des religions, pp. 636 e 651; Claude GEFFR. De
babel pentecte..., p. 106. Como mostra Paul Knitter, h dentro da religio um
verme (Tillich o chamava de elemento demonaco`), mediante o qual esta tenta
domesticar Deus e capturar a divindade na segurana da conscincia humana. Da,
segundo este autor, a necessidade de sua permanente reforma. O princpio
protestante de Tillich atuaria, assim, como uma vigilncia nos confrontos da
prpria corruptibilidade: Paul KNITTER. Introduzione alle teologie delle
religioni, pp. 119-120. Mas como o prprio Tillich sublinhou, ele sozinho no
suficiente, necessita de ser complementado pela substncia catlica.

[37] Monique AEBISCHER-CRETTOL. Vers un oecumnisme interreligieux, p. 252;

John DOURLEY. Substncia catlica e princpio protestante, p. 6.