Você está na página 1de 18

A cidade de So Paulo e os territrios do desejo:

uma etnografia do Festival Mix Brasil de Cinema e


Vdeo da Diversidade Sexual
Marcos Aurlio da Silva
Ps-doutorando em Antropologia
Instituto Brasil Plural/PPGAS/UFSC

Resumo:
O presente artigo resultado de minha pesquisa para a tese de doutorado, defendida em 2012,
em que produzi uma etnografia do Festival Mix Brasil de Cinema e Vdeo da Diversidade
Sexual, realizado anualmente em So Paulo, desde 1993, a partir de uma complexa rede de
relaes que incluem desde festivais internacionais de cinema s comunidades LGBTs locais. O
trabalho d destaque s relaes com os mais diversos coletivos locais, atravs do espraiamento de
sua programao pelas paisagens paulistanas, dos chamados cinemas de arte da regio da
Avenida Paulista e de espaos representativos no circuito das artes, como o Museu da Imagem e
do Som, at as antigas salas de cinema da Avenida So Joo, no centro antigo, e as sesses de
filmes realizadas em espaos pblicos de circulao gay e travesti. Por fim, este trabalho busca
perceber como as relaes entre cinema e cidade podem ser percebidas nas corporalidades LGBTs
nas urbanidades paulistanas.

Os fragmentos vo desfilar velozmente nossa frente.


A cmera no pra. So Paulo despeja diante de ns
tudo aquilo que tem a oferecer.
Jean Claude Bernardet (1967)

1. Uma cena, um festival

Noite de quinta-feira, em So Paulo. A movimentao em frente a um dos cinemas da


Rua Augusta a mtica Rua Augusta (MAGNANI, 2005, p. 188) , indica uma noite um
pouco diferente das outras, no bairro da Consolao, que tem como outro eixo importante a
Avenida Paulista. Bares, restaurantes, um intenso comrcio, alm de um vai-e-vem constante
de carros e pessoas, dividem lugar com um circuito de cinemas que, nos prximos dias, abre
espao para mais uma edio do Festival Mix Brasil de Cinema da Diversidade Sexual.
Realizado desde 1993, o Mix um dos principais eventos cinematogrficos do pas e tambm
grande catalisador de filmes experimentais ou no , que giram em torno de questes como
identidade gay/lsbica, relacionamentos afetivos entre pessoas do mesmo sexo, conflitos
adolescentes em torno de sexo e sexualidade, dramas familiares, experincias de travestis,
drag queens e transexuais, entre outros temas que contemplam o que tem sido chamado de
diversidade sexual e compartilham dos interesses das movimentaes polticas e/ou
artsticas de uma certa cultura gay e suas territorialidades, predominantemente urbanas e
atreladas s produes de sujeitos que caracterizam a modernidade contempornea.
Depois de dois anos de campo distncia do festival, atravs de notcias eletrnicas e
assistindo a filmes j exibidos, realizei durante os anos de 2009 e 2010 uma etnografia
presencial no Mix Brasil e suas conexes na cidade de So Paulo. No primeiro ano,
acompanhei as ltimas semanas do processo de organizao do evento, nos meses de
setembro e outubro at os dias do festival, em novembro. Durante este perodo, tambm fiz
constantes visitas ao acervo de filmes que j haviam sido exibidos nas 16 edies anteriores
do Mix, fui voluntrio na produo do catlogo da 17 edio, convivi intensamente com os
organizadores e frequentadores do Mix Brasil. Mais do que a observao participante clssica,
em que sempre se sabe quem o antroplogo e quem o nativo, me engajei numa rede de
sociabilidades que circunscrevem o festival, sendo mais um dos muitos sujeitos que circulam
pelo Mix Brasil. Mais do que o ponto-de-vista de pssaro como mtodo investigativo de
socialidades e produo de cultura superior/exterior ao prprio contexto da observao ,
preferi produzir o caminho de minha pesquisa e sentir o campo com meu prprio corpo,
no apenas atravs das teorias, mas ao longo de trilhas-de-vista, em que a percepo do
ambiente tomada atravs das muitas trilhas que as pessoas produzem para ir e vir de um
territrio (INGOLD, 2005, p. 86-7) e no de um ponto fixo.
Os festivais de cinema so, muito possivelmente, dentro da cultura moderna, um
desdobramento das exposies universais que, desde o incio do sculo XIX, tornaram-se
lugares de peregrinao ao fetiche mercadoria (BENJAMIN, 1935, p. 43) e centralizaram,
nas grandes cidades da Europa, as ltimas novidades da indstria, estendendo a autoridade
da moda aos objetos de uso dirio, tanto quanto ao cosmo (idem, p. 45). As exposies
universais idealizam o valor de troca das mercadorias. Criam um quadro no qual seu valor de
uso passa para o segundo plano. Inauguram uma fantasmagoria a que o homem se entrega
para divertir-se (idem, p. 44). Uma das ideias que este pblico talvez compartilhe que estes
filmes representam um cinema que no h por aqui ou que raro, ou seja, eles tambm
constroem a nossa ausncia de um cinema LGBT. A novidade revela essa falta e nos
transportamos para um futuro possvel, onde mais um sonho de modernidade ainda possa ser
construdo.
Mas essa configurao dos filmes e festivais no se coloca como dada e natural para
todos os paulistanos ou para todos que circulam nos territrios gays da cidade. Os espaos
em que tais performances se realizam s se tornam territrios para aqueles sujeitos na
medida em h um engajamento deles nas redes que colocam esses espaos em movimento.
Por exemplo, o Mix Brasil tem apelo e reconhecimento muito fortes em qualquer espao do
circuito GLS da cidade, havendo inclusive festas dedicadas ao Mix em cada dia do festival em
uma dessas casas noturnas, assim como o fato de haver sesses em diferentes locais desse
circuito, como praas e ruas, geralmente gratuitas. Mas isso no impede que o Mix represente
nenhum tipo de engajamento para muitos sujeitos dessa rede que, simplesmente podem no
ter interesse por cinema ou mesmo no desfrutar de tempo ou dinheiro para participar das
sesses.
O que estou querendo dizer que, por mais que se trate de um evento comunitrio
(ZIELINSKI, 2008), ele talvez no tenha o mesmo apelo que a Parada Gay, por exemplo,
tem sobre esse pblico na cidade ainda que sejam eventos incomparveis, tm a mesma
importncia na cultura gay paulistana e uma histria muito prxima. Um evento como o
Mix agita tambm outros interesses e conexes desses sujeitos, como o interesse pelo cinema
e suas linguagens, ou sobre o conceito de diversidade sexual e o que pode ser debatido sobre
isso nas exibies. No caso do interesse pelo cinema talvez o Mix seja um dos mais
importantes pontos de conexo entre cinfilos, crticos de cinema, atores, diretores e
roteiristas, alm de produtores culturais, ao lado de outros pontos de conexo do mesmo
segmento que a cidade possui, como o Mostra Internacional de Cinema ou o circuito de
escolas de comunicao e cinema da capital.
Mas essa apenas uma das formas de engajamento que o Mix propicia, abrindo espao
tambm para as performances drags, para produes musicais ou teatrais, para os que querem
se iniciar no cinema, seja como espectador ou produtor, ou mesmo para um pesquisador que
quer fazer Antropologia atravs desses processos. Nessas diferentes formas de engajamento,
se constri um ponto de vista prprio ou uma trilha de observao (INGOLD, 2005) de
onde um evento como o Mix pode ser lido, interpretado e conectado com outros contextos.
Exponho agora uma dessas possibilidades, atravs do meu prprio engajamento com o Mix,
conectado com algumas das territorialidades que marcam a cultura gay paulistana.

2. O Mix Brasil e os dois centros de So Paulo

Desde o primeiro momento, ainda na fase de planejamento da pesquisa, eu no queria


restringir a etnografia do festival a um nico espao e esperava me situar em um territrio em
que pudesse perceber as relaes urbanas que o Mix Brasil tecia, mesmo que indiretamente,
com a movimentao gay de So Paulo. Essa escolha acabou sendo parte da minha prpria
metodologia, a possibilidade de desenvolver algo como um olhar de flneur (BENJAMIN,
[1935] 2006, p. 47) que me permitiu pensar no aspecto citadino do Festival Mix Brasil e de
muitos de seus filmes. Para Perlongher (1987, p. 51), num trabalho antropolgico de forte
influncia benjaminiana:

no caso das cidades a exigncia de unidade de lugar ou territrio nico


dever ser deixada de lado em benefcio da plurilocalidade das sociedades
complexas, privilegiando os espaos intermedirios da vida social, os
percursos, as trajetrias, devires da experincia cotidiana.(...) a mesma noo
de grupo ver diminuda, no contexto urbano, sua importncia, em favor das
microrredes relacionais.

Observar o mundo gay de So Paulo sempre tentador para quem j leu os


trabalhos de Nstor Perlongher. Ele conseguiu construir uma teoria inovadora para dar conta
de uma territorialidade gay, numa etnografia na So Paulo dos anos 80. Apesar de ter nos
michs o foco da etnografia, Perlongher faz sua incurso por uma regio moral, que no
inclui apenas prostitutos e clientes, mas tambm toda uma perambulao gay, o circuito da
deriva, da paquera. O trottoir ou a territorialidade itinerante uma caracterstica da
circulao gay por espaos codificados por desejos e identidades.

H um modo de circulao caracterstico dos sujeitos envolvidos nas


transaes do meio homossexual: a paquera, ou deriva. Trata-se de pessoas
que saem rua procura de um contato sexual, ou simplesmente vo para o
centro pra ver se pinta algo, toda uma massa que se nomadiza e recupera
um uso antigo, arcaico da rua. (PERLONGHER, 1987, p. 165)

No Largo do Arouche, eu vi os michs de Perlongher e vi toda uma massa que se


nomadizava pelas dezenas de bares entre a Avenida So Joo, o Arouche e a Praa da
Repblica. A Vieira de Carvalho, principal rua e conexo entre esses pontos, se caracteriza
por uma diversidade de personagens num frentico vai-e-vem. Ali misturam-se homens e
mulheres que poderiam ser classificados com termos to micos quanto bicha-louca, ursos,
sapa-skatista, caminhoneira, drag-queens, travestis, michs, ou simplesmente gays, lsbicas e
transgneros, que ora dividem o mesmo bar, ora se dividem em diferentes lugares. Uma
situao que no percebi em outra famosa rua gay de So Paulo, a Frei Caneca, prxima da
Avenida Paulista, com uma srie de bares e boates, uma regio onde est tambm circuito de
cinemas (na vizinha Rua Augusta), marcada por uma frequncia gay aparentemente menos
diversa, um territrio de bichas menos loucas, segundo um de meus amigos/informantes.
A lgica dos cdigos-territrios, compreendida por Perlongher, parece balizar a
ocupao desses espaos. Em relao s sociabilidades gays de So Paulo, as demarcaes
espaciais parecem polarizar as regies Arouche-Repblica com Paulista-Frei Caneca, mas
outras polaridades tambm so possveis com o surgimento de casas noturnas de alto padro
em lugares mais afastados da regio central. O Mix Brasil em sua trajetria sempre parece dar
especial ateno a esta configurao gay de So Paulo e espraia sua programao
concentrando boa parte nestes dois centros de So Paulo1. Enquanto os cinemas da
Augusta concentram a maioria dos filmes de longa-metragem do Panorama Internacional,
que se integram s programaes dessas salas de exibio com sesses que comeam a
partir das 15h at s 23h , o Cine Olido da Avenida So Joo, no centro antigo, realiza
duas sesses dirias gratuitas (17h e 19h), com filmes de curta-metragem, alguns longas e
todos os filmes da Mostra Competitiva de curtas brasileiros. Em sua territorializao, o Mix
coloca-se em busca dos muitos outros territrios gays da cidade.

3. Cinelndia Paulistana: imagens e identidades na produo da paisagem


urbana

A apropriao do centro de So Paulo por homens interessados em atividades


homoerticas (GREEN, 2000, p. 160) acompanhou a urbanizao experimentada pela
cidade desde o final do sculo XIX. Os relatos dessas experincias mostram reas de
circulao, perambulao, mas tambm de fixao residencial, que foram se transformando
durante o ltimo sculo, mas j contguas s atuais. Esses deslocamentos tambm se do na
medida em que essas regies foram alvos de projetos de limpeza urbana, que acabavam por
propiciar reterritorializaes em outras reas. Nas primeiras dcadas do sculo XX, essa
movimentao foi verificada de uma rea que se estendia do Vale do Anhangaba criado na
dcada de 1910 como um parque anexo ao Teatro Municipal, dentro de um projeto de
urbanizao da rea central que pretendia preservar espaos livres e verdes na cidade em
expanso at a Avenida So Joo que, na dcada de 40, comeou a sediar os primeiros
cinemas de luxo da cidade2 e chegou a ser chamada de Cinelndia Paulistana (idem, p. 161).

1
Estou considerando dois centros tendo como referencial as territorialidades gays urbanas da cidade e os
fatores histrico e econmico nessa diviso. Contudo, preciso atentar para o fato de So Paulo, assim como
outras metrpoles, ser uma cidade policntrica, com vrios espaos destacados realizando e congregando
atividades diversas, constituindo centralidades (STEFANI, 2009: 100). No que se refere ao fator econmico, a
Avenida Paulista j no possui a hegemonia dessa centralidade, desde que novos centros econmicos
comearam a ser forjados nos anos 80, nas avenidas Faria Lima, em Pinheiros, e Lus Carlos Berrini, no
Brooklin, famosa por seus edifcios espelhados, sede de grandes corporaes (idem).
2
Nos anos 20 e 30 do sculo XX, a rea dos cinemas em So Paulo ficava no chamado Tringulo Histrico,
formado pelas ruas So Bento, Direita e Baro de Itapetininga, geralmente instalados em sales improvisados
(STEFANI, 2009, p. 109), entrando em declnio nos anos 40.
O escritor Inim Simes descreve a cidade da poca voltada para o cinema como principal
entretenimento:

Durante mais de trinta anos, o cinema reinou absoluto em So Paulo enquanto


forma de recreao coletiva, atraindo crianas, jovens, homens, mulheres e velhos
indistintamente. Nem mesmo a inaugurao do Estdio Municipal do Pacaembu, em
1940, causou algum efeito maior, pois ainda que se realizassem ali grandes
espetculos do esporte das multides, tratava-se de um programa exclusivamente
masculino. Enquanto isso, o cinema era para todos, formando uma massa crescente
de aficionados que tinham disposio um nmero cada vez maior de salas e at
uma regio nobre ou chicno centro da cidade a Cinelndia cenrio apropriado
para o desfilar da elegncia paulistana. (SIMES, 1990, p. 10)

Neste perodo, dezenas de salas foram construdas seguindo padres arquitetnicos


recorrentes no circuito de distribuio que vinha de Hollywood, podendo se repetir em
Bogot ou Cidade do Mxico. Deveriam inspirar a suntuosidade de palcios, com muitas
colunas, algumas sem funcionalidade, utilizao massiva de espelhos, mrmores e veludos,
compondo delrios metafricos no esforo de criar uma suposta originalidade que atrairia o
espectador. O uso do espao urbano se alia aos usos que os sujeitos comeam a fazer do
cinema, medida que estes territrios so demarcados, codificados, o que tambm pode
reverberar em prticas de excluso3. Os delrios metafricos que estes espaos propiciam
fazem deles to importantes quanto os filmes, conjugando pedra e pelcula num sonho de
modernidade:

(...) no se ligava especialmente no nome dos filmes e menos ainda no dos diretores.
(...) naquele tempo se ia ver uma fita de cowboy com John Wayne no Art-Palcio
I, um romance muito triste com a Vivian Leigh no Ipiranga... to importante
quanto o gnero do filme e o elenco era a sala de o cinema, parte integrante do
sonho cinematogrfico do paulistano. (KEHL, 1990, p. 7)

A So Joo, no levantamento histrico realizado por James Green, era uma regio de
fluxo intenso de comrcio e tomada como rea residencial por prostitutas que tambm
trabalhavam na avenida. Uma das principais fontes de Green so os arquivos policiais dos
anos 30 que demonstravam preocupao com essa regio e indicam que os territrios das
prostitutas contavam com a presena de homossexuais, talvez por ser um ambiente menos
hostil a eles (idem, p. 161), como mostrou um:

estudo de 1938, realizado pela equipe de estudantes do Instituto de Criminologia do


Estado de So Paulo, que examinou os costumes, hbitos, apelidos e grias dos
homossexuais em So Paulo. A maioria dos homossexuais entrevistados vivia nessa
rea. Gilda de Abreu, Zaz e Tabu, todos alugavam quartos modestos no mesmo
edifcio na Rua Vitria. Gilda e Zaz moravam ss, enquanto Tabu dividia o
quarto com um amigo. (idem, p.162).

3
A inaugurao do Cine Olido em 1957 foi acompanhada de protestos dos estudantes da poca, por conta de
um novo sistema de compra antecipada de ingressos e cadeiras numeradas o que tambm era uma novidade
para suprimir as filas. O problema foi que o novo sistema e tambm os investimentos luxuosos dessas salas
serviam como pretexto para deixarem de cobrar a meia-entrada estudantil, direito conquistado no mandato
presidencial de Getlio Vargas (SIMES, 1990, p. 95).
O estudo4 tambm apontou praas como a da Repblica, da Luz e dezenas de
mictrios pblicos e pequenos hotis como locais de interao homoertica. Mas a So
Joo contava com o diferencial das salas de exibio que atraam a circulao de pessoas
interessadas em cinema, mas tambm muitos homens que faziam destes um espao pblico
mais apropriado s interaes com outros homens, uma vez que as praas e mictrios eram
alvo certeiro da polcia de costumes (idem, p. 163). Nas memrias das perambulaes
homoerticas da So Joo, presentes no trabalho de Green, e tambm nas narrativas de um
documentrio como Bailo (dir.: Marcelo Caetano, BRA, 2009), a experincia do cinema
nesta era de ouro aparece como o espao de pequenos e sutis contatos fsicos, olhares que
podiam desencadear em outras histrias, em outros lugares, mas tambm como sugere um
dos relatos:
Os filmes e as revistas ofereciam a oportunidade para desenvolver uma relao mais
ntima com as representaes de beleza, estilo e graa feminina que traziam tona.
O olho fotogrfico dos alunos do Instituto de Criminologia captou essa relao
entre os jovens homossexuais e as famosas modelos e atrizes. Assim, entre as
decoraes modestas do quarto parcamente mobiliado de Zaz, eles observaram
quatro fotografias emolduradas de estrelas femininas penduradas na parede sobre a
cama. (GREEN, 2000, p. 165)

No final dos anos 50, novas transformaes na cidade e na indstria do cinema


comeam a mudar a paisagem:
Apesar de So Paulo atravessar os anos 50 em lua-de-mel com o cinema (em mdia
50 milhes de ingressos vendidos por ano5), neste mesmo perodo j existem sinais
inequvocos de decadncia, que so claramente perceptveis nos Estados Unidos e
Europa, de onde vem a maioria absoluta dos filmes aqui exibidos. Est certo que no
ano do IV Centenrio vendem-se mais bilhetes que na Sucia inteira. motivo de
orgulho para a coletividade. Mas os sintomas de retrao so inequvocos. O
esquema hollywoodiano de estdios, que num dado momento se insinuara eterno,
comea a esboroar-se como cenrio de papelo e sua presena no mercado
internacional assediada pela emergncia de outras cinematografias vivamente
aplaudidas. (SIMES, 1990, p. 100)

Hoje, a So Joo assim como a Ipiranga e outras ruas adjacentes ainda guardam esses
cinemas sendo que alguns deles espantam pelo gigantismo: salas com at trs mil poltronas
(idem) que se tornaram templos evanglicos ou passaram a exibir apenas filmes
pornogrficos, o chamado Cinemo6 termo nativo para estas salas (ROSA et al. 2008, p.
1). Destes ltimos, h 21 na regio do centro antigo, sendo que 11 so os chamados cinemas

4
Importante frisar que estas incurses da polcia geralmente se concentravam no que eles chamavam de
pederastas passivos, ou seja, no apenas aqueles que se supunha ocupar a posio de penetrado no ato
sexual como tambm demonstravam comportamentos femininos com a utilizao de nomes femininos. Nem
todos os homens envolvidos nessas relaes eram considerados perigosos: os homens que eram vulnerveis
s prises e ao poder disciplinador resultante das observaes mdico-legais, conduzidas sob a superviso da
polcia, eram visveis precisamente porque transgrediam as normas de gnero (GREEN, 2000, p. 176). Os
estudos gays e lsbicos possuem levantamentos importantes desta poca em que biomedicina e poder policial
realizaram duras investidas nos espaos de interao homoertica. Ver, em especial, Fry (1982), Trevisan
(2000) e Green (2000).
5
No Brasil inteiro, hoje, so vendidos cerca de 140 milhes de ingressos por ano, segundo dados da Ancine
(2011).
6
Enquanto nos territrios gays, cinemo sinnimo de salas de exibio de filmes pornogrficos, inclusive
batizando uma das sesses de filmes na programao do Mix Brasil, no jargo cinematogrfico, o termo remete
aos filmes ligados ao sistema comercial de produo e distribuio que estariam em oposio s produes do
Cinema Marginal e da Boca do Lixo (FERREIRA, 1978).
de pegao7, predominantemente frequentados por homens que procuram sexo com outros
homens, integrados ainda hoje s dinmicas de interao homoertica que vm da era de
ouro8 (idem). Mas se naquela poca este circuito de cinemas protagonizava a paisagem, hoje
ele divide espao com um vasto mercado que se fortaleceu nas duas ltimas dcadas e inclui
saunas, bares, lanchonetes e boates, um circular frentico de jovens michs, formando uma
mancha (MAGNANI, 2005, p. 178) no centro da cidade que comeou a ser forjada nos
anos 50.
Um estudo pioneiro nas cincias sociais, realizado por Barbosa da Silva (1959), para a
Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, mais do que a perambulao gay pelo centro
de So Paulo, mostrou uma intensa produo de sociabilidades numa rea que ele define
como um grande T, formado pela confluncia das avenidas So Joo e Ipiranga,
distribuindo-se por todas as ruas e praas adjacentes:

Toda essa regio de prazer e de explorao organizada do vcio comea a viver com o
entardecer e acha sua maior agitao nas noites de sbados e nas vsperas dos
feriados. A diminuio das sanes, a concentrao de grupos masculinos para a
procura de prazeres sexuais ou de lazer, so basicamente fatores que servem de
catalisadores de grupos de homossexuais. (BARBOSA DA SILVA, 1959, p. 354)

O autor percebe diferentes possibilidades de participao nessas redes de


sociabilidade que vo desde as interaes sexuais furtivas s relaes de amizade, com grande
investimento num comportamento identitrio, com troca de saberes, compartilhamento de
gostos, modas, as participaes no carnaval e em festas homossexuais. Ou seja, um estilo
de vida gay no estranho na So Paulo pr-Stonewall. A novidade das movimentaes
depois de 1969 talvez seja uma maior visibilidade, ou melhor, a produo de uma visibilidade
entendida como necessria para muitos desses sujeitos. Nos anos 50, Barbosa da Silva (1959,
p. 354-5) identificou entre os frequentadores da regio do grande T a presena tanto de
homens que manifestam comportamentos sociais tidos como homossexuais quanto
daqueles precisam de estratgias de passing, visando conseguir sua classificao como
heterossexuais, uma dualidade que talvez no tenha deixado de compor a paisagem.
Interessante que mesmo personagens como Gilda de Abreu e suas amigas no se travestem
publicamente pelo menos no foram autuadas nesta situao9 , apesar de terem um estilo
de vida muito prximo s travestis e drags que mais tarde mudariam a paisagem da regio do
centro antigo. De acordo com Green (2000, p. 403), uma mudana significativa na paisagem
homossexual urbana do incio da dcada de 1970 foi a visibilidade crescente de michs e
travestis, ao mesmo tempo em que o crescimento da economia e a contracultura da poca
levavam cada vez mais formao e concentrao de uma populao homossexual em
capitais como Rio de Janeiro e So Paulo.

7
Os outros dez cinemas so conhecidos, seis deles, pela circulao de mulheres que se prostituem e seus
clientes e, os outros quatro, pela circulao de travestis e seus clientes (ROSA et. al., 2008, p. 1).
8
A Era de Ouro da Cinelndia Paulistana se deu entre os anos 40 e 70 do sculo passado. De acordo com a
etnografia de Rosa et. al. (2008), a regio chegou a possuir 44 salas de cinema, sendo que duas se tornaram
igreja, nove so estacionamentos, duas so lojas, uma um centro cultural, trs transformaram-se em casas de
jogos de bingo, cinco esto fechadas e trs foram demolidas.
9
Nos relatos policiais investigados por James Green (2000), so muitos os casos de homens que por debaixo de
roupas socialmente masculinas poderiam estar usando peas ntimas femininas, se depilavam ou andavam
maquiados. Mas visivelmente, o vesturio no era um forte diferencial de grupo.
4. Em direo Paulista: velhas e novas territorialidades

Esse processo em So Paulo, no entanto, acompanhado por uma desvalorizao da


rea do centro antigo e a expanso da centralidade da cidade na direo da Avenida Paulista
que, naquela poca j figurava como cone de modernidade. tambm o perodo em que os
cinemas do centro antigo entram em decadncia e as novas salas passam a se concentrar na
Rua Augusta e na Avenida Paulista (STEFANI, 2009, p. 113), que parecem agregar o ser
moderno paulistano com os novos espaos dedicados s artes10. Mais interessante que
nesta poca vai comear a haver uma expanso dos pontos gays s reas de classe mdia e
mdia alta dos Jardins (PERLONGHER, 1987, p. 115), sendo tambm o momento em que
o modelo do homossexual normal comea a se construir em oposio ao do travesti
marginal (idem), categorias presentes no discurso policial e nas investidas realizadas a partir
desta poca.
Como afirma Perlongher, o que vai haver uma expanso dos pontos gays, o que
vai acompanhando rastros de outras produes de modernidade, como as ligadas
vanguarda teatral. Essa expanso, de certa forma, no era nova, pois j vinha no mesmo
lastro de outras ocupaes que buscavam distanciamento em relao a espaos cuja
hegemonia era de travestis e michs. O Largo do Arouche, por exemplo, tornou-se nesse
contexto dos anos 70 um espao voltado mais para os gays que no queriam se travestir
nem ser assediados por michs, constituindo a chamada Boca do Luxo incluindo a a Rua
Vieira de Carvalho que hoje, nos primeiros anos do sculo XXI, o corao da mancha
em contraposio famosa Boca do Lixo que manteve os aspectos marginais da Avenida
So Joo em direo s bordas da regio central.
No difcil perceber o quanto a produo de territrios se conecta de forma dialtica
com a produo de identidades que ganham destaque nesse perodo. Na medida em que o gay
surge como um personagem11, impulsionado por um pblico de classe mdia que tambm
busca se diferenciar socialmente de outras camadas da populao como travestis, michs e
outros marginais , outros territrios foram sendo produzidos. No estranha que um desses
espaos seja justamente a regio de confluncia entre a Paulista e a Augusta que viviam um
apogeu econmico e cultural, sendo esta ltima um cone em seu pioneirismo como
referncia de moda e comportamento (MAGNANI, 2005, p. 188), popularizada na letra da
cano. O processo de diferenciao inclua tambm a busca por alguns modismos como os
bares que tocavam jazz e bossa nova e depois as boates disco (GREEN, 2000, p. 402;
PERLONGHER, 1987, p. 98). Nada do que aconteceu na Augusta, no entanto, em relao
s territorialidades gays, se assemelha ao processo de dcadas na regio do
Arouche/Repblica que, desde os anos 80, s se fortalece (idem, p. 106).

Na dcada de 1990, o que se conhecia como o gueto transformou-se num mercado


mais slido, expandindo-se de uma base territorial mais ou menos definida para uma
pluralidade de iniciativas, incluindo um circuito de casas noturnas, a exemplo do

10
Neste sentido, a Avenida Paulista parece ser um cone para a cidade desde os anos 50, quando da construo
do Museu de Arte de So Paulo (MASP) um dos mais importantes do pas.
11
Na etnografia de Perlongher (1987), ele observa a expanso dos modelos de identidade homossexual que, se
antes era organizada em termos de um efeminamento, a fim de se conquistar parceiros que parecessem mais
machos, dentro daquilo que Fry (1982) denomina de modelo hierrquico, passa tambm a ser produzida
dentro de um modelo igualitrio, em que as relaes gay/gay so idealizadas. At ento, esse segundo arranjo,
como mostrou Perlongher, era extremamente mal visto e mal compreendido nestes espaos, sendo defendido
inicialmente nos territrios da vanguarda teatral (1987, p. 99).
mais circunscrito gueto de outrora, mas envolvendo tambm o estabelecimento de
uma mdia segmentada, festivais de cinema, agncias de turismo, livrarias, canal a
cabo, inmeros sites, lojas de roupas, e at mesmo pet shops, entre outros.
(FRANA, 2007, p. 291)

O estudo de Isadora Frana sobre consumo e mercado GLS mostra que durante os anos 80 o
surgimento desses estabelecimentos era festejado como avano no combate ao
preconceito, ainda que os militantes polticos da poca, do grupo Somos, vissem essa
alternativa como limitada (idem, p. 297).
Hoje, esses dois territrios talvez estejam menos em oposio do que em
complementaridade. Se possvel perceber uma presena dessa oposio nos discursos de
alguns sujeitos que circulam neles, informados talvez pela oposio entre um centro
moderno e outro tradicional, na prtica vamos encontrar territorializaes muito parecidas.
Talvez o que se possa dizer que a regio do Arouche/Repblica possua uma totalidade de
circulantes que a um primeiro olhar paream mais mltiplos, formando diferentes grupos que
se espalham pelas caladas, enquanto que a regio da Paulista seria um pouco mais montona
nesse sentido. Mas basta um olhar mais apurado para perceber uma multiplicidade de
possibilidades que reproduzem internamente a mesma oposio.
O shopping Frei Caneca, localizado na rua de mesmo nome, no bairro da Consolao,
parece simbolizar essas territorialidades gays mais recentes na capital paulista. O lugar ficou
famoso desde 2003, quando um casal de homens foi expulso do lugar, suscitando um
protesto que ficou conhecido nacionalmente como beijao. Desde ento a regio passou a ter
uma circulao mais intensa de grupos de homens homossexuais, sendo apelidada de Gay
Caneca ou Frei Boneca (PUCCINELLI, 2010, p. 1). Mas a etnografia mostra que o
prprio espao tambm se divide entre mais jovens, os mais velhos, os mais descolados. Algo
muito parecido com o que acontece na prpria rua e com os bares e pequenos inferninhos
que se estendem paralelamente Augusta, seus cinemas e tribos bastante diversificadas
(MAGNANI, 2005, p 188).
Mas no cabe pensar todas essas configuraes como territrios e sujeitos fixos, nem
mesmo estas identidades podem ser pensadas como prvias a qualquer ocupao. Ou seja,
no ser impossvel observar a presena dos mesmos sujeitos nos dois espaos, uma vez que
os deslocamentos que a se produzem so informados por questes como condies
econmicas e outras mudanas possveis nas trajetrias pessoais. Deslocamentos que podem
se dar em vrias direes: pode se querer ser mais louca numa boate do centro, ou buscar
uma aventura mais moderna, ou fazer a fina numa dessas boates da moda12. Tambm
seria impossvel pensar as oposies entre estas duas manchas em termos absolutos, uma vez
que muitos espaos na mancha do centro antigo podem se configurar como territrios
tambm modernos, assim como muitos dos sujeitos que circulam pelo eixo Arouche
Repblica no necessariamente concordem com a ideia de que destoam de uma cultura gay
globalizada.
Alis, impossvel pensar nesta cultura global, presente no apenas em seriados como
os citados por Frana, mas tambm nas cinematografias que compem o Mix Brasil, como
no compatveis com as territorialidades que so observadas na regio do centro antigo. Se as

12
Claro que o fator econmico uma barreira que estes espaos mantm como um diferencial importante, mas
no o pertencimento a uma classe social o principal demarcador, e sim a empatia que tambm pode ser
flutuante e flexvel com os valores ou simplesmente as atividades ldicas e erticas que predominam em cada
espao. Histrias de indivduos que se endividam ao extremo para estarem nos locais da moda no so lendas
nestes territrios.
ideias de ser moderno se baseiam muito nessa dualidade, principalmente nos territrios
paulistanos citados, impossvel generalizar essa ideia de modernidade a todas as culturas
gays das grandes cidades do mundo que, mesmo nos pases mais ricos, podem contar com
verdadeiras bocas do lixo moda paulistana. Talvez fosse melhor pensar num jogo de
identidades e desejos que fundamentam a ocupao desses territrios sem que estejam
definitivamente inscritas sobre esses sujeitos ou se inscrevem na medida em que passam a
fazer parte dessas trajetrias ou jornadas (INGOLD, 2005).

5. O festival nas paisagens paulistanas

Neste jogo de identidades, desejos e territrios, o Festival Mix Brasil tambm se


articula de forma mltipla construindo diferentes identidades. Se nas territorialidades da
Augusta ele pode ser visto como uma atividade de classe mdia ou mdia alta, com preos de
ingresso no exatamente populares13, nas reas do centro antigo ele se torna um festival
popular com as sesses gratuitas do Cine Olido, exibindo os principais filmes do festival, e
ainda pode se tornar um festival de rua, com projetor e telo, em reas de pegao (caso da
sesso Cinemo) ou mesmo de prostituio (caso da sesso Transbrasil) volto a falar
dessas sesses adiante.
Inaugurado em 1957, no auge da Cinelndia Paulistana, o Cine Olido comeou a fazer
parte da programao do Mix Brasil em 2005, um ano depois de sua reinaugurao e reforma.
Fica situado na galeria de mesmo nome que tambm possui um teatro e espaos de exposio
e cursos de arte. O lugar pblico e administrado pela prefeitura de So Paulo, o que faz
com que grande parte das atividades seja gratuita. Desde que passou a figurar na programao
do Mix Brasil, o Olido faz com que a presena do festival seja mais marcante nessa regio,
oferecendo ao pblico partes importantes do festival. Em 2009, por exemplo, a Mostra
Competitiva foi apresentada apenas no Olido, o que demonstra a importncia que o espao
tambm adquiriu para o evento.
As sesses do festival no Olido com seus 236 lugares que presenciei estiveram
praticamente lotadas, ao contrrio de muitas sesses da Augusta que no ficavam to cheias,
ainda que se considere o tamanho um pouco maior das salas 326 lugares no Cinesesc e 260
no Unibanco. Mas as poltronas apertadas e o ar condicionado que no d conta do espao
so apenas algumas das caractersticas que distanciam o Olido das salas da Augusta. Pelo
menos nos ltimos cinco anos (2005 2010), nestes dois eixos que se concentra a parte
central da programao do Mix Brasil. At ento, as exibies gratuitas no estavam ausentes
e aconteciam em espaos como o Museu da Imagem e do Som ou os centros culturais que a
cidade possui, nem sempre prximos a essa regio do centro antigo.
Mesmo essa territorializao, um tanto fixa, no impede que o Mix continue se
espraiando por outros territrios da cidade, nem sempre restritos s duas manchas gays,
citadas anteriormente. Um desses espraiamentos se d na direo de espaos educacionais ou
comunitrios, como escolas ou centros culturais da periferia da cidade, nas zonas Norte e
Leste, onde so apresentados filmes da Mostra Competitiva ou longas que possam suscitar
debates sobre diversidade sexual, principal objetivo dessas sesses, batizadas de Mix pela
Cidade. Essas atividades se tornaram fixas nas programaes dos ltimos anos e tambm so

13
Na poca do campo, um ingresso podia custar de R$ 16 a 18 (ou cerca de US$ 10), nos cinemas da Augusta,
com a possibilidade de meia-entrada para estudantes.
realizadas fora do perodo de festival uma parte do Mix que, infelizmente e por opes de
pesquisa, no foi observada.
Mas so outras duas sesses que se tornam ainda mais significativas das relaes que o
Mix tece com as manchas gays de So Paulo. Uma delas a sesso Transbrasil que, de 2003
a 2009, foi realizada no ptio exterior da Biblioteca Monteiro Lobato, rua General Jardim,
dirigida a travestis que moram e trabalham naquela regio (MIX BRASIL, 2006, p. 108).
Apresentando-se, neste caso, como um cinema de rua, o Mix se tornou uma atrao para as
outras populaes, como moradores no gays do bairro, ou mesmo meninos de rua que
costumam circular por ali. A sesso costumava exibir filmes de fico e documentrios cujo
tema central fosse a experincia transgnero, como As Filhas da Chiquita (dir.: Priscilla
Brasil, BRA, 2006) sobre um tradicional encontro gay realizado junto do Crio de Nazar,
em Belm do Par. Mas tambm podia ter programas mais gerais, como no ltimo ano
quando exibiu uma mostra comemorativa do dez anos do Show do Gongo que j citei
anteriormente o que no significou mudana de foco, uma vez que a maioria desses vdeos
so protagonizados por drag queens. Desde 2010, a sesso deixou de ser realizada.
Outro espao ainda mais inusitado mas que se constitui da mesma forma, ou seja, a
ida do festival a um territrio especfico, a sesso Cinemo que foi realizada de 2005 a 2009,
no Autorama ou o estacionamento do Parque do Ibirapuera, um dos mais conhecidos
pontos de pegao gay da cidade. O lugar ganhou esse apelido por conta dos carros que
circulam lembrando o brinquedo infantil de mesmo nome , na deriva ou paquera
caracterstica do lugar, dividindo espao com uma circulao de outros homens, alguns deles
michs, outros apenas interessados em sociabilizar. No lugar, h tambm barracas
improvisadas de bebidas. Este no o primeiro Autorama de So Paulo ou, talvez seja
melhor dizer, que em vez de um lugar, trata-se de uma prtica que se deslocou. Os
entrevistados de Perlongher indicam que, nos anos 70, o Autorama era a regio da Avenida
So Lus, entre a Praa da Repblica e a Galeria Metrpole, com a mesma circulao intensa
de carros e homens.
Durante os primeiros anos, a sesso Cinemo foi realizada neste estacionamento do
Ibirapuera, nos mesmos moldes da sesso Transbrasil, com filmes mais voltados para o
pblico que costuma circular por ali. Alguns desses filmes poderiam ter uma pitada de
erotismo a mais ou mesmo podem ser escolhidos entre outros considerados underground,
ou ainda enfocarem a vida de garotos de programa. Acompanhei esta sesso na edio de
2009 e observei como esta presena do Mix se integra s dinmicas daquele espao. Se quem
circula no Autorama quer ver e ser visto pelos outros frequentadores, sem garantia alguma de
ser alvo de olhares, o Mix tambm entra neste jogo, sendo apenas mais uma atividade a
acontecer naquele estacionamento. claro que muitos dos frequentadores pararam para
assistir, mas a grande maioria permaneceu na deriva, sendo que na plateia havia
frequentadores de outras salas do festival, muitas mulheres, alguns certamente curiosos com
o prprio Autorama. Espetculo duplo quando os filmes da tela dividem a ateno com dois
ou mais homens vistos em interao homoertica, num arbusto prximo.
No ano de 2010, a sesso Cinemo, que obviamente tem esse nome como uma
homenagem ao cinemas de pegao da cidade, deixou o Autorama do Ibirapuera e foi
realizada num desses cinemes, o Cine Dom Jos, nas imediaes da Avenida So Joo,
outro remanescente da Cinelndia Paulistana inaugurado em 1951 como Cine Jussara, uma
das salas de luxo da poca. Com a mudana, esta sesso exibiu um filme exclusivo e de longa-
metragem, ao contrrio de outros anos que tiveram curtas selecionados de outras partes da
programao geral. O filme L.A. Zombie, o mais recente do norte-americano Bruce La Bruce
diretor que produz filmes gays alternativos desde os anos 70 e tem a sua cinematografia
recorrentemente presente no festival. O filme que mistura os gneros trash e porn tem
como protagonista o ator de filmes pornogrficos, Franois Sagat, um dos mais conhecidos
no gnero. A presena dele, anunciada na imprensa paulista, um dos atrativos da noite.
Ao contrrio do Autorama que teve sua dinmica mantida, o Dom Jos naquele dia
no funcionou normalmente14 e s abriu suas portas para a sesso do Mix curiosamente,
sua fachada tambm deixou de ostentar os cartazes das atraes do cinema pornogrfico,
tendo um cartaz do festival em seu lugar. Outra diferena em relao aos anos anteriores
que o novo espao da sesso Cinemo demandou a cobrana de ingressos no mesmo valor
das sesses que costumam acontecer ali, R$ 10. Nada que tirasse o brilho da noite. Mulheres,
drags, muitos homens em sua maioria frequentadores do Mix fazem dessa uma noite
ecltica e lotada, no muito comum por aqui. Enquanto elas se espantam, aos gritos e risadas
nervosas com a histria de um morto-vivo que ressuscita cadveres penetrando as feridas
que levaram o sujeito morte , alguns poucos deles se aventuram a explorar o espao, em
rpidas paqueras.
Perambular por lugares inusitados da capital paulista no uma novidade para a
programao do Mix, desde 2002, quando foi realizada uma exibio de rua, embaixo do
Minhoco apelido dado ao viaduto que corta a regio central e atraiu muitos sujeitos da
mancha Arouche-Repblica, principalmente travestis e michs, que por ali circulam, alm
da populao de rua, que se utiliza do Minhoco como moradia. Assim o festival acaba por
constituir sua prpria territorialidade, apropriando-se de processos territoriais em plena
produo e propiciando a criao de novos. Pois tambm no significa pensar que em seus
deslocamentos o Mix muda totalmente de pblico, que tambm pode se deslocar junto com
as sesses e suas formas de engajamento nas duas manchas. Talvez pudssemos dizer, num
exerccio ldico, que se o Mix Brasil fosse uma pessoa ou um grupo, no seriam identidades
individualizadas, definidas, conscientes, mas sujeitos deriva, na multiplicidade dos fluxos
desejantes (PERLONGHER, 1987, p. 159).

6. Da fuga para a cidade ao corpo-metrpole

Em suas Reflexes sobre a Questo Gay, Didier Eribon (2008, p. 30) d especial nfase
cidade e suas redes de sociabilidade como um ponto para onde as vidas gays olham.
Tomando como argumento as violncias e hostilidades que tornariam gays e lsbicas
vulnerveis, principalmente em seus locais de origem, ele desenha as cidades como um ponto
confluncia dessas trajetrias que buscam lugares mais livres e seguros.

A cidade sempre foi o refgio dos homossexuais. No fim dos anos 60, um ativista
gay descrevia San Francisco como um campo de refugiados, para o qual foram
pessoas de toda a nao, que queriam escapam impossibilidade de viver vidas gays
na atmosfera hostil, talvez at odiosa, das cidades pequenas. (...) Mas bem antes
disso, desde o incio e at o fim do sculo XIX, a reputao de certas cidades, como
Nova York, Paris ou Berlim, atraa ondas de refugiados vindos de todo o pas e,
com frequencia, do exterior, reforando, portanto, o que os havia determinado a vir:

14
A maioria dos cinemas de pegao, diferente dos cinemas comuns, no possui horrio fixo para a exibio
de filmes, que podem ser passados ininterruptamente. Alguns desses cinemas funcionam 24h. Outro diferencial
deste dia foi a extrema limpeza do lugar, algo incomum nestes cinemes. Sediar um evento como o Mix
tambm no nenhuma novidade para este estabelecimento que durante a Virada Paulista final de semana de
atraes artsticas ininterruptas na cidade tambm sedia mostras de filmes no pornogrficos.
a existncia de um mundo gay, ao qual se agregavam e ao qual traziam o
entusiasmo dos que acabam de chegar. (ERIBON, 2008, p. 31-2)

Porm, reconhecendo o fato que at mesmo em cidades mais acolhedoras preciso


dominar cdigos que prescrevem as condutas a certos lugares por exemplo, onde se torna
possvel que dois homens ou duas mulheres andem de mos dadas sem serem alvo de algum
tipo de injria Eribon nos apresenta a ideia de cidade como uma forte fantasmagoria nas
territorialidades gays, a fantasmagoria do outro lugar nos homossexuais, um outro
lugar que ofereceria a possibilidade de realizar aspiraes que tantas razes pareciam tornar
impossveis (idem, p. 33). O autor agrega vrios dados e relatos que atestam verdadeiras
subculturas gays e lsbicas em Nova York e Berlim, na virada dos sculos XIX e XX, e que
at os anos 60 e o advento do Stonewall, havia um jogo permanente entre o segredo e a
visibilidade, o silncio e a publicidade, o medo e a temeridade (idem, p. 35), um jogo que, no
entanto, no impediu a produo de identidades e sensaes de segurana, indo alm:

no se trata de ir viver em outro lugar, em busca de um certo anonimato. Trata-se


de um verdadeiro corte na biografia dos indivduos. No somente um percurso
geogrfico, ou um meio de ter acesso a potenciais parceiros. tambm a
possibilidade de redefinir a prpria subjetividade, de reinventar a identidade pessoal.
(ERIBON, 2008, p. 37)

Assim a cidade e as imagens que so produzidas a partir dela passam a compor um


campo de produo de subjetividades que informa e constri uma mitologia que
compartilhada no s pelos moradores da cidade. O cinema da diversidade sexual que
compe as telas do Mix tem como recorrncia essas relaes com a cidade, atribuindo s
metrpoles como So Paulo um lugar privilegiado na produo de sujeitos gays, lsbicas,
transgnero, entre outros, compondo um imaginrio que, nas descries de Eribon, vem
sendo construdo h mais de um sculo. No filme Quanto dura o amor? (dir.: Roberto
Moreira, BRA, 2009), um dos enquadramentos mais recorrentes o de seus personagens em
conjunto com a paisagem da Avenida Paulista, mais especificamente no cruzamento desta
com a Rua da Consolao. Seja na expresso de alegria da personagem central, em sua
chegada cidade no incio do filme, seja numa das cenas finais em que essa mesma paisagem
parece expressar a solido dos personagens em suas histrias de amor mal sucedidas, as luzes,
os carros, os sons da cidade formam com os corpos dos personagens uma relao de
cumplicidade, muito mais que de oposio. O estar na cidade um tornar-se, um perambular
por suas trilhas ou fazer do prprio corpo um panorama (CANEVACCI, 2003, p. 30) em
conjunto com suas paisagens.

Paisagens da Paulista no filme Quanto Dura o Amor? (DIVULGAO)


O deslocamento que a personagem Marina interpretada pela atriz Slvia Loureno ,
experimenta em sua busca por tornar-se atriz na cidade de So Paulo, no se d com base na
construo de uma origem interiorana para a personagem. Por mais que So Paulo torne-se
para a garota um novo mundo, em que j no h espao para o namorado do interior, essa
transformao s se d na medida em que ela se coloca disposio da cidade, em que
identidades anteriores parecem no contar. Ficar fascinada com a cantora de rock Justine
(interpretada por Danni Carlos), na primeira casa noturna que frequenta, ou o beijo roubado
pela mesma num ponto de nibus na Paulista no ganham justificativa em desejos que j
possuem nome, nem em identidades j realizadas.
Poderamos pensar em tais desdobramentos, atravs do conceito de metrpole
comunicacional, que na concepo do antroplogo italiano Massimo Canevacci exige no
pensar na oposio entre sujeito e objeto e outras decorrentes dessa, como as que podem
sugerir oposies entre os indivduos e a cidade. No lugar das oposies, as produes
mtuas. Se, antes, a tradicional cidade industrial dependia at certo ponto da estabilidade de
certas identidades, trata-se de um novo panorama:

A transformao da forma tradicional da cidade para uma nova flutuante metrpole


deveria estar abaixo, sobre e dentro dos olhos de todos. As prticas das culturas
digitais, a afirmao de identidades fluidas, o desejo de ser sujeitos performticos
tambm no consumo, as sensibilidades de movimentos juvenis que mudam espaos
abandonados em interstcios vividos, os processos de hibridao entre fragmentos
de culturas diferentes. Tudo isso delimita uma transio em ato para algo indito que
pode ser assim resumido: da cidade industrial metrpole comunicacional.
(CANEVACCI, 2003, p. 29)

O autor fala de um contexto fluido onde se pratica um mix hbrido de corpos e


espaos, em que as transformaes se baseiam na multiplicao de informaes e
possibilidades de um novo sujeito (o multivduo) de transitar nos interstcios que se abrem
e entrar brincar com as prprias identidades (idem). Um processo certamente que ganhou
novas propulses no final do sculo passado com as tecnologias de comunicao digital, mas
que continua a se alimentar de velhas territorialidades. As experincias de rua de So Paulo,
principalmente as territorialidades das manchas gays esto perpassadas por tecnologias,
seja na Cinelndia Paulistana e sua atualizao nos circuitos de cinema porn , seja nos
cinemas multiplex do Shopping Frei Caneca, seja nos cinemas de arte da Augusta.
Alguns filmes do Mix tm enfocado essas territorialidades, em que os interstcios da
cidade produzem e so produzidos por sujeitos intersticiais. Bailo, curta-metragem citado
no item anterior, destaque da 17 edio do Mix Brasil melhor direo e Prmio Aquisio
do Canal Brasil15 , traz imagens do centro de So Paulo como um ambiente para seus entre
vistados frequentadores da casa noturna ABC Bailo, localizada na Rua Marqus de Itu,
uma das mais tradicionais da mancha do centro antigo. So memrias que retomam os
roteiros histricos dessa regio: alguns dos frequentadores do lugar e entrevistados do
documentrio viveram a era de ouro da Cinelndia Paulistana, outros participaram do
surgimento do primeiro grupo gay do Brasil, o Somos, em 1978. O enfoque do
documentrio sobre a parcela mais cativa do lugar, formada por senhores de mais de 50

15
O Canal Brasil participa em vrios festivais de cinema no pas, escolhendo um de seus filmes para receber um
prmio de R$ 15.000.
anos, o que faz deles vozes privilegiadas para falar de uma So Paulo pr-tempos de
visibilidade que no era menos vibrante que a atual. Mesclados ao concreto da cidade, esses
homens, mais uma vez, tornam-se cmplices de ruas, praas, das divas do cinema numa
vitrine, do vai-e-vem de carros da Avenida Ipiranga, dos cinemes da So Joo estes no
so os lugares sobre os quais estes sujeitos viveram, mas so territrios que vivem junto com
os sujeitos, suas histrias se confundem. O tipo de enquadramento mais recorrente neste
documentrio a imagem de seus entrevistados circulando por esses locais do centro,
enquanto a entrevista apresentada em voz off.16
Na Parada Gay de So Paulo, no so raros os momentos em que as pessoas fazem do
concreto da Paulista, em perspectiva, uma paisagem de suas fotografias e, do prprio asfalto,
um complemento para seus corpos. A Avenida Paulista no um simples cenrio para a
realizao da parada. A luta por mant-la neste lugar, em contraposio s sugestes de
transferi-la para o Parque do Ibirapuera, no gratuita e tem como justificativa o prprio
significado dessa regio para a cidade, o seu centro moderno. Mas no se trata apenas disso,
uma vez que a parada une os dois centros da cidade: da Avenida Paulista Praa da
Repblica, atravs da Rua da Consolao, o trajeto oficial da Parada produz um
atravessamento simblico que se tornaria impossvel no espao de um parque.

Cenas do filme Bailo (2009)

16
Quando ouvimos a voz do entrevistado ou narrador, mas no temos a imagem desse momento da entrevista
que, neste caso, ilustrada com imagens dos entrevistados em circulao pela cidade.
Performances na Avenida Paulista. Parada Gay, 2002.

Mais do que um entrelaamento com os corpos, a cidade tambm um personagem


dessas narrativas, seja num filme, numa parada gay, seja nas trajetrias dos sujeitos que
circulam nas manchas, seja numa pesquisa antropolgica e no devir do antroplogo. So
experincias que articulam prticas de espao e prticas de imagem, so performances que
constituem territrios. Ainda que partam de contextos e mitologias como os relatados por
Didier Eribon, estes sujeitos esto articulando outros interesses em que a fuga para a
cidade pode se dar na busca de melhores condies de trabalho, oportunidades de estudo
como no caso dos cursos de Cinema em que So Paulo uma referncia.
Da trilha-de-vista (INGOLD, 2005) do pesquisador, o Mix torna-se um territrio
para onde convergem vrias dessas linhas (idem, 2007), que tambm informam as geraes de
cineastas que se constituem em So Paulo. Pensar um festival de cinema como o Mix, a partir
dessas urbanidades, no significa a adoo de um ngulo em que o festival pode ser melhor
compreendido, mas de um arranjo, ou de agenciamento de mais um sujeito na metrpole.
Significa no tratar o engajamento do pesquisador diferente do agenciamento de outros
sujeitos, interessados em cinema, em ser moderno na Augusta ou na deriva do centro
antigo. Ou ainda, uma forma de confundir essas fronteiras, como a drag queen Dillah Dilluz
que, na sua constituio como estrela em ascenso, faz-se moderna posando tanto com a
parada gay da Paulista ao fundo, quanto com as ruas e prdios do centro antigo. O clipe da
msica Travileirinho foi vencedor do Show do Gongo de 2010, contando a histria da
personagem criada pelo ator Edivaldo Barreto. So Paulo mais do que um palco para a drag
um contorno de seu corpo, uma composio de sua imagem pessoal. nesse sentido que as
ruas e outras paisagens paulistanas no so meros palcos para os filmes se realizarem e para
os sujeitos encenarem suas vivncias. Num hbrido de carne e pedra, elas se tornam parte
desses sujeitos, como se cada corpo fosse um espao por onde a cidade flui.
Cenas do clipe Travileirinho, de Rodrigo Averna (2010).

Referncias

ANCINE, 2011. Informe de Acompanhamento do Mercado: Filmes e Bilheterias


Resultados de 2011. Relatrio da Agncia Nacional de Cinema. Disponvel em
www.ancine.org.br. Capturado em 2 de abril de 2012. Braslia: ANCINE/MinC.
BARBOSA DA SILVA. Jos Fbio. 1959. Aspectos Sociolgicos do Homossexualismo em
So Paulo. Sociologia, 21(4). out. So Paulo: FESPSP. pp. 350-60.
BENJAMIN, Walter. [1935] 2006. Paris, a capital do sculo XIX. In: Passagens. Belo
Horizonte/So Paulo: UFMG/IOESP.
BERNARDET, Jean Claude. [1967] 2007. Brasil em tempo de cinema. So Paulo: Companhia
das Letras.
CANEVACCI, Massimo. 2003. Pausas de Carne. Cadernos PPG-AU/FAUFBA, 1(1).
(Edio Especial Paisagens do Corpo. Salvador: EDUFBA.
ERIBON, Didier. 2008. Reflexes sobre a questo gay. Rio de Janeiro: Companhia de Freud.
FERREIRA, Jairo. 1978. Cinema, Cineminha e Cinemo. Fiesta Cinema (revista), n. 2
(setembro).
FRANA, Isadora Lins. 2007. Identidades Coletivas, Consumo e Poltica: a aproximao
entre mercado GLS e movimento GLBT em So Paulo. Horizontes Antropolgicos, 13 (28).
Porto Alegre: PPGAS/UFRGS. pp. 289-311.
FRY, Peter. 1982. Da hierarquia igualdade: a construo histrica da homossexualidade no
Brasil. In: Para ingls ver. Rio de Janeiro, Zahar.
FRY, Peter; MACRAE, Edward. 1985. O que homossexualidade. Coleo Primeiros Passos.
So Paulo: Abril Cultural/Brasiliense.
GREEN, James N. 2000. Alm do Carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do
sculo XX. So Paulo, Ed. Unesp.
INGOLD, Tim. 2005. Jornada ao longo de um caminho de vida mapas, descobridor-
caminho e navegao. Religio e Sociedade, 25(1). Rio de Janeiro: ISER. pp. 76-110.
INGOLD, Tim. 2007. Lines: a brief history. London: Routledge. 188 p.
KEHL, Maria Rita. 1990. Memria de um gazeteiro (Prefcio). In: SIMES, Inim. Salas
de Cinema de So Paulo. So Paulo: Secretaria Municipal e Estadual de Cultura. 168p.
MACRAE, Edward. 1990. A Construo da Igualdade: identidade sexual e poltica no Brasil
da abertura. Campinas, Ed. da Unicamp.
MAGNANI, Jos Guilherme C. 2005. Os circuitos dos jovens urbanos. Tempo Social
Revista de Sociologia, 17(2). So Paulo: USP. pp. 173-205.
MIX BRASIL, 14. 2006. Catlogo 14 Festival Mix Brasil de Cinema e Vdeo da Diversidade
Sexual: O cinema com uma viso diferente. So Paulo: Associao Cultural Mix Brasil.
PERLONGHER, Nstor. [1987] 2008. O Negcio do Mich: a prostituio viril em So
Paulo. So Paulo: Fundao Perseu Abramo.
PUCCINELLI, Bruno. 2010. O Shopping Frei Caneca e a rua gay de So Paulo. (Paper).
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 9 (Anais). Florianpolis: UFSC.
ROSA, Alexandre Juliete, et alii. 2008. Cinemas Porns na Cidade de So Paulo. Ponto Urbe,
2(3.0). (jul.). So Paulo: Nau/PPGAS/USP.
SIMES, Inim. 1990. Salas de Cinema de So Paulo. So Paulo: Secretaria Municipal e
Estadual de Cultura. 168p.
STEFANI, Eduardo Baider. 2009. A geografia dos cinemas no lazer paulistano contemporneo:
redes de cinemas multiplex e territorialidade dos cinemas de arte. Dissertao de Mestrado.
Programa de Ps-graduao em Geografia Humana, Universidade de So Paulo.
TREVISAN, Joo Silvrio. 2000. Devassos no paraso. 4 edio. Rio de Janeiro: Record.
ZIELINSKI, Gerald. 2008. Furtive, Steady Glances: On the Emergence and Cultural Politics
of Lesbian and Gay Film Festivals. (Tese de doutorado). Montral: Department of Art
History and Communication Studies/McGill University.