Linguagem e educao social: a relao sujeito, indivduo e pessoa

Language and social education: the relation subject, individual and person
Eni Puccinelli Orlandi1
Resumo: Distinguindo as noes de sujeito, indivduo e pessoa, procuramos mostrar como a
relao estabelecida pela escola, na busca do que se tem chamado ensino e transmisso do co-
nhecimento, afeta o sujeito no imaginrio social em que ele ocupa uma posio. O que resulta
desse processo de sua formao como pessoa, em uma sociedade marcada pela diviso, pela
diversidade: a repetio ou outras posies que vo materializar outros lugares na formao
social? Assim interrogamos o que pode ser considerado como acessibilidade na conjuntura soci-
al, em que vivemos, se considerarmos a educao social, pensando tambm a resistncia.
Palavras-chave: pessoa, educao social, deficincia, formao, discurso.

Summary: Distinguishing the notions of subject, individual and person, we try to show how the
relation established by the school, in search of what has been called teaching and transmission
of knowledge, affects the subject in the social imaginary in which he occupies a position. What
results from this process of its formation as a person in a society marked by division, for diver-
sity: repetition or other positions that will materialize elsewhere in the social formation? There-
fore, we question what can be considered as accessibility in the social environment in which we
live, if we consider the social education also thinking resistance.
Keywords: person, social education, deficiency, formation, discourse

1
Coordenadora do Programa de Ps-graduao em Cincias da Linguagem na UNIVS (MG), professo-
ra colaboradora da ps-graduao no IEL e pesquisadora do Labeurb/Unicamp. Email:
enip@uol.copm.br. Endereo: Labeurb Laboratrio de Estudos Urbanos - Nudecri/Cocen/Unicamp
Caixa Postal 6166 Campinas/SP Brasil. CEP: 13083-892
 Eni Puccinelli Orlandi
_____________________________________________________________________________

Introduo
A prtica docente decisiva para a maneira como os alunos vo se significar pa-
ra si e para os outros, logo, em relao ao modo como a sociedade os significa.
Para compreender este processo de significao que articula ensino, conheci-
mento e sociedade, atravs da relao professor e aluno, temos que observar que, nesta
relao, est presente o Estado, enquanto articulador do simblico com o poltico, e a
ideologia que faz parte do processo de constituio dos sujeitos e dos sentidos.
Cabe aqui uma reflexo especfica, do ponto de vista destas relaes, que apon-
tamos acima, sobre o modo como estamos considerando o sujeito, o indivduo e a pes-
soa, em sua conceituao e enquanto distintas denominaes. importante observar,
ainda, que as estamos considerando, tendo como tema de reflexo a diversidade, a defi-
cincia e, como veremos mais frente, a acessibilidade, tal como a re-definiremos.
Estas trs noes sujeito, indivduo e pessoa so fundamentais quando pen-
samos a formao de professores que trabalham com a diversidade, a deficincia, a
acessibilidade. Isto porque, embora distintas, uma est necessariamente ligada outra
em sua constituio e produzem seus efeitos na produo dos diferentes sentidos que
adquirem sejam os sujeitos na prtica da formao e/ou sejam os sujeitos em formao.
Neste texto, estaremos, pois, atentos a esta particularidade do ensino praticado por do-
centes que trabalham com a diversidade, com a deficincia e a acessibilidade.

Sujeito e forma sujeito histrica

Consideremos, inicialmente, o processo de constituio do sujeito. Como tenho
proposto em minhas reflexes, o indivduo (piscobiolgico) que cada um de ns ,
quando nascemos - afetado pelo simblico (mais especificamente pela lngua, se esta-
mos pensando o discurso pedaggico), interpelado em sujeito pela ideologia
(PCHEUX, 1975). Merece ateno, aqui, que, na perspectiva discursiva, o sujeito re-
sulta da interpelao do indivduo pela ideologia. assim que, segundo M. Pcheux
(idem), pode-se falar em sujeito sem coloc-lo como origem de si. De-centrando-o, por-
tanto. Desse modo que se constitui o sujeito, que base da forma sujeito histrica da
nossa sociedade: a forma sujeito capitalista, ideologicamente constituda e historica-
mente determinada.
Na constituio do sujeito, em sua forma histrica, temos a articulao entre ln-
gua e histria: a lngua que, na perspectiva discursiva, no vista como um sistema fe-
chado nele mesmo, mas sujeito a falhas, inscreve-se, com suas falhas, na histria produ-

Revista Rua | Campinas | Nmero 21 Volume 2 | Novembro 2015 | p. 187 198 188
 Revelando o outro: fotojornalismo e representaes da pobreza no serto
__________________________________________________________________________________________________________

zindo os sentidos. No mesmo processo em que temos, de um lado, a constituio dos

sujeitos, temos, de outro, a dos sentidos. Com efeito, sujeitos e sentidos se constituem
ao mesmo tempo. Mas a maneira como o prprio sujeito se constitui, pela ideologia, e
os sentidos, pela inscrio da lngua na histria, no transparente, nem para os pr-
prios sujeitos nem para a sociedade. a isto que chamamos materialidade do sujeito e
dos sentidos.
Vale reafirmarmos aqui que assim que compreendemos o que a anlise de dis-
curso chama assujeitamento: para ser sujeito de, o indivduo, afetado pelo simblico,
est sujeito ideologia, ou seja, interpelado pela ideologia, fazendo funcionar o ima-
ginrio2 que na liga a nossas condies reais de existncia. Se nascssemos na Idade
Mdia, seramos sujeitos medievais, e no capitalistas, e teramos outra forma histrica
e outros modos de constituio (pela religio, por exemplo, e no pelo direito).
A ideologia, vista pela perspectiva discursiva, a responsvel, no pela oculta-
o, mas pelo efeito de evidncia, produzido pela interpretao: por este efeito, dife-
rente nos parece significar diferente, tal como interpretamos, como se fosse evidente
o seu sentido. Ora, na realidade, diferente significa de um jeito em certas condies de
produo, e, em outras condies, pode significar de maneira totalmente distinta. Para
uma pessoa com deficincia, por exemplo, a palavra diferente, dita a seu respeito,
pode estar significando algo que no vai significar para outra pessoa, em outras condi-
es. Sujeitos e sentidos, constituem-se, pois, em processos complexos em que entram a
ideologia, o imaginrio social, o poltico visto como diviso do sujeito, dos sujeitos en-
tre si. Do mesmo modo, sabemos que as relaes sociais, no sistema capitalista, no s
produzem a diviso como a dissimetria, a hierarquizao, face ao sentido e ao modo de
se significar o sujeito dependendo, assim, das condies em que so produzidos: quem
produz, para quem produz, em que situao. H simbolizao das relaes de poder, que
administram a sociedade, e desse modo investe-se na atribuio de valores s diferen-
as. Tudo envolvido por formaes imaginrias, relaes de fora, relaes de sentidos
e efeitos da memria discursiva, ou seja, o saber discursivo que funciona como uma
rede estruturada pelo esquecimento. Saber discursivo que no infenso ao modo como a
ideologia est projetada no discurso, funcionando em um entranhado jogo de formaes
discursivas.

2
So formaes imaginrias, ou seja, imagens, que nos relacionam com a realidade, por exemplo: a ima-
gem que se faz, em nossa sociedade, de uma pessoa com deficincia, imagem que se faz de um negro,
imagem que se faz de uma mulher quando se trata de pedir um emprego etc.

Revista Rua | Campinas | Nmero 21 Volume 2 | Novembro 2015 | p. 187 198

189
 Eni Puccinelli Orlandi
_____________________________________________________________________________

Processo de constituio do sujeito: interpelao pela ideologia e individuao pelo

Estado
Retomando alguns aspectos de uma teorizao que temos elaborado, podemos
observar o trajeto do processo de constituio do sujeito em seus dois momentos princi-
pais: o da interpelao do indivduo pela ideologia e o da individuao da forma sujeito
pelo Estado (ORLANDI, 2001). na individuao do sujeito que incide o modo como a
instituio escola e seus discursos o produzem como tal, estabelecendo as condies
para seu processo de identificao com este ou aquele sentido, esta ou aquela posio
sujeito na sociedade e na histria.
O momento da individuao do sujeito, em seus diferentes modos, crucial para
a relao do Estado com o sujeito e deste com seu processo de identificao, pois da
resultam os diferentes sentidos trabalhados em sua formao e o modo como ele vai se
inscrever em diferentes formaes discursivas: repetio e diferena a jogam o jogo da
identificao, constituindo identidades. Este sujeito, individuado pela instituio escola
e os discursos do ensino que nela circulam, vai se identificar, por sua inscrio em uma
formao discursiva, com a posio-sujeito que constitui a pessoa com deficincia ou
pela repetio do imaginrio social que o segrega da sociedade em que vive, ou vai se
firmar na posio sujeito social com suas prticas afirmativas e transformadoras de sua
condio, dado o espao de significao que lhe ser propiciado (ou no), em sua indi-
viduao, e em que ele poder se significar de outras maneiras, no estabilizadas no
imaginrio social.
A interpelao pela ideologia preside a sua individuao pelo Estado, que, na ar-
ticulao do simblico com o poltico, administra as relaes de poder na sociedade, e,
consequentemente, a gesto das relaes de foras e de sentidos.
Os diferentes modos de individuao do sujeito pelo Estado, atravs das insti-
tuies e discursos, resultam, como sabemos, em um indivduo ao mesmo tempo res-
ponsvel e dono de sua vontade, com direitos e deveres, e livre circulao social. Esta
a sua forma sujeito histrico: o sujeito do capitalismo. este sujeito, individuado, que
vai entrar no processo de identificao. Este no o indivduo psicobiolgico, mas o
que j sofreu a interpelao ideolgica e a ao do Estado. Trata-se do indivduo em seu
estatuto sciopoltico.

Revista Rua | Campinas | Nmero 21 Volume 2 | Novembro 2015 | p. 187 198 190
 Revelando o outro: fotojornalismo e representaes da pobreza no serto
__________________________________________________________________________________________________________

Temos considerado, discursivamente, que a identidade no uma essncia que

carregamos, ela resulta de processos de identificao. O sujeito individuado inscreve-se,
por suas prticas simblicas, em uma ou outra formao discursiva, identificando-se
com este ou aquele sentido, constituindo-se em uma ou outra posio sujeito na forma-
o social (patro, empregado, traficante, aluno, pessoa com deficincia, ou professor,
etc. com seus sentidos.).
Em uma posio em que levamos em conta no s o imaginrio social, mas tam-
bm as condies de produo dos sujeitos e dos sentidos, podemos dizer que no se
nasce intolerante, torna-se intolerante, ou no se nasce aluno, torna-se aluno, e, do
mesmo modo, no se nasce uma pessoa com deficincia (o que isto significa?) torna-se
pessoa com deficincia em um processo que envolve o indivduo, seu assujeitamento,
sua individuao pelo Estado, as imagens que o envolvem socialmente, e o modo como
ele se identifica e identificado, significado, etc. A forma, portanto, como este sujeito
individuado e se identifica ou identificado como pessoa com deficincia resulta de um
longo e complexo processo de significao, de identificao, em que ele falado, signi-
ficado, pela ideologia que o interpela e pelas instituies e discursos que o dizem. Entre
as instituies que promovem este processo est a Escola e o ensino.
Da, torna-se importante pensar a educao, como educao social, pois neste
processo de socializao que o indivduo, posto na relao da escola e do conhecimento,
elabora-se em suas possibilidades de sentidos e de sua identificao, entre elas, a de sua
posio-sujeito pessoa com deficincia.
Tenho procurado distinguir o que formao e o que capacitao (qualifica-
o, habilitao etc), no processo de ensino face sociedade. Meus estudos e anlises
(ORLANDI, 2014) me levam a afirmar que o bom ou mau aluno o por constituio e
no por natureza. E isto, para mim, que implica a formao. A imagem que o aluno
tem de si constituda, entre outros, por este ou aquele professor, nestas ou aquelas cir-
cunstncias, ou condies de produo, que esto presentes na sua relao com o co-
nhecimento, no imaginrio social em que vive. No h homogeneidade, ou unicidade de
sentidos nem para o aluno nem para o professor. E a forma como se pratica a formao
(ou ento a capacitao) qualifica, a meu ver, esta questo, constituindo este ou aquele
professor, portanto com consequncias para a formao (ou a mera capacitao) deste
ou aquele aluno. Isto significa que os sentidos sempre podem ser outros no processo

Revista Rua | Campinas | Nmero 21 Volume 2 | Novembro 2015 | p. 187 198

191
 Eni Puccinelli Orlandi
_____________________________________________________________________________

educacional que resulta na conformao de sujeitos sociais diferentes. A capacitao o

adapta3, a formao, o transforma.
Muitas vezes, tem-se confundido a determinao das condies histricas de
constituio dos sujeitos, e dos sentidos, com determinismo. preciso no confundir a
noo de determinao (que histrica e faz com que haja tanto a possibilidade da repe-
tio como a de deslocamento) com o determinismo (biolgico, antropolgico etc), que
se produz como inexorvel (relao de causa e efeitos sem falhas).

A falha, a falta, a segregao e a resistncia

O Estado capitalista estruturado pela falha, produzindo a falta e, em conse-
quncia a diviso, a diferena que, pelo funcionamento da ideologia em uma sociedade
hierarquizada, cujas relaes so dissimtricas, configurando-se como relaes de fora,
e de poder, simbolizadas, produzem a segregao (preconceito). Faltam instituies e
discursividades que estejam disponveis para todos os indivduos: dividem-se assim os
que esto (e os que no esto) na escola, os que tm fluncia em diferentes discursos (e
os que no tm), os que tm trabalho (e os que no tm), os que tm casa (e os que no
tm etc), os que dispem de seu corpo sem obstculos (e os que no o fazem). Esta fa-
lha, no entanto, pode ser tanto o lugar em que o indivduo submerge na falta e segre-
gado, ou resiste, dadas as condies que abrem a falha para o possvel, e encontra outros
sentidos, define-se em outra posio sujeito. O sujeito no resiste por mgica, ou por
voluntarismo, mas por condies que abrem para ele um espao politicamente significa-
do em que os sentidos podem ser outros.

A noo de Pessoa
A noo de pessoa se faz necessria nesta reflexo. Em minhas buscas
etimolgicas, encontrei a afirmao de que Pessoa um vocbulo provavelmente de
origem etrusca do qual proveio o termo em latim persona, que originalmente significava
a mscara, figura, personagem de teatro, papel representado por um ator, e da
assumiu o sentido geral de ser humano. Entre os juristas romanos passou a designar
ser que tem direitos e obrigaes. Pessoa fsica ou natural, dizem eles, " o ser
humano considerado como sujeito de direitos e obrigaes", que para receber essa
denominao de pessoa, basta nascer com vida, e desse modo adquirir personalidade. O
natural a, no posso deixar de observar, resultado da histria e da forma histrica
do sujeito no capitalismo.

3
Para a questo da adaptao, cf. Pfeiffer, C. (2010 e 2011).

Revista Rua | Campinas | Nmero 21 Volume 2 | Novembro 2015 | p. 187 198 192
 Revelando o outro: fotojornalismo e representaes da pobreza no serto
__________________________________________________________________________________________________________

Temos assim, na pessoa, uma relao que se produz entre sujeito de direito e de-
sigualdades sociais. Em alguns casos, intervm a a resistncia.
A figura do sujeito de direito no deixa de ser polmica e muitas vezes sujeita a
crticas. Existem estudos que a atacam sob o argumento de que ela legitima o sistema
capitalista, escondendo desigualdades sociais, explorao e dominao, amparado por
uma suposta ideia de igualdade e liberdade para todos. Dessa maneira, se pensamos que
esta qualificao pelo direito faz parte do modo como o sistema capitalista sustenta-se e
administra a forma sujeito histrica, no processo de individuao destes sujeitos pelas
instituies entre elas a escola e discursos, que temos a possibilidade de praticar a
formao como lugar de resistncia, de elaborao, de formulaes outras, onde
sentidos outros podem trabalhar os processos de identificao e de significao
relativamente aos sujeitos.
A noo de pessoa, entretanto, j vem pronta. Se uma pessoa, logo um ser
humano dotado de direito e de obrigaes.
Por isso que, quando se pensa na educao da pessoa, pensa-se sua insero
social como uma insero para obter informaes para que ela possa reivindicar seus
direitos. Educao a, capacitao dessa pessoa para adquirir cidadania (ser um
consumidor includo), atravs das informaes. E da tambm deriva o sentido de
acessibilidade: acesso a informao = acesso cidadania= incluso4.

Democracia, Igualdade, Liberdade

A noo de democracia, que faz parte da ideologia dominante em um sistema
como o nosso, e que, em nosso imaginrio, vem sustentada na idia de igualdade eco-
nmica, poltica, jurdica e cultural, traz ainda junto a questo da liberdade, que, segun-
do Tocqueville (1987, 3 ed.), o poder moral da pessoa humana e seu dever e direito
de encarregar-se de si mesma, no deixando a ningum essa prerrogativa.
Ainda segundo este autor, a igualdade extrema, a uniformidade, produz a tirania
da maioria, o individualismo exacerbado e o despotismo. A mnima dessemelhana
parece chocante no seio da uniformidade geral; seu aspecto torna-se cada vez mais
insuportvel medida que a uniformidade se vai tornando completa (idem, p.234).
Da se propor que uma sociedade democrtica, no desptica, exige uma liberdade vigi-
lante, em um processo contnuo. J, em outra perspectiva, a do individualismo, afirma-

4
Em outros trabalhos, em especial E. Orlandi (2013, 2014) pode-se ler nossa posio como crtica in-
cluso como tal.

Revista Rua | Campinas | Nmero 21 Volume 2 | Novembro 2015 | p. 187 198

193
 Eni Puccinelli Orlandi
_____________________________________________________________________________

se que cada membro da espcie humana nico e insubstituvel. No h oposio entre

indivduo e sociedade, e o indivduo deve ter condies para vir a ser o que , de reali-
zar-se, de pensar por conta prpria e de tomar suas decises. Nesta perspectiva, a razo
um princpio fundamental. Mas no paramos a, nas possibilidades de se pensar esta
relao: intelectuais ps-modernos, diferentemente, apontam a razo como raiz de todos
os males (ACSERALD, 2008).
Estes discursos parecem falar de um sujeito universal em que no temos o polti-
co, nem a ideologia. No entanto, importante, nesta linha de reflexo, considerarmos
que vivemos no sistema capitalista, em que a razo a razo capitalista. O que nos leva
a perguntar o que democracia, o que igualdade, o que liberdade para este sistema.
No capitalismo, o indivduo no visto como pessoa pensante, capaz de decidir e parti-
cipar, mas como consumidor potencial. A educao aparece como um dficit a ser cor-
rigido, na busca do desenvolvimento, que significado pelo acesso ao trabalho e ao
mercado.
Por seu lado, as polticas pblicas distinguem as posies-sujeito em suas prti-
cas sociais, pelo corpo, pela situao econmica e social, pela localizao geogrfica.
Disto resulta que a educao torna-se s uma questo de capacitao, de treinamento
para adaptar os sujeitos a estas divises, sem, no entanto, desorganizar os seus modos de
discriminao5.
Transformar este estado de coisas, este funcionamento ideolgico, interrogar o
que dito, neste imaginrio social, como democracia, como igualdade, s pode se dar
em uma relao com uma forma de conhecimento que pense uma relao dinmica en-
tre indivduo (sujeito individuado) e sociedade (ORLANDI, 2013). Isto porque, segundo
o que pensamos, a instituio no trata com sujeitos, mas com indivduos no sistema
capitalista, que seu modo de serializar, dividir os sujeitos em suas relaes. Para for-
mar grupo, este indivduo precisa deslizar para a posio-sujeito, pois na posio-
sujeito que este indivduo, assim serializado pela sociedade capitalista, pode tornar-se
parte de um grupo social, encontrar-se objetivos comuns, e identificar-se, resistindo (ou
no).

5
Importa aqui afirmarmos algo que, em geral, tem passado sem discusso: se existe a corrupo porque
o corruptor encontra-se com o corrompido. Tambm se existe a intolerncia porque h o intolerante.
Nossa questo justamente compreender o processo de produo desse sujeito intolerante. E a encon-
tramos os discursos e as instituies em seu funcionamento, atravs de suas prticas. E, mais uma vez,
reafirma-se o carter social da educao, que o que estamos procurando acentuar ao falar em educao
social.

Revista Rua | Campinas | Nmero 21 Volume 2 | Novembro 2015 | p. 187 198 194
 Revelando o outro: fotojornalismo e representaes da pobreza no serto
__________________________________________________________________________________________________________

Como o capitalismo divide e atribui sentidos discriminatrios s diferenas, uma

educao que se quer diferente navega em pleno na contradio.
Aqui podemos considerar a questo da diferena quando se trata do corpo. A da
pessoa com deficincia, como referimos. Para tratar desta questo, que implica a mate-
rialidade do sujeito com seu corpo e sentidos, podemos compreender a definio do
corpo, considerando a produo de um imaginrio, na interpelao ideolgica do indiv-
duo em sujeito em sua materialidade, e nos modos de sua individuao que presidem
seu processo de identificao: posio-sujeito pessoa com deficincia. Temos, assim, a
pessoa, ou seja, como dissemos acima, o ser humano j dotado de direitos e obriga-
es. Neste caso, pensando a materialidade do sujeito, o corpo o corpo vivido pelo
sujeito nas suas condies scio-histricas. Podemos dizer que este sujeito, a pessoa
com deficincia, se significa, no corpo a corpo com a formao social. Assim, preciso
que o processo de formao deste sujeito, o confronte com a iluso do democratismo,
pela tomada em conta da sociedade dividida que estabelece as formas de significar, em
que as diferenas podem ser, e, nestas condies frequentemente o so, significadas
como deficincia, logo, como o a-menos.6 As relaes sociais so relaes de poder,
simbolizadas, ou seja, politicamente significadas. Desse modo, a questo da educao
da pessoa com deficincia no escapa ao poltico e s relaes sociais que so assim
simbolizadas. nesse processo de simbolizao e nessas relaes polticas significadas
que a posio-sujeito pessoa com deficincia se inscreve no processo de ensino.

Formao e Cidadania: acessibilidade social, mobilidade poltica e histrica

Como tenho afirmado ao longo de minhas reflexes, somos cidados por
nascimento: nascemos em uma Repblica e, por lei, por direito de nascena, somos
cidados. J para nos qualificarmos como cidados condio que posta pelo sistema
capitalista com suas instituies, entre elas a de conhecimento - no nos bastam
informaes, mas acessibilidade social, mobilidade poltica e histrica. E estas s
podem ser propiciadas, segundo o que proponho, pela formao, o que muda as
condies de existncia deste sujeito/pessoa fazendo com que ele compreenda os efeitos
de sua ao na sociedade em que desenvolve suas prticas, em que vive, e,
inversamente, compreenda e avalie os efeitos da sociedade sobre ele.
6
Este texto resulta de um processo de reflexo e de prticas que fazem parte de nossa parceria com
Eliana Ferreira e sua equipe no NGIME na UFJF/MG, parceria em que desenvolvemos todo um trabalho
de pesquisas, discusses tericas e metodolgicas em torno da educao, eu diria da educao social,
na formao de professores de alunos considerados como pessoas com deficincia. Programa de traba-
lho sustentado pela SECADI/MEC.

Revista Rua | Campinas | Nmero 21 Volume 2 | Novembro 2015 | p. 187 198

195
 Eni Puccinelli Orlandi
_____________________________________________________________________________

A formao e no a capacitao - que pode dar condies para este espao

politicamente significado da diversidade que se diz, e do sujeito que se re-significa, pelo
acesso a outras formulaes, a outros processos de produo de sentidos a outras redes
de filiao memria, a outros modos de individuao e identificao.
Como sabemos, a memria discursiva funciona pelo esquecimento: esquecemos
a primeira vez que ouvimos a palavra deficincia e, desse modo, cria-se em ns a iluso
de que os sentidos nascem em ns, e que ns que somos a origem dos sentidos, quan-
do na realidade retomamos sentidos pr-existentes. Estes, no entanto, embora paream,
no so imveis, nem fixos, a no ser pelo imaginrio social que os estabiliza, e as insti-
tuies que os cristalizam.
Penso, assim, que, em nossas anlises, devemos objetivar a redefinio perma-
nente da estrutura na relao dinmica com o acontecimento, considerando os processos
de identificao dos sujeitos, e a identidade movimentando-se na histria. Para isto,
temos de atentar para a forma do sujeito histrica (capitalista), seus modos de individu-
ao e a constituio da posio-sujeito pessoa (com ou sem deficincia) no modo como
a deficincia vai reverberar sentidos no imaginrio social. A comear pela maneira co-
mo a escola enquanto instituio, ou seja, parte do dispositivo de articulao simbli-
co-poltico do Estado parte desse modo de produo de sentidos, na educao social.
Com efeito, podem-se constituir outras posies que vo materializar novos (ou
outros) lugares na formao social (ORLANDI, 2012); ou para que territrios de exis-
tncia possam ganhar corpo (ROLNIK, 1997). E com eles outros sentidos, outras posi-
es sujeito com suas formas de (se) significar.

Sujeitos bem formados: sujeitos que resistem

Podemos afirmar que, nas formas atuais de assujeitamento do capitalismo, h um
resto, nas relaes dissimtricas, que pode produzir a resistncia, no de sujeitos pensa-
dos como heris, mas na divergncia desarrazoada de sujeitos que teimam em (r)existir.
So sujeitos bem formados7.
J a capacitao prpria a uma sociedade que se quer imexvel e j feita, em
que se evita a formao e, com ela, a compreenso de uma posio sujeito que resiste.
Este sujeito que objetivamos com a formao o sujeito no alienado (MARX, 1844),
aquele que sabe discernir e reconhecer o contedo e o efeito de sua ao interventiva

7
No confundir bem formados com eruditos. A formao tem a ver com as condies reais de existncia
dos sujeitos e suas necessidades de saber para transformar essas condies.

Revista Rua | Campinas | Nmero 21 Volume 2 | Novembro 2015 | p. 187 198 196
 Revelando o outro: fotojornalismo e representaes da pobreza no serto
__________________________________________________________________________________________________________

nas formas sociais. Que sabe pensar por si mesmo, tocando o real, no tenso confronto
com o imaginrio que o determina. Dizer bem formados no significa dizer sempre
conscientes de sua formao. Como apontamos mais acima, a falha e o equvoco traba-
lham em permanncia esses processos de interpelao ideolgica e de individuao pelo
Estado, por onde vazam sentidos e posies sujeito irrompem. Ao acaso.

Redefinio de acessibilidade
Podemos, nesse passo de nossa reflexo, retomar duas afirmaes que nos per-
mitem re-significar o que acessibilidade.
Mais acima falamos que a formao pode constituir outras posies que vo
materializar novos (ou outros) lugares na formao social, e logo depois, retomando o
que diz Rolnik (idem), falamos em constituir outras posies para que territrios de
existncia possam ganhar corpo.
Estas afirmaes, pensando-se a pessoa com deficincia, nos levam a compreen-
der a acessibilidade no como feitura de rampas improvisadas, reformas no ensino,
adaptaes nos discursos, mas como mudana no modo de significar os indivduos (ou-
tras posies-sujeitos) que possam ganhar corpo no corpo social e ascender a sujeitos
histricos com acessibilidade poltica aos seus modos de vida, a suas prticas significan-
tes, sua existncia social.
Com efeito, penso que se conseguirmos propor a formao para que os
sujeitos, bem formados, sejam menos alienados, menos objetificados, desautorizando,
assim, a imposio da capacitao que, na relao do ensino com a sociedade, curvada
ao peso da informao, serve a produo de mercado, visando o trabalho no imediato, e
no o conhecimento, podemos tambm fazer movimentar o que se significa por acessi-
bilidade e, em consequncia, a pessoa com deficincia no ficar submetida a sentidos
que no transformam sua relao com o imaginrio social e consigo mesma. Nessa
perspectiva, no estacionamos apenas no que tem significado a (a)diversidade e pode-
mo-nos aproximar do que seja diferena real das e nas relaes sociais. Um ganho, tal-
vez, em direo a outros sentidos no declinados pelo que se significa hoje como de-
mocracia.

Revista Rua | Campinas | Nmero 21 Volume 2 | Novembro 2015 | p. 187 198

197
 Eni Puccinelli Orlandi
_____________________________________________________________________________

Bibliografia
ACSERALD, M. Por uma viso crtica da noo de minoria, Revista Cultural,
vol.1,n.1,jan./junho de 2006.
MARX, K. Escritos Filosficos: www.marxists.org/portugus/Marx/1844/ manuscrito/
index.html
ORLANDI, E. P. Ser diferente ser diferente: a quem serve a noo de minorias? in
Linguagem, Sociedade, Polticas, Eni P. Orlandi (org.). Univs: RG, 2013.
_____________ Formao ou Capacitao: duas formas de ligar sociedade e conheci-
mento, in Discursos sobre a Incluso, E. L. Ferreira e E. P. Orlandi (orgs), Niteri:
Intertexto, 2014.
_____________ Por uma teoria discursiva da resistncia do sujeito, in Discurso em
Anlise sujeito, sentido, ideologia, Campinas: Pontes, 2012.
PCHEUX, M. Les Vrits de La Palice, Paris: Maspero, 1975.
PFEIFFER, C. Polticas pblicas: educao e linguagem, in Cadernos de Estudos Lin-
gusticos, vol.53, PP.149/156, Campinas: IEL, 2011.
PFEIFFER, C. Polticas Pblicas de Ensino, in Polticas Pblicas Urbanas: a fabri-
cao do consenso, Campinas: Edit. RG, PP.85/99, 2010.
ROLNIK, S. Esquizoanlise e Antropofagia, texto apresentado no colquio Encon-
tros Internacionais Gilles Deleuze (Brasil, 10-14 de junho de 1996), 1996.
TOCQUEVILLE, A. de A Democracia na Amrica, So Paulo: Editora Itatiaia, 1987,
3ed.

Data de Recebimento: 01/06//2015

Data de Aprovao: 10/08/2015

Revista Rua | Campinas | Nmero 21 Volume 2 | Novembro 2015 | p. 187 198 198
Para citar essa obra:

CAMPOS, T. M. Revelando o outro: fotojornalismo e representaes da pobreza no

serto. In: RUA [online]. n. 21. Volume 2, p. 187 - 206 - ISSN 1413-2109. Novem-
bro/2015. Consultada no Portal Labeurb Revista do Laboratrio de Estudos Urbanos
do Ncleo de Desenvolvimento da Criatividade.
http://www.labeurb.unicamp.br/rua/

Capa: Disponivel em: http://blog.clickgratis.com.br/uploads/j/JhonatanH/229119.jpg

Laboratrio de Estudos Urbanos LABEURB

Ncleo de Desenvolvimento da Criatividade NUDECRI
Universidade Estadual de Campinas UNICAMP
http://www.labeurb.unicamp.br/
Endereo:
LABEURB - LABORATRIO DE ESTUDOS URBANOS
UNICAMP/COCEN / NUDECRI
CAIXA POSTAL 6166
Campinas/SP Brasil
CEP 13083-892
Fone/ Fax: (19) 3521-7900
Contato: http://www.labeurb.unicamp.br/contato

Revista Rua | Campinas | Nmero 21 Volume 2 | Novembro 2015 | p. 187 198

187