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OLATRIASE

LENARISMOS:
a resistncia indgena nas
Amricas
Ronaldo Vainfas

" a morte prenhe, mo foi a catequese jesutica ou llnciscana,


a morte que d a luz" a Igreja Colonial mobilizou o mximo de
recursos a seu dispor para erradicar os
(M. Bakhtin) "cultos diablicos" que julgava existir no
mundo indgena.
Na Amrica Hispnica, entre o rigor da
ao inquisitorial e a disciplina pedaggica
I. A idolatria como resistncia das misses, instaurou-se a prtica de en
viar"visitadores" encarregados de inquirir
specto dos mais notveis da coloni os ndios sobre os seus costumes. Os visi
o ibrica, a "extirpao das ido tadores agiam como envangelizadores e
latrias" figurou, para desgraa dos ndios, inquisidores a um s tempo, pois acrescen
entre as maiores prioridades do poder co . tavam a tarefas propriamente pastorais a
lonialista no sculo XVI. Jean Delumeau funo de indiciar os "feiticeiros" mais
viu na obsesso dos extirpadores - verda afamados. No mais das vezes atuavam sob
deiros demonlogos do Novo Mundo - a as ordens das autoridades eclesisticas, co
verso americana da ucaa As bruxas" que mo fez Hemando Ruiz de A1arcn, encar
tomou conta da Europa na mesma poca, regado pelo Arcebispo do Mxico, no s
prolongando-se, como nas colnias, at culo XVlI, de visitar certas regies do
'
pelo menos o sculo XVII. Vice-Reinado a fim de "se informar sobre

Utilizando-se quer de mtodos violen- os costumes pagos, as idolatrias e supers


tos, a exemplo da ao inquisitorial dos ties" que ainda persistiam entre os indios
bispos, quer de mtodos persuasivos, co- mexicanos. Houve casos, no entanto, em

Estw'os Histricos, Rio de Janeiro, vol.S, D. 9, 1992, p. 29-43


30 ES1lJDOS HISTRICOS - '99219

que foi opoder secular o responsvel pelas tica das 'vises de mundo', das mentalida
visitas, a exemplo do Peru nos anos 1570, des, dos sistemas intelectuais, das estrutu
cujo terrilrio foi objeto de uma "visita ras simblicas, mas considerar tambm as
general" ordenada pelo vice-rei Toledo, prticas, as expresses materiais e afetivas
Cristbal Albornoz foi o encarregado de de que ela totalmente indissocivel"?
chefi-Ia, "antes de tudo para extirpar a Gruzinski considera, assim, O embate
idolatria e liquidar a religio popular", E entre extirpadores e idlatras no ps<on
nada disso de surpreender, lembrando-se quista no apenas como um confronto en
a estreita unio ento existente entre Mo tre "duas religies", seno como expresso
narquia e Igreja no mundo ibrico ou, co de um conflito cultural o mais amplo pos
mo disse Boxer, "a aliana estreita e indis svel. Conflito que entrelaava os dom
solvel entre a Cruz e a Coroa, o trono e o nios religioso, afetivo, poltico, tico, ma
altar, a F e o Imprio"? terial, cotidiano, e no qual a idolatria ten
Perseguida implacavelmente pelos vi deu forosamente a recuar, alojando-se nos
ce-reis e arcebispos, identificada com pac interstcios da sociedade colonial, despoja
tos diablicos ou, quando menos, com su da pelo colonialismo cristo do controle
persties pags, as idolatrias pareciam es integral, outrora incontestvel, do espao e
palhadas por toda a Amrica, a corroer, do tempo.
para desespero dos colonizadores, a ordem Adotando a concepo de idolatria en
social e espiritual imposta pela conquista. quanto manifestao global de resistncia
Assim, se foram os europeus que rotula cultural indgena, desenvolvi recentemen
ram de "idolatrias" as atitudes indgenas de te um esboo de classificao dessas ma
apego s suas tradies - reiterando com nifestaes idoltricas no mundo ibero
isso o estigma judaico<risto lanado con americano, levando em conta sua morfolo
tra os "cultos gentios" - nem por isso se gia especfica e as relaes que mantive
deve abandonar o uso daquela expresso ram com a sociedade inclusiva. Da aplica
que, de tndo modo, encarnou a mais pro o dos critrios acima decorreram dois
funda resistncia nativa ao deletria do grandes tipos de idolatria, a saber: 1) ido
colonialismo. latrias ajustadas e 2) idolatrias insurgen-
4
Foi Serge Gruzinski quem, estudando o teso .
Mxico colonial em obra recente, desen
volveu o conceito de idolatria articulado
idia de resistncia. Antes de tudo utilizou
a express.o para caracterizar, de fonna
abrangente, o universo cultural nativo, isto 11. Idolatrias ajustadas
, o domnio de suas relaes com o real.
"A idolatria pr-hispnica - a firmou - an Falar em idolal7ins ajustadas significa
tes d e s e r uma expresso 'religiosa', tradu referir atitudes que muito se aproximam
zia uma aproximao especificamente in das descritas por Gruzinski no Mxico dos
dgena do mundo"; Utecia uma rede densa primeims sculos colOlais. Refiro-me s
e coerente, consciente ou no, implcita ou prticas em que o indgena mostrava-se
explcita de prticas e saberes nos quais se apegado ao passado e tradio sem desa
inscrevia e se desenvolvia a totalidade do fiar frontalmente quer a explorao colo
cotidiano C...). Falar de idolatria tambm nial, quer o primado do cristianismo. Re
tentar - atravs da referncia materiali sistncia cotidiana, portanto, que buscava
,

dade do objeto/dolo e intensidade do esquivar- se do olhar externo do coloniza


afeto Clatria)- no se ater a uma problem- dor, alojando-se na sombra, nos espaos
IDOLA E MIlENARISMOS 31

pouco iluminados da sociedade colonial e, l-Ia ao mero "rulto de dolos" ou de "fe


por isso mesmo, no to vulnerveis s ticbes". Seria equivocado, tambm, falar
perseguies do Poder. de tnues "sobrevivncias" de um passado
Nesse tipo de idolatria o espao privile destrudo. A idolatria , aqui, sobretudo
giado era a casa, o ncleo domstico. Era uma reordenao, tanto mais nas regies
ali que se reavivavam as cerimnias tradi onde antes haviam florescido os grandes
cionais de ""samento, o modo indgena de imprios amerndios - o Mxico, o Peru-,
dar nomes aos recm-nascidos, a con5ulta sociedades onde os "grandes cultos" esti
aos velhos calendrios, as prticas divina veram associados ao poder central, quando
!rias, o rulto dos ancestrais e toda uma no pessoa dos soberanos. Nessas re
gama de usos e costumes proscritos pela gies, a conquista espanhola ps abaixo,
Igreja. simultaneamente, o Estado, o rulto solar,
Mas tambm fora da casa ou da aldeia a as cerimnias pblicas, os sacrifcios e !o
idolatria lograva impor-se como mecanis do um sistema de cleoas que permitia ao
mo regulador da vida cotidiana. No prprio nativo situar-se quer em relao ao cos
mundo do trabalho, principalmente nas ati mos, quer em relao sua famJIia.
vidades ligadas subsistncia, os ndios Realizada a conquista, os "pequenos
recorriam s antigas oraes, a um saber cultos" e as tradies da aldeia no apenas
assentado em pressgios e na decifrao "sobreviveram", mas se hipertrofiamm,
dos fenmenos naturais. Assim faziam pois eram os veculos quase exclusivos de
quando pescavam ou caavam, quando iam preservao de uma identidade cultural e
coletar os frutos da mata, o mel, a lenha - subjetiva irremediavelme.tte dilacerada. A
atividades tradicionais que permitiam o idolatria afigurava-se, aqui, como resistn
rerurso s palavras eocantadas de um tem cia surda, a minar no cotidiano os esforos
po perdido. Ao trabalharpara o colonizador da catequese e da explorao colonialista.
nas minas ou haciendmevitavam tudo isso, Mas era idolatria ajustada, que no desa
rerusando a tradio, vergando-se, inclusi fiava nem uma, nem outra, limitando-se a
ve no plano simblico, lgica do vence filtrar, colormada, os valores do processo
dor. Ao trabalhar para si mesmos, reatavam arulturador.
os nexos com os antigos usos.
A idolatria tambm estimulava, nesse
caso, o ressurgimento ou a cristalizao de
certas relaes de poder, conferindo pres
tgio e autoridade queles que pareciam 111. Idolatrias Insurgentes
dominar os cdigos de outrora: as magias,
os pressgios, as palavras de encantamento No plo oposto a essas formas ajustadas
em lngua nativa. Circulando entre aldeias de resistncia, tem-se as idolatrias insur
distantes e visitando uma a uma as casas gentes, marcadas antes de tudo pelo carter
indgenas, uma profuso de curandeiros, sectrio dos movimentos e pelo diSCllrso
conjuradores e adivinhos conseguia tecer, hostil ao europeu, sobretudo explorao
pouco a pouco, a teia discreta da idolatria colonial e ao cristianismo. Na dinmica de
nos espaos menos "governados" pelo eu tais idolatrias, Oiganizadas em funo da
ropeu. defesa das tradies aRle.oadas pelo colo
Idolatria plurifuncional, portanto, que nialismo, as atitudes de resistncia oscila
se emplastrava em todos os domnios do ram da "guerra imaginria" luta armada
social, desde a reproduo material da vida - mais factvel essa ltima quando os m0-
aos rultos da morte. Seria errneo assimi- vimentos ocorriam em regies de "frontei-
32 ES11JOOS HlSTRlCOS-I991n

ra", ou seja, em reas incompleta ou pre \lrias fases e estratgias conheceu,


cariamente dominadas pelo estrangeiro. portanto, a resistncia incaica de Vitcos at
Por outro lado, no tocante aos aspedos ser definitivamente derrotada em 1572,
morfolgicos desta forma de idolatria, com a priso e execuo de Thpac Amaru,
preciso salientar que, nem por ser hostil o ltimo dos incas rebeldes. Mas quer
dominao colonial, nem por apoiar-se nas apoiado na ressurreio do culto solar, quer
tradies nativas, esses movimentos dei abraando taticamente a religio crist, a
xaram d e absorver, como veremos, cer10s resistncia incaica na fronteira foi conhe
elementos da cultura ocidental. cida pelos espanhis com a "universidade
As pregaes que anunciavam o retomo da idolatria" e mant.eve, enquanto durou, o
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ao tempo e s tradies perdidas no raro poder espanhol em estado de alerta.
se combinaram, nesses movimentos, com Igualmente violenta foi a insurreio li
atitudes de resistncia annada. Assim foi derada por Tenamaxtle na Nova Galcia
no Peru com a resistncia nco-inca de Vil (norte do Mxico), entre 1541 e 1542. Con
cabamba e Vitcos, isto , com a reorgani tando com o apoio de vrios chefes indge
?Ao de um novo imprio inca por parte nas que, como ele, haviam servido por al
de membros da dinastia cuzquenha incon gum tempo aos espanhis, Tenamaxtle (ou
formados com a vit6ria pi?Arrista e.com a Dali Diego el Zacateco, seu nome de batis
entronizao de soberanos "fantoches" na mo) planejou expulsar os espanhis para o
capital do TawantllSuyo, o "imprio dos mais longe possvel de seu territ6rio. Os
quatro quadrantes". Dos anos 1530 a 1572, guerreiros de Tenamaxtle - oriundos da
o chamado imprio neo-inca conbeceu v serra de Nayarit ede regies adjacentes que,
rias fases e util.izou vrias estratgias para inclusive, haviam resistido ao donnio as
preservara incanato ou, se possvel, expul teca - saquearam igrejas, mataram missio
sa r o espanhol. nrios e arrasaram povoados espanh6is at
No reinado de Manco Capac - inca que serem definitivamente derrotados pelo vi
por algum tempo fora servil aos interesses ce-rei de Nova Espanha, Don Antonio de
espanhis -os rebeldes de Vitcos chegaram Mendoll7A. Foi uma luta sangrenta, e feroz
a sitiar OIZCO -entre 1536 e 1537 - tempo a represso naquela que ficou conhecida
6
em que o "novo imprio" restabeleceu o como a "guerra do Mixtn".
culto solar e demais tradies da dinastia Diversas revoltas dos ndios tupi-guara
incaica na fronteira. No reinado de Sayri ni ocorridas no Paraguai e no litoral da
Thpac-filho de Manco Capac, que morrera Amrica Portuguesa evidenciam, ainda, a
assassinado- o Estado rebelde estabeleceu referida combinao entre a pregao de
alianas com os espanhis, cbegando o inca xamanes e a guerra contra o coloni?Ador.
a receber o batismo cristo e a solicitar, com No Paraguai seiscentista, conta-nos Maxi
xito, a dispensa papal para casar com a me Haubert, alguns xamanes fundaram
inn. No reinado de TItu Cusi - inno de verdadeiras igrejas, e dali moveram ata
Sayri Thpac, que morreu envenenado em ques contra as misses jesuticas, matando
1560 - foJjou-se o plano de uma rebelio padres e at amerndios que se recusassem
geral no Peru, havendo prova documental a largar O cristianismo em favor das tradi
de que o inca enviava armas e mensageiros es ancestrais. Um deles, Jaguacaporo,
para sublevar aldeias controladas pelo es apoderando-se do padre Crist6bal de Men
panhol na regio central do vice-reino, re doza, umru1dou rortar-lhe o nariz e as ore
, volta que deveria coincidir, segundo alguns lhas" e, antes de dar-lbe o golpe final,
depoimentos, com uma ofensiva geral dos exclamou: "Onde est o teu Deus acerca
araucanos no Chile. do qual nos pregaste? Deve ser cego, visto
IOOLATRlAS E Mll.ENARISMOS 33

que no v; deve ser impotente, visto que a pe&Soa de Ferno Cabral - ardiloso &e
no consegue arrancar-te s nossas mos." nhor que parece ter atrado a seita para os
No Guair, apesar da evangelizao inten seus domnios com o fito de aumentar o
siva, a idolatria seguia fume, hostilizando &eu contingente de mo-de-obra nativa,
os jesutas e incentivando o retomo s tra embora alega..se t-lo feito para destruir a
dies guarani, inclusive a venerao dos ...ntidade de vez. Foi, alis, por ter sido
ossos dos grandes xamanes.' deva&sada a posteriori pela Inquisio que
O lllumo se pode dizer do Brasil qui a Santidade de Jaguaripe dispe boje de
nhentista, onde parece ter havido eslreita numerosas fontes para o seu estudo, docu
conexo entre a pregao dos "carabas" e mentao inexistente para as demais "... n
as rebelies tupinamb contra engenhos e tidades" do Brasil quinhentista.8
mi..,es do litoral. s pregaes xalllatS Pregao xamanstica e guerra antico
ticas no Brasil os jesutas deram o nome de lonialista no se combinaram, porm, so
IIsantidades", aludindo ao uesprito de san mente nas posse&Ses ibricas da Amrica,
tidade" que os pregadores indgenas di mas em diversas regies do 'Novo Mundo,
ziam encarnar quando, em transe, exorta onde quer que houv=e contatos entre eu-
vam os ndios para que ataca&sem os por
ropeus e ndios. E o que se pode petceber,

tugueses e abandona&Sem o trabalho.


por exemplo, na farnosa rebelio liderada
A mais famosa e documentada das ,,"n
pelo importante chefe otawa Pontiac, ocor
tidades indgenas no Brasil foi, sem dvi
rida na Amrica do Norte ingle ... , em 1763.

da, a Santidade de Jaguaripe, ocorrida na


O importante estudo de Wt1bur Jacobs in
Bahia, enlre 1585 e 1586, e liderada por um dica-nos, com boas provas, que a insurrei
ndio de nome Antnio, que fugira da mis
o contra os ingleses esteve embebida de
so jesutica de llnhar. Antnio, que di
"aspectos msticos", resultado da pregao
zia encarnar Tamanduare - ancestral dos
de profetas que aconselhavam os cbefes e
tupinamb - chegou a reunir centenas de
exortavam os ndios ao ataque. Os ndios
ndios sob seu comando, anunciando para
delawares - afirma Jacobs - foram espe
breve o fIm da dominao portugu= e da
cialmente agitados contra os brancos por
religio dos jesutas - o que estimulou, de
um indgena conhecido como o Profeta
fato, diversas rebelies indgenas naquela
delaware ou Neolim, pregador que, enlre
regio. Paradoxalmente, cedeu ao convite
de um importante senhor do recncavo
1762 e 1763, "a fumava ter mantido conta
to com o Grande Esprito" e "exigia dos
baiano - Ferno Cahral de Tarde -, acei
ndios que volta&sem a seu velho estilo de
tando que parte da seita migra&se para o
engenho do nobre portugus mediante a vida".9 A insurreio de Pontiac foi, com

prom= de que ali os ndios teriam apoio certeza, a maior rebelio indgena da Am

e liberdade de culto. rica inglesa em tempos coloniais, e seu

Em poucos meses, a ...ntidade acaharia ma&S3cre dos ndios preludiou o autntico

destruda por ordem do governador Ma genocdio que os norte-americanos iriam


nuel Teles Barreto, p=ionado pelos se perpetrarao longo do sculo XIX, no trans
nhores da regio que no mais agentavam CUISO de sua famosa "marcha para o oeste".
a fuga de seus escravos ndios e o .&sallo Mas se a ... ntidade baiana do &culo
s suas plantaes. Anos depois, em 1591, XVI ou a insurreio de Pontiac no XVIII
o Tribunal da Inquisio de Lisboa enviaria ilustram a estreita conexo por vezes exis
sua primeira visitao ao Nordeste brasi tente enlre pregao xamanstica e guerra,
leiro, rerolhendo, entre outras, denncias houve movimentos que, aVC""r de seu ca
relativas ... ntidade, especialmente contra rter sectrio e anticolonialista, no chega-
34 ESTIJDOS IllSTRIros 1992'>

ram a propor ou estimular solues arma razo pela qual o movimento foi persegui
das contra o estrangeiro. do e suas lideran aprisionadas a mando
Assim ocorreu com as pregaes de do vice-rei Toledo.u
Martin Ocelotl, no Mxico dos anos 1530. . O breve painel das idolatrias que cha
Nascido em 1496, Ocelotl fora dos raros a mei de insurgentes parece confirmar a ne
escapar da matana ordenada por Monte cessidade de distinguir as formas pulveri
zuma, em 1519, contra os adivinhos do zadas de resistncia daquelas sectrias, do
palcio que previram a queda do tlatoa"i tadas de uma estrutura organizativa mais
asteca diante dos "branros barbudos" que consistente e no raro desafiadora da or
se acercavam de Tenochtitln. Depois da dem colonialista. Ajustadas ou insurgen
conquista, batizado Martin, dedicou-se ao tes, certo que ambas as formas de idola
comrcio e agricultura, pois era homem tria contrariavam as expectativas do colo
de algumas posses, c manteve suas ativi nialismo, mas o faziam de modo diferente.
dades de "curandeiro e adivinho", sendo Por outro lado, o contedo das pregaes
muito requisitado por certos membros da que animavam esses movimentos sect

aristocracia indgena cooptada pelos espa rios, bem como sua morfologia especfica,
nhis. Martin Ocelotl, homem afamado pennite avanar a reflexo e introdu2ir a
por seus saberes idoltricos, talvez no problemtica dos "milenarismos indge
passasse de mais um entre tantos 'conju nas", Pois, de um modo ou de outro, as
radores" discretos que vimos marcar as idolatrias insurgentes caminharam no sen
idolatrias ajustadas, no fossem as nume tido de (re)instaurar uma nova ordem e um
rosas denncias que lhe foram movidas por novo tempo em quase tudo opostos ao
pregar ostensivamente contra a f catlica. colonialismo europeu.
Segundo elas, Martin teimava em executar
antigos ritos proscritos pela Igreja, reunin
do vrios adeptos, entre os quais alguns
"caciques" muito operosos parn o funcio
namento da ordem colonial. Foi, por isso, IV, Da idolatria ao milenarismo
julgado pelo bispo Zumrraga, que dispu
nha de poderes inquisitoriais e desterrado de lodo impossvel falar de "milena

na Nova Espanha, em 1537. o rismoH sem abordar o conceito de mito,
Mais abrangente do que a "seita" de sobre o que h farta literatura antropolgi
Ocelotl foi o movimento peruano de Taqui ca. Convm evitar, no entanto, nos limites
Ongoy, cujo apogeu verificou-se na dcada de um artigo, prolongar em demasia essa
de 560. Difundido em vrias provncias discusso, razo pela qual opla-se, aqui,
do Peru Cenlral atravs da pregao de pela definio de Mircea Eliade, talvez a
xamanes liderados por um certo Juan "menos imperreita, po r ser a mais lata": o
Chocne, o Thqui Ongoy anunciava a imi mito "conta uma Histria sagrada, relata
nente derrota do deus cristo dianle das um acontecimento que teve lugar no tempo
divindades ancestrais peruanas. Foi, sem primordial, o tempo fabuloso dos come
dvida, um movimento pacfico, uma re os"Y
sistncia surda ao da Igreja e explo Histria sagrada, o mito tambm, diz
rao colonial no Peru quinhentista. No Eliadc, a "histria verdadeira" dos povos
entanto, as possveis ligaes entre o Taqui arcaicos, sempre protagonizada por seres
Ongoy e a resistncia armada dos incas de sobrenaturais e referida a uma "criao do
Vilcos, governados por TIto CUsi, desper mundo", t'origem das coisas e/ou da hu
taram a sanha das autoridades coloniais, manidade", Para o homem das sociedades
lOOLA.TRlAS E MOENARISM OS 35

que Eliade chama de arcaicas, aquilo que no obstante ancorados nas tradies pr
se passou ab origiJle " suscetvel de se coloniais, tais movimentos se deixaram
repetir pclo poder dos ritos". Ritualizar o impregnar, em graus variveis, de elemen
mito portanto (re)viv-lo, "no sentido em tos ocidentais e cristos. novamente
que se fica imbudo da fora sagrada e Eliade quem fornece um roteiro til de
exallante dos acontecimentos evocados re questes para a reflexo sobre o que chama
13
atualizados". de "milenarismos primitivos" -o qual ser
Os milenarismos, que obviamente su doravante adotado como guia das collSide
1S
pem ritos de renovao, aliceram-se, de raes que se seguem.
um lado, nestes "mitos de origem", que
pcnnitem reviver o tempo do sagrado (o 1.Os movime/Uos mile/laristos podem
tempo verdadeiro dos heris). e de outro, ser cOlISiderados como 11m dese/lvolvi
nos mitos escatolgicos que fazem do "fun me/Uo do cellrio mtico ritual da re/lova
do mundo" o preldio da recriao. Trata-se o do mUllda
da crena no "eterno retomo" ou na "per
feio dos primrdios", caracterstica uni A expectativa da renovao do mundo
versal de todos os milenarismos, com a um trao presente em quase todos os mile
exceo, ainda assim parcial, do milenaris narismos anticolonialistas de que se tem
14
mo judaico-cristo. InscriL1 na lgica do notcia. A expulso ou matana do eumpcu
tempo cclico, a estrutura dos milenarismos tendeu a se confundir com o advento de
supe que o "fim do mundo j aconteceu, uma nova era, entendido tambm como
embora deva reproduzir-se num futuro eterno retomo a uma idade primordial, e
mais ou menos prximo", de Salte que a no raro a conquista europia foi pcnsada e
previso apocalptica implica necessa ria classificada como momento de inflexo ou
mente a indicao do "recomeo". prenncio deste roteiro celico.
nesse contexto que se podem inserir No caso exemplar do Mxico, a COSIUO
as pregaes que tiveram lugar na Amria, gonia nahuall indicava que a humanidade
aps a conquista, ela mesma vista simulL1- havia vivido, sucumbido e renascido, su
ncamente como apocalptica e preconi71l cessivamente, durante quatro eras (ou
dora da renovao do mundo. A ru,a das sis), cada qual governada por um elemen
tradies e do modur vivelldi indgena foi to natural. Na primeira era, regida pcla
capaz de alimentar, nas mais variacL1S cul Terra, os homens teria m sido devorados
turas amerndias, a crena na proximidade por jaguares- o animal-smbolo desta ida
do retomo s origens e a uma era primor de primordial-, para renascerem intactos,
dial. No caso das idolatrias insurgentes, na era do Vento, ao fim da qual sucumbi
que ritualizavam de vrios modos o mile riam molestados por fortssima tempesta
narismo amerndio, cosmogonia e escato de mgica (um vendaval) e se veriam
logia prolongavam-se uma na outra, adqui transformados em macacos. Renascidos
rindo uma dinmica de resistncia cultural. no terceiro sol-a era do Fogo-pcreceriam
uma vez mais, desta feita no incndio per
petrado pclo raio de TIaloe, transfonn"n
do- se aioda em pssaros, para ressurgirem
no quarto sol- e era da Agua, enfim des
V. Milenarismos indgenas truda por um dilvio de 52 anos e pcla
metamorfose dos homens em pcixes. O
A morfologia dos milenarismos indge quinto sol, tempo em que os mexicanos
nas afigurou-se sobremodo complexa, pois acreditavam viver quando encontraram

36 ESTIJIX)S HISTRlCX>S - 199m

Hemn Cortez, teria na conquisla espa tambm surpreendente o fato de o Taqui


nhola o agente de sua renovao. Assim Ongoy ter chegado ao apogeu exatamente
previram os adivinhos de Montezuma, ca

na dcada de 1560, tempo em que luan


mo se pode ler nos textos mexicanos, mes Chocne e seus seguidores pregavam, em
16
mo quando escritos no ps-conquisla. transe, a ressurreio das }ItIacas (espritos
Cosmogonia e escatologia nahuatl o dos ancestrais) e sua vitria sobre o deus
que se pode ver, com efeito, na pregao de cristo.
Martin OceloU, parn quem a era dos espa Outro exemplo se pode extrair da cultu
nhis -enunciada como o "sol franciscano" ra tupinamb no litoral brasileiro. Tambm
- seria aniquilada por monstros devorado eutre aqueles ndios - embora os registros
res, com presas e garras, atributos do jaguar, sejam aqui menos numerosos e mais frag
o elemento-smbolo da era primordial. A mentrios - a cosmogonia indicava algo
nova era preconizada por Marlin parecia ser prximo a uma sucesso de eras, cada qual
o retomo ao tempo primordial regido pela governada por um heri-ancestral, con
Terra ... E o que dizer do nome original deste cluda por uma catstrofe, e logo seguida
xam - OceloU - que na lngua nahuatl de uma recriao. De incio, o tempo de
significa exatamente jaguar? Monan, o "pai grande", que criara o fogo,
Tambm no Peru incaico, a cosmogonia o cu, a terra, os animais e, possivelmente,
tradicional identificava ciclos temporais os homens, destruindo tudo por meio de
semelhantes aos mexicanos, nos quais a um grande incndio. Em seguida, o tempo
humanidade teria perecido e ressurgido, de Maire-Monan, lambm chamado de
cielicamente. A primeira era, conhecida lrin-Mag ou de Surn - o filho (ou duplo)
oomo "era de Viracochau, teria sucumbido de Monan poupado da primeira catstrofe.
em meio a guerras, pestes, e pela revolla A ele se atribufa a criao da chuva, a
dos objetos contra os homens. A segunda, restaurao da vida na terra e a instituio
"a era dos homens sagrados", tenninaria da agricultura. Mas a discrdia entre os
em chamas, resultado da deteno do Sol. homens teria resullado num grande dil
A terceira, a "era dos homens selvagens", vio, concluindo-se esta etapa ntitica, da
consumiria seus ltimos dias com os ho qual s teriam sobrevivido dois irmos
mens afogados num imenso dilvio. A gmeos (ou um casal primordial, segundo
quarta, "a em dos guerreiros", teria sido algumas verses): Tamendonare (ou Ta
renegada pelos incas, fundadores e gua r manduare) e Aricute, trepados, respectiva
dies da quinta era, que eles mesmos con mente, no alto de uma palmeira e de um
sideravam como a "idade da paz" ... jenipapeiro. As verses da lenda coinci
A conquisla espanhola, como se sabe, dem, no entanto, em apontar Tamanduare
no s ps fim suposta "pax incaica" como o ancestral direto dos tupinamb.
como reacendeu a esperana no advento de Coincidem, tambm, na indicao de que
uma nova idade, crena estimulada pelas todos esses ancestrais ntiticos viviam nu
desgraas que se abatiam sobre a popula rna espcie de paraso, a Clterra sem ma)",
o indgena no Peru, como rezava, alis, lugar obsessivamente buscado pelos n-
. t7
a tradio lendria. dlOS tupi.
No foi por acaso, portanto, que uma No caso dos milenarismos tupi da poca
rebelio geral no Peru, arquitelada pelo colonial, v-se exatamente a presena des
DCO-inca TItu Cusi, foi marcada parn o ano ses mitos, doravante reorientados no senti
de 1565, uma vez que se cria (decerto uma do anticolonialista. Os carabas - pajs
, crena do ps-conquisla) ter sido 1565 a especiais que tinham o dom de encamar os
dala da fundao do imprio inca ... No espritos e de com eles se comunicar atra-
IOOLATR.lAS E MI1.DlARlSMOS 37

vs do marac - diziam ser a encamaao nas pregaC5 indgenas sobre o fun do


dos ancestrais, incumbidos de guiar seu mundo.
povo para uma nova era, tempo de abun Em certos casos, a influncia da escato
docia e paz, que se confundia, no ""so, logia crist no parece provvel, ao menos
com um espao especfico: a "terra sem enquanto fora decisiva da pregao xa
mal". O ""so exemplar , sem dvida, o manstica. Em Martin Oceloll, por exem
caraba da Santidade de Jaguaripe, cujo plo, o prenncio de um "novo sol", bem
nome de batismo era Antnio, mas que como a presena do jaguar nos atributos
denominava a si mesmo de Tamanduare, dos mensageiros que comunicaram ao
dizendo que escapara do dilvio metido no xam a iminncia do cataclisma csmico,
olho de uma palmeira... Caraba-mor da dizem mais respeito era primordial da
santidade, exortava os ndios para que o cosmogonia nabuatl do que ao apocalipse
seguissem, anunciando para breve um cristo, no obst.1ntc Marti n tenha passado
tempo em que os frutos cresceriam por si pelas miios dos franciscanos e recebido
na terra e as Oecbas caariam sozinhas no alguns ensinamentos cristos. O que so
mato. Antnio (ou Tamanduare revivido) bressai, no entanto, a releitura que Oce-
pregava, sem dvida, a renovao do mun 1011 fez de sua experincia com os francis
do e o retomo a uma era primordial: tempo canos, aos quais atribuiu o papel de "mons
que excluiria os portugueses, a catequese e tros devoradores" de tudo quanto havia
a escravido. naquele tempo decadente. Assim como na
Seria possvel, de fato, multiplicar ad cosmogonia tradicional teriam sido os ja
injiniJum os exemplos comprobatrios guares a pr fim no ciclo de que eram
desses movimentos que enunciavam sua smbolo, em Ocelotl seriam os frades, me
resistocia ao colonialismo nos termos de tamorfoseados em jaguares, os respons
uma volta ao passado mtico, inaugura veis pelo fim do "sol franciscano".
o de um novo ciclo temporal. Mas creio Tambm no Taqui Ongoy o que parece
que esses poucos exemplos bastam para prevalecer claramente a cosmogonia e a
ilustrar as concepes de tempo presentes escatologia tradicional dos peruanos. O
nos mlenarismos indgenas. E para confir fim do mundo se identificava com a ressur
mar e generalizar uma certa afinna.o de reio dos antigos deuses ancestrais, no
Todorov segundo a qual, para os ndios, "a caso as /ruacas, que, lidemdas pelas de
18
profecia memria". Pachacamac e de Tticaca, combateriam e
dorrotariam o deus crist.10 no ar. No resta
2. A illfluncia, direta ou indireta, l1 dvida queo Taqui Ongloy prenunciou um
escatologia crist parece quase sempre novo tempo que no correspondia a ncnhu
ufubitve/ ,na das eras anteriores da cosmogonia an
tiga do Peru. No preconizou o retomo do
Eis um trao de dificlima comprova Sol ou do Inca, nem manteve a diviso
o, seja porque as fontes acerca destes quatripartida do Tawa1llinsuyo, substituin
movimentos procedem majoritariamente do os primeiros pelas atividades ancestrais,
de agentes colonialislas, seja porque, de e a segunda pela dualidade costa/serra -
fato, as culturas indgenas estavam j em expressa na liderana mgica da dupla Pa
contato com o cristianismo europeu, e por chacamacmticaca. Mas nada disso penni
tanto, penneveis aos valores ocidentais. te afmnar qualquer influncia da escatolo
Alm do mais, penso que s uma pesquisa gia crist.
caso a caso seria capaz de elucidar a maior H, no entanto, numerosos indcios de
ou menor presena da escatologia crist que o cristianismo penetrara no universo
38 ESllJOOS IUSTRlCDS - 1992JJ

cultural dos indgenas e, possivelmente, na "Santa Maria, Me de Deus". No interior


escatologia de alguns movimentos milena d a igreja que os sectrios erigiram no en
ristas. Ocelotl, por exemplo, no obstante genho de Jaguaripe, com o assentimento
fosse muito fiel cosmogonia mexicana, de Femo Cabral, os ndios oravam per
chamou de "apstolos de Cristo enviados cOluas e faziam confisses moda crist.
por Deus" aos dois mensageiros que o E no obstante cultuassem um dolo de
haviam notificado sobre a iminncia do pedra, "com olhos e nariz enfeitado com
apocalipse. Juao Chocne, o lder-mor do paninhos velhos", puseram urna cruz de
20
Taqui Ongoy, pregava ladeado por duas pau porta do templo. Os indcios cris
ndias chamadas de Santa Maria e Santa tos so realmente numerosos na Santi
Maria Madalena - sinal eloqente de que dade de Jaguaripe, sendo lcito presumir a
o movimento buscava apropriar-se da for "innuncia" da escatologia crist na prega
a do deus cristo para derrot-lo. o de que "a Santidade era a verdadeira
No Paraguai seiscentista, houve xams religio e o verdadeiro caminho para se ir
que se vestiam de padres, construram i gre ao C. u ... ..

jas e at incluam os jesutas na hierarquia


de suas divindades, embora os consideras 3 Embora atrados pelos valores oci
.

sem como deuses secundrios. Adescrio demais e desejaI/do apropriar-se talllo da


que d Maxime Haubert destes templos religio e da educao dos bral/Cos como
indgenas sugere, de fato, um cenrio COffi de suas armas e riquezas, os aderel/tes dos
psito de sincretismo religioso: eram "es movimentos milenaristas sao antiociden
paosos e omamentados de tapearias fei tais
tas de esteiras lavradas", dotados de "uma
cmara secreL1, espcie de Santurio, de Se alguns elementos desta fom1Ulao
fendido por uma parede ricamente oma de Eliade so, no mnimo, discutveis - a
mentada, onde os ossos do mgico falecido exemplo do desejo indgena de se apro
se conservam nUIll3 rede suspensa de duas priar da ueducao dos brancos" -, no se
colunas. As cordas da rede, as faustosas pode duvidar do carter antiocidental dos
cobertas de algodo que protegem o cor vrios milenarismos, marca da insurgncia
do so enriquecidas de penas multicores das idolatrias que lhes davam forma.
e ornamentadas com grinaldas de flores No bastasse o contedo das mensa
que diariamente se renovam; uma chama gens, que de vrias maneiras hostilizavam
brilha sem interrupo diante das relquias e repeliam o europeu, numerosos aspectos
sagradas. Dentro da igreja, alinham-se os rituais indicam o apego s tradies e a
I IS..." 19
bancos dos fi' necessidade de purificar os ndios da in
Na Santidade de Jaguaripe, caso que fluncia crista.
conheo mais detalbadamente, h vrios Refiro-me, por exemplo, aos rebatis
sinais de que o sincretismo prevaleceu. mos - rito emblemtico que muitas vezes
A.ntnio, caraba-mor que dizia encarnar o invertia, mimetizando, o sacramento cris
anceslral Tarnanduare, intitulava-se Papa e to. O xam guarani Nbeu, revestido do
nomeava bispos entre os seus auxiliares. hbito sacerdotal, deitava gua quente na
Era igualmente comum, nos rebatismos da cabea, no peito e nos ombros das crianas,
seita, darem nomes de santos catlicos aos "a fim de apagar a lnarca dos santos leos,
nefitos, alm do que a ndia mais presti esfregando-lhes a lngua com argila e uma
giada do movimento - que alguns docu- concha para suprior o gosto de sal", ba
, mentos sugerem como sendo a mulher de nhando-lhes depois "os r!;, e no a cabea
2t
Ant1o - ostentava o pomposo ttulo de como fazem os jesutas". Os pregadores
TOOLATRlAS E MilFNARIS M OS 39

da santidade rebatizJlvam com "gua benta do tipo proftico e orgalliwdos ou amplll


e santos leos", segundo a maioria dos que dos por po/{ticos ou para fms poltricos
testemunbaram o rito, mas
provvel que
a defumao da cabea dos nefitos com a Os lideres dos milenarismos indgenas,
fumaa da "erva santa" (tabaco) tivesse alm de muitas vezes serem guerreiros ,
papel importante na converso dos ndios. quase sempre apareciam aos olhos da c0-
No Peru, alm de rebatizar os aderentes do munidade como home/lS-deuses, e sua le
Taqui Ongoy, Juan ChoClle deles exigia gitiJIdade repousava numa combinao
alguns dias de jejum e abstinncia sexual, entre o carisma pessoal e as crenas cole
aps o que deviam consagrar-se integral tivas que atnbuam poderes especiais a
mente s I//Jacas, oferecendo libaCS de certos indivduos.
chicha e oferendas de milho nos lugares O maiorpoderdos homens-deuses resi
sagrados (paknrina). dia, antes de tudo, na sua capacidade de
Outro trno igualmente emblemtico - falar com os ancestrais, estabelecendo um
e sobre o qual h muito o que pesquisar dilogo que nonnalmente os conduzia ao
xtase, possesa s o e alucinao, como
a presena de danas rituais e do trnnse
se neles pousasse a divindade. Os homens
JIstico na veiculao da mensagem insur
deuses eram tambm aqueles que deti
gente -costumes assentados nas trndiCS
nham o controle das "palavras secretas",
indgenas, embora por vezes modificados
de um saber oral cuja linguagem, rica em
e no de todo desarticulados dos ingredien
metforas e prenhe de ambigidades, esta
tes litrgicos cristos. o que se v, por
bdecia uma espcie de nexo entre a reali
exemplo, no litoral do Brasil, onde muitos
dade cotidiana e o mundo JItico. Eram,
observadores chegaram a ver na dana
por isso mesmo, "guias espirituais" das
quase um sinnimo das "santidades" tupi
comunidades a que tinbam acesso e, via de
namb, pois era em meio aos "bailes gen
regra, diziam ser imortais. Personifica
tios" que os ndios recebiam o caraimo
vam, assim, os mitos cosmognicos e es
'lQga depois de sorverem o petim ou se
catolgicos que veiculavam com sua lin
rem por eles defumados, a comear pelos
guagem peculiar: eles no morriam, aban
carabas. No caso do Peru, o prprio nome
donavam o mundo; e tambm no nas
Taqui Ollgoy significa, em quechua, "a 22
ciam, retomavam.
enfermidade da dana", referindo-se no
Martin Ocelotl j dODnava o /IO/lUa/
caso posses
s o que tomava conta dos /atol/i, a linguagem secreta e esotrica dos
ndios dedicados s hUflcas. E, assim, em astecas, desde antes da conquista espanho
inmeras outras cuHuras amerndias, in la. Fora, como se viu, adivinho de Monte
clusive na Amrica do Norte (ghost dance zuma e um dos que previram o fim do "sol
religion), a dana era um elemento essen asteca". Alegava ter res<uscitado, incluin
cial do JIlenarismo indgena, bem como a do-se entre os sacerdotes e.
"possesso coletiva", ou pelo menos o x soberano asteca em 1519. Alegava terpo
tase do pregador (s vezes com o recurso a der para metamorfosear-se em anunais e
plantas alucingenas), prova de seu car outros seres, alm de trnlar com diversos
ter sobrenaturnl (homens-deuses) e do seu deuses, a exemplo de TIaloc, ao qual ho
particular dom de comulcar-se com os menageava para atrair a chuva fecundante.
espritos. Conselheiro de autoridades indgenas de
Nova &panba, alm de comerciante e
4. Esses elementos so sempre suscita agricultor, Ocelotl fazia previses da vida
dos por fortes persollalidades religiosas pessoal de seus consulentes, agia como
40 ES1lJDOS fDSlRlCX>S -1992/9

curandeiro. profetizava secas. Oceloll. seu nomes de santas catlicas. Vrios desses
nome indgena. significava jaguar: o ele lderes haviam passado pelas mos dos
mento smbolo da era primordial na cos missionrios, e absorvido, quando menos,
mogonia nabuatl; uma das fonuas de Tez os rudimentos da f crist. E o que dizer de
callipoca. o deus dos guerreiros astecas. Lago BeUo - o profeta 1dio dos senecas
luan Chocne fora Kuraca (chefe al na Amrica do Norte setecentista - que
deo) no Peru Central. antes de tornar-se o pregava em nome de um deus comum a
lder espiritual do Taqui Ongoy. Alegava brancos e 1dios?
possuir o extraordinrio poder de encarn.1r "Messias contra Messias": a expresso
as huacas (fato novo na religio andina). de Maxime Haubert, e parece resumir
ser portador de espritos que "ningum era muito bem a luta dos xams amerndios
capaz de ver'. Chocne tambm dizia ser que. armal. eram homens-deuses extasia
capaz de metamorfosear-se e. a exemplo dos, que s vezes podiam voar...
das buacas. transportar-se de um lugar para
outro no ar. Como guia dos ndios nesta 5. Para todos estes movimentos, o mi
luta pela ressurreio dos antigos deuses. Illio est imillente, mas no ser illStau
o xam .do Taqui Ongoy advertia a todos rodo sem cataclismos csmicos ou cats
que. se no o seguissem. seriam excludos trofes histricas
da "nova era" - intimidao alis genera
lizada em todos os milenarismos indge Ultima caracterstica. de que os milena
,

nas. rismos amerndios do provas numerosas


Do mesmo modo que Chocne. Antnio. e eloqentes.
o lder da Santidade de laguaripe. dizia Em certos casos. o que se percebe o
encarnar Tamanduare. o ancestral dos tupi predomnio de cataclismas que no raro
namb, chegando mesmo a afinnar que, a preludiam ou se confundem com "guerras
exemplo do heri mtico. escapara do dil imaginrias". No Taqui Ongoy. luan
vio metido no OUlO de uma palmeira. Pen Chocne pregava que as "huacas do reino",
sava e agia. portanto. como um paje-au. j ressuscitadas e comandadas pelas de
os grandes carabas (karai) da cultura tupi Pachacamac e Ttticaca. estavam j vagan
guarani. E como diria Egon Schaden: "o do no ar. espera do combate sem trguas
paj um pequeno heri. assim como o contra o deus cristo. Esse ltimo. dizia.
heri um grande paj"P Por outro lado. havia j concludo a sua meta, o seu "turno
Antnio. encamando Tamanduare, tam de mando", e uma vez destronado, daria
bm legitimava o seu poder com o prestgio lugar a um novo mundo governado pelas
da hierarquia crist : dizia ser o verdadeiro huacas. E, assim como a antiga vitria do
Papa. e nomeava bispos e sacristos... deus cristo sobre as huacas havia corres
Limitei-me a dar alguns exemplos de pondido ao triunfo dos espanhis sobre os
personalidades profticas dos milcnaris ndios, sua iminente derrota levaria os anti
mos indgenas. Exemplos expressivos no gos conquistadores morte: "o mar have
apenas da fora das tradies amerndias ria de cresccre os haveria deafogar'. como
como da presena. em diversas situacs. num grande dilvio "para que deles no
de ingredientes cris'os como instrumento houvesse memriaH.<!4
ancilar do poder xamaDstico. Nbeu. o Guerra imaginria o que se v tambm
xam guarani. vestia hbito sacerdota l. na pregao dos homens-deuses mexica
Ocelotl dizia receber mensagens de Deus nos: Occlotl. seu inno Andrs Mixcoatl.

por meio de franciscanos-jaguares. luan seu criado Papalotl. Occlotl. alm de reali
Chocne pregava ladeado por ndias com zar sacrifcios. curar enfennos etc.... pre-
IDOLATRlAS E MnENARtsMOS 41

gava, como se disse, que o usol fraocisca portugueses ern trgico: seriam expulsos
no" estava no fim. Exortava os ndios para da \erra, mortos, ou escravizados pelos
que o seguissem, tanto "caciques" como 1dios. A prpria Santidade de Jaguaripe,
macehuales (camponeses), pois somente no obstante ter se instalado nos domnios
os que retomassem s tradies se pode de um senhor de engenho colonial - quem
riam salvar ou renascer. Para apre'5S3r a sabe na esperana v de (re)encontrar o
"nova era", chegou a ordenar que seu ir parnrso tupi nas bandas do mar -, no
mo, Mixcoatl, recolhesse 3.600 pontas de deixou de ser um foco de rebelies e fugas
flecha para combater os cristos numa em todo o recncavo baiano. Assim a vi
guerra mgica, ao que parece, pois Ocelotl ram, pelo menos, os potentados da Bahia,
jamais urdiu uma batalha em campo aberto exceo de Femo Cabral, quando exigi
contra o espanhol. rnm do governador a destruio da igreja
Noutros casos, especialmente nas re de Jaguaripe. Assim pensou o prprio go
gies de fronteira, a expectativa da renova vernador Manuel Teles Barreto quando a
o do mundo enveredou francamente pa dermiu, em 1586, como "raiz de que os
ra a luta armada, a escatologia se confundiu ramos arrebentava e parn onde fugiam
com a "catstrofe histrica" deque nos fala todos esses ndios".
Eliade. Foi o caso da rebelio liderada por
Tenamaxtle, no norte mexicano, cuja pre
gao dos profetas de "11a101" levou os
ndios destruio de povoados e igrejas

espanholas, at serem derrotados pelo vi Concluso


ce-rei, em 1542 Foi tambm o que ocorreu
no prprio Peru, quando o oco-inca TItu o estudo das idolatrias e dos milenaris
OJSi esboou seu plano de uma insurreio mos assume importncia inegvel parn
geral no vice-reino, marcando-a para 1565. uma histria rulturnl latino-ame';cana.
Foi o que ocorreu em vrias rebelies dos por meio dessas atitudes e movimentos,
guarani contra os jesutas, no Paraguai, enquanto manifestaes de resistncia,
todas elas empenhadas em apressar (j re que se pode perceber, com alguma profun
tomo dos indios ao espao e ao tempo da didade, o universo rultural dilacerndo pelo
"terra sem mal". E, deslocando-se o cen colonialismo.
rio para a Amrica do Norte, foi o caso da tambm digna de nota a extraordin
insurreio de Pontiac, cujos guerreiros ria semelhana de traos - guardadas as
otawas, bUles e senecas pareciam atender especificidades de cada culturn e regio -
aos apelos do Profeta delaware, ou de seu entre certas manifestaes idoltricas e rni
sucessor, Lago BeUo, quando exigiam em lenaristas no fundo muito diferentes e su
nome do "Senhor da Vida" que tndos vol jeitas, ainda, a tipos variveis de contato
tassem aos antigos costumes, expulsando com o europeu. Refiro-me a certos indl
os brnncos da terra de seus ancestrais. cios, a exemplo do papel e do simbolismo
Situao intennediria entre a guerra dos xams, idia de tempo cfclico, aos
mgica e a luta armada se pode perceber, tipos de trnnses individuais e possesses
entre outros movimentos, nas "santidades" coletivas, e a todo um conjunto de eleme.1-
do Brnsil quinbentista, rujos ca rabas orn tos que pode sugerir um patrimc?nio cultu
ral comum aos povos amerndios.

pregavam ostensivamente a guerra, ora


apontavam vagamente parn o triunfo pr Mas este um tema por demais romple
ximo dos ancestrais. Em qualquer dos ca xo, que no ollsaria desenvolver DOS limites
sos, porm, o destino que se reservava aos deste trabalho. A presena de "heris ances-
42 ES11JDOS IOSTRlCXlS 199219
-

trnis", de gneros ou de = is primordiais sa diante do que chamavam de "costumes


-assunto que j ocupou muito a ateno dos bizanos". Bizanos, talvez, e por que no
antroplogos - pode vir a ser matria de grotescos, como as clebres velhas grvi
uma investigao histrica centrada em ar das de Kertch? Um grotesco ambivalente,
qutipos culturais, a exemplo da "arqueo diria delas Bakhtin: "combinam-se ali o
logia do sab" empreendida por Carlo corpo decomposto e disfonne da velhice e
Ginzhurg em seu mais polmico Iivro.26 o coroo aioda embrionrio da nova vi
'T
Mas no caso da Amrica todo o cuidado da".2
pouco. Deve-se desconfiar sempre - o
que no novidade - da aparente seme
lhana entre traos de culturas distintas - e
no s por uma eventual oposio tc6rica
ao modelo de tipo "difusionista". Notas
H, em primeiro lugar, o problema da
aculJurao (expresso que os historiado 1 . 1 . Delumeau, Histria do medo no Ocn
res reabilitaram nas ltimas dcadas), que te (1300-1800), So Paulo, Companhia das le
tras, 1989, p. 260-268.
bem pode ter moldado certos contedos e
formas das atitudes indgenas de resistn 2. 01. Boxer. A Igreja e a expanso ibrica
(1440-1 770), Lisboa, Edies 70, p. 98.
cia: a adoo de santos e de liturgias crists,
a importncia da Virgem Maria em alguns 3. S. Gruzinski, LA colonisa/ion de I'imagip

movimentos, a prpria idia de "fim de na;rej socils indigen.e.s et occidenlalisation


dons te Mexique espagno/; XVle. XVIle. secle,
i
mundo" que, se visto pelos ndios como
Paris, Gallimard, 1988, p. 195.
irremedivel e definitivo, poderia compro
4. R. Vainfas, "Colonialismo e idolatrias:
var a "influncia da escatologia crist'\que
cultura e resistncia indgenas no mundo colo
Eliade atribuiu aos "milenarismos primiti
nial ibrico". Trabalho apresentado no V Enroo
vos", tro de Historiadores LatinoAmericanos e do
E, em segundo lugar, h o problema da Caribe (ADH1.Aq, So Paulo. Asairem prxi
documentao que, alm de fragmentria mo nmero da Revista Brasileira de Histria.
e contraditria, provm quase toda do eu 5. E.G. Guillen, Vrsin peruana de la con
ropeu, embora muitas vezes baseada em quista; la resistncia ncaica
i a la invasin upa
infonnantes indgenas e compilada por no/a, Lima, Editorial Milla Batres, 1970.
missionrios dotados, como Sahagn, de 6. J. Oliva de CoII,
lA resistencia indgt!tUJ
forte "sensibilidade etnogrfica". certo ante la conquista, Mxico, Sigla XXI, 1974, p.
que no se deveesperarda narrativa mtica 139 e segs.

uma " histria linear' -como bem ensinam 1. M. Haubert, A vida quotidiana no Para

os antroplogos. Mas tambm certo - guai no tempo dos jesuitas, Lisboa, Edio Li

como lembrou recentemente Sabine Mac vros do Brasi l, s/d, p. 165-167.

Connack a propsito dos Andes coloniais 8. R. Vainfas, "Idolatrias lusobrasileiras: as


- que a maioria do que sabemos sobre os santidades indgenas". em Amrica em tempo de
conquista, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,
ndios provm de cristos escrevendo so
1992. A melbor fonle para o estudo da Santidade
bre coisas em que no acreditavam.
de Jaguaripe o processo inquisitorial rontra
Entre arqutipos e aculturaes, idola Ferno Cabral de Tade: Arquivo Nacional da
trias e milenarismos indgenas seguimrn, Torre do Tombo (Lisboal, Inquisio de Lisboa,
contudo, a sua obstinada sina de resistir ao nmero 17065.
europeu. Provocando nos colonizadores o 9. W.R. Jaoobs, EI apolio dei ndio norr.a
medo de uma "reconquista" amerndia ou, mer;cano; ndios y blancos t:n la frontera colo
quando menos, o estranhamento e a repul- nial, Madrid, AJiam.a Editorial. 1984.
moLAnu.AS E MIlENARlSMOS 43

10. J. Lafaye. Quet",/c",,'1 y Guadalupe. 15. Idem, ib., p. 64. para todos os itens do
Madrid. FCll. 1977. p. 59 e segs.; J. Klor de roteiro de questes.
AJba, "Martin OceJoll: dirigente dei culto c1an
16. J. Soustelle,A civilizao asteca. Rio de
deslino (Nueva Espana. sigla XVI)". em David Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988. p. 775; L.
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p. 135-146; S. Gnllinski. ManGods in lhe Mi
1980. p. 175 e segs.
.rican Highlatuls. trad. Slanrord University
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o esludo do caso OceloU o 'Proceso dei SanlO 21 edio, So Paulo. Companhia Editora Nado
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"Nuevos aspectos dei Taki Oogoy", Historia de, em Jaguaripe, eoamtra-se em Arquivo Na
Cultura, Lima. nO 1 : 138-140. 1965; P. Duviols, cional da Torre do Tombo (Usboa). 1.L.. proc.
"Religion y represio eo los Andes eo los siglas 13090.
XVI y XVU . em El etnocidio a travs de las
...
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14. Idem, ib., p. 59. Diz FJiade que o "ais ois Rabelais. So Paulo. Huci tec/U nB. 1987. p.
liaoismo judaico apresenta uma inovao funda 23.
n<ntal. O Fim do Mundo ser nioo, tal oomo a
OIJS'l'tOgonia roi nica ... Este Paraso terrestre
no seri mais destrUdo, no ter fim. O Tempo
j. oo o Tempo circular do Eterno Retomo, mas Ronaldo Vainras proressor do Departamen-
um Tempo linear e irreversvel". 10 de Histria da UFF.