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Resumo de Psicologia Fenomenolgica NP1

-Hegel: precursor da fenomenologia. Trouxe discusses como fenomenologia


do esprito, falando de algo diferente que o ser humano tem e no adianta a
cincia ficar cartesiando. Pessoas acharam que ele estava se perdendo. A
sensibilidade que temos , muitas vezes, ignorada pela cincia. O diferente
a intuio. Cincia no d crdito para isso, pois no provvel.

-Husserl: vem da matemtica e sistematiza (objetiva) as ideias de Hegel,


tentando criar um mtodo para se portar diante de um indivduo. Prope uma
reformulao ao olhar da Psicologia trazendo a noo de intencionalidade e o
mtodo fenomenolgico como leitura para se compreender o fenmeno.
-No agimos ao acaso, para tudo h um motivo. A Psicologia conversa com
quem age. O desafio que nem sempre a pessoa sabe a inteno. Temos
responsabilidade pelos nossos atos, mesmo no sabendo. Utilizao do
mtodo fenomenolgico para que a leitura do outro seja embasada.
-O mtodo fenomenolgico prope cuidados para no interferir no tratamento.
-Intencionalidade, movimento que nos induz a atitude e respeito ao mtodo.
-Abona (no sentido de no ficar preso a; se aventurar a conhecer o indivduo
independente da queixa, no ficar encaixando-o nas teorias prvias que j
temos conhecimento) a ideia de uma teoria prvia do conhecimento humano,
prope sim uma abertura ao conhecimento e descoberta do ser.
-Causa insegurana porque no oferece uma prtica que conduza a
procedimentos predeterminados, parecendo ser muito livre, o que pode gerar
falta de cuidado.
-A fenomenologia no nega que os transtornos existam, mas alm deles, existe
uma pessoa. necessrio investigar e no partir para a comodidade de
classificar, enquadrar.
-As tcnicas fenomenolgicas so sustentadas no seu estudo e aprimoramento
para se adaptar realidade da pessoa (como se portar, como formular uma
pergunta). Trabalha muito com a experienciao (ajudar que o sentimento
aparea, alm da explicao intelectual). No uma tcnica predeterminada, e
sim construda atravs dos nossos conhecimentos.

-Ser-a: ser no mundo se relacionando consigo e com os outros (vivendo).


-Ser-com-os-outros: ser se relacionando com os outros.
-Ser-para-o-fim: ser em contato com a morte.
-Ser-em: ser para o mundo e relao com temporalidade.
Principais ideias de Husserl:
-Ressalta a importncia de um mtodo de estudo do ser-a com rigor e cautela:
cuidado com predefinies. As perguntas devem ser exploratrias, no
direcionar a algo esperado.
-Enfatiza a intencionalidade como mobilizadora do ser e necessria de se
conhecer, adotando-se postura analtica e reflexiva para se chegar s coisas
mesmas (essncia, origem): a anlise construda na relao com o outro, a
partir do que ele diz (e no ao que achamos). No o que a teoria afirma, e
sim o que a pessoa fala e vivencia. O importante fazer sentido para a pessoa.
-Acredita que o ser no esttico, mas sim se constitui a partir das vivncias e
sentidos atribudos por ele no decorrer de sua vida.
-Abandona a concepo naturalista do ser humano para a adoo de uma
atitude antinatural ou epoch (atitude antinatural que evita o pretenciosismo),
mas dar nfase aos fenmenos que se manifestam e abandono da atitude
natural e ingnua: a concepo naturalista pode ser exemplificada pelo mau
uso da teoria de Piaget (classificar todos por fases ou estgios). Devemos estar
abertos aos fenmenos que acontecem (aprender a olhar para pessoas e
compreend-las). O naturalista fragmenta quando estabelece categorizaes.
A cincia se baseou no natural (previsvel, controlado). Temos que tomar
cuidado com esta viso simplista.

Principais ideias de Husserl a respeito da Psicologia:


-Prope no mtodo a suspenso temporria dos pressupostos e ideias prvias
e abertura a descoberta do ser e sua dinmica permanente.
-Inicia com uma crtica cincia e sua conduta limitada diante do ser: excesso
de objetividade e pouca contribuio prtica dessa cincia. A pergunta da
fenomenologia como acontece? E envolve a explorao para a pessoa. A
razo surgir depois.
-A nfase na busca da verdade absoluta no fazer cientfico, necessidade de
mensurao dos fenmenos psquicos e atribuio de natureza psicofsica ao
seu objeto de estudo. Da quase sempre inferirem acerca dos fenmenos. A
crtica da fenomenologia que a cincia tradicional se apegou demais a isso.
-Dois caminhos propostos:
1) Reduo eidtica: busca da essncia das coisas, do que invarivel
(repetio comum de a pessoa trazer), reduo ao que . Como uma limpeza
dos atos para se aproximar do indivduo. Tentar ao mximo chegar essncia.
A repetio / invarivel no o que no muda, mas o que nos chama ateno,
que se repete muitas vezes na pessoa (sentimento, comportamento).
2) Reduo fenomenolgica: suspenso de concepes, julgamentos diante da
compreenso do fenmeno, atendo-se s evidncias que se apresentam
conscincia. Usamos a conscincia (de estar aberto a algo, abertura a
determinadas experincias), seguido pela intencionalidade de responder a
experincia.

Senso comum
-Apego a vivncias pessoais (nos apegamos porque somos humanos),
conhecimento ambguo e duvidoso, conhecimento adquirido do que se observa
(a partir do que vemos, fazemos generalizaes).

Conhecimento cientfico
-O ser humano enquanto passivo e previsvel (podemos estudar), trata-se de
um fenmeno fechado possibilitando a criar leis universais (previsveis a partir
da caracterizao dada pela cincia, radicaliza quando agimos a partir de suas
teorias) e separao entre mente e corpo e atribuies causais (causa e efeito).

-A fenomenologia questiona a cincia quanto a esses pontos.


-Para a cincia moderna, o senso comum no um desperdcio, levanta
questes importantes.
-Benefcios da cincia tradicional: rigor, cuidado, sistematizao para controle e
a razo de fazer.
-O psiclogo deve controlar o senso comum e, ao mesmo tempo, um
pesquisador em qualquer contexto.
-Nem sempre o sentido que damos a uma palavra ou expresso o mesmo
que a pessoa vive. Temos que entender o sentido que a pessoa atribui aquilo.

-O psiquismo no determinado previamente, a conscincia se realiza por


meio de seus atos e dos sentidos a ele atribudos.
-Compreendemos a existncia de tal forma que para ns no necessrio
acrescentar a ela aquela estrutura interna chamada psiquismo, a qual s seria
necessria se nossas concepes de homem e mundo se fundamentassem no
pensamento tradicional da metafsica, que separa homem e mundo, mente e
corpo, sujeito que conhece e objeto do conhecimento.
-Pistas so sempre pistas. A fenomenologia tira a centralizao do psiclogo. O
problema afirmar em relao a pista.
-Sartre: o sujeito emocional e o objeto da emoo esto unidos numa sntese
indissolvel.
-Crtica ao determinismo psquico e a teoria respectiva (experimental,
comportamental). Partimos do princpio de compreender o sentido para a
pessoa.
-Metafsica: h-m (como se houvesse ciso). Temos que olhar para essas coisas
e aprender a lidar com isso.
-Todas as coisas que so carregam nelas o seu ser. Se no for assim, no
poderia se manifestar, no existiria, seria vazia.
-Se for o que o outro quer, ser vazio.

-Heidegger: se precisamos buscar a origem das coisas para entender o sentido


das coisas.
-Props a compreenso do ser humano.
-O homem em busca de si mesmo: ns nos buscando na vida.

Quem o objeto de conhecimento?


-A investigao vista (...) como todo querer saber querer compreender que
se lana um olhar interrogativo em direo aquilo que o apela, que o afeta, que
provoca a sua ateno e interesse.
- O homem em busca de si mesmo.
-A interrogao deve ser constante em direo a ns e ao outro.
-Buscar as coisas mesmas.
-Cuidado com o que provoca sua ateno ou interesse para no conduzir para
um s caminho.

-Essncia: o que o que ; conscincia: o que se quer dizer.


-Preservao da essncia: reduo eidtica.
-O que para a pessoa, no para o psiclogo.
-Conscincia o primeiro alerta para responder a situao.
-Chegando na essncia, tem acesso aos atos da conscincia e ento na
intencionalidade (o que quer dizer).

-Compreender a ontologia do ente homem, seu modo de ser e de conhecer.


-Como conhecer? Quais recursos para no ser tendencioso e responder as
prprias questes?

-Como colocar algum questionamento sujeito a investigao? Para no ser


tendencioso.
-Como formular perguntas? Perguntas abertas para chegar essncia. Evitar
tendncia.
-Ente: humano, indivduo.
-Ser: sentido, maneira de viver, tom que damos para a vida. D o tom para o
ente.
-Unindo Ser e Ente, teremos um Ente seguido de um Ser-a (que se relaciona
com o mundo). A cincia ficou muito no Ente (mais acessvel). A
Fenomenologia prope se aproximar do Ser.
-Ontologia: cincia que estuda o Ser (busca a essncia, origem e olha para
dentro). No faz generalizaes, no faz das suas hipteses e teses
generalizaes porque cada um um.
-Modo de ser (como o ente ) e conhecer (como o tom dele).

-Que cuidados precisamos ter? Os instrumentos beneficiam ou impedem o


conhecimento, a compreenso? Depende do modo de utilizao, quais
instrumentos e com qual objetivo.
-A fenomenologia prope uma investigao que interrogue a aes humanas
orientadas para a descoberta do homem mesmo, seu estar-sendo-no-mundo.
-Para Husserl, redues eidtica e fenomenolgica, mas e na prtica?
importante questionar para no influenciar.

Metafsica
-O ser est separado do ente.
-Ele a essncia, patente, visvel a partir da ideia que se tem dele.
-O conceito dele nos aproxima da permanncia.
-Viso naturalista.
-Metafsica se distancia da essncia.

Fenomenologia
-O ser e o ente no esto separados.
-O ser o que aparece, o que se manifesta.
-O ser no permanente (ele aparece e desaparece).
-A aparncia o estado de vir-a-ser da existncia.
-Se o ser e o ente no esto separados, devo buscar o sentido (no ser).
-Aparncia: o que vem, o estado da pessoa, que tem a ver com a existncia
dela.

-O que representa ento o olhar fenomenolgico? estar livre para abrirmos


para o outro (cliente). Abertura esta que pressupe conhecermos quem somos
(psiclogos) e como somos, nossos valores, crenas e nosso posicionamento
diante do mundo, nossos preconceitos... assim teremos uma atitude de
abertura ao outro.

-A origem do pensamento est na angstia na dvida e na incerteza da prpria


condio.
-Fenomenologia: um ponto de vista apenas um ponto de vista (relatividade).
Tudo uma condio provisria do ente se manifestar. Nada definitivo, h a
possibilidade de mudana. A relatividade est ligada ao que somos. Ser
humano complexo.
-Metafsica: s h um modo de pensar as coisas. A lgica distancia-se do
sentido. A relatividade algo a ser superado.
-O ser-a est o tempo todo lidando com angstias (vm quando estamos
instveis / nos questionamos sobre questes da vida / vem como propulsora de
movimentos dentro de ns / tida como problemtica e a ignoramos, ao invs
de ouvi-la). Se ela se torna frequente, pode nos levar a problemas srios.
-Vises antagnicas (fenomenologia e metafsica): uma necessita de uma
concluso/certeza (isso faz perder a essncia movimento de ser-a de se
refazer, reconstruir).

-O modo de pensar atua sobre o modo de ser do ente. A forma como somos,
nossos valores, nossos paradigmas atuais influenciam nosso modo de ser.
-Ocidente: hbitos, maneiras de conduzir a vida. O ocidente interfere no nosso
modo de ser (pode aumentar angstias pelas manipulaes da cultura). Faz
um movimento contrrio sade e, se no seguir, ser cobrado. No vamos
neg-lo, e sim entend-lo.
-Fenomenologia ope-se a negao buscando apontar o ser no mundo
abandonar os vcios do olhar pois o sentido de tudo pode mudar (necessrio ter
uma abertura para ouvir o cliente, o que tenho certeza agora, pode fazer
repensar outros conceitos).

-O ser das coisas (...) est no lidar dos homens com as coisas, no falar, entre
si, dessas coisas e no modo de lidar com elas....
-O que Heidegger vem propor: rompimento com olhar que busca a relao
entre sujeito e objeto do conhecimento, redefinindo compreender para o ser;
Interpretar o que est menos aparente para o prprio ser a partir da
experincia.
-Heidegger prope sujeito-sujeito (e no sujeito-sujeito). Com um movimento
de abertura, duas pessoas iro se encontrar, iro se conhecer juntas. Deixa o
psiclogo vulnervel e com receio de se perder, pela proximidade. Relao
entre sujeito e objeto envolve uma relao hierrquica (um que conhece e outro
que ser conhecido).
-A Fenomenologia no exclui as teorias do comportamento humano. Estando
aberto, saber que o fenmeno maior do que pareceria se estivesse fechado
(no s o que observo, mas tudo que emerge quando falamos, sentimos,
percebemos, pensamos).
O que representa Ser para a Fenomenologia?
-No exclui o que j existe mas da Essncia ampliando olhar as diferentes
fenmenos;
-Afasta o olhar para as explicaes j existentes, mas uma prtica
investigativa, curiosa e cuidadosa dos fatos;
-Causa insegurana por que no oferece uma anlise que conduza a
procedimentos e ao mesmo tempo parece ser mais livre, o que pode gerar uma
ausncia de cuidado;
-Evita-se a antecipao diagnstica dos fatos, buscamos o diferencial e o
significado para aquela pessoa;
-O presente est relacionado ao passado e futuro.

-Cuidado com a ausncia de cuidados.


-Heidegger observa a relao entre existir e nossa maneira de nos colocar no
mundo.
-O tempo presente nos coloca em contato com o tempo passado (questes
passadas se projetam no presente/futuro).
-Ente: ser (pessoa, sujeito, indivduo). Ele o significado da expresso. Nos
ajuda a ter acesso aos sentidos.
-Dasein: Ser-a (Ser-no-mundo). Ser, o que nos causa interesse, o que est em
questo. Mundo o onde o como as coisas so para o ser. O ser d sentido
expresso. Ente com a sua essncia. Causa interesse para a Fenomenologia
porque traz a essncia, os sentidos e como cada um vivencia suas
experincias.
-Mundo: onde os fatos esto acontecendo. O Ser se relaciona com essas
coisas a partir do sentido dele (sentido a expresso, ao vivido, ao que de
fato).
-O ser a prpria existncia: ...ns no apenas somos, mas percebemos que
somos. E nunca estamos acabados, como algo presente, no podemos rodear
a ns mesmos, mas em todos os pontos estamos abertos para o futuro (...)
estamos entregues a ns mesmos. Somos aquilo que nos tornamos.

Ser para a Fenomenologia


-Ope-se ao paradigma da cincia tradicional: quantificao, previso e
controle - objetividade dos fatos (objetivo, observvel, palpvel).
-Oferece um olhar minucioso a realidade que se apresenta, realidade esta no
somente observvel, mas sentida, vivida. No ficar s no que vemos, mas sim
abrir os olhares para ter acesso a essncia do ser.
-nfase na experincia e na sua representao para o ser que a vivencia.
Busca do sentido para a pessoa que est experienciando.

-H relao ntima entre o ser e o tempo. O que nos torna vulnerveis,


angustiados.
-A angstia leva a pergunta, a experincia do sentido do ser, do sentido do seu
ser.
-A angstia desnuda o ser, tornando-o livre para escolher-a-si-mesmo e
apreender-a-si-mesmo.
-Diante da vulnerabilidade, vem a angstia. Mas tambm propulsora de
mudanas.
-Diante da angstia, ficamos aflitos por perceber que no temos controle de
tudo e ficamos livres para decidir (ser livres).
-O mundo cria angstias para o sujeito.
-Angstia da liberdade: deciso do sujeito em participar ou no. Como reagir a
angstia do mundo?
-...No se deve falar sobre o fenmeno, mas preciso escolher uma postura
que permita ao fenmeno mostrar-se. A postura mais importante que o
fenmeno.

- maneira fenomenolgica, ele (Heidegger) se indagara que postura devo


escolher para que a vida humana possa se mostrar em toda sua
singularidade....

Princpios da hermenutica
-Hermenutica: cincia voltada para a interpretao (como ela se d?).
-Princpio da experincia: temporal e refere-se prpria atitude que temos
com a vida que vivemos. Acompanha o momento vivido, sofre influncias e
est ligada a como vivencia. Tudo parte da experincia de cada um e da
vivncia de cada um sobre essa experincia.
-Princpio da expresso: de vida, o que no significa dizer que seja o smbolo
(sentimento) do que vivemos, mas o espelho da marca da vida no interior do
homem. So sentidos que damos para diferentes coisas, o que no representa
necessariamente nossos sentidos. Somos o que ns sentimos, vivemos.
-A emoo biolgica. O sentimento a interpretao dada ao que ocorre
internamente. A afetividade o processo que envolve a relao com o outro.
-Princpio da acessibilidade: fazer a existncia ser acessvel a ela mesma (o
ser-no-mundo para si mesmo). Formular perguntas que o ajudem a chegar a
ele, e no s respostas que esperamos.
-Cuidado para no ficar focado na queixa e na necessidade de responder ao
outro o que ele veio buscar. Devemos estar abertos para suspender a queixa e
entender quem o ser-a e o sentido que esto atribuindo s situaes.

-A Fenomenologia prope uma diferenciao no olhar.


-A objetividade, a pr-disposio terica, cega para a manifestao do ser.
-A postura objetiva desvivencia a vivncia e desnuda o mundo que
encontramos.
-Pressupe a arte de estar atento do Dasein para si prprio.
-Ser-em: em relao com o mundo, com o outro e com si mesmo.
-A angstia provoca o medo no contato com a revelao do prprio ser /
desnudado, desprotegido (dele mesmo). Desse nada, surge o ser possvel.
-No ser-em, falamos do mundo interno (relao com ns mesmos) e externo
(relao com as pessoas).
-A angstia provoca medos.
-Temos que ter um respeito muito grande a respeito de como a pessoa age em
relao a angstia. Reconhecer o caminho percorrido.
-Na insegurana do ser poderia ser transporta a segurana do saber.
-Ser-no-mundo como homens habitar est e nesta inospitalidade, que se lhe
apresenta em forma de mundo. O mundo nos coloca em situaes de
vulnerabilidade, portanto sempre inspito.
-Da angstia a descoberta do ser-para-o-fim! A possibilidade e impossibilidade
da prpria existncia. Ao descobrir a mim mesmo, me deparo com uma
possibilidade ou impossibilidade de mudana, cada um lida da sua forma.
-Encontro consigo mesmo / com a prpria finitude do ser.

Sartre
-O homem est condenado a ser livre, por isso carrega nos ombros o mundo
inteiro.
-Tudo feito pelo homem.
-Cada pessoa uma escolha absoluta.
-O homem se encontra s (mesmo compartilhando nossos sentimentos com o
outro). S diante das escolhas, da responsabilidade. As pessoas no
substituem nossa relao com ns mesmos. No adianta conviver com os
outros sem uma relao consigo mesmo (necessrio ter valores,
personalidade).

-Olhar para o paciente requer reconhecer os seus movimentos de propriedade


(dar conta, chegar onde almejo ser melhor) e impropriedade (momentos de
instabilidade).
- preciso considerar os caracteres fundamentais do Dasein: compreenso
(abertura para a prpria experincia e estar aberto a sentimentos, sensaes e
sentidos que iro emergir dela e estar aberto ao que acontece em ns e tomar
decises), afinao (alinhar nossos sentidos e experincias com o mundo, mas
como fazer isso com as demandas da vida?), temporalidade (presso do
tempo), espacialidade (atividade que definimos para fazer, o quanto tenho de
reserva para aguentar determinada situao), corporeidade (corpo o maior
instrumento para lidar com tudo isso), ser-com (expectativas com os outros), o
cuidado (nascemos com a preocupao de cuidarmos de ns mesmos, por isso
sentimos culpa), a queda (escolhas que fazemos da vida, que nem sempre do
certo), o ser-mortal (somos finitos).

Nosso desafio
-Conhecer o ser que aparece e desaparece (as vezes nos vemos e outras
vezes no).
-Questes que podem ser feitas: a partir do que est dizendo agora, o que
mais pode estar implicando? Que modo de Ser-no-mundo esse que
possibilita que tal coisa exista nele? Em que cho isso se assenta? Para onde
isso aponta? Junto a que outros significados isso que ele diz faz sentido? Que
manifestao corporal acompanha sua fala?
-A dinmica da compreenso envolve noo de tempo (tudo acaba, limite do
at onde? com os outros).
-Aumento do poder: abertura: o Dasein se revela na possibilidade de fazer
escolhas. O Ser-a se torna visvel a partir do momento que temos que fazer
escolhas, entramos em contato com o existir.
-Quanto maior os limites do poder, mais complicada a responsabilidade.
-At onde com os outros, nos fala da distncia nossa em relao ao outro e do
outro em relao a ns.
-At onde revela a possibilidade de poder ser ou da prpria perda.

-A morte impe sobre o ser humano a impotncia. Ela convence o homem da


finitude da vida. Porm na memria do tempo nada acaba. Tudo o que foi .
Ns passamos, mas nosso ato fica.
-O sofrimento condio humana. No h como viver sem ele. O que importa
a atitude que temos diante dele.
-Culpa: nos perdemos diante desse sentimento; nos culpamos pelo que
cometemos e tambm pelo que deixamos de ter feito.

-O outro nos apresenta a ns mesmos atravs do espelho (me descubro


porque o outro me v).
-Somos seres que nos constitumos na e a partir da relao com os outros.
-Questionar: que tipo de relaes so estabelecidas? Como ns colocamos
nessas relaes? Quais as formas de comunicao estabelecidas?
-Qual o papel do outro na figura do terapeuta?
-Conhece o outro possibilita identificar a relao de projeo dentro do outro
(transferncia e contratransferncia).
-Temos um duplo de si (eu e o outro, relao complexa, atravs do outro v a
si prprio).
-O olhar provoca respostas (o olhar d o feedback).
-Observar os papis assinados, sonhos, possibilidades quando buscamos os
sonhos e a vida, trajetrias e caminhos que estamos construindo para alcanar
esses sonhos.

-Sentido: o que me move? Como ns organizamos, regate da histria pessoal


(quando me organizo, olho minha rotina, olhamos a vida pessoal por inteiro), o
que busco quando fao as coisas que fao? Retomada da questo: qual o
sentido da vida?
-Olhamos para a vida para fazer uma escolha agora.

-Quem sou eu? Quais necessidades, como me sinto, o que gosto ou no? A
pergunta incomoda, vem angstia e cobrana (ser que sou quem queria? Fiz
isso, fiz aquilo).
-Qual o sentido da minha vida? Sentido no mundo, sentido dos outros na minha
vida.
-Que sentido tenho nessa vida? Relevncia nossa para o mundo.
-Descobrir o que quero fazer daqui para frente.
-Condio do Dasein: ser em busca do seu eu, relacionado ao vivido.

Trajetria da autora
-Filosofia: se deparou com questionamento da prpria vida; questionou os
cuidados com a prpria existncia, quais recursos utilizava para cuidar de si e
das pessoas.
-Heidegger: exerccio do prprio pensamento (compreender o prprio
pensamento, sem ignor-lo, libere o pensamento para voc mesmo para ter
acesso a quem voc ).
-Arendt: a partir do depoimento dos alunos repensar o sentido da ao (o que
pensa a respeito da dvida do aluno, promovia uma auto reflexo que
modificava sua ao).
-Ambos podem levar a uma mudana de atitude.
-Reflexo: retorno ao j visto (reformulao do vivido ao). Olhar para o que
j foi visto e vivido, no superficial (demanda um certo tempo). Demanda
reformulaes.
-Primeiro movimento do pensar: desenvolvimento da essncia ou das
verdades primeiras no h compromisso prtico. Olho para o que conduzo,
sem ter antes parado para refletir. Todo movimento de reflexo envolve
primeiro o ato de pensar.
-Segundo movimento do pensar (conhecimento): busca da verdade, da
explicao atravs da conscincia.
-Terceiro movimento do pensar (reflexo): entender o sentido de algo. Para ter
acesso aos nossos sentidos, passamos por essas etapas.

-Surge o sofrimento: algo inesperado, que foge do nosso comum conosco ou


algo compartilhado com o outro, nos levando a nos afastar do habitual, sem
compreender, sem possuir repertrio para sustentar, apoiar essa nova
compreenso.
-Sofrimento: ruptura consigo mesmo (importante para retomar depois cada
parte de si mesmo) e dificuldade para compartilhar (o outro mostra, muitas
vezes, ns mesmos). Nossa ideia: tudo o que real compartilhado (quando
estou mal, no consigo me comunicar comigo ou com o outro). Somos
ontologicamente sociais (em muitos momentos, para falar com ns, precisamos
falar com o outro), mas a existncia vivida na primeira pessoa (a deciso
continua sendo por conta de si mesmo, no pelo outro). Portanto, preciso
compreender para me tornar possvel a mim mesmo (quanto mais dificuldade
de falar consigo mesmo, menos ter acesso a quem realmente ).

Compreender pressupe
-Situar historicamente: saber como foi a trajetria, o que aconteceu comigo.
Movimento pode ser at mais recente (vou no tempo que necessrio ir).
-Pressupe referncia: como foi no incio, como e onde quero chegar
(passado, presente e futuro).
-Linguagem o veculo: desenhando, falando, escrevendo. Na linguagem,
temos acesso ao real, aos outros e a ns mesmos.
-A linguagem est interligada a ao: quando falamos, fazemos (no da para
separar ao que houve ou que vai acontecer). Ambos juntos so atribudos
de sentido atravs das consequncias. Na troca, atravs da linguagem, o outro
me v e comeo a olhar para mim (a forma como ele me v me faz olhar para
mim).
-A ao se confirma como sentido atravs da palavra que vai traar os sentidos
dado a ela. Aquilo que falo repercute sobre o que fao? Toda vez que falamos
sobre algo, nossa ao afetada por isso.
-Da a necessidade de terapia, pois no s descreveremos os atos, mas os
sentidos descritos atravs da fala. O que isso que eu falo quer dizer?
-Nossa fala nos garante nossa confirmao e autoria. Eu posso fazer diferente
ou no. Sou autor.
-Sem ela, seremos o que os outros nos veem. No falar pode ser uma forma de
omitir.
-Da o conflito: abandonamos a ns mesmos na narrativa dos outros. Somos o
que o outro quer.

Existncia
-1 nvel do processo teraputico: sermos agentes dos prprios atos e falar
deles na terapia.
-2 nvel do processo teraputico: ser expectador da prpria ao.
-3 nvel do processo teraputico: narrar (me ouvir).
-4 nvel do processo teraputico: narrar para me levar consequncia.

-5 nvel do processo teraputico: julgamento (que nos prepara para a


continuidade ou no de nossas aes conscincia) para sermos autores de
nossas vidas.

Origem das ideias de Boss


-O objeto de estudo no est na busca do passado como contedo de
sustentao das resistncias (crtica a Freud), mas o que continua a motivar
(motivao interna, repetio consequncia) a permanncia e no o que
determina.
-Movimento de escutar, refletir e impor limites para a pessoa. Se sabe que o
movimento no bom, porque continua sem perceber? Resistncia a dor, a
rejeio, a frustrao: vulnerabilidade.
-A ironia uma das formas mais covardes de expressar o que se sente.
-...Todos os sintomas patolgicos corporais e os chamados psquicos so
sempre privaes (de algo que nos importante) e podem ser compreendidos
como redues de possibilidade de entender uma coisa em toda a sua
amplitude e riqueza de contedo....
-Quando encontro uma resposta, explicao, ficamos em paz. O psiclogo
deve ter pacincia para as dvidas, para as respostas no obtidas.
-Critica: cuidado com o olhar simplista que faz analogia com o somtico.
-Portanto, no limita explicaes de ordem causal e origem, mas o
esclarecimento da natureza existencial.

Sua proposta a partir de Heidegger em relao postura investigativa


-Exige-se do pesquisados justamente isto, o mais difcil, a passagem do
projeto do homem como Ente vivo dotado de razo para ser-homem como
dasein (carregado de significados e sentidos Ser-a). (...) O deixar (lassen),
isto , aceitar (zulassen) o ente assim como ele se mostra, s se tornar um
deixar-ser apropriado se este ser, o dasein, ficar antes constantemente vista.
-Muitas vezes interpretamos, e tiramos a chance de a pessoa vivenciar e
descobrir os significados para ele mesmo. Assim apresentamos ele, sob nossa
tica, para ele mesmo. Podemos auxiliar com a forma de fazer perguntas, estar
aberto, entre outras tcnicas.
-Toda ao humana motivada por conta de algo reconhecido pela pessoa
em questo, e este reconhecimento acontece no estar enganado de uma
pessoa, por algum fenmeno que endereado a ela.
-Os motivos e aquilo em direo ao qual eles so dirigidos so determinados
pela tarefa iminente, que reconhecida e aceita pelo homem de alguma
maneira. Estar dirigido a uma tarefa apresenta uma antecipao do futuro e
revela-se pelos significados. Mas no o homem que atribui os significados a
tudo o que est a sua volta, nem o mundo que determina os significados de
tudo ( o homem em uma relao de troca com o mundo e o percebendo e o
mundo estabelecendo presso sobre o homem assim estabelece sentidos
sobre si mesmo). Os significados lhes so revelados conforme sua abertura
perceptiva....
-Significados e projees de futuro (onde vou chegar? Como ser? O que vou
ganhar? Ir dar certo?).

Boss
- porque ns, seres humanos, existimos de tal modo que nosso presente se
encontra sempre comprometido com nosso passado (o que aconteceu vai se
repetir? Ao falar sobre o que aconteceu comigo, eu ressignifico); somos
tambm por natureza dirigidos quilo que se aproxima do futuro e movendo-
nos em sua direo (saber como ser a vida), precisamos abrir-lhe nosso ser.
A maneira como vemos o que foi e o que agora est sempre relacionado com
o modo como estamos dirigidos ao futuro (o que fao agora sempre voltado
ao que vai acontecer depois).
-A citao faz relao entre presente, passado e futuro.
-O futuro nos aponta o norte do que j vivemos e estamos vivendo. O que est
acontecendo, vai passar. O que foi vivido, no vai continuar acontecendo.

-As pessoas buscam ajuda e querem respostas rpidas. Alguns terapeutas se


perdem nessa necessidade de ajuda e acabam levando o cliente pra casa.
-Estender a mo uma parceria onde a prpria pessoa far as descobertas,
ns apontamos os riscos e a deciso dela. Se dermos o caminho, tiramos a
condio humana de pensar sobre si. O processo teraputico gera uma
dependncia temporria, pois a pessoa descobre algum que o escuta, e
depois os laos se estendem quando a pessoa se torna responsvel pelo que
faz.

Nosso desafio
-Dedicar-se na compreenso e estudo da teoria.
-Colocar-se aberto a prpria experincia de estudar a Fenomenologia: ser
junto... Permanecer junto. No basta s ler, tenho que estar junto da leitura e
ter tempo para refletir.
-Um compartilhar de experincias. Cuidados com os exemplos pessoais para
no se perder nisso.
-O desenvolvimento de uma prtica.
-Uma mudana de paradigmas utilizados na prtica do aprendizado: aplicar a
partir de uma referncia. No podemos entrar em uma ao teraputica sem
saber que teoria est usando.
-Adotar uma concepo prpria do conhecimento e no encaix-la em algo j
aprendido. Em algum momento do processo, temos que refletir o que
pensamos sobre as coisas, no basta apenas reproduzir autores e sim usar a
intuio.

-Busca do sentido atravs do vivido (experincia que vem tona).


-Sentido: valores, conceitos, percepo que tenho sobre as coisas.
-Vivido: quando vem tona.
-Dar a mo compreenso atravs da ao (parceria).

A prtica clnica: como compreender e compreender como


-Cuidado com a escuta apressada. Ela pode te tornar cego, surdo e mudo.
-Compreenso com a expresso e os sentidos.
-No divagar com o paciente, mas adotar uma postura aberta, um
compartilhar de experincias entre terapeuta e paciente: um a de ambos. Um
Ser-a que vivencia sentido de ambos.
-Adotar escuta atenta e cuidadosa, receptiva. Deixar as hipteses de lado e se
aventurar na descoberta.
-Recusa-se o conhecido e abre-se descoberta.

Compreender a ao e ao modulada por uma compreenso (cuidados sobre


como fazer, saber o que falar, baseado em procedimentos cientficos)
-Ajudar o paciente a ganhar sua prpria liberdade de pensar, sentir e agir (vai
fazer o que bom para ele, arcando com as consequncias).
-Caminhar lado a lado.
-Possibilitar a ao e o discurso de caminharem juntos para que o sentido
possa se revelar (est dentro do paciente).
-Adotar uma postura que possa se pensar o caminho da dor do paciente, para
que a dor fale por si mesma.
-A repetio pode representar a necessidade de se estar atento ao sentido que
sustenta a repetio. A cada experimentao a pessoa traz algo novo, no ritmo
dela.

-Disposio: abertura, quanto estou para mim mesmo e para o mundo.


-Os tons afetivos nos abrem para o mundo.
-Quando sentimos algo, reagimos de alguma maneira.
-Emoo uma vinculao corporal forte. S pensamos na emoo aps o
corpo falar.
-Precisamos dos tons afetivos para afinar as situaes da vida.
-So as tonalidades afetivas situaes-limite que abrem mundo, horizontes, de
modo...
- na angstia que o homem toma conscincia de sua liberdade (somos livres
para tomar decises).
-Quando a angstia vem, a condio de poder de deciso se configura. Ela
serve para ns falar algo sobre ns e que somos livres para decidir.
-ntico: localizado, objetivo, como nos localizamos, como nos situamos nessa
condio. Ontologia: cincia que estuda o ser. Ontolgico: ns nos
angustiarmos. ntico: fugir, escapar porque difcil. O escapar pode ser uma
maneira de lidar, mas pode ser fuga para no lidar com.
-As tonalidades afetivas: angstia, tdio profundo, xtase, terror, horror,
reteno, pudor e admirao.
-O tdio a raiz de todos os males porque envolve o desnimo da gente em
relao a algo. Em excesso, pode levar a depresso. Algo nos obriga a
interromper o ritmo do tempo cotidiano , no quero minha rotina, meus planos
impedidos. Nosso tempo de vida era esperado de maneira diferente. A
repetio torna as coisas sem sentido.
-O temor nos leva ao receio da perda de controle. O temor pode configurar o
rompimento com o valor que se legtima. Gera desconforto e a sensao de
aniquilamento, e de perda do controle, ameaa prpria existncia. H
momentos que negativo e h momentos que importante para proteo.
-Tdio: o que est acontecendo? O homem se perde na poeira dos possveis.
Perde o interesse por si mesmo (desnimo, preguia).
-A modernidade nos abre caminho ao acesso as coisas de maneira muito
rpida, porm faz falta um contato pessoalmente.
-O homem absorvido pela era da tcnica automatiza seus atos. No tem uma
relao de troca.
-O tempo se torna um desafio no modo de ser do homem: ele no pode parar e
nem diminuir a velocidade...
-Tenho que me distrair... Fugir do encontro comigo mesmo: trabalho em
excesso ou encontrar diferentes formas de se distrair.
-O que nos resta? A depresso, a doena. Na doena, no tratamento o recurso,
a condio para se evitar o possvel, a transformao e a mudana.
-O diagnstico nos ajuda a evitar a ao e explorao dos sentidos.
-Consequncias do tdio quando damos um peso diferente: fugir dele.
-H um medo de expor a fragilidade e afastar os outros.
-A Fenomenologia descreve o movimento da pessoa, e no o conceito fechado.

O temor
-O temor uma disposio diante do mundo. O que temo? Para que temo?
Como temo? Heidegger: tememos o que pode destruir o que supostamente
somos....
-O foco deve ser no que se traz como preocupao do que muitas vezes na
situao trazida propriamente dita como queixa.
-Explora enquanto terapeutas o como ele conduz seus sentidos. No devemos
ficar fechados em apenas um ponto, mas ver aquilo relacionado com a vida.
-As vezes necessrio recuar (terapeuta) para poder avanar, respeitando o
ritmo do paciente.
-A interveno boa quando propicia ao paciente caminhar com as prprias
pernas.
-O que est em jogo diante do medo? O olhar... O olhar do outro sobre mim....
-Mas tambm o outro pode tirar o sofrimento em que me encontro.

A no-liberdade
-Condio originria do fracasso, da dificuldade de enfrentamento: a condio
de no-ser (impedido do uso da liberdade).
-A partir do momento que slmos impedidos de fazer algo, ocorre a no-
liberdade.
--No livre para projetar um futuro e realizar um presente . Sensao de
impotncia, inadequao quanto ao futuro.
-O passado lhe impediu o presente.
-O passado lhe impediu em seus objetivos.
-Mas, temos liberdade diante da escolha e a negamos.
-No importa o que fizeram com voc, importa o que voc faz com o que
fizeram com voc.
-Como diz o paciente: no quero assumir o fracasso.

A angstia
-Nos coloca diante da nossa vulnerabilidade, porque ficamos uma situao que
no queramos estar.
-O ser cotidiano busca a fuga de sua falta de apropriao de sua existncia.
-Buscamos a alienao do que nos prprio: a morte um dia. A
vulnerabilidade, fuga uma maneira de lidarmos com o que no conseguimos
evitar (morte).
-No poder-ser temos a morte como certa.
-Ao escondermos temos o encontro tambm com o fato: a morte existe e eu a
temo.
-A relao prpria do homem com a morte abre espao para que ele se
conquiste na sua totalidade.
A terapia
-Inicia-se com as tonalidades afetivas do desabrigo do paciente e do ser
lanado do terapeuta. O terapeuta tambm lanado numa condio de
vulnerabilidade por no saber com quem est ligado, como vai ocorrer, tudo
indeterminado. Cabe o preparo de estude, ficar atento as dicas do supervisor,
no tentar se proteger com determinaes e diagnsticos.

A situao psicoteraputica: anlise do tempo, relao com corpo/espao, o


papel do outro
O tempo
-Somos devorados pelo tempo, no por nele vivermos, mas por acreditarmos
na realidade do tempo. Ter conscincia de que ele acaba.
-A terapia funciona?, Quanto tempo leva?.
-Quem faz presso sobre ns a vida moderna.

Noo de tempo
-Nos criamos o tempo que o tempo . Ele nos coloca em situao de
vulnerabilidade.
-O tempo extenso e criao da realidade humana: criamos o tempo, mas
no o determinamos.
-Ao mesmo tempo em que noo condio, nos coloca em condio de
impermanncia, de impropriedade.
-O tempo representa a construo do homem, diante da impropriedade, diante
da impotncia, diante do limite, diante da morte.
-Nossa tendncia: negar o tempo, querer controlar a impermanncia.
-Quando olhamos o que perdemos, pensamos nos possveis tempos futuros.
Se negamos a perda, podemos fazer as mesmas escolhas e seguir os mesmos
caminhos.

O tempo
-Qual o sentido do tempo?
-Superar a morte.
-Redimir o sofrimento.
-O grupo social da sentido noo de tempo para garantir de alguma forma a
sua existncia: os grupos podem fazer uma presso grande e dar um sentido
existencial ao que chamamos de tempo.
-Toda histria carregada de lendas em valores do grupo.
-Temos pressa e queremos objetividade. Tudo substitudo por algo mais
rpido, mais moderno. Quem no acompanha, visto como estranho.
-Queremos controle do tempo.
-Olhar para a natureza a transformar (achamos que podemos transformar
tudo).
-A tcnica vem como um instrumento que mantm o homem adequado quilo
que lhe proposto nesta poca: ser aquele que diante da natureza, diante de
tudo o mais que ele encontra, deve extrair dali algo que diga respeito
produo de algo. E para que se sinta bem a tcnica produz e vende as
informaes que o tornam ciente da importncia do descanso, do lazer, do
aprimoramento. A midia passa a ideia de descanso e de atividades para fazer
rapidamente para ter mais tempo, qualidade de vida e projeo de futuro.
Vende-se uma ideia, que se no for bem canalizada, pode ser ilusria.
-Acredita que tem auto estima, que dono de si mesmo, e est cada vez mais
jogado na impessoalidade... ele todo mundo. Ele absorvido pela vontade
autnoma da tcnica. Se est conectado, parte do grupo. Se no, est fora.
-Para que serve a tcnica?
-Temos a necessidade de ter o controle das coisas. Muitas vezes usamos a
tecnologia como utopia em relao a como lidar com as frustraes.
-Busca-se a preciso, exatido, segurana, certeza. Precisamos de algo que
nos impea de errar.
-O tdio est aumentando em nossas vidas, nos sentimos isolados, solitrios,
por falta do contato pessoal com o outro.
-O terapeuta tem as respostas para aquilo que no funciona como deveria, ou
seja: aquele que soluciona atravs de um diagnstico preciso, o que causa
desconforto, descontrole (sem tirar a autonomia da pessoa de perceber e lidar
com as prprias questes); ele pode evitar os efeitos colaterais, ajudando a
controlar o mal estar (as pessoas querem garantias do psiclogo para que
aquilo no acontea mais); aumento da busca por medicamentos (para
responder s necessidades rapidamente).

Alguns pressupostos
-O presente o momento de ao imediata. Est conectado ao que j fomos e
ao que seremos.
-No h separao entre passado e presente.
-O futuro se relaciona com o passado e presente.
-O que d realmente movimento temporalidade do ser sentido da trajetria
atribuda, o quanto aquilo faz sentido e importante para ns.

-Como fica a substituio do sentido: tempo a morte! por tempo dinheiro!


? Sei que no tenho controle, que tudo limitado, ideia de finitude.
-Como se relaciona essa mudana de movimento condio ser jovem e
velho? Os jovens so muito mais procurados, e os mais velhos so
descartados (e a experincia?).
-O que o homem atual teme ento em relao ao tempo? Que aspectos de sua
vida so afetados por essa aflio? Teme que no tenha tempo e afeta toda
sua vida.

Soluo:
-Abraar o problema, familiarizar-se com ele, ouvir a si mesmo na dor, no
desconforto (processo teraputico).
-O que essa situao me diz a respeito de mim mesmo?
-Mais perguntas sobre o como acontece do que o que isto quer dizer. Isso para
trazer tona a situao e os sentimentos, quais as escolhas feitas em
detrimento de outras.
-No encontro eis que se torna possvel se aproximar de si mesmo e de sua
prpria histria.

A clnica infantil
-Como assumir uma atitude fenomenolgica em uma clnica infantil,
suspendendo qualquer teoria de Psicologia? Queremos dar nome as coisas,
mas temos que descobrir o sentido das coisas atravs do vivido.
-Como atender com crianas mxima da anlise existencial de deixar o outro
livre para si mesma?
-Como possvel, no caso da criana, junto ao outro dar um passo atrs e
deixar que este outro assuma a responsabilidade ou tutela pelas suas prprias
escolhas? Como dar esse espao criana, acreditando que ela no sabe
nada? Temos que aprender a construir com a criana o prprio destino dela.
-Podemos falar de responsabilidade na criana j que esta, em sua fragilidade
e vulnerabilidade, no pode tutelar a si mesmo? Temos que propiciar
momentos em que ela pode tutelar a si mesma, de acordo com sua idade e seu
desenvolvimento.
Postura diante da queixa
-Postura natural: rotular, classificar. Traz o diagnstico, o fenmeno
desaparece e d lugar a uma configurao j dada, o adulto assume a tutela da
criana.
-Postura antinatural: no fazer generalizaes e previses a respeito da queixa.
Acompanha o fenmeno em sua mobilidade estrutural (quem a pessoa, por
que agiu assim, por que isso importante para ela, quais as emoes),
devolver criana o seu ter de ser, o seu cuidado, evitar a contaminao com
o que foi previamente trazido (no ficar preso a primeira queixa, mas sim estar
aberto criana).

Nossa meta
-Resgatar, conhecer o fenmeno sua singularidade.
-Evitar a profecia autorealizadora: a criana acreditar que no cabe a ela a
responsabilidade de sua existncia (tira a responsabilidade da criana de dizer
quem ).
-Evitar a promoo do medo solido (se fizer isso, vai acontecer aquilo).
-Possibilitar criana a sua entrega a si mesma, permanecendo o mais longo
possvel em sua condio, voltada para si mesma.

O que comum acontecer?

-A presena de pressupostos: da Psicologia, do senso comum e problemas do


psiquismo ou condio biolgica.