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Inocncio Alves - Dukumentu

II - Partir da realidade da nossa terra.


Ser realistas
Interveno de: Amlcar Cabral

A REALIDADE

Outro problema que podemos passar a discutir o seguinte princpio do nosso Partido:
Ns avanamos para a nossa luta seguros da realidade da nossa terra (com os ps
fincados na terra).

Quer dizer, em nosso entender no possvel fazer uma luta nas nossas condies, no
possvel lutar de facto pela independncia de um povo, no possvel estabelecer de
facto uma luta armada como a que tivemos que estabelecer na nossa terra, sem
conhecermos a srio a nossa realidade e sem partirmos a srio dessa realidade para fazer
a luta.

QUAL A NOSSA REALIDADE, CAMARADAS?

A nossa realidade, como todas as outras realidades, tem aspectos positivos e aspectos
negativos, tem foras e tem fraquezas.

Qualquer que seja o lugar onde tenhamos a nossa cabea, os nossos ps esto fincados
no cho da nossa terra, na Guin e Cabo Verde, na realidade concreta da nossa terra,
que o facto principal que pode orientar o trabalho do nosso Partido.

H gente no mundo que pensa que a realidade depende da maneira como o homem a
interpreta. A realidade, coisas que se vem, que se tocam, que se sentem, o mundo que
est volta de cada ser humano, para essa gente o resultado daquilo que o homem tem
na cabea. H outras pessoas que pensam que a realidade existe e o homem faz parte da
realidade. No o que ele tem na cabea que vai determinar a realidade, mas a prpria
realidade que determina o homem. O homem parte da realidade, o homem est dentro

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da realidade e no aquilo que se tem na cabea que determina a realidade. Pelo


contrrio, a prpria realidade em que o homem vive que determina as coisas que o
homem tem na sua cabea.

Os camaradas podem perguntar: Qual a nossa posio, do PAIGC, em relao a essas


duas opinies? A nossa opinio a seguinte: O homem parte da realidade, a realidade
existe independentemente da vontade do homem, e o homem, na medida em que
adquire conscincia da realidade, na medida em que a realidade influencia a sua
conscincia, cria a sua conscincia, ele pode adquirir a possibilidade de transformar a
realidade a pouco e pouco. Esta que a nossa opinio, digamos, o princpio do nosso
Partido, sobre as relaes entre o homem e a realidade.

Uma coisa muito importante numa luta de libertao nacional que aqueles que dirigem
a luta nunca devem confundir aquilo que tm na cabea com a realidade. Pelo contrrio,
quem dirige uma luta de libertao nacional deve ter muitas coisas na cabea, cada dia
mais, tanto a partir da prpria realidade da sua terra, como da realidade doutras terras,
mas ele deve medir, fazer planos, respeitando a realidade e no aquilo que tem na
cabea. Isso muito importante, e o facto de no o respeitar tem criado muitos
problemas na luta de libertao dos povos, principalmente em frica.

Eu posso ter a minha opinio sobre vrios assuntos, sobre a forma de organizar a luta,
de organizar um Partido, opinio que aprendi, por exemplo, na Europa, na sia, at
mesmo talvez noutros pases de frica, nos livros, em documentos que li, com algum
que me influenciou. Mas no posso pretender organizar um Partido, organizar uma luta
de acordo com aquilo que tenho na cabea. Tem que ser de acordo com a realidade
concreta da terra.

Podemos dar muitos exemplos. Claro que no podemos pretender, por exemplo,
organizar o nosso Partido de acordo com os partidos da Frana ou de qualquer pas da
Europa, ou mesmo da sia, com a mesma forma de Partido. Comemos um bocado
assim, mas aos poucos tivemos que mudar para nos adaptarmos realidade concreta da
nossa terra. Outro exemplo: no comeo da nossa luta, estvamos convencidos de que, se
mobilizssemos os trabalhadores de Bissau, de Bolama, de Bafat para fazerem greves,
para protestarem nas ruas, para reclamarem na Administrao, os tugas mudariam, nos
dariam a independncia. Mas isso no verdade. Em primeiro lugar, na nossa terra, os

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trabalhadores no tm tanta fora como noutras terras. No uma fora to grande do


ponto de vista econmico, porque na nossa terra fundamentalmente no campo, que
reside a grande fora econmica. Mas no campo era quase impossvel fazer greves,
dadas as condies da situao poltica do nosso povo, da sua conscincia poltica, e at
dos seus interesses imediatos. Era impossvel fazer o nosso povo parar de cultivar
aquelas coisas que os colonialistas estavam a explorar. Alm disso, o tuga, nosso
inimigo colonialista, no como ns, que temos um certo respeito por certas coisas. s
greves e s manifestaes, os tugas responderam caindo em cima de ns para matar
todos, para acabar com tudo.

Assim, tnhamos que adaptar a nossa luta a condies diferentes, nossa terra, e no
fazer como se fez noutras terras.

E muitas outras coisas mostram claramente que preciso ter em conta de facto a
realidade concreta da terra, para fazer a luta. Mesmo na questo da mobilizao,
preparao de gente, etc., tivemos que considerar o problema na Guin duma maneira e
em Cabo Verde doutra maneira.

Porque no caso da Guin, podemos estar ou na Repblica da Guin ou no Senegal, ir e


vir. Em Cabo Verde j mais difcil porque est no meio do mar, temos que arranjar um
outro processo para garantir melhor a luta, para no haver necessidade de muito vai e
vem. E na evoluo da luta, mais tarde, quando comearmos a luta armada em Cabo
Verde, tem que ser uma luta armada feita duma maneira um bocado diferente da Guin.
Porque no podemos pr o problema como, por exemplo, em 1962, na nossa terra, em
que os nossos camaradas estavam muito afrontados (fronta) no mato ainda no
tnhamos armase ns demos ordens para sarem todos os quadros. E saram mais de
200 quadros para evitar muitas desgraas. At que depois entrmos de novo e
avanmos com a luta. Em Cabo Verde no podemos fazer isso, fazer muita gente sair
rapidamente.

Temos que considerar em cada caso concreto, a realidade concreta. Mesmo na Guin,
por exemplo: cometemos um erro grave na nossa anlise antes da luta, embora
tivssemos tomado em ateno bastante as condies de vida do povo balanta, do povo
fula, do povo mandinga, do povo papel... e qual a sua posio na luta. Tivemos em
ateno os pequeno-burgueses, os trabalhadores assalariados, empregados de balco,

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empregados do porto... e qual a sua posio na luta, descendentes de cabo-verdianos e


qual a sua posio na luta. Tommos tudo isso em ateno, mas cometemos um erro
grande. que no tommos bem em considerao a situao dos chefes tradicionais,
dos rgulos (fulas, manjacos), esses dois sobretudo. No o tommos bem em ateno,
porque partimos do princpio seguinte: eles (os seus grandes) anteriormente lutaram
contra os tugas, foram vencidos, portanto devem ter vontade de lutar outra vez. Foi um
erro; enganmo-nos.

Devemos considerar que aprendemos a fazer a luta medida em que fomos avanando
(no caminho). A luta no litoral da nossa terra uma, entre os manjacos outra, no Oio
tem que ser de outra maneira. H muitas diferenas. Por exemplo, os homens grandes
mandingas: temos que ver a maneira de lidar com eles, no da mesma maneira que
tratamos com os homens grandes balantas. Mas em Gab tivemos que fazer a luta duma
maneira completamente diferente. Se compararmos a luta em Gab com a luta no Sul da
nossa terra, so duas lutas como se se tratasse de duas terras diferentes.

preciso realismo, considerar a realidade concreta. Mesmo na questo de certas coisas


que esto a avanar aos poucos. No comeo, os homens no queriam reunies com as
mulheres. Passo a passo, no formos, enquanto noutras reas as mulheres entraram
logo nas reunies, sem problemas. Ns temos que ter conscincia da realidade, no s
da realidade geral da nossa terra, mas das realidades particulares de cada coisa, para
podermos orientar a luta correctamente. Os responsveis ou dirigentes que tm esse
sentido da realidade em considerao, que no pensam que a verdade aquilo que tm
na cabea, mas que a verdade aquilo que est fora da sua cabea, s esses que podem
orientar bem o seu trabalho de militantes, de responsveis, numa luta como a nossa.
Infelizmente, devemos reconhecer que muitos camaradas tomaram responsabilidades
nesta luta sem considerar esse factor, embora ns sempre tenhamos dito isso.

Mas a realidade no nenhuma coisa que existe ela s, por exemplo: o nosso camarada
Manuel Nandigna uma realidade, um facto real. Mas ele no pode existir sozinho,
ele s no nada, uma realidade nunca est isolada de outras realidades. Qualquer que
seja a realidade que considerarmos no mundo ou na vida, por mais pequena ou por
maior que seja, ela faz sempre parte de outra realidade, est integrada noutra realidade,
est influenciada por outras realidades, que tambm tm influncia noutras ou doutras
realidades. Tanto a nossa terra, Guin e Cabo Verde, como a nossa luta, fazem parte de

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uma realidade maior que essa, e influenciada e influencia outras realidades no mundo.
Por exemplo, se considerarmos a realidade da Guin e a realidade de Cabo Verde:
primeiramente, existe j uma realidade maior, Guin e Cabo Verde.

Mas essa realidade est dentro da realidade da frica Ocidental; com os nossos dois
pases vizinhos ainda mais perto; podemos alargar um bocadinho mais, com os nossos
dois pases vizinhos primeiro, com a frica Ocidental depois, e com a realidade da
frica toda e com a realidade do mundo, embora haja outras realidades entre estas.

Quer dizer, a nossa realidade, para ns, est no centro duma realidade complexa, porque
a que mais nos interessa. Para outras gentes no seria assim, ela estaria noutro lado
qualquer, e a realidade central seria a delas. Mas mesmo que a consideremos no centro,
a nossa realidade no est isolada, no est s. Em muitas coisas que temos de fazer,
temos que pensar antes que estamos integrados noutras realidades. Isso muito
importante para no cometermos erros.

Suponhamos a posio dum corpo do nosso Exrcito num lado qualquer. Ele no pode
agir nunca como se fosse uma realidade isolada, tem que agir sempre como integrado
num Exrcito do PAIGC, integrado na luta do povo da Guin e Cabo Verde. Se agir
assim, est a agir bem, se no agir assim, est a agir mal. Um comissrio poltico, por
exemplo, de Quinara ou de qualquer outro lado, por exemplo S. Joo, tem que agir
sempre como integrado em Quinara, mas no s em Quinara, no Sul, em todo o Sul, e
no s a, na Guin inteira, e no s a, na Guin e Cabo Verde juntos. Temos que ter
em cada momento a parte e o conjunto. S assim que podemos agir bem, mas
infelizmente a tendncia de muitos camaradas fazer da sua realidade a nica realidade
que existe, esquecendo-se do resto. A tal ponto que possvel encontrar, por exemplo,
camaradas numa determinada rea que sabem que os camaradas doutra rea no tm
munies e no so capazes de mobilizar a sua gente para levar as munies. Isso
mostra a nossa falta de conscincia de ver a nossa prpria realidade, e como que
estamos integrados numa realidade maior, que ns prprios crimos, mas que no temos
ainda plena conscincia dela.

Alm disso, temos que contar com a realidade dos outros. Dentro da nossa terra, por
exemplo, o trabalho de um comissrio poltico pode ser muito bom, suponhamos em

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Sara. Mas se no Oio, em Biambi, ou na rea de Bafat, o trabalho poltico no bom, o


trabalho em Sara no avana tanto.

Um corpo do nosso Exrcito, suponhamos, de Canchungo, ou da rea de Nhacra, pode


lutar bastante, atacar os tugas todos os dias. Mas se, noutras reas, outras unidades do
nosso Exrcito no lutam bastante, o sacrifcio e as vitrias de Nhacra ou de Canchungo
no tm o devido valor.

Mas para ns ainda h mais: se a luta na Guin avanar muito, mas a luta em Cabo
Verde no avanar nada, mais dias menos dias prejudicamos a luta na Guin
grandemente. Basta dizer o seguinte, do ponto de vista estratgico: no pode haver paz
na Guin se os tugas tiverem bases areas em Cabo Verde, impossvel. Se libertamos
totalmente a Guin, por exemplo, os tugas podem bombardear-nos com bases areas
instaladas em Cabo Verde. Podem conseguir muitos mais avies e a frica do Sul, que
tem interesses em Cabo Verde, pode fornecer-lhes grande quantidade. Temos que
estudar a possibilidade de levar para a frente estas duas realidades ao mesmo tempo,
como uma realidade de conjunto, uma s realidade.

Mas se ns, na Guin e em Cabo Verde, lutarmos muito, e os povos de Angola e


Moambique no lutarem nada, se porventura os tugas pudessem tirar todas as tropas de
Angola e Moambique

e mand-las para a nossa terra, no sei quando conquistaramos a nossa independncia,


porque os tugas iriam morar em todas as nossas tabancas. Seriam tantos que poderiam
ocupar todas as tabancas e lavrar o arroz. Estamos a ver, portanto, que a realidade da
nossa luta faz parte da realidade da luta das colnias portuguesas, que ns queiramos ou
no; no uma questo da vontade, no que eu decidi isso, nem o Bureau Poltico do
Partido, no foi nenhum de vocs que decidiu. Que ns queiramos ou no, assim. Essa
que a fora da realidade. Tudo est no seguinte: termos conscincia disso,
trabalharmos para podermos caminhar todos juntos, como deve ser. a nica coisa que
pode explicar a poltica do nosso Partido, a teimosia do nosso Partido com a CONCP,
quer dizer, com o grupo dos movimentos das colnias portuguesas, no seu conjunto.
Porque ns sabemos o que a realidade. Ns mesmos, tivemos uma grande influncia
na criao da FRELIMO, movimento de Moambique, porque era preciso lutar em
Moambique e depressa.

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Mas ns podemos lutar em todas as colnias portuguesas e at ganhar a nossa


independncia, mas se o racismo continuar na frica do Sul, com os colonialistas a
mandar ainda, directa ou indirectamente, em muitas terras de frica, no podemos
acreditar numa independncia a srio em frica. Mais dia menos dia a desgraa vir de
novo. Portanto, ns fazemos parte de uma realidade concreta que a frica, lutando
contra o imperialismo, contra o racismo, contra o colonialismo. Se no temos
conscincia disso, podemos cometer muitos erros.

E mesmo do lado da nossa terra, olhando para a Repblica de Guin e o Senegal, com
Cabo Verde frente, no meio do mar, tendo em frente a Mauritnia, o Senegal, a Guin.
Ns constitumos um conjunto em que as partes esto dependentes umas das outras. Por
exemplo, a nossa luta depende muito da Repblica de Guin e do Senegal tambm.
Desde o princpio realizmos a importncia que tinham para ns a Repblica da Guin e
o Senegal. Ns orientmos toda a nossa luta no sentido de avanarmos com eles, de
criar condies favorveis para beneficiar das consequncias dessa realidade. Mas
preciso termos conscincia do seguinte: que tanto a Repblica da Guin como o
Senegal tm conscincia de que a nossa realidade tambm importante para a sua
realidade, e dessa conscincia depende a maior ou menor ajuda que eles possam dar.
Porque cada um deles deve pensar:Quem que amanh vai mandar naquela terra?
Isso importante para ns ou contra o nosso interesse? todo um problema. Mas os
tugas tm tambm a noo clara disso. Ainda h dias, por exemplo, eu fui Mauritnia,
e todos as rdios do mundo disseram que tive conversaes com o presidente Ould
Dadah, que fui muito bem recebido, etc. Imediatamente, os tugas desencadearam uma
campanha na sua Rdio, a frica do Sul tambm desencadeou por seu lado outra
campanha, dizendo que eu fui Mauritnia para estabelecer uma base para atacar Cabo
Verde. E que j disseram h muito tempo que o nosso objectivo prejudicar o pacto do
Atlntico. Vocs vem, portanto, como que todas as realidades tm uma relao. Mas
todos ns, em frica, fazemos parte de uma realidadedo Mundoque tem todos os
problemas que vocs conhecem e, queiramos ou no, estamos metidos nesses
problemas.

Hoje, o homem passeia na lua, colhendo os pedaos do solo da lua para trazer para a
Terra. Parece que isso no tem nada a ver connosco, filhos da Guin e Cabo Verde. Ns
ainda estamos com os ps na lama para tirar os tugas da nossa terra. Mas tem uma

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grande importncia para a nossa causa amanh, e se no estivssemos nesta luta difcil,
devamos fazer uma festa grande pelo facto de o homem ter chegado lua. Isso muito
importante para o futuro da humanidade, da nossa Terra, deste planeta onde vivemos.

A realidade dos outros tem interesse para ns, portanto. A experincia dos outros
tambm. Se eu souber que um de vocs saiu por um dado caminho, tropeou por todos
os lados, magoou-se, e chegou todo quebrado, e se eu tiver de ir pelo mesmo caminho,
tenho que ter cuidado, porque algum j conhece a realidade desse caminho e eu
conheo a sua experincia. Se houver outro caminho melhor eu procuro segui-lo, mas se
no houver, ento tenho de apalpar com todo o cuidado, arrastando no cho se for
preciso. A experincia dos outros tem grande importncia para quem faz uma
experincia qualquer. A realidade dos outros tem grande importncia para a realidade de
cada um. Muita gente no entende isso, pega na sua realidade com a mania de que vo
inventar tudo: Eu no quero fazer o mesmo que os outros fizeram, nada que os outros
fizeram. Isso uma prova de grande ignorncia. Se queremos fazer uma coisa na
realidade, temos que ver quem que j fez igual, quem fez parecido, quem fez ao
contrrio, para podermos adquirir alguma coisa da sua experincia. No para copiar
totalmente, porque cada realidade tem os seus problemas prprios e a soluo prpria
para esses problemas.

Mas h muitas coisas que pertencem a muitas realidades juntas. preciso que a
experincia dos outros nos sirva, temos que ser capazes de tirar da experincia de cada
um aquilo que podemos adaptar s nossas condies, para evitar esforos e sacrifcios
desnecessrios. Isso muito importante. Claro que dentro da nossa luta a mesma
coisa. Um bom comissrio poltico, por exemplo est a trabalhar, outro comissrio
poltico est ao lado, mas no se interessa pelo trabalho do primeiro, no procura
conhecer a sua experincia, no procura saber porqu que ele est a trabalhar bem.
Vira as costas e vai sozinho fazer o seu trabalho. Um comandante est numa rea,
outros comandantes esto na mesma rea, mesmo de nvel mais baixo do que ele, mas
no so capazes de trocar impresses com ele, no so capazes de lhe perguntar a
maneira de resolver certos problemas, porque ele tem mais experincia, ele j viveu
mais a luta. Mas no querem saber. Esses so os destruidores da luta. Claro que, para
uma luta como a nossa, preciso ligar a realidade com o desenvolvimento da luta.

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Ontem falmos bastante sobre certas contradies da nossa terra, tanto na Guin como
em Cabo Verde, no plano social.

Para desenvolvermos a nossa luta tivemos que considerar a realidade geogrfica da


nossa terra, a sua realidade histrica, a sua realidade tnica, quer dizer, de raas, de
culturas; a realidade econmica, social e cultural. E tudo isso envolvido pela realidade
maior a nossa terra, no plano da luta, que a realidade poltica, quer dizer: ns estamos
sob a dominao colonial portuguesa, tanto na Guin como em Cabo Verde.

REALIDADE GEOGRFICA

Os camaradas conhecem, em geral, a realidade geogrfica da nossa terra. Ns somos


uma terra pequenina, ao todo cerca de 40.000 Km2, incluindo Guin e Cabo Verde,
sendo a Guin nove vezes maior que Cabo Verde que so 10 ilhas na costa ocidental da
frica, encravado entre dois pases africanos (a Guin e o Senegal) e Cabo Verde, a
cerca de 400 milhas da costa. Portanto, a nossa realidade que ns temos uma parte
continental e uma parte insular ou ilhas, constituda pelos ilhus dos Bijags e ilhas de
Cabo Verde, formando ao todo mais de 100 ilhas e ilhus.

Muita gente hoje talvez ainda no tenha compreendido a importncia que isso tem, mas
isso muito importante para todas as coisas da nossa terra. Desde a defesa da nossa
terra at economia e riqueza e fora da nossa terra. A nossa realidade geogrfica,
ainda, que a Guin na sua quase maioria, no tem nenhuma montanha, nenhuma
elevao, (s para os lados do Bo que tem algumas colinas, com o mximo de 300
metros de altura) e Cabo Verde so ilhas vulcnicas e montanhosas. Mesmo nesse
aspecto vemos que um completa o outro. Uma terra no tem nenhuma montanha e a
outra toda de montanhas. Isso tambm tem grande importncia, no s na sua
economia, como na vida social, cultural etc., que podemos encontrar na vida do nosso
povo.

Na Guin, terra cortada por braos de mar, que ns chamamos rios, mas que no fundo
no so rios: Farim s rio para l de Candjambari; o Geba s rio de Bambadinca para
cima e por vezes mesmo para l de Bambadinca h gua salgada Mansoa s rio depois
de Mansoa para cima, j a caminho de Sara, perto de Caroalo; Buba, esse no rio de
lado nenhum, porque at chegarmos a terra seca, s gua salgada; Cumbidj, Tombali,

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so todos braos de mar, a no ser na parte superior com um bocadinho de gua doce na
poca das chuvas, sobretudo o rio de Bedanda, que vem a Balama buscar gua doce. O
nico rio de facto a srio, na nossa terra, o Corubal. Esta uma realidade muito
importante para ns, porque se, por um lado, temos muitos portos para entrar na nossa
terra, com barcos, por outro lado podem ver o perigo que isso representa para ns.

Se a nossa terra fosse toda fechada, com as andanas todas em que estamos nesta luta, o
tuga j estava desesperado porque os quartis no tinham comida. Mas como eles tm
barcos e a nossa gente no ataca bastante os barcos, eles podem usar os braos de mar
para levar comida e material aos seus quartis do interior.

Enquanto, por exemplo, do ponto de vista econmico, muito importante e mesmo


bom, ter rios ou braos de mar navegveis. Isso do ponto de vista do futuro da nossa
terra. Para a luta propriamente, podemos ver a importncia que teve para ns considerar
todas essas coisas para podermos desenvolver nossa luta. Se no comeo da luta era
muito bom haver muitos rios na nossa terra, muitos braos de mar, riozinhos, etc.,
porque assim isolmo-nos, podemos defender-nos sempre dos tugas, criar-lhes
dificuldades com terrenos molhados, ter que atravessar os rios etc., hoje, para ns, j
um bocado mais difcil, porque se Bissau estivesse no Continente, se no houvesse a
ilha de Bissau, se no fosse o Corubal se o rio Mansoa no estivesse do outro lado, j
estvamos dentro de Bissau, todos os dias daramos tiros em Bissau como o fazemos em
Mansoa, por exemplo. Mas, por isso, agora favorvel aos tugas; assim como
favorvel aos tugas o rio de Buba que serve bem para os seus barcos. Em Farim a
mesma coisa. Vocs vem, portanto, a importncia que tem considerar essa coisa
simples que a realidade geogrfica.

Quem leu os livros de guerrilha lembra-se de certeza da afirmao de que maior fora
fsica para se poder fazer guerrilha numa terra, so as montanhas. Mas na Guin no h
montanhas. Se ns no ligarmos importncia nossa prpria realidade, para a
analisarmos e chegarmos concluso de como agir, ns teramos dito que na Guin no
se pode fazer guerrilha, porque no h montanhas. Cabo Verde tem montanhas, isso
muito importante, mas que espcie de montanhas?

preciso ter isso em conta e, alm disso, s as montanhas no bastam. No so as


montanhas que do tiros, preciso mobilizar o povo. Na Guin por exemplo, temos as

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ilhas de Bijags. E porque que no comemos a luta nas ilhas de Bijags e


comemos do outro lado, na terra firme? por causa duma outra realidade, a realidade
econmica.

Em Cabo Verde temos um problema grave. Se Cabo Verde fosse uma ilha s, como
Chipre, ou como Cuba, seria mais fcil, mas so 10 ilhas. E ento temos de pensar em
qual das ilhas que vamos comear a luta armada, para ela ter importncia de facto. E
mesmo a mobilizao, em que ilha ou ilhas que devamos comear a mobilizao?
Tudo isso teve e tem muita importncia.

Problemas de comunicao de onde estamos para as ilhas, entre as ilhas, etc. Tudo isso
consequncia da realidade geogrfica da nossa terra.

REALIDADE ECONMICA

Outra realidade que temos de considerar a realidade econmica. A nossa realidade


econmica principal que ns somos colnias portuguesas, porque ao fim e ao cabo a
situao poltica uma consequncia da situao econmica.

Ns, a Guin e Cabo Verde, somos um povo explorado pelos colonialistas portugueses,
o nosso trabalho explorado pelos colonialistas portugueses. Isso que importante.
Essa que a realidade econmica.

Mas ns somos uma terra desenvolvida? No. Somos atrasados economicamente, sem
desenvolvimento quase nenhum, tanto na Guin como em Cabo Verde: No h indstria
a srio, a agricultura atrasada, a nossa agricultura do tempo dos nossos avs. As
riquezas da nossa terra foram tiradas, sobretudo, do trabalho do homem. Mas os tugas
no fizeram nada para desenvolver qualquer riqueza da nossa terra, absolutamente nada.
Os nossos portos no valem nada, tanto o de Bissau, como o de S. Vicente. Poderiam ter
feito bons portos, mas fizeram uns cais acostveis que no valem nada. Quando vemos
o porto de Dacar, ou mesmo o porto de Conakry, que so bons portos, e melhores ainda
os de Abidjan ou de Lagos, na Nigria, podemos verificar como que os franceses e os
ingleses fizeram grandes portos, onde vinte e tal barcos ou mais podem atracar. E vemos
quanto tempo o tuga perdeu a gozar-nos, a tomar, a levar e a brincar connosco.

No fizeram nada para a nossa terra.

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Portanto, a nossa realidade econmica essa, e seja para a paz, seja para a guerra, ns
somos um povo economicamente atrasado na Guin e cm Cabo Verde um povo cujo
principal meio de vida a agricultura. Cultivar a terra para tirar o necessrio para comer
e nem sempre tirar o necessrio para comer, como em Cabo Verde, por exemplo.
Mesmo na Guin, nalgumas reas, se no houver muita chuva, h sempre falta, pelo
menos enquanto o fundo no amadurecer. Tantos anos de presena dos tugas e a
situao sempre na mesma, atrasados economicamente. No podemos nem falar de
indstria a srio, nem na Guin, nem em Cabo Verde. Na Guin temos a chamada
fabricazinha de leo de descasque de arroz, isso no uma fbrica, isso um grande
pilon ; a fabricazinha de preparar borracha (man), uma pequena fbrica de farinha de
peixe nos Bijags.

Em Cabo Verde trs fbricas de conserva de peixe, em que os tugas trabalham o tempo
que querem, enchem os bolsos de dinheiro, fecham a fbrica e vo descansar. E para
conhecerem melhor a pouca vergonha dos tugas, eu lembro-me, por exemplo, que
quando eu estava no liceu, a minha me foi para Cabo Verde, empregou-se na fbrica de
conserva de peixe, porque a costura no dava nada. E sabem quanto que ela ganhava
por hora? Cinco tostes por hora e se houvesse muito peixe, podia trabalhar 8 horas por
dia, ganhando 4 pesos (escudos). Mas se o peixe fosse pouco (era preciso andar muito
para chegar fbrica), trabalhava uma hora e ganhava cinco tostes.

Economia atrasada, portanto; isso muito importante para uma guerra. Vocs vejam:
ns somos um povo que no tem fbricas, no podemos tomar as fbricas aos tugas para
fazer alguma coisa.

Ns temos hoje vastas reas libertadas; se houvesse fbricas ali, era bom, talvez
pudssemos fazer tecidos, talvez pudssemos fazer sabo em grande quantidade, em vez
do sabozinho do camarada Vasco. Outras coisas podamos fazer, se tivssemos minas;
haveria muito mais gente a querer ajudar-nos, mais do que nos ajudam, tanto amigos
como inimigos, eles procurariam ajudar-nos se as minas estivessem todas a funcionar,
com a certeza de que havia muita bauxite, muito petrleo. Viriam muitos e depressa. E,
se o petrleo da nossa terra j tivesse comeado a ser exportado talvez a prpria
Standard Oil estivesse a nosso favor, contra os tugas. Talvez o Governo Americano
fosse a nosso favor, contra os tugas. Talvez at tivesse a coragem de dizer aos tugas:
ou vocs param e do a independncia Guin j, ou ento tiramo-vos toda a ajuda,

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atacamo-vos na ONU. E porqu? Por causa do seu interesse. Mas como a nossa terra
no tem nada desenvolvido, eles pensam que ns somos um corredor entre as
Repblicas da Guin e do Senegal, um simples lugar de passagem.

Mas, importante do ponto de vista de guerra, como vos disse, o atraso da nossa
economia, at mesmo as dvidas sobre as nossas riquezas. Por exemplo, tudo seria
diferente se o nosso povo j tivesse conhecimentos bastantes sobre a maneira de
trabalhar o ferro, para fazer armas. H povos que esto a lutar e, enquanto uns
combatem na frente, outros fazem armas na retaguarda. Ns no podemos fazer isso, s
longas, mas as longas so ineficazes. E se com longas que vamos ganhar a guerra com
os tugas ou contra qualquer colonialista a nossa luta ser muito longa.

Mas se a nossa economia fosse desenvolvida, quer dizer que o nosso povo seria tambm
culturalmente mais forte do ponto de vista moderno, com mais escolas, mais liceus,
capaz de trabalhar com morteiros, canhes e at com avies. Os comandantes seriam
mais capazes de entender todos os problemas de estratgia, de tctica e poderiam todos
trabalhar com mapas.

Vemos, portanto, o significado que tem de lutar num pas economicamente atrasado.

REALIDADE SOCIAL

Todos vocs conhecem qual a realidade social da nossa terra a desgraa da explorao
colonialista. Mas no sejamos to acusadores dos colonialistas. Desgraa tambm da
explorao da nossa gente pela nossa gente. Vocs viram ontem, quando vos falei da
estrutura social da nossa terra. Ns somos, de facto, explorados pelos colonialistas na
nossa terra, na Guin e em Cabo Verde. Tanto no comrcio em Cabo Verde, como na
Guin, os colonialistas so sempre os que ganham mais at ao fim, porque em Cabo
Verde, por exemplo, no h nenhuma empresa comercial que no esteja ligada a uma
empresa em Portugal. Assim como na Guin, o monoplio de todo o nosso comrcio (o
nosso no, o seu comrcio) era da Gouveia e da Ultramarina, ligadas aos Bancos, tudo
dos tugas. Mas, camaradas, temos que dizer a verdade. Muito povo de Cabo Verde
sofreu por causa da explorao dos donos das terras, cabo-verdianos mesmo. Assim
como na Guin, uma parte do grande sofrimento do nosso povo estava nas mos da
nossa prpria gente.

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Isso no podemos esquecer de maneira nenhuma, para podermos saber o que que
vamos fazer no futuro.

H ento uma realidade concreta para isso. Em Cabo Verde a nossa gente passa misria.
Nos anos em que chove muito h fartura, come-se bem, enche-se a barriga e at se pode
deitar e descansar um bocado, mas na maior parte do tempo, em que no h chuvas
suficientes, h fome. Em Cabo Verde j morreu de fome mais gente do que aquela que
vive l hoje, durante estes ltimos 50 anos. Contratados para S. Tom e transportados
como bichos nos pores (se morremdeita-se ao mar), mandados para Angola. Na
Guin, como sabem, existia toda a explorao dos colonialistas: trabalho forado nas
estradas, toda a espcie de vexames, insultos, humilhaes. E mdicos portugueses que
estudaram a situao em Cabo Verde disseram que uma certeza levaram com eles,
segura, na sua cabea de cientistas, que toda a gente est numa situao de fome. Se
no fome total fome especfica, quer dizer, falta de certos elementos que so
precisos para o corpo humano viver bem. Essa fome especfica existe tambm na Guin.
Na Guin quase toda a gente tem paludismo, se formos agora fazer anlises a todos os
camaradas que aqui esto, quase todos tm bichos na barriga. H lepra em quantidade,
doena de todo o gnero.

Desgraa social do nosso povo, a qual fez do nosso povo um povo fraco no ponto de
vista cientfico, sanitrio. Um homem que come quase s arroz no pode ter a mesma
resistncia do que um homem que come arroz, carne, leite, ovos .... verdade que,
quando um estrangeiro vem nossa terra e anda com os nossos camaradas no mato, ele
fica para trs. Isso outra coisa. Mas do ponto de vista de resistncia da vida, sabemos
que, na nossa terra, uma pessoa com 30 anos j comea a envelhecer. Na nossa terra
raro encontrar velhos de barba e cabelos brancos. A mdia de vida na nossa terra, na
Guin ou em Cabo Verde, de 30 anos. A nossa esperana de vida de 30 anos: quem
passa os trinta j tem sorte. Ora a esperana de vida noutras terras onde se come bem, se
bebe bem (no falo de se embebedar), como deve ser, de 60, 67 anos e cada ano sobe
mais. De qualquer maneira mais agradvel. Se, quando algum nasce, tivesse a certeza
que ia viver 70 anos, tinha tempo de fazer alguma coisa. Mas em trinta anos, que que
se pode fazer?

Isso devido insuficincia de alimentao, deficincia de higiene e tratamentos


mdicos, da sade misria. Essa que a condio social da nossa terra. Abusos dos

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Inocncio Alves - Dukumentu

tugas, abusos daqueles filhos da nossa terra que abusam dos outros, misria,
sofrimentos, doenas, fome e vida curta ainda por cima. Condio difcil, muito difcil.

REALIDADE CULTURAL

Se verdade que, do ponto de vista cultural, em Cabo Verde as condies so um


bocadinho melhores que na Guin, porque, dadas as condies em que a populao se
desenvolveu nunca se ps a questo de indgena e no indgena e ento em princpio
qualquer filho de Cabo Verde pode ir escola (escola oficial), no menos verdade
que, no total, havia muito menos escolas do que na Guin.

H certas coisas que os camaradas no sabem e que lhes podem fazer confuso, mas a
verdade que em Cabo Verde mais gente aprendeu a ler e escrever do que na Guin, no
tempo dos colonialistas. Mas a percentagem de analfabetismo em Cabo Verde,
contrariamente vaidade de algum cabo-verdiano que tem a mania que sabe muito, de
85%. Os tugas gabavam-se, dizendo que em Cabo Verde no h analfabetos. falso!
Mas daqueles que sabem ler, eu fiz a experincia em 1949, quando l fui passar as
frias, havia gente com o 2. grau (j havia 4 ou 5 anos)no mato, em Godim ou em
Santa Catarina, por exemplo, e a quem se lhes dava o jornal para lerem, mas no sabiam
o que estavam a ler. Esses tambm so analfabetos que conhecem as letras. H muita
gente assim no mundo e at, s vezes, doutores. Mas preciso perder muitas iluses.

Na Guin, 99% da populao no podia ir escola. A escola era s para os assimilados,


ou filhos dos assimilados, vocs conhecem a histria toda, no vou cont-la outra vez.
Mas uma desgraa que o tuga causou na nossa terra, no deixar os nossos filhos
avanarem, aprender, entender a realidade da nossa vida, da nossa terra, da nossa
sociedade, entender a realidade da frica, do mundo de hoje. Isso um obstculo
grande, uma dificuldade enorme para o desenvolvimento da nossa luta. Ainda hoje vos
disse que o povo fula emigrou atravs da frica, o povo mandinga fez e aconteceu, mas
muitos de vocs no sabiam, e muitos camaradas, por exemplo, um beafada que se
chama Malam qualquer coisa, no sabe que nos tempos antigos o nome Malam, Braima
e outros, no eram nomes beafadas. O que se passou com os beafadas passa-se com
muita gente da nossa terra. Por exemplo, Vasco Salvador Correia. Antigamente, a sua

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Inocncio Alves - Dukumentu

gente no se chamava nem Vasco, nem Salvador, quanto mais Correia. Quer dizer, os
mandingas, dominando os povos da nossa terra, praticaram a assimilao (no foram os
tugas os primeiros a querer assimilar na nossa terra) e ento os dominados passaram a
adoptar os nomes mandingas. Assim como os mandingas de hoje, no tinham os
mesmos nomes daquela poca. Os nomes antigos dos fulas no eram Mamadu, nem
nada disso. Isso tudo copiado do rabe, Mamadu quer dizer Maom, Iussufe quer dizer
Jos, etc., Mariama Maria, nomes de semitas.

A realidade cultural da nossa terra, em Cabo Verde, (pondo agora a questo dos
colonialistas que no nos deixaram avanar muito) o resultado do facto de os
colonialistas terem deixado estudar os cabo-verdianos, na medida em que precisavam de
gente para fazer agentes do colonialismo, como utilizaram os indianos. Como os
ingleses tambm utilizavam os indianos na colonizao, e os franceses utilizavam os
daomeanos, assim tambm os portugueses utilizaram os cabo-verdianos, instruindo um
certo nmero. Mas a certa altura barraram o caminho duma vez, nem mais do que um
certo nmero de escolas primrias, nem mais do que um liceu, um liceu apenas, que
alis Vieira Machado, antigo Ministro do Ultramar, queria transformar em escola de
pescadores e carpinteiros na altura em que eu entrei para o Liceu. Estive trs meses sem
frequentar o liceu, porque o fecharam. Para eles, j bastava o que tinham feito, no era
preciso mais. A partir de ento, s escolas para pescadores e carpinteiros. A populao
que se levantou, protestou, e o liceu comeou a funcionar de novo. Mas agora a
realidade da nossa prpria terra em Cabo Verde a seguinte: a transplantao da
realidade da cultura africana para as ilhas: Depois; o contacto dessa cultura africana, em
grande parte, com outras culturas de fora, vindas de Portugal ou doutros lados. Muita
gente pensa que Cabo Verde a Praia ou S. Vicente. Mas quem conhece o mato em
.Cabo Verde, sente que Cabo Verde uma realidade africana to palpitante como
qualquer outro pedao de frica. A cultura do povo de Cabo Verde africanssima: nas
crenas idnticoh em Santiago o polon que alguns ainda consideram como
rvore sagrada. No h muitos polon por causa das numerosas secas. Mas os que
existem ainda, ningum toca neles. Alm disso, a feitiaria ( morundade), Almas
que aparecem de noite, gente que voa, que faz; que acontece, como interpretao da
realidade da vida que perfeitamente igual a frica. Deitar sortes ento, nem falemos.

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Inocncio Alves - Dukumentu

Em Cabo Verde produziu-se o encontro de vrios grupos tnicos e houve uma fuso da
sua cultura; mas at os anos 40, por exemplo, havia ainda determinados grupos que
mantinham certas caractersticas prprias. Por exemplo, grupos que se fixaram para os
lados da Praia, em Santiago, tinham a sua tabanca, que designavam mesmo assim as
festas que faziam eram dum dado tipo, enquanto noutros lados, na Achada Sto Antnio,
por exemplo, j outro tipo de tabanca, quanto mais a gente de Santa Catarina, dos
Picos, etc.

Na Guin, a cultura do nosso povo o produto de muitas culturas da frica: cada etnia
tem a sua cultura prpria, mas todas tm um fundo igual de cultura, a sua interpretao
do mundo e as suas relaes na sociedade. E sabemos que embora haja populaes
muulmanas, no fundo eles tambm so animistas, como os balantas e os outros.
Acreditam em Ala, mas tambm acreditam nos irs e nos djambacosses. Tm
Alcoro, mas tambm tm o seu gri-gri no brao e outras coisas. E o sucesso do
Islamismo na nossa terra, como na frica em geral, que o Islo capaz de
compreender isso, de aceitar a cultura dos outros, enquanto os catlicos querem acabar
com isso tudo rapidamente s para crerem na Virgem Maria, na Nossa Senhora de
Ftima e em Deus Nosso Senhor Jesus Cristo.

A realidade cultural da nossa terra essa. Mas devemos pensar bem na nossa cultura:
ela ditada pela nossa condio econmica, pela nossa situao de subdesenvolvimento
econmico. Temos que gostar muito da nossa cultura africana, ns queremo-la muito, as
nossas danas, as nossas cantigas, a nossa maneira de fazer esttuas, canoas, os nossos
panos, tudo isso magnfico, mas se esperarmos s pelos nossos panos para vestirmos a
nossa gente toda, estamos mal. Temos que ser realistas. A nossa terra muito linda, mas
se no lutamos para mudar a nossa terra, estamos mal.

H muita gente que pensa que ser africano saber sentar-se no cho e comer com a
mo. Sim, isso certo africano, mas todos os povos no Mundo se sentaram j no cho e
comeram com a mo. que h muita gente que pensa que s os africanos que comem
com a mo. No; todos os rabes da frica do Norte, mas mesmo antes de serem
africanos, antes de virem para a frica (eles vieram do Oriente para a frica), comiam
com a mo, sentados no cho. Temos que ter conscincia das nossas coisas, temos que
respeitar aquelas coisas nossas que tm valor, que so boas para o futuro da nossa terra,
para o nosso povo avanar.

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Inocncio Alves - Dukumentu

Ningum pense que mais africano do que outro, mesmo do que algum branco que
defende os interesses de frica, porque ele sabe hoje comer melhor com a mo, fazer
bem a bola de arroz e atir-la para a boca. Os tugas, quando eram visigodos ainda, ou os
suecos, que nos ajudam hoje, quando eles eram ainda Vikings, tambm comiam com a
mo.

Se vocs virem um filme sobre os Vikings dos tempos antigos, vocs podem v-los com
grandes chifres na cabea, mesinhos nos braos para irem para a guerra. E no iam para
a guerra sem os seus grandes chifres na cabea. Ningum pense que ser africano ter
chifres pegados ao peito, ter mesinho na cintura. Esses so os indivduos que ainda
no compreenderam bem qual a relao que existe entre o homem e a natureza. Os tugas
fizeram isso, os franceses fizeram quando eram francos, normandos, etc. Os ingleses
fizeram-no quando eram anglos e saxes, viajando pelos mares fora em canoas, grandes
canoas como as dos bijags.

Temos que ter coragem para dizer isso claramente. Ningum pense que a cultura de
frica, o que verdadeiramente africano e que, portanto, temos de conservar para toda
a vida, para sermos africanos, a sua fraqueza diante da natureza. Qualquer povo do
Mundo, em qualquer estado que esteja, j passou por essas fraquezas, ou h-de passar.
H gente que ainda nem chegou a: passam a sua vida a subir s rvores, comer e
dormir, mais nada ainda. E esses, ento, quantas crenas tm ainda! Ns no podemos
convencer-nos de que ser africano pensar que o relmpago a fria de Deus (Deus qui
panha raiba). No podemos acreditar que ser africano pensar que o homem no pode
dominar as cheias dos rios.

Quem dirige uma luta como a nossa, quem tem a responsabilidade duma luta como a
nossa, tem que entender, pouco a pouco, que a realidade concreta essa.

A nossa luta baseada na nossa cultura, porque a cultura fruto da histria e ela uma
fora.

Mas a nossa cultura cheia de fraqueza diante da natureza. preciso saber isso. E
podemos dizer mais, por exemplo: h certas danas nossas, que mostram as relaes do
homem com a floresta, em que aparece gente vestida de palha, com ar de pssaros,
outros como grandes pssaros, com um grande bico, gente que corre com medo.

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Inocncio Alves - Dukumentu

Podemos fazer muitas danas com isso, mas temos que ultrapassar, no fiquemos s por
a. Podemos guardar a lembrana de todas essas coisas, para desenvolver a nossa arte, a
nossa cultura, que apresentamos aos outros. Mas como j ultrapassmos isso, sabemos
que na floresta, no mato, ns que mandamos, ns, os homens, no nenhum bicho,
nem nenhum esprito que est l metido. Isso muito importante. Mas a realidade
cultural da nossa terra essa. Vrios camaradas que esto aqui sentados tm o mesinho
na cintura, convencidos de que isso pode evitar-lhes as balas dos tugas. Mas nenhum de
vocs pode dizer-me que qualquer dos camaradas que morreram j na nossa luta no
tinha mesinho na cintura. Todos tinham. Somente, na nossa luta, tivemos que respeitar
isso, tivemos que respeitar porque partimos da nossa realidade, no podamos de
maneira nenhuma dizer aos camaradas para tirarem o mesinho, caso contrrio
estaramos a tratar os camaradas como se fossem alemes. Os alemes, h muitos anos
atrs, no iam guerra sem mesinho. Ainda h alguns que vo com a imagem de Nossa
Senhora de Ftima dentro dum livrinho, o seu mesinho ; a Bblia, o seu mesinho e,
antes de comear os combates, benzem-se. Os tugas vm com a sua grande cruz no
peito, e no momento em que o combate comea, beijam-na: o seu mesinho. E h ainda
os que fiam nos nossos prprios mesinhos.

Esse que o nosso nvel cultural, em relao realidade concreta que a guerra. Por
isso ns aceitamo-la, mas que ningum pense que a direco da luta acredita que, se
usarmos mesinho na cintura, no morremos. No morremos na guerra se no fizermos a
guerra, ou se no atacarmos o inimigo em posio de fraqueza. Se cometermos erros, se
estivermos em posio de fraqueza, morremos de certeza, no h safa. Vocs podem
contar-me uma srie de casos que tm na cabea:

O Cabral no sabe, ns vimos casos em que o mesinho que safou os camaradas da


morte, as balas vieram e voltaram para trs em ricochete. Vocs podem dizer isso, mas
eu tenho esperanas que os filhos dos nossos filhos, quando ouvirem isso, ficaro
contentes porque o PAIGC foi capaz de fazer luta de acordo com a realidade da sua
terra, mas ho-de dizer: os nossos pais lutaram muito, mas acreditaram em coisas
esquisitas. Esta conversa talvez no seja para vocs agora, estou a falar para o futuro,
mas eu tenho a certeza de que a maioria entende o que digo, e que tenho razo.

O mesinho uma caracterstica da frica. At advogados que eu conheo, em outros


pases africanos, andam com o seu mesinho na cintura (rabada) e, quando vo defender

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Inocncio Alves - Dukumentu

causas no Tribunal, pem o seu grande mesinho: nunca se sabe se posso ganhar com
isso. Mas at camaradas de outra colnia portuguesa mandaram-nos pedir, porque a
nossa luta avanou muito, se havia algum gri-gri bom que lhes mandssemos tambm.

Eu s chamo a ateno dos camaradas para o facto de sentiram que isso, se por um lado
uma fora, por outro lado uma fraqueza. fora, porque um camarada que pe o seu
mesinho acredita em alguma coisa, alm das palavras do Partido, e vai com mais
coragem, no podemos esquecer isso. uma fraqueza, porque ele pode cometer muitos
erros, fiado nisso.

Mas houve camaradas nossos que morreram da seguinte maneira: chega um avio, todos
se atiram para o cho, o avio bombardeia, mas no acontece nada. De repente, o
camarada lembra-se que no tem o mesinho consigo, levanta-se, corre a casa, apanha o
mesinho e no regresso metralhado e morre com o seu mesinho na mo. Talvez alguns
de vocs conheam mais casos desses . Mas quantos de vocs so capazes de pensar o
seguinte: Que brincadeira essa, como que isso pode ser?

A verdade que, para ns, a luta tem o seu aspecto de fora e o seu aspecto de fraqueza.
Muitos de ns acreditaram que no nos devamos instalar em certos matos porque est
l o ir. Mas hoje, graas aos muitos irs da nossa terra, a nossa gente entendeu, e o
ir tambm, que o mato do homem, e ningum mais tem medo do mato. At o mato
de Cobiana, j l estivemos bem, tanto mais que aquele ir nacionalista, ele disse
claramente que os tugas tm de ir-se embora, que no tm nada que fazer na nossa terra.

Mas os camaradas devem compreender que tudo isso tambm um obstculo para a
luta. Muitos dos camaradas que comearam esta vida e que pegaram teso, muitos
camaradas meus, que eu estimo muito e que passaram muito tempo comigo, se naquela
altura eu lhes dissesse: Vai ao interior, pega teso no trabalho de mobilizao do povo
, e se o Secuna Baio ou qualquer outro mouro lhes dissesse: No vs, deitei sorte e vi
muitas coisas ms para ti se vais ao interior do pas, talvez eles se matassem, com
vergonha do Cabral, mas no iriam. Houve camaradas que no fizeram emboscadas s
porque um mouro lhes contou que no fizessem emboscadas porque algum havia de
morrer. E os camaradas habituaram-se tanto a que os homens grandes mandassem neles,
decidissem por eles sobre a guerra, que depois so os homens grandes que vieram
queixar-se: Cabral o que o que se passa, os rapazes agora no nos obedecem, vo

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Inocncio Alves - Dukumentu

atacar sem nos consultar. Eu respondi: Homem grande, olha, se alguma vez os
rapazes no atacaram sem te consultar, eu nunca lhes disse nada, e hoje tambm no
lhes digo nada. Mas eu nunca te nomeei como comandante, eles que so os
comandantes. Dantes eles consultavam-te, l com eles, hoje j no querem? Isso no
comigo. O homem grande ficou um bocado aborrecido mas como no burro, muito
esperto, porque ao fim e ao cabo, esses que eram os intelectuais da nossa sociedade,
da nossa sociedade genuna, verdadeira, eles que viam as coisas claras, que entendiam
tudo (as nossas foras e as nossas fraquezas) mudam logo um bocadinho, adaptam-se
nova situao.

O nosso Partido, no plano cultural, procurou tirar o maior efeito possvel, o maior
rendimento possvel da nossa realidade cultural. Quer no proibindo aquilo que
possvel no proibir sem prejudicar a luta, quer criando no esprito dos camaradas novas
ideias, nova maneira de ver a realidade. E quer ainda, aproveitando o melhor possvel
todos aqueles que j tinham um pouco mais de instruo, tanto para dirigir a prpria luta
como para os mandar estudar para preparar quadros para o futuro. Pode parecer que
tudo isso muito simples, mas difcil, muito complicado chegar a uma soluo como
essa.

REALIDADE POLTICA

A realidade poltica da nossa terra esta realidade maior que todos ns conhecemos
bem, o facto de que ns ramos uma colnia portuguesa. O nosso povo, nem na
Guin, nem em Cabo Verde, no podia mandar em si mesmo. Os tugas que
mandavam, mesmo que pusessem um administrador preto,o que s Honrio Barreto
teve a sorte ou a desgraa de ser;a verdade que o tuga que mandava na nossa terra,
o colonialismo portugus. essa realidade maior que criou o conflito entre ns e os
tugas, a explorao do nosso povo, coberta pela poltica de Portugal. Isso que gerou a
nossa luta, fundamentalmente.

A nossa luta cresceu tanto que temos que aproveitar para transformar at a realidade
geogrfica, na medida em que pudermos. Parece que no, mas verdade. Porque,
quando fizermos barragens, pontes, etc., mudaremos a paisagem geogrfica da nossa
terra, vamos fazer uma geografia humana nova, que estamos a criar na nossa terra.
Quando transformarmos os ilhus de Bijags completamente, quando fizermos de Cabo

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Inocncio Alves - Dukumentu

Verde um centro magnfico para turismo mundial, por exemplo, j ser uma nova
realidade geogrfica que criamos. Os barcos que passam agora ao largo, passaro a
parar l. Mas temos que transformar, atravs desta luta, a realidade econmica da nossa
terra. Vamos acabar com a explorao dos tugas, mas vamos acabar com a explorao
do nosso povo pela nossa prpria gente. E temos que desenvolver a nossa terra, faz-la
avanar o mais possvel. Esta que a nossa luta: realidade social, realidade cultural,
tudo vai mudar. E h uma realidade poltica nova que surgiu na nossa terra e que a
seguinte: ns mandamos em ns mesmos.

Claro que a nossa realidade tem foras e fraquezas, como j vos mostrei. Porque, por
exemplo, o facto de no termos grande desenvolvimento econmico um fraqueza
grande, mas tambm uma fora, porque se a nossa terra tivesse grandes minas,
grandes fbricas, etc., os imperialistas j teriam entrado na guerra mais depressa e com
mais fora. Talvez tivssemos que lutar no s contra os tugas, mas contra outros
imperialistas tambm. Assim, pelo menos, estamos mais tranquilos, s mato, deserto.

Mas no nos deixemos adormecer. Claro que a realidade social da nossa terrana nossa
terra no h, por exemplo, grandes burgueses, grandes capitalistasisso bom para a
nossa luta, porque no temos o problema de ter de combater aqueles que exploram
demasiado a nossa gente. Mas tambm uma fraqueza, porque, nalgumas terras, alguns
capitalistas da prpria terra pegaram duro na luta, com todos os seus meios, com todo o
seu dinheiro, etc., e ajudaram muito. Como em Cuba, na China, em outros pases, em
que muitos capitalistas da terra fizeram a revoluo a srio.

E alguns dirigentes so filhos de grandes capitalistas.

Uma outra vantagem que na nossa terra no h muitas diferenas de classes,


diferenas muito grandes, e que as classes mais abastadas, que tm mais meios, so
pequenas em nmero, muito pouca gente. Isso evita-nos muitos problemas de diviso do
ponto de vista social. Mas na realidade social da nossa terra, ontem falmos nisso, h a
questo de grupos tnicos, uma fraqueza grande, porque, mesmo nesta sala, pode
haver gente ainda que capaz de pensar: eu sou papel, eu sou mancanha e o mancanha
no falta ao seu companheiro, eu sou mandinga. Isso uma grande fraqueza da nossa
luta. E seria muito mau se de facto deixssemos isso avanar, se de facto ns no
fssemos capazes de eliminar tudo isso no caminho da luta.

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Inocncio Alves - Dukumentu

Quero chamar a ateno dos camaradas para este facto, para pensarem bem e verem o
que que se passa na frica onde h problemas de tribos, o chamado tribalismo,
guerras entre etnias, etc.

No o povo que inventa essas coisas, o povo no se lembra disso, porque o povo segue
a realidade com muito realismo, defende os seus interesses. A verdade a seguinte:
que o tempo de tribos em frica j passou. Houve um tempo em que as tribos lutavam
umas com as outras por causa da terra, para tomarem a terra para ter pasto para o seu
gado, etc., para encontrarem melhores terras, por causa dos filhos, das mulheres, para
poderem ver a sua fora, mas isso j passou.

Desde que os nossos povos de frica conseguiram criar Estados, mesmo Estados de
tipo militar, desde que os povos de frica conseguiram juntar gente de diversas tribos
para fazerem um trabalho, para servir uma classe, as tribos comearam a acabar. E
quando os tugas e outros colonialistas vieram, acabaram com isso de uma vez, mas
procuram conservar a parte de cima (a cpula), quer dizer, aqueles que mandavam nas
tribos, ou nos grupos, para servirem de intermedirios para os ajudarem a mandar. Hoje,
o nosso povo, oinca ou balanta, ou outro, pode ter ainda na cabea lembranas antigas
de facto ns e os mandingas no nos entendamos muito bemmas se no houver
ningum para os incitar, eles j no vo nisso. O mesmo acontece com ibos e yorubas,
na Nigria, ou bacongos e outras gentes do Congo. preciso que algum incite, que
algum diga: vamos mesmo pegar, eles esto com manias, mas os mandingas que
vo fazer.

H gente que at tem desprezo pelas suas tribos, gente que j no quer saber disso para
nada, que estudou nas Universidades, em Lisboa, ou Oxford ou mesmo na capital da sua
prpria terra, mas que hoje, por causa do acesso da frica independncia, quer
mandar, quer ser presidente da Repblica, quer ser Ministro, para poder explorar o seu
prprio povo. Ento, como isso no lhes foi possvel por qualquer razo, lembram-se:
eu sou lunda, filho de lundas, descendente do rei lunda. Povo lunda, levanta-te porque
os bacongos querem comer-nos. Mas no nada por causa de lundas ou bacongos,
pelo facto de querer ser presidente, de ter todos os diamantes, todo o ouro, todas essas
coisas boas na sua mo, para poderem fazer o que querem, para viverem bem, terem
todas as mulheres que quiserem na frica ou na Europa; para poderem passear pela
Europa, serem recebidos como presidentes, para se vestirem caro, de fraque ou grandes

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Inocncio Alves - Dukumentu

bubus, para fingirem que so africanos. Mentira, no so africanos nada. So lacaios ou


cachorros dos brancos.

O mesmo acontece na Nigria e a mesma coisa entre ns, de qualquer maneira que isso
aparea entre ns, trata-se de gente que quer servir apenas a sua ambio poltica. Quer
dizer que temos que reconhecer que s a ambio que pode defender o ponto de vista
da diviso, seja que diviso for. Por exemplo: os tugas fizeram-nos muito mal, mas no
podemos considerar tugas todos os brancos. S um fulano ambicioso no nosso meio
que capaz de dizer: ns no podemos aceitar a ajuda de fulano tal, em Bissau, que
branco, ou de fulano de tal, em Cati, que branco. Como? No pode ser. Se queremos
servir a nossa terra, o nosso Partido, o nosso povo, temos que aceitar a ajuda de toda a
gente. Mas ele amigo, um companheiro. Quem quer servir s a sua barriga, arranjar
um bom lugar, tem que ver:se ele mesmo esperto ou burro, talvez o possamos
aceitar, mas para lhe pormos os ps em cima. Mas se no for assim, o melhor ele ir-se
embora seno ainda me toma o meu lugar. Isso no.

Esta que a razo por que temos necessidade de conhecer a realidade da nossa terra,
realidade em todos os aspectos, de todas as maneiras, para podermos saber orientar a
luta, quer no geral, quer no particular. E temos que reconhecer que, na condio
concreta da realidade da nossa terra na Guin e Cabo Verde, preciso muita coragem
para responder com acerto a esta pergunta: Ns podamos de facto fazer uma guerra
como esta? Claro que ns podemos dizer que sim, porque estamos a faz-la. Mas no
comeo era difcil. Desde aquele homem que perguntou:

Mas como que vamos lutar contra o tuga, se ns nem roupa temos, se ns no
sabemos ler nem escrever? A guerra do tuga de Comandantes, Majores etc., formados
na Universidade, em altas Academias, como que vamos lutar contra ele? Ns no
temos nada, onde que vamos arranjar meios para lutar, como que isso pode ser?

A que temos que integrar a nossa cabea, para respondermos, sim, temos que pr a
nossa realidade diante da realidade do mundo de hoje. E podemos dizer: ns estvamos
todos divididos, cada grupo para o seu lado, mas na realidade do mundo de hoje, muita
gente da nossa terra capaz de levar o nosso povo a entender que ns, balantas, papeis,
mandingas, filhos de cabo-verdianos, etc., podemos estar unidos, avanar juntos, sem
perdermos a cabea. E mostrmos que isso de facto possvel. E, na realidade do

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Inocncio Alves - Dukumentu

mundo de hoje, h uma frica nova que surgiu, para a independncia, para o progresso
e temos que contar com ela. Mas h um campo socialista que surgiu desde a Revoluo
de Outubro, que ps a seguinte conversa na frente de tudo: A autodeterminao para
todos os povos, cada povo deve escolher o seu destino, t-lo na sua mo. H ainda as
leis internacionais estabelecidas nas Naes Unidas.

Ns devemos contar com tudo isso, como a realidade do mundo inteiro, a realidade das
guerras que houve no mundo, com todos os problemas que elas trouxeram, para
podermos ter a coragem de avanar com a luta na nossa terra. Porque se nos
colocssemos apenas diante duma s realidade, dentro da nossa tabanca, para
pensarmos como iramos lutar contra o colonialismo, seria impossvel.

Vem, portanto, a importncia de conhecermos a nossa realidade e conhecermos


tambm todas as realidades, para podermos saber onde est a nossa, entre as outras, para
podermos saber qual a nossa fora total e qual a nossa fraqueza total. S assim que
podemos ver concretamente o seguinte: Ns podamos lutar, podamos fazer a nossa
prpria luta, fazer muitos sacrifcios, com os nossos prprios meios, mas isso no
chegava para fazermos a luta. No podia chegar. Era preciso que o nosso Partido fosse
capaz de aproveitar outras condies favorveis do mundo, da frica, para fazermos a
nossa luta avanar. E ns aproveitmos e aproveitamos cada dia mais. Foi por isso que
pudemos ter armas, munies, roupas, medicamentos, hospitais, etc., que na nossa terra
no podamos ter. Exigindo de ns prprios o sacrifcio e o esforo que podemos dar,
mas contando tambm com a realidade do mundo de hoje, com foras que possam vir
de fora. Essa a importncia que tem para a nossa luta a ajuda de outros pases, ajuda
que para ns s tem uma condio: no se pe condio nenhuma e ns garantimos que
toda a ajuda que recebemos a pomos ao servio do nosso Partido e do nosso povo.

E podemos dizer que no h nenhum movimento de libertao no mundo que tenha


tirado mais proveito da ajuda que lhe tm dado do que o nosso Partido. Ns todos
sabemos a admirao que suscitamos em toda a gente quando v as nossas coisas, tanto
fora como dentro da nossa terra, e quando v como que ns de facto temos posto tudo
o que temos obtido ao servio da nossa luta, ao servio do nosso povo. Temos
procurado pr ao servio do Partido a capacidade de todos os camaradas. Se no do
tudo porque no querem. No falta de exemplo nem falta de empurrar.

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Inocncio Alves - Dukumentu

Ns temos procurado melhor-los cada dia mais, utilizando directamente a ajuda que
recebemos para formar quadros. Temos necessidade, portanto, para transformar a nossa
realidade, da nossa prpria experincia, da nossa prpria fora, do nosso prprio
sacrifcio e esforo, mas tambm temos necessidade de conhecer a experincia dos
outros, da ajuda dos outros e de utilizar como deve ser essa ajuda.

Nesse conjunto das nossas foras com as foras que nos podem vir de fora, podemos
transformar de facto a realidade da nossa terra, e j transformmos muito, porque hoje,
na nossa terra, na maior parte da nossa terra, o tuga no manda. Na Guin, o tuga est
aflito ( nora) numa guerra colonial que ele sabe que est perdida, e em Cabo Verde a
coisa j comeou a ferver, ele sente-se mal, a ponto de chamar os seus amigos para
virem ajudar, porque a perda de Cabo Verde, para ele, o fim da dominao portuguesa
em frica. Portanto, ns sabemos que somos capazes de transformar esta realidade, e o
simples facto desta reunio mais uma prova clara da criao duma realidade nova na
nossa terra. Na terra de ontem que ns conhecamos, na prpria realidade que, por
exemplo, o Cruz Pinto deixou para ir estudar a Portugal, ou que o Bbo deixou quando
saiu para fazer o curso de poltica, no era possvel uma reunio de camaradas como
esta, nem dentro nem fora da nossa terra. Quando, a certa altura, em Bissau, chamei os
melhores amigos da minha casa, e lhes disse: Camaradas, vocs so muito amigos da
minha me, so meus amigos tambm, vocs vm a minha casa, comemos, brincamos,
mas a hora da brincadeira acabou, comecemos a fazer umas pequenas conversas, eles
responderam Sim Senhor.

Conversmos, marcmos uma reunio. Mas s vieram um ou dois. Os outros no


vieram porque eles pensavam que isso era uma doidice. Se comparamos aquele
momento com o momento de hoje, vemos de facto que a criao do PAIGC foi o ponto
de partida para criar na nossa terra, Guin e Cabo Verde, uma realidade nova. E temos
de cri-la e desenvolv-la cada dia mais para servirmos cada vez melhor no s e
principalmente o interesse do nosso povo, mas tambm o interesse da frica, o
progresso da humanidade.

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