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Resumo As Belas Artes Reduzidas a um mesmo princpio Charles Batteux

Por Denise Somera feito em 19/02/2017

Batteax tem um objetivo: estabelecer critrios racionais e leis simples que sejam capazes de dar
conta de todo o universo artstico (poesia, pintura, msica, escultura, eloquncia, etc). H um caos
sobre os discursos da arte e ele se prope a organizar. O livro dividido em 3 partes, sendo as duas
primeiras as estudadas por ns em sala de aula.

Parte I Onde se estabelece a natureza das artes pela do gnio que as produz.

Cap. 1 Diviso e origem das artes


As artes civilizam os homens. Foram as artes que construram as cidades, que reuniram os homens
dispersos, que os tornaram polidos, os suavizaram, os tornaram capazes de sociedade (p.23)Aqui,
as artes foram divididas em trs tipos:
1 Artes mecnicas: necessidades do homem/utilidades para melhoramento de sua vida.
Engenharias, formas de aplicao de uma inteligncia sobre a natureza (ex. Uma alavanca que
usada para retirar uma pedra de algum lugar)
2 Belas-Artes: o objeto aqui o prazer. No tem utilidade prtica, ela imita a natureza, polindo-a,
aperfeioando, melhorando. Elas s puderam nascer no seio da alegria e dos sentimentos que
produzem a abundncia e a tranquilidade (p.23) Aqui enquadramos a msica, a poesia, a escultura,
a pintura e a dana.
3 Belas-Artes + artes mecnicas: o objeto desta terceira espcie unir utilidade e encanto.
Falamos da arquitetura e da eloquncia. A necessidade a faz eclodir, mas o gosto as
aperfeioou(p.24)

Na natureza ns encontramos todas as necessidades e todos os nossos prazeres. Apenas ela objeto
das trs artes na primeira, ela empregada tal como ela , para o uso. Na terceira, a natureza
polida, porm com utilidade prtica (para uso e encanto). J nas belas-artes a natureza somente
imitada e melhorada. O objetivo dela agradar, provocar prazer. Por que a arte foi criada? Porque
os homens, entediados com a natureza lhes oferecia, recorreram aos seus gnios para se
proporcionarem uma nova ordem de ideias e de sentimentos, que despertasse o seu esprito e
animasse seu gosto. Todos os esforos feitos pelos gnios eram no sentido de escolher as partes
mais belas da natureza para formar com elas um todo mais que perfeito do que a prpria natureza,
sem deixar de ser natural. (p.24)

Cap.2 O gnio apenas pode produzir as artes pela imitao: o que imitar
As leis naturais regem a criao das belas-artes. Se o gnio, por capricho, faz destas partes um
conjunto de si mesmo, vira uma espcie de loucura (p.26) Os limites para o fazer artstico so
estabelecidos no sentido de que permitido fazer uma imitao melhorada da natureza inventar o
que no existe est fora de questo. A funo do gnio encontrar na natureza aquilo que ela -
Inventar nas artes no dar existncia a um objeto, mas reconhec-lo onde ele est e como ele
(p.26) O gnio como a terra que no produz nada que no tenha recebido semente. importante
que o gnio tenha um bom repertrio de sentimentos, de vises, de objetos, de situaes da natureza
para poder criar a partir disso. Ele no vai inventar algo que no existe, ele vai imitar a bela
natureza, melhorando-a.
Qual a funo das artes? Transportar os traos que esto na natureza e apresent-los em objetos
que no so naturais. (p.27) A matria das artes no o verdadeiro, mas aquilo que parece ser
verdadeiro, o verossmil. (uma pintura de alguma coisa sempre ser uma pintura de alguma coisa,
nunca o objeto real em si) A arte no tem o compromisso de ser verdadeira e sim, o compromisso da
verossimilhana.

Cap.3 O gnio no deve imitar natureza tal como ela


As artes so uma imitao da natureza no tal qual ela , mas como ela devia ser: 'uma imitao
sbia e esclarecida, que no a copia servilmente; mas que, escolhendo os objetos e os traos,
apresenta-o com toda a perfeio de qual so suscetveis. (p.32) Uma obra de arte no se trata do
verdadeiro, mas 'do verdadeiro que pode ser', o 'belo verdadeiro'. A arte constri ento sobre o
fundo da verdade, e deve mistur-la to habilmente com a iluso que ambas formam um todo de
mesma natureza (p.33)

Cap.4 Em que estado deve estar o gnio para imitar a bela natureza
Nos momentos em que os gnios esto 'com a alma inflamada como por um fogo divino', ou seja,
'inspirado', Batteux traz a palavra 'entusiasmo'. As ideias que dele nos do a maior parte dos
autores parecem sair mais da prpria imaginao assombrada e castigada por um entusiasmo do que
de um esprito que tenha pensado ou refletido. uma viso celeste, uma influncia divina, um
esprito proftico, ora uma embriaguez, um xtase, um gozo mesclado de agitao e admirao na
presena da divindade (p.34)
Para o autor, 'uma divindade inspira dos autores excelentes quando eles compe (p.35). A
natureza tem em seus tesouros todos os traos que as mais belas imitaes podem ser compostas:
so como esboos nas pranchetas de um pintos. O artista, que essencialmente um observador,
reconhece-os, tira-os da vulgaridade e os organiza. Ele compe um todo do qual concebe uma ideia
viva que o preenche. Logo seu fogo se acende, vista do objeto; ele se esquece de si mesmo; sua
alma passa para as coisas que ele cria(p.35)
O que o entusiasmo? Ele s contm duas coisas: uma viva representao do objeto no esprito e
uma emoo do corao proporcional a esse objeto (p.36)

Cap.5 Da maneira como as artes fazem sua imitao


A pintura imita a bela natureza pelas cores, a escultura pelos relevos, a dana pelos movimentos e
pelas atitudes do corpo. A msica imita pelos sons inarticulados e a poesia, enfim, pela palavra
medida. Eis os caracteres distintivos das artes principais (p.37)

Cap.6 Em que a eloquncia e a arquitetura diferem de outras artes


A arquitetura e a eloquncia foram inventadas a partir de uma necessidade, porm, sendo revestida
de ornamentos. Une belas-artes (existem s para o prazer) e artes mecnicas (existem para a
utilidade). A necessidade a primeira questo a ser atendida, porm, os adornos/ornamentos so
como uma forma de deleitar-se na utilidade. A arte ruboriza-se quando percebida(p.41), pois
na sutileza que ela deva estar. Pede-se o belo nessas ocasies, mas um belo que seja de uma
utilidade real. O que se pensaria de um edifcio suntuoso que no tivesse nenhum uso? (p.41)
J na eloquncia, o orador e o historiador nada tem para criar. Eles precisam de gnio apenas para
encontrar os aspectos reais que esto em seu objeto () enquanto o poeta forja para si mesmo seus
modelos, sem se preocupar com a realidade (p.42)

Parte II Onde se estabelece o princpio da imitao pela natureza e pelas leis do gosto
Sendo as artes imitadoras da natureza, as leis de ordem da natureza tambm se aplicam nas artes.
A natureza o objeto das artes e o gnio e o gosto tambm tem a natureza como referncia. O
gnio produz as obras de arte pela imitao da natureza. O gosto que julga as produes do gnio
devem satisfazer-se somente quando a natureza bem imitada(p.47)

Cap.1 O que gosto


O gosto nas artes o que a inteligncia na cincia. () O verdadeiro objeto das cincias; o das
artes, o bom e o belo.(p.49) Posso ento definir a inteligncia: a facilidade de conhecer o
verdadeiro e o falso, e de distingui-los um do outro. E o gosto: a facilidade de sentir o bom, o mau,
o medocre, e de distingui-los com certeza (p.50)
Conceito de gosto: O gosto um sentimento e este sentimento tem por objeto as obras de arte e
como as artes, tal como provamos, so apenas imitaes da natureza, o gosto deve ser um
sentimento que nos advirta se a bela natureza foi bem ou mal imitada (p.50)
Cap.2 O objeto do gosto s pode ser a natureza
O gosto a capacidade de sentir. Nossa alma feita para conhecer o verdadeiro e amar o bom. No
todo capricho nem o acaso que nos guia em nosso conhecimento ou em nosso gosto. Tudo
regrado por leis imutveis. Toda capacidade da nossa alma tem um fim legtimo, em cuja direo
ela deve seguir para permanecer na ordem(p.51) Aqui, entende-se que o gosto exercido nas artes
no artificial: ele parte de ns mesmos, que nasceu conosco e cuja funo nos levar quilo que
bom. O conhecimento o motivador, a chama para atingirmos o prazer. Quando tomamos o falso
pelo verdadeiro a ignorncia ou o preconceito que o desvia.

O conhecimento nos faz desenvolver nosso gosto natural, estendendo-o, desenvolvendo-o,


refinando-o com obervaes, comparaes, reflexes,etc.

Cap.3 - Provas tiradas da prpria histria do gosto


No foi em tempos de agitao e trevas que as belas artes se expandiram. Quando nos cansamos de
nos molestar reciprocamente e, tendo aprendido por uma funesta experincia que somente a virtude
e a justia poderiam tornar o gnero humano feliz, comeamos a gozar da proteo das leis, o
primeiro movimento do corao voltou-se para a alegria (p.54)
Papel dos gregos no refinamento da arte. Unidade, variedade e proporo se tornaram os
fundamentos da arte. (p.56)

Cap.4 As leis do gosto somente tem como objeto a imitao da bela natureza
O gosto tem como objeto legtimo a prpria natureza. Ento sua primeira lei : imitar a bela
natureza. A bela natureza aquela que tem mais relao com a nossa perfeio, nosso proveito,
nosso interesse.
Nosso gosto nunca est mais satisfeito do que quando se nos apresentam objetos em um grau de
perfeio que amplie nossas ideias e parea nos prometer impresses de um carater ou de um grau
novos, que tiram nosso corao dessa espcie de torpor causado pelos objetos com os quais ele est
acostumado (p.59)
Qual a funo da imitao da natureza, ou seja, das artes? Proporcionar prazer ao espectador
(agradar, comover, afetar). percebido que aquilo que mais prximo, nos afeta mais do que o que
nos distante causando um distanciamento. Assim, percebe-se que importante que os objetos
artsticos sejam interessantes isto , tenham uma relao ntima conosco. Sentimos prazer naquilo
que nos identificamos. (p.61)
As belas artes atendem aos caprichos da nossa alma, que composta de fora e fraqueza. A fora
nos impulsiona, nossa alma composta de ideias, desejo, ns queremos que a alma se engrandea.
Porm, ela quer fazer isso sem dificuldade (a a fraqueza). Nossa alma percebe uma variedade de
possibilidades no campo das belas artes. Nosso esprito se agita diante de todas estas diferentes
impresses que nos atingem. por isso que a arte obrigada a dar a cada uma dessas diferentes
partes um grau requintado de fora e de elegncia (p.61) Desta maneira, a variedade e a excelncia
agitam nossa alma e lhe causam o prazer que acompanha o movimento e a ao. (p.61)
Unidade e variedade// produzem simetria e proporo: duas qualidades que supe a distino e a
diferena das partes.
Simetria: reparte objetos em dois, traz ordem equilbrio, liberdade e graa ao objeto.
Proporo: entra nos detalhes das partes que compara e com o todo, apresenta sob um novo ponto
de vista a unidade, a variedade.

Cap.5 Segunda lei geral do gosto: que a bela natureza seja bem imitada
Para ser a mais perfeita possvel, a imitao deve ter duas qualidades: a exatido e a liberdade. A
exatido ajuda a regrar a imitao. A liberdade a anima. (p.64)
A arte nos apresenta um objeto que nos apavora e mostrando ela mesma, ao mesmo tempo, para
nos assegurar e para nos dar por esse meio o prazer da emoo sem nenhuma mistura desagradvel.
Se, por um feliz empenho da arte, acontece que por um momento ela seja tomada pela prpria
natureza, que ela pinte por exemplo, suficientemente bem uma serpente que nos cause medo de um
verdadeiro perigo, esse terror logo seguido de um retorno gracioso, pelo qual a alma goza de sua
libertao como de uma felicidade real. Assim, a imitao sempre fonte de prazer. ela que
tempera a emoo, cujo excesso seria desagradvel. ela que repara o corao quando ele sofreu
em excesso. (p.66)

Cap.6 Que h regras particulares para cada obra, e que o gosto s as encontra na natureza
O gosto nos informa da bela natureza. um conhecimento das regras pelo sentimento(p.68) O
gosto quem guiar o gnio na inveno das partes, da forma como as dispor, que as unir, que as
polir. Ele que sera aquele que ir orden-las e ser seu principal agente (p.69)
importante saber ler a natureza (natureza=tudo o que existe no mundo natural). Se no podes l-
la por ti mesmo, eu poderia dizer-te: retira-te, o local sagrado. Mas, se o amor glria te arrebata,
l ao menos as obras daqueles que tiveram olhos. Somente o sentimento te far descobrir o que
tinha escapado Pas buscas de teu esprito. L os antigos. Imita-os se no podes imitar a
natureza(p.69)

Cap.7 Primeira Consequncia: que s um bom gosto em geral, e que pode haver vrios
deles em particular
A natureza o nico objeto do gosto e s h um nico bom gosto, que o da natureza. (p.70) As
artes s so perfeitas representando a natureza, assim, o gosto que rege as artes o mesmo da
natureza. H uma multiplicidade de gostos, assim como uma multiplicidade de formas que possam
representar um mesmo objeto, sob aspectos, ngulos, posies diferentes. A natureza tem uma
infinidade de desgnios que ns conhecemos, mas tem tambm uma infinidade deles que no
conhecemos (p.71)
O que distingue o bom gosto do mau gosto? A ignorncia da bela natureza.
O mau gosto provm daqueles que no aceitam a bela natureza, fruto da ignorncia e do
preconceito.
por que a natureza, tendo feito provises para todo o gnero humano, devia distribuir, por
precauo, para cada homem em particular uma poro de gosto, que o determinasse principalmente
para certos objetos. Foi o que ela fez ao formar seus rgos de maneira que se dirigissem mais para
uma parte do que para o todo. As almas bem conformadas tem um gosto geral de tudo o que
natural e, ao mesmo tempo, um amor que os vincula de preferncia a certos objetos em particular
(p.72)

Cap.8 Segunda consequncia: sendo as artes imitadoras da natureza, por comparao que
devemos julg-las. Duas maneiras de comparar
As belas artes foram feitas para agradar e, portanto, 'tem necessidade do sufrgio do corao tanto
quanto da razo'. (p.73) H duas maneiras de comparar as imitaes da natureza (ou seja, as belas
artes): pelo esprito (pela razo) e pelo corao (sentimento/sensibilidade)
Trata-se da comparao das diferentes impresses que produzem em ns diferentes obras de uma
mesma arte, de mesma espcie. a comparao que se faz somente pelo gosto, enquanto a outra
feita pelo esprito. Como deciso do gosto, tanto quanto a do esprito, depende da imitao e da
qualidade dos objetos que se imita (p.74)
O exemplo dado pelo autor fantstico: quando voc l/assiste/contempla uma obra-prima, esta se
torna referncia de qualidade para o seu gosto. Tudo o que voc v depois disso est passvel da
comparao com a obra-prima. assim, o grau de sentimento que a stira me fez experimentar
minha regra para julgar todas as outras stiras. Tens a ideia da tragdia perfeita. No h dvidas de
que seja a que toca mais vivamente e por mais tempo o expectador (p.75)

O estilo que nobre e sbio te eleva sem te distrair. Apega-te sorte do infeliz dipo, chora-o e
estima sua dor(p.75) Uma boa obra de arte nos envolve sem que a gente perceba.
Cap.9 Terceira consequncia: sendo o gosto da natureza o mesmo que o das artes, h apenas
um gosto que se aplica a tudo, at mesmo aos costumes
No possvel que os olhos mais grosseiros, vendo todos os dias as obras-primas da escultura e da
pintura, tendo diante deles edifcios soberbos e regulares, ou que os gnios menos dispostos
virtude e s graas, de tanto lerem obras pensadas, nobre e delicadamente expressas, no adquiram
um certo hbito de ordem, nobreza e delicadeza.(p.77)
Este o progresso do gosto: pouco a pouco o pblico se deixa levar pelos exemplos. De tanto ver,
mesmo sem notar, formamo-nos insensivelmente sobre o que vimos. Os grandes artistas expem em
suas obras os traos da bela natureza; aqueles que tiveram alguma educao os aceitam primeiro, e
mesmo o povo atingido, (p.78)
O gosto tem lugar em todo lugar as mesmas regras. Ele quer que eliminemos tudo o que possa
provocar uma impresso ruim, que ofereamos tudo o que possa produzir uma (impresso)
agradvel. Eis o princpio geral. Cabe a cada um de ns estud-lo segundo seu alcance e extrair dele
concluses prticas. Quanto mais longe o levarmos, mais o gosto ter finura e alcance (p.78)

Cap.10 Quarta e ltima consequncia: quanto importante formar o gosto o mais cedo e
como devemos form-lo
Somente pode haver felicidade para o homem quando seus gostos so conformes com sua razo
(p.79)
Felicidade=harmonia entre razo e sensibilidade
Um corao que se revolta contra as luzes do esprito, um esprito que condena os movimentos do
corao, s podem produzir um tipo de guerra interior que envenena todos os instantes da vida. Para
assegurar o acordo dessas duas partes de nossa alma, precisaramos estar atentos em formar o gosto
tanto quanto a razo (p.79)
A impresso que se faz sobre os rgos, adquiriu-se um costume e, quando em seguida queremos
reform-lo, a encontramos uma resistncia que atribumos natureza, mas que deveramos imputar
ao hbito (p.80) (exemplo do pai que ri da impacincia do filho quando sai do bero)
Todos os nossos sentimentos foram desenvolvidos, formados por nossos hbitos, desde a infncia,
trazendo impacto das nossas impresses e sentimentos ao cotidiano.
Pela mediao dos olhos, dos ouvidos, do tato e dos outros sentidos, ela rene os conhecimentos e
as ideias que so como provises da vida. Como nessas aquisies o sentimento que reina e que
age sozinho, ele j deve ter feito progressos infinitos antes mesmo que a razo tenha dado o
primeiro passo (p.80)
Enquanto a alma se exerce apenas pelo sentimento, somente o gosto a conduz. Ela no delibera,
poque a impresso presente a determina. E s do objeto que ela recebe a lei. Seria preciso ento
apresentar-lhes nesses momentos uma sequencia de objetos capazes de produzir apenas sentimentos
agradveis e doces, e despoj-la do conhecimento de todos aqueles dos quais no pudesses desvi-la
seno lanando-a tristeza ou impacincia (p.81)
To logo a criana abre os olhos do esprito e v o universo, o cu, os astros, as plantas, os
animais, tudo o que a cerca a impressiona, ela faz mil perguntas. Ela qure saber tudo. a natureza
que a impele, que a guia, e a guia bem.(p.81)
Pois o sucesso que nutre o gosto, e o sucesso e o gosto anunciam o talento. Essas trs coisas
nunca se separam. De modo que, se o esprito no se compraz aps ter tetado um caminho durante
um certo tempo, um indcio de que ele no foi feito para lev-lo glria.(p.82)

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