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Psicologia Cincia e Profisso

ISSN: 1414-9893
revista@pol.org.br
Conselho Federal de Psicologia
Brasil

de Barros Conde Rodrigues, Heliana; Monteiro Mattar, Cristine


Psicologia, Filosofia, encruzilhadas, experimentaes: caminhos possveis no dilogo com
Kierkegaard e Foucault
Psicologia Cincia e Profisso, vol. 32, 2012, pp. 276-291
Conselho Federal de Psicologia
Braslia, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=282024795019

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Psicologia, Filosofia,
Encruzilhadas,
Experimentaes:
Caminhos Possveis no
Dilogo com Kierkegaard
e Foucault
Psychology, Philosophy, Crossroads,
Experimentations: The Possible Ways In The
Dialogue With Kierkegaard And Foucault

Psicologa, Filosofa, Encrucijadas,


Experimentaciones: Caminos Posibles En El
Dilogo Con Kierkegaard Y Foucault

Heliana de Barros Conde


Rodrigues
Universidade do Estado do
Rio de Janeiro

Cristine Monteiro Mattar


Universidade Federal
Fluminense
Artigo

PSICOLOGIA
PSICOLOGIA: CINCIACINCIA E PROFISSO,
E PROFISSO, 2012, 322010,
(num.30 (1), 200-211
esp.), 276-291
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PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2012, 32 (num. esp.), 276-291
Heliana de Barros Conde Rodrigues & Cristine Monteiro Mattar

Resumo: O presente artigo parte do dilema apontado na conferncia de Canguilhem Que a Psicologia?
de 1956, a fim de mostrar sua atualidade e tambm que possvel acrescentar-lhe as problematizaes
contemporneas que tratam da psicologizao e da neurocientifizao dos atuais processos de subjetivao.
O que temos feito de nossas vidas e de nossas prticas e como agir livremente perante a ameaa crescente
de robotizao e de cerebralizao dos modos de subjetivao? A fim de no ficarmos paralisados frente a
tais impasses, sugerimos caminhos possveis a partir do encontro com Kierkegaard e Foucault, filsofos que se
inscrevem, para usar a expresso foucaultiana, em uma via de experimentao no metafsica, caminho esse
que j foi bastante privilegiado se voltarmos o olhar para a Filosofia antiga dos exerccios espirituais, porm,
que foi sendo esquecido aos poucos pela tradio filosfica ocidental. Uma psicologia experimentante ,
por fim, sugerida como caminho possvel, na tentativa de reconhecer e/ou de evitar os perigos inicialmente
apontados. Sabendo-se que no se pode elimin-los do cotidiano das prticas psi, pode-se ao menos estar
mais atento aos mesmos, sendo esse o objetivo do presente texto.
Palavras-chave: Kierkegaard, Soren Aabye, 1813-1855. Foucault, Michel, 1926-1984. Psicologia. Filosofia.
Subjetividade. Experimentao.

Abstract: The present paper is part of the dilemma mentioned in the 1956 conference of Canguilhem
entitled What is psychology? It aims at showing the dilemmas present relevance as well as its contemporary
problematization, which deals with the processes of psychologization and neuroscientificization of current
subjecticization processes. What have we been doing with our lives and our practices and how can we act
freely before the ever growing threat of robotization and cerebralization of the processes of subjectivization?
In order not to be paralyzed by such deadlocks, we suggest possible paths departing from encounters with
Kierkegaard and Foucault, philosophers who are inscribed, to use the foucaultian expression, in a route
of non-metaphysical experimentation. Such route has been privileged and it can be seen if we focus back
on the ancient western philosophy of the spiritual exercises, which has been, however, neglected by the
western philosophical tradition. Finally, an experiential philosophy is proposed as a possible alternative in
an attempt to recognize and/or avoid the dangers mentioned in the beginning. Knowing that it is not
possible to eliminate them from the daily psi practices, it is at least feasible to be more aware of them, and
this is the final aim of the present paper.
Keywords: Kierkegaard, Soren Aabye, 1813-1855. Foucault, Michel, 1926-1984. Psychology. Philosophy.
Subjectivity. Experimentation.

Resumen: El presente artculo parte del dilema apuntado en la conferencia de Canguilhem Qu


es la Psicologa? de 1956, a fin de mostrar su actualidad y tambin que es posible acrecentarle las
problematizaciones contemporneas que tratan de la psicologizacin y de la neurocientifizacin de los
actuales procesos de subjetivacin. Qu hemos hecho de nuestras vidas y de nuestras prcticas y cmo actuar
libremente ante la amenaza creciente de robotizacin y de cerebralizacin de los modos de subjetivacin?
A fin de no quedarnos paralizados frente a tales impases, sugerimos caminos posibles a partir del encuentro
con Kierkegaard y Foucault, filsofos que se inscriben, para usar la expresin foucaultiana, en una va de
experimentacin no metafsica, camino se que ya ha sido bastante privilegiado si volvemos la mirada
hacia la Filosofa antigua de los ejercicios espirituales, pero, que fue siendo olvidado poco a poco por la
tradicin filosfica occidental. Una psicologa experimentadora es, por fin, sugerida como camino posible,
en la tentativa de reconocer y/o de evitar los peligros inicialmente apuntados. Sabindose que no les se
puede eliminar del cotidiano de las prcticas psi, se puede al menos estar ms atento a los mismos, siendo
se el objetivo del presente texto.
Palabras clave: Kierkegaard, Soren Aabye, 1813-1855. Foucault, Michel, 1926-1984. Psicologa. Filosofa.
Subjetividad. Experimentacin.

A Psicologia est sob suspeita: instrumental, sero desenvolvidos a seguir, pretende-se


acusada de esquecer o sujeito; antropolgica, pensar, no presente artigo, em vias possveis
de produzi-lo. A primeira alvo de para os saberes e as prticas em Psicologia, sem
desconfiana entre os filsofos; a segunda, exclusiva fixao em seu questionamento e
entre os prprios psiclogos. Tais cuidados desconstruo. Quando a Psicologia tomada
no so infundados. Ao contrrio, mostram- somente em seus aspectos instrumentais ou
se pertinentes em tempos de indivduos psicologizantes, portanto, perigosos, tem-se a
autnomos e de sujeitos cerebrais. impresso de que ela se tornou inteiramente
invivel. Mas seria toda prtica psi passvel
A partir dessas inquietaes, cujos sentidos de desconfiana? Ou a prpria afirmao

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de que no h qualquer possibilidade para Psicologia como cincia natural, voltada para
a Psicologia constitui uma nova postura a psicofsica e a psicopatologia, como cincia
totalizante, to questionvel, em certo da subjetividade, subdividida em uma fsica
sentido, quanto os instrumentalismos e do sentido externo, uma cincia do sentido
psicologizaes combatidos? interno e uma cincia do sentido ntimo, que
se situariam nas preocupaes de Descartes
a Freud, e, finalmente, a Psicologia como
A Psicologia na berlinda:
cincia das reaes e do comportamento,
os modos de subjetivao principal alvo de sua crtica.
instrumental, antropolgico e
cerebral De acordo com Canguilhem, essa Psicologia
dos comportamentos se diferencia das
A j remota pergunta de Canguilhem demais por sua incapacidade constitutiva
(1958/1999) sobre o que a Psicologia, de apreender e exibir com clareza seu
embora a princpio possa parecer um projeto instaurador (1958/1999, p. 22).
questionamento apenas epistemolgico primordialmente a ela que o autor direciona
disciplina, remete, efetivamente, a uma a pergunta que a Psicologia?, j que
indagao sobre as prticas psicolgicas o psiclogo, em tal perspectiva, toma a si
em suas implicaes ticas. A indagao mesmo como um instrumento, sem procurar
canguilhemiana poderia ser traduzida como saber a que ou a quem serve, pois, enquanto
o que fazem os psiclogos, para onde na psicologia utilitarista inglesa a ideia de
caminham suas prticas, quais os seus efeitos, utilidade diz respeito a uma tomada de
quem os autoriza a agir como condutores de conscincia filosfica do homem como
condutas? fabricante de ferramentas, artfice por
natureza, na Psicologia do comportamento,
Perguntar sobre a Psicologia, acompanhando o princpio que a fundamenta no vem
Canguilhem, acaba por colocar em questo a de uma tomada de conscincia explcita.
prpria existncia do psiclogo, uma vez que Nesse caso, para ser colocado em prtica, tal
h um fazer psicolgico. E se a Psicologia no princpio deve permanecer no formulado,
pode dizer exatamente o que , como poder no tematizado. E que princpio esse? Para
responder sobre o que faz? (1958/1999, p. Canguilhem, a definio do prprio homem
como simples ferramenta.
12).


Canguilhem se estende na pergunta acerca
A eficcia da prtica psicolgica torna-se,
do que inclina os psiclogos a ocuparem o
ento, discutvel, porque mal fundada
lugar de instrumentos da ambio de tratar os
enquanto no se prove que ela se deve
outros homens tambm como instrumentos.
aplicao de uma cincia que a faa ser
Nos outros tipos de psicologia, a alma ou
mais do que um empirismo heterogneo,
sujeito, forma natural ou conscincia de
codificado de forma literria para ser interioridade, o princpio que se d para
transmitido. Canguilhem define esse justificar, como valor, uma certa ideia de
empirismo heterogneo como uma mistura homem em relao verdade das coisas
de filosofia sem rigor, tica sem exigncia e (1958/1999, p. 23). Entretanto, para uma
medicina sem controle. Logo, sua pergunta psicologia em que a palavra alma faz fugir,
no impertinente nem ftil. e a palavra conscincia faz rir, a verdade do
homem est dada pelo fato de que no h
Ao retomar historicamente a Psicologia, mais nenhuma ideia de homem como valor
Canguilhem identifica trs projetos: a diferente daquela de um instrumento.

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A dura crtica de Canguilhem no se dirige que outros prefeririam os rudos das ruas,
capacidade ou tcnica do psiclogo como veremos adiante.
instrumentalista, mas ao fato de uma cincia
ou tcnica cientfica no conter em si A crtica empreendida por Canguilhem
mesma nenhuma ideia reguladora que lhe situa a Psicologia no dilema entre a reflexo
confira seu sentido. Quem tem a misso (o filosfica e a manipulao comportamental.
direito, poderamos dizer) de ser psiclogo? Alm desses caminhos, endereos outros,
O desdobramento sobre o qual repousa a muitas vezes privilegiados pela Psicologia, se
Psicologia no mais o da conscincia, mas apresentaram: os rumos da interioridade, do
o de uma massa de sujeitos e de uma elite eu psicolgico.
corporativa de especialistas que investem a si
mesmos de sua prpria misso (1958/1999, Diferentemente de Canguilhem, Foucault
p. 25). Definir essa psicologia por uma ideia (2002) no procurou exibir o quanto Psicologia
de homem seria o mesmo que situ-la na e Filosofia estariam distanciadas; sequer
Filosofia, e, se no se pode faz-lo, no h props sua aproximao como necessria.
como impedir quem quer que seja de se Mostrou, ao contrrio, que elas j estariam
chamar psiclogo e de chamar o que faz de prximas na modernidade, marcadas pelo
Psicologia. Mas tampouco se pode impedir que chamou de sono antropolgico. Foucault
a Filosofia de perguntar sobre o estatuto no critica a Psicologia como no cientfica
mal definido da Psicologia, tanto no que ou distanciada da Filosofia; faz ver, por sinal,
diz respeito s cincias como s tcnicas. que ambas se apoiam sobre o mesmo solo: a
Mediante tal questionamento, a Filosofia Filosofia e a Psicologia (bem como as demais
1 O termo
se volta para o lado dos no especialistas e cincias humanas) estariam adormecidas
hermenutica foi coloca, vulgarmente, a questo: (...) para pela ideia de um sujeito transcendental,
usado por Foucault onde ides, para que eu saiba quem sois? a-histrico, matriz imutvel que seria a base
para falar de uma
postura subjetiva que (1958/1999, p. 26). Ou, sob a forma de um necessria das eventuais transformaes.
se desenvolveu em conselho de orientao, dirige-se Psicologia
torno das prticas de
penitncia, decifrao
atravs de palavras que assumem um tom O sono antropolgico ao qual se refere
e analtica meticulosa solene: (...) quando se sai da Sorbonne pela Foucault est relacionado s prticas de
dos prprios estados rua Saint-Jacques, pode-se subi-la ou desc- hermenutica1 do sujeito, cuja genealogia
de conscincia, leitura
de traos de desejo la; quando se sobe, chega-se ao Panteo, o ser por ele apresentada no curso de 1982
nos pensamentos, Conservatoire de alguns grandes homens, no Collge de France (Foucault, 2006). Falar,
prticas de exame e
confisso a partir
mas quando se desce, certamente se chega ento, das prticas de exame, confisso e
do ascetismo cristo delegacia de polcia (1958/1999, p. 26). autodecifrao, que acabaram substituindo
e monstico. A essas O texto de Canguilhem, por sinal, termina e fazendo cair no esquecimento o cuidado
prticas, Foucault vai
opor os exerccios com essa encruzilhada. de si. Elas favoreceram uma relao de
espirituais elaborados conhecimento e de estudo da subjetividade,
pela filosofia antiga.
No se trata, pois,
Comentador da conferncia que ora em lugar de uma relao de experimentao
da hermenutica analisamos, Braustein (2004) aponta a crtica e de constituio de modos facultativos
moderna de Fridrich existncia de uma contradio nessa de subjetivao. Mediante essas prticas, o eu
Schleiermacher
(1768-1834), da mensagem final. Sabendo-se que filosofar, se torna uma inveno das cincias humanas,
hermenutica- na concepo de Canguilhem, resistir, o especialmente da Psicologia.
fenomenolgica de
Martin Heidegger
caminho que sugere subir e encontrar
(1889-1976) ou grandes homens parece conter uma viso, Adotando a perspectiva foucaultiana, Nikolas
do mtodo das ela prpria questionvel, de superioridade Rose (2001a) procura apreender as formas
cincias do esprito
de Wilhelm Dilthey e autoridade da Filosofia. Alguns filsofos pelas quais o eu, que funciona como um
(1813-1911). concordariam em estar nesse lugar, ao passo ideal regulatrio em tantos aspectos de

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nossas formas contemporneas de vida, dobras da subjetivao. O estilo de vida


constitui uma espcie de plano irreal de esttico, espiritual, econmico, financeiro, ou
projeo, visto que montado, de forma um a tica ertica so saturados com as disciplinas
tanto contingente e aleatria, na interseo psi em seus regimes enunciativos, suas
de uma gama de diferentes histrias, formas tecnologias, modos de julgamento e exibies
de pensamento, tcnicas de regulao e de autoridade. Passamos a ser habitados por
problemas de organizao. uma ontologia psi, por uma interioridade
que escava, nas profundezas do humano,
Rose parte do reconhecimento de que o ser um universo psquico. O mapeamento desse
humano no a base eterna da histria e da universo incompleto e muito disputado:
cultura humanas, e sim, um artefato histrico- onde uns vem instintos, caractersticas
cultural. Ele seria construdo, nas sociedades herdadas e predisposies, outros encontram
ocidentais modernas, como um eu, melhor represses, projees e fantasias; outros,
dizendo, como uma entidade naturalmente ainda, a internalizao de expectativas sociais,
singular e distinta. Foi justamente nessas ou at mesmo a inscrio de um regime de
sociedades que a Psicologia nasceu como recompensas e punies comportamentais.
uma disciplina cientfica, um conhecimento
positivo do indivduo, uma forma particular O autor prope que se examine a
de falar a verdade sobre os humanos e de agir penetrao do psi no apenas nos espaos
sobre eles. Os seres humanos acabaram por reconhecidamente disciplinares, mas
se compreender e por se relacionar consigo inclusive na configurao da casa, do ginsio
mesmos como seres psicolgicos, ou seja, de esportes, do consultrio do analista,
como seres que se interrogam e falam sobre do grupo teraputico, dos encontros de
si prprios em termos de uma vida interior, aconselhamento de casais, dos programas
uma identidade que deve ser descoberta a de rdio que conversam com os ouvintes:
fim de servir de base e de critrio para uma uma multiplicidade de cenrios tem sido
vida autntica. inventada para a interao teraputica com
o sujeito humano, uma gama de locais para
Ainda segundo Rose, em nossa poca, as cura, reforma, conselho e orientao tem sido
tentativas de unificao da conduta em transformada de acordo com o efeito psi.
torno de um modelo nico de subjetividade Rose ressalta, no interior das atuais obrigaes
tm tido como fundamento a economia, ticas de realizao pessoal, a nova relao
sob a forma do modelo da racionalidade do eu-para-com-o-eu exemplificada pela
econmica e escolha racional, e a Psicologia, noo de auto-estima (...) (2001b, p. 193)
na forma do modelo de indivduo psicolgico noo que transforma a relao de si para
(...) (2001a, p. 40). Essa unificao da consigo em uma relao governvel.
subjetivao no deve, pois, ser vista como
uma caracterstica universal das culturas Os temas recorrentes so escolha, xito,
humanas, mas como objetivo de programas autodescoberta, autorrealizao. Os
particulares ou como pressuposto de estilos agenciamentos de paixo e prazer, de
particulares de pensamento. trabalho e consumo, de guerra e esporte,
esttica e teologia tm dado a seus sujeitos
Em outro momento, Rose (2001b) aprecia uma forma psicolgica. Rose quer mapear
de forma mais especfica a inveno do as formas pelas quais os modos psicolgicos
eu pelas disciplinas psi. Segundo ele, essas de explicao, as asseres de verdade e os
disciplinas exercem hoje um hoje de j sistemas de autoridade elaboram cdigos
longa durao um papel constitutivo nas morais que enfatizam um ideal de autonomia

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responsvel. Esses cdigos so moldados em ao, por exemplo , no se espera apenas


uma certa direo teraputica e aliados aos progredir no tratamento das doenas mentais,
programas que visam a regular os indivduos, mas anunciar o advento de uma biologia
a fim de adequ-los s racionalidades polticas da conscincia ou do esprito. Saindo,
liberais e neoliberais. argumenta-se, da especulao metafsica,
essas ltimas noes se tornam objeto de
preciso, ao ver do autor, que se comece experimentos de laboratrio. So divulgados
a discernir as rachaduras desse espao de os circuitos neuronais da simpatia, do luto,
interioridade, a fim de desconectar algumas da deciso, da crena religiosa, da violncia,
das linhas que o formaram. Mesmo que do amor. Ehrenberg cita um relatrio da
no possamos desinventar a ns mesmos, Academia de Cincias que chega a ponto
possvel questionar as formas de ser que de afirmar a necessidade de apreender o
tm sido inventadas para ns e experimentar crebro a fim de que possamos entender a
modos diversos de inventar a ns mesmos ns mesmos ideia comum entre inmeros
(2001b, p.198). psiclogos cognitivistas, que redescobrem o
crebro como objeto da Psicologia (2004,
Os trabalhos de Rose (2001a, 2001b) p. 131).
endossam, portanto, as crticas Psicologia
como fbrica de sujeitos psicolgicos, de A tenso entre a concepo do homem como
eus, de interioridades. No entanto, o carter ser corporal e cerebral e a que o entende
de dobra desses modos de subjetivao, como ser social e falante sempre esteve
conforme ressalta o autor, permite que presente na psiquiatria. Porm hoje, ainda
se possa tomar parte nesse processo de de acordo com Ehrenberg, um novo contexto
produo, abrindo espao para modos se instalou, pois o sofrimento psquico e
inditos de experincia e, em consequncia, a sade mental tornaram-se os principais
para novos modos de subjetivao. Se o pontos de referncia da individualizao
exterior dobrado para converter-se em da condio humana em uma sociedade
interior, pode-se interferir nas experincias de autonomia generalizada. O autor no
a fim de produzir outros modos possveis. pretende tomar partido no que chama de
Nessa perspectiva processual, uma dobra em guerra entre o sujeito cerebral e o sujeito
particular hoje preocupa: o sujeito cerebral falante, mas deslocar seus termos, utilizando
como soluo proposta pelas neurocincias. a filosofia das cincias como apoio para uma
antropologia do individualismo (2004, p.
Ehrenberg (2004) anuncia (ou denuncia) 131). Nesse sentido, analisa dois programas
as pretenses da biologia do sculo XXI de e trs perspectivas.
fundir o social, o cerebral e o mental. Nos
anos 80, o interesse das neurocincias estava A princpio, distingue o que chama de
voltado para os movimentos, os sentidos, a programa fraco e programa forte das
aprendizagem e as doenas neurolgicas, neurocincias (2004, p. 132). O primeiro
at que surgiram duas mudanas: passou-se aspira ao progresso no tratamento de
a abordar doenas neurolgicas e doenas doenas neurolgicas e descoberta de
mentais como uma nica espcie; o permetro aspectos neuropatolgicos em doenas
de ao das disciplinas agrupadas sob a mentais. J o segundo, que lhe interessa
neurocincia se estendeu s emoes, aos mais de perto, identifica conhecimento do
comportamentos sociais e aos sentimentos crebro e conhecimento de si mesmo no
morais. Com os avanos tecnolgicos plano filosfico: visa a fundir neurologia
imagens que permitem ver o crebro em e psiquiatria no plano clnico, tratando

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quaisquer psicopatologias em termos decidir e a agir em um mundo que lamenta


neuropatolgicos, e chega a ponto de a perda das coordenadas tradicionais e da
pretender agir eficazmente sobre o crebro autoridade, o estilo neurocientfico suscita
a fim de aumentar nossa capacidade de esperanas, ao oferecer, a todos, tcnicas de
deciso e ao. multiplicao de capacidades cognitivas e
de controle emocional. Considera Ehrenberg
Trs perspectivas a terica, a prtica e a social que as neurocincias aparecem como uma
podem ser identificadas no programa forte parte do projeto maior de sade mental e,
das neurocincias. Teoricamente, prope-se poder-se-ia acrescentar aqui, de qualidade
explicar o esprito em uma base materialista, de vida representam a sua ponta cientfica
postulando o crebro como fundamento. A e tecnolgica.
perspectiva prtica, por sua vez, diz respeito
fuso entre neurologia e psiquiatria, que Como se pde ver, o instrumental, o
haviam sido separadas no sculo XIX. O antropolgico e o cerebral constituem trs
apelo fuso das duas disciplinas aparece nos modos de subjetivao que so alvos de crtica
ltimos anos, segundo Ehrenberg, em revistas da Filosofia e da Psicologia, trs diferentes
que orientam as pesquisas e que elaboram tipos de dobras de experincias, que, cumpre
as referncias de tratamento nos centros ressaltar, se aproximam em suas finalidades.
hospitalares universitrios, colocando sob a Frente a tal quadro, aparentemente desolador
mesma rubrica neurolgica, por exemplo, o para os psiclogos, propomos, a seguir, alguns
Alzheimer e as esquizofrenias. Por fim, para caminhos possveis, buscando em Kierkegaard
descrever e compreender os comportamentos e Foucault nossos interlocutores.
sociais, faz-se referncia ao crebro: este se
torna um objeto de identificao, um meio Entre a metafsica e a
pelo qual o sujeito se reconhece, deixando experimentao
de ser um rgo mdico-biolgico para se
ver promovido a ator social (2004, p. 133). Comecemos com Foucault. Na perspectiva
do filsofo francs, o dilogo platnico
Com a neurocincia, tem- se a nova Laques assinala o ponto de partida de uma
neurologia, bem mais ambiciosa que a antiga, das linhas de desenvolvimento da Filosofia
que quer abolir a fronteira entre a doena do ocidental. Enquanto no Alcibiades preciso
crebro e o adoecer psicolgico. Os bilogos se ocupar da alma para que ela contemple a
do esprito dizem que essa ambio decorre si mesma e reconhea o elemento divino que
do progresso cientfico. Para Ehrenberg, lhe permite ver a verdade, no Laques, a linha
contudo, ela favorecida por um contexto de desenvolvimento diversa: ocupar-se no
onde a subjetividade e o sofrimento psquico da alma, mas da vida, bios. Ao comparar os
so colocados no centro da vida social, o que dois dilogos, portanto, tem-se a emergncia
demanda pensar at que ponto progresso respectiva de duas grandes vertentes: no
cientfico e sentido dado vida social se Alcibiades, a Filosofia como o que, incitando
entrelaam. o homem a ocupar-se dele mesmo, o conduz
realidade metafsica que a da alma;
Para o autor, o sucesso das neurocincias no Laques, a Filosofia como uma prova de
possui razes sociais: est mais relacionado vida, da existncia, da elaborao de uma
ao estilo de resposta que elas oferecem aos certa modalidade de vida. Embora Foucault
problemas configurados por nosso ideal frise que essas vias no so necessariamente
contemporneo de autonomia do que a incompatveis, h um ntido ponto de
resultados cientficos. Alm de ajudar a separao: de um lado, uma filosofia que se

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situa sob o signo do conhecimento da alma retomada mais frente, e a de Kierkegaard. A


e faz desse conhecimento uma ontologia do reunio de dois pensadores, ou seria melhor
si; de outro, uma filosofia como experincia falar de atores, em geral considerados to
de vida, que matria tica, objeto de uma diferentes, d-se justamente pelo fato de
arte de si mesmo (Foucault, 2008). ambos terem praticado a vida filosfica no
sentido de exerccio espiritual.
No Alcibades, encontra-se a descoberta e
a instaurao de si mesmo como realidade Kierkegaard e a proposta de
ontologicamente distinta do corpo, como
uma psicologia experimentante
alma circunscrio do discurso da
metafsica. O Laques parte do mesmo
Estudioso das obras de Kierkegaard, Henri
ponto, mas a instaurao de si no se faz
Vergote (1982) chegou a defini-lo como
sob o modo da descoberta de uma psykh,
psiclogo, ao comentar o tema Psicologia e
e sim, como maneira de ser e de fazer, como
Escrita em sua obra. fora de se ocuparem
experimentao, da qual se trata de prestar
do autor dinamarqus como problema
contas ao longo da existncia. Tal prestao
psicolgico preocupando-se, por exemplo,
de contas no ter a forma de contemplao
com o efeito do rompimento do noivado
da alma por ela mesma no espelho de sua
com Regina sobre a produo autoral
prpria divindade, mas a forma da prova, do
kierkegardiana , muitos comentadores
exame, do exerccio concernente maneira
se esquecem, segundo Vergote, de que o
de se conduzir. Sendo assim, dar lugar a
prprio Kierkegaard seria um psiclogo cujos
um dizer-a-verdade que no circunscreve
mtodos e resultados no tm nada a invejar
o lugar de um discurso metafsico possvel;
nos mestres em alta hoje em dia (1982,
ao contrrio, segundo Foucault, o discurso
p. 216). Mas tratar-se-ia, no caso, de uma
ter por funo dar, existncia, uma certa
psicologia diferente:
forma: Esse discurso de prestao de contas
de si mesmo deve definir a figura visvel que Irnica, (...) essa psicologia no pretende
os humanos devem dar sua vida (2008, nomear os seres, dizer a cada um sua
verdade. Mas ela se esfora em preced-
p. 148). los em seu devir pela descrio minuciosa
das possibilidades de ser que, a todo o
O fato de a histria da Filosofia haver momento, se abrem para cada um deles.
Seu ponto de partida no mais um saber
priorizado o polo da metafsica ir marcar,
ou uma verdade, mas uma situao. Isso se
ao ver de Foucault, toda a histria do encontra, no plano existencial, to prximo
pensamento ocidental. E se ainda no foi quanto possvel do que a ironia no plano
efetivamente feita a histria da metafsica intelectual. Porque a angstia , no menos
que a ironia, no-saber; a possibilidade que
da alma, est principalmente ainda por se
angustia a mesma coisa que o nada ao
estabelecer o que constitui o outro lado, qual a ironia pode sempre reduzir o saber.
a alternativa metafsica: a histria da por esse nada da angstia que comea a
estilstica da existncia, da vida como beleza psicologia de Kierkegaard, como pelo nada
da ironia que comea (...) toda vida pessoal
possvel.
(1982, pp. 217-218)

Interessa-nos, neste momento, apresentar
Irnica, dessubstancializadora e arriscada, essa
a possibilidade de a Psicologia se inscrever
nessa via da experimentao, a partir prtica psicolgica no parte de verdades e saberes,
das contribuies de filosofias tambm mas de situaes e possibilidades, observadas
experimentantes, como as de Foucault, acuradamente por Kierkegaard e descritas em suas
brevemente esboada acima, e que ser obras. Vejamos, pois, algumas delas.

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A concepo do eu apresentada por Anti- resultante da sntese dos paradoxos da


Climacus, autor pseudonmico de Doena existncia: necessrio-possvel, temporal-
para a Morte obra de 1849 considerada eterno, finito-infinito. Trata-se de um terceiro
psicolgica no concerto dos escritos termo que se posiciona frente aos opostos e
kierkegaardianos , por exemplo, difere que o nico com possibilidade de pensar
das produzidas pela disciplina Psicologia. a si mesmo e prpria relao. A sntese
Na perspectiva do autor, o eu se constitui a da qual decorre o eu se faz a cada instante
cada instante como sntese dos opostos da da existncia. Pode-se, assim, definir o eu
existncia, quando decide, age e volta o olhar como um sintetizar que no soluciona os
sobre si mesmo: (...) O eu est em evoluo paradoxos, mas que se constitui na tenso
a cada instante da sua existncia porque entre eles, mantendo-se sempre em aberto e
o eu Kat dynamin (em potncia) no tem sendo definido a cada momento. Como um
existncia real , e no seno o que ser. processo, e no um estado, o eu dobra a
Enquanto no consegue se tornar ele mesmo, partir dos referidos paradoxos.
o eu no ele mesmo (1849/2002, p. 34).
Exatamente por ser uma sntese e por no
Expresses como tornar-se subjetivo ou estar determinado, o homem se desespera. Se
a verdade a interioridade (Kierkegaard, estivesse determinado, no teria como tarefa
1846/1949), presentes no corpus tornar-se si mesmo e no se desesperaria.
kierkegaardiano, podem eventualmente Ao se deparar com tal tarefa, o eu tenta ser
assustar, em funo de toda a sua carga como outrem, no quer ser si mesmo. Desse
em aparncia psicologizante. Mas, embora modo, desespera-se, desestabiliza a sntese,
no pensamento de Kierkegaard a meta prioriza um dos polos do paradoxo e, por
seja o fortalecimento do eu no sentido conseguinte, esquece o outro polo, contrrio
da superao do desespero e da perda ao que elegeu.
no impessoal , no se trata, no caso, de
uma essncia psi e transcendental, comum Definido por Anti-Climacus como uma
a todos os sujeitos. A pluralidade da obra relao que se estabelece consigo mesma,
kierkegaardiana, escrita com vrios rostos que dialoga consigo mesma, o eu no
para gostos diversos, reafirma que o autor estrutura, substncia, e muito menos
dinamarqus apresenta uma multiplicidade interioridade. Ao discutir o processo de
de modos de subjetivao, sem qualquer tornar-se si mesmo, Anti-Climacus mostra que
possibilidade de unificao. A inteno se por ele responsvel, da mesma forma que
de Kierkegaard, ao contrrio do que pode se responsvel pelo prprio desespero, ou
parecer a um olhar menos avisado, a de seja, em ambos se exerce papel ativo.
promover processos de singularizao frente
aos modelos que a massa, a multido sem Pode-se dizer antropolgica a preocupao
rosto e a publicidade ofertam como origem kierkegaardiana, porque se volta para o
e/ou destino. homem comum, aquele que o filsofo
dinamarqus se prope a observar sem
A contribuio para uma psicologia no qualquer a priori, em seu cotidiano; mas
psicologizante , nesse sentido, clara. Kierkegaard no recai no sono antropolgico,
A definio do eu por Anti-Climacus uma vez que abomina qualquer concepo
muito diferente de uma subjetividade de subjetividade transcendental.
transcendental, de um psiquismo funcional
ou de um esprito biolgico. O homem Em sntese, se o indivduo, em Kierkegaard,
esprito, e o esprito o eu, terceiro termo participa ativamente na situao de desespero,

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tambm tem a possibilidade de agir para como prtica do cuidado de si e do outro,


super-la, desde que o queira a vontade e buscar detectar o desespero, em vez de
e o autogoverno tm a um papel central. instalar-se como prtica com pretenses a
Nesse ponto, possvel reestabelecer o resolver conflitos e a ajustar os sujeitos ao
dilogo com Foucault, quando este, em A projeto de felicidade estampado nas revistas
Hermenutica do Sujeito, fala em uma tarefa que flagram os habitantes Vip (very important
urgente: a de constituir uma tica do eu, j people) da contemporaneidade. Essa ltima
que o ponto de resistncia ao poder poltico psicologia, com razo sob severas crticas,
est na relao de si para consigo (Foucault, faz com que se acredite estar cuidando
2006). O problema se v situado, em da existncia, mas permanece atada
Foucault, no ponto em que tal relao passa reproduo dos modos de ser considerados
a ser regulada por processos hegemnicos indispensveis para a to propalada, no
de subjetivao que definem quem o mundo contemporneo, qualidade de vida.
sujeito, qual a sua essncia e como ele deve
viver e agir. O filsofo francs desvelou essa No se trata, cumpre ressaltar, de copiar
produo de verdades ao mostrar o no frmulas antigas, mas de recuperar o
fatalismo e o no determinismo dos pretensos movimento de pensar sobre a prpria vida
sujeitos e objetos universais, fazendo deles algo aparentemente muito simples que
acontecimentos marcados pela raridade. se tornou de difcil alcance. A busca por
como se houvesse desmontado a cena prescries que ensinem a viver, pautadas
moderna, com seu palco e cenrios as em modelos de felicidade perfeita, atravs
instituies e os discursos para que se de manuais de autoajuda, medicamentos,
pudesse ver os bastidores. A platia, antes psicoterapias e trainings diversos, mantm a
constituda de meros espectadores, passa, vigncia de regras supostamente universais
em decorrncia, a interagir com a pea, e e tranquilizadoras, porm mortferas para
pode atuar modificando o curso da narrativa. modos eventualmente singulares, facultativos,
de subjetivao. A esttica e a tica gregas,
Vale dizer, evocando tanto Kierkegaard to importantes para Foucault e Kierkegaard,
quanto Foucault, que a poltica, na Grcia no so modelos a serem seguidos, mas
antiga, a cristandade, no sculo XIX, e as exemplos no sentido de exemplares, de
cincias humanas a partir do mesmo sculo realizaes singulares de que possvel
constituem tentativas, entre outras, de recusar modelos conhecidos e inventar,
regular a relao de si para consigo. Quando facultativamente, os prprios.
tal regulao fortemente acatada, os
sujeitos acabam por eximir-se de participar Nessa linha, o psiclogo a que Kierkegaard
ativamente do tornar-se si mesmos, inclusive alude como apto a diagnosticar o desespero
quando, paradoxalmente, admitem uma no tem a conotao de profissional da
autonomia total nesse fazer-se e assumem a disciplina, mas a de algum que acompanha
culpa, caso fracassem. Kierkegaard e Foucault o homem comum em seu agir cotidiano.
procuraram tornar o ouvinte-leitor atento a Em outra referncia ao termo psicologia no
esse processo de constituio, bem como corpus kierkegaardiano, vale lembrar que o
possibilidade de apropriao e de ao sobre livro A Repetio, assinado por Constantin
o mesmo. Constantius, traz como subttulo Um ensaio
em psicologia experimental (Kierkegaard,
Sendo assim, uma psicologia que exercite a 1843/2009). A ltima expresso tampouco
estratgia kierkegaardiana possibilidade que indica a disciplina cientfica e sua respectiva
apontamos no presente artigo se constituir metodologia, as quais, por sinal, s surgem

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mais tarde. Poderia ter sido mais bem ou sucede. A angstia que antecede uma
traduzida como psicologia experimentante, deciso, por exemplo, constitui atmosfera
sugerindo novamente o carter no disciplinar acessvel ao psiclogo, mas no h como
do empreendimento kierkegaardiano (Justo, prever, conceituar e sistematizar a deciso que
2009, p. 28). ser ento tomada ou os seus efeitos.

O termo experimental, conforme usado por O modo como a Psicologia aparece para
Constantius, aproxima-se igualmente da ideia Haufniensis permite problematizar trs
de experimentalismo da segunda metade do temticas: a Psicologia como cincia, o objeto
sculo XX no mbito das artes plsticas, da da Psicologia e seus limites e a observao
poesia e da msica, lembrando em muito a como forma de atuao do psiclogo.
genealogia da filosofia ocidental empreendida
por Foucault. Como antes comentado, tal A atmosfera da Psicologia como cincia
genealogia faz divisar dois caminhos, o da corresponde a uma curiosidade sem paixo, j
metafsica e o da espiritualidade, e uma que os psiclogos procuram posicionar-se de
psicologia experimentante/experimentalista maneira no subjetiva embora a Psicologia
decerto se inscreve no segundo. Praticada se defina, pelo menos para Haufniensis,
como uma retomada do cuidado de si, como justamente como cincia do esprito subjetivo.
uma prtica refletida da liberdade, faculta Porm o termo cincia tem, aqui, sentido
que se evite cair no sono antropolgico- singular: a Psicologia no cincia quando
instrumental-cerebral que ronda, a cada se ocupa de abstraes conceituais, e sim,
momento, o exerccio psi. ao tornar-se concreta, ao ocupar-se dos
pormenores da realidade, ao voltar-se para
Psicologia, segundo Virgilius Haufniensis as experincias de vida. Haufniensis admite
outro personagem kierkegaardiano, que conceder Psicologia o ttulo de cincia,
assina O Conceito de Angstia (1844/s.d.) , desde que empregado de modo diferente do
cabe observar o cotidiano. Tal observao, habitual: ela seria uma cincia ao se deixar
contudo, no se deve dar como curiosidade embriagar pela vida, em vez de estud-la;
neutra e sem paixo, mas manter-se atenta seria uma cincia apta, inclusive, a fornecer
riqueza da vida comum. Haufniensis explicaes, desde que estas possuam uma
estranha que essa riqueza seja desprezada ambiguidade elstica, chegando apenas ao
pela Psicologia com pretenses cientficas: o limiar do salto qualitativo, momento em que a
psiclogo perde o que h de mais interessante existncia humana passa de um estado a outro
no seu ofcio quando se mantm distante (Cruz, 2010, p. 63). A explicao psicolgica
do que acontece sua volta. A Psicologia no tem como seguir cnones de objetividade
igualmente perde tempo buscando apreender e exatido, uma vez que no se ocupa de
e sistematizar, sem sucesso, a experincia regularidades, mas de rupturas.
cotidiana, quando poderia simplesmente
acompanh-la. J o objeto da Psicologia no deve ser
confundido com os interesses da Filosofia ou
A existncia, ainda segundo o autor da fisiologia, tampouco com os da atuao
pseudonmico, processa-se atravs de saltos mdica ou pedaggica. Para Haufniensis,
e rupturas acontecimentos e decises que eis o objeto privilegiado da Psicologia:
se do a cada instante. Psicologia, sugere a variedade da existncia concreta do
Haufniensis, no cabe definir o salto, jamais homem, as possibilidades reais, em vez das
passvel de apreenso ou de sistematizao, e probabilidades, os estados que precedem
sim, acompanhar a atmosfera que o precede cada salto e a realidade do esprito, que

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desaparece mal tentamos capt-la. Segundo eliminou o sujeito? Teria ele anunciado sua
Kierkegaard, o que interessa psicologia morte para ressuscit-lo mais tarde, nos anos
tudo o que existe, tudo o que acontece todos 70 e 80, confessando que o sujeito sempre
os dias, contanto que o observador esteja l fora a sua preocupao desde as pesquisas
(1844/s.d, p. 85). arqueolgicas e genealgicas? A polmica em
torno desse tema abordada de forma original

por Potte-Bonneville (2007), contrapondo-se a
Finalmente, a observao seria a forma de
inmeros comentadores que apontam, felizes,
atuao do psiclogo. A ideia de que a
para um ltimo Foucault rendido evidncia
atmosfera do psiclogo uma angstia de
de que no poderia deixar de fora o sujeito,
Foucault se explorador constitui uma imagem original
tornou quase
de que no conseguira elimin-lo, apesar de
proposta por Haufniensis. Explorao lembra
irreconhecvel todos os seus esforos.
aventura, experincia arriscada sentido
durante oito
anos; absteve-se que se encontra em sintonia com a prtica
Diz Potte-Bonneville que o que aconteceu
de argumentar psicolgica que se pretende experimentante,
sobre seu prprio com Foucault entre 1976 e 1984 geralmente
conforme aqui sugerido. Tal experimento de
desaparecimento tratado como um episdio insignificante
e sobre as observao muito diverso do sentido usual
na histria das ideias contemporneas, mas
obrigaes dessa expresso, pois, de acordo com Cruz,
impostas pela que constitui, ao contrrio, um precioso
no retira o indivduo de seu cotidiano
notoriedade fragmento de vida e de pensamento para os
editorial, deixando inserindo-o em um laboratrio, (e) no busca que gostam do silncio. Foucault se tornou
de cumprir o correlacionar variveis (2010, p. 64). Alm
programa de quase irreconhecvel durante oito anos;
disso, Haufniensis no se refere Psicologia absteve-se de argumentar sobre seu prprio
publicaes
por ele mesmo como abstrao, independente daqueles que desaparecimento e sobre as obrigaes
imposto. poca, a operam. Sendo assim, o erro de prescindir impostas pela notoriedade editorial, deixando
apoiou-se na
da vida cotidiana, criticado por Haufniensis, de cumprir o programa de publicaes por
pacincia de
alguns amigos, no deve ser imputado Psicologia, mas ele mesmo imposto. poca, apoiou-se na
no mutismo de apenas aos que a praticam. pacincia de alguns amigos, no mutismo de
velhos textos e na
infinita distncia velhos textos e na infinita distncia de lnguas
de lnguas mortas Os perigos de Foucault: mortas (2007, p. 139).
(2007, p. 139).
experincia e interpelaes
Aps esses anos de mutismo, surgiu todo
Psicologia
um mundo (2007, p. 139). Foucault havia
mudado de conceitos e de pergunta diretriz,
Da mesma forma que Foucault identificou,
tambm de poca, voltando aos gregos
como apontamos, dois rumos tomados pela
e romanos, e at mesmo de linguagem,
Filosofia a partir de Plato a metafsica
substituindo as pregas barrocas do livro
e a espiritualidade , pode-se pensar que
sobre a loucura, a clera fria da obra
a Psicologia se v igualmente perante
sobre as prises e a ironia mordaz do
dois caminhos: metafsica, ela inventa o
primeiro volume de Histria da Sexualidade
sujeito como fundamento transcendental; pela palavra sbria e lmpida, resistente
vinculada espiritualidade e ao cuidado de aos envoltrios retricos e s obrigaes
si, aposta na autoconstituio do sujeito e contratuais (2007, p. 139).
na experimentao tica. Foucault contribui
com a prtica da segunda forma de Filosofia Segundo Potte-Bonneville, todo acontecimento
e, por que no dizer, de Psicologia. comporta um retroceder. Sendo assim,
O fato de empreender, na dcada de 60, Foucault dir que nunca se havia preocupado
crticas ao sono antropolgico da Filosofia
com outra coisa seno o sujeito, que a
e da Psicologia significaria que Foucault
pergunta de ento fora sempre a sua pergunta,

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ainda que parecesse afirmar o contrrio. nos ltimos livros, escolher entre uma
Todavia, por se tratar mais de inflexo que subjetividade autnoma, que funda a sua
de ruptura, falar em modificaes (1984). prpria constituio, e uma subjetividade
heternoma, forjada pela cultura. O filsofo
Os dois volumes de Histria da Sexualidade francs teria sido capturado pela radicalidade
lanados em 1984 colocam a subjetividade no do prprio projeto arqueolgico-genealgico,
lugar dos dispositivos. Foucault quer mostrar, j habitado, por sinal, pela figura de uma
no entanto, uma complementaridade entre subjetividade transcendente que ele no
o questionamento vigente e os anteriores: teria conseguido eliminar por completo.
as formas de subjetividade, os domnios Potte-Bonneville assim se posiciona a respeito
do saber e os tipos de normatividade se dessa leitura:
articulam no interior de uma reflexo geral
sobre a experincia. Ainda de acordo com Ler, com efeito, nas ltimas obras, uma
recada estetizante que aparece como
Potte-Boneville (2007) h nisso um impulso
a verdade desse sono antropolgico,
de generalizao, mas igualmente o risco de sono que Foucault denunciava em Kant
que se diga que j existia a obscura presena e ao qual ele mesmo teria sucumbido, ou
da subjetividade, de maneira dissimulada, afirmar que Foucault est condenado,
a despeito dele mesmo, a verificar a lei
ao longo de toda a obra foucaultiana. anteriormente enunciada por As palavras
Conforme tal interpretao, que ele v como e as Coisas, esperar que os ltimos textos
apressada e maldosa, somente em 1984 no somente revelem uma aporia anterior
Foucault poria fim mentira, confessando sua redao, identificada pelo comentador,
como tambm autorizem a constatao,
seu prprio jogo, at ento marcado pelo porque escritos em primeira pessoa (2007,
ocultamento da subjetividade. Se assim fosse, p. 142)
no haveria efetivo acontecimento, e sim,
arrependimento, confisso, fraqueza em Com acuidade, indaga ento Potte-Boneville:
suma, nada. por que razo os crticos usam a palavra
confisso, a mesma que tanto preocupou
A presumida confisso foi feita em uma Foucault? Essa anfibiologia no lhe parece sem
entrevista, datada de 1984, sobre a tica motivos e, em consequncia, ele prope que
do cuidado de si. Nesse momento, disse se desloque o olhar dos dizeres de Foucault
Foucault a respeito do objeto de suas para a atitude prtica do filsofo, para sua
pesquisas sobre a Antiguidade: forma de fazer filosofia no momento em que,
supostamente, confessa as modificaes.
Esse sempre foi, na realidade, o meu
problema, embora eu tenha formulado Adverte ento que, quando Foucault expe
o plano dessa reflexo de uma maneira as razes que o levaram a alterar o programa
um pouco diferente. Procurei saber como inicial, o faz com termos tomados diretamente
o sujeito humano entrava nos jogos de
de seu prprio estudo da subjetividade antiga.
verdade, tivessem estes a forma de uma
cincia ou se referissem a um modelo A curiosidade, por exemplo, ali se encontra
cientfico, ou fossem como os encontrados descrita como uma prova modificadora de si
nas instituies ou nas prticas de controle. mesmo no jogo da verdade, um exerccio de
Esse o tema do meu trabalho (2004a, si no pensamento, uma ascese. Para Potte-
p. 264) Boneville, os livros desse perodo (dcada
Argumentam os crticos Potte-Boneville se de 80), em consequncia, devem ser lidos
refere especificamente a Jrgen Habermas menos como exposio de conhecimentos
que Foucault no teria conseguido, histrico-filosficos relativos s tcnicas de
si mesmo do que como uma pragmtica:
so protocolos de um exerccio, esto
prximos dos textos antigos em que Foucault
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se apoia textos prticos que so, em si no pode provir somente de si, sem requerer
mesmos, objetos de uma prtica. Os escritos a exterioridade de uma regra qual algum
foucaultianos de ento so operadores: neles se atm e a de um encontro que desperta
se trata muito mais de produzir e formar curiosidade?
uma subjetividade no pensamento do que
de pensar ou descrever a maneira como Conclui Potte-Boneville que, nos ltimos livros,
os sujeitos se produzem e se transformam cursos e entrevistas, o trabalho foucaultiano
(2007, p. 143). Em outras palavras: ao mesmo para desprender-se de si mesmo no mais
tempo que nesses trabalhos foucaultianos se implica questionar, no corpo da anlise
descrevem os modos de subjetivao antigos, histrica, a existncia de sujeitos: conhecer
o exerccio de escrita atua como produo como se constituem os sujeitos justamente
de modos de subjetivao, tanto para aquele o que permitir tal desprendimento. A relao
que os descreve quanto para aquele que do sujeito pensante com o sujeito pensado, do
l sobre eles. Ao ler as ltimas obras, bem sujeito que questiona com o sujeito que est
como os ltimos cursos e entrevistas de em questo, transformou-se radicalmente:
Foucault, compartilha-se uma atmosfera, a antes, o eu (je) devia ser destitudo a fim
da espiritualidade grega, que ali pode ser de possibilitar, para alm de si, uma anlise
captada sensivelmente. adequada das formas de produo dos
sujeitos falantes e atuantes um crculo unia
A despeito disso, as tenses e os problemas a arqueologia, que atuava como reduo
com que se defronta o sujeito no so menos das subjetividades descritas, a uma tica da
vivas no ltimo Foucault; so simplesmente desapario do lado de quem as descrevia.
diferentes. Entre a exigncia de pensar de Porm agora se d o inverso: ao sujeito
outra maneira e a necessidade de retomar-se que filosofa (...) responde o desdobramento
e corrigir-se, h uma descontinuidade que das formas de subjetivao que, pela forma
s pode advir se a curiosidade convida a singular e nova que toma, permite ao filsofo
sair de si mesmo; nesse mesmo movimento, permanecer presente em seu dizer. Sendo
todavia, requer-se o estabelecimento de assim, a descrio vale, para quem descreve,
uma familiaridade com os arquivos contra os como ato e exerccio, e o problema saber
quais se tem de lutar. A introduo Histria como se vinculam, dos dois lados, o motivo
da Sexualidade II deve ser lida, pois, como do desprendimento de si mesmo e o da
texto tico. Ao dizer ento que quisera se constituio de si: Para o Foucault de 1984,
ater delimitao de alguns elementos que desprender-se j no implica desaparecer,
poderiam servir a uma histria da verdade, deixar-se dispensar pelo anonimato de seu
Foucault permite entrever um vai-e-vem discurso: este , sem dvida, o acontecimento
entre regra exterior e resoluo ntima que central e o que est em jogo nesses textos
no se deixa pensar nem como heteronomia (2007, p. 148).
submisso a um princpio exterior e anterior
nem como autonomia, remetendo somente Cumpre ressaltar que tal acontecimento exige
adeso do sujeito no momento de sua que a anlise das formas de subjetivao
deciso. O sentido tico do texto o mais ultrapasse a alternativa, subjacente aos
simples possvel: como organizar sua vida e livros anteriores de Foucault, entre a captura
o movimento de seu pensamento?, como e a fuga soberana. O que est em jogo
ser curioso sem acompanhar esse gesto de nesses textos, conforme o comentador,
uma assimilao mediante a qual algum pensar juntos a liberdade e o vnculo, ou
segue sendo ele mesmo?, como ser fiel, se a o movimento de uma transformao de si e
fidelidade rene uma imposio que remete a imanncia do sujeito a Histria (2007, p.
quele que j no somos e uma obrigao 148). Foucault mostrou a imanncia histrica
que diz em que tendemos a nos converter?, do sujeito, mas no o manteve aprisionado; se
o que distanciar-se de si mesmo, se isso o sujeito pode transformar-se, pode tambm

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transformar a Histria, agindo sobre ela, e prprio sujeito. Em Foucault, contudo, no


no teorizando sobre ela. falta cuidado tico, s que este diz respeito
no a uma responsabilidade, mas a uma
Prolongando um pouco mais o tema das responsabilizao, somente apreensvel nas
acusaes de que Foucault foi (e ) objeto, aes concretas: A tica uma prtica, e o
vale lembrar que, por defender o fim das thos, uma maneira de ser (2004b, p. 221).
transcendncias, ele foi acusado, como
Scrates em seu tempo, de corromper a Consideraes finais
juventude. Para Veyne, amigo e estudioso
de Foucault, o temor de alguns que um Partiu-se, no presente artigo, de justificadas
solvente niilista corrompa a juventude inquietaes contemporneas quanto
(2011, p. 195). A fim de esclarecer a Psicologia para, em seguida, tentar escapar
presena desse medo um tanto descabido, a vereditos totalizantes mediante um dilogo
o historiador afirma que, entre as tribos com Kierkegaard e Foucault, autores entre
filosficas, duas so srias inimigas: a que os quais se estabeleceram insuspeitadas
traz luz verdades raramente edificantes, conexes. Com base no exposto, acredita-
na qual situa Foucault, e a que defende a se que se pode desacomodar a Psicologia,
vida como ela ou est, onde localiza seus porm, cumpre frisar, somente se houver
detratores. a desacomodao do psiclogo em suas
aes cotidianas, para as quais este deve
Mas... haver tanto perigo no fim das constantemente converter o olhar, tornando-
transcendncias, a ponto de causar pnico? se atento a quanto eventualmente se prende
Pondera Veyne que, quanto a isso, a segunda a prticas metafsicas instrumentais,
tribo filosfica ficaria infeliz por nada, pois psicologizantes e/ou cerebrais e a quanto
ainda que nenhuma de nossas opinies efetivamente admite/acolhe prticas de si
sobre o verdadeiro, o bem ou o normal seja mesmo e experimentaes ticas facultativas.
fundamentada, isso no significa que se ir
viver sem acreditar no normal, no bem, no Em artigo intitulado justamente Psicologia,
verdadeiro. E complementa: a Filosofia no Profisso e tica, na mesma linha de
tem o poder de desesperar a humanidade reflexo, Rodrigues e Silva nos fazem voltar
(2011, p. 196). calada da Sorbonne. Dizem as autoras
que a preocupao tica intensifica-se
Se esse argumento facilita a aproximao na dcada de 70, quando, afetados pelo
dos medrosos, porta paralelamente o risco movimento institucionalista e pela filosofia
de minimizar os perigos do pensamento da diferena, os profissionais psi passam a
foucaultiano. preciso cautela, pois, para levar efetivamente em conta as condies
no amortecer os abalos promovidos histricas de subjetivao, das quais, inclusive,
por um pensador que se autodefiniu eles so parte nada negligencivel mediante
como pirotcnico. No se h de receitar suas prprias prticas. A referncia a Foucault
tranquilizantes para o leitor que se acerca propicia, ainda, que enfatizem a distino
de Foucault. entre cdigos de conduta moral e exerccios
ticos, favorecendo o descarte da reiterada
Retomando a noo kierkegaardiana de pergunta relativa identidade profissional dos
desespero, podemos apelidar de tribo dos psiclogos quem somos? e a insistncia
desesperados aqueles que temem o filsofo na problematizao figurada pela indagao
francs. O risco moral que os assusta o o que temos feito de nossas vidas? (2009,
do desaparecimento da responsabilidade p. 190). Nessa ltima direo, as autoras
entendida como um estado ontolgico retomam, tal como se fez no presente escrito,
fundamental do sujeito por suas aes, o texto de Canguilhem (1958/1999) Que
que decorreria do desaparecimento do a Psicologia? E o fazem para discordar da

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escolha forada, da dicotomia aparentemente cuidado (...), avesso disciplinarizao e


inevitvel ali oferecida. Em vez de subir normalizao; que se afirme na potncia
ao conservatrio dos grandes homens, da anlise crtica e poltica, na criao e na
submetendo-se aos cnones modernos, ou coragem (...) (2009, p. 195).
de descer chefatura de polcia, mantendo
lealdade acrtica ao projeto profissional Esse projeto transversal, cujo contedo
de controle das condutas, propem que deve necessariamente manter-se vazio, ,
se afirme, entre os psiclogos, um projeto igualmente, o nosso.
transversal: projeto tico que se erija no

Heliana de Barros Conde Rodrigues


Professora adjunta da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Doutora em Psicologia Escolar pela Universidade
de So Paulo, So Paulo SP Brasil.
E-mail: helianaconde@uol.com.br

Cristine Monteiro Mattar


Professora adjunta I da Universidade Federal Fluminense. Doutora em Psicologia Social pela Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro RJ Brasil.
E-mail: cristinemattar@ig.com.br

Endereo para envio de correspondncia:


Avenida So Sebastio, 256, Urca, Rio de Janeiro RJ Brasil. CEP: 22291-070

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Psicologia, Filosofia, Encruzilhadas, Experimentaes: Caminhos Possveis no Dilogo com Kierkegaard e Foucault