Percepcion, Corporalidad y Mundo

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ISSN 1885-5679

Eikasia. Revista de Filosofa 20 (septiembre 2008)
INDICE
1.- Fernando Miguel Prez Herranz. Jos Miguel Santacreu Soler. Universidad de Alicante.
Las rutas de la humanidad Fenomenologa de las migraciones, pp.1-135.
RESUMEN/ABSTRACT
2.- Mara Isabel Ackerley.

El Mito Internet, pp.137-158
RESUMEN/ABSTRACT
3.- Miguel Espinoza. Universidad de Estrasburgo.

Nota antipragmtica, pp.159-168.
RESUMEN/ABSTRACT
4.- Maximiliano Korstanje. Buenos Aires.

Resea sobre la posicin de Sneca a los viajes, pp. 169-172.
RESUMEN/ABSTRACT
5.- Alberto Hidalgo Tun. Universidad de Oviedo.

Gustavo Bueno y la Universidad de Oviedo, pp. 173-195.
RESUMEN/ABSTRACT
6.- Asier Prez Riobello. Universidad de Oviedo.

Merleau-Ponty: percepcin, corporalidad y mundo, pp. 197-220.
RESUMEN/ABSTRACT
7.- Pelayo Prez Garca. Oviedo.

El ego trascendental a debate , pp. 221-223.
8.- Alberto Hidalgo Tun. Universidad de Oviedo.

Egos trascendentales y caballos de Troya. Primera Parte. Apunte sobre lo trascendental en el materialismo., pp.
225-239.
RESUMEN/ABSTRACT
9.- Romn Garca Fernndez. Oviedo.

El mbito de una Historia de la Filosofa Antigua , pp. 241-298.
TICA, DERECHOS HUMANOS Y COOPERACIN
1.- Mara Isabel Ackerley.

J. L .Borges y la tica, pp. 299-308.
RESUMEN/ABSTRACT
CALLE FILOSOFA
Relato bibliogrfico, por Javier Lpez Als,pp 309-310 .

El tiempo de las aves, por Javier Lpez Als, pp. 311-312 .
EL TONEL DE DIGENES
Humoremasviolentos y delincuentes . Por Antonio Jos Lpez Cruces.

LAS RUTAS DE LA HUMANIDAD
Fenomenologa de las migraciones
Fernando Miguel Prez Herranz
Jos Miguel Santacreu Soler
Departamento de Humanidades Contemporneas Universidad de Alicante
NDICE
AGRADECIMIENTOS
Captulo 1. Gnero de la Ruta (Ruta, rutas)

De la Tipologa de la Ruta
De los actantes
De la eleccin entre mltiples trayectorias
De la ruta fija o el triunfo del turista
Captulo 2. Etimologa, campo semntico y smbolo de la Ruta
Del trmino Ruta
De los nombres de las rutas
Del ms famoso homo viator que conocieron las rutas: Don Quijote de la Mancha
Captulo 3. Definicin de Ruta
Del mote Navegar es necesario
De los mitos envolventes de la Ruta
Captulo 4. Diferencia especfica de la Ruta Humana
De las rutas etolgicas
De las rutas antropolgicas
De las rutas histricas
Las primeras civilizaciones
Dialctica Ruta/Frontera
Variantes en la Ruta
Protectores de la Ruta
Enrgicos preparativos y felices casualidades
Captulo 5. Para una clasificacin de la Ruta
De los criterios formales: los fines
De los criterios materiales: las categoras
De la complejidad de la Ruta
a) La Ruta del Interior
El Imperio Romano
b) Las Rutas religiosas
La Ruta de Santiago, Xavier Carro
Eikasia. Revista de Filosofa, ao IV, 20 (septiembre 2008) 1-135. http://www.revistadefilosofia.org

Peregrinacin, elemento fundamental del Islam, Mikel Epalza
Ziyara, la visita a los santos lugares del Islam chi, Jos Cutillas
c) Las Rutas de la Moneda
Las rutas de los mercaderes: Fenicia y Grecia, Adolfo J. Domnguez
d) Las rutas de la energa
e) Las Rutas del Desplazamiento
Las Rutas del exilio
Las Rutas de los sefardes, Jos Hinojosa
f) Las Rutas de las Guerras
La Ruta de las guerras napolenicas
La Ruta de las guerras de EE.UU, hacia la Repblica Imperial
La Meta Ruta o la rata del conocimiento
El modelo de la doble esfera
Cuantificar es necesario
Las rutas de la ciencia, Jorge Juan, Emilio Soler
Las Rutas por analoga, Literatura, Pintura, Pedagoga, Filosofia, Mstica
Captulo 6. Testigos y bardos de la Ruta
Crnicas de los viajeros por tierra
Crnicas de los viajeros por mares y ros 137 Crnicas de los viajeros por aire
Captulo 7. La ruta abierta o ltima frontera a la ruta cerrada o red virtual
De la ruta abierta o ltima frontera
Intermezzo
La ruta cerrada
EPLOGO
Manifiesto metodolgico
BIBLIOGRAFA

LAS RUTAS DE LA HUMANIDAD1
Fenomenologa de las migraciones
Fernando Miguel Prez Herranz
Jos Miguel Santacreu Soler
Departamento de Humanidades Contemporneas Universidad de Alicante
Para Alicante, cruce de caminos
"El mundo es la casa de los que no la tienen". Las mil y una noches (de origen persa o
indio).
"Sorprendida de pronto, como quien por descuido

ha dejado caer su alhaja en la corriente,
vacilante, cual suelen estar sendas nocturnas
para los caminantes en bosque oscurecido,
as, yace confusa ella en la oscuridad,
pues perdi aquel brillante que guiaba su ruta".
William Shakespeare,Venus y Adonis, 825 (edicin de Ramn Garca Gonzlez)
"El descubrimiento de Amrica y el del paso a las Indias Orientales a travs del cabo
de Buena Esperanza constituyen los dos acontecimientos ms grandes e importantes
de que se tiene constancia en la historia de la humanidad". Adam Smith, 1812.
"Un pequeo paso para el hombre; un gran paso para la humanidad". Palabras
pronunciadas por Neil Armstrong al pisar la Luna en 1969.
AGRADECIMIENTOS
Uno de los fenmenos ms recurrentes de la historia de los seres humanos es la

continua movilidad de individuos, grupos e incluso pueblos enteros de unos lugares de la
Tierra a otros. Hace ya tres aos que los autores de este libro nos preguntamos por la
posibilidad de entender las migraciones humanas desde categoras histricas ms que
sociolgicas, psicolgicas y aun metafsicas. Y cremos encontrar en la Ruta un concepto
muy frtil, que podra clarificar esta cuestin de tanta actualidad. Para estudiar la Ruta
organizamos dos seminarios e invitamos a especialistas competentes con el fin de tratar en
extensin y comprensin la Ruta desde la perspectiva de la Historia. El resultado de
aquellos intentos, discusiones y propuestas queda ahora resumido y sistematizado en este
1
Este artculo apareci publicado como libro, con el mismo ttulo, en el 2006 en Simat de la Valldigna
Eikasia. Revista de Filosofa, ao IV, 20 (septiembre 2008). http://www.revistadefilosofia.org 1

Prez Herranz, F. M. /Santacreu Soler, J. M.: Las rutas de la humanidad
libro que hemos titulado Las Rutas de la Humanidad. Fenomenologa de las migraciones,
donde Humanidad hay que entenderlo no en un sentido fijo y concluido, sino en un
sentido dinmico y vivo, una Humanidad hacindose continuamente, a travs del comercio
y de los intercambios, pero tambin de los choques y de los conflictos, entre los distintos
estados y pueblos que habitamos el planeta Tierra y que pertenecemos a la misma especie.
Cerrado este ciclo, queremos dar las gracias a las Instituciones que nos han posibilitado las
condiciones materiales para iniciarlo y para llevarlo a su trmino: Al Vicerrectorado de
Extensin Universitaria de la Universidad de Alicante y muy especialmente al
vicerrector, Jos Carlos Rovira Soler, cuya Comisin de Ayudas de Extensin
Universitaria y Cultura nos prest un generoso apoyo que permiti la celebracin de los
seminarios en los curso acadmicos 2002-2003 y 2003-2004. Al Departamento de
Humanidades Contemporneas y a la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de
Alicante, que nos acogen y donde ejercemos nuestra actividad profesional con la libertad y
estabilidad que requiere nuestro trabajo.
Y, desde luego, a todos los participantes en el seminario. Agradecemos las

aportaciones y el dilogo que generosamente nos ofrecieron los profesores Pere Anguera
Nolla (Universitat Rovira i Virgili), Les rutes dels conflictes hispans: Les guerres
carlistes; Nuria Tabanera (Universidad de Valencia), Las rutas de las migraciones: Espaa
en Amrica; y Anne-Hlne Surez (Universidad de Barcelona), Las rutas de las religiones
de Oriente (El camino del Dao).
Y de manera especial a los profesores que han querido acompaarnos con sus textos y
mapas: Adolfo J. Domnguez Monedero (Universidad Autnoma de Madrid), Las rutas de
los mercaderes: Fenicia y Grecia ; Emilio Soler (Universidad de Alicante), Las rutas de la
ciencia: Jorge Juan y Antonio de Ulloa; Jos Mara Bermdez de Castro (Codirector del
Proyecto Atapuerca), Las rutas de nuestros antepasados: Los nietos de Lucy; Jos
Hinojosa (Universidad de Alicante), Las rutas del judaismo (Los sefardes); Xavier Carro
(Universidad de Alicante), Las rutas del Catolicismo (El Camino de Santiago); Mikel de
Epalza y Jos Cutillas Ferrer (Universidad de Alicante), Las rutas del Islam.
Tenemos una deuda especial con Antonio Jos Lpez Cruces, que ha repasado
por ediciones La Xara.
2 Eikasia. Revista de Filosofa, ao IV, 20 (septiembre 2008). http://www.revistadefilosofia.org

pacientemente el texto y al que debemos mejoras estilsticas y conceptuales, lo que no nos

exime de nuestra responsabilidad en los defectos que la obra pudiera contener. Y
agradecemos la valenta de la joven editorial La Xara, que ha confiado en nuestro trabajo y
emprende la aventura de ofrecrselo a los lectores. A todos , muchas gracias.
Mayo de 2005
CAPTULO 1. GNERO DE LA RUTA (RUTA, Y RUTAS)
Todos los seres en movimiento dejan rastros, trazas o vestigios que, al ser
observados por otros seres en movimiento, se transforman en trayectorias: el aparecer o
el ocultarse del sol, la ruta de un astro; el acercarse o alejarse un jabal, la ruta de la caza;
el titilar de una luz, la ruta de la estrella fugaz; el llevar alguien una mercanca a otro
lugar, la ruta del comercio; el abrirse paso por un bosque ayudado por un machete, la ruta
del aventurero ...
Los seres humanos empiezan muy pronto a dejar sus huellas en el gatear inseguro
del beb, y terminan soando con la conquista de la ltima frontera, la inmensidad del
espacio exterior. Y entre uno y otro, el hombre ha caminado por todos las sendas de la
tierra para huir de los agobios de la vida cotidiana, para hacerse con productos exticos y
lujos impensables o, simplemente, para alcanzar fama y regresar triunfador a su aldea. Y
hasta se inventar trayectorias imaginarias que conducen nuestras almas, y aun nuestros
cuerpos, all a lo lejos, a los cielos del Seor...
La Ruta con R mayscula es uno de los modos de la trayectoria topolgica, un

concepto abstracto. Y la ruta / rutas con r minscula , sus manifestaciones materiales
en el globo terrqueo. Para iniciar, realizar y concluir una ruta, se exige, al menos, un
actante mvil. Este actante puede ser simple un predador, un aventurero, un expulsado o
perseguido... o complejo una familia impura, un grupo hereje, un pelotn de
reconocimiento... . Si la ruta es viable, enseguida ser utilizada por otros actantes
mviles que se multiplican y mezclan inevitablemente: a veces se asocian para hacer la
ruta ms asequible; otras, lucharn por su control. El Gran Kublai Kan (1214-1294), nieto
del no menor Gengis Kan (1167-1227), une a China con el resto de Eurasia en 1258 y
miles de personas (entre las que an se recuerda a Marco Polo, que llega a Pekn en

1275) podan ir y venir por las ratas de caravanas que cruzan las praderas del norte
asitico y por la Ruta de la Seda del Sur. La ruta permite el intercambio de cachivaches
muy variados entre los actantes, que se especializan segn su funcin: misioneros,
mercaderes, diplomticos, guerreros ... y es puerta de entrada para el conflicto y la lucha
por hacerse con los beneficios que reporta su explotacin: especias, finos tejidos, oros y
piedras preciosas... En el lmite, algn actante Ciber-Emperador suea con transmutar el
globo terrqueo en una red tan tupida y densa que hara indistinguibles todas las rutas como
un ovillo trenzado por doquier; un actante Ciber-Emperador convertido en el Dios de
Leibniz, que instantneamente se encuentra en todos los lugares del mundo, administrador
de la cibercultura, ideologa que no habra de dejar ningn rincn de la tierra al margen de
su influencia y poder. La velocidad y su ciencia, la dromologa estudiada por Virilio
reducira el espacio y el tiempo a la pura Nada: el mundo es velocidad.
DE LA TOPOLOGA DE LA RUTA
Las rutas no son trayectorias absolutas, sino relativas a distintas topologas, que
han de tener presente la codimensin del objeto, un trmino que usan los matemticos para
tratar problemas en los que interviene un nmero muy elevado de dimensiones.
Codimensin significa que la diferencia entre la dimensin del objeto y la del espacio en la
que est sumergido se mantiene invariable. Por ejemplo, un punto fijo divide una recta; pero
una recta divide un plano; y un plano divide un espacio tridimensional... En todos los casos,
la codimensin es uno, pues l-0=l;2-l = l;3-2 = 1... Sea X un mapa usual de Espaa; X es,
en este caso, bidimensional; y la frontera entre Espaa y Francia, unidimensional. Si ahora
trazamos un camino de Alicante a Pars, el lugar por el que se atraviesa la frontera es de
dimensin cero.
Si viajamos en avin, el mapa es tridimensional y la frontera, el plano bidimensional

que atraviesa el avin. Pues bien, y esto es lo interesante: tanto en el mapa bidimensional (2-
1), como en el viaje tridimensional (3-2), la codimensin de la frontera permanece
invariante (1). Este ejemplo permite intuir que hay, al menos, dos grandes tipos de rutas:
las tridimensionales del aire y las bidimensionales del globo terrqueo.
Al pasar de la topologa a la geografa, las trayectorias se transforman en mltiples

rutas materiales: las terrestres, las martimas y las areas. Otros tipos de rutas con mayor

nmero de dimensiones quedan para el imaginario de las pseudociencias: visionarios,

parapsiclogos y desesperados por las injusticias o fracasados de la vida, que buscan
incansables y angustiados rutas alternativas para huir de un mundo demasiado amargo,
tenebroso o maldito como para habitar en l. Quiz una salida expeditiva sean los agujeros
negros, esperanza que sedujo incluso a cientficos de la talla de Stephen Hawking.
Lstima!, porque l mismo la ha reconocido falsa.
La Ruta, en todo caso, no es trayectoria efmera, sino camino marcado y sealizado;

un recorrido de ida que contempla la vuelta, pues la Ruta para serlo ha de incorporar
tambin la rutina.
Las rutas de la tierra: Su privilegio les llega por ser las primeras que trazan los
homnidos de los que descendemos: salir del bosque y cruzar la sabana; luego atravesar las
montaas, los valles, los ros y los pequeos lagos...; otra vez las cumbres nevadas y vuelta
a los desiertos o a las vegas. Los actantes se acompaan de caravanas de caballos, bueyes,
camellos o de exticos elefantes. La rueda les permite construir carros y carromatos. Los
primeros vehculos con ruedas se utilizaron hace cinco mil aos en Uruk, que pronto se
transmutaron en los temibles carros de guerra tirados por caballos que portan un conductor
y un arquero para la batalla... Con el tiempo se irn inventando los carruajes, los coches, los
automviles... y necesitarn caminos, carreteras y aun autopistas para deslizarse por ellas
con rapidez y seguridad.
Las rutas del mar. Cuando las rutas terrestres se interrumpen por grandes masas de
agua, los homnidos se las han de ingeniar para trasladarse por medio de troncos
ahuecados, balsas de troncos y de pieles, flotadores... como atestigua la ocupacin de
Australia hace cuarenta mil aos. El ingenio humano construye desde embarcaciones de
tablas hasta las galeras griegas de remos. Y con mayor finura las galeras romanas con velas
de abanico (la tarquina romana), que permite aprovechar el viento de costado, y lleva palos
de trinquete y de mesana; luego vendrn galeones, carracas, carabelas y veleros, que
aligeran el peso de los barcos con la suficiente consistencia para soportar caones decisivos
en el combate naval; ms adela nte incorporaron la mquina de vapor y los barcos
tradicionales se convierten en aquellos vapores de ruedas que surcan el Mississipi con sus
aventureros y tahres; tambin incorporan hlices, la madera se reemplaza por hierro y
acero, y hoy surcan la mar buques, transatlnticos y portaaviones...

Las rutas del aire: Y por qu no intentar el viaje a imitacin de las aves? El
genio, la perseverancia y la soberbia humanos culminan con xito el sueo de Ddalo. El
talento de Leonardo da Vinci, que imagina mquinas para mover gigantescas alas en
proporcin al peso de las aves y ayudar a los brazos del hombre, an nos conmueve. Pero son
el ingls George Cayley en 1853 y el alemn Otto Litienthal entre 1891 y 1896 los pioneros
en recuperar el sueo de Ddalo, y los hermanos Wilbur y Orville Wright de Ohio quienes,
en 1903, honran el fracaso de caro al permanecer en el aire 59 segundos en el mtico Flyer.
El globo de aire caliente, el dirigible, el planeador, el aeromotor... constituyen las
primeras formas del actua l avin a reaccin que hacen posible la guerra, el comercio y el
turismo globalizados.
DE LOS ACTANTES
La Ruta es la particularidad por la que puede ser distinguida toda organizacin

familiar, comunitaria o poltica que se expande: desde las tribus de cazadores-recolectores
hasta los ejrcitos imperiales. Es la sea de reconocimiento de haber salido y haber
regresado. Los grupos exgenos compiten por el mayor nmero de rutas que sean
capaces de establecer, cada una de las cuales queda clausurada por medio de fronteras
(naturales o polticas) y las eventuales uniones entre ellas. En el lmite, que es el deseo aun
cuando inconsciente de la comunidad en expansin ms poderosa, se fantasea el
entretejimiento de todas las rutas en una nica ruta, o red global o imperio nico.
En el nterin, encontramos la situacin normal: mltiples rutas que, al hacerse

ms densas, terminan por cruzarse entre s. Algunos puntos de esos cruces se tornan en
nudos o puntos privilegiados de las rutas: Atenas, Roma, Jerusaln, Petra, Estambul,
El Cairo, Venecia, Samarkanda, Cdiz, Mxico, Pekn, Cuzco... son puntos que
llamaremos cruces de caminos. Y como ejemplo especialmente querido por nosotros,
Alicante, desde donde escribimos. Estos puntos privilegiados a veces pertenecen al
inicio de la ruta; otros, a lugares intermedios de cobijo y avituallamiento; otros, a su fin,
por ser trminos non plus ultra: Finisterre, Aliud Mare, el Mar Cohalhado o el mundo
sin gente de Dante (Canto XXVI del Infierno) ...
La dificultad de toda ruta se encuentra en su puesta en marcha. De dnde sacan los

actantes la energa necesaria? Pues la energa no est disponible indiscriminadamente; y

aun cuando lo estuviese, puede ser descartada en favor de otros proyectos. La todopoderosa
dinasta china Ming (1368-1644) repudia deliberadamente la expansin comercial e
imperial por el ndico, porque no quiere malgastar recursos para traer de allende el mar
los tributos que China necesita para defender su frontera terrestre. Los Ming apostaron
por la Frontera sobre la Ruta y dejaron el campo libre a los europeos.
Mas una vez abierta la ruta es ms fcil disponerse a recorrerla. Por eso no se le
concede el mismo valor a quien la inaugura a Francisco Pizarro, que hizo por vez primera
la ruta de Ecuador y anduvo la costa ecuatoriana desde Manab hasta enfrente de la isla de
Pun, mientras los barcos caleteaban sin alejarse mucho de la costa que a quien la
recorre una vez trazada Pacheco, el enviado de Pizarro a instancias de Almagro, que
torna a seguir la ruta ya acostumbrada por los descubridores del Per, esa ruta mixta que
consista en recorrer parte del trayecto por mar y parte por tierra, segn nos cuenta G.
Cevallos en Visin terica del Ecuador.
Los actantes que recorren las mismas rutas han de compartir cierta simpata o ciertos
intereses. Cuando llega la antipata o la guerra, en la ruta ya no caben todos y algunos
actantes han de buscar nuevas trayectorias para perseguir los antiguos fines. Tras la
emancipacin de los Pases Bajos, los holandeses, que haban navegado bajo pabelln
espaol, hubieron de competir como nacin martima independiente con sus anteriores
dueos para seguir comerciando con las Islas de las Especias. No les era fcil, pues la
ruta a travs del Cabo de Buena Esperanza estaba cerrada por los portugueses y la del
Estrecho de Magallanes, por sus antiguos seores, cuyo control queran evitar. Por ello les
qued como nico y hasta entonces inexplorado camino el de la circunnavegacin del
archipilago ms meridional de la Tierra del Fuego. Dos naves holandesas comandadas por
Jacob Le Maire y Wilhelm Schoutens en 1616, merced a un viento favorable, fueron
capaces de pasar por delante de las ltimas estribaciones del archipilago fueguino, tan
temido por sus tormentas. Las naves holandesas, para evitar la confrontacin, prefirieron la
ruta alrededor del tormentoso Cabo de Hornos, a pesar de que este trecho de recorrido
estaba muy amenazado por fuertes e inesperados huracanes, segn puede leerse en el
curioso libro titulado Los fueguinos y escrito por R.P. Martn Gusinde.
Si las rutas se encuentran abiertas, los actantes tienden a ser diversos y plurales.
Incluso los regmenes polticos se hacen tolerantes como ocurri en el reinado del chita

Abbas I (1588-1620) de la dinasta de los Safvidas, que haba fundado una teocracia
aislada en Persia. Abbas, ms negociante que belicoso, anima a judos y armenios a
establecerse en el territorio y a comerciar en la ruta internacional de la seda. Su tolerancia
le disuade incluso a costear una iglesia franciscana para los portugueses.
Los conflictos en las rutas obligan en algn momento a abrir todas ellas al comercio
y al mercado, pero no sin haberse registrado graves sucesos. As ocurre con el comercio de
los tiempos coloniales entre Buenos Aires, Santa Fe, Mjico y Chile. A Lima llegaba y de
ella sala todo aquello con lo que era lcito comerciar. Los comerciantes del Per van a
Panam a comprar mercaderas que luego venden en las famosas ferias del Istmo. El
contrabando y, sobre todo, la envidia de los ingleses que deseaban tomar parte en las ferias,
provocan el cambio de ruta, la cual en su principio estuvo limitada por el Monarca a un
determinado nmero de embarcaciones. Pero aquella situacin era muy inestable, requera
mucha energa para mantenerla, y lo que se llam libre comercio, y la navegacin en
escala ilimitada por cuantos quisieron emprenderla, pudo realizarse desde 1778, como
relata Pedro Dvalos y Lissn en un libro cuyo ttulo es todo un manifiesto: La primera
centuria: causas geogrficas, polticas y econmicas que han detenido el progreso moral y
material del Per en el primer siglo de su vida independiente.
Al despejarse los misteriosos bosques,al humanizarse los inabarcables mares y

desiertos, las rutas van quedando abiertas y pueden transitarse primero como camino o senda
y, con el tiempo necesario para ello, como carretera, autova y aun autopista de peaje. Se
requiere mucho sudor, mucho sufrimiento, mucha vida y mucha muerte para conseguir
que la ruta permanezca. La ruta-hacindose (in-fieri) obliga a los humanos con sus recursos
animales y artefactos a permanecer en guardia, a precaverse contra todo lo que les
rodea. Abrir una ruta es proceso muy costoso para los actantes mviles humanos. Ellos
saben que montaas, ros y mares ofrecern toda la resistencia posible y que la muerte es
compaera inevitable de viaje. Muchos de los actantes que recorren las rutas no pueden
culminar su objetivo y quedan absorbidos y tragados en el esfuerzo. Cada topologa impone
sus propios lmites, y su materialidad geogrfica, sus propios obstculos. Por tierra: nieves y
aludes...; por mar: naufragios y tormentas...; por aire: tornados y huracanes... El hombre ha
de saber desenvolverse para salir airoso de tantas trampas y habr de usar la fuerza del
emprendedor, la competencia del mejor estratega, la capacidad del innovador... Solvencia

que el europeo moderno ha simbolizado en Robinson Crusoe, el nufrago por

antonomasia, que sobrevive sumando su ingenio con los restos que puede salvar del barco
encallado, en funcin del orden tcnico de la metrpoli, ahora perdido. El colmo de las
desdichas es el precipitado de mltiples obstculos que William Golding desgran en su
terrible El seor de las moscas: los nufragos que, para salvarse, sobreviven en una isla
perdida en el ocano, prisioneros de lo desconocido, con el riesgo de perder su propia
personalidad, de convertirse en seres irreconocibles incluso para ellos mismos... Nada de
extrao tiene que las rutas sean prdigas en marcas de la muerte: sepulturas, criptas, fosos,
tmulos, cenotafios, catacumbas, montculos de tierra, palos y piedras, zagas,
columbarios, crcavas, cruces rudimentarias, cruceiros refinados, ancuvias ...
Las rutas abren fronteras y se intersectan con otras rutas: Los actantes aprenden
otras maneras de comprender y valorar el mundo (el todo) con sus componentes (las
partes). Los actantes adquieren hbitos novedosos, transforman sus categoras de espacio y
tiempo. Y en la empresa nadie es prescindible. Aparentemente poco tienen que ver los
humanistas, que se escriben largas epstolas y citan a los clsicos, con los portugueses que
entran en relacin con el mundo asitico, o con los espaoles que recorren maravillados
las Nuevas Indias. Mas si navegantes, mercaderes o misioneros no se hubieran hecho
acompaar de escribanos que aprendieron las artes de las letras en los textos de Nebrijas y
Erasmos, desconoceramos sus gestas y crueldades. Sobre los proyectos y organizacin de
los poblados del frica subsahariana, carentes de escritura, apenas si se supo algo hasta
que llegaron los misioneros europeos que empezaron a escribir sobre sus costumbres y sus
anhelos.
Hay trayectorias imaginarias que, por el contrario, nunca pueden ponerse en

marcha a pesar de los esfuerzos intelectuales, los sacrificios fsicos y los gastos econmicos.
Escchese a Pedro Vicente Maldonado relatar los esfuerzos por trazar la ruta de las
Esmeraldas y la cantidad de actantes que intervienen sin ver sus esfuerzos
recompensados: Miguel Cabello Balboa (1578) y Fray Alonso de Espinosa (1585)
hablan de una ruta a Esmeraldas por los Yumbos; Pedro de Arvalo (1600) intenta abrir
una va por Cotocollao, Nono, el Alamb, Gualea y Niguas, hasta llegar a un embarcadero en
el Guayllabamba, y seguir por el Esmeraldas hasta Atacames; Cristbal de Troya (1607), el
fundador de San Miguel de Ibarra, lleva a cabo una penosa exploracin y se propone

romper camino por las Salinas, Yambaqu, Guadalupe, los ros de Lita y Tipulb, Malpucho
y el Santiago, que anteriormente haba sido navegado por Arvalo en su viaje de regreso.
Troya sonde este ro y volvi a Quito por los Malabas y Tipulb; el mercader Martn de
Fuica (1615) llevaba sus planes hacia el Sur, tomando el derrotero, de Hatunsiccho, Isinlib
y San Juan de Maqui hasta Caraques; Fray Diego de Velasco traza la va por Cansacoto y
Niguas (estos dos ltimos proyectos coincidan aproximadamente con el de Jos de
Resavala, que qued anotado en la Carta de Maldonado); Pablo Durango Delgadillo
(1621) se propone abrir el camino desde Ibarra al ro Santiago, por el cual las
embarcaciones deban salir al puerto de Limones; Francisco Prez Menacho (1626) que,
despus de la muerte de Durango, intenta continuar su obra; Juan Vicencio Justiniani
(1651) parte asimismo de San Miguel de Ibarra, prefiere salir ms al Norte, por el ro
Mira, haciendo puerto en la Gorgonilla o Tumaco; Nicols de Andagoya y Otalora (1677)
que, igual que Arvalo, juzgaba que haba que pensar en Atacames y que la mejor ruta
sera la que parte de Quito, llega al ro Silanchi, en donde se puede hacer un embarcadero,
para de all pasar al ro Blanco o de Fuego y al de Esmeraldas (Arvalo y Andagoya son, en
cierto modo, los antecesores de Maldonado, cuyo camino, sin embargo, se apart del
Guayllabamba y del Silanchi); Fernando Soto Caldern (1713), a quien deslumhran las
mercedes y premios que se le concedan a Juan Vicencio. A Soto le dieron tambin licencia
para que realizara el proyecto por el Mira. Todos o casi todos exploraron las montaas,
gastaron tiempo y caudales, escribieron representaciones y memoriales, pero sus esfuerzos
fueron en balde.
DE LA ELECCIN ENTRE MLTIPLES TRAYECTORIAS
Una vez en la ruta, las posibilidades de actuacin de los actantes son innumerables y
el destino, el hado o el designio desaparecen en la libertad de cada individuo. Las libertades se
multiplican, la responsabilidad de la eleccin se fortalece y el mundo se fragmenta en mil
trozos que lo iluminan con otros tantos colores y reflejos.
As, para resolver la cuestin de si era preferible para los barcos de vela la ruta
a travs del Estrecho de Magallanes o a travs del Cabo de Hornos, Carlos III enva en
1785 la fragata Santa Mara de la Cabeza, a las rdenes de Antonio de Crdoba. Con
marinos instruidos y cientficamente preparados, se llevan a cabo detenidas medidas e
investigaciones, hasta el punto de que sus resultados todava hoy son aprovechables. De sus

informes sobre el clima y la geografa se concluye que la ruta ms ventajosa para el viaje ha
de seguir la lnea alrededor del Cabo de Hornos.
Pero ay!, la ruta martima del Cabo de Hornos es demasiado larga y los imperios
britnico, francs y norteamericano desarrollan sucesivamente diversos proyectos para
construir un canal interocenico por Amrica Central que acorte la distancia a la mitad. Ya
no se trata de investigar y medir las rutas naturales, sino de transformarlas mediante la
tcnica y la ingeniera. En 1914 los norteamericanos inauguran el Canal de Panam un
proyecto original de los franceses para reducir la ruta de sus barcos entre Washington y
San Francisco. Los franceses saban lo que significa construir y utilizar los canales entre
mares, pues no en vano haban abierto el canal de Suez muchos aos antes, para acortar las
distancias de la ruta martima de Marsella a Indochina, enfrentndose al Imperio Turco. Pero
los norteamericanos saben negociar y compran las obras del Canal de Panam a los
franceses, pactan con los britnicos el permiso para terminar de construir el canal y propician
la independencia de Panam como nuevo estado separado de Colombia para ejecutar su
proyecto.
DE LA RUTA FIJA O EL TRIUNFO DEL TURISTA
Si la ruta se normaliza y queda limitada por fronteras naturales desiertos,

mares... o impuestas murallas, guerreros... tiende a ritualizarse y o bien se
vulgariza o bien, ahogada por las mltiples subrutas que la atraviesan (caminos, sendas,
carreteras...), desaparece. La ruta incipiente deja de ser estela de mar, vereda de caballeras,
nube de polvo... Las mercancas se trasladan de un lugar a otro, las mesnadas se desplazan
para defender las fronteras, los juglares pasan con sus estridentes canciones, sus brillantes
colores y su verso florido de aldea en aldea, de pueblo en pueblo, hasta conseguir ser
recibidos por algn rey para solaz de sus prncipes y princesas, situacin en la que hubo de
verse el simpar caballero de la Triste Figura y su escudero, el bueno de Sancho, sujetos de
las burlas de los seores de Zaragoza en aquellos geniales captulos de la segunda parte de
El Quijote.
Mas cuando la ruta pierde su funcin propia puede continuar ejercitndose si

adquiere la caracterstica de ser auto-recurrente: la ruta se muestra a s misma como ruta.
Es la ruta que, dejando de ser ruta, se transforma, para delicia de burcratas y

administradores, en ruta-museo. La ruta pasa de ser flujo inestable a sustancia fija e

inmutable. Los ministerios de Turismo y las concejalas del ramo han encontrado aqu una
frmula mgica para atraer divisas: dejar que cualquiera se convierta por unos das en
aventurero. El turista puede definirse, desde esta perspectiva, como aquel caminante,
viajero o andador que reduplica la ruta. Sea el japons, turista por antonomasia, que se
desliza por las rutas que les trazan los avispados ministeriales, incluidos los otrora
conquistadores alemanes. La Oficina Central de Turismo de la Alemania del acero y la
ingeniera inserta en sus prospectos en ingls unos atractivos eslganes, que hacen
referencia tanto a las partes: el centenario de los hermanos Grimm, como al todo:
Alemania, Fairy Tale Germany y Germany A Fairyland. No es de extraar, pues, que
en la dcada de los noventa se anuncie la llegada anual de 400.000 turistas japoneses al ao
adictos a los cuentos, que van tras los pasos de Caperucita Roja y Beethoven. En su
recorrido turstico por la Repblica Federal, en el que figuran la Ruta de los cuentos y la
Ruta romntica como objetivos principales, el viajero oriental curioso puede comprobar,
para su asombro, la falsedad del tpico del origen asitico de cuentos como los msicos de
Bremen o el flautista de Hameln.
CAPTULO 2. ETIMOLOGA , CAMPO SEMNTICO Y SMBOLO DE LA RUTA
Ruta, como cualquier otro trmino, tiene su vida propia, su (auto)biografa. Al

aplicarse las rutas a la Ruta, la filologa adquiere el poder de otorgar sentido.
DEL TRMINO
De creer a Raimundo de Miguel, autor del Diccionario latino-espaol

etimolgico, editado por la librera General de Victoriano Surez, rumpo, el verbo
latino del que procede ruta, es una voz onomatopyica formada por imitacin del
sonido de la cosa que se rompe. Ruta no es, por etimologa, un mero ponerse en
marcha automticamente, sino accin intencional, la accin de abrir cortando maleza.
En ello coincide el diccionario Le Robert que hace proceder route del latn y lo
ejemplifica con el sintagma rumpere viam / ouvrir un passage.
Abrirse camino no es accin indiferente, ni, por naturaleza, amable. Ruta

posee una cara violenta y agresiva: Fero rumpenda per hostes est via (Hay que

abrirse camino con la espada a travs de los enemigos) escribe Virgilio. El recuerdo
del autor de la Eneida no es ni gratuito ni puramente esttico. Virgilio narra el viaje que,
por prediccin divina a causa de los triunfos guerreros a lo largo de los siglos, lleva a
Eneas a la fundacin de Roma. Ruta modlica que servir de justificacin del Imperio
Romano.
DE LOS NOMBRES DE LAS RUTAS
El trmino Ruta pertenece a un campo semntico vinculado, por una parte, a las
vas o itinerarios que siguen los ganados; y, por otra, a la va pblica, y que acoge un
montn de trminos asociados a la fugacidad de la existencia: ondulatorio, flexible,
fluctuante...
Camino, va (latn): Tierra hollada por los muchos que pasan y que a ninguno
pertenece, pues nadie puede llevarse parte del camino para su hacienda, so pena de
merecer castigo.
Senda, sendero: Camino angosto, poco trillado, que se forma a fuerza de pasar
por l personas y animales.
Vereda: Va hollada por caballos trotones y de portante. Por extensin, caminos

para los ganados trashumantes; la Mesta, por citar un caso, establece un ancho de 25
varas. Pero tambin son veredas los itinerarios que recorran los frailes visitando varios
poblados para predicar en ellos.
Calzada: Camino empedrado y levantado en alto que permite caminar por

cualquier lugar, incluidos los terrenos pantanosos, a hombres y bestias. Los romanos
son celebrados por la construccin de calzadas que permiten conectar las poblaciones
con una rapidez inusitada para la poca. La calzada es uno de los smbolos de la ruta
civilizada. Famosa fue la calzada llamada Camino de la Plata que, construida por
Marco Craso, una Mrida con Salamanca.
Caada: Pequeo camino o valle entre montes de pequea altura, por donde
suelen pasar los ganados.
Rastro: Huella que deja alguien en algn lugar y que permite reconstruir el

camino seguido. Cuando no se deja rastro, imposibilita la configuracin de la Ruta.
Derrota: Viaje que los navios hacen por la mar, quiz porque se gobiernan por
la rueda de los vientos. Los navegantes sabe bien cmo utilizar la figura en forma de
estrella o rumbo, junto con la carta y la aguja de marear.
Estela: Huella que deja algn objeto que se mueve por las aguas ros, lagos o
mares y por contigidad, en el aire.

Trayecto: El camino que se traza para ser recorrido con algn objeto o motivo o
la accin de recorrerlo.
Itinerario: Descripcin de algn camino o jornada con los comentarios

pertinentes de sucesos, habladuras, condicin de las gentes por donde pasa, distancias
entre ciudades y otras particularidades y curiosidades que a bien se tengan de decir. Los
itinerarios, con el tiempo, se han transformado en guas de viaje.
Jornada: El recorrido que un hombre puede andar buenamente de camino en un

da desde el amanecer al anochecer; en la poca de los viajes a pie, hasta bien entrado el
siglo XIX en Espaa, la jornada se tasa en el equivalente a diez leguas o treinta millas.
DEL MS FAMOSO HOMO VIATOR QUE CONOCIERON LAS RUTAS: DON QUIJOTE DE LA
MANCHA
El homo viator espaol por antonomasia es D. Quijote, que sabe que ms vale
camino que posada y cuya ruta se ha convertido ya en gua para turistas de ocasin.
Demos la palabra a Daniel Eisenberg en Invenciones y escndalos cvicos en el
cervantismo oficial: "Hay tambin la tontera en la cual, por mis muchos y repetidos
pecados, el que habla se ha encontrado metido de sealizar la ruta de Don Quijote y
despus las de Don Quijote y Sancho. Esto, claro, no por motivos intelectuales ni
acadmicos no son sinnimos sino con propsito comercial: el fomento del turismo
manchego. El sealizar la ruta de Don Quijote es un proyecto harto difcil cuando no
sabemos cul era su lugar o aldea, que Cervantes no quiso que identificsemos.
Tambin nos faltan otros datos, como por ejemplo cmo lleg de La Mancha castellana
a la aragonesa en tan poco tiempo, que parece un Amads llevado por Urganda. Adems
hay detallitos como ventas en ruinas, en medio de la nada, fotografiadas por Astrana
Marn y otros. El sealizarlas no creara ingresos, sino problemas de infraestructura".

CAPTULO 3 DEFINICIN DE RUTA
El recorrido realizado hasta aqu nos permite ofrecer una definicin, siquiera
provisional, de ruta:
La ruta es trayectoria proyectada en un plano, de codimensin uno, recorrida

segn un fin, mediante el uso de tcnicas o tecnologas propias y adecuadas de cada
poca existencial, que contempla siempre el retorno, la vuelta o la circularidad del
camino. Las tcnicas primitivas estuvieron vinculadas a la domesticacin de animales y
al uso de armas, por rudimentarias que fueran; las tcnicas romanas, a la construccin
de calzadas; las tcnicas burguesas, al empleo de barcos; las tcnicas capitalistas, a la
aplicacin de las mquinas de vapor ferrocarril, vapores de ruedas y de los motores
automvil, avin; las tcnicas ciberimperiales, la transmisin de bits a la velocidad
de la luz por la INTERNET, que se conforma ella misma como La Ruta de nuestro
tiempo o kairs.
A lo que hay que aadir el resultado de la rata: Las rutas son trayectorias que
permiten unir y separar colectivamente (por contacto o contigidad) sociedades,
pueblos, culturas... y transformar as las relaciones entre los hombres, sus conocimientos
sobre el mundo y los vnculos con las entidades que an no se han incorporado a las
rutas, como ngeles, demonios, dioses o espritus. La ruta no slo une a los hombres,
tambin los separa. Con frecuencia, y sin asomo de paradoja, la ruta une a los alejados
que se imaginan dotados de extraordinarios caracteres, y separa a los vecinos, que
suelen estar de acuerdo en querer las mismas cosas, por las que lucharn a muerte. "Yo
estoy de acuerdo con mi primo Carlos, comentaba Francisco I, rey de Francia: los dos
queremos Miln".
Pero esta definicin debe incluir un tercer elemento sine qua non o condicin
material: La ruta siempre est condicionada por el sistema energtico con el que se pone
en marcha. Se requiere una gran desviacin de energa y flujos materiales de la tierra
para obtener otra mayor cantidad de energa (potencial) que la empleada.
DEL MOTE NAVEGAR ES NECESARIO
Todos los pueblos que se han comunicado con otros pueblos se han visto

obligados a reconocerse como humanos entre s. Muchos de ellos se han encontrado en

el camino y, seguramente, aceptaran de buen grado el lema que poda leerse en el
escudo de una familia florentina del siglo XV: Navigare necesse est, vivere non necesse
(Vivir no es necesario; navegar es necesario). Este lema es fiel transcripcin de otro
usado ya por Pompeyo, que, a su vez, renovaba el mote de los eternos navegantes
aeinautai a los que perteneci Tales de Mileto, aquel sabio matemtico, astrnomo y
hombre de negocios, personaje que se encuentra en el prtico de todas las historias de la
filosofa y de las ciencias, que abriera una nueva luz al demostrar el tringulo equiltero.
El lema Navigare necesse est podra servir muy bien como recordatorio para nuestros
tiempos: los hombres, al entrar en el siglo XXI, no debemos olvidar que para llegar
hasta aqu nacer con un montn de derechos humanos: a la salud, al subsidio, al
consumo... no ha bastado con vivir, sino que ha sido necesario navegar. Y no
accidentalmente, porque navegar es decir, ir ms all de la supervivencia, tener
curiosidad por las cosas es caracterstica esencial de la naturaleza humana a la que
conducen los desequilibrios demogrfico y ecolgico. Los ingleses dicen Travel
broadens mind (Viajar abre / ensancha la mente). Y la Metafsica de Aristteles se abre
con estas palabras: Todos los hombres desean por naturaleza saber, que podramos re-
traducir por La mitad de los hombres desea por naturaleza navegar; La mitad de los
hombres desea por naturaleza trazar rutas. La otra mitad de los hombres, por
contraposicin, trazar fronteras. Y entre unos y otros irn componiendo complejidades
que, a su vez, provocarn singularidades histricas, muchas veces creativas y otras,
destructivas: la materia misma de la historia.
DE LOS MITOS ENVOLVENTES DE LA RUTA
El homo viator, el peregrino, el errante, el conquistador, el caballero andante...

se movilizan en busca de energa y materiales. Salen escondidos, quiz, con el disfraz
del desarraigado, con la mscara del hroe, con el boato del aventurero..., y se van
encontrando mltiples trabas en el camino: los imponderables geogrficos, los cambios
climticos, las catstrofes naturales... Una imaginacin desinhibida vislumbra seres
monstruosos, habitantes de lo incgnito ms all de ocanos, montaas o desiertos que
les aterrorizan y de quienes apetecen sus favores: criaturas voladoras (grifos, pegasos,
pjaros de fuego...); terribles fuerzas de la montaa (cclopes, abominables hombres de

las nieves, Pie Grande...); fantasmas de los bosques (licntropos, elfos, gnomos...) o
engendros marinos (tritones, nyades, sirenas..). Una nebulosa de mitos y hroes
acompaan y envuelven las rutas: Ulises, Gilgams, Jasn y los Argonautas, Sinuhe el
Egipcio, Simbad el Marino, el rey Arturo, el Barn de Mnchausen...
Mitos que se permutan en contramitos. A los viajeros se les identifica con la

desgracia, portadores de pestes y epidemias que diezman la s poblaciones y disminuyen
las fuerzas de los seres humanos. El Imperio Romano construye un entramado inmenso
de carreteras por las que pueden moverse mercancas, soldados y curiosos, una red que
conecta ms de tres mil ciudades desde York hasta Alejandra. Pero en los perodos
comprendidos entre 165-180 y 251-266 ane, los viajeros y ejrcitos extienden las
infecciones y enfermedades letales en poblaciones que las desconocen; enfermedades
que contribuirn ms adelante a la cada del magno imperio. En frica, las rutas se
interrumpen por las enfermedades que transmite la mosca ts-ts: malaria, fiebre
amarilla, enfermedad del sueo o ceguera fluvial frenan el crecimiento demogrfico
humano y animal, y obstaculizan el comercio y la urbanizacin de estas poblaciones
africanas hasta el punto de quedarse fuera de las rutas de caravanas, al margen de los
intercambios de mercancas, armas o conocimientos. Las enfermedades nuevas
aparecidas como consecuencia de la ruta perturban a los habitantes de las ciudades
adonde llegan, cuyos mdicos no disponen de tratamientos eficaces y la costumbre
popular no sabe cmo enfrentarlas. La fiebre amarilla, que llega a Europa desde
Amrica en el siglo XVIII, afecta al corazn del Imperio Hispnico a travs de la ruta
de Amrica: Primero a las islas Canarias en 1701 y pocos aos ms tarde a Cdiz y a
nuestra Alicante, tal como dice Mercedes Pascual, Fam, malaltia i mort. Alacant i la
febre groga de l'any 1804, La Xara Edicions, Simat de la Valldigna, 2000. El miedo al
contagio desata medidas preventivas como los cordones sanitarios, que no son ms que
fronteras en la trayectoria de las naves portadoras de la enfermedad.
En ocasiones, los mitos de la Ruta se neutralizan con los mitos de la Frontera.

Cuando los poderosos caballeros bajan de sus caballos y carromatos y se asientan en
frtiles valles, en acogedores puertos de mar, en ricas llanuras... y a la espera de seguir
el camino, ocupar las rutas y extender sus nuevas reglas de cultura, cantan alrededor del
fuego la tragedia de nmadas y sedentarios. El relato de Can y Abel o enfrentamiento

ganaderos / agricultores es el mito que simboliza la dialctica Ruta/Frontera.
Las mismas religiones pueden acompaar la Ruta u oponerse a ella, porque no

todas las formas culturales favorecen el comercio. Si el confucionismo no fue
beneficioso para la Ruta, pues pona al campesino por encima del comerciante, el Islam
favoreci a los mercaderes y su comercio. La ruta islmica, hija de las rutas de los
nmadas, fue en gran medida el resultado de una estrategia que favoreca el comercio
por medios ingeniosos: Los agricultores podan abastecer las caravanas y los camellos
durante tres das en los caravasares, libres de impuestos, de manera que los campesinos
tambin se beneficiaban porque de esta manera se impedia que los animales daaran sus
tierras. Las rutas de caravanas rabes unidas a las ciudades en la alianza de la Meca
forjaron el Islam.
Nada tiene que ver, en todo caso, el hombre que abre rutas, que ha de habrselas
con lo imprevisto, lo desconocido, lo sorpresivo, con ese otro hombre que puede ser ms
hroe, ms valiente, ms corazn, pero que se enfrenta con adversidades impuestas por
los dioses, por el Destino, como pruebas que quieren calibrar su valor o su astucia. Por
eso, no estamos hablando ahora de Ulises, el de las mltiples tratas y manejos para
salvar las trampas que le tiende Poseidn a su regreso a taca, sino del macedonio
Alejandro Magno, que pone en marcha el programa de los atenienses Jenofonte o
Gorgias para conquistar Persia y dotarse de ms energa, necesitados como lo estn de
esclavos para poner en rendimiento sus minas, a la vez que ofrece la organizacin
poltica que haban desarrollado los griegos. Alejandro se convierte en el mayor mito
del hombre que abre la Ruta.
C APTULO 4. DIFERENCIA ESPECFICA DE LA RUTA HUMANA
Todos los seres en movimiento trazan sus caminos, sendas o veredas. Y si

diferentes son los seres en movimiento, diferentes sern los caminos, sendas o veredas
que trazan: un insecto, un ave, un mamfero, un primate, un homnido o un homo
sapiens dejan rastros muy diversos. Dentro de cada gnero, a su vez, las rutas son muy
variadas. No es la misma clase de ruta la que traza un pequeo grupo humano movido
por la necesidad de encontrar alimentos que la trazada para huir de las fieras o de la
justicia de la tribu a la que se pertenece, o las planificadas por los estados o los

imperios. Si a los animales les asociamos las rutas etolgicas, a las comunidades
humanas, las rutas antropolgicas, y a los Estados, las rutas histricas.
DE LAS RUTAS ETOLGICAS
Los grandes rebaos animales renos, caballos, mamuts... reproducen en sus

tropismos las trayectorias recorridas anteriormente, pero exclusivamente si les son
funcionales, adaptativas, si les permiten llegar a los pastos, a territorios de clima ms
acogedor, a corrientes marinas clidas...; se refuerzan as sus conductas y marcan la ruta
que les permitir sobrevivir; cuando un individuo se desva de la ruta, la seleccin
natural lo pondr en su lugar. Las rutas migratorias de las aves no slo han sido bien
estudiadas, sino que han sido esplndidamente filmadas por las cmaras de cine.
Nmadas del viento, documental dirigido por Jean Perrin, es un film de una belleza
exquisita que nos impide siquiera intentar una mnima resea: Cmo superar la
plasticidad de esas imgenes con la retrica de la escritura? Invitamos al lector a que
disfrute las rutas de las aves columbrando esta magistral pelcula.
Las rutas de los primates son aqu del mayor inters, porque nos ponen en la
direccin seguida por los homnidos. Los chimpancs, como ha observado Jane
Goodall, patrullan las fronteras y realizan incursiones en territorios vecinos, en donde se
apoderan de alimentos. Los homnidos tuvieron que adquirir la posicin bpeda, la piel
sin vello, las glndulas sudorparas... condiciones necesarias para hacer de los seres
humanos seres resistentes a los largos desplazamientos.
DE LAS RUTAS ANTROPOLGICAS
Puede conjeturarse que las rutas antropolgicas se inician con los primeros
homnidos que recorren la sabana africana. Es natural suponer que esas rutas son an
mixtas entre las rutas de los animales y la de los homnidos que las interceptan. Los
primeros seres humanos tienden trampas ingeniosas si, como suele afirmarse, el xito de
la caza consisti ms en el esfuerzo cooperador de un grupo de homnidos que en la
potencia de sus herramientas palos, piedras, fuego... lenguaje y canto... . Los
homnidos han de adquirir buenas dosis de pericia para conocer los hbitos de las
potenc iales presas, su distribucin en el espacio o la jerarqua de sus miembros. Los

cambios en las relaciones entre estructuras musculares y seas reorganizan las funciones
cerebrales, hasta el punto de que puede decirse con S.L. Washburn que el cerebro
humano es hijo de la mano humana. El complejo mundo de las relaciones entre los
propios hombres, el control de los recursos agrcolas y la capacidad de dar caza a los
animales o de protegerse de ellos, van conformando el sistema vital humano.
Con el invento del fuego, los homnidos repelen a los grandes o terribles
predadores, les tienden trampas y emboscadas; queman extensas zonas del bosque o de
la selva para mejorar la caza y empiezan a estructurar las sociedades humanas: imponen
las reglas del tab del incesto y de la exogamia; dividen las actividades por el sexo;
rivalizan recolectores y cazadores que entran en conflictos violentos... Los sobrantes de
las tribus, porque no encuentran pareja, carecen de tierras o son expulsados por su
impureza, trazan sus nuevas rutas de caza e inventan utensilios y herramientas
apropiadas para sobrevivir en su condicin de fugitivos o errantes, una condicin
protegida por Yahv: "Puso, pues, Yav a Can una seal, para que nadie que le
encontrara le hiriera" (Gnesis, 4-15). Rutas que, a veces, se cruzan con las de otros
igualmente sobrantes, expulsados o impuros, y aun con comunidades asentadas,
producindose escaramuzas entre grupos rivales, segn el diagnstico de Moscovici en
ESCENARIO EVOLUTIVO
Los homnidos de Dmansi (Georgia; pueden representar la primera d ispersin
fuera de frica, ocurrida problamente hace entre 1,6 y 1.8 rnilones de aos.
Essai sur l'histoire humaine de la nature. Estos homnidos adquieren habilidades que

permitirn a los humanos alcanzar capacidades de lenguaje y alimentacin omnvora, lo

que les singulariza para, a su vez, explorar y colonizar entornos muy diferentes.
La primera ruta histrica y primera manifestacin especfica de los homnidos2

que se ha de traer a la memoria se remonta a 1,7 millones de aos, al paso del Homo
erectus desde frica a Asia, Europa, Siberia y Amrica. La especie humana pierde su
condicin de ser natural limitado a su nicho ecolgico y se encara al mundo que
sobrepasa al medio ambiente, al entorno natural. Y ah, en el mundo, el hombre
adquiere la dignidad, la diferencia ontolgica con los animales.
Hacia el ao 8000 ane, y segn clculos del historiador P Jay, los pobladores del
planeta Tierra podran haber sido seis millones, distribuidos ya por todos los continentes
menos la Atlntida. Nuestros amigos de Atapuerca han afinado mucho el conocimiento
de esta poca. Jos Mara Bermdez de Castro nos regal con este mapa de las rutas
antiguas.
DE LAS RUTAS HISTRICAS
Si las rutas etolgica y antropolgica son verdaderas rutas, las rutas histricas
conforman la Ruta Verdadera. Las primeras rutas histricas son trazadas por los
primeros Estados que se constituyen en el Neoltico. En esta nueva etapa se introducen
la agricultura y la domesticacin de animales ovejas, cabras, vacas, cerdos, caballos...
, que multiplican la energa que extraen del entorno; ello permite los asentamientos
humanos y la existencia de individuos dedicados a realizar actividades no productivas:
chamanes, artesanos, guerreros... Las rutas de la caza quedan limitadas por fronteras
ms o menos estrictas, defendidas por las nuevas comunidades. Algunos grupos
humanos eligen para asentarse territorios que renen a su juicio y segn sus
expectativas riqueza, fertilidad y diversificacin: fibras vegetales que les
proporcionan vestidos, cuerdas de arco, redes de pesca ... ; hierbas y drogas que alteran
sus estados de nimo... ; animales que domestican y les dan leche, lana, cuero...
La vida sedentaria comporta grandes beneficios a los humanos: construyen
2
.- La otra manifestacin especfica de los homnidos es el razonamiento abstracto que puede realizar
tareas de eleccin: registra en la lengua significados simblicos con gran cantidad de conocimientos tiles
y trasmite, mediante la imaginacin y el razonamiento, estados que sobrepasan la experiencia directa e

viviendas y huertas en sus alrededores. La productividad de las tierras se basa en el

esfuerzo y el trabajo. A diferencia del cazador errante, las familias pueden tener ms de
uno o dos hijos, lo que les impulsa a intensificar la agricultura... Si una familia de
cazadores-recolectores necesita alrededor de 25 Km2 de territorio, un agricultor puede
mantener a 50 personas en 2,5 Km2 . En el paquete de beneficios se incluyen tambin los
perjuicios: hay que trazar fronteras empalizadas, murallas... ; con el paso del
tiempo, los huertos pierden productividad; la caza se hace ms escasa; surgen los robos
en los poblados y estalla la violencia espontnea y organizada ladrones, asesinos...
, hasta hacerse irreversible; los humanos se hacen ms vulnerables a las enfermedades,
resultado de infecciones provocadas por sus propios desechos o por virus de los
animales domesticados. La viruela, la malaria, el sarampin, la gripe... diezman en
muchas ocasiones a la poblacin, que queda ms expuesta a las catstrofes naturales
sequas, inundaciones, granizo... .
Pero la suerte est echada y, a pesar de todo, los poblados sedentarios sustituyen
a los grupos errantes de recolectores-cazadores y se transforman en ciudades. Una de
ellas, Uruk, encabeza hacia el ao 3200 ane el primer Imperio de Summer. La
civilizacin agraria se expande por zonas cada vez ms extensas del planeta Tierra. Por
el sureste de Asia, alrededor de la ciudad de Jeric y de las cuencas del Tigris y el
Eufrates; por lo que hoy llamamos China meridional y septentrional; por el norte de
frica, alrededor de Menfis; por la zona del actual Mxico y otras de Amrica Central y
del Sur... Las rutas de la caza se suplen por las rutas para el intercambio de semillas,
ganado de crianza y los resultados de las habilidades artesanales que se desarrollan en
las primitivas ciudades: cermicas, bronces...
Las fronteras que trazan las comunidades humanas no pueden ser sino muy
inestables. La presin demogrfica y las necesidades de energa abren fronteras y
cercos, son el principio de los conflictos entre poblaciones vecinas, cada vez con mayor
nmero de individuos, habitantes de las incipientes ciudades. La guerra organizada y
sistemtica es la consecuencia inevitable. Pero no nos adelantemos y esperemos a la
consolidacin de los Estados e Imperios.
inmediata.

El mar es el medio ms eficaz para trazar rutas sobre l. O mejor: los mares
propicios, que dependen de los vientos, no los mares ocanos, que fueron por mucho
tiempo tragaderas de osados marineros. Los mares propicios son los mares
monznicos del ocano ndico, el archipilago de Indonesia y el mar de China, que
disfrutan de vientos que, al soplar con continuidad en una direccin durante medio ao
y en direccin contraria la otra mitad, aseguran la ida y el regreso de los barcos. Por eso
el navegante ha de observar bien los fenmenos, conocer los ritmos de los vientos y
corrientes marinas, dibujar mapas nuticos y saber transmitir su experiencia. Como el
portugus Diego de Silves que apreci en el Hemisferio Norte del Atlntico una especie
de elipse que siguen los vientos de Oeste a Este y en el Hemisferio Sur, de Este a Oeste,
aquella parte del ocano que Andrea Bianco cartografa en 1448 con el nombre de mar
de los Sargazos. La geografa crea los lechos por los que se han de trazar las rutas y
facilita el intercambio comercial y su precioso corolario: la aparicin de lenguas
necesarias para negociar, a su travs, precios y calidades de las mercancas.
Las rutas abiertas por los cazadores primitivos tienen siempre un objetivo claro:
abastecerse de energa del entorno. Los agricultores del Neoltico van ms all y su
objetivo es la acumulacin de la energa en forma de alimentos, de herramientas, de
agua para riegos..., que les genera riquezas y poder. Los silos se identifican poco a poco
con los propios templos, y se convierten en centros de coordinacin de la actividad
econmica, de convivencia entre sacerdotes, guerreros, escribanos, hetairas... Esta
acumulacin les permite desarrollar tcnicas para diferentes funciones: transformacin
de productos mediante distintos usos de fuego hornos para trabajar la cermica y los
metales... ; defensa de las poblaciones fortificaciones... y sistemas simblicos de
control y organizacin escritura... . Las rutas se hacen imprescindibles para
acumular energa (incluida la humana: los esclavos), intercambiar los productos
transformados por otros y aprender nuevas maneras de experiencia simblica humana.
Los conquistadores anglosajones, en fin, pusieron en marcha su dispositivo de
acumulacin de El Capital, porque pudieron utilizar la energa de los yacimientos de
carbn y de hierro que les era condicin sine qua non para poner en marcha sus rutas
hacia Amrica. Porque las rutas trazan las coordenadas de la vida humana: acumulacin
de energa (agua, viento, petrleo...), transformacin de las materias (armamento,
textiles, minerales...) y comunicacin de smbolos (lenguas, escrituras, mitos...).

LAS PRIMERAS CIVILIZACIONES
En puridad conceptual, las primeras rutas genuinamente histricas surgen a

partir de proyectos y necesidades de los primeros Estados estados imperiales
llamados, muchas veces por pudor, civilizaciones que gobiernan sociedades urbanas,
comp lejas y estratificadas, y que se dotan de un ejrcito, una burocracia de escribas y
una religin comunitaria. Cada imperio-civilizacin parte de un ncleo que impone su
manera de explotar la energa (molinos, hornos...), sus tcnicas de transformacin de
esas materias (arados, armas...) y sus especficos signos de comunicacin (religin, arte,
poltica... y mucho ms tarde ciencia y filosofa). La energa, la materia y la
comunicacin de los dems, de los Otros, les parecern poco o nada civilizadas y
considerarn que han de hacerse cargo de ellas. El X-centralismo viene de lejos.
Los primeros cuatro imperios o civilizaciones, que se configuran entre los aos
3000 y 1000 a.n.e, surgen de manera natural alrededor de las rutas naturales que son los
ros modulados por medio de sistemas de regado, canales, diques... Mesopotamia
(Akkad, Babilonia, Summer, Ashshur, Mari...) crece alrededor del Tigris y el ufrates;
Egipto, del Nilo; India, del Indo y Ganges; China, del Amarillo y el Azul. Las rutas se
abren para conseguir utensilios, armas, alimentos, piedras preciosas... A travs de las
rutas se llegan a interconectar los tres primeros imperios por el pasillo Nilo-Indo.
China lo har ms tarde al entrar en contacto con India y Mesopotamia en busca de jade,
hasta alcanzar as la primera globalizacin.
MESOPOTAMIA AH LA HUMANIDAD!
"Cuentan, sin insistir demasiado sobre la realidad del hecho, que cuando se celebr el jubileo de
Vctor Hugo fue organizada una gran fiesta en el palacio del Elseo, a que concurrieron, aportando
su homenaje, representaciones de todas las naciones. El gran poeta se hallaba en la gran sala de
recepcin, en solemne actitud de estatua, con el codo apoyado en el reborde de una chimenea. Los
representantes de las naciones se iban adelantando ante el pblico y presentaban su homenaje al
vate de Francia. Un ujier, con voz de estentor, los iba anunciando: Monsieur le Representant de
l'Angleterre! y Vctor Hugo, con voz de dramtico trmolo, poniendo los ojos en blanco, deca:
L'Angleterre! Ah, Shakespeare! El ujier prosigui: Monsieur le Representant de l'Espagne! Y
Vctor Hugo: L'Espagne! Ah, Cervantes! El ujier: Monsieur le Representant de l'Allemagne!
Y Vctor Hugo: L'Allemagne! Ah, Goethe! Pero entonces lleg el turno a un pequeo seor,
achaparrado, gordinfln y torpe de andares. El ujier exclam: Monsieur le Representant de la
Mesopotamie! Vctor Hugo, que hasta entonces haba permanecido impertrrito y seguro de s
mismo, pareci vacilar. Sus pupilas, ansiosas, hicieron un gran giro circular como buscando en
todo el cosmos algo que no encontraba. Pero pronto se advirti que lo haba hallado y que volva a
sentirse dueo de la situacin. En efecto, con el mismo tono pattico, con no menor conviccin,
contest al homenaje del rotundo representante diciendo: La Mesopotamie! Ah, l'Humanit! . J.

Ortega y Gasset, Obras Completas, IV, pg. 115.
Hoy ya nadie debera pensar que la Ruta, la organizacin y la gestin de grandes

territorios son caractersticas propias de Occidente, como no lo es la invencin de
tcnicas y artilugios (Si acaso, como supone V.D. Hanson, el militarismo cvico
fundado en una moral social, que transform a los occidentales europeos en seres letales
cuando se trata de lucha armada). No parece que hubiese diferencia muy significativa
entre Europa y China en el siglo XV respecto de la poblacin, la extensin de sus
dominios o el estado de la tecnologa: la brjula, la imprenta o la plvora son inventos
de los chinos y los nmeros, de Arabia; los tejidos e hilados de la India o los fundidos
de Mesopotamia son ms refinados que los tejidos o fundidos europeos... Son miles los
antiguos exploradores asiticos de la ruta de la Seda, los que alcanzan el mar Rojo o el
golfo prsico; y hubo quien se aventur por lugares remotos como el mercader chino y
musulmn Zheng He (1371-1435), a quien se conoce como el Cristbal Coln chino,
que alrededor de 1420 naveg desde China a travs de Malacca hacia Sri Lanka, hasta
llegar a frica. Los imperios chino, mogol u otomano eran coetneos de los imperios
portugus e hispano en el siglo XVI cuando tiene lugar el descubrimiento de Amrica
por los europeos. El motivo principal que les llev a tan sorprendente descubrimiento
parece que fue el inters por acortar el camino para el comercio con las Indias. Otra
versin vincula el descubrimiento a la gesta imperial hispnica, y ven en esa ruta el
rastreo y encuentro con el Preste Juan, un reino (mtico) cristiano en frica que habra
de aliarse con Roma contra el Islam ad maiorem Dei Gloriam. Una fbula que se cuenta
ya en el siglo XI y que todava encontramos representada en los mapas cartogrficos del
siglo XVII (por ejemplo, en el de Joan Blaeu).
MESOPOTAMIA
En Mesopotamia las rutas fluviales y las caravanas de asnos se combinan para

llevar el comercio y la guerra. El poder unificado en un solo hombre-divinizado permite
realizar planes con estrategias a corto y medio plazo. En tiempos de Sargn I el Grande
(2350-2300 ane) se unifica la llanura sumeria y permite el intercambio de madera,
metales y otros materiales elaborados a cambio de textiles, vinos y otros productos entre
las ciudades. El karum (nombre con el que los acadios denominaban los mercados que
iban creando a orillas del ro) de la ciudad de Ashshur y el de la ciudad de Mari, los

mercados ms importantes del curso medio de los ros Tigris y Eufrates respectivamente
a partir de finales del tercer milenio antes de nuestra era , as como el karum de
Babilonia en el punto ms cercano del curso bajo de ambos ros, al noreste de Akkad, se
convierten en el centro de una vasta red de mercados y se prefigura ya la unin del
poder del prncipe, la proteccin del guerrero y la destreza financiera y comercial de los
mercaderes que trazan las rutas para el intercambio humano. La red mesopotmica de
las rutas es variopinta:
La ruta del lapislzuli est muy consolidada, promovida por los sacerdotes que
buscan piedras preciosas para sus templos.
La ruta de las expediciones militares para el control de los campesinos y

braceros que trabajan la cada vez mayor extensin de terrenos habilitados.
La ruta de muy variados productos artesanales entre los que destacan las armas
y las herramientas de cobre y bronce; los tornos para la cermica o los
ladrillos de adobe...
La ruta del ganado por donde trasiegan los rebaos de ovejas y cabras del norte
al sur y de las tierras bajas a las altas siguiendo las estaciones.
Y otras muchas: ruta de las maderas, de los metales...
EGIPTO
En Egipto, el faran y sus subditos, bien guarnecidos por sus fronteras naturales,
el desierto y las gargantas del Nilo, habilitan las rutas internas de Egipto con ese
desprecio caracterstico del que se sabe seguro ante todo lo exterior. Empero, no pudo
impedir la invasin de los hicsos, pueblo semtico del Levante mediterrneo, con el
podero suficiente para abrir con sus carros de caballos aquella muralla que componan
el mar, el desierto y los grandes saltos del ro Nilo. La contra-ruta de los hicsos tuvo
como consecuencia una nueva expansin egipcia, ahora montados sus guerreros en
aquellos carros que les haban vencido. Uno de los faraones egipcios de la Dinasta
XVIII fundada por Amosis en 1570 ane, el faran Tutmosis III (1480-1448) abre nuevas
rutas de guerra que conducen hasta los confines del ufrates, con lo que su imperio se
extiende desde el Nilo al ufrates. A partir de Ramses III (1197-1165 ane) se inicia la
decadencia de los egipcios, que culmina con la invasin del asirio Asurbanipal en el 662
ane, y abre la ruta asira contra Egipto que en el 332 ane sigue Alejandro Magno. La red
egipcia de las rutas aprovecha al mximo la riqueza natural del desierto y del Nilo:

La ruta de las canteras de Egipto para la construccin de edificios y estatuas.
La ruta del Nilo, un transporte barato, seguro y de gran capacidad.
La ruta abierta hacia 1.200 ane, por herreros ambulantes que producen armas y
utensilios agrcolas: rejas de arado, azadas y hoces..., que venden al mundo
rural.
INDIA
La poblacin que se extiende a lo largo del Indo aprende a destilar el agua

potable y a separarla de las aguas residuales con sistemas de alcantarillado. Ms tarde
(circa 7000 ane), al ser invadidos por los arios, se agrupan alrededor del ro Ganges. La
red india de las rutas adquiere mltiples matices y coloridos:
La ruta abierta por los indios de la India por la que ponen en contacto a otros
mundos durante un periodo muy largo de tiempo: los esplndidos tejidos
de algodn, la pimienta y la canela, especias bien deseadas.
La ruta religiosa que esparci el budismo por toda Eurasia, y que cal de
manera especial en China.
CHINA
China es, como Egipto, un imperio sostenido en la navegacin fluvial; pero a

diferencia del imperio del Nilo, China es atravesada no por uno, sino por ms de 5.000
ros, casi todos navegables, que desembocan en el mar: El Yangts (Azul), el Huang
(Amarillo), el Jeilung, el Perla y el Jaije cruzan China de Este a Oeste hacia el ocano
Pacfico y el Yalutsangpo y el Nuchiang, de Norte a Sur hacia el ocano ndico. Al sur
de la lnea Juai-Chinling los ros cuentan con un volumen de agua invariable que los
hace aptos para la navegacin todo el ao. El ro Amarillo, de 4.800 kilmetros de
longitud, sirve de eje alrededor del cual se fragua la cultura china nacida en un amplio
valle de 740.000 kilmetros cuadrados. Pero aun es ms largo el ro Yangts de 5.800
kilmetros de longitud, que sirve de medio de transporte a ms de 250 millones de
personas que habitan sus orillas y valles. El puerto de Shanghai es el de la
desembocadura de este ro, el ms importante de toda China.
La habilidad mental y tcnica de los chinos les lleva a construir numerosos

diques, acequias y sistemas de drenaje para cultivar la inmensa llanura del ro Amarillo.

Adems, aprenden a unir los ros mediante canales artificiales. El ms importante de

estos canales fue y es el Gran Canal de 1.700 kilmetros que une Pekn con Sangchon.
Mas para el Imperio Chino nunca fue una prioridad el inters por las rutas ocenicas, y
se protegi siempre de sus enemigos externos enriqueciendo las rutas de comunicacin
de sus propios ros y canales. Hasta que en el siglo XIX China hubo de experimentar la
confrontacin brutal de las rutas enfrentadas. La llegada a sus puertos ocenicos de los
navegantes procedentes de los nuevos imperios japons y norteamericano a mediados
del siglo XIX hace inevitable el conflicto. El choque de las rutas de estos nuevos
imperios con la frontera china fue la causa ms importante de la Revolucin de 1949,
que vuelve a colocar a China en posicin de apertura hacia el resto del mundo, tanto en
el trazado de rutas exteriores tanto en el comercio mundial como en la carrera del
espacio exterior.
DIALCTICA RUTA / FRONTERA
Las rutas comerciales, que enriquecen a las gentes y a las ciudades por donde pasan,
atraen a quienes tienen la voluntad de acortar el proceso de produccin y de
distribucin, y desean quedarse con el objeto producido, listo para el consumo. Dicho
sin eufemismos: las rutas que abren los ladrones. Rutas que se legitiman como rutas de
guerreros: " Por qu tienes infectado el mar?, increpa Alejandro Magno al pirata.
Y por qu t tienes infectado todo el mundo? Slo que, porque yo lo hago con un

pobre barco, me llaman ladrn, y a ti, porque lo haces con una escuadra, te llaman
emperador". Se despejan entonces las rutas de los guerreros que se intersectan con las
rutas comerciales, que llevan con frecuencia a su destruccin y desaparicin. As ocurre
cuando los arqueros esteparios atacan la frontera noroccidental de China alrededor de
350 ane y obligan a reforzar la frontera en Chiang. Al principio lo hacen con la
caballera; mas su alto precio (un caballo consume el grano para doce personas) invita al
emperador chino a construir muros defensivos contra los esteparios. Muchas son las
rutas guerreras que atacan las rutas de los mercaderes: los escitas contra el Imperio
Asirio; los manches contra el Imperio Chino; los aurigas arios contra Persia, que
avanzan hasta el norte de la India llevando consigo una lengua nueva que har fertilizar,
ideas y prcticas religiosas, y habilidades artesanales (15000 ane); los dorios contra el
Imperio Micnico; los hunos provocan migraciones genricas y borran las fronteras a lo
largo de Rhin y el Danubio, acaban convirtiendo la Europa septentrional en una
sociedad cristiana y unen las costas del Bltico y el Mediterrneo (374-453)...
Las rutas guerreras invasoras obligan a los pueblos asentados a protegerse con
ingeniosos dispositivos de defensa, conjugndose Ruta y Frontera. Y no slo se
defiende con muros, murallas, fortines..., sino con las mismas armas de los atacantes:
Los partos en Persia promueven una clase guerrera que, con grandes caballos,
armaduras y flechas, consigue repeler al enemigo rpidamente. Aunque el mejor
antdoto es convertirlos en incompetentes. Las rutas de los arqueros esteparios
desaparecen en el mismo momento en que los jinetes no son capaces de competir con la
estructura de manufacturas e incipientes industrias de armas, los sistemas de
financiacin y la logstica de abastecimiento. Una fecha simblica en este asunto
esl764: en Culloden, los escoceses de las tierras altas, armados de espadas, son
derrotados por los disparos de la infantera britnica.
VARIANTES EN LA RUTA
Pero no slo los guerreros transforman las rutas; tambin las cambian los
impuestos de quienes establecen las fronteras. Alejar las rutas comerciales de la costa y
llevarlas a alta mar es una solucin que se les ocurre a los negociantes chinos e indios
para evitar los impuestos que les imponen las autoridades locales a lo largo de los
puertos que visitan durante la navegacin costera. Estas nuevas rutas mar adentro

permiten a los indios circunnavegar la pennsula malaya para alcanzar la China

occidental y continuar tranquilamente con el transporte de clavo y nuez moscada
(Indonesia), de oro y marfil (frica), de porcelana y seda (China), de pimienta y
algodn (India)...
Pero otras veces los viajeros quedan atrapados en los caminos naturales. Las
rutas fluviales imponen a comerciantes y guerreros vas muy especficas, los propios
lmites de su comercio. Los rpidos y cataratas que se forman en los grandes ros
africanos el Nger, el Congo impiden que la comunicacin con el mar sea factible.
El ro Nilo ha visto cmo una y otra vez los hombres buscan el lugar de su nacimiento.
Cambises cuenta la leyenda, perece en la primera expedicin conocida para
alcanzar las fuentes del Nilo. Ptolomeo traza el primer mapa de la regin y dibuja un
gran lago y una cadena montaosa a la que llama los Montes de la Luna, y pone un
punto y aparte a una antiqusima leyenda: las fuentes del Nilo ya no se encuentran en las
bocas del cielo, sino en las de la tierra, lo que induce a los ms arriesgados a acceder a
ellas y contemplarlas, lo que significa alcanzar y contemplar el nacimiento del mundo.
Herdoto navega ro arriba hasta la isla de Elefantina, la actual Asuan, pero topa con la
primera catarata del ro. Nern enva dos centurias en busca del nacimiento del Nilo,
pero los pantanos de Juba, donde el ro se dispersa en centenares de canales, le impide
continuar. El jesuta madrileo Pedro Pez alcanza el lago Tana, las fuentes del Nilo
Azul en 1618, siguiendo las rutas abiertas por los traficantes de esclavos. Richard
Burton y John Hanning Spake, al fin, avistan el lago Tanganika en 1859, aunque, de los
dos, nicamente Spake alcanza las fuentes del Nilo en 1862, mientras Burton se
recupera de una enfermedad.
PROTECTORES DE LA RUTA
Los nmadas esteparios tambin aprenden de la historia y saben transformar la

ruta guerrera en ruta de mercancas. Pues, aunque siempre les queda el recurso de atacar
los asentamientos agrcolas, acostumbrados al goce de las refinadas mercancas de las
caravanas, prefieren convertirse en sus protectores en vez de ser sus enemigos. Y
entonces llevan la guerra al corazn mismo del comercio. Porque las rutas siempre se
encuentran en muy precario equilibrio, en cuanto alguna de las partes, las ms violentas,
se vean injustamente tratadas o sueen con tomar el poder: Los hunos, desde Hungra,

provocan el desplazamiento de los germanos, quienes, a su vez, borran las fronteras

romanas del Rhin y el Danubio y acaban convirtiendo la Europa septentrional en parte
de una sociedad nueva, la cristiana; varos, blgaros, kazajos, pechenegos y magiares
hacen tambin incursiones hacia Europa, porque ellos mismos eran desplazados por
otros grupos nmadas que operan ms al Este; los desplazados germanos se convierten
en colonizadores, empujando a la poblacin de habla latina de su lmite occidental; otros
llegan a la Britania celta y la transforman en la Inglaterra anglosajona al cultivar los
suelos arcillosos de la isla con el arado (romano) ms pesado, provisto de vertedera que
voltea la tierra del surco y la arroja a un lado, convierten los suelos arcillosos anegados
de la Europa occidental en campos de cereales y en viedos, que sustituyen a los
antiguos bosques y prados pantanosos.
Los sucesivos ataques de los hunos, los varos, los vikingos o los magiares dan
lugar a la contraofensiva, hecha realidad en la figura del caballero cristiano, una figura
que alcanza su climax con la figura literaria trituradora, el Caballero de la Triste Figura,
el simpar D. Quijote de la Mancha. Pero para llegar a tan genial smbolo, se hubieron de
recorrer muchas otras figuras. Una de ellas fue la de los partos o los sasnidas de Persia;
los caballeros de la cruz defendieron los poblados que pagaban las rentas de las que
vivan. El caballero utiliza el caballo a galope y concentra toda su energa en la lanza,
cargando de cabeza sobre el enemigo, protegidos con cotas de mallas, espadas y hachas.
La primera ruta que abren es la Primera Cruzada (1099) y llegan a Jerusaln; por el lado
opuesto, los caballeros del Temple permiten el comercio en el camino hacia Santiago de
Compostela. He ah los lmites de esa gran ruta recorrida por el cristianismo. Roma ser
el nodo de unin entre Jerusaln (legado del apstol preferido) y Santiago (legado del
hermano de Jesucristo). Pedro y Santiago quedan conectados por la mediacin del
vicario vivo que habita la Roma de Pablo. La unidad en la pluralidad o Dios uno y trino
son herramientas conceptuales filosfico-teolgicas para dar cuenta de la complejidad
que el par Ruta/Frontera est provocando.
ENRGICOS PREPARATIVOS Y FELICES CASUALIDADES
Las rutas permiten el contacto de los diferentes centros de poder que se van
levantando en los lugares ms favorecidos de la tierra: puertos de mar, cuencas
fluviales, llanuras cerealsticas. No hay milagro griego, ni chino, ni indio..., sino

cruces continuos de rutas por donde transitan actantes con sus tcnicas, sus estrategias,
su ingenio, sus productos elaborados, sus conocimientos... y su suerte. Y unos y otros se
reactivan o fracasan. Y es en ese juego de casualidades y sorpresas en el que se van
consolidando ciertos saberes. Las rutas ponen en contacto energas, materiales y
smbolos que a veces fructifican y a veces se degradan: Enrgicos preparativos y
felices casualidades es un esplndido apotegma que utiliza Ferrater Mora para indicar
el xito de las empresas, y que querramos utilizar de eslogan para sealar el resultado
de la Ruta, que pone en contacto a todas las civilizaciones salidas de la Edad de Bronce
(3.000 ane) y la formacin de imperios-naciones, que eufemsticamente J. Goody llama
constelaciones centrales. La actual civilizacin global es uno de esos momentos de
cruce de rutas, un proceso continuo de cambio e intercambio entre innumerables
ciudades y estados. En ocasiones algunos de esos centros, constelaciones, imperios o
civilizaciones toman la delantera y aventajan a los otros por confluencia de causas muy
complejas. Los anglosajones europeos de los siglos XIX y XX se encontraron en la
cspide y se creyeron que la colonizacin era algo natural, intrnseco a los hombres
blancos europeos. Una arrogancia mal asumida por los dems estados de Europa que
quieren ocupar esa punta de lanza y les lleva a un enfrentamiento en dos guerras
terribles, en las que sacrifican millones de europeos y concluye con las catstrofes ms
terribles que conozcamos: la Shoap, los bombardeos de las ciudades (Londres,
Dresde...) y el uso de la energa atmica contra poblaciones indefensas (Hiroshima y
Nagasaki).... Catstrofes ejecutadas por individuos que, con mayor o menor brillantez,
haban estudiado en las escuelas a Sfocles, Platn, Euclides, Agustn de Hipona,
Dante, Descartes, Kant..., podan seguir la partitura de una pera de Wagner o de Verdi,
coman con tenedor y cuchillo... La singularidad de la Europa cantada por sus poetas y
conceptualizada por Hegel no es ms que un momento de ese cruce de rutas que
temporalmente le dio ventaja y que los herederos temen perder, lo que se manifiesta de
las maneras ms paradjicas. Pero las rutas siguen cruzndose y ya empezamos a ver
que otras constelaciones empiezan a brillar con su luz propia y se disponen a tomar
ventaja. Si EEUU inicia el siglo XXI como Seor de la Ruta, quin la dominar al
terminar el siglo? China, India, Surfrica, Brasil...?

C APTULO 5. P ARA UNA CLASIFICACIN DE LA R UTA
Nos atreveramos a ir ms all de una mera descripcin de las rutas, con sus
anecdotarios, variaciones y coloridos? Sera posible construir un campo semntico de
la Ruta, segn ejes coordenados que permitan su clasificacin? Slo si los criterios
proceden de caractersticas esenciales de las rutas. En primer lugar, es condicin formal
que la Ruta posea un objeto, una finalidad. El aventurero, el que sale sin rumbo a lo que
se tope, no abre rutas, sino que, en todo caso, se las encuentra y las utiliza
accidentalmente. No hay ruta aventurera, sino aventureros que cruzan las rutas a su
favor y, quedando presos de ellas, en ellas dejan sus vidas. Poco inters pueden
ofrecernos el aventurero, el desarraigado, el fugitivo..., excepto cuando ponen su
inteligencia y su pasin al servicio de causas polticas, econmicas, religiosas. Slo
entonces adquiere inters para la Ruta: los corsarios ingleses que trabajan para su
Majestad la reina de Inglaterra; los cazadores de osos o bisontes trascienden el
romanticismo de sus existencias cuando transportan las pieles de las piezas cobradas a
los mercados de Vancouver...
DE LOS CRITERIOS FORMALES : LOS FINES
Si el criterio de definicin de la Ruta es el fin que se pretende alcanzar, entonces

hemos de remitirnos a los diferentes tipos de fines3 . El fin no es un trmino absoluto,
sino local, concreto, que llamaremos referente, por el cual cobra sentido. El fin puede
ser muy complejo, lo que exige que cierto parmetro exterior alcance un valor que
unifique todo el proceso o bien que el valor de alguna variable sea capaz de relacionar
estructuralmente el fin y el referente (el fin de constituir un Estado, por ejemplo, exige
unificar mltiples elementos: territorio, ejrcito, administracin y lenguaje, voluntad
nacional, infraestructuras...). Si, por lo tanto, el concepto de fin integra el contexto
exterior que limita el fin, el referente de ese fin, y el sentido o motor del fin, entonces
existen tres modos de constituirse: Un primer modo, cuando el fin queda determinado
por un contexto exterior que desempea el papel de lmite o frontera; en el caso de que
3
.- Gustavo Bueno ensu trabajo Estado e historia ha trazado una tipologa de los fines
que nos sirve de referencia y que adecuamos al concepto de Ruta. La aceptacin de esta
clasificacin de G. Bueno no nos compromete a compartir otras ideas suyas; y, en
especial, las consecuencias que obtiene del concepto de imperio hispano, como se ver

sea el espacio, se llamar fin configuracional; y en el caso de que sea el tiempo, fin
procesual. Un segundo modo, cuando el fin desempea el papel de plenitud,
estabilizacin o perfeccionamiento del referente; en el caso moderado se llamar fin
constitutivo; en el caso lmite, tal que el referente desaparezca de manera abrupta,
porque el proceso ha concluido su curso, fin consumativo. El tercer modo, cuando se
tiene en cuenta el sentido o composicin estructural del referente y el fin; en el caso de
que la composicin sea independiente del operador humano, fin lgico; en el caso de
que dependa de los actantes operadores humanos, fin prolptico.
I) Modo segn el cual el fin queda determinado por el contexto exterior. Se

considera el referente como una multiplicidad que va a ser totalizada por el fin.
I a) El fin configuracional queda determinado por un lmite o frontera espacial: El

ocano es un lmite que envuelve los confines de la tierra (el confn es un telos); el
desierto es un lmite que interrumpe la expansin de las ciudades, etc.
Lo llamaremos FINIS-TERRAE (o callejn sin salida) de la Ruta, porque topa

con lmites exteriores que no puede o no quiere traspasar.
I b) El Fin procesual se sita en el futuro temporal: El fin de alcanzar la gloria olmpica

justifica el sacrificio del entrenamiento (el fin por analoga); el fin de mi obrar es el
disfrute beatfico de Dios en el cielo, etc.
Lo llamaremos FIN UTPICO de la Ruta, porque ahora el fin es temporal y puede ir

ms all de la vida existencial de los humanos.
II) Modo segn el cual el fin se identifica con el resultado. El fin desempea el papel
de trmino de plenitud o perfeccionamiento del mismo referente: el fin del embrin es el
organismo adulto; el fin de la educacin republicana es el ciudadano... Puede entenderse
de dos maneras:
II al) El fin constitutivo como tendencia a la estabilizacin: el fin de los torrentes es

mantener el cauce del ro.
ms adelante.

Lo llamaremos FIN PERFECCIONADOR, de la Ruta, porque sin l, la ruta

quedara frustrada, no habra podido llevarse a efecto.
II a2) El fin constitutivo como algo previamente dado a su constitucin, una vez
eliminadas las contradicciones y alcanzada la maduracin: el escritor, tras concluir la
novela, escribe: Finis coronat opus; el emperador suea con la humanidad en su estado
final, una vez desaparecidos todos los problemas militares, administrativos,
econmicos...
Lo llamaremos FIN INSTRUMENTALIZADOR de la Ruta, porque el fin realimenta el

gasto y los esfuerzos, la dificultad y los sacrificios que imponen los objetivos
establecidos.
II b) El fin consumativo significa que el proceso termina su curso

de manera abrupta: el fin de un organismo ante la muerte; el fin de la
vacuna es la desaparcin del virus (viruela...).
Es este tipo LA NEGACIN MISMA DEL FIN que se persigue. Si de la utopa

se dice no hay tal lugar, de esta Ruta se dir no hay tal ruta. En el viaje
escatolgico al otro Mundo, ste desaparece.
III) Modo segn el cual lo importante es el sentido del fin. La composicin

estructural del fin, proceso o despliegue, se considera que no es catico, ni arbitrario, ni
absurdo, sino que posee un sentido. El fin de la actividad de un poltico es ayudar a sus
convecinos.
III a) El fin lgico posee un sentido independiente de los sujetos

que persiguen ese fin: El fin es obra del Destino, determinado por alguna
causa econmica, poltica, religiosa, etc.
Lo llamaremos FIN NECESARIO de la Ruta, porque se impone por causa

mayor, por los flujos que determinan la vida de los hombres.
III b) El fin prolptico supone que en la programacin y planificacin de ese fin

interviene el sujeto de manera explcita. El fin es un plan, programa, estrategia...
diseada explcitamente para su consecucin.

Lo llamaremos FIN PLANIFICADO de la Ruta, porque es un objetivo que se

dirige a otros sujetos a quienes les afecta y a los que se seduce o implica para aunar
esfuerzos y recursos (vase Cuadro 1).
DISTINTOS TIPOS DE FINES APLICADOS A LA RUTA
I) Modo dimensional o fin como lmite del contexto exterior

I a) EL FIN FINIS-TERRAE (O CALLEJN SIN SALIDA) de la Ruta
I b) EL FIN UTPICO FUTURO TEMPORAL de la Ruta
II) Modo entitativo o fin como resultado

II a1) EL FIN PERFECCIONADOR de la Ruta
II a2) EL FIN INSTRUMENTALIZADOR de la Ruta
II b) NEGACIN DEL FIN. No existe tal Ruta
III) Modo fundamental o sentido y composicin estructural del fin

III a) EL FIN NECESARIO de la Ruta
III b) EL FIN PLANIFICADO de la Ruta
Cuadro 1
DE LOS CRITERIOS MATERIALES: LAS CATEGORAS
El fin, criterio formal, ha de cruzarse con la materialidad que le proporcionan las

categoras en las que se enmarcan esos mismos fines. Pues ya se ha indicado que no hay
rutas de aventureros ocasionales. Las rutas de los vikingos, comerciantes y
colonizadores de Escandinava que atraviesan el Bltico y el mar del Norte, que llegan a
Amrica por el Atlntico y pueblan Groenlandia (982) y Terranova (1000), no son sino
rutas frustradas, porque no supieron transformar los caminos recorridos en historia; hay
que esperar a Coln, en ruta proyectada y organizada dentro de la poltica de los Reyes
Catlicos hispanos para poder hablar de Ruta. Aunque los pescadores de bacalao
vizcanos o los ingleses de Bristol, tras intrpidas hazaas, hubiesen alcanzado las
costas de Terranova, su silencio los excluye de haber abierto una Ruta, que, por el
contrario, s llevaron a cabo Vasco de Gama, Fernando de Magallanes o Juan Sebastin
Elcano. Porque stos necesitaban encontrar el camino de vuelta, lo que comporta
organizaciones polticas e institucionales que apoyen, protejan y legitimen su viaje.

Elegimos las grandes categoras que nos ofrecen las ciencias sociales mediante las
cuales se conceptualizan los fenmenos humanos: Poltica, Cultura, Economa,
Ingeniera, Demografa y Estrategia militar. Si se cruzan los criterios formal y material,
se obtienen los diferentes modos de las rutas: Ruta del Interior; Ruta Religiosa; Ruta de
la Moneda; Ruta de la Energa; Ruta del Desplazamiento y Ruta Poltico-Militar (Vase
cuadro 2).
DE LA COMPLEJIDAD DE LA RUTA
Que se pueda establecer un criterio de clasificacin de la Ruta no significa que

exista la Ruta pura. Cada categora debe entenderse como categora predominante.
Srvanos de muestra la rutas de caravanas de camellos que se despliegan por los
desiertos desde Arabia al Asia central o al Sahara y la ruta americana de los
encomenderos de la monarqua hispana.
El caso de las rutas africanas
Los camellos se propagan por frica alrededor del ao cero y llegan hasta el
lago Chad, atravesando el desierto del Sahara. Las rutas trans saharianas buscan oro y
extraen sal del desierto. Estas rutas, adems de tejidos que cambian por el oro y la sal,
llevan la religin islmica y preparan el camino para que los africanos occidentales
expandan el Islam alrededor del ao mil. El camino permite la formacin de una lengua

centralizada en las ciudades costeras, el swahili, de influencia arbiga, pero slo en las
zonas costeras, pues el frica del interior es controlada por africanos de habla bant,
que mantienen sus religiones tradicionales.
El caso de la ruta americana
En la ruta del descubrimiento de Amrica, van de la mano la religin, la

economa, la energa o el despliegue tcnico y militar. Yes, precisamente, la naturaleza
de la Ruta americana lo que provoca tanta polmica. As, suele afirmarse en los medios
anglosajones que la Monarqua hispana traza una ruta vinculada al saqueo, frente a la
monarqua portuguesa, que lo hace desde las relaciones comerciales, debido a las
distintas zonas que el Papado otorga a cada una de las dos monarquas en el Tratado de
Tordesillas (1494). A la monarqua hispana le corresponden las tierras en las que existen
ya imperios (aztecas, mayas, incas...), a los que somete por medio de las armas y de las
enfermedades vricas (gripe, viruela...) que portan los conquistadores. De esta manera,
Espaa construye un imperio terrestre, conectado a la metrpoli por las rutas ocenicas.
La monarqua portuguesa, en cambio, explota latifundios con mano de obra esclava que
ellos mismos transportan desde frica. Una vez que las naves doblan el cabo de Buena
Esperanza, los marinos y mercaderes portugueses se dedican al comercio con
poblaciones rabes, indias o chinas, que, por otra parte, les oponen resistencia en
algunos momentos. Ms que un imperio comercial dedicado a la colonizacin de tierras,
Portugal es una talasocracia sostenida por el poder de su fuerza naval reforzada con
caones. Por cierto, una tesis que ya contempla el padre dominico Francisco Vitoria:
"Adems, hay tambin muchas tierras que ellos consideran desiertos, o que son
comunes a todos los que quieran ocuparlas; y los portugueses sostienen un intenso
comercio con naciones semejantes, que ellos no conquistaron y les reporta grandes
beneficios" (Releccin primera sobre los indios recientemente descubiertos, tercera
parte).
Desde medios hispanfilos, esta manera de contar la historia sera una mentira
transmitida como Leyenda Negra. En un reciente trabajo de G. Bueno, Espaa frente a
Europa, se invierten los trminos: el saqueo fue lo propio de Inglaterra, un imperio
depredador, frente a Espaa, calificado de imperio generador. La distincin de
depredador / generador procede de Gins de Seplveda (1490-1573), que distingue en

Demcrates Segundo (1545) entre imperium civile y imperium herile. Espaa habra
conformado planes y programas civilizatorios, econmicos, eclesisticos, jurdicos y
aun lingsticos. Y valga para mostrarlo los problemas de conciencia que supuso la
conquista al emperador Carlos, que hace reunir a los mejores telogos del reino en la
famosa Controversia de Valladolid (1550) y que consigue incluso paralizar por un
tiempo el rgimen de Encomienda.
El anlisis de este episodio de la historia de la humanidad requiere incorporar

otra HIPER-categora, la Complejidad, pues no puede reducirse aun asunto de buenos y
malos. Aquel descubrimiento realizado por un italiano al servicio de los Reyes de
Castilla y Aragn, etc., fue el resultado de un largo proceso: el conocimiento de la
esfericidad de la tierra, la presin demogrfica en Europa, la necesidad de acortar los
viajes comerciales de especias a la India... una empresa que requera esfuerzos militares,
administrativos o logsticos que slo una organizacin estatal poda acometer. El
problema que Espaa tiene es el de pensar en aquel mundo como si estuviese ya
globalizado. Espaa pretendi un imperio Universal, Catlico. Por eso se ha hablado
alguna vez de primera globalizacin (J.E. Willis; aunque para nosotros sera, por lo
menos, la tercera, tras el comercio de los cuatro imperios antiguos y la expansin del
cristianismo por el Imperio Romano). Otra cosa es que ese proceso no pudiera
justificarlo umversalmente (es decir, filosficamente), porque arrastraba negaciones que
le conducan a la contradiccin del sistema: Fundamentalmente, la expulsin de los
judos, una negacin ontolgica de una parte del mundo, y una concepcin mtica del
mundo aristotlico-cristiana, vinculada a los dogmas de la iglesia romana, inconsistentes
con la nueva fsica matemtica. Cmo podan pretender la universalizacin quienes
niegan una parte del mundo y quienes defienden el animismo ontolgico en la
transubstanciacin? El mundo anglosajn, sostenido en los reformadores que apelan a la
Gracia de Dios, concedida por voluntad divina slo a una parte del mundo, a los
elegidos holandeses o ingleses , que, adems, podan realizar esa colonizacin
enfrentada no al mundo indgena, sino a los propios espaoles legitimados por el
Papado, y que, por ello, harn caso omiso del reparto de Amrica en Tordesillas. El
principio del ius comunicationis del Padre Vitoria, que es la primera formulacin de un
principio filosfico y no teolgico del mundo moderno, no pudo competir
intelectualmente con el principio del cogito ergo sum de Descartes, lo que supone la

derrota filosfica del (virtual) proyecto civilizador espaol, pero negado de hecho por el
aplastamiento de los conquistadores. A lo que se suma la derrota real de la guerra en el
campo de batalla (guerra de los Treinta Aos). Lo cual no quiere decir que el teatro, la
poesa, la arquitectura... que justifican y fortalecen la ideologa catlica (Caldern,
Gngora, Herrera...), fuese de menor vala que la obra que se creaba en el otro bloque
imperial; ni que no fertilizara posteriores movimientos nacionales y civilizatorios, pues
es bien conocido cmo Surez o Caldern influyeron en el romanticismo alemn.
Lo que ocurri, ms bien, es que la Monarqua hispana fracasa como Frontera,

pues arrolla y aplasta todo a su paso en Amrica; establece una soberana imperial que
no tiene en cuenta las organizaciones polticas de los estados constituidos: aztecas, incas
o mayas. El emperador Carlos y sus sucesores no supieron enviar a las Indias hombres
habilidosos, negociantes y estadistas que sup ieran pactar con los gobernantes indios la
manera de reorganizar la poltica y la economa de la nueva situacin, sino a guerreros,
que muchas veces se enfrentan en guerras entre s, encomenderos y aventureros, que
privan a los reyes y soberanos indgenas de su potestad. Y ello sin menosprecio ni
menoscabo de los muchos frailes y soldados pertenecientes a la tradicin clerical
decente, que denuncian el maltrato a los indgenas, a la vez que tratan de conocerlos, de
estudiar sus lenguas, sus valores o sus dioses... y que consiguen de las monarquas
europeas muchas mejoras en favor de los conquistados (Ley de Burgos de 1512, Leyes
de Indias...). El Imperio Hispano no se comport como un imperio que busca la justicia,
sino como los atenienses contra la isla de Melos, segn Tucdides en el libro V de
Historia de la guerra del Peloponeso: "...el patrn de justicia depende de la igualdad
de poder para coaccionar y que en realidad los fuertes hacen lo que tienen poder para
hacer y los dbiles aceptan lo que tienen que aceptar".
Ahora bien, el que fracasara como Frontera, no significa que el Imperio Hispano
fracasara como Ruta: pues pone en contacto zonas bien distintas del mundo y lleva a
lejanos lugares productos tan decisivos para el bienestar de los hombres como la patata,
el tomate, las judas verdes, la calabaza, el maz...; permite que se desarrollen las artes
militares (barcos con caones, armas de fuego...); amplia la cristianizacin del mundo;
formaliza leyes jurdicas internacionales, etc. Ruta que desborda absolutamente el
carcter conquistador y mercantil que lo promueve, si en el nimo de Coln se hallaba

quedarse con la dcima parte de "todas y cualesquiera mercaderas, siquiera sean perlas,
piedras preciosas, oro, plata, especiera y otras, cualesquiera cosas y mercaderas de
cualquiera especie, nombre y manera que sean, que se compraren, trocaren, hallaren,
ganaren y hubieran dentro de los lmites de dicho Almirantazgo..." {Capitulaciones de
Santa Fe).
***
A sabiendas, pues, de que la Ruta nunca es ge nuina, s podremos destacar algn

elemento de ella que consideremos nuclear y que soporte o articule los dems aspectos
de la Ruta. Pero siempre recordando que nada hay puro bajo el Sol.
a) LA RUTA DEL INTERIOR
El fin que se pretende conseguir al abrir la ruta marca sus justos lmites, por lo
que el trazado de la ruta exige encontrar estrategias adecuadas para alcanzar el fin. Es la
actitud del rey o cabecilla con los exploradores: Si no trazis la ruta con eficacia, el
grupo no podra sobrevivir. El fin est influyendo por feed-back sobre la ruta trazada,
porque toda la estrategia remitir una y otra vez al fin. Es la estrategia de los faraones y
su desprecio al extranjero, la del Imperio Romano con su poltica de los limes o la de
China y la construccin de su muralla.
EL IMPERIO ROMANO
En el siglo II despus de Cristo y tras cinco siglos de luchas y conquistas, Roma

consigue el control absoluto de los pases ribereos del mar Mediterrneo y de la mitad
occidental del continente europeo hasta la isla de Britania. En ese momento, el imperio
cambia su tctica y trata de mantener lo conquistado desde sus inicios en el siglo III ane
Vencedor de las Guerras Pnicas contra los cartagineses en Sicilia, Hispania y frica,
alcanza su apogeo expansionista con el emperador Trajano, oriundo de la provincia de
Hispania y primer emperador adoptivo, que lleva los ejrcitos imperiales hasta Armenia,
Siria y Mesopotamia en lucha contra los partos a principios del siglo II despus de
Cristo.
En la poca de Trajano, Roma posee una economa basada en la agricultura y la

ganadera, con unas tcnicas (aperos de labranza, abonos, cultivos...) que difunden por
las tierras romanizadas; con una artesana cada vez ms concentrada en grandes talleres
para atender las necesidades del ejrcito; y, por supuesto, con un comercio que
convierte a Roma ciudad en el punto de confluencia de la red de calzadas y derrotas
martimas por las que circulan los mercaderes. Tambin posee la organizacin poltica
ms amplia, detallada y estructurada que jams se desarrollara en el Mundo Antiguo
para gobernar un imperio y tiene un ejrcito competente que controla los confines del
territorio imperial perfectamente definidos por una lnea esttica, que en la frontera de
Germania se llam limes, para evitar la entrada de los brbaros, y que, por extensin,
dar nombre a los distintos trazados de la frontera del imperio. El limes est conformado
por un espeso camino fortificado con torres de vigilancia y guarniciones de legiones que
lo vigilan, e impide que el imperio se extienda indefinidamente y segrega la ciudad y la
civilizacin (Roma: la forma) de los bosques y los pantanos (los brbaros, fuente de
esclavos y soldados: la materia). El principal artfice de la lnea defensiva esttica fue el
emperador Adria no, que pacta la frontera oriental con los partos en el ro Eufrates y
Armenia, fija la lnea fronteriza de frica en el interior de Argelia, construye murallas
en Britania al sur de Escocia Yallum Hadriani y levanta empalizadas a lo largo de
los ros Rhin y Danubio, el limes de Germania.
Los romanos del siglo II consideran que el interior de las fronteras de su imperio
es la oikoumene, la tierra habitada cultivada, civilizada , a la que dotan de un
entramado cultural con-formado por la lengua latina, el derecho romano, las
instituciones polticas, una economa con un sistema monetario definido y un comercio
que goza de una etapa de paz, con un sistema fiscal que financia al Estado y al ejrcito
imperial, que es el garante de la Fax Romana. En la tierra firme europea del imperio,
construyen una red de caminos empedrados que permiten la circulacin de las legiones
y de los carros que transportan las mercancas. En frica, ponen en marcha un camino
de caravanas que atraviesan el desierto del Sahara. Y en Asia se expanden hasta los
confines de la Ruta de la Seda, aunque con vas de comunicacin ms tenues que en la
Europa imperial.
El principal medio de transporte utilizado en el Imperio Romano es el martimo.

La navegacin por el mar Mediterrneo (Mare Nostrum) permite a Roma comerciar con

todos los puertos del imperio. La ruta vital y ms transitada anualmente es la de los
granos embarcados en Alejandra, Sicilia y Cartago en naves enormes con destino a
Roma. El suministro de trigo para la urbe romana es imperativo alimenticio y poltico a
la vez: Si el trigo no llega a tiempo a Roma significar hambre, enfermedades e
inestabilidad poltica. La lnea de Alejandra se compone de ms de cien barcos veleros
que superan las 1.000 toneladas de carga til cada uno; incluso algunos barcos tenan
capacidad para cargar 1.500 toneladas. Zarpan durante el verano de los puertos de
Puzzoli y de Ostia, creado ex profeso para atracar las naves que traen el trigo destinado
a Roma, y, viento en popa, tardan dos semanas en llegar a Alejandra. Cargan los granos
y emprenden el largo y peligroso viaje de regreso navegando con el viento en contra.
Desde Alejandra, costean Asia, pasan por Rosas y Creta con destino a Malta o Siracusa
desde donde tardan dos o tres meses en llegar a Ostia o Puzzoli navegando en zigzag.
Mientras que el transporte de granos de Sicilia y Cartago se halla en manos de
particulares, el de Alejandra es cuestin de Estado. Otra ruta destacada fue la de las
especias, que atraviesa el Mediterrneo en diagonal sudeste- noroeste.
La seguridad martima contra los piratas los de Iliria destacaban por ser los
ms terribles queda garantizada por la vigilancia de dos escuadras asentadas en dos
puertos militares. Una de ellas compuesta por cincuenta trirremes y quinquerremes
vigila desde Mesina; la otra, compuesta nicamente por trirremes, vigila desde Rvena.
A estas flotas hay que aadir escuadras provinciales de patrulla y enlaces rpidos,
generalmente liburnas que se usan indistintamente para la proteccin del trfico
comercial y para el transporte de las legiones.
Las vas comerciales terrestres y martimas contribuyen a difundir la

romanizacin y a establecer lazos slidos entre las provincias, aunque el ejrcito es el
principal vehculo de romanizacin. A medida que el Imperio Romano se expande, las
legiones y sus campamentos llegan ms lejos, prolongan las calzadas y montan
campamentos, y se hace necesario reclutar soldados de las provincias para las unidades
auxiliares. Las legiones y sus unidades auxiliares se mueven por toda la oikoumene y
vigilan el limes. Cuando los legionarios se licencian, crean poblaciones rurales de nueva
planta, llamadas centuraciones, como recompensa por los servicios prestados y, como
es natural, la lengua, el derecho y las costumbres de estas nuevas urbes responden al

modelo romano, al que perpetan.
El limes no adquiere slo la funcin defensiva; sirve tambin como zona de

contacto y comercio con los pueblos limtrofes; es el lugar perfecto para comerciar con
los pueblos exteriores del otro lado del limes, desde donde traen esclavos, especias, telas
de seda para el imperio; pero tambin traen problemas, porque no siempre se consigue
dominar o seducir a los otros pueblos, cuyas costumbres pueden ser inconmensurables
con las del imperio. En Judea, los romanos jams consiguen romanizar a los judos, que
se sublevan cuando Adriano se propone reconstruir Jerusaln como ciudad Aelia
Capitolina. La rebelin juda del ao 132 no finaliza hasta el 135 y aleja
definitivamente a los judos del Imperio Romano, que componen la primera parte de su
libro santo: la Mishua del Talmud, compuesto durante la resistencia al imperio en el
mismsimo limes. El emperador Marco Aurelio ha de afrontar un ataque de los partos en
Mesopotamia iniciado el ao 162 y finalizado en el 166, y otro de los marcmanos en el
Danubio en dos ocasiones (aos 167-75 y 178-80); tanto el ataque de los partos como
los de los marcmanos fueron rechazados. El emperador Comodo padece
levantamientos en frica y Britania. La dinasta de los Severos (193-235) se vio
desbordada por las luchas en el limes contra partos y marcmanos; de hecho, la invasin
marcmana del ao 232 fue la causa directa del final de esta dinasta a manos del
ejrcito de Maguncia, que se amotina comandado por Julio Vero Mximo.
Los ataques de los pueblos exteriores que transgreden el limes durante el siglo
III son determinantes en la sucesin de generales de fortuna al frente de un imperio
incapacitado ya para defender la lnea de la frontera creada por Adriano un siglo antes.
El imperio del siglo III se caracteriza por tener gobiernos militares efmeros. Los
pueblos brbaros rebasan el limes una y otra vez y los generales salvadores se suceden
uno tras otro. El imperio defiende sus fronteras como puede: general tras general y
reforma tras reforma. El emperador Galieno reorganiza el ejrcito en el ao 260 para
facilitar su movilidad y para que intervenga rpidamente en los puntos de la frontera
amenazados. El emperador Claudio II abandona algunas provincias como la Dacia en el
270. Se forman reinos independientes para intentar crear estados satlites en el limes: El
Reino Glico se forma en el noroeste para defender el limes de Britania de las
invasiones celtas; el Reino Ostrogodo se encarga de defender los territorios de ms all

de la Dacia de los pueblos nmadas de las estepas; y el Reino de Palmira se enfrenta al

expansionismo del Reino Sasnida.
A finales del siglo III, el emperador Diocleciano transforma el gobierno del

imperio en una monarqua absoluta y descentraliza la administracin del imperio. El
emperador Constantino I lo divide en cuatro prefecturas y, cuando traslada la capital del
imperio a Bizancio el ao 331, se cierra la ruta del trigo de Alejandra a Roma, que
ahora se dirige hacia Bizancio, un destino ms cmodo y cercano que la ciudad de
Roma. El imperio acaba rompindose en dos partes el ao 395: Arcadio es emperador
de Oriente y Honorio, de Occidente. Durante el siglo IV, se encomienda la defensa del
limes de Germania a grupos germanos establecidos all en calidad de federados del
imperio, que reciban un pago anual por la defensa. El limes de Germania fue
progresivamente invadido por los pueblos brbaros que, en el siglo V, se asientan en
suelo del Imperio de Occidente y lo fragmentan en un mosaico de reinos. Incluso toman
y saquean la mismsima ciudad de Roma (410). El Imperio de Oriente sobrevive algn
tiempo hasta que los restantes limes se desvanecen ante la potencia arrolladora del
nuevo Imperio Otomano.
b) LAS RUTAS RELIGIOSAS
El fin de la ruta es la realizacin de ese fin, sea cual sea el gasto, el esfuerzo y el
sacrificio. No se repara en los medios, porque al final se encuentra la Tierra Prometida.
La ruta ha de ser despejada aunque haya que destruir una selva, una montaa, un ro.
Pero si la ruta impone su impiedad tantas veces, la inteligencia finsima de los viajeros
inventa los puentes colgantes, los caminos zigzagueantes, las barcazas que aprovechan
los vientos y las corrientes marinas... Incluso atravesar el ocano en un "cascarn de
nuez". Es la ruta hacia el Paraso que anhela Cristbal Coln, si creemos en sus propias
palabras:
"Yo siempre le qu'el mundo, tierra e agua era esphrico e<n> las auctoridades y esperienias que
Ptolomeo ... Agora vi tanta disformidad como ya dixe; y por esto me puse a tener esto del mundo,
y fall que no era redondo en la forma qu'escriven, salvo que es de la forma de una pera que sea
toda muy redonda, salvo all donde tiene el pen que all tiene ms alto, o como quien tiene una
pelota muy redonda y en un lugar d'ella fuese como una teta de muger all puesta, y qu'esta parte
d'este pen sea la ms alta e ms propinca al cielo, y sea debaxo la lnea equinoial... Yo no tomo
qu'el Paraso Terrenal sea en forma de montaa spera, all donde dixe la figura del pen de la
pera, y que poco a poco andando hazia all desde muy lexos se va subiendo a l..." (Relacin del
tercer viaje (1498) en C. Coln, Textos y documentos completos, edicin de Consuelo Varela,

Alianza, Madrid, 1982, pp. 213 y 216).
Ms tarde fue el Paraguay el que fue tenido como centro del Paraso terrestre,
donde se creara el Primer hombre de acuerdo con las crnicas de Len Pinelo, el
telogo de Chuquisaca. Ruta que persigui el francs Georges Bernanos en 1938
tratando en vano de hallar esa senda de felicidad borrada ya de la memoria de los
hombres. Para Rodrguez-Alcal qued, s, en el Paraguay, ms precisamente en
Villarrica del Espritu Santo, aquel Paraso que busc Bernanos y el que crey hallar
Pinelo. Si no est el Paraso en el fut uro / en el pasado est perdido a medias: / mi
infancia vivir mientras yo viva / y habr sobre ella una encendida parra: / lejano cielo
verde sobre el mundo. As lo cuenta, al menos, Juan Manuel Marcos Asuncin en
Palabras de los das.
Las rutas religiosas se modulan segn la forma de misin o de peregrinacin.
Los jesutas hicieron del viaje la culminacin del ideal apostlico de su

fundador, Ignacio de Loyola (1491-1556). La lista de hombres de la Compaa de Jess
esparcidos por el mundo es inacabable. Recordaremos a algunos tan extraordinarios
como Francisco Javier, viajero por Japn, China..., que muere en la isla desierta de
Sancin (Shang-Chawan) y cuyo cuerpo incorrupto trasladan sus discpulos a Malaca y
luego a Goa, donde se encuentra enterrado. El santo navarro marca la impronta de la
asimilacin cultural y adaptacin a las culturas ajenas, tan caracterstica del misionero
jesuta. Es todava motivo de asombro contemplar a Mateo Ricii vestido de confuciano,
adulador de las lites del Imperio Chino, sorprendindolos con sus conocimientos y
artes; o a Alejandro de Rodas con coleta y zapatillas de raso, evangelizando a los
vietnamitas. Como es admirable encontrar a Roberto de Nobili que en Madurai
abandona su lengua, el portugus, sus hbitos aliment icios...y anda cerca de convertirse
en un nativo. O a Jernimo Javier, buscando la conversin de los emperadores
mogoles... Viajes en los que dejaron sus mrtires, como Juan de Brito, quien a lo
Hamlet oriental, es enviado por el rey Raghunatha Thevar a su hermano Uriya, con una
carta en la que va escrita su sentencia a muerte... Y viajes que sirvieron para el mejor
conocimiento de las tierras exticas de la China, de su fuerza militar, de sus
fortificaciones..., como aquella Historia de las cosas ms notables, ritos y costumbres
del gran Reyno de la China que publicara Juan Gonzlez de Mendoza en 1585, y que

hubiera podido ser utilizada para formalizar una estrategia de guerra cuando colonos y
autoridades civiles y eclesisticas de Filipinas escriben un memorial al rey de Espaa
para que emprendiese la conquista de China y clausurar definitivamente el dominio de
las Indias Occidentales y Orientales; los jesutas, que saban lo que significan las buenas
maneras, la persuasin y los signos externos, convencieron al rey de lo ruinosa e
improductiva que sera una empresa tan desorbitada... Pero dejemos ahora las misiones
y veamos con ms detenimiento la otra gran ruta de las religiones: la peregrinacin.
Las peregrinaciones, reflexiona Claudio Guilln, fueron en su tiempo viajes

organizados, para los cuales era til una informacin compartida. Merecida es la fama del
Codex Calixtinus que se conserva en la catedral de Santiago de Compostela. Redactado a
principios del siglo XII por encargo del intrpido obispo Gelmrez y del papa Calixto II, con
influencias cluniacenses, pone a Compostela al servicio de las peregrinaciones y ofrece consejos
prcticos sobre el trazado de la ruta y las dificultades que acechan al peregrino. Basndose en el
manuscrito de Santiago y en el de Ripoll, Jeanne Vieillard public la Guide duplerin de Saint-
Jacques de Compostelle, en que se aprecian estimaciones detalladas de pueblos, de
nacionalidades y tambin de iglesias y obras valiosas como los portales de la catedral de
Santiago (Vieillard, 1938). Recordaba Marcel Bataillon la utilidad de algunos siglos ms tarde,
con la difusin de la imprenta, de aquellas guas cuyo destino era Roma o Jerusaln, como los
Mirabiliae Romae, uno de los primeros incunables, y el Viaggio de Venetia al sancto Sepulchro,
del franciscano Bianchi.
La ruta de Santiago
Por Xavier Carro (Universidad d'Alacant)
En el marco de la religiosidad medieval, la Iglesia foment una serie de formas de piedad que
tuvieron una gran influencia sobre la sociedad. Se propag la devocin popular a los santos que
llev consigo una veneracin por las reliquias y que dio lugar a un ingente y autntico trfico
mercantil de toda clase de restos santos. En este ambiente, surgen las peregrinaciones como
elemento penitencial, siendo las tres grandes focos: Roma, Jerusaln y Santiago, alcanzando
esta ltima gran importancia, ya que Roma era disoluta, pecaminosa y demasiado terrenal y
Jerusaln era un enclave peligroso por las continuas contiendas blicas de las Cruzadas para
rescatar los santos lugares a los rabes. Santiago se convirti en el ms importante santuario de
todo el orbe cristiano. Compostela ser para los sarracenos la Meca cristiana, cuya eficacia
sentan y, como seala A. Castro, intentaron aniquilar. Los reinos hispnicos fijaron su atencin

en Francia y la peregrinacin no slo fue una fuente de santidad, sino de prestigio, podero y
riqueza. El Camino de Santiago, o "va francigena" fue un importante instrumento de avance de

la sociedad europea del Alto Medievo, una arteria que vivific la primera idea, fraguada en la
corte carolngia, de un Occidente cohesionado.
La universalidad del Camino fue organizada y tutelada por la orden de Cluny, orden
monstica que se expandi hasta los ms recnditos lugares y a partir del siglo XI, esta
injerencia francesa (princesas, monjes, obispos y cannigos, trobadores y peregrinos) se hizo
ms perceptible en los reinos hispnicos. La presencia cluniciense tuvo adems importantes
repercusiones no slo para el Camino jalonndolo de monasterios y hospitales, sino que
contribuy a un restablecimiento de la moral y una vuelta a la espiritualidad de Roma. El
Imperio carolingio se sirvi de la liturgia romana para ejercer el influjo poltico y religioso que
convena en sus dominios. Los monjes sern los garantes de la unificacin del rito romano,
emprendido por el papa Gregorio VII, frente a las diversas iglesias de los nacientes reinos. Las
iglesias hispnicas, presionadas por la amenaza islmica, fueron muy conservadoras y el rito
mozrabe era una seal de identidad de su pasado frente al enemigo de la Media Luna. Tambin
ofrecieron resistencia a los nuevos ritos y cambios que traan los clunicienses. Por el Camino de
Santiago entr el canto gregoriano que va a sustituir al mozrabe. Ello supuso graves
repercusiones para la sede episcopal de Toledo que pierde influencia eclesial frente al prestigio
e importancia que va ganando Compostela. Santiago va a ser una ventana abierta a Europa. El
Camino facilit la comunicacin entre las comunidades de la cristiandad y fue cauce por el que
fluy la cultura medieval. Los clunicienses, a parte del cambio de liturgia y de las
infraestructuras con las que dotaron el Camino, propiciaron el paso de la escritura visigtica a la
carolngia e introdujeron temas y formas de la pica francesa, as como el romnico que culmina
en Compostela y el gtico se hace areo bajo los cielos castellanos.
En el siglo XV, el culto al Apstol empieza a declinar. Finaliza as su misin protectora

contra el infiel, con la toma del reino de Granada, acaba la Reconquista. Alborea una nueva
edad y podemos afirmar que el Camino entra en franca decadencia. Con el Renacimiento surge
una nueva figura, ms acorde con la evolucin de los tiempos: la del caballero que viaja para
conocer pases y frecuentar otras cortes, desapareciendo del paisaje el peregrino. Tanto Erasmo
como los reformados hablan en tono satrico de esa forma popular de religiosidad. Parece que en
los siglos XVII y XVIII se reaviva la peregrinacin y se entabla una piadosa y enconada
polmica sobre qu santo debe ser elegido patrn de Espaa. En la disputa, tercia Francisco de
Quevedo que abandera y defiende el patronazgo de Santiago Apstol, frente a los que proponan
a Santa Teresa.
El peregrino es el principal protagonista del Camino. Tanto la filosofa como las

religiones, desde la antigedad hasta nuestros das, recurrieron a la metfora del "homo viator"
para expresar esa condicin itinerante del hombre, y que encontramos ya en Platn "la vida es
un viaje desde aqu abajo hasta el cielo" y, en el Viejo Testamento, leemos que el pueblo
elegido es una comunidad peregrinante. Etimolgicamente sabemos que deriva de un peregre
("per agros"), un caminar a travs de los campos, -un caminar extramuros, por espacios
desprotegidos-, era un enfrentarse a lo desconocido y a todos cuantos peligros acechaban en su
andadura. El trmino peregrino, aplicado al catlico, significaba que la vida terrena era
concebida como un exilio fuera de la verdadera patria que era el Paraso. En palabras de Pedro
Damin, la peregrinacin era un "exilium spiritualis".
El Camino cambia, transforma al peregrino. Sale enriquecido de esa vivencia espiritual,

porque peregrinar es una va de conocimiento y oracin que nos ilumina sobre tantas realidades.
El Camino nos hace ms humanos y puede ser un reencuentro con uno mismo, con la naturaleza
y con el Otro. El hombre a travs de la peregrinacin se religa con lo Transcendente, de ah ese
mpetu y esa fuerza para seguir adelante venciendo toda clase de penalidades y sufrimientos. La
gran mayora de los peregrinos saban que el Camino era una va de purificacin, de ruptura con
el mundo mientras que su alma se iba predisponiendo al momento supremo que era cuando se
postraba ante el sepulcro del Santo Apstol. Algunos no esperaban regresar y asuman que la
"peregrinatio" era, a imitacin de la de Cristo, una pasin que culminaba tambin con la muerte.
En primer lugar, el peregrino se echaba al camino en direccin al sepulcro de Santiago

con el fin de alcanzar el perdn o las gracias espirituales o bien la intercesin del Apstol,
obrando un milagro. El libro II del Codex Calixtinus contiene una extensa relacin de milagros
que Santiago hizo a sus devotos para ser difundidos luego en los sermones. La propaganda
funcionaba desde los pulpitos y llegaba a todos los rincones de la cristiandad.
El peregrino, antes de iniciar su andadura hacia Compostela, tena que dejar en orden
sus bienes terrenales, esto es, haca testamento y su prroco le expeda unas credenciales que le
servan de salvoconducto para atravesar tierras y librarse de portazgos y gabelas. Era el primer
pasaporte que permita paso franco por tierras extranjeras. En la iglesia, despus de or misa y
comulgar, reciba el bordn y dems atributos del peregrino. Era una ceremonia en la que
participaba todo el pueblo para despedir a su vecino el cual iniciaba un largo y desconocido
camino, dejando a los suyos y enfrentndose a los peligros que asediaban su caminar. Era un
acto de renunciamiento, muy similar al de los monjes, de ah su vestimenta o indumentaria
particular, identificadota para que no se le confudiese con mendigos o vagabundos. Los
peregrinos formaban un "ordo" y solan marchar juntos por varias razones; tal vez las ms

importantes eran que en el Camino haba que practicar la caridad y adems protegerse al
marchar en grupo frente a los ladrones y de hacer frente a las penalidades. La oracin, en los
das del Camino, era la compaera inseparable de tantas horas de soledad y despojamiento. En
ese largo y penoso viaje, los monasterios e iglesias cuidaban de las necesidad espirituales como
tambin de la hospitalidad, ya que en la legislacin cannica era deber primordial la asistencia
al peregrino, pues ste era la encarnacin de Jess y de ah viene la tradicin del lavatorio de
pies al peregrino por el abad o el prior. Los monjes lo cuidaban si caa enfermo y recogan sus
ltimas voluntades hacindolas llegar a sus familiares. En los cantos de los peregrinos tenemos
la mejor crnica de sus alegras y vicisitudes.
Muchos factores intervinieron en el fortalecimiento del Camino de Santiago Por una

parte, un perodo postcarolingio de paz que propicia el incremento de los viajes, se animan los
caminos por los que transitan caballeros y cruzados, monjes y escolares. Por otra, un notable
aumento demogrfico y un importante desarrollo del comercio. El Camino tuvo muchos
protectores, como ya hemos dicho, de una manera muy especial, los monjes de Cluny
empeados en la reforma gregoriana, al servicio de la unificacin de todos los cristianos bajo la
indiscutible autoridad del obispo de Roma. Los papas fueron valedores de la peregrinacin
jacobea ya que contaron con su beneplcito. Tambin los monarcas hispanos patrocinaron y
defendieron el Camino, entre estos tenemos que citar a Sancho III el Mayor que muy pronto
comprendi las ventajas que se podan derivar para su reino de Navarra del paso de los
peregrinos. Alfonso VI de Len fue un monarca europeizador que supo aprovechar las ventajas
de la peregrinacin a Santiago para engrandecer su corte. Y la figura colosal del Arzobispo
Gelmrez que intent hacer gravitar toda la poltica hispnica en torno a Santiago. El Camino de
Santiago es ante todo una ruta de peregrinacin que supuso adems, como dice Lacarra, un
reactivador de la vida de la Espaa cristiana que contribuy a la renovacin social de los siglos
XI y XII.
Hoy, las circunstancias polticas de la Europa actual nos obligan a buscar en el pasado
unas seas de identidad que nos permitan fundamentar unos nexos de comunidad cultural y
Santiago es uno de ellos. Durante siglos, miles de peregrinos marcharon hasta Compostela y en
su caminar borraron las fronteras artificiales impuestas por los hombres para constituir una
nica y universal nacin, la del Pueblo de Dios. Y al igual que ayer, los hombres y las mujeres
vuelven, como antes, a la soledad del Camino, para, desde la fe o la solidaridad, sentir que el
Amor nos cambia y nos sigue haciendo ms humanos. El Camino de Santiago es una plegaria
permanente y un camino para lle gar que siempre quedar en el corazn y en la memoria y ya
nunca saldremos de sus paisajes iluminados por la luz de la Esperanza.

Peregrinacin, elemento fundamental del Islam
Por Mkel de Epalza (Universitat d'Alacant)
El Islam o religin islmica o musulmana es una de las principales religiones del mundo
actual, con sus aproximadamente 1.100 millones de fieles, su largo pasado de catorce siglos
(aunque tambin remonta sus orgenes a los padres de la humanidad, Adn y Eva bblicos), su
potente y multiforme espiritualidad y su peso social y poltico.
Esta religin tiene a la peregrinacin como uno de sus elementos fundamentales, uno de
los que se suele llamar "Cinco Pilares del Islam" (.con la Profesin de Fe, las cinco Oraciones
diarias, la Limosna y el Ayuno del mes de ramadn), junto a otras obligaciones, espiritualidad y
costumbres que eso conlleva, a muchos niveles.
El precepto obligatorio, en su sentido estricto, se llama hach ("hache" o "romeaje", en el

espaol de los musulmanes castellanohablantes de los siglos XV-XVII), pero tiene otras formas
de viaje o desplazamientos religiosos que abarcan con mucha coherencia la fe, la espiritualidad
y la vida entera de los musulmanes y musulmanas (muslimn y muminn, "sometidos a Dios" y
"creyentes en Dios"), segn su libro sagrado, el Corn o Alcorn revelado por Dios a su profeta
y mensajero Mahoma (Muhmmad, en rabe). Este texto se lee o recita tambin en lengua rabe
ya que las traducciones a otras lenguas no tienen el mismo valor religioso -segn los telogos
musulmanes, aunque sean tiles y hasta necesarias para la mayora de los fieles que ignoran
esa lengua (el 80%, de lengua turca, persa, urdu, hausa, ...y espaola).
El hach consiste en realizar la peregrinacin a la ciudad natal de Mahoma y cuna del

Islam, La Meca, en la regin oriental de la pennsula de Arabia. Lo ha de hacer todo musulmn
adulto una vez en la vida (si no tiene inconvenientes de salud, de dinero, de otras obligaciones).
El ritual se realiza a unos pocos kilmetros al noreste de la ciudad (entre Mina y Arafat), en un
deambular y con rituales muy precisos, slo en tres das cada ao. Los ritos terminan con el
sacrificio de un animal, "La Fiesta del Cordero", que se celebra tambin en el resto del mundo
islmico. Es la fiesta de la unidad de la comunidad islmica, que manifiesta as,
comunitariamente en La Meca y en todo el planeta ,su adoracin y sumisin a Dios (islam
significa "sumisin" a Dios).
Una segunda forma de peregrinacin, tambin en La Meca, es la umra. No es

obligatoria ni tie ne unas fechas fijas, aunque los peregrinos del hach lo suelen realizar antes y
despus de los ritos obligatorios. Tiene como escenario el centro religioso de la ciudad, en dos

rituales y lugares muy cercanos: las vueltas y oraciones alrededor del templo de la Kaaba ("El
Cubo"), centro de las oraciones de todo el mundo musulmn, y en un itinerario entre las dos
antiguas colinitas de Safa y Marw (ahora un gran pasillo cubierto, de unos 700 metros de largo.
A la centralidad mundial del templo (prcticamente vaco por dentro, antiguo templo pagano),
se une la espiritualidad musulmana de veneracin al patriarca bblico Abraham, "Padre de los
creyentes monotestas", constructor del templo o "Casa de Dios", y a su familia, relacionados
tambin con el rito de los paseos entre las dos colinas y otros lugares de La Meca.
Una tercera forma de peregrinacin musulmana es la ziyara ("visita") a unos santuarios

o lugares de especial recuerdo religioso. Puede ser en la propia Meca (Makka), en los lugares en
los que vivieron Mahoma, su familia y sus primeros compaeros y seguidores. Es sobre todo la
"visita" devota de su tumba, en la Mezquita Mayor de Medina, la ciudad-oasis donde inici su
primitivo "estado-comunidad" del Islam. Y pueden ser otros santuarios, particularmente los
mausoleos donde estn enterrados sus descendientes los imames (en el Islam chi, de Irak e
Irn), o hasta en centros locales cuyos restos arqueolgicos se conservan an, en Benifato o en
Guardamar del Segura (Alacant). Son lugares donde muchos musulmanes tienen devocin de
ser enterrados.
Pero quizs el principal elemento espiritual de la peregrinacin musulmana, al que

convergen estas formas y ritos diversos, es la disponibilidad de viajar que tienen y han de tener
los musulmanes, disponibilidad a la llamada de Dios abandonando su tierra y todo lo que no sea
la voluntad divina. Hasta las oraciones diarias, los ritos de matar las reses para la alimentacin o
el enterramiento -todo ello mirando hacia La Meca, en un viaje espiritual continuo- les fomenta
una espiritualidad de desprendimiento de todo, por "sumisin a Dios" (islam).
Ziyara. La visita a los santos lugares del Islam chi.
Por Jos Cutillas Ferrer (Universitat d'Alacant)
Una forma especial de viaje en el Islam es el hach ("peregrinacin") a La Meca. La

peregrinacin a La Meca es la quinta y ltima de las obligaciones religiosas musulmanas. Y
obliga una vez en la vida a todo musulmn, adulto, que tenga medios suficientes para realizarlo.
Es uno de los rituales que ms hondamente ha influido en el sentido comunitario y universalista
del creyente. Con la peregrinacin todos los musulmanes sienten su pertenencia a una
comunidad dirigida por Dios. Es la gran fiesta de la comunidad musulmana donde se produce la
Profesin de Fe en comn. El centro est en La Meca, que ocupa un lugar primordial para los
musulmanes. Esta visin centralizada condiciona un sistema de orientaciones que focalizan los

actos de devocin del creyente, desde la oracin hasta los ritos de la muerte. En definitiva, es el
fundamento del Islam que mejor representa el aspecto de unidad espacial y temporal de los
musulmanes.
Sin embargo, hay otras formas de peregrinacin adems del hach a La Meca. Entre
estas, estn las visitas a los Lugares Santos del Islam en la Meca, Medina, Jerusaln, etc. Pero
hay un tipo de visitas a mausoleos que destacan, porque son realizadas por la minora ms
importante del Islam, los chies. Es la ziyara ("visita") a las tumbas de los imames (los
descendientes del profeta Mahoma en la lnea de Al y Ftima, su hija), a Karbal, Nayf,
Machhd, etc. Estas visitas se iniciaron como una alternativa, debido a lo costoso y peligroso
que resultaba el viaje de peregrinacin a La Meca. Adems de estas, hay considerar las
dificultades poltic as que encontraban la mayora de los chies para viajar a La Meca, controlada
por los turcos otomanos desde el s. XVI. Los turcos otomanos eran los defensores del Islam
ortodoxo sunn y la dinasta safav de Persia tena como religin de estado el Islam chi. As
pues, la visita a los mausoleos de los imames en Persia, se convirti en una alternativa paralela
al hach, que lleg incluso a tener entre los chies una importancia mayor que la peregrinacin a
La Meca. As pues, la visita a los mausoleos de Al en Nayaf, Husayn en Karbal, el sptimo y
el noveno Imam en Kazimiyya, el Imam Rida en Machhad y Ftima Msume (hermana del
octavo Imam) en Qom, se convirti en un acto de devocin para los musulmanes chies de
Persia y otras regiones con importante poblacin chi.
Tan importante lleg a ser la ziyara a las tumbas de los imames, que se adoptaron los
mismos esquemas que aquellos que servan para los peregrinos a La Meca. Se design a los
peregrinos que visitaban estos mausoleos con el termino de za'ir ("visitante"). Y al igual que a
los peregrinos de La Meca se les designaba con el ttulo de hach (ttulo utilizado por persas y
turcos, y que confera un nivel moral y social privilegiado en el mundo islmico) al za'ir a los
mausoleos de los imames se le designaba con el nombre del mausoleo del imam que haban
visitado: karbala para los peregrinos de Karbal, machhad para los de Machhad, etc. Pero no
slo exista este paralelismo, igual que los peregrinos de La Meca, los za'ir tambin deban
realizar rituales muy parecidos durante las visitas a los mausoleos de los imames. Para ayudar a
los peregrinos que visitan los mausoleos existen unos manuales donde vienen recogidas las
oraciones de salutacin e invocacin al imam (Ziyara nam-e). Este paralelismo tambin oblig a
designar a los mausoleos de los imames con el nombre de haram ("santuario, prohibido"),
nombre con el que se designa el santuario de la Kaaba en La Meca.
Otro tipo de ziyara de menor nivel, aunque no de menor importancia, son las visitas a

las tumbas de los descendientes de los imames (Imamzade). Estos se encuentran en gran nmero
en la geografa de Irn. Especialmente en las provincias de Qom, Tehern, Kashn y
Mazandarn. Zonas que desde los primeros tiempos del Islam han sido de mayora chi. En
definitiva la ziyara ("visita") a los mausoleos de los imames y de los descendientes de estos, se
ha convertido en una parte muy importante de los actos de devocin de los musulmanes chies,
llegando a equipararse al quinto pilar del Islam, el hach.
Hoy las peregrinaciones tienen sus propias seas de identidad y reconocimiento. Son las
nuevas rutas de peregrinacin, que imitan cultos y rituales neopaganos, entre los que brillan con
luz de nen y lseres los festivales de msica. Y como ocurre siempre, la ruta se dividir en dos:
una para los pobres y otra para los ricos. Para los pobres, las ratas de msica rock, que traspasan
fronteras nacionales por el aire a travs de las ondas de radio y se han convertido en un mvil
geogrfico: las rutas del Bacalao en Valencia se hicieron famosas en la dcada de los
noventa.
Para los ricos, las rutas que se asocian a la msica clsica, entre las que hay que
recordar la ruta a Bayreuth, refinadsimo objeto de culto, organizado por Wolfgang Wagner,
director desde 1995 del festival. El nieto del compositor rige con firme mano la rata que fundara
su mtico abuelo, Richard Wagner.
c) LAS RUTAS DE LA MONEDA
Es la ruta que resolver de una vez por todas la supervivencia del grupo. Ahora
todos, en mutuo provecho, conciertan una vida pacfica y proporcionada, en la que todas
las partes se armonicen alrededor de un objetivo comn. Mas para la realizacin de un
fin de este tipo es necesario incorporar un medio proporcional para todos. No se ha
inventado otro ms flexible que la moneda.
La ruta clsica de la proporcin es la ruta de la antigua Grecia, que hemos

heredado los europeos del Mediterrneo. Nosotros escribimos desde Alicante, un
punto enclavado en una de las rutas que recorrieron fenicios y helenos: La ruta de
la proporcin, del logos o del smbolo. El symbolon es moneda escindida en dos
fragmentos, uno de los cuales es la parte simbolizante, que remite a la otra parte, la
simbolizada, pero que no est a su disposicin. Cuando ambas partes encajan entre s,
ello permite saber a los testigos, a los comerciantes, que la operacin se ha cumplido,
que son las dos caras de una misma totalidad. El comercio as es posible sin temor al

engao.
Las rutas martimas del mar Egeo nos son familiares. Por alguna de las rutas del
legendario mar se inicia nuestra civilizacin helenstica, cuando se rene un inmenso
ejrcito para conquistar la legendaria fortificacin de Troya, gesta cantada por Homero.
La primera palabra de la Ilada se refiere a la frustracin, a la clera de Aquiles, que se
niega a combatir para clausurar / destruir aquella araa en la red de las ligas
comerciales que traficaban mercancas entre las grandes ciudades antiguas de Mileto o
feso hasta el Asia central. As se inician la epopeya y la cultura de las que somos hijos.
Una cultura polarizada entre la clera del joven Aquiles y la astucia del maduro Odiseo.
Estas rutas del mar Egeo contienen una genial originalidad: las rutas forman una
red cuyos nudos son las polis. Las polis no son ciudades cualesquiera. En ellas hay un
continuo conflicto y una continua negociacin entre los ciudadanos y sus lderes sobre
qu acciones son o no son justas, correctas, aceptables... Las lites se encuentran
obligadas a argumentar, pero tambin a iniciar acciones pblicas que sean aceptables a
los ojos de los ciudadanos (en aquel tiempo excluidos brbaros, esclavos y mujeres
, una prerrogativa de varones adultos). En las polis hay gran solidaridad entre los
ciudadanos; pero no por un especial milagro de la naturaleza, sino por la manera de
guerrear. El xito militar, una vez que la guerra se hace ms sofisticada, no depende del
valor de un guerrero excepcional (Aquiles), sino del valor y habilidad de cada uno de
los ciudadanos-combatientes, que se han de mantener en lnea, sin huir, lo que
debilitara al grupo. Esto es lo que consigue la falange griega: los ciudadanos guerreros
se hallan pegados el uno al otro, blandiendo la lanza contra el enemigo y protegiendo
con el escudo al compaero que est a su lado.
Los griegos, adems, inician mltiples rutas comerciales y tambin las rutas
monetarias, a partir de la acuacin de moneda por primera vez a cargo del rey Creso
de Lidia (hacia 560-546 ane). Segn Herdoto, la idea de cortar pedazos manejables de
metales preciosos con peso idntico y de acuar smbolos oficiales sobre ellos para
garantizar su peso y contenido de metal fue obra de los lidios a principios del siglo VIII
ane durante el gobierno del rey Giges. Del reino lidio salen las caravanas hacia Oriente
y las naves que recorren las costas mediterrneas. Lidia se encuentra en plena
encrucijada del comercio y en sus tierras haba yacimientos de plata y oro que

proporcionan el metal para estas primeras monedas que conocemos como electrum, las
cuales sustituyen a los lingotes de metal del sistema de trueque. Los navegantes de todas
las islas del mar Egeo viajan hasta las costas del reino de Lidia, copian aquellas
monedas y las difunden por los puertos que visitan en sus rutas comerciales. Los
primeros en copiarlas fueron los navegantes de la isla de Egina que, veinticinco aos
ms tarde que los lidios, acuan sus monedas propias en las que imprimen una tortuga
marina como smbolo oficial distintivo, y llegan a sobrevivir dos siglos. Los navegantes
que surcan el mar entre Corinto y Atenas, las transportan a otras islas y a otros puertos.
A mediados del siglo VI ane, la mayora de las ciudades a donde llegan los
navegantes de Egina ya han acuado monedas propias con smbolos genuinos de cada
ciudad: Las monedas de Corinto representan a Pegaso, y las de Atenas a la diosa Atenea
junto a la lechuza. Por aquel tiempo, los persas conquistan el reino de Lidia y se
apoderan de sus talleres de monedas, en los que acuan las suyas con la imagen del rey
conquistador Daro el Grande, que hacen circular por todas las rutas del Imperio Persa.
Los griegos expanden sus monedas por sus rutas comerciales hasta la pennsula itlica y
los confines del mundo conocido. Al entrar en el siglo V ane, el uso de la moneda de
tipo lidio abarcaba todo el Mediterrneo y las rutas terrestres de las caravanas del
Imperio Persa.
El Imperio Romano extiende el uso de las monedas por el norte de Europa hasta
Germania y Britania; el Imperio Musulmn hereda las monedas persas y las propaga en
sus caravanas por frica y Asia; el Imperio Hispnico las difunde por el Nuevo Mundo,
y el Imperio Britnico, por las islas ms recnditas del ocano Pacfico. Hoy contamos
casi con 3.000 aos de produccin de monedas extendidas a partir de las rutas
comerciales e imperiales desde el Reino de Lidia hasta los confines del mundo
conocido.
La ruta de las monedas lidias hacia occidente entra en conflicto con la ruta de las
monedas del Imperio Chino, nacidas a la par que las lidias. Los chinos idean un sistema
semejante al lidio en el siglo VIII ane. Sus monedas eran cuchillos reducidos fundidos
en cobre con un agujero circular en el mango para transportarlos con una cuerda. Se
daban en prenda de los cuchillos verdaderos, que eran el medio de pago preferido por
los chinos. En la poca de Confucio, a finales del siglo VI ane, empieza a usarse slo el

mango agujerado del cuchillo reducido fundido en cobre como medio de pago. Haba
nacido el cash, que se utiliza durante ms de 2.000 aos. La Gran Muralla China
(construida en el siglo III ane) impide la penetracin de las monedas de tipo lidio que
avanzan a travs de la ruta del Imperio Persa y, ms tarde, del musulmn. Pero los
navegantes del Imperio Hispnico primero, los del britnico despus, y los del
estadounidense ms tarde, llevan sus monedas hasta el Imperio Chino. Tras el cruce
entre las monedas de plata occidentales unas monedas de plata que el pueblo chino
empieza a apreciar ms que las suyas y que los poderosos locales resellan para usarlas
como propias y las de cobre chinas, el cash se adapta al sistema lidio. Las primeras
monedas chinas de plata del tipo lidio empiezan a fabricarse a finales del siglo XIX.
Anteriormente, se haban aceptado los pesos de plata del Imperio Hispnico sometidos
al estampillado de caracteres chinos. Hoy el sistema helenstico impera en todas las
monedas del planeta Tierra. Aunque el uso del billete o papel moneda se pone en
circulacin por los chinos de la corte Song (960-1279), y los certificados de cambio
emitidos por Yin en 1139. Un siglo despus, durante el reinado de Kublain - Kan (1215-
1294), se emplea papel moneda casi de forma exclusiva.
El uso generalizado del papel moneda del tipo chino no empieza a ser comn en
el mundo occidental hasta el siglo XVIII. El papel fue inventado y fabricado por
primera vez en China en el ao 105 de nuestra era y no llega a Japn hasta el ao 610, y
a Samarcanda y Bagdad hasta la segunda mitad del siglo VIII. Los rabes extienden su
uso y fabricacin desde Bagdad a Damasco durante el siglo X y a ltiva el ao 1144
durante la expansin imperial del mundo musulmn hacia occidente. Desde la pennsula

ibrica pasa a Francia en 1388, a Germania en 1390 y a Gran Bretaa en 1494. Las
naves del Imperio Hispnico lo llevan a Mxico en 1575, y las del Imperio Britnico a
Filadlfia en 1690.
El origen del papel moneda en occidente hay que buscarlo en las cartas de pago
de los orfebres de Londres en el siglo XVII, que prometen el pago de la cantidad
consignada en el papel en monedas de oro o plata. Aunque este tipo de promesas de
pago escritas sobre papel tienen antecedentes importantes en los bancos de giro del siglo
XV y XVI de Gnova, Venecia y Amsterdam; sin embargo, el uso de la promesa de
pago como papel moneda hay que buscarlo en el Londres del siglo XVII con el
Gobierno de Cromwell y Carlos II, en que se generaliza el uso de las cartas de pago de
los orfebres, que, a partir de 1670, aaden detrs del nombre del beneficiario de la
promesa de pago las palabras: o al portador. La facultad de emitir estas promesas de
pago al portador fue monopolizada por el Banco de Inglaterra, creado en 1604, y el
Gobierno ingls reconoce que estos billetes bancarios son negociables mediante un
decreto de 1704. Los billetes del Banco de Inglaterra son ttulos convertibles en oro al
portador hasta finales del siglo XVIII, en que empiezan a ser billetes de banco
inconvertibles en el contexto de las revoluciones francesa y norteamericana. Los
gobiernos revolucionarios francs y norteamericano financian sus revoluciones al poner
en circulacin billetes inconvertibles: los asignados franceses y los continentales
norteamericanos. La alarma de los tenedores britnicos de billetes del Banco de
Inglaterra ante la posibilidad de no poder convertir en oro sus papeles les incita a acudir
en masa a las oficinas del banco a cambiarlos por oro y el Gobierno ordena al banco la

suspensin del pago en oro, que se prolonga hasta 1814. Los aos posteriores sern de
incertidumbre y crisis financieras hasta que el Banco de Inglaterra renueva su acta
constitucional en 1844, que divide el banco en dos departamentos: el de obligaciones y el de
emisin de billetes. La nica funcin del departamento de emisin ser la de emitir billetes
cubiertos por un depsito en oro y plata custodiado por el banco. El sistema se extiende por todo
occidente, incluida Espaa, y est vigente hasta 1914, cuando empieza a implantarse el sistema
de billetes fiduciarios emitidos por el Estado y basados en la confianza en el Estado, que les
inyecta valor y mantiene su valor. Durante el siglo XX, el Estado que mayor confianza consigue
para sus billetes es el norteamericano, cuyo dlar se convierte en el medio de pago mundial
aceptado por todos los estados del planeta tierra y punto de referencia para las cotizaciones
internacionales del oro y del petrle o, el bien ms importante hoy de la ruta de la energa.
Las rutas de los mercaderes: Fenicia y Grecia
Por Adolfo J. Domnguez Monedero (Universidad Autnoma de Madrid)
Navegar por el Egeo, como hago en el momento de iniciar estas lneas, y por el Mediterrneo en
general no fue en la Antigedad lo fcil que algunos pudieran creer. Aunque en muchas zonas
no se pierde nunca de vista tierra firme, sus vientos en ocasiones traicioneros, as como otros
accidentes, lo convirtieron no pocas veces en el ltimo destino de intrpidos marinos cuyas
plegarias no acab atendiendo Poseidn, el dios del mar. Testimonio de ello, son los cada vez
ms numerosos y mejor conocidos pecios que reposan en el fondo de este mar. Por ello mismo,
es tanto ms significativa la existencia y la constatacin de las rutas que siguieron los marinos
griegos desde sus patrias en el Egeo hasta los extremos mismos del Mediterrneo internndose,
incluso, por el Ocano, para ellos mucho ms terrible y sombro. Lo mismo podramos decir
tambin de los fenicios que partiendo desde una tierra mucho ms al oriente, en la costa sirio-
palestina, alcanzaron destinos mucho ms remotos an, en las costas atlnticas de la Pennsula
Ibrica y de frica.
El motivo principal que movi a estos marinos y navegantes fue, sobre todo en un
primer momento, el comercio; esta actividad les permitira enormes ganancias. Los autores
antiguos, griegos sobre todo porque casi toda la literatura en lengua fenicia acab
desapareciendo, aluden en no pocas ocasiones a estas riquezas fabulosas que algunos
afortunados comerciantes conseguan como meta ltima de sus viajes. Diodoro de Sicilia
describe cmo los fenicios que llegaban hasta la Pennsula Ibrica no contentos con cargar sus
barcos de plata hasta las bordas se deshacan, incluso, de las anclas de sus barcos que estaban
hechas de plomo, y las sustituan por otras hechas de plata para conseguir un poco ms de

beneficio. Aunque no en su literalidad, los hallazgos arqueolgicos muestran el inters de los

fenicios por el comercio en metales; es el caso, por ejemplo, del pecio fenicio identificado y an
in situ en la playa de la Isla de Mazarrn que iba cargado hasta la borda de lingotes de plomo o
de litargirio de forma circular con un peso de, al menos, tres toneladas. No siempre, sin
embargo, los fenicios comerciaban con metales; productos ms prosaicos pero igual de
demandados como el vino, el aceite y las salazones, envasados en nforas, constituan un
recurso interesante para los emprendedores fenicios. Precisamente las nforas, de muy diversas
procedencias, suelen caracterizar muchos de los yacimientos arqueolgicos mediterrneos,
prueba de la intensidad del comercio y del amplio uso de sus rutas por los comerciantes
fenicios.
Para los griegos, que son quienes ms informaciones escritas nos han dejado acerca de
los fenicios, stos eran el prototipo del comerciante astuto y artero, pero capaz de satisfacer
cualquier exigencia y de sacar, de lo ms profundo de la bodega de su barco, aquel objeto
precioso y nico que podra agradar al gusto ms exquisito. Pero los griegos no aprecian a ese
comerciante profesional, al menos cuando empezamos a tener noticias propias de su panorama
cultural en los Poemas Homricos. Ya en estas obras, las primeras de la literatura griega, se nos
presenta al que, a lo largo de los siglos, acabar siendo el paradigma del viajero incansable que
arriesga su vida, pero tambin la de sus hombres y su propio barco en pos del cumplimiento de
su destino, Ulises u Odiseo. De regreso a su patria, a taca, vemos cmo sus postreros
anfitriones, los feacios, le han llenado una nave con "dones incontables de bronce y de oro y de
ricos vestidos, cuantos nunca trajera de Troya si hubiera llegado sin sufrir ningn dao salvando
su parte en la presa" (Odisea, XIII, 135-138). Esto es tanto ms notable cuanto que Odiseo haba
llegado al pas de los feacios desnudo y casi muerto, sin nada, despus de haber naufragado.
Estos ricos tesoros, que se guardan y se exhiben en los palacios de los reyes homricos y que
ellos intercambian en innumerables ocasiones no se han obtenido, sin embargo, como fruto de
una actividad comercial, entendiendo como tal el intercambio de bienes o servicios a cambio de
una compensacin y con la bsqueda de un beneficio. Este intercambio no es, en la vis in de las
aristocracias griegas del inicio del Arcasmo, sino la prueba tangible, el testimonio material de
algo que para ellas es mucho ms importante: las relaciones de amistad y hospedaje que estos
reyes y nobles mantienen con sus iguales en cualquier lugar del Mediterrneo en el que se
encuentren.
El objeto valioso, individual, no es ms que el recordatorio permanente de esa relacin;

cada objeto est cargado de una historia propia que su dueo no evita relatar cuando recibe a sus
huspedes o cuando decide desprenderse de l para entregrselo a alguno de ellos como ocurre

con una gran crtera de plata, fabricada en Sidn y que "los fenicios haban transportado por el
brumoso ponto y exhibido en los puertos y dado como regalo a Toante. En pago por Lican,
hijo de Pramo, se la haba entregado al hroe Patroclo el Jasnida Euneo. Aquiles la fij como
premio de los juegos en honor de su compaero para el ms rpido y raudo en la carrera
pedestre" (Iliada, XXIII, 743-749). Como se ve, una pieza con historia que ha ido pasando de
mano en mano y que, a la postre, obtendr Ulises tras haber vencido la carrera en la que, al
final, figur como premio (Iliada, XXIII, 778-779). As, aunque exista un intercambio de
productos no es tal intercambio el objetivo que se persigue, sino que lo que se busca es afianzar
una relacin de amistad que puede transcender, incluso, a las generaciones sucesivas.
Es, pues, este voluntario (y quiz artificioso) rechazo "tico" a la ganancia lo que
caracteriza la postura dominante de los crculos dirigentes griegos durante buena parte de los
siglos VIII y VII a.C; es este hecho lo que explica, por ejemplo, el enfado que experimenta
Ulises cuando, durante su estancia en la ya mencionada tierra de los feacios, uno de ellos, el
noble Eurialo le espeta al hroe, que an no ha revelado su verdadera identidad: "No pareces,
extranjero, que seas varn entendido en los juegos que suelen tenerse entre los hombres; te creo
uno de esos, ms bien, que en las naves de mltiples remos con frecuencia nos llegan al frente
de gentes que buscan la ganancia en el mar, bien atento a la carga y a los fletes y al goloso
provecho: en verdad nada tienes de atleta" (Odisea, VIII, 159-164). Vemos aqu la clave de este
pensamiento aristocrtico que trasluce toda la concepcin tica de los griegos arcaicos: el noble
no ejerce una actividad que le reporte beneficio (kerdos, en griego), sino que le preocupan otras
cosas, como su propio esfuerzo personal, ejercido en las competiciones atlticas o en la guerra;
de ah el desprecio y cierto sentimiento de superioridad hacia los que transportan objetos slo en
busca del beneficio. Esta mentalidad griega arcaica suele asignar al "otro", en este caso a los
fenicios, esas tareas que la tica dominante no considera apta para los aristcratas.
Sin embargo, la realidad arqueolgica nos dice otras cosas; los griegos estn implicados
en actividades comerciales en el Mediterrneo oriental y occidental ya desde los aos finales del
siglo IX a.C. y tanto en Grecia como en los lugares con los que comercian hay testimonios
suficientes como para observar esas relaciones. Por ende, parece fuera de duda que los
principales beneficiarios de esos intercambios son, como no poda ser de otra manera, los ricos
aristcratas griegos que son quienes tienen los medios econmicos para fletar las naves capaces
de recorrer grandes distancias por mar. Pero tampoco deberamos dejar de lado que, como
hemos dicho, lo que nosotros, a la vista de la realidad material, interpretamos como comercio no
es, en la visin griega arcaica, ms que un intercambio de bienes preciosos integrados en un
contexto de relaciones personales privilegiadas como las que nos muestran los Poemas

Homricos.
El comercio y el intercambio requieren, qu duda cabe, el trazado de una rata; los

propios Poemas Homricos y en especial la Odisea, estn llenos de referencias a rutas que
siguen los barcos que transportan personas y objetos. Ulises mismo, pero tambin otros hroes,
se ven, a veces en contra de su voluntad, recorriendo distintas zonas y territorios. En la Odisea
nos encontramos, por ejemplo, el caso de Menelao, el rey de Esparta, que durante ocho aos
anduvo errante con sus naves llegando "ya a las costas de Chipre y Fenicia, ya a tierras de
egipcios; que llegu a los etopes, sidonios y erembos y a Libia ..." (Odisea, III, 81-84) y en el
Himno Homrico a Apolo (vv. 475-544) se nos narra con gran detalle el recorrido que un grupo
de Cretenses hace para ir desde Cnoso hasta Pilo para hacer negocios y obtener dinero, y a los
que el dios Apolo termina conduciendo a su santuario en Delfos para que all sirvan como sus
sacerdotes. El mar, aunque no siempre es el mismo, no tiene para los griegos ms que la funcin
de trasladarlos a donde desean; por eso, las rutas tienen que tener siempre como puntos de
referencia las costas que a l se asoman y que permiten el desembarco y la realizacin de
actividades. Por ello, las rutas de los navegantes y de los comerciantes tienen como puntos
consolidados una serie de entornos que el uso va fijando y que se convierten en lugares de
recalada y de referencia obligada. Para que su conocimiento sea til para el regreso del marino
en otro momento, la ruta debe ser codificada, originndose un relato (que slo con el tiempo se
convertir en texto) en el que los diferentes puntos se integran en un recorrido; a este relato se le
conocer como periplo. Apenas conocemos autnticos periplos griegos porque lo que ha llegado
hasta nosotros han sido los textos que autores ya ms eruditos acabaron componiendo,
respetando ms o menos la forma de los viejos periplos de los marinos, pero introduciendo ya
otras preocupaciones de tipo ms geogrfico que estaban ausentes de los genuinos periplos
nuticos. Los periplos hacan la funcin de nuestras modernas cartas de navegacin y slo los
pilotos expertos eran capaces no slo de retener en su memoria innumerables detalles de mil y
una rutas sino, incluso, de incrementar con ms datos, fruto de nuevos descubrimientos, el
periplo al uso. Como en otras profesiones, estos conocimientos podan pasar de padres a hijos o
de maestros a discpulos con frecuencia rodeados de un secreto que era mejor no desvelar a los
profanos si no queran perderse oportunidades nicas de realizar negocios de gran provecho.
Este mundo de ricos marinos y comerciantes que poco a poco van arriesgndose cada
vez ms hacia el occidente hasta atravesar las mticas Columnas de Heracles e internarse en el
Ocano lo encontramos reflejado en un texto de Herdoto donde se nos narra el viaje del que
acaso fuese el primer griego que lleg hasta Tarteso. El marino, ms bien el patrn y el armador
del barco, se llamaba Coleo y era de la isla de Samos; en un viaje a Egipto que por aquellos

aos (estamos ya en el ltimo tercio del siglo VII a.C.) se estaba convirtiendo en un destino
cada vez ms apreciado por quienes, como Coleo, queran hacer buenos negocios, se vio
desviado por el viento, recalando en la isla de Platea, frente a la costa africana. Al partir de all
para intentar alcanzar su destino, se vio desviado de nuevo por el viento del levante que, al no
amainar, les llev "casi como si fuesen en una procesin, ms all de las Columnas de Heracles
hasta Tarteso". All comprobaron que eran los primeros griegos que haban alcanzado ese punto,
lo que les permiti obtener unos beneficios extraordinarios, que fueron evaluados en sesenta
talentos, lo que equivaldra a ms de mil quinientos kilos de plata. En el relato de su viaje se ha
ocultado a propsito la ruta y se ha camuflado con tpicos recurrentes en muchos relatos de
marinos relativos al soplo divino o a la ayuda de los dioses. Pero no podemos dudar de que esos
marinos griegos haban tomado buena nota de la ruta que siguieron porque a partir de ese
momento se inicia un periodo de intensos contactos entre los griegos y la Pennsula Ibrica, que
atestiguan tanto los autores antiguos como los hallazgos arqueolgicos.
El siglo VI a.C. ser un periodo de gran intensidad en el desarrollo de rutas comerciales

en Iberia; por un lado, los fenicios ya presentes desde haca al menos doscientos aos y, por otro
lado, los griegos, llegados con posterioridad pero enseguida muy involucrados en los circuitos
comerciales preexistentes sern los responsables de la plena integracin de la Pennsula en las
redes comerciales del Mediterrneo antiguo. La larga ruta que llevaba a los foceos desde su
lejana patria en la costa de Anatolia hasta los confines del Ocano atravesaba todo el
Mediterrneo y tocaba puntos en todas las costas de ese mar; desde Egipto, que durante el siglo
VI se haba convertido en poderoso centro de atraccin de comerciantes de todo origen hasta las
ricas costas de Etruria, sin olvidar las grandes islas mediterrneas Sicilia, Crcega y Cerdea y,

Por el producto o el objeto extico le transmit a datos y noticias de esos mundos lejanos y
remotos que sus viajes le haban permitido conocer. Y de este modo el objeto se cargaba de un
nuevo sentido, necesario para integrarse de forma plean entre quienes lo recib an.
d) LAS RUTAS DE LA ENERGA
La ruta va eliminando los obstculos, las contradicciones, los malos

entendidos... que se interponen en el camino para acceder al fin, que repercute en todo
el proceso y provoca su cumplimiento, lo que implica un cambio en esos mismos
valores (fines). Es, por lo tanto, la ruta por antonomasia, la ruta hacindose a s misma 4 .
El desplazamiento fsico de hombres, animales o mquinas requiere energa. En

el origen de las comunidades de homnidos, la energa se reduce a su propia fuerza
muscular, a la que va aadiendo otras: a medida que aprende a domesticar perros, toros,
renos, caballos, muas, elefantes..., la fuerza muscular de los animales; y, a medida que
inventa artilugios para aprovechar el viento y las corrientes de agua fluviales o
martimas, la fuerza de la naturaleza. Las energas muscular y mecnica han dominado
casi toda la historia de los seres humanos desde sus orgenes, hace miles de aos, hasta
4
.- Es la ruta que persigui conceptualmente Hegel, en su dimensin idealista: el sujeto que se identifica
con la sustancia. Jnger prosigue el camino hegeliano, viendo en la sustancia la energa. A la fase
constructiva de la ruta de la energa le seguira una segunda fase destructiva cuando esas energas
liberadas aniquilaran al propio ser humano.

el siglo XIX de nuestra era. Ambas energas la animal y la mecnica son limitadas,
porque su aprovechamiento depende de factores que entonces se encontraban fuera del
alcance de la voluntad humana: no era sencillo controlar las enfermedades de las
bestias, ni aumentar su resistencia..., as como tampoco era fcil dominar la fuerza de
las corrientes de agua ni la velocidad ni la direccin del viento...
La invencin de la mquina de vapor hace poco ms de dos siglos, y el motor de

explosin Diesel, hace menos tiempo an, proporciona a los seres humanos una
independencia que requieren para regular a su voluntad siempre con los lmites
impuestos por la termodinmica-la energa con la que poder desplazarse por las rutas
existentes y abrir nuevas rutas inalcanzables antes de estos inventos. El grito de Izad la
gavia del trinquete, el canto de la salona para coordinar los movimientos de los
marineros, la trepa al mastelero... son curiosidades de erudito arrinconadas en los
polvorientos anaqueles de las bibliotecas.
Las investigaciones para usar el vapor de agua como fuerza motriz empiezan en
el siglo XVII. La primera mquina de vapor fue construida por Thomas Newcamen en
torno a 1712. Su fuerza se aplica como bomba de agua en las minas britnicas a
principios del siglo XVIII y para mover engranajes de maquinaria textil a finales del
mismo siglo gracias a la mquina de Belceb (1769), perfeccionada por James Watt
(1781). Durante la primera mitad del siglo XIX, se sustituyen las energas muscular y
mecnica por la energa (termodinmica) del vapor en la mayora de las fbricas
textiles, entre las que destacan las de algodn; sin embargo, el uso de la nueva energa
proporcionada por el vapor fue mucho ms lento para los medios de transporte terrestre
y martimo, que continan con el uso de las mismas formas de energa de la poca de
los egipcios, griegos o romanos...
El pionero en utilizar el vapor en la navegacin fluvial, Robert Fulton (1765-

1815) recorre los Grandes Lagos y el ro Mississip a partir de 1807 en barcos de dos
chimeneas con obenques. Treinta aos ms tarde, por los ros norteamericanos, navegan
casi cien barcos fluviales de noria por una ruta de ms de 7.000 kilmetros de ros
navegables enlazados entre s con canales. La ruta fluvial del Mississip del siglo XIX y
sus vapores entre los que destaca el Great Eastern, botado en 1858 y seis veces
mayor que cualquier otro construido hasta entonces se convierte en un escenario

espectacular para numerosas obras de literatura que narran las aventuras de los hombres
de aquellas rutas: Tom Sawyer, Las aventuras de Huckleberry Finn, La cabaa del to
Tom ...
En Europa, la adopcin de norias de vapor en los transportes fluviales y de

cabotaje no fue ni tan rpida ni tan extensa. Sin embargo, a partir de 1840, britnicos,
franceses y alemanes comienzan a utilizar hlices movidas primero por mquinas de
balancn, luego oscilantes, ms tarde verticales, y, finalmente de vapor, que triunfan sin
competencia a partir de 1874. Su uso se aplica a los transportes trasatlnticos que
mueven a miles de pasajeros entre Europa, Amrica y Australia y facilitan una de las
mayores emigraciones de los europeos hacia los nuevos mundos. La introduccin de las
hlices y el vapor en los buques de guerra, si bien fue algo ms lenta, acaba por
imponerse en las flotas de los grandes imperios de la poca. A finales del siglo XIX,
circulan con toda normalidad los barcos de vapor por las principales rutas fluviales y
martimas del mundo.
Las necesidades de combustible para los barcos de vapor generan una nueva
ruta: la de los puntos de abastecimiento del carbn que ha de alimentar las nuevas
mquinas de los barcos. Para satisfacer esta necesidad sobrevenida, los imperios crean
colonias en lejanas islas del ocano Pacfico, que hasta entonces carecan de inters y
que, de repente, se convierten en puntos vitales para la navegacin de los imperios.
Britnicos y franceses acaban enfrentndose por su posesin. Los britnicos se asientan
en las islas de Nueva Zelanda y los franceses, en las islas de Nueva Caledonia.
Alemanes, rusos, japoneses y norteamericanos tardan poco tiempo en entrar con
beligerancia en el reparto. Los norteamericanos salen beneficiados del litigio y se
apropian de las islas Hawai, Cuba, Filipinas y Guam en 1898. Los japoneses, que
ocupan las islas Marianas en 1898, se cruzan inevitablemente con la ruta
norteamericana, lo que conducir a terribles consecuencias blicas en el futuro. Adems,
los imperios acortan las distancias entre mares y ocanos mediante la construccin de
los canales de Suez y Panam, que reducen el tiempo de los viajes y el consumo de
combustible de los barcos.
El vapor empieza a usarse en el transporte terrestre por la misma poca. Los

pioneros en su uso son los mineros britnicos, que utilizan una locomotora rudimentaria

en 1814 capaz de arrastrar las vagonetas sobre rales con las que transportan el carbn
extrado. El primer transporte por ferrocarril de pasajeros se efecta entre Darlington y
Stockton en 1825 y, en menos de 25 aos, las lneas de ferrocarril se expanden como
nuevas rutas terrestres en el seno de los principales imperios del mundo. Gran Bretaa y
EEUU pronto aventajan a los otros pases en el tendido de vas ferroviarias. En 1854, el
norte de EEUU ya tiene cinco lneas que atraviesan los Apalaches y comienza el tendido
de la ruta del Oeste, que se topa con la resistencia de los indios de las praderas
interiores; en tan idlico paraje sern vencidos, y aun casi exterminados, a manos de
soldados que llegan por la ruta del caballo de hierro. En los confines orientales de
Europa, el proyecto ms ambicioso de los zares rusos fue el Transiberiano para unir
Mosc con el Pacfico.
Tanto los barcos de vapor como los ferrocarriles necesitan combustible para
generar la energa necesaria para los desplazamientos. El combustible puede ser vegetal
o mineral, pero las ventajas tcnicas del carbn mineral acaban imponindose y se abre
la nueva ruta de las minas de carbn, por cuyo control acaban enfrentndose los
imperios en el corazn de Europa. El cruce de las rutas del carbn de Francia y
Alemania es una de las causas de la Primera Guerra Mundial e influye asimismo en el
inicio de la Segunda, en la que japoneses, norteamericanos y britnicos combaten a la
vez por el control de las islas del Pacfico. Los britnicos son quienes controlan con
mayor solvencia la ruta del carbn en el siglo XIX y consiguen imponer la ruta de su
imperio como ruta dominante de los mares. En 1919 su flota mercante y la de sus
dominios suman 19 millones de toneladas. Por detrs se encuentran los EEUU con 10,8
millones, Japn con 2,3 y Francia con 2,2 millones de toneladas. Ninguna de las flotas
mercantes del resto de pases del mundo supera los 2 millones de toneladas.
El uso del carbn como fuente de energa se va sustituyendo progresivamente

por el uso de los combustibles derivados del petrleo durante el siglo XX, despus de
que Diesel utilizase con xito la gasolina para hacer funcionar el motor de explosin en
1892, y Benz aplicar la nueva energa al automvil en 1893, lo que deriva en una
aplicacin general en locomotoras, buques mercantes y de guerra, y en la nueva e
incipiente aviaci n que abre la ruta del aire. La utilizacin del petrleo como fuente de
energa, cuyo uso se inicia cuando estn asegurados los puntos de apoyo de las rutas de

los imperios por todo el planeta, lleva a la necesidad de controlar la fuentes de

produccin del nuevo combustible. El tema preocupa fundamentalmente a los estados
que no tienen petrleo suficiente en sus territorios nacionales, sobre todo Gran Bretaa,
Francia e Italia. En la poca de entreguerras, franceses y britnicos compiten por las
explotaciones del Oriente Prximo y franceses e italianos por las explotaciones
saharianas.
El pas pionero en las explotaciones petrolferas es EEUU. En fecha tan

temprana como 1767, un misionero informa de que los indios de Titusville usan como
ungento milagroso los efluentes de petrleo que brotan en la zona. Benjamn Silliman,
qumico de la Universidad de Yale, analiza muestras de aquel espeso lquido de
Tutusville y concluye que puede retinarse y usarse para el alumbrado. Inmediatamente
se constituye la primera empresa para empezar su extraccin y refinado: Pennsylvania
Rok Oil Co., que en 1859 extrae petrleo de su primer pozo. Proliferan los pozos de
explotacin y la produccin pasa de los 2.000 barriles de 1859 a cinco millones en
1869. Las primeras refineras se crean en el noreste de Pensilvania y cinco de entre los
pequeos empresarios que explotan los pozos y refineras se unen en 1870 para crear la
Standard Oil Co. Uno de esos hombres es el futuro magnate John D. Rockefeller y la
macroempresa Standard sirve de modelo para constituir otras empresas de
caractersticas semejantes.
Las innovaciones tcnicas introducidas en 1901 en el pozo de Spindleton de

Texas permiten transformar la industria extractiva y se origina una nueva empresa que
se har poderossima en el futuro: Texas Co. Pero la mayor capacidad tcnica de
explotacin agota los pozos de Spindleton y la Texas Co., para asegurar la produccin,
abre pozos en otros territorios de los EEUU. La ruta extractiva de Texas Co. se cruza
con la de la Standard Oil Co. y el conflicto es inevitable. Las empresas de los
automviles recin inventados, Ford entre otras, inician la produccin masiva de coches
y las refineras comienzan a producir gasolinas en lugar de queroseno para el
alumbrado. En 1920, estalla la alarma sobre el peligro de que se agoten los pozos
americanos y el Gobierno incita a las empresas a que busquen concesiones en el
extranjero. En 1929 las empresas ya haban invertido 1.400 millones de dlares de la
poca fuera del pas. Los temores se disipan al encontrarse nuevos pozos en 1930 en

California, Oklahoma y Texas; pero las inversiones externas no cesan e incluso motivan
una guerra en 1932 entre Bolivia y Paraguay por el control de los pozos de petrleo del
desierto del Chaco, en los que las empresas norteamericanas estaban interesadas. EEUU
comienza a influir decisivamente en las polticas nacionales de los estados
iberoamericanos que poseen petrleo. El Gobierno del presidente mexicano Lzaro
Crdenas se atreve a expropiar en 1938 los yacimientos que las compaas
norteamericanas tienen en Mxico, lo que provoca graves tensiones con Washington
aunque finalmente las compaas y el gobierno mejicano llegan a un acuerdo que
resolvi el contencioso.
Mientras tanto, los principales pases europeos que carecen de pozos petrolferos
en sus territorios nacionales han de buscarlos en el extranjero. Los gelogos
exploradores los encuentran fundamentalmente en el Oriente Medio y el norte de
frica, por lo que el control de estos territorios se hace vital para las grandes naciones
industriales: Francia, Italia, Alemania y Gran Bretaa. Son territorios que pertenecieron
al viejo Imperio Otomano y que las potencias haban repartido segn el criterio de
zonas de influencia: Argelia para Francia; Libia para Italia; y Egipto para Gran
Bretaa. La Primera Guerra Mundial permite a los estados europeos introducirse en las
zonas restantes del Imperio Otomano que les interesan. La tctica preferida para
lograrlo es fomentar el movimiento nacional rabe nacido en el Congreso rabe de
Pars de 1913; mas cuando termina la guerra en 1919 entran en vigor los acuerdos
Sykes-Picot firmados en 1916 entre Francia y Gran Bretaa para repartirse Oriente
Medio. Estos acuerdos son incluidos sucesivamente en los tratados de paz de 1919
(Versalles), 1920 (Severs San Remo) y 1923 (Lausana). La Sociedad de Naciones les da
el visto bueno en 1924 mediante el sistema de mandatos, de suerte que Siria y Lbano
quedan bajo el mandato de Francia, y Palestina e Irak, de Gran Bretaa. Slo Arabia
Saud y Persia, que desde 1935 se conoce como Irn, quedan como territorios
independientes.
Las empresas petrolferas ms favorecidas por el reparto son las britnicas,

porque controlaron los pozos de Egipto e Irak. Gran Bretaa mantiene un gobierno
directo sobre Palestina y crea principados bajo su mandato en Transjordania e Irak, y
acomoda en el trono a los miembros de la dinasta Hachemita. El primer gran pozo

petrolfero de Irak se abre en 1927, el pozo de Baba Gurgur y la Irak Petroleum

Company se constituye en 1928. Poco a poco se crea un Crtel del petrleo en Oriente
Medio formado por otras empresas como la Anglo-Persian. En 1935 construyen un
oleoducto desde Irak hasta las costas de Palestina en el Mediterrneo para transportar el
petrleo hacia Gran Bretaa con ms facilidad. En la explotacin del petrleo haba
importantes capitales financieros como el de los Samuel y los Rotschild. Una de sus
empresas ms importantes es la Royal Deutch-Shell. En la dcada de 1930 empieza la
explotacin de los pozos de Arabia Saud y en la de 1940, la de los pozos de Kuwait.
Para introducirse en estas zonas junto a las compaas francesas y britnicas, el
Gobierno de EEUU apoya a la familia Al-Sad, que gobernaba desde 1932 la Arabia
Saud reunificada en un solo reino. Las primeras explotaciones petrolferas de Arabia
Saud se inician en 1938 mediante concesiones a compaas de los EEUU y, poco a
poco, se convierten en los principales abastecedores del mundo. Arabia Saud supera los
100 millones de toneladas de produccin anual en 1960 y es la primera productora de
petrleo del mundo a partir de 1990 con casi 428 millones de toneladas anuales, el
13,5% de la produccin mundial.
La Segunda Guerra Mundial significa el fracaso de Alemania en la lucha por el

control del petrleo contra Francia y Gran Bretaa, pero su desenlace tambin trastoca
el panorama mundial en la explotacin del petrleo como consecuencia de dos
fenmenos fundamentalmente: El primero, la independencia de los pases rabes
productores de petrleo sometidos a mandato britnico o francs (pases de los que se
abastecen las principales potencias europeas) junto a la creacin del estado
independiente de Israel en 1948. El segundo, el inters de los EEUU por el petrleo de
Oriente Medio con la finalidad de preservar sus reservas nacionales y para consolidar su
posicin estratgica mundial, pues el petrleo de Oriente Medio es de importancia
crucial para el desenlace de la guerra a favor de EEUU en la lucha contra Japn.
El buen entendimiento entre la monarqua Al-Sad de Arabia Saud y los

sucesivos gobiernos norteamericanos facilit y continua facilitando la exportacin
petrolfera de este pas y la permanencia en el poder del rgimen monrquico islmico
saud, sin reformas del sistema poltico ni revoluciones triunfadoras como las
acontecidas en Egipto, Irak o Irn, que derribaron del poder a las dinastas

anteriormente apoyadas por los britnicos. Los primeros indicios de reforma del sistema
poltico saud no se producen hasta la Primera Guerra del Golfo, tras la invasin de
Kuwait por las tropas de Saddam Husein en 1990 y la contundente respuesta
norteamericana, pero sin que la monarqua saud cediese ninguna parcela de su poder ni
fe religiosa. Una de las ms tempranas colaboraciones anglo-norteamericanas en la zona
es la respuesta a la nacionalizacin de la industria petrolera iran de 1951 y la accin de
los servicios secretos de inteligencia para la destitucin en 1953 del ministro
Mossadegh, ejecutor de la nacionalizacin del petrleo.
Los pases rabes productores de petrleo ms Venezuela objetivos de la ruta

del petrleo de las multinacionales crean la Organizacin de Pases Exportadores de
Petrleo (OPEP) en 1960 para negociar cnones ms elevados por la explotacin de sus
recursos con las multinacionales -Shell, Exon, Gulf, Mobil, Chevron, Texaco, British...
. La OPEP consigue articular su posicin negociadora a partir de 1970 y su poltica se
cruza en la ruta del petrleo de las multinacionales en 1973. La OPEP, liderada por el
ministro saud del petrleo, Ahmed Zaki Yamani, formado en Harvard, escoge la
coyuntura de la guerra rabe-israel de principios de la dcada de 1970 para exigir un
incremento del precio del petrleo y una participacin en la propiedad de las compaas
que explotaban las concesiones. Ms aun: el bloque rabe de la OPEP impone
restricciones a la exportacin de petrleo rabe hacia los pases occidentales que apoyan
a Israel como protesta por la guerra del Yorn Kippur de octubre de 1973, que gana
Israel y donde se lucha por elcontrol de las zonas egipcias con mayores reservas de
petrleo. La restriccin tambin afecta a EEUU como represalia por su apoyo a Israel.
El bloque rabe anuncia una disminucin de la produccin, un aumento del 70% en los
precios y el embargo a EEUU, que pasa de importar ms de un milln de barriles diarios
de petrleo rabe a slo 18.000 en octubre de 1973. El embargo termina en marzo de
1974, pero el precio impuesto por la OPEP se mantiene. Afnales de 1973, la OPEP
aumenta los precios unilateralmente un 300% y el precio del barril pasa finalmente de
1,79 dlares que tiene en 1970 a ms de 13 en 1974. De esta manera la OPEP consigue
su objetivo: el aumento de las ganancias de los pases exportadores frente a las
compaas explotadoras. Las rentas anuales de los principales pases rabes
exportadores de petrleo crecieron enormemente durante los aos siguientes. Arabia
Saud pas de una renta anual de 4.350 dlares en 1973 a 36.000 en 1978; Irak de 1.800

dlares a casi 24.000; Kuwait de 1.700 a 9.200 y Libia de 2.200 a 8.800.
Segn la hiptesis de Faud Ajami, Los rabes en el mundo moderno, lo ms

significativo de la crisis de 1973 fue su resultado poltico, que consisti en el
predominio de la influencia de los EEUU en la regin y la asuncin del liderazgo en las
relaciones entre los pases rabes de Arabia Saud e Irak apoyadas ambas por EEUU en
detrimento de Siria y Egipto. La segunda crisis del petrleo en 1979 tambin estuvo
vinculada con el conflicto rabe- israel, con las presiones saudes a favor del mundo
rabe, y con el aumento del precio del barril de petrleo y la renta de los pases
productores; pero la crisis de 1979 alcanza mayores dimensiones que la de 1973 a causa
del conflicto entre Irak e Irn tras el derrocamiento del Sha iran Reza Pahlevi el mismo
ao 1979 por un grupo de fundamentalistas islmicos dirigidos por el ayatollah Jomeini.
El conflicto se inicia en 1980 y no finaliza hasta 1988.
La ayuda norteamericana inicial prestada al gobierno iraqu de Saddam Hussein

en la lucha contra Irn cambia cuando las tropas de Irak invaden Kuwait en 1990 y se
produce una nueva crisis. Adems, Irak amenaza con invadir Arabia Saud, cuya
dinasta consulta a los lderes religiosos, que consienten la intervencin militar
norteamericana en defensa de sus pozos de petrleo, y el ejrcito norteamericano toma
posiciones estratgicas en Arabia Saud, invade Kuwait y expulsa a los iraques. En la
disputa entre Arabia Saud e Irak se cruza tambin la lucha por el liderazgo del mundo
rabe y la actividad del islamismo radical contra occidente. Ambos hechos han
motivado que la ruta del petrleo en Oriente Medio se haya visto jalonada por diversas
intervenciones militares y guerras desde 1991. La ltima manifestacin ha sido la
invasin de Irak por las tropas norteamericanas en 2003. No en balde, Irak es
fundamental para la ruta del petrleo, porque su subsuelo posee la segunda reserva del
mundo en crudos.
e) LAS RUTAS DEL DESPLAZAMIENTO
A veces las rutas se configuran con independencia de la intencionalidad de los

sujetos que la recorren. Son rutas construidas por sujetos que tienen otras
preocupaciones, pero que en su accin conforman (inconscientemente) la Ruta: son las
rutas de los desplazados que van y vienen violentados por otros gr upos humanos, por las

malas cosechas o por catstrofes naturales o provocadas por los propios hombres. Si las
desbandadas, huidas o dispersiones se estabilizan en rutas, siempre habr alguien que se
acerque a ellas para cantar las gestas de quienes son pio neros, adelantados, precursores,
audaces o mentores y conviertan sus acciones en leyenda.
Ni un punto de la tierra puede sentirse libre de constituirse en fuente de rutas de

exiliados, desplazados, desterrados, enajenados... Espaa- imperio, martillo de herejes,
matriz de pueblos, ctedra de catolicidad... es una de esas fuentes terribles, que tiene el
dudoso privilegio de haber expulsado, entre otros, a las tres religiones monotestas:
judos, moros y cristianos (jesutas). Hay quien d ms?
Son las rutas de todas las guerras, de todas las barbaries, de todos los dogmas, de
todas las pestes... y que dejan a su paso estelas terribles. Hace falta mucho cinismo o
mucho fanatismo para que los actantes de esas rutas sean percibidos como rebaos de
animales por los habitantes de la Frontera. Tanto como considerar impuros a quienes
no profesan tu propia religin. Se acosa, se insulta y aun expulsa a los perros moros, a
los marranos judos, a los gorilas subsaharianos... Se persigue, arrincona y aun se
asesina a los infieles. Qu hacer cuando se es contemplado como un animal? La
huida, el escondite y la mscara son los aliados; y, a veces, la nica salida es la
prostitucin. Qu hacer si se es la sobrina del gran escritor Chejov, que se ve obligada
a exiliarse de la nueva URSS? Hacerse artista, codearse, quiz, con las altas esferas
nazis y trabajar para ellos. Qu hacer si se es judo en Alemania, en Polonia, en
Austria... y el viaje obligado es acabar en Mautchausen o Auschwitz?
LAS RUTAS DEL EXILIO
" Algn que otro diputado se quejaba de la situacin en la que se encontraban muchos de sus
compaeros a pesar de que esta minora poltica disfrutaba siempre de una posicin privilegiada en
su ruta hacia el exilio respecto a la masa de poblacin annima que haca el mismo camino. El
presidente del Parlamento, Josep Irla, present su dimisin, pero no fue aceptada. Estas
disensiones entre los parlamentarios y los partidos que formaban el gobierno de la Generalitat era
el preludio de lo que sera la poltica de los exiliados en los prximos aos".
Estas palabras de Joan Villaroya i Font se refieren al exilio de la Guerra Civil

espaola de 1939, de ms de 40 aos de duracin, hasta que se recupera la democracia
en Espaa. Pero ya los hombres que construyen Espaa como estado nacin liberal
durante el siglo XIX se encontraron sometidos al exilio, desde el mismo inicio del

proceso de creacin del estado. Recordemos algunos momentos: los miles de

deportados, rehenes, prisioneros y refugiados durante la guerra de 1808-1814; el exilio
de los afrancesados o partidarios de Jos I entre 1813 y 1820; el exilio de los liberales
doceaistas de 1814-1820,1823-1833 y el de 1840-1860 por la persecucin de partido;
y, finalmente, el exilio carlista entre 1833 y 1876. No hay mal que por bien no venga,
exclamar el inocente: Acaso no puso las bases para la educacin primaria en Espaa
el insigne liberal doceaista Pablo Montesinos gracias a las ideas y experiencias que
pudo vivir y experimentar durante su exilio en Inglaterra?
Las personas siempre se han movido de un lugar a otro, dentro de su mismo pas o
fuera de l. En numerosos momentos del pasado, se producen grandes expansiones o
expulsiones crueles y sangrientas que cambian el curso de la historia. Pero en los siglos
XIX y XX, los movimientos migratorios adquieren una dimensin desconocida hasta
entonces, resultado de los efectos de la Revolucin Industrial, los procesos de
industrializacin, las innovaciones en los medios de transporte de masas y los avances
mdicos y biolgicos. La confluencia de todos estos avatares concitan una explosin
demogrfica sin precedentes en la historia de la humanidad. El planeta tierra se encoge
ante los millones de seres humanos que lo recorren. Si en 1750 el planeta acoge entre
650 y 850 millones de habitantes, en 1850 alcanza entre 1.100 y 1.300 millones, y en
1900, los 1.600 millones. Despus de la Gran Guerra, en 1950, la tierra soporta los
2.500 millones, en 1975 sobrepasan los 4.000 millones, y a principios del siglo XXI se
acerca (peligrosamente) a los 6.000 millones. Pero la explosin demogrfica no se
produce simultneamente en todos los continentes del planeta. La Revolucin Industrial
surge en Europa y es ah donde principia la explosin demogrfica. En la Europa de
1900 vive el 25% de los seres humanos que pueblan la tierra. La presin demogrfica
sobre el espacio, las necesidades primarias de hombres y mujeres y las innovaciones
tecnolgicas obligan a los europeos a emigrar hacia Amrica, Australia o el Norte de
frica. Los mas destacados historiadores estn convencidos de que el xodo europeo de
1850-1930 ha sido el mayor movimiento migratorio de toda la historia de la humanidad.
Entre 1850y 1930, ms de 50 millones de europeos emigran a ultramar. Se trata de

una emigracin de colonos que construyen carreteras, puertos y ciudades; roturan
tierras; civilizan y pueblan los nuevos continentes. En Amrica y Australia son

recibidos por los Gobiernos de los jvenes estados recin independizados de los
imperios como inmigrantes necesarios y fuente de riqueza para el futuro. La mayora de
aquellos gobiernos son propiedad de criollos de origen europeo, convencidos de que
gobernar sus estados parafraseando al presidente e intelectual argentino Domingo
Faustino Sarmiento no va ms all de poblarlos con europeos. Evidentemente, la
llegada de estos inmigrantes crea un conflicto con los indios y otro con los criollos, que
an est muy lejos de haberse resuelto.
Cuando las crisis econmicas del siglo XX azotan a los pases receptores de
emigrantes europeos, los gobiernos de estos pases endurecen las barreras para frenar la
entrada de estos inmigrantes. Pero, simultneamente, Europa alcanza un estadio muy
avanzado de industrializacin y consigue unos niveles muy elevados de bienestar en las
dcadas de 1950 y 1960, lo que redunda en un nuevo equilibrio demogrfico con ndices
muy bajos de mortalidad y natalidad, porque los europeos usan mtodos anticonceptivos
de forma masiva, que frenan el crecimiento de la poblacin europea y la envejecen.
Mientras tanto, la explosin demogrfica se extiende por Latinoamrica, Asia y frica,
pero sin industrializacin a la europea y sin control de la natalidad. El cambio empieza a
percibirse claramente a partir de la dcada de 1950. La principal consecuencia fue y es
que a principios del siglo XXI la poblacin europea slo supone el 12% de la mundial,
mientras que a principios del siglo XX supona el 25%, y que la direccin mayoritaria
de los emigrantes haya cambiado. Antes, Europa fue lugar de salida de emigrantes;
ahora, Europa es receptora de inmigrantes, que cada vez suponen un porcentaje ms
elevado en el conjunto de los habitantes de los pases de la Unin Europea. La media de
inmigrantes en la Unin Europea supone casi un 4,5% de su poblacin total ya a
principios del siglo XXI.
Las causas que impulsan a miles de personas a emigrar hacia Europa son muy
diversas: guerras, exilios, la bsqueda de trabajo, el deseo de una vida o un hbitat
mejor, la consecuencia de una crisis econmica, epidmica o climtica; aunque la
principal de todas es la existencia de unas fracturas demogrficas y econmicas enormes
entre la Europa del bienestar y del equilibrio demogrfico nuevo, caracterizado por el
envejecimiento de la poblacin, y los pases de la pobreza y de la explosin
demogrfica sin industrializacin, poblaciones muy jvenes y pobres en su mayora. La

emigracin europea de 1850-1930 tuvo caractersticas muy diferentes a las que tiene la
emigracin actual de los pases pobres hacia la Europa rica. Las sociedades receptoras
de los inmigrantes europeos de entonces tambin tenan unas caractersticas distintas a
las de la sociedad europea que hoy recibe inmigrantes. Eran sociedades que necesitaban
un proceso de modernizacin y estaban inmersas en una dinmica de expansin
colonial. La sociedad actual europea est modernizada y no experimenta ninguna
dinmica de expansin colonial, pero necesita mano de obra joven tanto para el presente
como para el futuro.
Los movimientos migratorios entraan siempre graves conflictos, porque existe

un lugar de partida y otro de recepcin. En los lugares de partida, la emigracin se ve
como un derecho del hombre a buscar la felicidad y un acto legtimo: Toda persona
tiene derecho a buscar riquezas, un trabajo mejor, una vida ms placentera o un rgimen
poltico acorde con sus principios. Sus argumentos dependen de la realidad social que
provoca la emigracin. Si su Gobierno es medianamente civilizado, legisla a favor de
los emigrantes y regula su marcha, incluso les asiste all donde van a travs de los
Consulados o asociaciones de emigrantes. No se olvide que los emigrantes envan
muchas divisas a sus pases de origen y stos, por la tcita o expresa regla de
reciprocidad, tienen la obligacin de corresponderles y cuidarlos en los lugares de
emigracin. Cuando se asientan en los lugares de acogida, los emigrantes continan
pensando que su decisin de permanecer es legtima y, adems, consideran que tienen
derecho a organizarse en las nuevas tierras con el propsito de conservar las tradiciones
de sus pases de origen.
Desde la perspectiva de los lugares de recepcin, la cosa es diferente. Los que

llegan se convierten en inmigrantes y las leyes del pas receptor suelen ser reticentes
para unificar los derechos de los recin llegados con los derechos de los autctonos. Si
la inmigracin es poco acusada y no altera el equilibrio de la sociedad receptora, los
problemas son puntuales y anecdticos. El inmigrante es recibido entre la indiferencia y
la curiosidad por lo extico. Mas si la inmigracin altera el equilibrio de la sociedad
receptora, brotan los conflictos, hasta el punto de que la sociedad receptora pone en
duda el derecho del hombre a inmigrar y olvida incluso que ella misma reconoce el
derecho de sus miembros a emigrar. La sociedad manifiesta sus prejuicios, los

nacionalismos aportan el aparato ideolgico para impedir la entrada de extranjeros en

sus territorios y el Estado pone trabas legales a la inmigracin y la regula mediante
leyes. Aunque, si no Pars, siempre nos quedar el Artculo 13 de la Declaracin
Universal de Derechos Humanos, que dice as: Toda persona tiene derecho a circular
libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado.
La ruta los sefardes
Por Jos Hinojosa Montalvo (Universitat d'Alacant)
Febrero del ao 2004. Fallece en Valencia el dirigente de la reducida comunidad juda de la

ciudad, Samuel Serfaty, nacido en Larache (Marruecos). Verano de 2004 en Dubrovnik, costa
dlmata, se celebra un congreso sobre los conversos de judo, donde tengo la ocasin de conocer
al presidente del Coro La Lira, de Croacia, Mihael Montijo, adems de otros judos de Saraje vo.
Emociona escucharlos hablar en la lengua de sus antepasados, en judeoespaol, defender su
tradicin, sus ritos; pero el hecho en s no pasa de ser una ancdota, aparentemente sin
importancia, ya que qu tienen uno y otro en comn? Sin duda su condicin de sefardes, una
trayectoria vital marcada por sus races hispanas, de las que presumen, en una extraa relacin
amor-odio. Amor hacia la "patria", la tierra aorada de Sefarad. Odio, o quiz mejor resquemor
o indiferencia, hacia esa misma tierra -plasmado en la figura de los Reyes Catlicos- de la que
hace algo ms de quinientos aos fueron expulsados. Sus "rutas" vitales pueden haber sido
mltiples, pero todas convergen en torno a Sefarad, y son tambin, a menudo, los ltimos
representantes de un judaismo sefard, de futuro frgil e incierto, vinculado a una lengua y a una
prctica de culto, cuyo anlisis queda fuera de esta breve aportacin al libro Las rutas de la
Humanidad.
Precisiones terminolgicas: Las fuentes documentales histricas de Espaa designan

siempre a los judos con los trmino jueu en cataln o hebreus/he-breo/ebreu si inciden en su
faceta religiosa. La palabra Sefarad aparece en la biblia, en la profeca de Abdas, aludiendo
quiz a la ciudad de Sardis, en Asia Menor, pero luego la tradicin juda la identific con la
Pennsula Ibrica y a los sefardes con los judos oriundos de Sefarad y con sus descendientes
tras la expulsin de 1492, de ah que el marco geogrfico de residencia de los judos sefardes se
haya ampliado considerablemente, desde Amsterdam al imperio otomano. A menudo el trmino
sefard se utiliza con oposicin al de askenaz, el otro gran tronco del judaismo: el franco-
germano-eslavo. Desde finales del siglo XIX el trmino sefard se ampli mucho en sus
fronteras geogrficas, pasando a designar a todo aquel judo que no era askenaz, lo que incluy

a judos del Yemen, etopes, de la India... Pero los historiadores utilizamos el trmino sefard
para designar a los judos descendientes de los expulsados de la Pennsula Ibrica en el siglo XV
o se asimilaron socio-culturalmente a ellos y caracterizndose por haber conservado los rasgos
culturales hispnicos, en particular la lengua, el judeo-espaol, as como sus peculiaridades
litrgicas durante su prolongadsimo exilio..
Los judos en la Pennsula Ibrica: La primera emigracin organizada de judos desde

Jerusaln hacia la Pennsula Ibrica empez tras la destruccin del Templo de Jerusaln en el
ao 70 de nuestra era. Los cnones del concilio de Elvira, en el siglo IV, ya permiten constatar
una importante poblacin juda en Hispania. Tras la desintegracin del Imperio Romano, la
constitucin en Hispania el reino visigodo con capital en Toledo y la conversin de Recaredo al
catolicismo, los monarcas visigodos buscaron la unidad religiosa del reino bajo la fe catlica y
empezaron a dictar prohibiciones contra los judos como el proselitismo, ejercer cargos con
autoridad sobre los cristianos, tener siervos cristianos, etc. La invasin musulmana de la
Pennsula Ibrica en el ao 711 fue vista por los judos como una liberacin del estado de
opresin en el que se encontraban, Los judos quedaron como comunidad protegida, como
dimmies, restaurndose la vida y las comunidades hebreas, sobre todo en los ncleos urbanos
(Granada, Tarragona o Lucena, por ejemplo, que fueron calificadas como "ciudades judas"), en
los que se dedicaron a las actividades artesanales y mercantiles. Durante la etapa del Califato de
Crdoba, instaura-do por Abd al-Rahmn III en 929, y los posteriores reinos de taifas, la judera
hispana alcanz una gran vitalidad en el terreno religioso y cultural. Las academias rabnicas de
Lucena y Crdoba fueron sus motores. La contribucin juda al esplendor de la ciencia y de la
cultura fue muy nutrida, con personajes de la talla de Hasday ibn Saprut o Yacob ben Yo en el
siglo X y Selomo ibn Gabirol, Yosef ibn Paquda, Yishaq Alfasi o Yosef ibn Migas en el siglo
XI. Pero la llegada de los almorvides a finales del siglo XI y de los almohades en el XII
acabaron con los reinos de taifas y desarrollaron una poltica de intransigencia en materia
religiosa, que oblig a los judos a convertirse al islam o emigrar hacia los reinos cristianos del
Norte. An as, durante esta poca difcil, florecieron intelectuales como Maimnides, Yehud
Halev o Moiss ibn Ezr.
Los judos en la Espaa cristiana: En contraste con el bienestar y el nivel cultural

alcanzado por los judos en al-Andals, en los pequeos reinos y condados cristianos coetneos
la presencia juda era escasa; aunque, a partir del siglo XI, con el desarrollo del Camino de
Santiago, se instalaron comunidades judas a lo largo del mismo, que gozaron de numerosas
franquicias y fueron considerados parte del tesoro real. El avance de los reinos cristianos del
Norte hacia el Islam, la Reconquista, durante los siglos XI al XIII increment la poblacin juda

de la Espaa cristiana. Los judos fueron utilizados para repoblar los extensos territorios
conquistados, su experiencia administrativa fue aprovechada con el ejercicio de cargos pblicos
y labores de gobierno, y los dedicados bsicamente al comercio, la artesana y el prstamo de
dinero se asentaron en centros urbanos, en barrios especficos cerca de los centros del poder
poltico o religioso buscando su proteccin (judera, call), Su consideracin como siervos del
rey les brind proteccin i beneficios jurdicos a cambio, cla ro est, de subsidios a la Corona.
En los primeros tiempos, la situacin legal en los fueros era de igualdad de derechos entre
judos y cristianos; pero esta situacin se fue deteriorando con el paso del tiempo. En sus
asuntos internos se regan por la ley mosaica y las normas de uso interno dictadas por la aljama,
que era la institucin jurdica que rega la vida de una comunidad local (en hebreo cahal). Su
poca de mayor esplendor se sita en los reinados de Jaime I en la Corona de Aragn y Alfonso
X el Sabio en la de Castilla, en que participando activamente en las tareas administrativas y de
gobierno, y en la labor cultural desarrollada en centros como Barcelona o, sobre todo, la
"escuela de traductores" de Toledo. Sin embargo, sobre todo a partir del IV concilio de Letrn
(1215), la presin social contra el judo fue hacindose cada vez mayor. El amplio abanico de
medidas restrictivas contra los judos fue creando una serie de estereotipos y generando un
antijudasmo (antisemitismo a partir del siglo XV y el problema converso) en la sociedad
cristiana, que hace que el historiador ponga en duda esa pretendida "convivencia" entre
miembros de las tres religiones (judos, cristianos y musulmanes) en la Espaa medieval. Sin
embargo, la insercin de la minora juda en la sociedad cristiana era total, en todas las facetas
de la vida diaria, desde la artesana y el comercio al juego o la prostitucin. De ah la tragedia
que supuso la expulsin de los judos que persistieran en su fe decretada por los Reyes Catlicos
en 1492. El nmero de judos expulsados, con los datos de que disponemos actualmente, fue de
100.000 o incluso menos, lo que no resta un pice a la magnitud de la tragedia. Muchos de los
exiliados regresaron aos despus a sus antiguos hogares y se convirtieron al cristianismo.
El exilio de los sefardes: La mayora de los expulsados partieron hacia Portugal, de

donde tambin se les echaba, marchando al norte de frica, sobre todo a Marruecos, y en menor
medida hacia la actual Argelia y Tnez; otros pasaron, de momento, a Navarra, al sur de
Francia, mientras que la mayora de los judos de la Corona de Aragn eligieron como destino
las ciudades mediterrneas de la pennsula italiana: Pisa, Npoles..., desde donde se fueron
extendiendo por el Imperio otomano a lo largo del siglo XVI. Haba nacido el mundo sefard, tal
como se conoci durante muchos siglos, con una unidad y una cultura llamadas a tener un
brillante futuro en los Tiempos Modernos. Desde 1492 hasta ahora, la historia de los sefardes
atraves tres fases: la primera va desde la expulsin hasta mediados del siglo XVII, en la que se
busca sobre todo un lugar donde instalarse en los pases cristianos y musulmanes, siendo en el

imperio turco y en el norte de frica donde el sefardismo encontr mejores circunstancias para
su pervivencia. Este periodo termin con la crisis originada por el movimiento del falso mesas
Sabetay ev, comenzando la segunda fase, que se desarroll en el siglo XVIII y parte del XIX.
En esta etapa las comunidades sefardes se repliegan en s mismas. A finales del siglo XIX una
crisis poltica, econmica y cultural llev a los sefardes a buscar nuevos territorios donde
instalarse, producindose lo que se conoce como dispora secundaria, que les llev a Amrica,
Europa occidental e Israel. Como consecuencia de ello, las principales comunidades sefardes ya
no estn en sus lugares tradicionales de asentamiento, en el Mediterrneo o Marruecos, lo que
ha supuesto importantes cambios en la identidad cultural de los sefardes durante el siglo XX,
sobre todo en el mbito de la lengua, desplazada polla de su nuevo pas de acogida, igual que la
identidad cultural. La mayora de estos sefardes emigraron hacia Amrica del Norte desde
Oriente y, en menor medida, de Marruecos, aunque ya desde 1654 haba sefardes en Nueva
msterdam, luego Nueva York. En Iberoamrica tambin hubo sefardes desde el siglo XVII en
las colonias holandesas, y desde mediados del siglo XIX en el resto de pases, con especial
incidencia en Venezuela, Uruguay, Chile, Per y, sobre todo, Argentina. Los factores que les
empujaron a esta emigracin fueron mltiples, desde las epidemias y las dificultades
econmicas, pasando por la explosin demogrfica en Marruecos, la occidentalizacin de los
sefardes, la guerra hispano-marroqu, a la revolucin de los Jvenes turcos, la primera guerra
mundial y el antijudasmo desatado en los aos siguientes en los pases balcnicos y Grecia.
Fue, sin embargo, el auge de los nacionalismos y la independencia de los pases musulmanes del
norte de frica y Oriente la que deterior las relaciones con los judos, producindose un xodo
masivo de los mismos hacia Europa, Amrica y, sobre todo, Israel, pas que haba acogido ya a
importantes contingentes de judos con motivo de la segunda guerra mundial y las
persecuciones nazis, que provocaron la muerte masiva de sefardes orientales, en particular de
Grecia, Yugoslavia, Bulgaria o Rumania, en una ruta sin retorno, la del exterminio.
f) LAS RUTAS DE LAS GUERRAS Ahora, en la composicin entre el referente y el fin,

intervienen los sujetos que proyectan la ruta de manera explcita: los sujetos o, al
menos, algunos de ellos, los polticos, los generales, los arbitristas... se representan el
fin total o un anlogo de ese proceso con el que se encontrarn al final de la ruta. Para
conseguir el fin programan y planifican sus objetivos (finis operantis) con mejor o peor
inteligencia, con muchos o pocos medios, con presencia o ausencia de la fortuna. Como
cuando decan los derrotados y perseguidos al final de la guerra civil: Nos
encontraremos a las puertas del Ayuntamiento de Figueras....

LA RUTA DE LAS GUERRAS NAPOLENICAS
La ruta de las guerras napolenicas materializa la difusin de las ideas de la

Revolucin Francesa igualdad, libertad y fraternidad y desmonta los viejos
imperios de la Europa continental, incluso el papado romano. Francia no haba
conseguido constituirse en un verdadero imperio, y parece que con Napolen llega la
hora que le tena reservada el Espritu (Geist) hegeliano. La Grandeur de la France
slo es posible a costa de las otras grandezas, los imperios hispano, austraco,
britnico y prusiano. Pero las monarquas europeas se resisten a la Francia
revolucionaria que, tras la Declaracin austro-prusiana de Pilnitz de 1791 un
llamamiento a la unin de los monarcas europeos para restablecer la monarqua en
Francia y el orden anterior a 1791 , combaten al ambicioso general corso en una serie
de guerras conocidas con el nombre de Guerras de Coalicin.
Durante la primera guerra de Coalicin (entre 1792 y 1797), los ejrcitos

revolucionarios construyen un sistema de estados vasallos creados como repblicas
revolucionarias hermanas de la francesa: la Repblica Btava en 1794 (Pases Bajos);
las repblicas Cisplatina (Miln) y Ligur (Gnova) en 1797; las repblicas Helvtica
(Suiza) y Romana (Roma) en 1798; y la Repblica Partenopea en 1799 (Npoles). En la
guerra deslumhra el general ms joven del ejrcito revolucionario, Napolen Bonaparte,
con una actuacin tan destacada durante la Campaa de Italia (1796 y 1797), que le
permite asumir el mando de las operaciones contra el Imperio Britnico, al que decide
atacar en el Mediterrneo con la Campaa de Egipto (1798 y 1799).
Durante la Segunda Guerra de Coalicin (entre 1799 y 1802), Napolen derriba

al Directorio que gobierna la Repblica Francesa en 1799 y establece una dictadura
militar. El propio Napolen asume el mando del ejrcito de Italia; vence al ejrcito
austraco en la famosa batalla de Marengo en el verano de 1800; y firma la Paz de
Amiens de 1802. Concluye esta Segunda Guerra de Coalicin con el abandono de sus
aspiraciones expansionistas en Egipto, a la vez que, paradjicamente, abre la ruta de la
egiptologa. En la expedicin de Napolen a Egipto en 1798 para arrebatar Egipto a los
mamelucos y diputar la hegemona a los britnicos en el Mediterrneo, el ejrcito se
encuentra bloqueado. Para entretenerse, el equipo de ingenieros y tcnicos se dedica a
estudiar la geografa, las reliquias y los monumentos de aquellas exticas tierras, y lleva

a cabo la primera investigacin cientfica del mtico Egipto. El resultado fue la

monumental Description de l'gypte (10 volmenes, 3 atlas y 9 vols. complementarios)
bajo la direccin de Jean-Baptiste Fourier.
Napolen concentra sus fuerzas militares y administrativas en Europa: En primer

lugar, reorganiza los reinos en que estaba dividida la pennsula itlica, donde reinstaura
el Estado Pontificio y el Reino de Npoles, gobernado por los Borbones del Imperio
Hispnico; funda el Reino de Etruria (Toscana), la Repblica Italiana (antes Repblica
Cisplatina) con el mismo Napolen como primer cnsul y somete a una administracin
militar francesa directa a Parma y el Piamonte. Despus, aliado con el Imperio
Hispnico de Carlos IV contra los intereses britnicos, intenta reconstruir el imperio
colonial francs en Amrica para combatir al Imperio Britnico; pero estalla la Tercera
Guerra de Coalicin en 1805, en la que luchan contra Napolen las tropas de Suecia,
Npoles y Austria junto a ingleses y rusos. Napolen cruza con su ejrcito el Rhin y
vence en Austerlitz, con lo que su ruta continental europea segua creciendo hacia el
Este. Crea la Confederacin del Rhin en 1806 como protectorado francs tras firmar la
paz con Prusia y Austria mediante los tratados de Schnbrunn y Presburgo, aunque no
logra abrir la ruta blica americana en la Batalla de Trafalgar el 21 de octubre de 1805,
lo que significa la consolidacin de la hegemona martima de los britnicos.
La Cuarta Guerra de Coalicin (entre 1806 y 1807) es desencadenada por los

prusianos con ayuda de los rusos, a quienes Napolen habra de vencer. Napolen
proclama el llamado Bloqueo Continental para enfrentarse a la hegemona martima
britnica y se ala con el zar ruso Alejandro I, que se suma al bloqueo contra los
britnicos, en la Paz de Tilsit (1807), con quien pacta el reparto de Europa en dos zonas
de influencia. Napolen se asegura su influencia sobre prusianos, sajones y austracos;
depone al monarca del Imperio Hispnico y ocupa militarmente el territorio peninsular
ibrico, colocando como nuevo emperador hispano a su hermano Jos I.
En 1809 estalla la Quinta Guerra de Coalicin, fomentada por los austracos, que
no pueden impedir el expansionismo de la ruta europea de las guerras napolenicas. El
sistema napolenico impera en el continente, donde surgen focos de resistencia nacional
activa, entre los que destaca como ms incisivo y radical el espaol, que pedir ayuda a
sus seculares enemigos britnicos contra el francs.

El sistema de Tilsit se fracciona cua ndo el zar abandona el bloqueo continental y

las tropas del Gran Ejrcito napolenico, integrado tambin por sus socios prusianos,
sajones y austracos, responden cruzando el ro Niemen en el verano de 1812. Ocupan
Mosc en poco tiempo; pero el duro invierno ruso se ceba sobre los 600.000 soldados
ocupantes, a quienes diezma, provocando la mayor catstrofe de la guerra. Con su
ejrcito maltrecho y desmoralizado, el final del Imperio Napolenico slo era cuestin
de tiempo. El ejrcito ruso no tarda en cruzar el Niemen y penetra en territorio prusiano
en persecucin de los restos del Gran Ejrcito. Los pueblos y estados continentales se
incorporan progresivamente a la lucha contra Napolen, que convoca a sus tropas
dispersas por los estados y territorios europeos para impedir el avance de la nueva
coalicin, que crece cada vez ms. Tras la derrota en la Batalla de Leipzig de octubre de
1813, el ejrcito francs cruza el Rhin y se disuelve la Confederacin del Rhin. El
ejrcito francs es perseguido por las tropas aliadas, que el 31 de marzo de 1814 entran
en Pars y deponen a su general. Napolen an tiene ocasin de intentar reabrir la ruta
de la guerra en 1815, pero es totalmente derrotado en la famosa Batalla de Waterloo
durante los albores del verano de 1815 por un ejrcito comandado por el general
britnico G. Wellington.
Los viejos imperios intentan recuperar el tiempo pasado en el Congreso de

Viena (1814-1815), con la creacin de la Santa Alianza en 1815. Las manecillas del
reloj de la historia, empero, han recorrido ya un largo trecho, y la ruta de las guerras
napolenicas ha cambiado la faz de Europa. Adems de haber destruido la soberana de
los emperadores, el ejrcito de Napolen ha difundido las ideas de la revolucin
francesa: la fraternidad, que facilita la gestacin de los nacionalismos duros y
excluyentes contra el invasor; la libertad, autopista por la que se propaga el liberalismo
britnico entre los pueblos resistentes; la igualdad, que inspira los movimientos
anarquistas y socialistas que cond ucen a las Internacionales obreras. La Europa que
queran restaurar los emperadores es irrecuperable, consecuencia irreversible de la Ruta
desplegada por las guerras napolenicas.
LA RUTA DE LAS GUERRAS DE LOS EEUU: HACIA LA REPBLICA IMPERIAL
La ruta de las guerras de los EEUU hacia su constitucin como repblica

imperial, condicin misma del proceso de globalizacin en curso, responde a planes,

programas y estrategias diseadas explcitamente para conseguir el fin propuesto. Se

inicia a finales del siglo XVIII con la guerra de independencia de las trece colonias
britnico-norteamericanas, que se constituyen en Repblica Federal Presidencialista con
la primera constitucin escrita de la historia en 1787. La primera de las guerras de los
EEUU dura ms de seis aos (1776-1783) y su fin es el de conseguir la independencia
contra el Imperio Britnico. As lo acuerdan y programan los colonos reunidos en los
congresos de Filadelfia, donde Ricard Henry Lee sugiere en 1776 la constitucin de una
confederacin de estados, cuya misin fundamental ser la de reunir los esfuerzos
necesarios para la Guerra de la Independencia, que se cierra con la Paz de Pars de 1783.
Cuando sta termina, la confederacin de estados se muestra insuficiente para garantizar
la independencia conseguida y se transforma en federacin de estados con un poder
federal ms fuerte y con ms capacidad de gestin para las guerras externas e internas
por iniciativa de George Washington. La repblica federal ha de afrontar una segunda
guerra por la independencia contra el Imperio Britnico entre 1812 y 1814, que termina
con la firma de la Paz de Gante y consolida la idea de que la repblica necesita un
gobierno federal con atribuciones fuertes, objetivos comunes e independientes de los
intereses particulares de partido. Henry Clay, senador por Kentucky, identifica estos
objetivos con el sistema americano, por encima de cualquier rivalidad entre los
partidos polticos.
En 1823, el quinto presidente de los EEUU, James Monroe, expone las lneas
maestras de aquello que, a lo largo del siglo XIX y principios del XX, se convertir en
uno de los programas fundamentales de la poltica exterior de la repblica: la doctrina
Monroe. Una vez consolidada la independencia de las trece colonias, ampliadas con la
expansin territorial hacia el Oeste y con la creacin de nuevos estados federados (en
1821 ya eran 25), la Repblica se autoproclama defensora del continente americano
contra ocupaciones coloniales externas. Pero EEUU no tena ni el ejrcito, ni los barcos
de guerra, ni el poder econmico y cultural como para poder cumplir lo dictado por el
presidente Monroe en 1823; ni tan siquiera tena definida la frontera.
La tres guerras siguientes de los EEUU se encaminan a conseguir este objetivo:

La guerra contra Mxico entre 1846 y 1848 les permite ampliar sus fronteras
territoriales hasta el ocano Pacfico y el curso del ro Grande al Sur; la guerra entre los

estados del Norte y el Sur entre 1861 y 1865 consolida el sistema de organizacin
federal y el predominio del proyecto industrializador para la construccin de la
Repblica; y la prolongada guerra contra las poblaciones nativas, las tribus indias,
destruyen los obstculos que les impiden el proceso de modernizacin del pas en las
planicies del centro de la Repblica (las guerras indias terminan con la matanza de
Wounded Knee en 1890). En la dcada de 1890, los EEUU se encuentran ya preparados
para la siguiente fase de sus guerras planificadas y programadas: la defensa de su
comercio exterior y la implantacin de su hegemona en el continente americano.
No es una casualidad que en 1890 el capitn Alfred Mahan inicie una campaa a
favor de la construccin de una poderosa marina de guerra y la instalacin de bases
seguras para los buques y de avituallamiento de carbn en lugares clave del ocano
Pacfico y del mar Caribe. Tampoco es casualidad que en 1890 se constituya la Unin
Internacional de Repblicas Americanas por iniciativa del Gobierno norteamericano. Es
en este contexto en el que hay que situar tanto la guerra contra Espaa por la ocupacin
de las islas de Cuba, Puerto Rico, Filipinas y Guam en 1898 o de la isla de Hawai el
mismo ao, como la poltica de defensa de los estados iberoamericanos contra la
ingerencia de los imperios europeos. Estas acciones responden al desarrollo de la
doctrina Monroe de 1823 adaptado a los tiempos con sucesivos corolarios, entre los
que destaca el del presidente Theodor Roosevelt; pero tambin responde a su poltica de
potencia hegemonica en el continente, canalizada a travs de las Conferencias
Panamericanas y la llamada diplomacia de la caonera, con intervenciones militares
constantes en los pases ribereos del Caribe hasta 1933.
Mientras fuerza la hegemona continental americana, el gobierno de EEUU tiene

la oportunidad de participar en la Primera Guerra Mundial. Los planes y programas del
presidente Wilson tropiezan con el sistema americano de los aos treinta, que slo
persigue la hegemona en Amrica y la seguridad de su trfico comercial exterior. De
hecho, la repblica hegemnica americana decide entrar en guerra slo cuando los
submarinos alemanes daan su trfico comercial -en mayo de 1915 un submarino
alemn hunde al Lusitania. La guerra moviliza a miles de norteamericanos y se
reorganiza toda la actividad interna y la sociedad alrededor del Estado para garantizar la
victoria aliada en Europa. El presidente Wilson suea con ser el rbitro del mundo, no

slo de Amrica, y propone, una vez acabada la guerra, la creacin de una Sociedad de
Naciones al estilo de la Uni n Panamericana; pero el Congreso de los EEUU no ratifica
el proyecto de su presidente. Seguramente no estaban preparados para ello y el proyecto
no poda formar parte todava del sistema americano. A diferencia del imperialismo
napolenico, donde Napolen decida, el presidente americano no decide, porque la
Repblica tiene la ltima palabra y sus planes y programas no dependen de un hombre,
sino del conjunto de los hombres que comparten planes y programas.
La oportunidad llega durante la Segunda Guerra Mundial, cuando EEUU se

convierte en repblica imperial enfrentada a la URSS por la hegemona del planeta y
controla la tcnica y la energa necesarias para ello. EEUU disea nuevas estrategias
para intervenir en una guerra que el ingenio periodstico calific de Guerra Fra y en
la que el fin de los EEUU era contener la expansin del comunismo en todo el mundo e
implantar su sistema capitalista. Una de las estrategias ms sibilinas consisti en
granjearse aliados con ayudas econmicas y alianzas militares: Doctrina Truman,
OTAN, SEATO y ASEAN. La otra fue la intervencin militar directa, como haba
hecho el ejrcito y la armada cuando los japoneses atacaron Hawai y daaron sus
intereses estratgicos.
El primer episodio fue la guerra de Corea de 1950, que supone su primer

fracaso; tampoco evita que la guerra fra llegue al mismo corazn de la hegemona
norteamericana en el Caribe, tras la Revolucin Cubana de 1959. Ello oblig a los
EEUU a disear una nueva estrategia, que el presidente Kennedy calific con el potico
nombre de Nueva Frontera. Este novedoso proyecto no pudo evitar tampoco la
intervencin militar directa en Asia, cuyo siguiente episodio fue la guerra que se
extendi por la pennsula de Indochina en la dcada de 1960; pero el desarrollo de esta
guerra debilita los nimos de la repblica imperial, que se ve forzada a disear niveles
de guerra distintos para situaciones distintas con la finalidad de evitar la sangra de
vidas norteamericanas. La ms importante de las guerras de la pennsula de Indochina,
la guerra de Vietnam, le haba costado a los EEUU ms de medio milln de muertos en
slo tres aos y arrojar ms bombas que en todas las campaas de la Segunda Guerra
Mundial. Y, sin embargo, no consiguen la victoria.
Durante la presidencia de Rona ld Reagan se implanta una nueva estrategia que

tipifica los niveles de intervencin de los EEUU segn se trate de guerras de baja, media
o alta intensidad. Tambin planifica una estrategia de nueva dimensin: La Guerra de
las Galaxias. Con esta estrategia evita intervenciones directas, sangrantes y
prolongadas como las anteriores de Corea y Vietnam. Por un lado, apoya dictaduras en
frica, Asia y Amrica para evitar el acceso al poder de regmenes pro soviticos; por
otro, ayuda a las guerrillas anticomunistas en Angola, Afganistn y Nicaragua..., pero
tambin se decide a intervenir con las tropas norteamericanas directamente cuando la
situacin lo exige, aunque sin estancias prolongadas: Lo hace en el Lbano y Granada en
1983, Libia en 1986, Panam en 1989.
La victoria en la guerra fra se alcanza sin que la URSS y los EEUU tengan
combate blico directo alguno entre ellas: el rgimen sovitico se desintegra en 1991 y
se tiene la sensacin de que EEUU impone su sistema como repblica imperial en todo
el planeta con sus sucesivas guerras; pero un enemigo, que haba estado ah siempre y
que an no haba mostrado su oposicin, se le enfrenta: el fundamentalismo islmico se
le cruza en la ruta del petrleo en el Golfo Prsico. Estalla la Guerra del Golfo en 1991.
Despus, ataca el mismo corazn de la repblica imperial el 11 de septiembre de 2001
con un acto terrorista: las torres del World Trade Center se desploman. Estalla la guerra
en Afganistn contra el cerebro del ataque. Desde entonces, la nueva misin de las
guerras de EEUU es la contencin del fundamentalismo islmico y la persecucin de los
terroristas, lo que ha motivado una-estancia prolongada de su ejrcito en Irak desde
2003, contraviniendo las estrategias de la poca de Reagan. Pero otro rival, que llevaba
ms tiempo ah que el causante de la ltima guerra, ataca sin armas de fuego
progresivamente donde ms le duele al capitalismo occidental y a su repblica imperial:
a la economa. Es la puesta en marcha del poderoso comercio y de la industria Made in
China.
LA META- RUTA O LA RUTA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO
Las rutas de las guerras, que cumplen programas, planes o estrategias, no piden
slo ser recorridas; es preciso tambin proyectarlas, dibujar sus itinerarios, puesto que
habr que regresar a taca, hacer el viaje de vuelta y dar cuenta de los fines cumplidos
o frustrados. Por eso, es habitual encontrar cientficos acompaando a los guerreros en
caravanas o navios. Los casos de Charles Darwin viajando con el capitn Robert Fitzroy

o el naturalista Joseph Banks, con el capitn James Cook, no son excepciones, sino la
norma. Y, ante todo, las rutas ponen en marcha a los cartgrafos, que han de representar
el mundo conocido, el mundo total. La interrelacin ojo humano / superficie esfrica
terrestre es de tal complejidad que se necesitaron siglos hasta hacerse una composicin
ms o menos exacta de cmo es la tierra que pisamos los humanos. Y el punto de
referencia que le permite la orientacin son las estrellas del cielo.
Los egipcios, los caldeos o los chinos, al observar metdicamente los cielos, van
superando las representaciones mticas tradicionales, representaciones antropolgicas en
las que, por ejemplo, Geb, el dios de la tierra, se encontrara tendido bajo la bveda
celeste, que no era sino la diosa Net recubierta de estrellas. Las narraciones mticas se
reemplazan por modelos que quieren ajustarse con exactitud a las cosas que se
observaban y reproducir el objeto observado. Enseguida estas representaciones recurren
a la forma esfrica. En Mesopotamia utilizan el polos, una semiesfera hueca de la que se
suspende una bolita que intercepta la luz del Sol y proyecta su sombra sobre la
superficie, con lo que es posible trazar la imaginaria rbita de la eclptica. Pero sus
cielos son una bveda por donde entra la luz de un fuego exterior. Los egipcios
construyen templos, como el de Karnak, de manera que las hileras de columnas
proyectaran su sombra; y al comprobar que cada 365 das el Sol al salir por encima del
horizonte produce sombras alineadas de las columnas, imaginan la formacin de un
ciclo solar o anual. Estas representaciones de las estrellas son an demasiado
cualitativas, sin perjuicio de que fuesen muy eficaces para localizar estrellas.
Los griegos, mediante el uso del gnomn, cuantifican la longitud de las sombras,
direcciones y ngulos, dando origen a los rudimentos de lo que ser la trigonometra.
Pero no es suficiente que el cielo se conceptualice como esfrico, puesto que el mundo
podra ser un disco plano (Tales, Anaxgoras), un cilindro (Anaximandro) o un cubo (el
kaut'ien o ciclo esfrico de Lo-Hia-Hong en el s. II ane chino). La concepcin de una
Tierra esfrica constituye un avance radical para el conocimiento efectivo de las rutas.
Eratstenes (290-215 ane) se atreve a medir el radio terrestre bajo la hiptesis de que la
tierra era esfrica. Slo tiene que medir la distancia entre las dos ciudades Siene y
Alejandra y suponer que los rayos del Sol viajan paralelos y se cortan con un plano
tangente a la tierra. Conociendo el ngulo" que forma el rayo de sol de Alejandra el

mismo da y a la misma hora que el rayo cae en Siene perpendicularmente, slo hay que
establecer la proporcin: d/"=D/360, y despejar la variable d, con lo que llega a la
conclusin de que un grado equivale a 140.840 metros aproximadamente. El gran
Claudio Ptolomeo (90-168) utiliza un procedimiento para hallar la diferencia angular de
la altura meridiana de una estrella en dos lugares diferentes situados en el mismo
meridiano, con el fin de aclarar la forma y las dimensiones de la tierra y su situacin
respecto de la esfera celeste. El mapa que traza mediante proyeccin cartogrfica ser
utilizado hasta el siglo XIV e inspira a los grandes marinos aventureros que alcanzan
con Cristbal Coln las Amricas.
El modelo de la doble esfera
Ambas esfericidades las de la tierra y el cielo han de coordinarse, dada la

imposibilidad de una observacin directa. Los griegos, que utilizan el crculo como un
modelo efectivo del universo, hacen frtiles la gran cantidad de datos que han ido
acumulando babilonios y egipcios. La teora de la doble esfericidad coordina todas las
normas y reglas por fantsticas que fuesen. Aunque algunos, como Filolao (s. II ane),
tienen la osada de pensar que la tierra se mueve alrededor del Sol. Mas, para aceptar
esta hiptesis habra de resolverse la cuestin del paralaje estelar, pues si las
constelaciones se ven siempre con la misma estructura, para que la tierra girase
alrededor del Sol, las estrellas habran de encontrase a una distanc ia respecto de la cual
el dimetro del crculo recorrido por la tierra fuese despreciable. Este fenmeno, impide
que se tome en serio la teora heliocntrica. Entonces, lo que se hace incoherente es el
movimiento retrgrado de los planetas, es decir, que sus trayectorias avancen, se paren y
retrocedan.
La ciencia surge, justamente, para solucionar las inconmensurabilidades y los

conflictos que provocan las distintas tcnicas empleadas. Qu habra de salvarse: el
paralaje o el movimiento retrgrado de los planetas? Entre las distintas soluciones
propuestas, la hiptesis de las dos esferas de Eudoxio de Cnido (408-355 ane) es la que
alcanza mayor fortuna. Aristteles transforma esta hiptesis en un modelo cosmolgico
al que dota de una Fsica, en una de esas operaciones intelectuales que cambian el ritmo
de los tiempos y marcan una singularidad con su ms all y su ms ac. Aristteles
consigue poner en marcha una teora cientfica, plenamente elaborada, que explica todos

los movimientos aparentes. Todos... menos uno: el movimiento parablico; por este
flanco le llegar a la fsica aristotlica su crtica, disolucin y reemplazo por la fsica de
Galileo.
El tratamiento del crculo como esquema de identidad, construido en el marco de

las cnicas de Apolodoro, permite la coordinacin de la esfericidad de la tierra y de los
cielos. Y tanto el descubrimiento de Amrica como la teora heliocntrica de Nicols
Coprnico (1473-1543) sern as el resultado de la teora de la esfericidad de la tierra.
El proyecto de Cristbal Coln (1451-1506) culmina el concepto de esfericidad de la
tierra, de la misma manera que los proyectos de Coprnico y de Kpler culminan el
concepto de esfericidad de los cielos.
Esta coordinacin se hace plena cuando Fernando de Magallanes (1480-1521) y

Juan Sebastin Elcano (1476-1526) confirman, varios siglos despus, el resultado de
Eratstenes; y lo hacen por mediacin de algunos mapas proyectivos que haban
abandonado el estilo fantasioso y fabuloso medieval, muy bien elaborados por
exploradores mallorquines, catalanes e italianos, como el portulano 5 de Dulceti o Dolcet
hecho en Mallorca en 1339 y que sigue un trecho de la costa africana; o el llamado
mapa cataln de 1375, que da la verdadera forma a la India; o el atlas de los Mdicis
de 1351; o el mapa de Toscanelli (1398-1492), un mapa o representacin plana de una
figura esfrica, como indica el mismo descubridor intelectual de Amrica:
...Mucho placer hube de saber la privanza y la familiaridad que tienes con vuestro generossimo y
magnificentsimo Rey, y bien que otras muchas veces tenga dicho del muy breve camino que hay
de aqu a las Indias, adonde nace la especera, por el camino de la mar, ms corto que aquel que
vosotros hacis para Guinea, dicesme que quiere agora Su Alteza de m alguna declaracin y a ojo
demostracin, porque se entienda y pueda tomar el dicho camino; y aunque conozco de m que se
lo puedo mostrar en forma de esfera como est el mundo, determin por ms fcil obra y mayor
inteligencia mostrar el dicho camino por una carta semejante a aquellas que se hacen para navegar,
y as la envo a S.M. hecha y dibujada por de mi mano... (Carta de Paulo Toscanelli a Cristbal
Coln).
Esta carta muestra cmo Coln tena presente la esfericidad de la tierra. (Las
medidas concretas que utiliza son las de 56 millas y 2/3 el grado terrestre). Es la primera
confirmacin de una teora compleja y abstracta.
5
.- Un portulano (o carta de comps), precursora de la carta nutica, se caracteriza por la encrucijada de
lneas que le cruzan y sealan con lneas las costas por mediacin de distancias; en ella an no se
determinan las coordenadas geogrficas y carecen de meridianos y paralelos.

CUANTIFICAR ES NECESARIO
A partir de aqu, se revela el trabajo menos espectacular y ms laborioso: el de

conocer minuciosamente, por aproximaciones sucesivas, el planeta Tierra; despejar la
duda de las leyendas terrorficas sobre los mares y comprobar el grado de verdad de
aquellas terrorficas descripciones de las zonas terrestres martimas vedadas a la planta
humana; recorrer palmo a palmo sus relieves sealando todos sus detalles. Se pasa de
las grandes especulaciones y de los mundos de sueos o pesadillas al trabajo metdico,
rutinario, aburrido muchas veces, de la ciencia. Despus de encontrar el fundamento, el
resto es puro garabatear, s; pero ese garabatear / cuantificar tambin es necesario. La
investigacin se traslada de la astronoma a la geografa o, dicho ms propiamente, a la
astronoma nutica, que, de tradicin islmica, surge de la colaboracin entre Abraham
Zacuto (1452-1525) astrnomo de la Universidad de Zaragoza y los nuticos de la Junta
de matemticas de Lisboa.
S, navegar es necesario; pero medir es su condicin de posibilidad.

Aquellos hombres se ven obligados a construir instrumentos ms precisos que los
tradicionales: el teodolito que reemplaza al astrolabio o el sexante que reemplaza
al cuadrante y a la ballenilla o bastn de Jacob permiten medir la latitud por la altura
del Sol. Pero la longitud es un problema mucho ms complicado, y calcularla, una labor
que requiere mtodos ms sofisticados. Su dificultad propicia el estmulo de concursos
para despertar el ingenio, y hasta el propio Galileo se (auto)propone viajar a Espaa y
tratar de resolver el problema bajo la corona de los Habsburgo. Lstima que el abuso en
las condiciones del Conde de Mdicis, que pide a cambio el derecho de libre envo cada
ao de dos naves francas a las Indias, impidiera el viaje al florentino. Mas al
multiplicarse las tcnicas de medicin se multiplican las medidas de la Tierra; cada cual
tiene su tcnica, cada maestrillo con su librillo; los pilotos de las naves usan millas
largas o cortas a su gusto. Al desconocer el punto exacto de ubicacin en el mar, los
pilotos navegan de modo aproximativo, lo que produce no pocos extravos. De ah que a
estos clculos, que se hacan por estimacin del piloto, se les llamase estima o
fantasa.
La ausencia de medidas exactas arrastra la carencia de un modelo de la Tierra:

Cmo es en realidad la tierra? Esfrica, como deca la tradicin pitagrica?

Achatada, como creyeron los Cassini, directores del Observatorio de Pars? ... La
situacin se hace catica, y la solucin tena que venir de la teora fsica ms potente.
Pero a la altura del siglo XVII existan dos grandes teoras fsicas enfrentadas: la
cartesiana y la newtoniana. Cada una posea sus ventajas y sus inconvenientes. La nica
manera de resolver el dilema era, o al menos eso es lo que pareca en principio, por va
experimental. La cuestin de la figura real de la tierra se convierte en el
experimentum crucis de la ciencia, el primer analogado del mtodo hipottico-deductivo
de la ciencia, que se iba imponiendo desde Galileo: la confirmacin experimental
decidira entre las dos hiptesis. De seguir la teora cartesiana de los torbellinos, se
poda suponer, mediante hiptesis ad hoc, cierta deformacin terrestre. De seguir la teora
gravitacional de Newton, y dado que la tierra tiene un movimiento de rotacin, sera lgico
suponer que hubiese tambin alguna deformacin de la esfera terrestre. Ahora bien, esta
deformacin era semejante a un limn cartesianos o a una naranja newtonianos?
Pero adems, la fruta se utiliza operatoriamente como un modelo. En estos trminos escribe
Alejo de Venegas en su Diferencia de libros que hay en el universo, de 1540:
"As como van disminuyendo las rebanadas de meln que van agostndose mientras ms se
allegan a los remates que son la frente y pezn. La disminucin de este espacio ensea Tolomeo
por nmeros; mas como era muy dificultoso de saber, ora nuevamente Alonso de Santa Cruz, de
quien ya dijimos, a peticin del emperador nuestro seor, ha hecho una carta abierta por los
meridianos, desde la equinoccial a los polos en la cual, sacando por el comps la distancia de los
blancos que hay de meridiano a meridiano, queda la distancia verdadera de cada grado, reduciendo
la distancia que queda a leguas de lnea mayor". Cf. Rey Pastor, op. cit., p. 90.
En esta tarea de la medicin de la Tierra se embarc un guardiamarina alicantino,

de grata memoria, ejemplo de hombre ilustrado para la nacin espaola: Jorge Juan.
Las rutas de la ciencia: Jorge Juan
Por Emilio Soler (Universidad d'Alacant)
El monarca francs Luis XV, primo del espaol Felipe V, decidi enviar dos
expediciones, una al Polo Norte y la otra al Ecuador, para tratar de resolver de una vez
por todas la forma y el tamao de la Tierra. Todo haba comenzado en el siglo XVII,
mientras se trabajaba intensamente para definir la esfericidad de nuestro planeta. El
matemtico, fsico y astrnomo ingls Isaac Newton, presidente de la Royal Society,
haba llegado a la conclusin de que la Tierra era una esfera achatada por los polos y no
resultaba, como se haba credo hasta entonces, una esfera perfecta. Por su parte, los

miembros de la familia Cassini, franceses de origen italiano, alentados por Colbert,

fundador del Observatorio Astronmico de Pars y de la Real Academia de Ciencias,
estimaron, tras nuevas mediciones, todo lo contrario: que la forma esfrica del planeta
deba ser un tanto alargada hacia los polos.
A partir de ese momento, comenz una intensa polmica que iba a convertirse en
el eje de todas las discusiones cientficas que se realizaban en media Europa,
enfrentndose la astronoma prctica con la mecnica celeste, la ciencia inglesa, en fin,
contra la francesa: la Tierra estaba achatada, s, pero por el Ecuador o por los polos?
se asemejaba ms a un meln o a una sanda? tena razn Newton, que era partidario
de sealar que Jpiter y la Tierra podran ser tratados en forma similar en cuanto a su
forma, o los Cassini, que hacan diferencias entre un planeta y otro? Y la pregunta
clave: en funcin de la forma que tuviere, cules eran las dimensiones reales del
planeta?. Cuestin primordial sta de la dimensin, ya que resultaba fundamental para el
desarrollo de la navegacin, nica forma de viajar entonces entre continentes. Al utilizar
los marinos el lenguaje, crptico para los no iniciados, de arcos, grados, longitudes,
latitudes, meridianos y paralelos, cualquier error en los clculos llevara a desviaciones
de rumbo que concluiran irremisiblemente en forma fatal. Especialmente en una poca
en la que ni siquiera exista una medida patrn estable y comn a todos los pases.
As pues, cuando finalizaran sus mediciones ambas expediciones al Polo Norte y

al Ecuador y se analizaran los resultados de sus mediciones, se podra comprobar
fielmente si la distancia terrestre de un grado en el Polo Norte era o no diferente a la de
un grado en el Ecuador para determinar la verdadera forma del planeta: de ser
completamente redondo, a un mismo grado de ngulo haba de corresponder la misma
longitud del arco terrestre en uno y otro lugar; claro est que, de no serlo, a un mismo
grado angular habra de corresponder distinta longitud. Ah estribaba el decisivo
empeo en medirlos y compararlos. As lo entendieron Jorge Juan y Antonio de Ulloa
cuando anotaron en su obra conjunta Observaciones astronmicas y phisicas hechas de
orden de S.M. en los Reynos del Per...": "El principal fin del viaje fue averiguar el
verdadero valor de un grado terrestre sobre el Ecuador, para que cotejado ste con el
que resultase tener el grado que haban de medir los astrnomos enviados para ello al
Norte, se infiriese, de uno y otro, la figura de la Tierra, y dems de su utilidad, se

decidiese de una vez, con tan ilustres experiencias, esta ruidosa cuestin, que ha agitado
a todos los matemticos y aun a las naciones por casi un siglo". Como indican las
palabras de ambos marinos espaoles, el asunto era de extrema importancia para los
avances geogrficos, cosa que perfectamente justificaban ambos en su obra, tambin
conjunta, Relacin histrica del viaje a la Amrica meridional...: "No slo se
interesaban la cosmografa y geografa, mas tambin la nutica y astronoma, y otras
artes y ciencias tiles al comn". Si la expedicin francesa a Laponia, dirigida por el
astrnomo y matemtico Fierre Louis Moreau de Maupertuis, y en la que figuraban
ilustres cientficos como Clairaut, Le Monnier o el profesor de Astronoma de la
Universidad de Upsala, Celsius, no tuvo excesivos problemas para calcular la longitud
de un grado de meridiano lo ms cerca posible del Crculo Polar rtico, la proyectada
expedicin francesa al Ecuador tropez con un inconveniente: aquel era territorio bajo
soberana espaola. El monarca francs se aprest a demandar permiso a su primo, el
rey Felipe V, para que les fuese concedido el permiso necesario para que una
expedicin comandada por Pierre Bouger, y en la que figuraban, tambin, cientficos de
la talla de Couplet, Godin des Odonnais o Charles de La Condamine, trabajase durante
algunos aos en tierras del virreinato del Per.
Una vez que Jos Patino, ya Secretario de Marina e Indias, recibi la solicitud
francesa, remiti el documento al Consejo de Indias, rgano encargado de deliberar
sobre el asunto, con fecha del 6 de mayo de 1734. La respuesta afirmativa del Consejo
no se hizo esperar, aunque inclua una recomendacin muy especial: "que asistan con
ellos a todas las observaciones que se hicieren, uno o dos sujetos inteligentes en la
matemtica y astronoma, a eleccin de Vuestra majestad, y apunten stos aparte todas
las que se fueren ejecutando, dando unos y otros cuenta al gobernador del distrito donde
se hallaren para que ste la d a esta corte en todas las ocasiones que ocurran".
Felipe V, pues, accedi a las peticiones galas para realizar esas determinadas
acciones en tierras de la Corona espaola pero en ningn instante se le pas por la
cabeza que la hipottica gloria de esa expedicin recayera nicamente en manos
extranjeras. La respuesta afirmativa del monarca espaol a Luis XV contena alguna
sorpresa: "... que a este fin quera destinar dos de sus ms hbiles oficiales, que
acompaasen y ayudasen a los Acadmicos franceses en todas las operaciones de la

medida, no slo para que as pudiese hacerse con mayor facilidad y brevedad, sino
tambin para que pudiesen suplir la falta de cualquier Acadmico..." Una vez tomada su
decisin, las instrucciones reales a Patino de fecha 14 y 20 de agosto de 1734 eran: "que
se eligiesen dos personas en quienes concurrieran no slo las condiciones de buena
educacin, indispensables para conservar amistosa y recproca correspondencia con los
acadmicos franceses, sino la instruccin necesaria para poder ejecutar todas las
observaciones y experiencias conducentes al objeto". Al mismo tiempo, y una vez que
fueran designados para cumplir este cometido los jvenes guardias marinas Jorge Juan,
de 21 aos, y Antonio de Ulloa, de 19, por Real Cdula de enero de 1735, ambos
recibieron instrucciones secretas de su gobierno que les ampliaban el desarrollo de su
misin: adems de colaborar con los franceses en los trabajos cientficos y continuarlos
por su cuenta en caso necesario, informaran al gobierno de la situacin poltica y social
de aquellos lejanos territorios, sin olvidar una cierta tarea policial que deberan ejercer
sobre los expedicionarios galos, causa que llev a Juan y Ulloa a separarse siempre que
podan para estar presentes en cualquiera de los habituales dos grupos que se formaran
entre los cientficos. El nombramiento oficial de Juan y de Ulloa supuso que,
automticamente, fueran ascendidos, de golpe, a tenientes de navio a partir de la fecha
de su embarque.
Juan y Ulloa, en sus varias obras redactadas en forma conjunta o en las escritas
por separado, atendieron de forma ms que satisfactoria a las indicaciones del ministro
Patino. As ocurri en su Relacin histrica del viaje a la Amrica meridional, editado
originariamente en dos volmenes en el Madrid del ao 1748, en las Observaciones
astronmicas y phisicas hechas de orden de S.M en los Reynos del Per, publicada
tambin el 1748, en la Disertacin histrica y geogrfica sobre el meridiano de
demarcacin entre los dominios de Espaa y Portugal, que vio la luz en el Madrid de
1749, o en las clebres Noticias Secretas de Amrica, relacin pormenorizada de las
carencias y dificultades que sufra el virreinato del Per y que los dos espaoles
escribieron en forma de informe confidencial para los gobernantes espaoles bajo el
nombre de Discurso y reflexiones polticas sobre el estado presente de los reinos del
Per, documento que inexplicablemente se filtr y fue publicado en el Londres de 1826
por el editor David Barry con motivos claramente polticos y dirigido a un pblico
hispanoamericano que acababa de independizarse de Espaa. Por su parte, los

cientficos franceses, en teora mucho mejor preparados que los dos jvenes oficiales
espaoles, publicaron sus conclusiones de aquel viaje por separado. Estableciendo,
adems, una lamentable competencia entre ellos. As, Pierre Bouguer y Charles de La
Condamine se enzarzaron en una ruidosa polmica sobre el resultado de sus mediciones
en Quito, una disputa que se extendera por ms de un lustro. Bouguer, concentrado y
serio en su carcter, haba publicado en 1749 La figure de la terre, fruto de sus trabajos
americanos, pero el enfrentamiento con La Condamine, ms expansivo y jovial que el
bretn, estallara con la publicacin de dos obras fundamentales del qumico parisino:
Mesure des tros premiers dgrs du Meridien, que vio la luz en el ao 1751, y su
Introduction Historique. En ambas, La Condamine trataba con un detenimiento muy
superior al de Bouguer las primeras observaciones de amplitud que haban desechado de
mutuo acuerdo al considerarlas errneas. Bouguer, por su parte, creyendo que La
Condamine trataba de desautorizarlo cientficamente, se apresur a publicar en 1752 su
Justification des Mmoires de l'Academie Royale des Sciences. Tras una rocambolesca
vuelta a Espaa en la que los dos marinos decidieron separarse para que los
documentos, que haban sido duplicados, no se perdieran si naufragaban juntos, Juan y
Ulloa se encontraron en el Madrid de 1746. Un nuevo monarca, Fernando VI, se hallaba
al frente de la nacin y un nuevo secretario de Estado, el Marqus de la Ensenada, se
encontraba dirigiendo el gobierno. Ambos guardiamarinas tuvieron que esperar algn
tiempo para que se valoraran justamente los alcances de su misin ecuatoriana. No
obstante, finalmente se reconocieron sus mritos y ese mismo ao, segn consta en su
hoja de servicios, fueron ascendidos al rango de capitn de fragata.
El objetivo de los exploradores contemporneos no es el de ampliar la visin de

la Tierra, como hacan los navegantes europeos de los siglos XVI al XVIII, sino medir
con la mayor precisin posible cada espacio del planeta Tierra y situarlo en su lugar,
para que el hombre en ruta sepa dnde se encuentra en cada momento. Tambin se
encargan de bautizar los nuevos lugares que van conociendo, porque una montaa, un
ro o un lago sin nombre no existe para la geografa de los imperios. Por ejemplo, uno
de los principales exploradores de frica, David Livingstone (1813-1873), incorpora el
nombre de las cataratas Victoria a la geografa del Imperio Britnico durante su segunda
expedicin africana en 1855.

Algunas exploraciones son incentivadas en el siglo XIX por la creacin de

sociedades geogrficas en las principales ciudades de los nuevos imperios europeos:
Pars (1821), Berln (1828) o Londres (1830); otras son promovidas por los grandes
diarios norteamericanos como el New York Herald de Gordon Benett, que enva a Henry
Stanley en busca de Livingstone a frica donde lo encuentra en 1871. La National
Geographic Society de Washington no se fund hasta 1888, cuando EEUU diseaba su
plan de imperio; y su revista, la National Geographic Magazine contribuye desde su
creacin a divulgar las exploraciones. Pero quienes ms empeo y medios ponen en la
empresa son las administraciones de los estados imperiales europeos necesitados de
conocer los nuevos territorios colonizados en el siglo XIX y de formar buenos
funcionarios conocedores de sus propias naciones y de las rutas y territorios coloniales.
Los estados convierten la geografa en ciencia y materia de enseanza en las

Universidades a su servicio. As, las sociedades geogrficas e institutos geogrficos
universitarios se consolidan durante el ltimo tercio del siglo XIX y adquieren una
nueva dimensin cientfica con el positivismo, que de la mano de gegrafos alemanes y
franceses hace progresar la geografa matemtica para resolver el problema de
representar la Tierra mediante proyecciones geomtricas. Las reediciones y
perfeccionamiento del atlas de Adolf Stieler, editado por Justus Perthes, tienen una
especial significacin.
Se exploran los Polos, el interior de frica, Asia y Australia, las selvas del
Amazonas y del Orinoco o la isla de Borneo; se alcanzan los techos del planeta: el Tibet
o el Kilimanjaro; y ya en el siglo XX, se baja hasta el fondo de los ocanos. A los
aventureros varones Livingstone, Eduard Vogel, Ferdinand von Richthofen o Sven
Hedin se les suma las mujeres aventureras, incorporadas a las exploraciones
decimonnicas en plena lucha del feminismo. Cristina Morato relata en Viajeras
intrpidas y aventureras (2001) el viaje al Polo Norte de la francesa Lonie de Birad
Aunet, la expedicin pionera de May French Sheldon en 1891 hasta las faldas del
Kilimanjaro, donde estudia el pas de los Masai, o los avatares de Isabella Bird por el
Tibet, la primera mujer en ingresar en la Royal Geographic Society.
En el paso del siglo XIX al XX, gegrafos como Federico Ratzel incluyen al
hombre en los estudios geogrficos y as especie humana y geografa quedan unidos

bajo el rtulo El Hombre y la Tierra. Un ejemplo que representa esta nueva visin es
la Nouvelle Gographie Universelle de Elyse Recls. La antropogeografa se completa
con la geografa poltica, encargada de dibujar las fronteras, y la geografa econmica y
urbana, que describe las huellas de las modificaciones antrpicas de la tierra y sobrepasa
la dimensin de las descripciones fsicas anteriores y es la base de los itinerarios
modernos y de la nueva geografa.
LAS RUTAS POR ANALOGA : LITERATURA , PINTURA , PEDAGOGA , FILOSOFA , MSTICA ...
La ruta real ha servido como primer analogado para componer otro tipo de rutas,
que llegan a conformarse como rutas genuinas. As la ruta nacional:
"La nostra condici de trasplantats marca a la nostra condici de catalans una ruta ben clara,
fcilment seguidora, perqu ha estat sempre la nostra ruta nacional en una desig d'ascensi per a la
condici humana. Perqu trasplantat no vol dir pas desarrelat. El desarrelament seria el mal:
angoixs, esquerp, eixorc -advers i creador d'adversaris. Per no podem pas sser desarrelats quan
ens acull una terra generosa, assaonada de cortesia en la dinmica joia de les seves
germinacions..." (Parlament Presidencial de Margarida Xirgu, Jocs Florals de la Llengua Catalana,
Any LXXXV de llur restauraci Jocs Florals de la Llengua Catalana 1943. Santiago de Xile, pg.
41.
La libertad ha sido imaginada casi siempre como un fin, un resultado a alcanzar en

un futuro ms o menos lejano. Vela Zanetti pinta en la ONU, a pocos metros del
Consejo de Seguridad, un gran mural dedicado a los Derechos Humanos, titulado La
aniquilacin del hombre y la Ruta de la Libertad.
La pedagoga de la ruta, trasunto mismo de la vida hacia la muerte. Desde el

clsico la vida son los ros que van a dar a la mar... de Jorge Manrique hasta el
mstico Amado Nervo: "Grab sobre mi faz descolorida / su Man Thecel Phares el
Dios fuerte, / y me agobian dos penas sin medida: / un disgusto infinito de la vida, / y un
temor infinito de la muerte. / Ves cmo tiendo en rededor los ojos? / Ay, busco
abrigo con esfuerzos vanos... / En medio de mi ruta, slo abrojos! / Al final de mi ruta,
slo arcanos! / (A. Nervo, Msticas).
Plotino (203-270) traduce y extrapola los criterios con los que se explicitan las
rutas de la tierra a las rutas del cielo, si el hombre es un ser espiritual en primera
instancia, que tiene como destino y el fin ltimo de su existencia el regreso al Uno del
que procede, que es verdadero ser. Proclo (410-485) extiende la idea de su maestro a

cualquier criatura emanada del Ser nico, segn un doble viaje de ida y vuelta: la
criatura emprende el camino de alienacin o salida de s mismo (pro-odos) que le aleja
de Dios, de la casa del Padre; este camino de alejamiento se contina, sin embargo, por
un camino de retorno que conducir de nuevo al alma hacia Dios (epistroph).
El cristianismo recoge las sendas abiertas por la tradicin neoplatnica del camino
y llega a sus propios lmites, si es cierto que Cristo es el camino real y verdadero por el
que se cumple la salvacin de la parte inmortal de los cuerpos finitos, llegando a llamar
camino al propio Cristo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre,
sino por m (Juan,l,14,6); San Juan de la Cruz: A oscuras y segura,/ por la secreta
escala disfrazada,/ oh dichosa ventura!,/ a oscuras y en celada,/ estando ya mi casa
sosegada (Subida al monte Carmelo); Santa Teresa, Camino de perfeccin...
Los artistas, por su parte, viven el viaje psicodlico (llamado trip) determinado
por la ingestin de la LSD, y descrito por viajeros tan ilustres como Aldous Huxley y
Octavio Paz; porque un viaje en el que, segn se dice, se comienza ingiriendo LSD y se
termina sin moverse del asiento alcanzando el ncleo mismo del cosmos, es un viaje
todava ms metafsico que los viajes teolgicos de Plotino o de San Buenaventura.
Los filsofos han estado tambin a la altura de los tiempos y no han querido ser
menos que los artistas. La filosofa se viste con el ropaje del viajero. Baltasar Gracin
ensea tica en El Criticn acompaado por dos viajeros mundanos: Andrenio y Critilo.
Jonathan Swift en Los viajes de Gulliver y Voltaire en Micromegas explican el
relativismo cultural a travs de los viajes de sus protagonistas. Goethe en Aos de
aprendizaje de Wilhelm Meister narra el camino de la formacin del carcter. Hegel
ensea en Fenomenologa del espritu, una experiencia conceptual, que es un camino:
ex-periri es Er-fahrung, que significa tambin viaje. Hlderlin emprende el viaje del
descubrimiento de la Nada y las revelaciones de la Angustia..., una ruta que le conduce
a romper con las gentes, abandonar su cargo y aventurarse por el ddalo de la locura, de
la muerte, de la soledad, como sus predecesores los poetas, los locos. Tendr el
filsofo (Heidegger) el mismo valor que el poeta (Hlderlin) y alcanzar el valor que
predica, el Mut zur Angst vor dem Tode, el valor para la angustia ante la muerte? ...
Jos Ortega y Gasset queda preso igualmente de la metfora de la ruta para explicar la
marcha de la filosofa:

Las rutas comerciales van desvindose del mar interior y transmigran lentamente
hacia la tierra firme de Europa: los pensamientos nacidos en Grecia toman la vuelta de
Germania. Despus de un largo sueo, las ideas platnicas despiertan bajo los crneos
de Galileo, Descartes, Leibniz y Kant, germanos. El dios de Esquilo, ms tico que
metafsico, repercute toscamente, fuertemente, en Lulero; la pura democracia tica en
Rousseau, y las musas del Partenn, intactas durante siglos, se entregan un buen da a
Donatello y Miguel ngel, unos florentinos de germnica prosapia" [Ortega, O.C., tomo
I,pg.344].
Y los cientficos siempre van de viaje, aun sin saberlo, puesto que ya Mtodo
significa eso justamente: las reglas del caminar.
CAPTULO 6 TESTIGOS Y BARDOS DE LAS RUTAS
La Ruta, hipercategora del conocimiento histrico, nos ayuda a comprender las figuras
histricas de la experiencia humana. Pero es necesario que se diga la ruta, que la
experiencia adquiera la consistencia de la escritura, no slo para dejar constancia de lo
que ha sido conocido, sino para que la Ruta pueda ser continuada, prolongada,
administrada. Qu sera de Robinson Crusoe y de Viernes, si no hubiese sido por la
escritura de Defoe? Nada sabramos de D. Quijote sin la pluma de Cervantes... La
escritura es compaera de la Ruta.
Homero deja que slo por el canto de las gestas adquiera la inmortalidad el divino
Aquiles. Desde el viejo aedo, una rara estirpe se dedica a contar lo que ocurre en las
rutas. Son hombres como Hecateo de Mileto (s. VI an), condenado por Herclito a
causa de su polimata, un logopoio o fabricante de relatos, considerado como un
precursor de la historiografa griega: "Escribo (grpho) estos relatos como me parecen
verdaderos. Pues los relatos (lgoi) de los griegos, tal como se muestran a mis ojos, son
mltiples y ridculos". Hecateo reconoce la fuerza de los signos escritos la
cartografa, en la deliberacin poltica. Por ejemplo: Qu decisiones ha de tomar la
ciudad de Mileto? Entablar la guerra o establecer alianzas? Los hombres necesitan
conocer exactamente los distintos territorios si quieren entrar en guerra. Hecateo se

ayuda de un mapa de las ciudades en conflicto, un mapa de aquellos que haba

inventado el filsofo Anaximandro, y muestra las pocas posibilidades que tiene Mileto
si entra en la guerra. El poltico Aristgoras sacar buena leccin y, cuando haya de
negociar las alianzas con otras ciudades, mostrar su estrategia ayudado por una tabilla
de bronce en la que estn grabados los contornos de toda la Tierra. Hecateo, que ha
escrito sobre las rutas por las que los hroes griegos despus de Deucalin han realizado
sus hazaas, escribe una Periegesis o investigacin geogrfica sobre las ciudades
lejanas que explora el navegante. Jenofonte narra La expedicin de los diez mil o
Anbasis. Y Herdoto (484-426 ane), padre de la historia, recorre la Magna Grecia,
Egipto y el imperio persa; acompaa a los ejrcitos para dar testimonio {istora) de lo
que ve, oye o lee sobre las costumbres, sucesos y hazaas de los hombres, con los que
se encuentra.
En el mundo medieval, el extraordinario Ibn Jaldn (1332-1406) comprende la

historia de la humanidad entera como un hacer y deshacer de rutas. Si la vida de las
ciudades es propensa al vicio, al lujo y a la desviacin de las conductas sociales, la dura
vida en el desierto fortalece la solidaridad, el apego a las tradiciones y convierte a sus
habitantes en ms resistentes a las duras condiciones ambientales que en las ciudades.
En el mundo contemporneo algunas voces se han dedicado a cantar la Ruta

sobre la Frontera, el Movimiento sobre el Reposo, la Dinmica sobre la Esttica.
Deleuze y Gautari escriben que "una cosa, un animal, una persona, slo se definen por
movimientos y reposos, velocidades y lentitudes {longitud), por afectos, por
intensidades {latitud). Ya no hay formas, slo hay relaciones cinemticas entre
elementos no formados; ya no hay sujetos, slo hay individuaciones dinmicas sin
sujeto, que constituyen los agenciamientos colectivos".
Incluso hombres sabios a los que la enfermedad o la debilidad fsica impide salir
de su ciudad, conocen la virtud de la Ruta. El filsofo de la modernidad por
antonomasia, Inmanuel Kant (1724-1804), no necesita salir de su casa de Knisberg
para conocer el callejero de Estambul al dedillo, porque ahora las rutas pueden
estudiarse en los libros, en los mapas. Las rutas, que marcan los movimientos de las
tropas, de los comerciantes, de los cmicos... se ofrecen tambin a la reflexin, y
permiten componer un campo semntico novedoso y conceptualmente rico. La ruta deja

de ser camino y se convierte en Ruta, en concepto, en hiper-categora histrica.
El primer historiador no puede ser archivero cosa de los refinados

humanistas, sino testigo, veedor. El primer historiador sale al camino en donde se
encontrar con mercaderes, juglares, guerreros... y podr mezclar las cosas vistas con
las leyendas que le cuentan y con los mitos que l mismo se cree. El primer historiador
escribir incluso cantos picos a los hroes con los que se cruza en las estaciones. El
primer historiador es militar vencedor, viajero curioso, esclavo ilustre, poltico
derrotado... Y podr decir, con Csar, que la suerte est echada.
Recordemos algunos escritores viajeros que dan testimonio de la Ruta, los

verdaderos viajeros. Estarn ausentes quienes se imaginan los viajes, aunque no por ello
sean de menor inters, pues nos dicen por va negativa que la Ruta siempre es una
aventura en la que podemos encontrarnos los seres ms horripilantes o maravillosos
extrapolaciones de hombres y mujeres nacidos con malformaciones, enanos, gigantes...
, como aquellos cclopes, cinocfalos (hombres con cabeza de perro) o el siempre tan
buscado y nunca hallado reino del Preste Juan, que imagina Jean de Mandeville en
Voyage autour de la Terre (1356). Algunos han recorrido las tierras, otros los mares,
otros los cielos.
CRNICAS DE LOS VIAJEROS POR TIERRA
El veneciano Marco Polo (1254-1324) llega hasta los dominios de Kublai Khan,
del linaje del mtico Genghis Khan, que le recibe en el palacio de verano en Shangdu,
cerca de Pekn. A la vuelta, Marco Polo escribe El libro de las maravillas, que despierta
la imaginacin de los europeos en mundos insospechados. Marco Polo abre las rutas por
las cuales el Papado, tras el fracaso de las cruzadas, enva a sus monjes embajadores
para explorar las posibilidades de entrar en contacto con mogoles y chinos. Uno de los
primeros, Giovanni P. Carpini (1245), cuenta su peripecia en Historia Mongolorum. La
Edad Media alumbr personajes de una sola pieza: como la increble inglesa Margery
Kempe (1373-1440), analfabeta que ha dictar sus memorias, viaja por los grandes
centros de la cristiandad Roma, Santiago, Jerusaln... para purgar un pecado de
infancia, real o imaginario, se convierte as en la autora de la primera Autobiografa en
ingls; o como el castellano Rui Gonzlez de Clavijo que parte en 1403 del Puerto de

Santamara hacia Tamerln, para llevar los respectos del rey de Castilla Enrique III al
Gran Khan Timun, seor de los mogoles; esta espectacular aventura la recoge en un
libro tan maravilloso como el de Marco Polo: Misin diplomtica de Castilla a
Samarcanda (1403-1406).
Pero si los europeos se emocionan al contacto con los asiticos y se les dispara
la fantasa, no menos les ocurre a los asiticos con los europeos, que en El libro de las
montaas y los mares (18 volmenes redactados a partir del s. VI ane) ven a seres
inslitos que habitan los lmites del espacio vital chino. Y El libro de las maravillas de
la India da cuenta de animales exticos e increbles: seres mitad humanos mitad
animales; el rbol wac-wac, monos inteligentes...
La Geografa de Abou-Abdallah-Mohammed al- Edrisi (1099-1153) traducida al

latn en 1619 con el ttulo de Geographia Nubiensis, da cuenta de las islas del mar
tenebroso, que no son otras sino las islas Canarias.
El viajero tangerino Ibn Battuta (1304-1378) recoge en A travs del Islam

(Rihla) todo tipo de informaciones antropolgicas, geogrficas y polticas del mundo
islmico medieval.
El momento ms espectacular del descubrimiento, choque, encuentro,

invencin... o como cada cual tenga a gala nombrarlo, es la llegada de los espaoles al
continente americano, que cambia radicalmente la visin del mundo que se hicieron los
europeos durante siglos. Un cambio que afecta incluso a la escritura, pues los espaoles
en Amrica rompen abruptamente con el estilo humanstico italianizante y cualquiera,
ya sea soldado, fraile o mestizo, se siente con derecho a escribir, sin atender al rigor de
los profesionales, los escribanos y los notarios. Cada cual puede escribir crnicas,
historias, demandas de mritos y mercedes o meras curiosidades. No nos referimos ya a
las descripciones geogrficas de las Nuevas Indias que realizan a partir de las
experiencias de los pilotos formados en la Casa de Contratacin de Sevilla, y que se
consideran altos secretos de Estado. As, por temor a que cayera en manos de los
enemigos holandeses o ingleses no se public hasta 1871 la Geografa y Descripcin
universal de las Indias de D. Juan Lpez de Velasco. Algo parecido ocurra en el lado
de los enemigos de Espaa: tampoco haca pblicos sus conocimientos el poltico y

mercader Nicols Witsen de Amsterdam sobre Siberia y el Asia central. Tampoco nos
referimos a los libros de denuncia de las injusticias que sobre los indios cometen los
encomenderos espaoles, al modo de Bartolom de las Casas, libros dirigidos ms al
prncipe que al vulgo, aunque a la postre sirvieran para iniciar y alimentar la popular
leyenda negra. Crnicas que, como con gran perspicacia pone al descubierto Rafael
Snchez Ferlosio, se debaten entre los sucesos que les ocurren a los sujetos empricos y
la prepotencia de la Historia Universal que justifica toda aquella barbarie. Nos fijaremos
slo en aquellos libros por medio de los cuales se empezaron a abrir las rutas que, a la
larga, conduciran a la Globalizacin:
El franciscano Bernardino de Sahagn (1499-1590), cuya misin de convertir al

cristianismo a los indgenas aztecas le lleva a conocer sus costumbres, su lengua
nhualt, sus dioses... que pone por escrito en Historia general de las cosas de Nueva
Espaa, obra que le hace merecedor del ttulo, siquiera honorfico, de fundador de la
antropologa moderna.
El cronista Bernal Daz del Castillo (1492-1581) toma nota de los

acontecimientos de los que es testigo y aun protagonista, sucesos que vive en su piel y
ve con sus propios ojos, de los que da detalles que slo puede conocer quien los ha
sufrido y experimentado, sucesos que rene en Historia verdadera de la conquista de la
Nueva Espaa. Una narracin que quera refutar la obra de otro cronista, Francisco
Lpez de Gmara (1510-1560) quien, pegado al conquistador Hernn Cortes, narra su
osada, ardides y capacidades estratgicas en Historia general de las Indias, atribuyendo
todo el mrito de la conquista a la personalidad del extremeo. El propio Hernn Corts
(1485-1547) deja su versin en las Cartas de la conquista de Mxico.
Gonzalo Fernndez de Oviedo (1478-1557), testigo directo de todo cuanto

ocurri en Castillo de Oro, escribe la ms completa de todas las crnicas, Historia
general y natural de las Indias.
El explorador Alvar Nez Cabeza de Vaca (1527-1559) cuenta la jornada que

hizo a la Florida con el adelantado Pnfilo de Narvez en Naufragios y comentarios.
El cronista Cervantes Salazar (1514-1575), que inaugura el primer curso de la

recin fundada Universidad de Mxico en 1553, escribe Crnica de la Nueva Espaa.

El cronista criollo Juan Surez de Peralta (1537-1590), nacido en Mxico, escribe el
Tratado del descubrimiento de las Yndias y su conquista y tiene ya presente los
antecedentes histricos previos a la llegada de Coln.
El jesuita espaol Pedro Pez Jaramillo (1564-1622), misionero en frica,

cuenta en su libro Historia de Etiopa que el 21 de abril de 1618 alcanza las bocas de los
manantiales, desde las que inicia su recorrido el Pequeo Nilo y da salida al Nilo Azul
del lago Tana.
Fray Junpero Serra (1713-1784), mallorqun franciscano, es destinado a Sierra

Gorda en Mxico para llenar el vaco dejado por los jesutas expulsos. Los franciscanos
reciben el encargo de dirigir y fundar misiones en la Alta California, y el ms afamado
de entre todos ellos, Fray Junpero, establece veintin misiones que se expanden desde
San Diego a San Francisco en la costa oeste de lo que hoy es EE.UU.
El francs Louis-Daniel Le Comte (1655-1728), sacerdote jesuita, publica en

1697 un exitoso libro, Recursos y observaciones sobre China, en el que relata los
progresos asiticos en la fe cristiana y que se convierte en fuente de todos los tpicos
que los europeos conocen de chinos y japoneses. Otros jesutas, como Jean Baptiste
Rgis o Joashim Bouvet, elaboran mapas de la Muralla China o de Pekn para el
emperador chino!
El espa Domnech Badia, ms conocido por Ali Bey (1767-1818), identidad que
adquiere para realizar su viaje por el Magreb, para lo que aprende todos los recovecos
de la cultura rabe hasta el punto de deslumhrar con sus conocimientos a Suleimn, que
le posibilita recorrer el reino. Un viaje que estaba financiado por el poderoso Manuel
Godoy para que el cataln fomentase una revuelta que favoreciese el desembarco de los
ejrcitos espaoles. Una aventura que conocemos a travs de Diario publicado en 1814
...
La decadencia del Imperio Hispnico se convierte a partir del siglo XVIII en

tierra extica, para asombro o divertimento de viajeros ingleses o franceses, que con sus
diarios, panfletos y crnicas han ido dejando su impronta en la concepcin que aun hoy

se tiene de la pennsula ibrica allende los pirineos: El francs Alexandre de Laborde

(1774-1842) escribe Viaje pintoresco e histrico por Espaa e Itinerario descriptivo de
Espaa, obras que contienen numerosos grabados de los lugares visitados y
reproducidos profusamente en las historias locales de nuestro tiempo. Viaje por Espaa
es ttulo muy comn, que registra los viajes del barn de Davilliers, acompaado por las
preciosistas ilustraciones de Gustave Dor, en su viaje de 1862 y publicado en 1874; del
poeta parnasiano Thophile Gautier (1811-1872), repleto de descripciones plsticas y
coloristas; o del fillogo Hans Christian Andersen. La condesa de Gasparin escribe
Paseo por Espaa y Relacin de un viaje; Hippolyte Adolphe Taine (1828-1893), Viaje
a los pirineos; Edmondo de Amicis (1846-1908), Diario de viaje de un turista escritor
(1872); George Borrow (1803-1881), La Biblia en Espaa; Richard Ford (1796-1858)
publica en 1845 su famoso The Handbook for travellers in Spain and readers at home
{Manual para viajeros en Espaa y lectores en casa), el mismo ao en el que sale a la
luz Carmen de P. Merime.
Muchos ingleses que vivan aquellos tiempos imperiales se lanzan a la

exploracin por curiosidad y espritu de aventura: James Bruce (1730-1794) narra su
experiencia por Abisinia en Viajes para descubrir la fuente del Nilo. Mungo Park
(1771-1806), la suya por el ro Nger en Viajes a los distritos interiores de frica... Los
franceses no queran quedarse a la zaga y el coronel Louis Du Gouret publica en 1854
Voy age au pays des Niams-Niams ou hommes queue, avec le portrait d'un Niam-
Niam et une notice biographique sur l'auteur, con prefacio de Alejandro Dumas y cuyo
ttulo casi excusa el tener que leerlo.
Richard Francis Burton (1821-1890), aquel diccionario polglota andante,

explorador, nmada, alcohlico, maestro del disfraz, duelista, traductor de obras
singulares (Las Mil y una noches, Kama-sutra..., poemas de Catulo, Camoens...), nos ha
dejado algunos libros con abundantes descripciones tnicas, culturales o naturalistas: Mi
peregrinacin a Medina y la Meca, Las montaas de la luna, Viaje a la ciudad de los
santos,Vagabundeos por el oeste de frica, Entretenimientos durante las noches
rabes... y El jardn perfumado, la coronacin de su vida. A la muerte de Burton, su
viuda, Isabel Arundell smbolo del miserable espritu subjetivo, quema todos los
papeles que encuentra raros y que no encajan en lo que ella considera su honrosa y

puritana vida en comn; menos mal que, al menos, nos quedan sus visiones del viaje a
las fuentes del Nilo y sus desavenencias con John Speke ...
Los aventureros han dejado ancdotas que son ya patrimonio de la humanidad,

como el encuentro entre Livingstone y Stanley. David Livingstone (1813-1873) fue un
misionero escocs, explorador y luchador contra la esclavitud; Henry Morton Stanley
(1841-1904), periodista y aventurero, fue requerido por el director del peridico The
New York Herald para encontrar a Livingston en frica. Cuando Stanley dio con
Livinstone, pronuncia una frase incluida ya en cualquier recopilacin de citas clebres:
Dr. Livingstone, I suppose. Ambos exploran el lago Tanganika, y, tras la muerte del
misionero, el periodista contina la exploracin del ro Congo y de los grandes Lagos.
Sus aventuras pueden encontrarse en Viaje en busca del doctor Livingstone al centro de
frica.
Las tierras americanas del centro y del sur quiz han dejado de ser ya las tierras
que abrieron la imaginacin y la fantasa a los europeos, pero continan siendo ocasin
de narraciones muy sentidas, que despiertan nuestros sentimientos de obra no bien
cumplida y frustrada: la nostalgia de Ramn Morales en Buscando el sur, la
inconmensurabilidad entre el hombre culposo europeo y el mescal contada por Malcolm
Lowry en Sobre el volcn; un ttulo que le sirve a Manu Leguineche para poner su
mirada en el sufrimiento y la desolacin de la Amrica latina; o el hoy tan celebrado
viaje en motocicleta de Ernesto Rafael Guevara de la Serna {Che Guevara) con su
amigo Alberto Granado por las tierras interiores y speras de Argentina, Per, Brasil,
Colombia y Venezuela, que recoge en sus Diarios y que ha sido llevado al cine en una
produccin, ms paradojas, de Robert Reford...
La fuerza atractora del desierto ha dejado algunos testimonios soberbios: T.E.

Lawrence (1888-1935) adems de su obra mayesttica, Los siete pilares de la sabidura
(1926), escribe El desierto de Zin (1915) y Revuelta en el desierto (1927). El naturalista
parisino Theodore Monod (1902-2000) narra su viaje a travs del desierto del Sahara en
Camellados (Mhares). Exploraciones por el verdadero Sahara, libro publicado en
1937. Ladislaus Almasy (1895-1951), ingeniero hngaro y agente del contraespionaje
alemn, escribe Nadadores del desierto, obra en la que se basa la esplndida pelcula El
paciente ingls. Pierre Loti (1850-1923), marino francs, relata un viaje por el norte de

Marruecos, recrea un pas utpico, ajeno an a la decadente civilizacin en Viaje a

Marruecos. Paul Bowles (1910-1999), el mtico nmada de la generacin beat, anfitrin
en Tnger de William Burroughs y Jack Kerouac, autor de la novela de culto, El cielo
protector, en la que narra una historia de aventuras trazada en dos planos simultneos:
en el desierto real y en el desierto interior del espritu. Una aventura en el desierto del
valenciano Rafael Martnez Esteve (1894-1965) describe los das que permaneci
perdido en el desierto de Arabia, tras sufrir una avera el avin que pilotaba rumbo a
Manila, junto con su compaero el mecnico Pedro Mariano Calvo...
La selva tambin es capaz de atraer a los espritus ms inquietos: Eric Hansen

cuenta en Forastero en la selva su particular aventura en Borneo, la isla que recorre a
pie a lo largo de siete intenssimos meses. Cees Nooteboom, que escribe Hotel Nmada,
puede ser el smbolo de los escritores actuales de viajes, aunque an es pronto para
saber si son verdaderos libros de viajes o simplemente libros de turista.
La montaa y los misterios que encierran sus entraas tambin cuentan con sus
devotos: Conrard Anker y David Roberts narran el descubrimiento de los restos de
Gorge Mallory, montaero desaparecido en la expedicin al Everest de 1924 en El
explorador perdido.
Los ferrocarriles han despertado siempre curiosidad incluso a quienes han

recorrido continentes por otros medios, como Paul Theroux, que escribe la triloga: El
gran bazar del ferrocarril, El viejo Patagnia Express y El Gallo de Hierro.
CRNICAS DE LOS VIAJEROS POR MARES Y ROS
Cristbal Coln (1451-1506) atraviesa el ocano Atlntico y cree haber topado

con las Indias por el oeste. En realidad haba encallado en un continente desconocido
que se conocer con el nombre de Amrica en honor de un avispado personaje, Amrico
Vespucio. Las cartas, memoriales y diarios de Cristbal Coln estn recopilados por
Consuelo Varela bajo el ttulo de Textos y documentos completos. Relaciones de viajes,
cartas y memoriales.
Vasco de Gama (1460-1521), en el momento de mayor esplendor de los

navegantes portugueses, dobla el cabo de Buena Esperanza en 1500, y Pedro lvarez

Cabral (1460-1526) descubre Brasil. Ambas gestas recogidas por el cronista Joao de
Barros (1496-1570).
Fernando de Magalhanes (1480-1521), portugus al servicio de la corona de

Espaa, inicia la ruta que demuestra al mundo la esfericidad de la tierra; esa ruta fue
completada por Juan Sebastin Elcano (1476-1526), y puesta por escrito por el marino
veneciano Antonio Pigafetta, Primer viaje en torno del Globo (Relato del viaje de
Magallanes y Elcano.
El cronista Gaspar de Carvajal (1504-1584) acompaa la expedicin de Gonzalo

Pizarro y Francisco de Orellana por el ro Maran o Amazonas en busca de la
legendaria tierra de El Dorado en el Per y escribe Relacin del nuevo descubrimiento
del famoso Ro Grande de las Amazonas. Carvajal ve luchar a las amazonas mujeres
muy blancas y esbeltas, con el cabello muy largo y trenzado, robustas, van desnudas y
llevan arcos y flechas en las manos y luchan tanto como diez hombres indios. El
soldado y bachiller Francisco Vzquez escribe la relacin verdadera de todo lo que
sucedi en la Jornada de Omagua y Dorado, la increble aventura del paranoico y cruel
Lope de Aguirre (1518-1561), de sobrenombre el peregrino, que declara la guerra a
Felipe II y alcanza el Atlntico, tras atravesar el Amazonas, el da 21 de julio de 1561.
Charles de Brosses (1709-1777) se ayuda de Maupertuis y describe el

maravilloso espectculo fsico y moral del continente austral, que era perseguido ya
desde el siglo XVII por los franceses. Henri Lancelot Voisin de la Popelinire (1541-
1608) supone que el inexplorado territorio austral deba de estar henchido de bienes y
slo sera preciso descubrirlo y gozarlos, respectivamente. Y para ello simplemente
tenan que seguir el ejemplo de los necios que haban forjado tan excelente camino, es
decir, de los espaoles y de los portugueses.
El culto marino Luis Antonio de Bouganville (1729-1811), que fue el primer

francs que circunnaveg la Tierra, es autor de un Diario en el que cuenta su estancia en
Tahit, referencia geogrfica para la utopa del buen salvaje rousseauniano, y publica su
Viaje alrededor del mundo.
James Cook (1728-1779), navegante de la Marina Real britnica, descubre

Nueva Zelanda y multitud de islas (Tubai, Pascua, Hawai...), y elabora la

extremadamente difcil cartografa de la Polinesia y la Melanesia con una precisin por
la que siempre fue reconocido.
Mattew Flinders (1774-1814), encarcelado por los franceses, escribe su periplo

alrededor de Australia, en aquella poca un continente desconocido y an sin colonos.
Jacques-Yves Cousteau (1910-1997), con las nuevas tcnicas audiovisuales, nos

dej, junto a los libros, pelculas y videos de su aventura submarina.
CRNICAS DE LOS VIAJEROS POR AIRE
En la poca de los aviones los cronistas que cuentan las aventuras dejan de ser
los propios aventureros o escribanos que los acompaan, y toman su relevo los
periodistas. Los retos que se lanzan al avin son contados por multitud de periodistas y
novelistas vidos de entrar en la historia junto al hroe: Desde Louis Bleriot, que cruza
el canal de la Mancha en 1909, hasta los italianos Ferrarin y Masiero, que vuelan de
Roma a Tokio en 1922. Francesco de Pinedo sobrevuela tres continentes Europa,
Australia y Asia y atraviesa el Atlntico Sur en 1927. Richard E. Byrd llega casi al
Polo Norte en 1925; Ramn Franco y Ruiz de Alda vuelan en el Plus Ultra desde Palos
a Ro de la Plata en 1926; y el alemn Charles Lindberg (1902-1974), el guila
solitaria, cruza por vez primera el Atlntico desde Nueva York a Pars sin escala en
1927. En medio, la Primera Guerra Mundial sirve de ocasin para perfeccionar las
mquinas voladoras y enaltecer a sus hroes: Roland Garros, creador del avin de caza
que combina el avin y la ametralladora, y Freiherr von Richthofen el mtico Barn
Rojo, el aviador que mejor supo hacer uso de l.
Antoine de Saint-Exupry (1900-1944) escribe el libro de cuentos para nios

ms ledo del siglo XX, El principito, pensando desde el aire cuando sobrevuela
tierras inhspitas de Argentina. W.E. John crea el personaje de ficcin Biggles para
narrar las aventuras, los riesgos y los viajes del mundo de la aviacin; Charles Lindberg
cuenta su aventura entre Nueva York y Pars. Howard Hughes explica en lenguaje
cinematogrfico la gran aventura que es la guerra en el aire en Angeles de infierno.
Y los aventureros protagonistas del viaje ms espectacular de todos los tiempos:

el viaje a la luna de Neil Amstrong, Michael Collins y Edwin Aldrin el 21 de julio de

1969 en el Apolo XI, contado, cantado, y aun puesto en duda, por todo el periodismo del
ltimo tercio del siglo XX.
CAPTULO 7. DE LA RUTA ABIERTA O LTIMA FRONTERA A LA RUTA CERRADA O RED

VIRTUAL
Una vez que el globo terrqueo fue recorrido por Magalhanes en 1522 primus
circumdedisti me, alcanzado el Polo Norte por Robert Peary en 1909 (o quiz por
Frederick Cook?, la duda siempre se mantiene), el Polo Sur por Roald Amundsen en
1911 y los ms de 3.000 metros de profundidad del mar Tirreno por Auguste Picard
(1884-1962) en 1953 con su batiesfera o batiscafo, un recinto hermticamente cerrado
para sumergirse en las profundidades ocenicas, la especie humana queda vinculada
conceptualmente sobre el planeta Tierra, y las rutas se convierten en meras variaciones
de la Ruta global. Entonces es el momento de atreverse con la ruta soada por Luciano
de Samosata, Cyrano de Bergerac o Julio Verne: la Luna, que es la puerta para imaginar
la ms fantstica de las rutas, la de los cielos que envuelven a la Tierra, cuyo silencio
aterrorizaba a Blaise Pascal: El silencio eterno de los espacios infinitos me espanta
(Pensamientos, 201/206). Los tiempos empiezan a estar preparados para asomarse a
esos espantosos espacios infinitos que sustituyen a los no menos espantosos espacios
ocenicos: los monstruos venidos del espacio exterior reemplazan a los monstruos
marinos y Moby Dick es sustituido en el imaginario humano por la estirpe de los seres
cartilaginosos que entrevi el sabio Willian Whewel (1794-1866) en On the Plurality of
Worlds (1835), continuados por los seres gelatinosos de las pelculas norteamericanas
de serie B, y que culmina en el terrorfico Allien. La impresin atroz que los espacios de
la fsica le producan a Pascal se transforma en suave sensacin entre curiosa y aburrida
de los viajes ordinarios, como lo pueda ser un viaje en trasatlntico. El penltimo reto
que le queda a la especie humana, enseoreada de tierras y mares, es la colonizacin de
los cielos: la ltima frontera.
LA RUTA ABIERTA O LTIMA FRONTERA
Por los cielos slo pueden pasear los dioses. Las rutas de los espacios siderales
estuvieron reservadas primero a los dioses Ra o Helios atraviesan con sus carros el

cielo estrellado... o a personas elegidas Elias... ; ms tarde, a los animales-

nmenes que babilonios y antiguos chinos proyectan hacia la bveda celeste, trasunto
csmico de la cueva paleoltica: la cabra, el toro, el cangrejo, el len, el escorpin, los
peces... o el conejo, el ratn... Rutas que la curiosidad de los hombres adivinan con una
intencin, e inventan artilugios para representar en la Tierra las rutas de los dioses en el
cielo. En Stonehenge nuestros antepasados erigieron un monumento megaltico al sur de
la isla de Gran Bretaa hace ms de 3.550 aos. La configuracin de las piedras y de los
arcos del monumento an hoy nos permiten observar el movimiento regular de la Luna
y el Sol, la ruta de aquellos dioses luminosos.
La idea de que la Tierra era un astro ms entre todos los que componen los
cielos no poda ser ms que una blasfemia, y los filsofos griegos sufrirn las iras de los
sacerdotes y adivinos al sostener que las estrellas no eran sino cuerpos como los de la
Tierra: Cmo puede atreverse Anaxgoras a decir que el Sol no es ms que una simple
piedra incandescente? Su osada intelectual la pagar con el destierro a Lmpsaco,
donde fue muy respetado sin embargo. (Parece que a Anaxgoras le debemos una
singular costumbre: Cuando las autoridades de Lmpsaco le piden que exprese un deseo
para recompensarle, su generosidad quiso que los nios disfrutasen un da de vacaciones
en el mes de su muerte). En cualquier caso, la puerta de entrada hacia los caminos de las
estrellas se haba abierto y Claudio Ptolomeo podr disear un Cosmos en el que la
Tierra es el centro del Universo y el resto de planetas y estrellas giran a su alrededor. A
pesar de que, a partir de los griegos, las luces del firmamento se transforman en planetas
y estrellas, la ruta del espacio continua siendo patrimonio de los dioses y de las buenas
almas que emprenden esta ruta tras su muerte.
Mas si el Sol, la Luna y las estrellas son gigantescas piedras segn sugiere la
observacin a travs del telescopio de Galileo movidas segn relaciones entre sus
masas y las distancias que mantienen entre s segn demuestran las leyes de
Newton, por qu no hacerles una visita? La tentacin viene de lejos. En la
antigedad Luciano de Samosata (125-192), en su Verdadera historia, se burla de
quienes hablan de una humanidad lunar. Lucrecio (circa 98-55 ane) crea que ms all
de la esfera de las estrellas existan infinitos mundos e infinitas formas de vida...
En la modernidad, Francis Godwin (1562-1633) propone un medio de transporte

para llegar a la luna: un tiro con grandes pjaros; y John Wilkins (1614-1672) vislumbra
la colonizacin de la luna habitada por seres muy semejantes a los de la Tierra. Cyrano
de Bergerac (1619-1655) identifica el paraso terrenal en la luna en Los estados y los
imperios del sol. Berard Le Bovier de Fontene lle (1657-1757) viaja a la luna, el sol y los
planetas y advierte que sus habitantes son ms parecidos morfolgica y
psicolgicamente entre s cuanto ms cerca se encuentran, y ms diferentes cuanto ms
lejos se hallan, en Les Entretiens sur la pluralit des mondes (1686). Voltaire (1694-
1778), en Micromegas (1752), describe un gigante venido de Sirio y un enanos
procedente de Saturno, aunque para el sabio terrcola todo haba sido hecho para el
hombre... terrestre naturalmente! Marie-Anne de Roumier (1705-1771) escribe la
primera saga astronmica, Voyages de milord Cton dans les sept plantes. Cari Ignaz
Geiger (1756-1791) viaja a Marte en globo en Reise eines Erdwohners in den Mars
(1790)...
El siglo XIX hara de los planetas no ya rutas imaginarias de explotacin y

colonizacin, sino asiento de los espritus. Camile Flammarion (1842-1925), autor de
una larga lista de obras sobre los mundos habitados, aspira a suplir el cristianismo, una
religin de expansin desde el Mediterrneo a toda la Tierra, por una nueva religin
vlida para todos los mundos en la que el contacto entre ellos se aseguraba a travs de
los espritus.
Los cientficos sobrios, sin embargo, van poniendo las cosas en su sitio. La
ciencia haba ido tras la ideologa, la religin, la utopa o la literatura. Julio Verne se
aleja de los espiritistas e imagina que se puede alcanzar la luna con el disparo de un
can inmenso que proporcione la aceleracin necesaria a la nave de viajeros al espacio.
Se trata, pues, de mostrar la potencia de la tecnologa. Pero la propuesta de Verne no es
posible, porque el impacto del fogonazo provocara una aceleracin tal que hara morir a
los viajeros. El principal problema para iniciar la ruta era salir del planeta Tierra y para
ello se requiere no slo volar, que se consigue con los aviones a principios del siglo XX,
sino alcanzar una velocidad de 40.000 kilmetros por hora, es decir, 666,66 kilmetros
por segundo. La solucin llegar de la mano de la tecnologa de los cohetes que
funcionan dejando escapar los gases de combustin a travs de una tobera. El escape de
los gases impulsa a gran velocidad la nave colocada delante del cohete en forma de

cpsula.
Los primeros cohetes que consiguen volar, aunque sin salir de la rbita terrestre,
son los V-2 alemanes, con los que Hitler bombardea Londres durante la Segunda Guerra
Mundial. La tecnologa consigue disear finalmente el primer cohete que transporta
fuera de la Tierra un satlite artificial en 1957: el cohete sovitico Sputnik 1. Los
cohetes que le siguen inic ian la exploracin sistemtica del universo: llevan telescopios
sofisticados para desentraar los misterios de las galaxias; transportan minilaboratorios
para experimentar en condiciones de ausencia de gravedad y... catapultan al hombre
mismo: Un cohete sovitico, el Vostok, pone en rbita en 1961, por primera vez en la
historia, a un hombre en 1961: el cosmonauta Yuri Gagarin.
El presidente de Estados Unidos J.F. Kennedy anuncia que los norteamericanos

llegarn ms lejos que los soviticos y promete enviar un hombre a la Luna antes de que
finalice la dcada de los sesenta. Los norteamericanos usan un cohete Mercury-Atlas
para poner a sus astronautas en rbita y, en 1969, el cohete Saturno V cruza el lmite de
la biosfera y consigue que la cpsula Apolo, en la que viajan los astronautas, alcance la
rbita lunar. Neil Armstrong tiene la gloria de ser el primer hombre que pisa la Luna.
De regreso, en la Tierra, ya se puede afirmar que la primera ruta interespacial quedaba
inaugurada.
El viaje ala Luna estuvo precedido por el envo de sondas de exploracin

espacial. La primera que llega a la Luna es la Luna 2 sovitica, que se estrella contra su
superficie. Las sondas permiten obtener informacin de la Luna antes de la llegada del
hombre. Hoy, proporcionan informacin de los planetas a los que el hombre an no
puede llegar. La Viking viaja a Marte en 1976 y los exploradores robot ms modernos
como el Mariner, Pioneer o Voyager continan las misiones en Marte, Jpiter, Saturno,
Urano... que son los siguientes objetivos de la ruta. El viaje ms sonado de los ltimos
tiempos es el de la nave Cassini-Huygens, que inicia su viaje en 1997 y lleva a la
subsonda Huygens hasta la rbita de Saturno en 2005, y se posa sobre la superficie de
Titn.
Rutas imposibles para los aventureros solitarios, para el que huye del mundanal
ruido, para el que abandona la cultura: Suave, mari magno turbantibus aequora

ventis... ( Lucrecio)... La ruta es empresa de envergadura, que requiere de un proyecto

estatal, de una administracin que pueda hacerse cargo de los gastos y dificultades que
acarrea. Poner en rbita naves y hombres comporta un elevadsimo coste de cohetes, en
un principio, no reutilizables y que consumen enormes cantidades de combustible. El
Saturno V va equipado con cinco motores que consumen 3.600 litros de combustible por
segundo cada uno. Poco a poco las lanzaderas reducen el coste de los viajes y se
experimenta incluso con la posibilidad de abrir rutas tursticas en rbita con naves
comerciales.
Y una vez puesta en marcha la ruta interespacial, se necesita graduar el viaje a lo

largo del camino, un fin para el que se construyen las estaciones espaciales. La primera
estacin a la que llegan seres humanos, la estacin Skaylab de 1973, usa paneles solares
para generar electricidad. En 1975 se produce el primer vuelo conjunto de cosmonautas
soviticos y astronautas norteamericanos, que acoplan sus naves Apolo y Soyuz en
rbita, inicindose la cooperacin internacional en la conquista del espacio, cuyo hito
ms importante es el inicio, en 1998, de la construccin de una estacin espacial
internacional, en cuyo proyecto colaboran Rusia, Estados Unidos, la Unin Europea y
Japn. La especie humana se reconoce as, en la conquista de objetivos comunes, como
nica.
INTERMEZZO
Y as, cuando el viajero deja su tierra y se adentra ms y ms en las selvas o en

los desiertos, en los mares o en los cielos, se le han de ir haciendo ms tenues las
diferencias entre unas culturas y otras, y se reconocen bajo la identidad de los seres
humanos. El Otro ya no es el indgena encontrado en Amrica o en Oceania, sino el de
los posibles seres que habitan algn lugar de las galaxias recndito para nosotros. Qu
sea de identidad podra dar el cosmonauta que abandona Cabo Caaveral al
extraterrestre? Carl Sagan traza un smbolo que representa a la Humanidad entera para
mostrrselo a un eventual extraterrestre que se cruzase con la nave espacial terrquea.
Las rutas han conectado todas las geografas del mundo a lo largo de muchos siglos y
han configurado una totalidad por contigidad, muy compleja y conflictiva, pero en la
que nadie puede considerarse privilegiado; se homogeneizan las reglas de uso de
artilugios y maquinarias; los objetos de consumo se extienden por todas las naciones; y

los humanos respondemos a los mismos anuncios publicitarios en el desierto o en las

metrpolis.
Cmo conjugar esa homogeneizacin, esa globalizacin, ese lenguaje

simblico que tiende a ser nico con la heterogeneidad de cada uno de los pueblos y de
los individuos, de las tradiciones y los recuerdos de nuestros terruos en los que nos
reconocemos? He ah uno de los complejos temas de nuestro tiempo. Tras veinticinco
siglos de filosofa la gran cuestin sigue procurndonos todos nuestros esfuerzos
intelectuales, polticos y de convivencia: Cmo conjugar o entretejer las necesidades
del Uno con las variaciones de lo Mltiple? Enseaba Aristteles que el Ser se dice de
muchas maneras y nosotros decimos que la especie humana se organiza de muchas
maneras. Pero si no queremos desafinar, habremos de escribir una partitura en la que
todas las notas, todos los ritmos y todos los armnicos aparezcan conformados por la
misma clave. Slo que esta vez no es un tema parcial de los griegos, sino un tema de
todas las naciones del mundo.
LA RUTA CERRADA O RED VIRTUAL
Una vez explorado todo el planeta Tierra, la especie humana que la habita ha de
encontrar su propio Espritu. Lo que San Agustn crey que era el Espritu del
Mediterrneo y Hegel, el Espritu del estado napolenico (o prusiano), circunscritos a la
rbita de la Europa cristiana, ahora empieza a ser necesario que se realice en el marco
de la Tierra entera. Los primeros pasos ya se han puesto en marcha. Es la ruta
tecnolgica de Internet, de la telefona, de los GPS, de las antenas parablicas... que
hacen del entramado de comunicaciones una red densa, cada vez ms densa, que tiende
a cubrir todas y cada una de las partes del mundo. Los seres humanos empezamos a
aprender a navegar por el mundo de las nuevas tecnologas de la informtica, un
mundo virtual que tiende a identificarse con la realidad misma, una nueva frontera: El
CIBERESPACIO. En los albores del ao 2000, casi 500 millones de seres humanos
usan internet. El Ciberespacio nueva casa del Ser empieza a superar la dialctica
Ruta / Frontera. Estamos, no obstante, al inicio del camino y no sabemos si alguna de
las partes con mayor poder EEUU, China, India, Arabia... tratar de destruir a las
dems o entrarn en un gran pacto mundial.

Pero esta nueva ruta deja un amp lio margen para los aventureros: la ruta del
hombre que se autodefine como un microcosmos se empear en viajar sin salir de s
mismo, un viaje a su interior. Una ruta que se hace ms peligrosa cuantos ms
individuos pretenden participar de ella, cuando el mercado la convierte en universal, y
el opio o la LSD se popularizan hasta hacer creer a cada uno de los virtuales viajeros
que podr moverse con total libertad por todos los mundos posibles. La percepcin se
convierte en el medio, en el mensaje mismo, una forma de conocimiento que Aldous
Huxley canta en un libro de gran repercusin, Las puertas de la percepcin (1954). Un
viaje por los sueos, por lo reprimido, por lo deseos ms ntimos no realizados o no
realizables. Se llega as al punto paradjico de la ruta: el viaje a la totalidad sin
moverse de casa: Viaje convertido en juego de pobres diablos, de nios mal criados, de
nuevos ricos que han cambiado la biblioteca por la televisin...
Mientras tanto... Mientras estos caminos y veredas no se conviertan en

verdaderas rutas, an slo incipientes, no podremos movernos por ellas con la agilidad y
el conocimiento necesarios para aprovecharnos de sus riquezas y tesoros escondidos.
Slo sabemos que la mayora de las naciones y de los estados de la Tierra quieren abrir
rutas e impedir que las abran en sus territorios. Por eso las preguntas se nos echan
encima: Chocarn las naciones en los puntos en que se crucen las rutas de cada uno,
hasta que las ms dbiles desaparezcan? Se cubrir todo el planeta con una tan densa
red, que se imposibilite su recorrido? Dominar una Ruta sobre las dems, de la cual
sern meras desviaciones?...
EPLOGO. MANIFIESTO METODOLGICO
Hubo un tiempo no lejano en el que decir historia era lo mismo que decir
materialismo histrico en alguna de sus variantes: ya insistiendo en el aspecto
ideolgico lucha de clases, ya en el aspecto econmico economicismo, ya en
el punto de vista del vencido W. Benjamin..., pero siempre tratando de encontrar
causas y condiciones ms all de las creencias subjetivas, de los planes de reyes,
emperadores o papas. La caricatura ms gruesa que pudiera hacerse de tales
consideraciones pintaba al capitalista como un explotador sin escrpulos, pero a la vez,
un abuelo que poda ser maravilloso y tierno con su familia o sus amigos. De manera
que el inters objetivo de El Capital quedaba aislado de los intereses subjetivos, de los

sentimientos y emociones de sus ejecutantes.
El materialismo histrico posee abundantes mritos para acercarse a los

acontecimientos histricos, que explica desde las bases materiales (econmicas), causa
de las superestructuras jurdicas, polticas e ideolgicas. Los problemas se le plantean
cuando pretende explicar la totalidad histrica desde el determinismo econmico: El
Beneficio, ncleo de la historia, al que acompaan una sociedad de clases que se
reparten el papel de explotador / explotado y un estado aliado con la burguesa
dominante. Es ste un esquema bronco y demasiado simplificador para analizar
sociedades complejas en las que ideologa, propiedad y Estado se encuentran en
interaccin continua y en las que incluso la propia nacin-estado, conformada como
nacin divida en clases, puede presentarse como una unidad explotadora y opresora de
otras naciones-estado.
Y no slo la historia rerum gestarum, sino tambin sus conceptos desbordan

el esquema economicista. Pues la misma nocin de causalidad va ms all del marco de
la metodologa histrica, porque es una nocin que se aplica en diferentes campos
cientficos fsica, biologa, antropologa... y, por tanto, puede considerarse como
una Idea filosfica. En gran medida, el estructuralismo de los aos sesenta y setenta
Lvi-Strauss, Althusser... fue un intento de resolver el problema de la causalidad
(cientfica) por medio de la filosofa. Y, justamente por las insuficiencias que esta idea
conlleva, se han recuperado mtodos historiogrficos que se daban ya casi por
eliminados por la historiografa positivista, como la historia narrativa, la historia social,
el discurso esttico de la historia, la autobiografa...
Aun as, el materialismo histrico nos sigue pareciendo un eficaz mtodo

explicativo por la riqueza de conceptos historiogrficos que contiene, pero al que hay
que rectificar. Es necesario establecer la independencia de los distintos planos
econmico, social, ideolgico... a la vez que expresar la subordinacin que
reconocemos entre ellos. Y, en primer lugar, hay que rechazar la tesis vulgar del
marxismo que considera las ideologas como reflejos de la infraestructura, como meras
encubridoras de la realidad. Aunque el cmo haya de hacerse esta rectificacin es
cuestin abierta a la que trata de responder gran parte de la historiografa actual, sin caer
en el tentador revisionismo tras el derrumbe del Muro de Berln.

***
Si el proceso de Globalizacin en el que vivimos no es en vano, y los

acontecimientos que nos afectan hoy desbordan continuamente las relaciones que
pueden darse en cualquier Estado, entonces el anlisis de los sucesos que vivimos exige
el uso de herramientas conceptuales que por decirlo al modo orteguiano estn a la
altura de esos mismos sucesos que se tratan de explicar. Pues son los propios
acontecimientos que se estudian y no nuestros intereses o expectativas los que
imponen la metodologa al historiador. Tal es el primer postulado epistemolgico al que
nos acogemos.
Y una de las cuestiones ms arduas y difciles de la investigacin histrica, que

en este momento se hace ms relevante si cabe, es la valoracin misma de las categoras
histricas con las que se clasifican y organizan los materiales historiogrficos. Pues en
la historia siempre se entrecruzan los conceptos pretendidamente aspticos del cientfico
guerra, imperialismo, intereses de las multinacionales... y la Idea filosfica,
que engloba tambin el futuro, la Historia Universal. Todo ello comporta cargas ticas
muy fuertes en la valoracin misma de las categoras histricas: Es necesario superar
la vida tribal; Los imperios son destructores de la vida de las pequeas
comunidades; El nacionalismo es un sentimiento... ste es el segundo postulado
tico de los valores que no podemos eludir.
Pero trazar el campo categorial de la Historia no es una tarea ni evidente ni dada

de antemano. Hoy, los sucesos histricos estn entretejidos en el proceso de
globalizacin y co-determinandos por ese mismo proceso. Y esto nos conduce a un
tercer postulado, esta vez ortolgico: La interdependencia o interconexin entre todos
los sucesos, algo contrapuesto a la autarqua de los acontecimientos humanos: Nada
hay en el mundo globalizado que sea completamente independiente. Desde luego,
hemos partido de la crtica a los conceptos de Fin de la Historia de Fukuyama y de
Post-historia de Habermas. La tesis del fin de la historia no nos parece que pueda ser
simplemente desechada como un exabrupto o una defensa puramente ideolgica del
gobierno de los EE.UU, una vez que se ha desintegrado el imperio sovitico. Porque el
proceso de homogeneizacin del mundo es un acontecimiento que est teniendo lugar,
una realidad infieri, que est hacindose ante nuestros propios ojos.

Cualquier artefacto, electrodomstico, videojuego..., por no citar el armamento de tierra,

mar o aire, que obtiene xito en un lugar y momento dados, adquiere una dimensin
planetaria, que afecta a la produccin misma, pues las tecnologas mecnicas,
electrnicas, biomdicas... , que estn sometidas a procesos de universalizacin
cientfica, se han convertido en modelos de globalizacin. Recordando al maestro de
historiadores Johan Gottfried Herder, en la historia todos los sucesos son medio y fin al
mismo tiempo. La homogeneizacin se constituye en el uso de unas reglas claras y
simples que permiten la expansin del proceso de globalizacin.
***
La intercomunicabilidad y la sobreabundancia de signos intercambiables, en

todo caso, conduce a entender la historia desde el plano poltico. La cada del Muro de
Berln, y la subsiguiente disgregacin de la URSS., ha provocado un reajuste de todo el
mundo conocido, semejante a otros muchos reajustes que se han dado ya en la historia:
desde la cada del Imperio de Alejandro Magno y el reparto de los territorios
conquistados entre sus generales hasta la Segunda Guerra Mundial y el final del Imperio
Japons y de los viejos imperios coloniales europeos, pasando por los reajustes tras el
debilitamiento y/o la desaparicin de los imperios romano tras la cada del limes; maya
y azteca tras la llegada de los espaoles a Amrica; hispnico tras la batalla de
Trafalgar; alemn y turco tras la Primera Guerra Mundial, etc. Nos parece que vivimos
en una singularidad que, cuando se produce en el campo de la historia, obliga a cambiar
las categoras histricas y la valoracin de los personajes, escritos y situaciones. As
ocurri con Platn quien, tras la derrota de Egosptamos y la decadencia de Atenas, se
ve obligado a escribir la Repblica; con San Agustn, quien, tras el saqueo de Roma por
Alarico, disea La Ciudad de Dios; con Hegel, quien, tras la revolucin francesa,
redacta febrilmente la Fenomenologa del Espritu; con Marx y Engels, quienes, tras las
primeros xitos de la lucha de las organizaciones obreras, redactan El manifiesto
comunista... Obras todas ellas de significado fundamentalmente histrico.
Y entonces hay que ir ms atrs de los fenmenos. Hay que encontrar los
elementos comunes que comparte nuestra poca con todas las otras pocas que, como
sta, vive procesos de globalizacin. Y lo que comparten todas estas pocas es la
necesidad de buscar, encontrar y hacerse con la posesin de energa: Quien controla y

administra mayor cantidad de energa es quien realmente ejerce el poder. El poder no es

una cuestin subjetiva, una capacidad ingeniosa del Prncipe de Maquiavelo. El poder
significa control de fuentes energticas, capaces de transformar las materias primas en
materias refinadas: armas, transportes, alimentos... y transportarlas a todos los mercados
posibles.
Un poder que no es propio de nuestros das, sino de todos los tiempos. Filsofos
y telogos se han planteado sus problemas en el marco de la energa. Aristteles se vio
en la necesidad de justificar el esclavismo, y los telogos y metafsicos medievales y
modernos se han preguntado una y otra vez por los criterios que el Dios creador y
providente ha utilizado en el reparto de los recursos de la Tierra. Para Nicolas
Malebranche, Franois Quesnay y los fisicratas, por ejemplo, el hombre recibe la
energa de Dios, que le suministra la naturaleza; la primera fuente de valor es su utilidad
para el hombre, y la actividad humana es instrumento de Dios... Para G. W. Leibniz,
Adam Smith y el liberalismo en general, los hombres son los centros de actividad pura y
la fuente de valor, la estimacin del trabajo; la armona preestablecida, trasunto
metafsico del mercado, permite la autorregulacin del sistema. Para Karl Marx y la
cooperacin socialista, la energa la procura el trabajo humano a partir de una naturaleza
rebosante de energa, que basta para satisfacer las necesidades de todos los hombres.
Para el Ecologismo contemporneo, los recursos naturales son limitados y se hace
necesario administrarlos y preservarlos; desde el Informe de Roma de 1970 hasta la
Cumbre sobre la Tierra de 1992 los lderes mundiales han empezado a reconocer
pblicamente los problemas del planeta y sus lmites...
Ahora bien, en buena medida las culturas son las respuestas particulares de los
mltiples nichos ecolgicos que procura la geografa terrestre, pero son insuficientes
para procurar una vida estable a las poblaciones, que se ven obligadas a salir de sus
nichos y a entrar en otros que estarn habitados por animales o por seres humanos.
Buscamos HIPER-categoras que desborden los lmites de las categoras propiamente
histricas Guerra, Estado, Instituciones polticas... , HIPER-categoras que
intersecten con categoras histricas, antropolgica, biolgicas o geogrficas, que
permitan explicar el conflicto entre grupos humanos que puede ser atenuado a travs
de pactos, comercio... , la lucha por el control de los recursos energticos, diferentes

segn las tecnologas utilizadas. Pues bien, postulamos que la Rutas en su expansin y
bsqueda de energa, y la Frontera de proteccin y seguridad, de control de todos los
aspectos posibles... son HIPER-categoras que se hallan en todas las singularidades
histricas, condiciones de la Complejidad de las sociedades modernas.
O dicho de otra manera: no se trata de comprender la historia desde las Ideas

filosficas del Progreso, Decadencia, Nomadismo / Sedentarismo, Destino o Plan de
Dios..., sino desde ciertas HIPER-categoras que en la poca de la Globalizacin
desbordan la historia de las naciones-Estado. Y hasta aqu hemos detectado las
siguientes: Singularidades o acontecimientos imprevisibles; la Ruta en bsqueda de
energa; la Frontera protectora; y la Complejidad de las diversas culturas, tcnicas y
planes que se entrecruzan.
Las HIPERcategoras configuran rdenes de realidad que rebajan, a la manera

del cepillo de un carpintero, los salientes que destacan apocalpticos, nihilistas y
filsofos que confunden el Cosmos con el Sujeto (sin atender a la crtica que Kant
estableci para los lmites). El nihilismo profeca filosfica que suele atribuirse a
Nietzsche, si se contempla desde las HIPERcategoras propuestas no sera sino la
ideologa de la industrializacin que trivializa la vida humana, porque la productividad
ha superado con creces a la poblacin. Pero cuando no hay posibilidad de ahorro
como ocurre en mltiples regiones del planeta, entre las que destaca trgicamente buena
parte del frica subsahariana, el nihilismo es una burla, y muchos individuos se ven
obligados a abrir rutas para obtener la energa que necesitan sus comunidades para
sobrevivir y mejorar sus maneras de vivir... a menos que acaben por extinguirse.
La energa no es mero capricho, deseo o juego para el hombre, sino una

dimensin instintiva, compulsiva, trpica... de la existencia humana, pues cualquier
entidad no slo tiende a perseverar en el ser, como ya saba Baruch Spinoza, sino que
existe una inclinacin natural del hombre a mejorar sus condiciones materiales. El
pensamiento teolgico occidental ha considerado de manera ingenua que la energa es
infinita, porque la identificaba con Dios, que es, por definicin, infinito. Dado que es
una energa que Dios ofrece gratuitamente a los hombres, slo se disputa sobre quin es
su propietario o su vicario y cmo habra de ser repartida, que es lo que tenan in mente
Santo Toms, Malebranche, Leibniz o Marx. Pero cuando sabemos que la energa es

finita, que no se trata slo de encontrarla y tomarla, sino de cuidarla y administrarla,

cuando se ha desvanecido la esperanza de una energa infinita, comprendemos el papel
de la Ruta como HIPERcategora; no es la Ruta senda o camino por donde discurren la
curiosidad o la aventura humana, sino un resultado de la necesidad: Los hombres abren
vas, rutas, para hacerse con el control de la energa, destruyen unas fronteras por aqu,
construyen otras fronteras por all, y dejan en el camino una complejidad de normas,
costumbres y ticas que provocan anomalas y problemas de convivencia abundantes y
profundos. Es por esta razn por la que a veces se confunden o identifican los residuos
que van dejando estas confrontaciones con la historia misma. As que, como hay que
empezar por algn sitio, hemos querido trazar, en esta primera investigacin, las figuras
que la Ruta ha tomado como HIPERcategora histrica.
"La historia o espiritualizacin del universo es funcin de la densidad de

poblacin. La humanidad desparramada no segrega espritu: es menester que se
haga especialmente compacta, que se aprieten unos contra otros los individuos.
Sometida a presin, la humanidad comienza a rezumar espiritualidad y la aventura
propiamente histrica se inicia". J. Ortega y Gasset, Obras completas, II, pg.
575.
BIBLIOGRAFA
Una bibliografa que pretendiese cubrir la HIPERcategora de la Ruta es tan extensa

como imposible de realizar. Habra que incluir la mayora de los libros de economa, de
historia, de antropologa, de viajes... Aqu mencionaremos unos pocos textos slo en
castellano, cataln y gallego y de fcil acceso para el lector.
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El Mito Internet1
Mara Isabel Ackerley
Resumen
En el presente artculo analizamos la Internet desde su origen hasta la actualidad

considerndola como una unidad integrada por otras tecnologas de comunicacin e
informacin, donde todos tienen la posibilidad de hablar. A partir de esta condicin
inicial dividimos el anlisis en dos direcciones, la red como tecno-capitalismo, y la red
como comunista comunitaria solidaria socialista democrtica.
Palabras claves:
Comunicacin; Cultura; Internet; Democracia participativa; Tecno-capitalismo;

Consumismo; Guerras telemticas; Inclusin; Exclusin; Alteridad; Univocidad.
1
Este artculo fue subvencionado por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
CONICET Argentina.

El Mito Internet1
Mara Isabel Ackerley,
Algunas personas piensan que ese es el mundo verdadero. Mientras que

cuando a los polticos mexicanos se les pregunta por el Subcomandante
Marcos dicen: guerra?, ninguna guerra, esa es una guerra de Internet.
Mientras, afuera, los vuelos de helicptero, las muertes, el hambre, las
trincheras, las negociaciones.2
En el presente artculo pensamos a la Internet desde su origen hasta la actualidad

considerndola como una unidad integrada por otras tecnologas de comunicacin e
informacin.
Qu sucede en las culturas con un medio de comunicacin multilateral, donde

todos tienen la posibilidad de hablar, de or, de dialogar? 3 Analizamos entonces
quienes hablan y de que hablan en la Internet, y vemos una multiplicidad alentadora
de vectores/variables que conforman la red. La estrategia y la tctica son eficientes. As
podemos dividir el anlisis en dos direcciones, la red como tecno-capitalismo, y la red
como comunista comunitaria solidaria socialista democrtica.
El exponente mayor de solidaridad ya lo representa el sistema operativo Unix-

Linux, como tambin el servicio wikipedia, donde todos son autores y lectores, siendo
que ya super los datos de la prestigiosa Enciclopedia Britnica, as de enriquecedor se
presenta el sistema. Podramos tomar muchos otros ejemplos, entre la gran variedad la
necesidad de solidaridad en los programas para bajar msica o pelculas donde se debe
1
Este artculo fue subvencionado por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
CONICET Argentina.
2
Ackerley, Mara Isabel. Poder e Novas Tecnologas. Tesis Maestra. Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Escola de Comunicao. RJ, Brasil. Pg. 86, 1996. Este artculo esta relacionado a la tesis de
maestra en 1996, donde la Internet poda y deba ser analizada como potencia, como futuro de los
Medios de Comunicacin.
3
Debemos considerar la interrelacin entre los diversos medios de comunicacin: radio, diarios, revista
(grfica en general), televisin, Internet, los cuales conforman los MC, referido por la autora a cualquier
medio de comunicacin y transmisin de informacin.
Eikasia. Revista de Filosofa, ao IV, 20 (sept. 2008). http://www.revistadefilosofia.org 137

Ackerley, Mara Isabel: El Mito Internet
ser solidario para que sea mejor 4 y donde hay controversias en toda la cadena de
produccin, desde el msico hasta el oyente; por otro lado tenemos la zona de
descontrol legal, clasismo, racismo, abuso, publicidades, pornografa, prostitucin, trata
de personas, donde la Internet se transforma en un gran negocio comercial y servicial
para quien quiere comprar y/o cometer ilcitos annimos.
Transitamos por este filo para percibir los cambios en la cultura donde la
tecnologa puede ser un medio de comunicacin til socialmente un medio de
profanacin virtual-real. Incluso si hoy pensamos en medios de comunicacin hablamos
de sistemas de pensamiento y podramos preguntarnos, qu sistema de pensamiento
desenvuelve la red? Qu imaginario social constituye?. Finalmente podemos utilizar
sus mecanismos solidarios para pensar el mundo real, donde la comunicacin tiene
estrecha relacin con la cultura, tanto que se confunden. Ackerley (2005, p.159) al
respecto afirma que La comunicacin es una construccin inter-social, inter-
relacional, institucional, aquello que hace a una cultura, es decir, todo lo que hace a
una sociedad y construye y constituye su sentido.5 Cabe recordar la reflexin de
Muniz Sodr de Arajo Cabral6 , Eu acho que o objeto da comunicao a vinculao
social. como se d o vnculo, a atrao social, como que as pessoas se mantm
unidas, juntas socialmente.7 La mayora de los tericos sociales han quitado
importancia a la relacin medios de comunicacin y cultura, no percibiendo la
intrnseca relacin y el nexo medios sociedad cultura. Como dice Armand Mattelart
(www.jrebelde.cu , 2008):
A partir de la dcada del 70 del siglo pasado se retir la paridad del dlar
con el oro, ocurri la primera crisis petrolera y otros eventos, que obligaron a
plantearse un modelo de desarrollo a partir de las tecnologas de la
Comunicacin y la Informacin.
Esta propuesta nace ante la necesidad de un nuevo modo de gobernar. En los
aos siguientes, los Estados Unidos lo convirtieron en el centro de sus intentos
4
En estos programas, como E-Mule, o Ares, entre otros, cuanta ms msica o pelculas se baja y se
comparten -para que otros desde sus hogares bajen tambin-, ms velocidad toma la transmisin de datos,
mas eficiente es el sistema.
5
Ackerley, M. Isabel. La tica de lo Maximal. Buenos Aires: Ed. Vergara 2005.
6
(http://www2.metodista.br/unesco/PCLA/revista9/entrevista%209-1.htm)
7
http://www2.metodista.br/unesco/PCLA/revista9/entrevista%209-1.htm
138 Eikasia. Revista de Filosofa, ao IV, 20 (sept. 2008). http://www.revistadefilosofia.org

por imponer su hegemona poltica y militar. Entonces la comunicacin se vuelve

un elemento central en medio de esa estructura de poder. 8
En Le monde diplomatique de agosto, 2007 contina el debate sobre la

informacin y la comunicacin. En la nota titulada: La guerra de las palabras,
(Mattelart, 2007, p.36) slo el encabezado del artculo ejemplifica,
Para qu sirve la comunicacin? Se intenta convencernos de que servira para unificar y

pacificar el mundo. Que bastara que la comunicacin se globalizara gracias, en particular, a la
conexin entre computadoras y telfonos, y el auge de Internet- para que los conflictos sociales,
polticos o militares se apaciguaran y desaparecieran. Se trata de un mito, obviamente, que
difunden aquellos que poseen el control de los conceptos. De all la enorme importancia de la
batalla acerca del sentido de las palabras que se lleva a cabo actualmente. 9 .
En este sentido se recuerda que en el 2000 en Okinawa en el G8, acompaado de

una Carta sobre la sociedad global de la informacin el concepto sociedad de la
informacin adquiri histricamente un carcter de evidencia, sin que los ciudadanos
ejercieran su derecho a un verdadero debate. Pero el tema se profundiza ya desde 1969,
con el derecho a la comunicacin, y luego de 40 aos vuelve y desde el 2001 los
cuatro principios claves que fundan este derecho a la comunicacin - diversidad,
libertad, acceso, y participacin- estn en el centro de los debates.
Al principio, la Internet fue una idea militar. De hecho, en la dcada del '60, en
plena guerra fra, el Departamento de Defe nsa de EEUU quera desenvolver un sistema
que continuase operando si se desencadenase el holocausto nuclear y los radares y
centrales telefnicas fuesen destruidos. Idealizada por Paul Baran, que en 1964 dise
una red computada a travs de una investigacin para U.S Air Force, absolutamente
autrquica, por la cual sera posible el intercambio de mensajes fragmentados,
identificando los paquetes con su remitente y el destino en el que volveran a reunir
personas, con la ventaja de que si alguna de las partes se destruyese esto no invalidara
el sistema global. Ese fue el origen de ARPANET, la red de computadores del
Departamento de Defensa, que con el tiempo se torn accesible a las universidades y a
los grupos de investigacin norte-americanos, quedando restricta a grupos de
8
Entrevista a Arman Mattelart. L. R. Vzques Muoz. Verdico juventud Rebelde. La habana, Cuba.
www.jrebelde.cu 04/01/08.
9
Mattelart, Armand. Le Monde diplomatique. El Dipl. Amrica del Sur. Ao IX, nmero 98. Agosto
2007.

cientficos. Incluso estudiantes de universidades norteamericanas fueron los que

impulsaron el uso y la investigacin para el protocolo de ARPANET durante las
dcadas del 60, 70 y 80. A medida que las personas fueron adquiriendo
computadores personales la idea de ARPANET gan popularidad, las conexiones
aumentaron y se instalaron redes independ ientes que en su conjunto derivaron en la
Internet.
La Internet puede ser entendida como una gran red Telemtica que permite a los
computadores compartir todos los servicios, como si formasen parte de un gran
supercomputador global. Es un amplio mundo pblico de computadoras interconectadas
en red que transmiten datos usando el Protocolo estndar de Internet (IP) 10 , un gran
nmero de computadores interconectados permitiendo acceder a informacin
introducida en cualquier computador conectado a la red, desde mquinas personales,
negocios, redes gubernamentales, que juntas cargan informacin y servicios, como el
mail electrnico, chat online, transferencia de archivos, y otras pginas interligadas a la
red y otros recursos como World Wide Web (WWW). Podemos definirla como un gran
hipertexto: una combinacin de texto escrito, ima gen, video y sonido encadenados a
travs de conexiones electrnicas. La ambicin es que el lector pueda "hojear"
referencias cruzadas de una manera multisecue ncial sin caos. Debido a su estructura hay
trminos que necesitamos abandonar: la idea de centro, margen, jerarqua y linealidad,
substituyndolas por conexiones, nodos, redes. Debido a la no secuencia de la escritura,
el "lector" activo explora el texto que, en realidad, no existe hasta que el lector lo
componga de acuerdo con su exigencia, convirtindose al mismo tiempo en co-autor,
arrebatando los derechos del autor 11 . En la red productores-emisores-receptores son la
misma persona, el camino es multidireccional, teniendo la interactividad como base del
sistema.
Mientras, el derecho de autor contina siendo un lugar de conflicto, a raz de

esto se cre una licencia llamada Creative Commons (CC) que se torn efectiva a
10
Un protocolo es una convencin o la forma standard que controla o posibilita la conexin, la
comunicacin, y la transferencia de datos entre dos computadoras. En un nivel ms bajo, un protocolo
define el comportamiento de la conexin hardware.
11
J.L. Borges acotara que siempre somos coautores, por ejemplo en Pierre Menard, autor del Quijote
(Ficciones, 1944).

partir de 2001 y hasta la fecha hay millones de pginas con contenidos bajo la licencia
CC. Que trae consigo mucho ruido por lo revoluc ionario (www.creativecommons.org),
ya que abre un espectro de posibilidades entre el copyright (todos los derechos
reservados) y el dominio pblico (algunos derechos reservados), esta frase es el
punto de inflexin que abre la posibilidad de la libre circulacin de msica, pelculas,
informacin. Common Content fue puesta en escena por Jeff Kramer con la
cooperacin de CC y actualmente es mantenida por voluntarios. El proyecto posibilita el
acceso a links para la mayor cantidad posible de contenidos abiertos (open content) bajo
el rgimen de licencias de CC. Estas determinaciones y avances han sido centro de
extensas y actuales crticas y controversias.
Brevemente, la Internet esta compuesta por la hoja de ruta World Wide Web
que es un enorme conjunto de documentos, imgenes y otros orgenes, unidos por
hiperlinks y URLs que se encuentran dentro igual el HTTP (Hypertext Transfer
Protocol) que es slo uno de los protocolos usados en la Internet, tambin por los
softwares de busca ("browsers") como Internet Explorer, Mozilla Firefox, Safari, Opera,
Conqueror, Galeon y por el lenguaje de computacin html, programas, algoritmos,
sistemas que organizan la informacin en forma de hipertexto. Al conectar un nmero
inmenso de computadores, esto amplia los lmites y la cantidad de informa cin a
acceder.
Hasta hace poco tiempo, la comunicacin era unilateral. Leer un libro estimula
nuestra capacidad receptiva y nuestra imaginacin, pero a veces neutraliza nuestra
sensibilidad y paraliza nuestra crtica. Al cerrar el libro, no podemos comunicar al autor
nuestro desacuerdo. El libro, de cierto modo, nos roba el derecho y el placer de la
rplica. La televisin tambin dificulta este derecho. En 2008 se est acelerando la
digitalizaci n de los televisores, entonces la televisin constituir la red.
Una red que ofrece monopolios informativos privados o gubernamentales.

Ofreciendo la posibilidad de acceso rpido a una base de datos alimentada
mundialmente y estructurada segn los criterios de la interactividad y que potencia el
intercambio de conocimientos. La red ha sido definida como un espacio de expansin

no censurado y parece que para comprobar esta idea bastara pasar los ojos por los miles
de Newsgroups, Redes Sociales, Blogs o Weblogs, Foto-logs, espacios virtuales de
intercambio de opinin que abarcan los ms inslitos e inesperados temas, como
tambin en la creacin conjunta de Wikipedia.
En sus comienzos un investigador de la Rand Corporation (Think Tanks del

complejo industrial militar, descrito como la asocia cin de investigadores ms
importante ligada al Pentgono), David Ronfeldt, lleg a decir que la Internet dio lugar
a una revolucin informtica que corroe las jerarquas en torno de las cuales se
estructuran normalmente las instituciones. Disemina y distribuye el poder, con
frecue ncia en beneficio de lo que podran considerarse actores menos importantes y ms
frgiles. Ronfeldt enfatizaba que algunos de los usuarios ms importantes de las nuevas
tecnologas y redes telemticas eran activistas sociales progresistas de centro- izquierda
que trabajaban en derechos humanos, paz, medio ambiente, consumo, trabajo,
migraciones, temas tnicos y de gnero.12
Sirve de ejemplo la influencia de las "guerras telemticas" en la situacin

poltica de Mxico en 1996. El trabajo de activistas socia les en la Internet ha tenido
importante influencia, por ejemplo, divulgando comunicados del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional a travs de la red. Tal es la preocupacin que se desarrollaron
polticas de restriccin de lo ms diversas. La reaccin de las autoridades
estadounidenses no se hizo esperar. El gobierno propuso introducir un chip que
permitira acceso incluso a la informacin codificada que circula por la red. Pero la
cuestin no acab all. En marzo del 98 un grupo de hackers paraliz por 24 horas los
sistemas pertenecientes a empresas, universidades y organizaciones gubernamentales de
los Estados Unidos como la Nasa. El ataque consisti en lo que los expertos llaman
tela azul de la muerte, que emite un mensaje de error y obliga a cerrar la PC
arruinando los trabajos en proceso. El albo de los piratas fue Windows NT, un programa
que utilizan los computadores en red de las universidades y gobiernos. El atentado
parece que fue en protesta contra las tentativas de monopolio del magnate Bill Gates
12
Jason Wehling. Guerras Telemticas y el poder de los activistas. Instituto del Tercer Mundo. Dir.
Elect.: redtm@chasque.apc.org 02/05/95.

que dara una conferencia al da siguiente. 13 Los ejemplos ms recientes estn

relacionados a las guerras, los atentados y a las manifestaciones en contra de ellas. El 11
de marzo del 2004 hubo una serie de ataques terroristas en cuatro trenes de la red de
cercanas de Madrid. Los ataques, donde murieron 191 personas y ms de 1700
resultaron heridas, generaron diversas posturas de los diversos grupos supuestamente
responsables, los islmicos, ETA, y el gobierno espaol. Interesante fue el papel de los
medio de comunicacin electrnicos, intensificndose las consultas a los blogs y medios
digitales. La mensajera instantnea se utiliz por primera vez en Espaa como medio
de comunicacin masivo defendiendo la versin de la hiptesis islamista los das 11 y
14 de marzo y convocando a manifestaciones frente a la sedes del PP (Partido Popular)
la tarde/noche de la jornada de reflexin. Infinidades de correos electrnicos
intercambiando pginas o artculos de todo el mundo referidos al tema, mensajes cortos
a mviles mensajes (SMS) y correos electrnicos advirtiendo sobre la supuesta autora
del atentado (El gobierno de Aznar daba por sentado que el atentado corresponda a
ETA), y los activistas se inclinaban por grupos islmicos revelados contra el apoyo de
Espaa a EEUU en la guerra contra Irak. 14 El nmero de manifestantes de diversas
opiniones, pero que confluan a repudiar los atentados fue 11,4 millones en toda Espaa.
Otra repercusin fuera de la red fueron los propios resultados de las elecciones en
Espaa, que llevaron al poder al PSOE, cuando una semana antes todos los indicadores
daban como ganador al partido de Aznar. Fue imposible medir cmo se dispar esta
tendencia, siendo que en Espaa es prohibido los sondeos electorales una semana antes.
Todo indica que los medios de comunicacin alternativos influyeron en este cambio de
rumbo.
La guerra del Libano e Israel fue contada y filmada por activistas sociales y/o
estudiantes que quieren mostrar al mundo lo que realmente suceda en ese pas, sin los
filtros de los noticieros `legitimados por el poder. De esta manera Lebanese Blogger
Forum, From Fort Wayne to Beirut, Bassem Mazloums blog, Lebanon Israeli Crisis,
fueron y son algunos de los blogs que se dedican a esparcir las noticias y generar
reacciones en el pblico para que se envuelvan en el tema y ayuden a la causa que es la
13
CNN Interativo. Internet infoseek explore. 04/03/1998.
14
En una entrevista televisada, Fidel castro responsabiliz al presidente Jos Mara Aznar por falsificar
datos acusando a ETA, para obtener rditos electorales.

paz. Incluso la guerra del Libano tambin aparece reflejada en YouTube, slo colocando
Lebanon War aparecen ms de 500 resultados, varios filmados con celulares por
amateurs.
El sueo de la "Repblica Informtica"15 , que la Internet supuestamente creara,

no es algo nuevo. Los idealistas ps '68 crean en una posible cooperativa de
conocimiento donde el computador estara al servicio de la comunidad. Esto dara las
espaldas al establishment en la poltica, pues el computador personal permitira la
transferencia, la simplicidad, el sentido de control.
Ser acaso posible esta supuesta democratizacin de la comunicacin? Pero

puede decirse que democratizacin de la comunicacin es simplemente la libre
circulacin de informa cin? Parece que estos sueos slo producen satisfacciones
puramente privadas, dejando intacto el mundo exterior. Aparentemente la red transmite
la ilusin de estar en un espacio donde se manifiestan diversas culturas. Cuando en
verdad, son mltiples culturas que convergen en una, que se funde con la cultura
dominante: la tecnocracia, o tecnocapitalismo.
De un da para otro Internet se convirti en el lugar donde es preciso estar, en la

va ms corta para conectarse con el futuro. Conocindola o no, es un tema obligatorio
de conversacin. La euforia colectiva como un virus se propaga constantemente,
retroalimentando no slo a si misma; los otros medios masivos parecen convergir en la
direccin de la Internet colocando correos electrnicos para comunicarse con ellos, y
hasta incentivan a los espectadores al envo de material filmado para ser introducido
tanto en la televisin como en sus informativos de Internet. Pelculas futuristas la toman
como destaque principal. No hay da que no sea noticia de un diario, creciendo tambin
el nmero de revistas especializadas que acostumbran tener espacio dentro de la red,
crendose as una gigantesca red. De comunicacin? De informacin? Dnde se
encuentra al otro en este laberinto de palabras annimas, sin rostro, sin nombre, sin
cuerpo?
15
Lucien Sfez. Crtica da Comunicao. So Paulo: ed. Loyola; 1994., p249.

En la sociedad actual, los MC son los mediadores de todas las formas de

comunicacin; estn marcados por la tecnologizacin del pensamiento y la
mercantilizacin de la existencia, creando una realidad gobernada por cifras y en pos de
cifras, nmeros e informacin. Y as, acaban construyendo identidades como objetos de
consumo, las cuales imposibilitan la percepcin del otro como sujeto. De este modo, las
relaciones se producen entre objetos.
La Internet es tema de conversacin de muchos, pero slo pocos pueden

acceder, el informe de la UNESCO en 2001 dice que 2,3 de la poblacin mundial ha
utilizado en algn momento la Internet. En el norte de Brasil, Maranho, Cear, Piau,
en largas distancias no hay telfonos, ni electricidad, la Revolucin Industrial todava
no lleg. Hay pases, cerca de Europa, como Marruecos donde el 60% de la poblacin
es analfabeta, en Buenos Aires-Capital- hay deficiencias en la educacin escolar. Aqu,
acceder a Internet dignamente exige un equipamiento mnimo de mil dlares, y el pago
de una conexin en torno de 30 dlares mens uales; es preciso todava tener
conocimientos de ingls y de computacin. Ignacio Ramonet (Clarn; 05/11/2001)
especifica con ejemplos la brecha entre inforicos e infopobres,
Una ancdota como ilustracin: estaba en Per recientemente, durante la campaa

electoral, participando de un evento sobre nuevas tecnologas y modernidad y vinieron todos los
candidatos a dar sus opiniones. Vino Alejandro Toledo, con mucha sinceridad, mucho calor
humano y dijo: "Estoy regresando de Davos, donde pude encontrarme con mi viejo amigo Bill
Gates y me ha prometido que, si mi programa gana las elecciones, l har todo lo posible para
ayudarme a que instalemos Internet en todas las escuelas del pas". Y todo el mundo aplaudi, y
yo creo que Toledo lo cree. Pero cul es la realidad peruana? La realidad es que no hay
escuelas en los confines del pas; entonces, no hay dnde instalar los ordenadores. Segundo, que
una gran cantidad de escuelas de la ruralidad peruana no tiene electricidad, tiene an menos
telfonos y, muchas veces, los caminos que llevan a esas escuelas no estn asfaltados. Internet, en
ese contexto, no aporta gran cosa. La idea de que Internet nos va a permitir cerrar una brecha
choca con una realidad material muy concreta, que es que Internet, efectivamente, forma parte
de la nueva revolucin. Pero olvidamos que en estos casos hay an una "vieja revolucin" que es
la revolucin industrial.16 .
La histeria se propag y, aunque todava muchos nunca se hayan sentado frente a

un computador para acceder a la red, se discute sobre sus ventajas y desventajas.
Acostumbran a referirse a ella como si fuese un ser dotado de vida. As, en muy poco
tiempo, alimentado por la euforia, se construy " El Mito Internet": (recordemos a
16
Ignacio Ramonet. Clarn; 05/11/2001.

Roland Barthes (1993, p.131) un mito no se define por su mensaje pero s por la
forma con que se lo profiere y en la forma en que se lo refiere y por lo que connota,
siendo lo que connota lo que le da sentido). 17 Por eso, lo que se dice acerca de la
Internet es talvez ms importante de lo que realmente es.
Recordemos lo que Lucien Sfez (1994, p.77) dijo al respecto de la Internet:
"Aqu, la comunicacin no es mas que la repeticin imperturbable de lo mismo (tautologa), en

el silencio de un sujeto-muerto, o sordo-mudo, encerrado en su fortaleza interior (autismo),
captado por un gran Todo que lo engloba y disuelve hasta tornarlo el menor de sus tomos
paradoxales. Doy a esa totalidad sin jerarqua, a ese autismo tautolgico, el nombre de tautismo ,
neologismo que condensa totalidad, autismo y tautologa. La comunicacin se hace aqu de si
para si mismo, mas un si diluido en un todo. Esa comunicacin es, por lo tanto, la que se
establece entre un no-si y un no-si-mismo".18
Los tradiciona les medios de comunicacin brindan la ilusin de diversidad,

variedad, cuando en realidad, producen siempre lo mismo; ejercen un poder
fragmentario que nos devuelve un mundo en migajas en el cual perdemos nuestra
unicidad, diluyendo al sujeto individual, sea emisor o receptor, ambos reducidos a nada,
ya que el circuito de las informaciones es que es todo-poderoso. Y contina, (1994,
p.77) "La comunicacin transcurre a travs de una red circular sin fin ni objetivo,
ampliando su campo a cada vuelta en un proceso Tautolgico en que la realidad remite
a la ficcin y donde la ficcin constituye la propia realidad". 19
Aqu el problema no es de dominio de unos sobre los otros, todos tienen la misma
capacidad de influir en el medio. Refirindonos siempre a los que tienen acceso. Todos
crean su "programa", su home page y la lanzan en la red. En la Internet, se auto fabrican
datos exteriores, algunas veces sin el estmulo de una realidad exterior que la
desencadene, en este caso es auto referente.
La Internet aparece tambin como la "nueva sociedad de comunicacin". Esta

afirmacin es tautolgica y pertenece al gnero de afirmaciones circulares que, diciendo
todo, no dicen nada, encerrando una visin solipsista en que yo soy yo porque as lo
creo sin admitir otro juzgamiento. Ya Octavio Paz criticaba la definicin de "Sociedad
17
Roland Barthes. Mitologias. Rio de Janeiro: ed. Bertrand Brasil;1993., p131.
18
Lucien Sfez. Crtica da Comunicao., p77. (cit.ant). Traduccin de la autora.
19
Idem.

de Comunicacin", refirindose a la sociedad en si, afirmaba que la sociedad era mucho

ms que eso y que en todos sus aspectos polticos, religiosos, econ micos, artsticos,
blicos y comerciales est presente la comunicacin. 20 La comunicacin dentro de
Internet es auto-suficiente, por ejemplo, si queremos construir una pgina, todo lo que
es necesario, instrucciones, elementos, est dentro de ella, as el internauta no precisa
apartarse de su computador. Parece que la Internet substituye el mundo, creando su
propia realidad. En este sentido, es muy comn encontrar la informacin teorizando
sobre si misma y, al referirse a la realidad, lo hace respecto de lo que se enc uentra en su
interior.
Podramos pensar que la Internet es autista porque es una herramienta de

investigacin interior, todos sus datos y conocimientos estn centrados en su interior,
teniendo ella propia una actitud sordo- muda, ramificada sobre si misma. Se cre la
ilusin de que quien est conectado, est en el mundo; se acostumbra decir que "si
Dios existiese, estara en la Internet". Podramos compararla a "La Biblioteca de Babel",
de J. L. Borges:
"No haba problema personal o mundial cuya elocuente solucin existiese: en algn hexgono. El
universo estaba justificado, el universo bruscamente usurp las dimensiones ilimitadas de la
esperanza"...21 "Cada ejemplar nico, insustituible, pero (como la biblioteca es total) hay siempre
varias centenas de millares de facsmiles imperfectos: de obras que no difieren sino por una letra
o por una coma"22 .
La comparacin no es excesiva. Supongamos que alguien desee saber sobre el

Budismo; siempre tendr una palabra mas donde clicar con el mouse en ese laberinto-
desierto. Una red circular, espiral, que amplia su campo a cada instante en un proceso
sin fin.
20
Octavio Paz. Hombres en su siglo. Buenos Aires: ed Biblioteca de Bolsillo;1990., p82.
21
J.l. Borges. Obras Completas. Ficciones. -La Biblioteca de Babel-. Buenos Aires: ed. Emec; 1990.,
p465.
22
J.L. Borges. Obras Completas. Ficciones. -La Biblioteca de Babel-. Buenos Aires: ed. Emec; 1990.,
p465.

La Internet se caracteriza por una circularidad ilimitada. No hay comienzo ni fin.

No hay ms actor y espectador, emisor y receptor, representacin y expresin, sino que
todo se presenta confundido. 23 Sfez agrega (1994, p.77),
"Desaparecidos aqu: el mensaje, el sujeto emisor, el sujeto receptor. Suprimidas: la realidad

del sujeto, la realidad del mundo y, por lo tanto, la realidad interactiva de los individuos.
Eliminada: toda referencia a la representacin cartesiana que pone a distancia el sujeto y el
objeto. Eliminada igualmente: toda referencia a la expresin espinosista, a la delicada insercin
de un sujeto complejo en un ambiente complejo".24
El ser humano queda sumergido en una vorgine de datos infinitos, perdindose

la referencia de principio y fin, queda extraviado, perdido en el exceso de informacin:
Hoy la censura es el exceso de informacin. Tenemos la idea de que la censura tiene
que ver con la amputacin o con el recorte, pero, en el contexto presente, la censura
funciona mediante sobre- informacin en un contexto de tiempo real, que dificulta la
distincin de la buena y la mala informacin al mismo tiempo que censura la capacidad
de razonar, de pensar.
La Internet presume abarcar la totalidad, acta como un todo eclipsando las

instituciones intermediarias, pretende tener un control capaz de auto cont ener todos los
usuarios, prescindiendo del mundo exterior. Quien viaja por la Internet tiene la ilusin
de hacerlo realmente.
La Internet es el mundo? El mundo est en la Internet? La Internet representa

al mundo? Tamaa presuncin. La Internet podra representar al mundo? La Internet
expresa al mundo? Absurdas afirmaciones que slo podran estar en boca de un
fantico. El mundo es slo el mundo informtico?
Cuando se hace referencia a la Internet es como "smbolo de partida", siendo, en

realidad, "marca de clausura": cosmogona cerrada sobre s misma, que tiene sus
categoras propias, su tiempo, su espacio, su plenitud y mismo su propia existencia. Ella
mira su propio ombligo, el exterior toma vida slo a partir de ella misma, haciendo
tributo a un solipsismo extremo en que todo existe a partir de su propia existencia. El
23
Lucien Sfez. Crtica da Comunicao., p76.
24
Idem., p77.

"Mito de Narciso" es trasladado a la red, que, enamorada de si misma, queda presa en su

abismo sin dar lugar para ver al mundo exterior, la realidad fuera de si. Ella se cree la
nica realidad.
Y el mundillo de la Internet compone su propio lenguaje, para realizar sus

valores mticos "Wired-Planet "; "Surfistas"; "Navegantes da rede"; "Internautas". Los
usuarios "navegan". Cultura ad- hoc, engaosa y presuntuosa. Y aquellos que saben que
no salen de la sala donde est su computador, imaginan que los datos buscados se
encuentran en algn lugar virtual enmaraado por las redes que guardan todo lo que se
procura. Se viaja por el ciberespacio, que est en el intervalo inmaterial existente entre
terminale s de computador. Micro islas fluctuantes recticuladas por um sinnmero de
fronteras maleables. Universo virtual invisble, impalpable mas compreensible por
concepto. Hay quien crea su mundo de relaciones en la red a travs de los
"Newsgroups", Redes Sociales, autodefinidos como "comunidades virtua les",
reticentes al dilogo cara a cara, en un cambio de milenio cuyas caractersticas son el
individualismo, el aislamiento, la alienacin, la asepsia, el no contacto como forma de
evitar contagios, como si se procurase la certeza y la libertad del anonimato, o de la no-
existencia. Dentro de la Internet, el cuerpo desaparece, los "contactos" entre personas
son slo a travs de imgenes, palabras y sonidos. Se habla hasta de "romances en la
Internet"; el individuo se resguarda en su isla, se clausura sin rejas, sin juicio acusador
rindiendo homenaje a la cultura de lo privado. Comunicacin desmembrada.
Comunicacin que se realiza apenas en el plano de algunos aspectos elementares. Puro
flujo digital, bits organizados como le nguaje e imagen. Conocerse slo por el nombre,
ausente o imaginado, anonimato que realiza los intercambios personales. En esa
comunicacin, la familiaridad es descartable y la intimidad fluctuante: hay placer en el
extraamiento, sin sensualidad directa. Espacio virtual en que nada est sujeto a
satisfacer convenciones sociales o reglas de control cultural, limitaciones en el uso del
lenguaje, autocensura en la expresin de sentimientos y pulsiones. Nombres que se
cambian, reducto donde se exorcizan los fantasmas, fantasas mediadas por las
mquinas. Esto realmente se debe a las nuevas tecnologas? Es necesario analizar el
sistema econ mico en que est inserida.

En el siglo XXI podemos encontrar autores hablando sobre Social network,

que como su nombre lo indica son redes sociales, entonces el objetivo es como
encontrarlas, definirlas, delimitarlas en la Internet, y comprender porque se dan estas
relaciones, con que objetivos, etc. Tambin Social capital, concepto aplicable para
analizar la economa, organizaciones laborales, en las ciencias polticas y sociologa
definido como la ventaja creada por la localizacin de una persona en una estructura de
relaciones. La denominacin capital social se debe a Pierre Bourdieu en 1972 quien lo
refiere no slo en estructuras sociales sino tambin en conexiones sociales. Quiere decir
que el capital social es el conjunto de recursos que puede ser encontrado a partir de
las conexiones entre los individuos de un grupo determinado ya que son el contenido de
esas relaciones. La base de esta teora es que las redes sociales tienen valor. 25
Un artculo titulado Redes sociales, reinas de Internet en 2007 comentaba que

un informe realizado por Google establece que siete de esos sitios, llamados redes
sociales, se ubican entre los diez trminos ms buscados por los usuarios. En la lista
aparecen Badoo, Hi5, Facebook y Second Life, entre otros. (Clarn, 27/12/07)
El ao que termina fue el de la consagracin de las redes sociales. As lo demuestra el

informe Zeitgeist 2007 elaborado por Google, que afirma que de las 10 bsquedas ms
frecuentes realizadas en la pgina, siete respondieron a ese tipo de sitios de socializacin. En el
ranking aparecen la red britnica Badoo la hispana Hi5 y la estadounidense Facebook. Tambin
se hacen un lugar los sitios en los que se comparten videos, como YouTube y Dailymotion. Y el del
juego de rol online para chicos Club Penguin. En tanto, el mundo virtual de Second Life -en el
que los participantes asumen el papel de un personaje creado a su gusto para vivir una segunda
vida en Internet- es la ltima red social registrada recientemente por Zeitgeist entre las 10
bsquedas ms frecuentes. Hasta el momento, el mundo slo vio "la punta del iceberg" en lo que
respecta a las redes sociales, expres Amit Kapur, un alto directivo de MySpace. "Es un paso
natural en la evolucin de la Web que se est volviendo ms personal", afirm. Dnde reside el
atractivo de los juegos de rol y los mundos virtuales? Segn Jeremy Bailenson, director de un
laboratorio de Interaccin Virtual Humana en la Universidad de Stanford, California, el imn de
esos sitios radica en que "le permiten a la gente interactuar como su 'yo' ideal y no como su
verdadero 'yo' ". Pero el frenes de las redes sociales lleg tambin a las esferas financieras:
Microsoft compr en los ltimos meses el 1,6 por ciento de Facebook por 240 millones de dlares.
A ese precio, el sitio -que todava no gana dinero- vale 15 mil millones de dlares, casi tanto
como General Motors. 26
25
En este sentido tambin se analiza The Dunbar Number as a Limit to Group Sizes, el nmero ideal
con el que puede relacionarse cada indivduo en la red. Segn Allan, C., seran 150 miembros.
http://www.lifewithalacrity.com/2004/03/the_dunbar_numb.html
26
Diario Clarn, Argentina. 27 de diciembre, 2007.

Hay quienes desean conectarse con el mundo, algunos lo hacen con amigos, otros
con desconocidos, otros como forma mercantil, incluso para ilegalidades. Estos sitios
para conocer gente, muchas veces son utilizados como mercado de personas para
prostitucin.
En este sentido cabe anotar que en los pases nrdicos desde el gobierno bloquean
las pginas pornogrficas, ante el trfico de personas que esta atrs de ese mercado, el
ms valuado en la red. Censura versus libertad, un tema en controversia.
La sociedad capitalista marca los rumbos de la Internet. Pues diga lo que se diga,
la Internet tamb in es un gran negocio. Productos que se comercializan a travs de ella,
publicidad salvaje y la unin del computador al telfono, audio y televis in. En este
marco de enorme transformacin tecnolgica estamos asistiendo a un nuevo fenmeno
de concentracin y alianza, en gran escala, entre los industriales de la comunicacin y
los medios propiamente dichos. Tal vez esa industria represente lo que represent en la
dcada del 30 y 40 la industria do automvil en los Estados Unidos. La Internet es casi
un smbolo del capitalismo financ iero transnacional. Flujo de informacin sin fronteras
y de globalizacin del capital que circula sin control; modelo en que se reducen los
estados nacionales, y desaparece la accin reguladora de los bancos centrales; planeta
en el cual el derecho financiero internacional es el derecho norte-americano. El modo
ideal de mercado, y sobre ese modelo planetario, permanente, inmaterial se est
construyendo el proyecto de las autopistas de informa cin, pues los mercados
transnaciona les funciona n gracias a ella. Circulacin de dinero 24 horas, continuo
movimiento de domicilios bancarios. Movimiento econ mico que tiende a la
homogeneizacin del mundo. Los mercados marcan las reglas del juego y las reglas son:
consumo, consumo, consumo; hoy cay en desuso la frmula "ser es tener",
actualmente "ser es estar conectado a la red" ser parte de la red, ser parte y estar
conectado a las nuevas tecnologas, formar una unidad incentivando la cultura del
individualismo y el consumo. La Internet reproduce este sistema, se retroalimenta. Qu
sera de esta tecnologa en otro cuadro cultural? El medio impone su propia lgica?
La tecnologa posee su propia lgica que determina el mensaje? Octavio Paz (1990,
p.87), en relacin a McLuhan, para quien el medio es el mensaje, subraya "los medios

son la sociedad", (...) los medios reflejan el tipo de sociedad en que estn inseridos.27
De esta forma cada uno est en la suya, cada uno crea su propia pgina. Esto es una
forma de incentivar la pluralidad o es un camino en direccin a una cultura autista, no
por la falta ms si por el exceso de informacin? En definitiva la Internet es un medio
de comunicacin y un medio de ampliacin para los mercados ahora insertados en cada
hogar. 28 Incentivar el consumo es el principal motor de circulacin de datos en la
Internet.
El filsofo Jean Baudrillard cree que el poder de ho y no cambia de manos

porque nada controla el proceso. Occidente no tiene mas imagina cin ni valores y as se
revela su descomposicin. La sociedad tecnolgica posee su propia dinmica
prescindiendo de poderes focalizados, teniendo la terrible capacidad de mantener una
cultura tecnocrtica. 29
El gran acontecimiento de nuestra contemporaneidad es la constitucin de un Yo

ficticio, definido por su rela cin dentro de una red virtual y fascinada por imgenes de
imgenes. El mundo que se nos propone en la pantalla nos transforma en algo familiar.
En la medida en que nosotros nos contentemos con esa image n ya no hay relacin entre
"yo" y "el", entre el mundo y nosotros. Es una falsa familiaridad. El objeto de esta
fascinacin sera menos real que los sueos y las visiones, las cuales todas las culturas
tradicionalmente han podido dar un sentido, porque eran producto de un lugar y de una
cosmologa. En la Internet no existe lugar ni cosmologa, slo sonido, palabras e
imgenes.
Ya no es mas el poder lo que est en juego, es el ser mismo. 30
Tal vez podamos hallar a la Internet el paradigma de lo que ya es y de lo que

ser la sociedad de control, "mundo donde reina la libertad, y hasta la anarqua", mundo
donde se tiene la falsa creencia de poder entrar y acceder y moverse cuando en
27
Octavio Paz. Hombres en su Siglo., p.87.
28
No llama la atencin que podamos viajar virtualmente con toda libertad al mismo tiempo que se
confinan en los hogares por fobias, miedo de la violencia externa?
29
Jean Baudrillard. El crimen perfecto. Barcelona: ed. Anagrama; 1996., p198-199.
30
dem.

realidad se est inmvil. Podramos deducir que en la red de redes el control est
relacionado con o exceso de informacin, de opciones, con la posibilidad de enredar-se
horas y horas en una comunicacin multilateral e infinita.
En la s ciudades contemporneas se vive en un movimiento continuo sin tener

"un lugar donde llegar", todo es de pasaje. Somos eternos viajantes en una ciudad-
desierto ciudad- laberinto, donde en realidad estamos inmovilizados, paralizados.
Autmatas, zombis sin lmites y totalmente limitados.
Si observamos un poco podremos percibir que al navegar por la Internet, ese

mundo virtual es en definitiva un reflejo de este mundo real, dos desiertos, dos
ciudades-desierto, en la Internet tamb in no hay donde llegar, tamb in se vive
intensamente saltando de una revista para otra, mirando home-pages, museos, cine,
diarios. En definitiva, este exceso tambin nos inmoviliza, nos paraliza a la hora de
reflexionar de la forma que estbamos acostumbrados desde la modernidad, en el
sentido de una visin profunda de un tema. Ho y son todos datos parciales, partes de
partes, fracciones de fracciones, tenemos un conocimiento de todo pero de nada en
profundidad. O tal vez, una nueva forma de conocimiento est siendo creada. El
conocimiento se est adaptando a la realidad como proceso aleatorio como sistema
dinmico- en construccin y no ms a la ilusoria totalidad ordenada de la modernidad.
La euforia por la Internet no naci aleatoria, su surgimiento es la consecuencia,

en gran parte, de una sociedad transnacionalizada, de un modelo de sociedad que
idolatra a la tecnologa y a la informacin. Dejando de lado a su antiguo Dios, el
hombre se aventura a adorar antiguos y nuevos dioses como respuesta a la ansiedad de
una sociedad de la miseria, del vaci y de la soledad. "Y el hombre cre a Dio s", y a sus
fetiches, dolos, y mitos. En definitiva cre y cri un poder superior que lo ayude a
tomar fuerza s para hacer frente a la vida y a la muerte. Hoy, slo, sin un poder
identificable, sumergido en la vorgine del consumo, perdido en la ilimitada diversidad,
bombardeado e intoxicado por noticias transmitidas por mercenarios, atrado por
millares de sectas, cultos, religiones, el hombre occidental erige a la tecnologa como

nuevo fetiche. Es a travs de ella y con ella que realiza su ritual, enc uentra su paz
sagrada, seducido, hipnotizado, comulga con la inmaterialidad de las redes.
Todava no sabemos si es un mito, porque pertenece a un grupo reducido y

disperso de personas. Dentro de ese mundo est el mundo cientfico-tecnolgico, aquel
de las ciencias exactas, la tecnologa, las ciencias humanas y el arte, es decir, estn
aquellos que piensan al mundo buscando e intercambiando conocimiento a travs de
ella. En este sentido sera tautista la red? No si la relacionamos con el mundo real. Si
hablamos de la Internet y no decimos que tienen acceso a ella el 3% de la poblacin
mundial no tiene sentido este artculo. Por eso que si queremos analizar Internet y
cultura, Internet y democracia, etc. lo podemos hacer slo como un modelo. Cmo La
Repblica o la caverna de Platn. Estaba presente la idea de democracia, idea que
todava ilumina la cuestin gubernamental. Incluso siendo tan maltratado su uso que
podramos considerarla sinnimo de prostitucin. La democracia est prostituida. Su
corrupcin por dinero llega a lmites ultrajantes. Ciento veinte millones de nios en el
medio de una tormenta, colocaba como ttulo Eduardo Galeano (1975, p.3) en Las
venas abiertas de Amrica Latina, ya Marx refera a lo largo de su obra a una sociedad
prostituida por el dinero, brevemente concluimos que la democracia no est dando lo
mejor de si. Pero es el nico sistema que tenemos para lograr la libertad del individuo.
Entonces debemos pensar a travs de ella y utilizar todos los instrumentos que ayuden a
su bienestar. Qu se hace con la democracia, ese es el desafo de todos. Es un sistema
que incluye el trfico de personas y la esclavitud? Entonces hay cuestiones urgentes que
erradicar.
El ttulo Tecnologa/Un mercado de enorme potencial. Internet se hace fuerte en

China (La Nacin, 09/02/08), explica el crecimiento de un 50% del uso de Internet, a
pesar que el gobierno censura algunos sitios. 31 China tiene hoy la mayor cantidad de
usuarios del mundo, superando incluso a EEUU con 253 millones de usuarios
31
La censura sobre la Internet, como por ejemplo, los filtros colocados al acceso de wikipedia, para evitar
material polticamente delicado, paradjicamente hizo que la Internet no pare de crecer.
La Nacin 09/02/08.

aproximadamente. 32 Para muchos usuarios en China la Internet no es una red mundial:

es solamente tan amplia como china.
Parece que la muralla cay tambin, luego de miles de aos. Paradojalmente la

comunicacin via Internet es pensar en una frustracin para la evolucin humana.
Justamente por la gente que socializa a travs de la tecnologa y no cara a cara. Qu
ser mejor para el gobierno chino en este momento, la censura o la libre informacin?
Quiz ante el abrupto pasaje al capitalismo de mercado y tecnolgico le conviene ms la
confusin del exceso de informacin.
En Japn, las novelas escritas en celulares son Best Sellers. La novela, que era
una referencia al texto completo de la modernidad, a la linealidad histrica, donde haba
sentido de totalidad, una utopa, un ideal, ahora se puede escribir y leer desde un celular.
Incluso hay novelas creadas en blogs, por los diversos miembros. Interesante es lo que
dijo Chiaki Ishihara (New York Times. Asia Pacific. 20/01/08), un experto japons en la
literatura en la Universidad Waseda que ha estudiado mvil novelas. "No es que tenan
el deseo de escribir y que el mvil pas a estar all. En lugar de ello, en el curso de
intercambio de e-mail, esta herramienta llamada el mvil ha inculcado en ellos (los
usuarios) el deseo de escribir."33
Por un lado es magnfico este desarrollo y por otro es absurdo cuando hay gente
que todava no sabe leer en papel. Si la sociabilidad, la tica, pueden transmitirse
directamente desde la tecnologa entonces que a las escuelas donde no hay tiza lleguen
computadoras y se socialicen y lean y se formen desde la Internet utilizando todo el
aparato tecnolgico que circula en ella. Sera un salto (de la Revolucin Industrial) no
necesariamente negativo, hacia la revolucin tecnolgica. 34
32
http://news.bbc.co.uk/2/hi/technology/7528396.stm y
http://www.nytimes.com/2008/07/26/business/worldbusiness/26internet.html?scp=3&sq=internet%20chi
na%20largest&st=cse
33
http://www.nytimes.com/2008/01/20/world/asia/20japan.html?pagewanted=1&_r=1&emc=eta1
New York Times. Asia Pacific. 20/01/08.
34
Hace 10 aos se analizaba como en Mozambique la introduccin de la radio en portugus
estaba arruinando las diversas lenguas y culturas que convivan. Tese Maestra Denise Namburett. ECO-
UFRJ, 1999.

Tomando como medio de comunicacin la llamada enciclopedia global o

www.Wikipedia.org, un modelo de sociabilidad participativa, nos aventuramos a
imaginar otra sociabilidad, otro sujeto, con conciencia de su individualidad al tiempo
que toma conciencia del otro, de ser parte de una red universal, de la enciclopedia como
un todo. Estos valores deberan ser considerados para pensar en otro mundo para
habitar.
Wikipedia, la enciclopedia libre, es una organizacin participativa que no se

basa en contratos, es decir, no existe la imposicin de obligaciones entre personas. Cada
usuario de Internet y de la enciclopedia puede crearla, sumar informacin sobre un
tema, e informarse sobre otros online. Cooperativa de conocimiento es la construccin
de esta enciclopedia. Recientemente se inaugur www.wikilengua.org, acarreando
promesas para la lengua castellana. Es un proyecto de la Fundacin del Espaol Urgente
(Fundu), creada por la agencia de noticias EFE, con financiamiento de la entidad
bancaria BBVA. La organizacin es presidida por el director general de la Real
Academia Espaola (RAE), Victor Garca de la Concha. En Wikilengua el modelo de
supervisin de actos vandlicos (como distorcionar informacin) es cercano a la
Wikipedia, donde una serie de supervisores revisan los cambios que se van haciendo a
los artculos. Los supervisores salen de la propia comunidad de la Wikilengua.
Conclusin
No sentimos armona cuando nos damos vuelta y observamos el mundo real, el

mundo no se transforma slo desde la Internet. Por eso cuando a los polticos del mundo
se les pregunte por la guerra, debern decir: si, existe una guerra civil mundial, no se
trata slo de una guerra en Internet.
Lo mejor enriquece la sabidura de una cultura. Como refiere J.L.Borges en la

Biblioteca de Babel (Borges, 1944) Qu el cielo exista, aunque mi lugar sea el
infierno. Que yo sea ultrajado y aniquilado, pero que en un instante, en un ser, Tu
enorme Biblioteca se justifique.35 Borges est refirindose al mundo, que sera la
35
La Biblioteca de Babel. Ficciones .OC.Tomo I. Pg.470. 1944.

Biblioteca de Babel. En cuanto a la Internet, que es tecnologa y conocimiento, que su

existencia se justifique. Y es en estos espacios como Wikipedia, o el sistema Unix-
Linux, y otros programas donde se justifica porque crece con la participacin de todos.
Tomemos el modelo como un ideal. Y veamos que las asambleas en diversos lugares de
resistencia, como en Oaxaca, Mxico, o las asambleas en las Fbricas Recuperadas en
Argentina y en otros movimientos sociales componen una estructura similar. 36
Finalmente es la economa la que determina el ser social. Entonces es la

economa ms all de la tecnologa la que debe ser contemplada en funcin de una
armona social. Y si definimos la tica como la conciencia que une a todos los puntos de
la red humana, sin tica la red no puede ser porque no existira el otro, no existira
sociedad, ni vida.
Bibliografa
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do Rio de Janeiro. Escola de Comunicao. RJ, Brasil. Pg. 86, 1996.
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http://www.nytimes.com/2008/07/26/business/worldbusiness/26internet.html?scp=3&sq
=internet%20china%20largest&st=cse

Nota antipragmtica
Miguel Espinoza
Universidad de Estrasburgo
Resumen.? Este artculo es una crtica de algunos componentes importantes

epistemolgicos y polticos de la doctrina pragmtica. La parte epistemolgica trata,
aunque no exclusivamente, de la nocin de verdad, y la parte poltica de la nocin de
ideologa. Las afirmaciones principales son las siguientes: 1) En todo orden de cosas el
pragmatismo es la tendencia a actuar sin comprender, actitud que tiende a dar una
imagen errneamente estrecha del ser humano; 2) La verdad no es la opinin
estabilizada; 3) Por lo menos en la ciencias duras no toda verdad es manufacturada; 4)
La dicotoma pragmatismo / ideologa es falsa porque el pragmatismo es una ideologa;
5) As como el pragmtico es incapaz de explicar, en tanto que pragmtico, porqu las
conjeturas pueden converger, tampoco consigue determinar en virtud de qu de qu
ideologa se va a arbitrar cuando las acciones que valoran las cosas son incompatibles
entre ellas o indican prioridades diferentes.
Eikasia. Revista de Filosofa, ao IV, 20 (sept. 2008) 158-168. http://www.revistadefilosofia.org

Nota antipragmtica
Miguel Espinoza
Universidad de Estrasburgo
1. Contra los aspectos epistemolgicos del pragmatismo
Los padres norteamericanos del pragmatismo estaran satisfechos de constatar

cmo las ideas novedosas y marginales que concibieron a mediados del siglo XIX
llegaron a ser parte del sentido comn 150 aos despus. Es difcil encontrar un mejor
criterio de xito para una idea que la de integrarse al inconsciente colectivo. Ahora
bien, qu valen las ideas pragmticas? La utilizacin mayoritaria de algo es criterio
de xito social, no de validez.
El punto de partida del pragmatismo es filosficamente tcnico y se encuentra

dentro de la teora del conocimiento. Criticando las normas cartesianas subjetivas de
claridad y de distincin de una idea, el cientfico y filsofo norteamericano Charles
Sanders Peirce propuso como criterio de significacin de un concepto la eficacia, los
efectos prcticos, la manipulacin. La consideracin de todos los efectos prcticos es
la concepcin completa del objeto. Si todos los efectos prcticos del vino muestran
que es vino y no otra cosa, es intil preguntarse si el vino en un momento dado puede
ser la sangre de Cristo. En fsica, puesto que la fuerza no puede ser otra cosa que la
serie de sus efectos prcticos, no tendra sentido decir que las fuerzas son
esencialmente inobservables, que observamos solamente sus efectos. El criterio
pragmtico de significacin califica de absurda la especulacin acerca de lo
inobservable. Pero es evidente que una operacin, ma nual o simblica, no puede ser
criterio de significacin porque antes de hacer algo, antes de efectuar una operacin
hay que tener ya una idea una significacin clara de lo que se va a hacer: la
manipulacin presupone la significacin.

Espinoza, Miguel: Nota antipragmtica
El pragmatismo introdujo un cambio fundamental con respecto a la tradicin

occidental iniciada por los griegos que pensaban que toda comprensin no puede sino
ser terica, especulativa. Comprender, para los pensadores griegos, quiere decir
explicar lo visible complejo por medio de un mecanismo o de una idea invisible
simple, reducir lo variado a lo uniforme, encontrar la estabilidad oculta detrs de la
inestabilidad aparente. Por ejemplo, segn la teora platnica, detrs de la generacin
de la gran variedad de seres estn las Ideas porque cada cosa existe en virtud de las
Ideas; luego en la teora atmica de Leucipo y de Demcrito, toda generacin de seres
es el resultado del enlace de tomos de diferentes formas que se mueven en un espacio
vaco, y para Aristteles, la generacin de la gran variedad de seres resulta de la
accin coordinada de las cuatro causas. En cambio, antiespeculativo, el criterio
pragmtico de la significacin niega el ideal terico de comprensin. Sera difcil
exagerar la importancia cultural de este cambio. De hecho, no sabemos qu podra ser
una comprensin que no sea terica, y en la medida en que el hombre se define por su
capacidad de comprensin, por su racionalidad, la negacin de la teora baja al hombre
a la altura de los animales.
Peirce haba elaborado su criterio de significacin, la eficacia observable, con

vistas a su aplicacin en las ciencias naturales. Desde entonces tanto estas disciplinas
como varias otras dentro de las ciencias humanas que tratan de imitarlas llegaron a ser
operacionalistas. La manipulacin bien controlada, la experimentacin, el acto de
medida, pasaron a ser no solamente criterio de significacin, sino tambin de
conocimiento y de comunicacin.
William James retom y modific la idea original de Peirce, aplicndola a

preocupaciones que tienden a tocar al hombre ms de cerca como la psicologa o la
religin. En sus manos, la significacin de una verdad lleg a ser el comportamiento
que ella inspira o dicta. La verdad no es la adecuacin de lo que pensamos a los hechos,
no es la propiedad intelectual de una idea, sino algo que puede ocurrirle a la idea, y lo
mejor que puede ocurrirle, es que sea benfica, que satisfaga una necesidad.

El descubrimiento de leyes cientficas matemticamente formuladas gracias al
desarrollo de la nocin de funcin (Euler) marca el giro pragmtico de la fsica. A partir
de ese momento, el concepto de ciencia llega a ser sistemticamente ambiguo: por una
parte, su contenido es la bsqueda de inteligibilidad de la naturaleza vinculada a
preocupaciones filosficas y metafsicas; por otra parte, la ciencia es la bsqueda de
previsin y de control de nuestro entorno vinculada a las preocupaciones pragmticas:
el conocimiento es poder (Bacon). Esta escisin dio nacimiento a una bifurcacin en
el concepto de verdad: sta ser metafsicamente realista o pragmtica.
De acuerdo a la metafsica realista el enunciado verdadero es un smbolo

superficial y derivado porque expresa una verdad real que le preexiste. Lo profundo y
primero es la verdad de las cosas, una situacin independiente de nuestras facultades, y
el tiempo es una variable omisible. El enunciado emergente agrega conciencia a la
verdad, pero iluminar algo no significa darle nacimiento. Por otra parte de acuerdo al
pragmatismo el enunciado verdadero manufactura un hecho en funcin de nuestra
voluntad y de nuestros proyectos, y el tiempo es ineliminable. En efecto desde este
ltimo punto de vista un enunciado llega a ser verdadero en el momento en que es
verificado o demostrado, antes de eso la verdad no exista, concepcin que los
pragmticos comparten con los intuicionistas. En consecuencia, para un pragmtico
coherente, sera errneo creer en la universalidad de una lgica bivalente segn la cual
todo enunciado es intemporalmente verdadero o falso. Hay entonces al menos tres
valores: lo verdadero, lo falso y lo no-determinado, es decir, lo ms o menos probable o
lo ms o menos verosmil.
De acuerdo al pragmatismo en el sentido de William James, y segn el

pragmaticismo en el sentido de Charles S. Peirce, no existe ningn acceso a una realidad
independiente de nuestras facultades que transformara nuestros problemas en
situaciones decidibles. Lo real es lo que resulta de la investigacin, y no lo que la
precede. Se cree que en un momento dado, en cualquier dominio, las opiniones se
estabilizan y se produce un consenso. La nocin pragmtica de realidad incluye as una
referencia necesaria a la comunidad de cientficos sin lmites precisos y susceptible de
ensancharse. Estas observaciones describen en particular las posiciones de Peirce y de

H. Putnam: ambos creen en una racionalidad que tarde o temprano produce resultados
que hay que aceptar. El pragmaticismo de Peirce postula la existencia de un
conocimiento objetivo. En cambio, si atendemos a lo afirmado por James, Dewey o R.
Rorty, la racionalidad est desprovista de criterios objetivos: la verdad no es otra cosa
que una respuesta adecuada a nuestras necesidades. La naturaleza aparece como una
construccin social velada por nuestras facultades. Peirce y sus seguidores postulan que
la verdad es el consenso ms all del error. Todo pensamiento, toda opinin contiene
componentes errneos como cuando se mide algo debido a lo que hay de arbitrario,
de accidental, de limitado, de circunstancial en un hombre, pero con el tiempo las
opiniones tienden a estabilizarse, y la opinin estabilizada es la verdad. A continuacin
expongo tres razones que muestran hasta qu punto es difcil aceptar esta idea.
En primer lugar, la opinin estabilizada no es la verdad porque la primera

puede cambiar como consecuencia de nuevas evidencias o de nuevos razonamientos,
mientras que la verdad es invariable. La justificacin es una cosa y la verdad otra cosa
distinta. La primera es subjetiva y depende de creencias cambiantes, cmo describir
esta situacin? Habra que decir que en un primer tiempo, dadas las circunstancias,
nuestras creencias estaban justificadas, eran razonables, pero que no eran verdaderas.
He presupuesto aqu naturalmente la concepcin realista de la verdad segn la cual no
hay verdad sin la aprehensin de un trozo de eternidad. Ntese que el pragmatismo no
es el intento de responder de manera novedosa a las preguntas tradicionales sobre la
realidad y la verdad: cambi de tema.
En segundo lugar, que yo sepa, ningn pragmtico ha sido capaz de explicar, en

tanto que pragmtico, porqu las opiniones pueden estabilizarse, porqu las conjeturas
pueden converger. El realista ofrece en cambio una respuesta: las investigaciones y las
opiniones son guiadas por una realidad local y parcialmente conocible. Los kantianos
respondern compartiendo como de costumbre el idealismo de los pragmticos que
las opiniones pueden converger en la medida en que el entendimiento individual
desemboca en la subjetividad universal constructora de la realidad.

Finalmente, qu valor puede tener el pragmatismo en las ciencias duras? En las
matemticas y en la fsica se distinguen ntidamente, por una parte, los teoremas y los
descubrimientos intemporalmente verdaderos, y por otra parte, los esfuerzos y las
contingencias humanas destinadas a obtenerlos y a interpretarlos. Es tal vez concebible
que el pragmatismo sea a veces de alguna pertinencia en los dominios que parecen
depender en gran parte de nuestra voluntad: pienso en la psicologa, en la religin, en la
poltica; pero probablemente incluso aqu la pertinencia es slo aparente porque habra
que probar lo imposible, que nuestra voluntad es absolutamente libre.
Los pragmticos ensean que hay que conservar las reglas que funcionan,
repetir las experiencias exitosas. Pero una experiencia tiene componentes diversos:
cmo saber cules son los responsables del xito, cmo reconocer las reglas tiles?
Se necesitan ideas preconcebidas, sujetas a la verificacin. Una de las teoras fsicas
que mejor funcionan, una de las mejor corroboradas, una de las que ms ha cambiado
nuestro mundo rodendonos con aparatos que modifican nuestra relacin con las otras
personas y con el medio ambiente, la mecnica cuntica, tiene una base
conceptualmente oscura, situacin reconocida tanto por sus pioneros como por los
fsicos actuales. Eso prueba que es posible predecir con precisin, actuar con xito, sin
tener una comprensin satisfactoria de lo que se hace.
Entre los responsables del escepticismo actual se cuentan, en efecto, varios de

los cientficos que han desarrollado la mecnica cuntica. Esta teora est demasiado
alejada de las categoras de nuestra percepcin natural y a veces incluso las contradice.
Por ejemplo, el nombre Principio de Complementariedad desorienta: cmo
calificar de complementarios el comportamiento corpuscular y el comportamiento
ondulatorio de las partculas? A nuestra escala, o lo uno o lo otro, pero no los dos. La
complementariedad implica compatib ilidad, como la mandbula y el aparato digestivo
de los herbvoros. Una oscuridad ha sido erigida en principio, lo que nunca se habran
atrevido a hacer los antiguos que saban pensar. Se espera que un principio tenga un
mximo de inteligibilidad porque el significado de las proposiciones derivadas
depender del significado del principio.

La bsqueda de xito en sentido pragmtico desarrollo de un simbolismo que

funcione aunque comporte sectores incomprensibles ha enterrado casi completamente
la bsqueda de inteligibilidad. En una teora tan abstracta como la mecnica cuntica
que hace referencia a entes tericos, su enlace con los medios empricos de control es
forzosamente muy indirecto, y segn de lo que se trate, el vnculo con lo verificable
puede ser incluso inexistente. Ahora bien, esta caracterstica del enlace explica que la
evidencia a favor o en contra de las hiptesis y de las leyes tericas sea frgil o
inexistente, y entonces la verdad llega a ser manufacturada.
El montaje experimental, segn Niels Bohr, llega a ser criterio de comunicacin,

de existencia y de verdad. La verdad no preexiste a la manipulacin, y el montaje
experimental, como las categoras kantianas, los smbolos de la lgica o las palabras de
acuerdo a muchos filsofos contemporneos nuestros, condicionan la existencia: el
aparato a priori construye la realidad, ser, es ser el valor de una variable , existe
aquello sobre lo cual se habla. El vnculo entre una teora como la mecnica cuntica y
las doctrinas pragmticas y positivistas, su concrescencia, no tienen nada de arbitrario
sino que es una situacin que caba esperar y que perdurar mientras la mecnica
cuntica no sea interpretada como una imagen fsica del mundo. Recordemos, por otra
parte, que para un realista lo esencial del conocimiento es la contribucin de una
naturaleza que lleva en ella misma los principios de su comprensin; y para explicarse
el mundo, nuestra conciencia sistema emergente condicionado por estratos
matemticos, fsicos y biolgicos se sumerge en una naturaleza que la form con los
mismos mecanismos que emplea en la formacin de otros seres.
2. Contra los aspectos polticos del pragmatismo
El 29 de junio de 2007 el actual presidente de Francia, Nicols Sarkozy, afirm

que para encontrar las soluciones al problema del empleo y del crecimiento es intil
reinventar el hilo para cortar mantequilla. Todas estas teoras econmicas yo mismo a
veces estoy un tanto perdido. Lo que quiero es que las cosas funcionen . Pudiendo
elegir, a nadie se le ocurrira ponerse en manos de un mdico ineficaz. Es normal exigir
la eficacia. El desvo consiste en considerar la accin eficaz como un fin en s y no

como lo que es: algo cuyo valor se deriva del valor del fin. La persona eficaz, en tanto
que eficaz, es un instrumento. La eficacia ha llegado a ser un clich federativo, una
varita mgica que permitira a los hombres ponerse de acuerdo en un terreno donde las
ideas preconcebidas sobre los valores lo impediran.
Las raras veces que un estudioso, atento al significado de los conceptos y a la

estructura de los argumentos, escucha un debate poltico o lee una declaracin poltica,
no puede sino quedar sorprendido y contrariado, entre tantas otras cosas, por la
oposicin sistemtica que los representantes de la derecha establecen entre el
pragmatismo, que ellos supuestamente representan, y la ideologa, que atribuyen a los
simpatizantes de la izquierda. Y este clich la derecha es pragmtica, la izquierda,
ideolgica se reproduce mutatis mutandis en los diferentes pases donde esta
distincin existe. Otra constante es el elogio que los partidarios de la derecha hacen del
pragmatismo, asocindolo al progreso y la modernidad, mientras repudian la ideologa,
asocindola a una situacin humana del pasado que no volver. Llama la atencin el
silencio en que se reciben estos errores, malintencionados o cometidos por simple
ignorancia. Una rectificacin se impone.
En primer lugar, no existe una alternativa entre la ideologa y el pragmatismo

porque el pragmatismo es una ideologa. Luego ni la modernidad, ni la postmodernidad,
ni ningn perodo por venir ver la desaparicin de la ideologa porque es sta
indispensable a la vida humana en tanto que humana. Una ideologa es mucho ms que
una teora que aspira a dar cuenta de un sector restringido de la experiencia humana: es
un sistema de ideas, de creencias, de valores y de smbolos adoptados por una sociedad
y en cuyos trminos los miembros de la sociedad explican, evalan y justifican sus
propias acciones. La ideologa permite a la sociedad apreciar y evaluar su propia
posicin con respecto a otras sociedades y finalmente con respecto al mundo
considerado como un todo. Aunque una ideologa pueda propagarse deliberadamente,
no todos sus componentes resultan de una elaboracin y de una adopcin conscientes.
El hecho de compartir una ideologa unifica y fortalece a la sociedad, la ayuda a
mantenerse y a defender sus intereses. Por lo tanto, puesto que el ser humano alcanza el
estatuto de persona humana en la medida en que es un ser social y cultural, se sigue que

la persona no existe sin ideologa. La tarea que se impone entonces no es la eliminacin

de la ideologa sino explicitarla lo mejor posible para acomodarla a la crtica racional,
para saber, con conocimiento de causa, a cules de sus componentes no se est
dispuesto a renunciar y porqu, y cules, en cambio, parecen ms contingentes o
simplemente errneos de acuerdo al mejor razonamiento y al mejor conocimiento.
Vimos que en la ideologa no todo es consciente o deliberado, ni en lo que

respecta al reconocimiento de los valores, ni en lo concerniente a su realizacin. Ahora
bien, si a esta observacin se agrega que para el pragmtico no hay finalidad para la
accin preestablecida racionalmente razn por la cual se abordan las dificultades a
medida en que aparecen, slo en orden cronolgico entonces hay en el pragmatismo
un vasto espacio para la ideologa, por lo menos en todo lo que hay en l de
inconsciente.
Cuando una persona pone en un sitio de honor la actitud pragmtica, el xito en

la accin, quiere decir que se pretende considerar el valor intrnseco de una accin
haciendo abstraccin de los prejuicios. Pero esta creencia presupone precisamente lo
que el pragmtico rechaza, que la experiencia y los hbitos estn desprovistos de
ideologa. Evidentemente la suposicin de que algo es exitoso independientemente de
toda ideologa conlleva un cierto compromiso con la suposicin de que la verdad en
sentido realista existe. Recordemos que para los antiguos como Aristteles, el hecho de
que algo funcione de manera objetiva, como la adecuacin del cuchillo para cortar el
pan, es una marca de su verdad.
El pragmatismo significa una marcada preferencia por la experiencia y por la

experimentacin contra la razn, as como la adopcin de hiptesis provisorias y de
corto alcance en todo orden de cosas: cientficas, sociales y morales. Todo est por
tomar forma en la experiencia, por construirse. El valor de algo, su inteligibilidad, est
determinado por su rol en la accin y no por lo que pueda revelar un razonamiento a
priori. De ah el lugar privilegiado del xito en la accin: algo tiene valor en la medida
en que encaja con la accin de alguien. Hay un culto del xito, sin detenerse a pensar en
su significacin, ni en sus causas profundas ni en las consecuencias a largo plazo. Lo

valioso es lo til para la satisfaccin de las necesidades, de rdenes diferentes, de
alguien en particular. Y por eso una de las actitudes difciles de justificar por parte de
los polticos pragmticos es que se autodeclaran representantes de las necesidades de los
otros: el hecho que un gobernante tenga un inters particular por el dinero no significa
que tal sea el inters de los gobernados.
Si el valor positivo de algo se manifiesta en la fluidez que permite a nuestra

accin, y si al contrario, el valor negativo de algo, desde un punto de vista cognitivo o
moral, es medible por la magnitud del obstculo que pone a la accin, entonces uno de
los problemas del pragmatismo es determinar en virtud de qu de qu ideologa se
va a arbitrar cuando las acciones que valoran las cosas son incompatibles entre ellas o
indican prioridades diferentes. Quin decide, y con qu criterios, que tal fin es ms
deseable que tales otros? Quin decide qu es una dificultad, que tal va de solucin
es preferible a tales otras, que algo es exitoso? Y estas preguntas cubren otras tan
profundas y complejas como ellas: Qu es una necesidad? Cmo ordenar las
necesidades en una jerarqua? Cmo conciliar las necesidades individuales con las
colectivas? Qu hacer cuando hay conflicto? Cmo no ver en este criterio de verdad
(lo que satisface una necesidad) una complacencia egosta, una tendencia a la
autoindulgencia? De manera ingenua, los pragmticos creen que por una especie de
sentido comn natural el inters individual y el inters colectivo van a coincidir, pero
la experiencia muestra que no es as: la sociedad se asemeja ms a una competencia de
tirar la cuerda en sentidos opuestos que a un equipo de remeros. Por lo dems, el
sentido comn es poco natural; es, en gran parte, el sedimento de ideas que fueron
otrora verdaderos descubrimientos.
Por todo eso un filsofo no puede sino quedar perplejo ante la facilidad con que
los gobernantes, pragmticos o no, toman a diario decisiones que afectan la vida de
tantas personas: qu saben ellos, con conocimiento de causa, de las propiedades que
condicionan los problemas; qu saben ellos de las consecuencias de las decisiones?
Salta a la vista que para describir, interpretar y resolver estos problemas se necesitan
teoras e ideologas. Pero el pragmtico evita tambin la teora: lo que cuenta es que
las cosas funcionen .

Los animales saben, sin comprender a la manera humana, cmo actuar

eficazmente en sus tareas vitales de alimentacin y de reproduccin, inconsciencia que
no les impide superarnos en esto, como los insectos que sobreviven a nuestro intento
de exterminacin qumica. Nuestra diferencia especfica se sita en el dominio de la
comprensin de las cosas y en el alto grado de conciencia que ilumina nuestras
facultades y nuestro comportamiento. El gato se ve en un espejo, no se reconoce y
cree que tiene compaa. Enseguida verifica: camina detrs del espejo, y constatando
que l es el nico animal en la pieza, abandona el asunto y se acuesta tranquilamente
en su hamaca. El hombre ve su cara reflejada en al agua, y para entender lo que
sucede, elabora una teora fsica sofisticada, la ptica. Por qu detener nuestra
curiosidad ah donde se contenta el animal?
En suma, lo que est en juego es nada menos que la definicin del hombre, el
futuro de la comprensin como una de las propiedades esenciales del ser humano. Las
consecuencias son intelectuales y morales. No hay que cerrar los ojos ante esta
evidencia: presentarse como moderno y pragmtico, como alguien que est
convencido de que la teora, la ideologa y la metafsica son una carga intil al
profesional, es felicitarse de actuar sin comprender, actitud tan poco digna como la del
positivista orgulloso de conocer sin comprender.
***

Resea sobre la posicin de Sneca a los viajes
Maximiliano Korstanje.
Buenos Aires
De alguna u otra manera, los viajes han cautivado a los filsofos clsicos y
medievales. Entre ellos, en la siguiente resea se discutir la posicin de Lucio Anneo
Sneca, filsofo romano-espanyol contemporneo de los emperadores Cayo Csar
Germnico (Calgula), Claudio Nern Csar, llegando a ser consejero personal de ste
ltimo.
Asimismo, en sus Cartas Morales a Lucilo, el filsofo escribe por lo que

siento, concibo buenas esperanzas, ya que no andas vagando y no te afanas en cambiar
de lugar. Estas mutaciones son de alma enferma; yo creo que una de las primeras
manifestaciones con que un alma bien ordenada revela serlo es su capacidad de poder
fijarse en un lugar y de morar consigo misma a los que pasan su vida corriendo por
el mundo les viene a suceder que han encontrado muchas posadas, pero muy pocas
amistades.1
En la conformacin del Alto Imperio, las costumbres romanas experimentan un

cambio sustancial. Se pasa de una rgida moral campesina, a la importacin de las ms
extravagantes costumbres y con ellas se promueve la exacerbacin de los placeres
mundanos, y el lujo ostentoso de ciertos grupos patricios. La filosofa estoica se declara,
en consecuencia, enemiga directa de las nuevas costumbres y comienzan a reivindicar
un retorno a la austeridad y al sosiego del espritu2 . Aun cuando sumariada, la
explicacin que antecede ayuda a comprender la posicin de Sneca con respecto al uso
y abuso de los viajes. En s, ello no significa que el filsofo estuviera en contra de los
desplazamientos, mas bajo ciertas circunstancias los promueve, pero si con respecto al
viaje como smbolo de distincin social. En sus cartas, tituladas Los viajes no curan el
espritu, Sneca asume que por ventura crees que slo a ti te ha sucedido, y te
1
Sneca, L A. Cartas Morales a Lucillio. Buenos Aires, Ediciones Orbis, 1984, Tomo I, carta II, pg. 16.
2
Robert, J. N. Los Placeres en Roma. Madrid, Editorial Edaf, Pgs. 26-37.
Korstanje, Maximiliano: Resea sobre la posicin de Sneca a los viajes
admiras de ello como de algo nuevo, si en un viaje tan largo y por tanta variedad de
pases no has conseguido liberarte de la tristeza y la pesadez del corazn?. Es el alma
lo que tienes que cambiar, no el clima. Ni que cruces el Mar, tan vasto, ni que, como
dice nuestro Virgilio se pierdan ya tierras y ciudades, los vicios te seguirn
dondequiera que vayas3 . Viajar no necesariamente es ir errante o cambiar de lugar;
el desplazamiento contino lleva a despojarse de las obligaciones y los obstculos de la
vida y cualquier cosa que hagas los haces contra ti mismo, y hasta el movimiento te
daa porque sacudes a un enfermo.4
A propsito de esta frase, el propio Sneca en su vejez- cae en cama producto

de una enfermedad por la cual (paradjicamente) su mdico le recomienda emprender
un viaje 5 ; y entonces, sugiere Qu se saca de atravesar el mar y de cambiar de
ciudad?. Si quieres huir de estas inquietudes que te atormentan, no precisa estar en
otro paraje, sino ser otro. Hazte cargo que has ido a Atenas o a Roda: escoge una
ciudad a tu gusto Qu importan en tu caso las costumbres de ese lugar, tu aportas las
tuyas. Creers un bien la riqueza y la pobreza te dar tormento; y algo ms msero
an, la pobreza imaginaria?. Ya que, por mucho que poseas, como hay que posee ms
que t, te crees necesitado de todo aquello en que aquel otro te aventaja.6
Qu significan exactamente estas declaraciones ltimas y cual es su impacto en

el problema estudiado?. Para un correcto anlisis de esta cuestin conviene separar el
problema del viaje en Sneca en tres dimensiones: la primera, hace referencia a la
ambicin como forma de expansin del conocimiento sensible, viajar es conocer ms
paisajes, costumbres y pueblos pero a la vez no lleva a la sabidura, ya que el espritu
se niega as mismo. En segunda instancia, el ansia de posesin traer consigo temor a la
prdida. En efecto, ser tan grande la demencia de la ambicin, que ya no te parecer
que exista nadie detrs de ti si existe siquiera uno slo delante. Tendrs a la muerte por
el peor de los males, siendo la realidad que nicamente tiene de malo aquello que la
3
Sneca, Lucio Anneo. Cartas Morales a Lucillio. Buenos Aires, Ediciones Orbis, 1984, Tomo I, carta
XXVIII, pg. 71.
4
Op. Cit. Pg. 72.
5
Se recuerda, que en la antigua Roma los viajes no slo tenan una funcin onrico sino tambin
teraputica. En ocasiones, los mdicos aconsejaban a sus enfermos camb iar de climas y paisajes para
restituirse de su convalecencia.
6
Op. Cit. Tomo II, Carta CIV, Pgs. 132-133

precede: ser temida. Te asustarn no slo los peligros sino las alarmas; y vivirs
siempre agitado por cosas vanas7 . En otras palabras, quien mucho tiene mucho quiere
y teme perder. Finalmente, el movimiento adquiere una naturaleza alienante y negada
por cuanto pone al hombre de espaldas a la vida. De esa forma, se teme aquello a lo cual
se niega. Es ridculo, que un mortal (el cual por slo serlo morir) tema a la muerte,
como tambin que quien posea algn bien tema perderlo. Las riquezas, el oro y la plata
no compran la libertad, asimismo los viajes no curan el espritu ni crea a los oradores o
a los doctores, tampoco sosiega la ira o los vicios. El mensaje principal de Sneca versa
en una crtica a la voluptuosidad y con ella a las nuevas costumbres romanas de
ostentacin y estatus.
Luego de esta lectura, se podra construir la siguiente hiptesis de trabajo: el

temor o el miedo surge de la negacin de la vida, y quien incurra en ella necesita del
movimiento para no enfrentarla, pero a la vez quien ms viaja ms temor se
experimenta. Tambin, el conocimiento juega en contra del hombre cua ndo se aleja de
la mesura y sigue las reglas de la voluptuosidad 8 .
Esta ltima idea puede enlazarse tranquilamente con los principios de

proximidad y contigidad propuestos por Korstanje en su trabajo Reflexiones sobre el
viaje y el conocimiento. En el mismo, el autor sostiene que en un viaje existen dos
elementos intrnsecos (principios): el de la contigidad y de la proximidad. El primero
se construye por medio de la relacin de un yo con otro, soy en cuanto el otro me
define. Segn la contigidad los eventos se suceden en una esfera subjetiva e ideal; un
matrimonio puede estar espacialmente cerca aunque contiguamente lejos. En este
sentido, la contigidad adquiere una dinmica vinculante. El segundo principio, el de
proximidad (por el contrario) se refiere en aspectos fsicos y espaciales definidos (o no)
en un tiempo. En cuanto a que no obedece necesariamente a marcos temporales
7
Op. Cit. Pg. 133.
8
Jean Marie Robert explica el mito de Psique y voluptas de la siguiente manera el placer toma pues el
aspecto de cncer obligado en toda la civilizacin, un mal que todos toman por un remedio de la
existencia, pero que contribuye a la larga a su decadencia. Es precisamente esta expansin del goce lo
que hemos querido conocer mejor de la civilizacin romana, tomando el trmino placer en su sentido
ms amplio, aplicado a los ms variados dominios de la vida cotidiana y que en latn se llama voluptas,
del nombre mismo de la hija de Amor y Psiqu. Robert, J.N. Los Placeres en Roma. Madrid, Editorial
Edad, pg. 14.

determinados, la proximidad funciona paradjicamente distanciando en lo contiguo. La

proximidad geogrfica de lo fsico o visible se distingue en lo contiguo o ideal. Esta
relacin que podra ser pasada por alto, explica las contradicciones y tensiones entre
lo local y lo global. A diferencia del principio anterior, su dinmica es poltica e
indagante9 . Explica el autor cuando, el principio de contigidad supera en energa al
de proximidad el hombre experimenta un miedo que luego se transforma en pnico
hacia los espacios cerrados, mientras que cuando el principio de proximidad supera al
de contigidad, el miedo se dirige hacia el mundo circundante.
9
Korstanje, M. Reflexiones sobre el viaje y el conocimiento: la construccin capitalista. Material
indito en proceso de publicacin. Revista Observaciones Filosficas, Septiembre nmero 9, 2008. Pg.
24.

Gustavo Bueno y la Universidad de Oviedo1
Alberto Hidalgo Tun
Universidad de Oviedo
Nadie es perfecto segn la etimologa latina hasta que se muere. Por eso
todos preferimos estar in-fectos de vida, como le ocurre al filsofo Gustavo Bueno. En
este esplndido curso de La Granda dedicado a celebrar el 400 aniversario de la
Inauguracin del edificio histrico de la Universidad de Oviedo (que no de su actividad
intelectual) y los 30 aos de estos prestigiosos cursos de verano es, sin duda, una
deferencia inapreciable que su Director, D. Juan Velarde Fuertes y el Rector, D.
Teodoro Lpez Cuesta, durante cuyo mandato (1975-1983), se cre la especialidad de
de Filosofa, hayan querido destacar su figura en vida. Al compararlo con Unamuno en
relacin a la Universidad de Salamanca, don Juan Velarde justifica su decisin con
creces. Pero en el contexto de la Universidad de Oviedo la figura con la que debe
parangonarse es la del orensano Benito Jernimo Feijoo, que obtuvo aqu ctedra de
Teologa a principios del siglo XVIII (1709) como record con precisin D. Silverio
Cerra-. Ambos son foriatos, pero ovetenses de adopcin, ambos viven rodeados de
polmicas y conflictos, pero producen una prolfica obra crtica y, sobre todo, ambos
son sensibles a las corrientes intelectuales ms avanzadas de sus respectivas pocas con
las que se confrontaron ilustradamente. Que a travs del compaero Jaime Alberti me
hayan elegido a mi para glosar su figura puede deberse a razones de proximidad
geogrfica, pero prefiero pensar que el exRector Teodoro Lpez-Cuesta se acuerde no
slo de que la creacin de las Facultades de Filosofa y Ciencias de la Educacin se
1
Conferencia impartida en el Curso 11 de Verano de la Granda, organizado por la Fundacin Escuela
Asturiana de Estudios Hispnicos bajo el ttulo, Dos aniversarios: IV Centenario de la Universidad de
Oviedo y XXX aniversario de la Fundacin, dirigida por D. Juan Velarde Fuertes, el pasado 27 de
agosto de 2008.

Hidalgo Tun, Alberto: Gustavo Bueno y la Universidad de Oviedo
produjo durante su mandato, sino que ese fue el motivo por el que yo empec a
colaborar como docente en la Universidad de Oviedo en el Departamento de Filosofa,
cuyas iniciativas siempre apoy con el entusiasmo y la generosidad que le caracterizan.
Para no perdernos en detalles biogrficos que se pueden consultar fcilmente

tanto en Internet como en la resea autorizada que aparece en la pgina web de la
Fundacin Gustavo Bueno voy a ceir mi exposicin a las relaciones del filsofo con la
Universidad de Oviedo, en la que encaj como anillo al dedo con el rasgo distintivo tan
bien caracterizado desde el primer da en este curso acerca de su proyeccin (la de la
universidad de Oviedo, se entiende) hacia la sociedad asturiana circundante a travs de
la extensin universitaria. Es difcil calibrar si fue el espritu de la extensin
novecentista de esta Universidad el que contagi a Gustavo Bueno o si fueron las
funestas compaas de Zaragoza, Madrid y Salamanca o sus inclinaciones marxistas las
que propiciaron que su paso por Oviedo fuese acompaado de una agitacin intelectual
sin precedentes. Lo que si me consta es la habilidad dialctica con la que convierte la
crtica y la argumentacin lgicas en instrumento de iconoclastia y heterodoxia poltica.
La relacin de Gustavo Bueno con la Universidad de Oviedo se extiende desde 1960 a
1998 como funcionario, y aunque en la mencionada pgina Web se dice con verdad
que desde entonces desarrolla su labor en la Fundacin que lleva su nombre, que tiene
su sede en Oviedo, ciudad que en 1995 le reconoci como Hijo Adoptivo, la
disociacin que enuncia es ms de ndole lgica que real. De hecho su relacin real con
Asturias se remonta a su abuelo mdico Gustavo Bueno Arnedillo, donde cur al
indiano de Colombres, Iigo Noriega, que le habl de Llanes antes de conocer y casarse
con Carmen Snchez. Se trata, pues, de una relacin trascendental en el sentido
castellano del trmino que l mismo le da, pues antecede a su conciencia corprea, por
un lado, mientras, por otro, sus obras siguen operando activamente en la Universidad de
la que se siente desvinculado como funcionario. Todava el ao pasado pronunci una

conferencia en el Saln de la biblioteca del Campus de Humanidades con motivo del 30

aniversario de la fundacin de la Sociedad Asturiana de Filosofa y se cuentan por
docenas los profesionales de la filosofa que se consideran en deuda con su sistema.
Pero vayamos al grano, este universitario que el prximo primero de septiembre

cumplir 84 aos y que sigue produciendo escritos con ms fecundidad que cuando
estaba en activo, fue seducido para la filosofa por el filogermnico Eugenio Frutos
Corts en la Universidad de Zaragoza, donde simultaneaba los estudios de Filosofa y
Letras y Derecho hacia 1942. Compaero de curso en aquella universidad de Flix
Monje Casado, Constantino Lscaris Comneno, Manuel Alvar Lpez y Fernando
Lzaro Carreter, hizo en Madrid una carrera meterica, acabando la Licenciatura de
Filosofa en 1945 y leyendo su tesis doctoral, Fundamento formal y material de la
moderna filosofa de la religin, bajo la direccin de Santiago Montero Daz el 24 de
octubre de 1947. En 1949 lo encontramos ya instalado como Catedrtico de Instituto en
Salamanca, donde compatibiliza su cargo de Director en el I.E.M. Lucia Medrano con
el de profesor encargado de impartir cursos de Lgica Matemtica en aquella
Universidad como recuerda el P. Vicente Muoz. Testimonio de esta aficin de
apasionado cultor de la Lgica matemtica y del pensamiento combinatorio abstracto de
estirpe escolstica son sus artculos Una nueva exposicin de la silogstica (1951) y
Estructuras metafinitas (1955) el primer artculo en que se manifiesta con claridad
su original forma matricial de pensar , y sus colaboraciones en la Revista Theora, de
efmera existencia, (1952-1955), mediante la que, junto con Miguel Snchez Mazas,
Carlos Pars y Drudis Baldrich, introdujo en Espaa el inters por la Teora de la
Ciencia de corte positivista (Russell, Carnap, etc.) y por la historia epistemolgica de
las ciencias francesa (Meyerson, Bachelard, etc.). En Salamanca reclutar a uno de sus
primeros seguidores Ricardo Snchez Ortiz de Urbina, que le seguir a Oviedo, despus
de obtener Ctedra de Instituto en 1961.

Con este bagaje, unos veinte artculos, tres libros de textos para Bachillerato y
Escuelas de magisterio y una docena de reseas de libros alemanes, franceses e ingleses
obtiene la Ctedra de la Universidad de Oviedo de acuerdo con el esquema de Cuerpos
de enseanza diseado por la Ley Moyano. Cinco facetas voy a desgranar en esta charla
de su relacin con la Universidad de Oviedo, su faceta de profesor-seductor en olor de
multitudes, su faceta de organizador y director de Departamento, su faceta de
investigador original, promotor y director de investigaciones de equipo, su faceta de
escritor de ensayos y artculos filosficos, y, finalmente, su faceta de provocador
irnico o agitador de conciencias ciudadanas de estilo socrtico. Aunque las cinco
facetas se entrelazan en una symplok, a veces inextricable, creo que pueden disociarse.
1.- Gustavo Bueno como profesor es uno de esos maestros que se olvida de su
cuerpo cuando habla, respira con agitacin y da la impresin de que sus conexiones
neuronales aventajan de tal forma a sus cuerdas vocales que uno queda con la impresin
de que el orador ha dicho ms de lo que se ha podido escuchar. No digo que Gustavo
Bueno se haya convertido en un poderoso atractor de alumnos por su forma de
expresarse. Estoy convencido de que su capacidad de seduccin reside en lo que dice,
en sus contenidos, ms que en su verbo vivaz y contagioso. En lo que a mi respecta, fu
reconducido hacia la filosofa (que consideraba superada tras leer esas fastuosas
exequias fnebres de la Metafsica Occidental que, en mi opinin, se celebran en la obra
Ser y Tiempo de Heidegger), cuando le vi en 1967 pelear en clase a brazo torcido con
los estructuralistas franceses a quienes slo citaba para refutarlos. Emilio Alarcos,
colega inteligente y complementario confiesa su decepcin cuando dos cabezas
poderosas, que despuntaban en lo lingistico, como Vidal Pea y el malogrado Alfredo
Deao, se enrolaron con cuerpo y alma en las disciplinas filosficas, arrebatados por el
encanto seductor de Bueno. Este maestro del verbo, que busca estructuras debajo de

los sonidos, le describe en aquellos aos de docencia en el casern de San Francisco de

esta guisa: Haba que ver a Gustavo Bueno salir de clase, todava hablando,
discutiendo, ampliando, aclarando infatigable las cuestiones tratadas y las apostillas
tmidas de los discpulos ansiosos de ms ciencia, y con el traje y hasta las gafas y la
espesa cabellera untados de espesa tiza (antes clarin) y sacudiendo con el nervio
dialctico del brazo la ceniza del cigarro (entonces todava fumaba) sobre las solapas y
las hombreras de la chaqueta.
No puede decirse, sin embargo, que el espectculo fuese gratuito. Gustavo

Bueno elev de tal modo el nivel de las dos asignaturas de Comunes, que hasta entonces
haban sido unas maras, que al mismo tiempo que atraa, centrifugaba. El manual de
Ferrater Mora y H. Leblanc, juntamente con el de Manuel Sacristn de Lgica
Matemtica eran de obligado estudio en primero y haba una prueba de vocabulario
filosfico que pona a cada uno en su lugar en una escala del 500 al 0. Pero no haba en
ello nada de formalismo. En segundo, la exposicin de la filosofa dialctica (Kant,
Hegel, el marxismo y, por supuesto, Platn) provocaba fuertes reacciones, nunca
indiferencia. Todo ello estaba aderezado con conferencias, cursillos y seminarios sobre
temas de actualidad, que estimulaba la participacin interdisciplinar de todos, por las
tardes, fuera del horario lectivo. Por si fuera poco, Gustavo Bueno sorprenda a los
alumnos, algunos cursos con test (ignoro cmo haba logrado hacer acopio de un
minilaboratorio de psicologa experimental), y otros formando tribunales populares
para la autoevaluacin de los alumnos.
Algunos de los que estamos aqu recordamos que las clases de Gustavo Bueno se
atiborraban de tal forma que los que no estaban matriculados en la asignatura anterior,
corran el peligro de tener que seguir la clase desde la puerta. Venan a escucharle de
todas las Facultades, incluidas las de Ciencias (ms los gelogos que los qumicos) y al

final de las mismas el humo de los cigarros de los asistentes nublaba hasta la tarima.
Podra pensarse que la agitacin de aquellos aos se deba al contexto poltico de los
sesenta, pero lo cierto es que su ltima leccin en la Universidad fue realizada en las
escaleras de la Facultad de Filosofa del Miln el 26 de Octubre de 1998 y los alumnos
que la grabaron la publicaron en una Revista titulada Limitneus reprodujeron la
situacin de los 60. Haca mucho que la transicin haba concluido y ya no se fumaba
en las aulas. Alfredo Deao, que muri de un infarto a los 34 aos, haba profetizado
que Gustavo Bueno morira en olor de docencia. No acert a definir el trmino, pero
s la manera en que se jubil el maestro.
2.- Como Catedrtico de Universidad Gustavo Bueno disfrut durante ms de 22

aos de los atributos cuasi-feudales que venan aparejados funcionalmente a la jefatura
del Seminario y bajo su mando unificado se generaron tres nuevas Facultades, la de
Filosofa, la de Psicologa y la de Ciencias de la Educacin.
Ramn Rodrguez en la historia de la biblioteca que present en estos mismos

cursos, pas por alto el largo periodo, casi hasta los aos 90, en los que eran los
Seminarios los que se encargaban de seleccionar y comprar los fondos bibliogrficos,
antes del proceso de centralizacin que l llev a cabo. La adquisicin de libros
(clsicos y novedades) fue probablemente una de las principales obsesiones de Gustavo
Bueno desde su llegada a la Universidad de Oviedo. Cuando yo entr como becario de
FPI en Ciencias Sociales (1972) en el Departamento de Filosofa me encontr con
algunos procedimientos organizativos que revelan el talante de Gustavo Bueno. Todos
los miembros del departamento desde el Catedrtico hasta el ltimo becario tenamos la
misin de ojear las novedades en las libreras. La compra se decida colectivamente.

Hecha la adquisicin las tareas de fichar y tejuelar se hacan colectivamente en sesiones

programadas ad hoc.2
Pero la principal preocupacin de Gustavo Bueno era la propia organizacin del

conocimiento subyacente por debajo de la Librera. Lo ms importante en el manejo de
los libros era acertar a clasificar una produccin cada vez ms abundante en una
sistemtica racional. Ello generaba algunas controversias interesantes. Dos aos antes
de llegar Gustavo Bueno a la Universidad de Oviedo, en 1958, Fernand Braudel escriba
en los Annales E.S.C.: Hay una crisis general de las ciencias del hombre: todas ellas se
encuentran abrumadas por sus propios progresos, aunque slo sea debido a la
acumulacin de nuevos conocimientos y a la necesidad de un trabajo colectivo, cuya
organizacin inteligente est todava por establecer; directa o indirectamente, todas se
ven afectadas, lo quieran o no por los progresos de las ms giles entre ellas, al mismo
tiempo que continan, no obstante, bregando con un humanismo retrgrado, insidioso,
incapaz de servirles ya de marco. A todas ellas, con mayor o menor lucidez, les
preocupa el lugar a ocupar en el conjunto monstruoso de las antiguas y recientes
investigaciones, cuya necesaria convergencia se vislumbra hoy3.
Creo que hay que interpretar el hecho de que a lo largo de la dcada de los 60
puedan contarse sus artculos con los dedos de una mano en este contexto organizativo
y que debe interpretarse esa obra seminal que aparece en 1970, pero est escrita desde
1968: El papel de la Filosofa en el conjunto de saber, como la elaboracin terica de
quien tiene que organizar y dirigir un Seminario de Filosofa, para el que ya no servan
2
El Departamento de Filosofa Fundamental fue creado por O. M. de 28/05/1966, al amparo de la Ley
83/1965, que estructuraba las Facultades. En la conferencia de Jos Mara Martnez Cachero de este
mismo Curso se cuenta la historia de la Facultad de Filosofa y Letras, que fue establecida como Tercera
Facultad en 1939. Antes slo existan la Facultad de Derecho y la de Ciencias, de precaria existencia.
3
F. Braudel (1958), Histoire et sciences sociales: la longue dure, Annales E.S.C., n 4, Oct-Dic.
Dbats et Combats, p. 725-753 (traduccin en La historia y las ciencias sociales, Alianza, Madrid, 1968).

las autoconcepciones habituales. Esta primera obra sistemtica, en la que propone una
Noetologa, define la forma cannica del problema filosfico y se desmarca de todos los
embrollados pleitos respecto a las fronteras de las distintas disciplinas, se la interpreta
habitualmente como una polmica entre marxistas (contra Sacristn) acerca de si la
filosofa deba desaparecer como especialidad (dadas sus connivencias con el
franquismo), pero tambin como sntoma de la elevacin del nivel de disputas
endgenas en nuestro pas (Elas Daz) o incluso como una defensa gremialista de la
especialidad de Filosofa. Visto en la perspectiva de las querellas sobre la antropologa
estructural de Levi-Strauss o en general de las ciencias del hombre, puede interpretarse
sencillamente como el titnico esfuerzo por responder a una situacin de crisis
generalizada de la materia, definiendo sus objetivos, sus mtodos y sus superioridades,
evitando imperialismos ajenos y disponindose a franquear fronteras. Slo as se
explican tanto su excesiva dimensin (respecto al opsculo de Sacristn), como, sobre
todo, la fina categorizacin de la repblica de las ciencias, en la que la filosofa
aparece mendigando respetuosamente que le permitan permanecer bajo al amparo de la
legalidad racional, en calidad de extranjera. Hay un cierto paralelismo en esta
resistencia a desaparecer con la estrategia de Deleuze, aunque en lugar de la lgica del
sentido, Bueno anduviese a la bsqueda ms bien del sentido de la lgica.
Puesto que el Seminario de Filosofa iba creciendo en competencias y efectivos

y a nivel nacional se inicia un proceso de multiplicacin de los estudios universitarios,
Gustavo Bueno emprende con el apoyo y complicidad del Rector Teodoro Lpez
Cuesta la gestacin primero de la Subdivisin de Filosofa, Psicologa y Ciencias de la
Educacin dentro de la Facultad de Filosofia y Letras y ms tarde las tres Facultades
mencionadas arriba con la consiguiente multiplicacin de asignaturas y profesores4.
4
La Divisin de Filosofa y Ciencias de la Educacin, se cre con tres secciones: (Filosofa, Psicologa y
Pedagoga) en 1976, cumpliendo con la costumbre de comenzar a operar antes de su aprobacin que

Fernand Braudel preguntaba en el mencionado artculo del 58: Pero, quin est
preparado para franquear fronteras y prestarse a reagrupaciones en el momento en que
la geografa y la historia se encuentran al borde del divorcio?. En el mismo proceso de
multiplicacin de las Facultades se consumar tambin en Oviedo ese divorcio.
Los psiclogos y pedagogos de la Universidad de Oviedo deben su existencia a

Gustavo Bueno, a quien siguen invitando a sus congresos, pese a saber de antemano
que va a criticar su oficio sin la mnima compasin en los trminos que us en su
Prlogo al Protgoras de Platn (1980). Desde un punto de vista institucional y
organizativo, la vieja Universidad de Oviedo no perdi esa carrera y pudo generar
especialidades competitivas gracias al fondo bibliogrfico del Seminario de Filosofa,
que peregrin de Oviedo a Gijn y al hecho de que en torno al Seminario se haba
concentrado una masa crtica de allegados que permiti ir asumiendo con dignidad las
crecientes tareas docentes.
3.- Pero quiz la faceta ms sobresaliente de Gustavo Bueno es la que le afecta

en tanto que investigador. A nivel internacional (en varios diccionarios como el de
Huismann, la Enciclopedia Garzanti, la Brockhaus Enzyklopdie) el nombre de Gustavo
Bueno viene asociado al de un sistema que recibe el nombre de materialismo filosfico
y que consta de los siguientes elementos fundamentales:
A.- Una ontologa centrada en la Idea de Materia en lugar de en la idea de Ser y

que fue expuesta en Ensayos Materialistas (1972) al pblico espaol y al
alemn en el artculo Materia de la Europische Enzyklopdie (1990). Esta lnea
ocurri formalmente por Orden Ministerial de 6 de Diciembre (BOE, 15/01/1977). En Enero de 1982 se
consum en la Universidad de Oviedo la fragmentacin (a la que aludo en el texto) de la antigua Facultad
de Filosofa y Letras, que genr la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin, de la que Gustavo
Bueno fue su primer Decano.

de investigacin ha generado, entre otras, las tesis doctorales de Vidal Pea

sobre El materialismo de Spinoza, la de Juan Ramn lvarez Bautista sobre La
causalidad estructural y la de M Isabel Lafuente tambin sobre la Idea de
Causalidad en Piaget. En sentido lato, los trabajos destinados a leer la tradicin
filosfica desde el materialismo, con una fuerte base filolgica (caso eminente
los del recientemente desaparecido Decano de nuestra Facultad D. Santiago
Gonzlez Escudero, en particular su tesis sobre Epicuro y Marx), podran
adscribirse tambin a esta lnea.
B.- Una gnoseologa conocida con el nombre de teora del cierre categorial y que
ha tenido un notable desarrollo en numerosas tesis como las de Pilar Palop,
Julin Velarde, Toms Ramn Fernndez, la de Carlos Iglesias, o la ma sobre la
Gnoseologa de las ciencias de la administracin o algunas de las que yo mismo
he dirigido, en particular, la de Fernando Prez Herranz sobre la Teora de las
Catstrofes o la de Evaristo lvarez sobre la Geologa. Los Congresos
internacionales de Teora y Metodologa de las Ciencias, que en los aos 80 se
celebraron en Oviedo y Gijn sirvieron para confrontar esta gnoseologa con
especialistas de distintas ciencias y otros enfoques metacientficos.
C.- Una antropologa filosfica que critica la Idea absoluta de Hombre y propone
analizar los materiales humanos a travs de un espacio antropolgico
compuesto de tres ejes: circular, radial y angular. Son tesis de esta lnea de
Investigacin las de Elena Ronzn, la de David Alvargonzlez y la de Carmen
Baos, entre otras.
D.- Una Filosofa de la religin levantada sobre el eje angular que supone la
relacin de los hombres con los nmenes y que implican una reinterpretacin de

las religiones en trminos de la Etologa. A ella cabe adscribir las tesis de

Alfonso Fernndez Tresguerres o la de Oscar Clemotte Silvero.
E.- Una Filosofa poltica, orientada por la Idea de Eutaxia y que discrimina tres
capas en toda sociedad (basal, conjuntiva y cortical) as como una dinmica que
se alimenta de 9 fuentes distintas de poder y energa, mediante la que intenta
superar el clsico terceto de Montesquieu. Ello exige una reelaboracin de la
tica, la Moral, el Derecho y la poltica, que ha dado lugar a nuevas extensiones
del materialismo como las de Francisco Jos Martnez en la UNED o las de
Silverio Snchez Corredera. La tesis de Jess Vega sobre las normas pueden
considerarse enmarcada tambin en esta lnea de investigacin.
En los lmites de esta presentacin no cabe una explicacin detallada de este
complejo sistema doctrinal. El circularismo dialctico que practica Gustavo Bueno
permite adems entreverar estas lneas e incluso reinterpretar el conjunto desde
distintos ngulos. As, por ejemplo, la necesidad de priorizar los puntos de vista
antropolgicos y polticos y de distanciarse de todo dualismo espiritualista (incluyendo
a Platn, Husserl, Marx y, tal vez gran parte de la tradicin filosfica que antes se
pretenda reinterpretar enrgicamente) presentando esquemas alternativos trinitarios
ha llevado en el siglo XXI a redefinir el materialismo filosfico en trminos del espacio
antropolgico, de modo que en el eje radial, que abarca todas las conceptualizaciones
realizadas en el presente sobre el mundo se describe como un materialismo
cosmolgico fundado en las categorizaciones cientficas analizadas por el materialismo
gnoseolgico. Pero desde el eje circular se aproxima mucho al materialismo histrico
de Marx, al que, no obstante, pretende dar otra vuelta al revs. Semejante umstlpen se
observa, sobre todo, en el eje angular, donde se define como materialismo religioso
fundado en el principio interpretativo de que El hombre no hizo a los dioses a imagen

y semejanza de los hombres, sino a imagen y semejanza de los animales y acabando

as con la idea del opio del pueblo 5
Para dar una visin ms acadmica de las relaciones entre Gustavo Bueno y la
Universidad, voy a limitarme a presentar con cierto rigor tcnico (incluidas citas) las
fuentes principales de la ontologa materialista y el resumen del cierre categorial que se
ofrece en el primer volumen de los 5 que se comenzaron a publicar en 1992.
A.- Gustavo Bueno present en pblico su ontologa materialista hace ms de

treinta y cinco aos con el escueto ttulo de Ensayos Materialistas6. Desde entonces ha
sido explicada con cierta extensin y profundidad en varias ocasiones y por distintos
autores. Vidal Pea fue el primero que lo hizo en el captulo 2 de su tesis El
materialismo de Espinosa7, que vio la luz en 1974 y, poco despus, en su colaboracin
al Diccionario de Filosofa Contempornea de Miguel Angel Quintanilla, sub voce
Ontologa8, obra que supuso la irrupcin de la mal llamada Escuela de Oviedo en el
panorama nacional. Tambin en los aos 70 recibi Gustavo Bueno un esmerado
estudio de Alain Guy de la Universidad de Toulouse-Le-Mirail9. Calificada de
vigorosa y heterodoxa por el propio Guy, desde el principio, sin embargo, esta
ontologa suscit sospechas de conservadurismo precisamente por su slido anclaje en
5
Este giro se observa en la presentacin de Wikipedia, que resume la presentacin en ingls que aparece
en la mencionada pgina Web de la Fundacin, que concluye: Man made God in the image and likeness
of animals. http://www.fgbueno.es/ing/gbm.htm. En el Homenaje al Profesor Gustavo Bueno, que le
rinde la Universidad de Oviedo bajo la presidencia del Rector, Juan S. Lpez-Herranz, con motivo de su
jubilacin forzosa, yo mismo advert este inflexin trascendental de su pensamiento: La segunda
navegacin de Gustavo Bueno, Servicio de publicaciones de la Universidad de Oviedo, Enero, 1990.
6
G. Bueno, Ensayos Materialistas, Taurus, Madrid, 1972
7
V. Pea, El materialismo de Spinoza, Revista de Occidente, Madrid, 1974.
8
En ese diccionario, adems de la voz Ontologa (pp.348-62) de Vidal Pea aparecieron varias voces
relacionadas con la ontologa del materialismo filosfico, tales como Categora, Contradiccin,
Dialctica, Diamrico, Idea, Materialismo, Mecanicismo, Progressus, Regressus,
Sinexin, Symplok, etc. M.A. Quintanilla (director), Diccionario de Filosofa Contempornea,
Editorial Sgueme, Salamanca, 1976
9
Alain Guy, Le matrialisme critique et socialiste de Gustavo Bueno: Penseurs htroxes du Monde
Hispanique, Publications de lUniversit de Toulouse-Le Mirail, serie A, tome 22, pp.300

la tradicin. As Fernando Savater aprovech la resea que hizo del libro de Vidal para
arremeter contra el carcter pre-hegeliano del materialismo filosfico10.
Dejando polmicas aparte -algunas de fuerte calado como la suscitada a

propsito de la interpretacin de los Grundrissse de Marx como un esbozo de la
ontologa materialista en la que se enmarca El Capital11-, el propio G. Bueno ha ido
perfilando circunstancialmente sus posiciones ontolgicas al hilo de su investigacin
sobre los procesos constructivos de las ciencias, sobre la historia de la filosofa o a
propsito de la antropologa. As, por ejemplo, al tratar de explicar los procesos
constructivos y explicativos de las ciencias, ha debido desarrollar una nocin de
causalidad de fuerte sabor ontolgico, pero, sobre todo, ha tenido que explorar el
significado profundo de la Idea de categora en conexin con su nocin de verdad
como identidad sinttica con el obvio propsito de fundamentar filosficamente el
mundo de los referentes semnticos construidos tcnicamente por la ciencia12. En esa
confrontacin Gustavo Bueno ha tenido que ajustar cuentas directamente con
Aristteles y Kant, y con todo el bagaje ontolgico que se oculta detrs de sus
10
Fernando Savater, Spinoza, en Oviedo, Triunfo, nm. 648, 1-III-1975, p 52. Yo mismo repliqu a
Savater en aquella ocasin en la amplia resea que hice para Zona Abierta, Madrid, n 4, verano, 1975,
pp.137-145.
11
Gustavo Bueno, Sobre el significado de los Grundrisse en la interpretacin del marxismo, Sistema,
n 2, Mayo, 1973 pp.15-40, y Los Grundrisse de Marx y la filosofa del espritu objetivo de Hegel,
Sistema, n 4, Enero, 1974, pp. 35-46. En el mismo nmero apareci la dura recensin de Julio Rodrguez
Aramberri, sobre el libro de Althusser, Rponse John Lewis (pp.123-29), que fue el detonante de la
polmica Sobre Althusser entre G. Albiac, G. Bueno y el propio Aramberri , Sistema, n 7, Octubre,
1974, pp. 131-35.
12
Cfer. Causalidad en Romn Reyes (ed.): Terminologa cientfico social. Aproximacin crtica.
Anthropos, Barcelona, 1987; o las aclaraciones que hace ya en el indito an Estatuto gnoseolgico de las
ciencias humanas (Fundacin Juan March, 1976), objeto ahora de una exposicin sistemtica an
incompleta en los proyectados 15 volmenes de Teora del Cierre Categorial, Pentalfa, Oviedo, 1992 y
ss. Ver en particular el captulo 2 de la Seccin 2, titulado La doctrina de las categoras como
presupuesto implicado por la teora del cierre categorial, op. cit. Vol. 2, 1993, pp. 425-626. Permanece
sin publicar la III parte, en cuyas secciones 1 y 3 debern afinarse mucho ms los compromisos
ontolgicos bsicos en torno al constructivismo que se postula, aunque lo ya publicado permite
conjeturar los lineamientos principales.

respectivas tablas de categoras. Al mismo tiempo, en relacin a sus estudios sobre la

historia de la filosofa, no ha cesado de plantear una reinterpretacin polmica de la
metafsica tradicional en trminos del materialismo filosfico, algunas veces, como en
el caso de su estudio sobre la monadologa de Leibniz, de forma asaz absorbente13. La
antropologa, a su vez, le ha obligado a disear el concepto de espacio antropolgico
sobre la base de la nocin ontolgica pluralista de materiales14. Finalmente, como una
exigencia interna de su filosofa de la religin, en la dcada de los ochenta, ha debido
poner a punto una dinamicista teora de la esencia, segn la cual en todo constructo
realmente existente, incluida una realidad tan etrea como la religin, debe poder
distinguirse siempre un ncleo, un curso y un cuerpo15; teora de la esencia que arroja
sus ms preciados frutos prcticos a propsito de la elaboracin sistemtica de una
brillante filosofa poltica, de cuya importancia pocos polticos se han percatado para
sus anlisis16.
A pesar de esta incesante preocupacin ontolgica en todos sus trabajos, hay

que esperar a la dcada de los 90, para asistir a un resurgimiento o rebrote de las
preocupaciones ontolgicas en y sobre su filosofa. Sntomas obvios de esa nueva
eclosin es, en primer lugar, su opsculo Materia17, aparecido en Pentalfa ya en 1990,
13
Introduccin a Leibniz, Monadologa, Pentalfa, Oviedo, 1981 pp.11-47. Cfer. tambin, La
Metafsica Presocrtica, Pentalfa, Oviedo, 1974, pero, sobre todo, Materia, Pentalfa, Oviedo, 1990.
14
Sobre el concepto de espacio antropolgico, El Basilisco, 5, 57-70, 1978, reimpreso en Jess Muga
y Manuel Cabada (eds.) Antropologa filosfica: planteamientos, Luna, Madrid, 1984, pp. 209-241;
corregido y ampliado en El sentido de la vida. Seis lecturas sobre filosofa moral. 2 Lectura, Pentalfa,
Oviedo, 1996, pp. 89-114
15
El animal divino. Ensayo de una filosofa materialista de la religin, Pentalfa, Oviedo, 1985, reedicin
ampliada, 1995.
16
Primer ensayo sobre las categoras de las Ciencias polticas, Biblioteca Riojana, Logroo, 1991.
17
Junto con Todo y Parte, Materia forma parte de la contribucin ontolgica realizada por Gustavo
Bueno a la Europische Enzyklopdie zu Philosophie und Wissenschaften, dirigida por Hans Jrg
Sandkhler de la Universidad de Bremen, Edit. Felix Meiner Verlag, Hamburgo, 1992. Ambos trabajos
aparecieron primero en espaol, el primero en Cuadernos del Norte, IX, 50, 1988, pp.123-136, el segundo
como libro, en Pentalfa, Oviedo, 1990, 99 pp.

en segundo lugar, la celebracin de un Congreso en la Universidad Complutense de

Madrid, celebrado en Enero de 1989. En sus actas hay dos contribuciones dignas de
nota: la de Vidal Pea sobre Los Ensayos Materialistas y la historia de la filosofa,
que concluye enunciando cuatro dificultades internas que el materialismo filosfico
presenta en cuanto herramienta hermenutica y las Consideraciones sobre el
materialismo de Quintn Racionero, que constituye la primera valoracin argumentada
desde fuera del sistema que se ha ejecutado hasta el presente18. Y es que
lamentablemente ese nmero monogrfico constitua hasta el Congreso de Murcia en el
2003 el nico intento de examinar conjuntamente dos de los aspectos ms significativos
de su produccin filosfica (su ontologa materialista y su gnoseologa), que pone las
bases para una segunda reflexin ontolgica que se har explcita ms tarde en la crtica
de Ricardo Snchez Ortiz de Urbina sobre la superfluidad del Ego trascendental 19.
Entre ambos acontecimientos hay ms noticias relevantes para la ontologa del

materialismo filosfico. Citar tres para no abrumar La publicacin de un denso y
extenso captulo sobre La doctrina de las categoras como presupuesto implicado por
la teora del cierre categorial20, el libro La ontologa materialista de Gustavo Bueno
escrito por Felipe Gimnez, del que me ha tocado escribir el prlogo21, la aparicin del
libro de Prez-Herranz rthra h pphyken (las articulaciones naturales de la
filosofa), cuyo captulo 5 emparenta la ontologa de Bueno con la tradicin
18
La filosofa de Gustavo Bueno, Editorial Complutense, Revista Meta, Madrid, 1992
19
Ricardo S. Ortiz de Urbina: Cuerpo y materia, en Patricio Pealver, Francisco Jimnez y Enrique
Ujaldn (eds.) Filosofa y cuerpo. Debates en torno al pensamiento de Gustavo Bueno, Ediciones
Libertarias, Madrid, 2005, pp. 21-34. En esta obra aparecen excelentes estudios sobre G. Bueno. Sobre la
citada polmica, vide los artculos del nmero 19 (Julio,2008) de Eikasa. Revista de filosofa. Edicin
electrnica en www.revistadefilosofia.com/
20
Cfer. Referencia citada supra en la nota 7
21
Materia y complejidad en F. Gimnez Prez La ontologa materialista de Gustavo Bueno, Pentalfa,
Oviedo, 1994, pp. 9-31

fenomenolgica22.
B.- Vamos ahora con el cierre. Gestada a finales de los sesenta en la atmsfera
intelectual de aquel Restaurant estructuralista francs, cuyos cuatro chefs (Althusser,
Foucault, Lacan y Lvi-Strauss) cocinaban al unsono sabrosos y espectaculares mens,
la teora del cierre categorial de Gustavo Bueno fue vista entonces como un simple
envite coyuntural destinado a evitar la muerte sbita del lnguido pensamiento espaol
a manos de la nouvelle cuisine gabacha. As se explica que su anti-levistraussiana
Etnologa y Utopa (1971) y su irreverente Ensayo sobre las Categoras de la
Economa Poltica (1972) fuesen tan bien recibidos en los crculos carpetovetnicos
ms contrapuestos. Hasta la Fundacin Juan March financi un proyecto de
investigacin destinado a determinar el estatuto gnoseolgico de las ciencias humanas
(1972-1976)23. Aludiendo a este contexto suelo decir que si a Ortega y Gasset se le
considera Jos I de Espaa y V de Alemania, valdra lo mismo para Gustavo Bueno
respecto de Francia.
Pero ya en aquellos (an inditos) seis volmenes que se enviaron como

Memoria de Investigacin a la Fundacin March, que totalizaban ms de tres mil
pginas, podan atisbarse las reales dimensiones de la empresa acometida por G. Bueno.
Nada ms y nada menos que averiguar (emulando al Husserl de las Investigaciones
Lgicas) "lo que hace que las ciencias sean ciencias en efecto". Slo que, en lugar de
despreciar las "apariencias categoriales" en nombre de una supuesta captacin eidtica
22
Fernando Prez Herranz, rthra h pphyken (las articulaciones naturales de la filosofa),
Publicaciones de la Universidad de Alicante, 1988, pp. 107-26
23
Estatuto gnoseolgico de las ciencias humanas, 6 tomos, 3040 pginas, Fundacin Juan March. Indito
[pero reelaborado y refundido en su mayor parte a lo largo de artculos y en los tomos de la Teora del
cierre categorial]. El comentario que sigue se refiere en exclusiva a Teora del cierre categorial, volumen
1 (Introduccin general, Siete enfoques en el estudio de la ciencia), Pentalfa, Oviedo 1992, pgs. 1-380.
Las pginas aparecen en el texto entre parntesis.

de la esencia filosfica de la cientificidad, la teora buenista del cierre categorial se

sumerga en ellas, aceptaba irnicamente sus pretensiones e instalaba el virus de la
crtica en sus entraas. No es extrao que tanto rodeo gnoseolgico en torno a la
estructura operatoria de cada ciencia particular haya tardado ms de veinte aos en
desarrollarse como teora general de las ciencias. El pensamiento de Gustavo Bueno se
rectifica (y refina) sin parar. A medida que avanza, incorpora polmicamente nuevos
materiales, de forma que la versin definitiva que ahora ve la luz apenas deja traslucir
las huellas de aquellos orgenes post-estructuralistas y no est exenta de novedades,
incluso para sus ms asiduos lectores.
Por primera vez, en efecto, abandona Gustavo Bueno el estilo indirecto del
ensayo, la aplicacin apresurada y la polmica coyuntural en favor de la publicacin de
un tratado sistemtico, programticamente titulado Teora del cierre categorial, de
cuyos 15 volmenes anunciados el primero es slo un aperitivo. Aperitivo esplndido y
algo suntuoso, pero imprescindible para quien quiera probar anticipadamente la calidad
y variedad de los manjares que componen la carta del chef espaol: banderillas
picantes contra el "formalismo" y "bizantinismo" del gremio burocrtico de tericos de
la ciencia , variedad de pats semnticos en torno a los sabores filosficos de "ciencia"
y "filosofa", bandejas de mariscos presentando los cuatro tipos bsicos de teoras
gnoseolgicas, pice de rsistence con abundancia de salsas y guarniciones (es decir,
suculento captulo 3 sobre la estructura general de la ciencia braseado en el hogar de la
identidad sinttica), carta de vinos clasificada segn su modo operatorio y postre
dialctico.
Tal es el contenido de la "Introduccin General", cuyo designio principal ("dar

un sumario resumen de las lneas generales de la teora del cierre categorial que va a ser
desarrollada en las sucesivas partes de la obra" pp. 225-6) no slo se satisface

cumplidamente por lo que hace a la terminologa y al orden y conexin de las ideas,

sino que se desborda puntualmente, cuando la novedad lo requiere. En particular, yo
destacara los cuatro epgrafes (del 27 al 30), en los que Gustavo Bueno explica con
detalle su concepcin constructivista de la verdad como identidad sinttica. Pues,
aunque las tesis que defiende el maestro ovetense huelen a rancias, a fuer de clsicas
(esto es, que la verdad es un predicado esencial e interno de la ciencia y que la esencia
de la verdad cientfica consiste en la identidad), el modo de defenderlas e interpretarlas
rompe con todos los tpicos usuales, tanto antiguos como postmodernos.
Guardmonos de las viejas patraas conceptuales que ponen la verdad en las

palabras, en su adecuacin a un estado de cosas (Sachverhalt), en isomorfismos
extrnsecos o en la mera manifestacin de las cosas en s, tal como son. Maestro de la
sospecha, Gustavo Bueno desvela cmo las fuerzas interpretativas de la idea de verdad
provienen del foco de la identidad, cuya claridad cegadora (refleja, reflexiva) impide
penetrar en los entresijos de su pluralidad operatoria, en los procesos de construccin
que la constituyen in actu exercito. Slo a travs de un recorrido por la variedad de
identidades (sustanciales, esenciales, esquemticas, sistemticas, etc.) y tras un
despliegue de ejemplos (algebraicos, qumicos, fsicos, etc.), suelta G. Bueno una
andanada, cuyo calibre polmico suena as: "Nosotros no sostenemos que, en el plano
lgico, los juicios analticos no existan; decimos que existen slo como un lmite
dialctico de los juicios sintticos. Todo juicio es, segn esto, sinttico; y lo es por su
gnesis (porque requiere la sntesis algortmica de operaciones) y slo, en el plano de la
estructura, puede darse como caso lmite, ideal, el concepto de un juicio analtico" (p.
156).
Dicho en clave nietzscheana: "No hay ninguna realidad cientfica en si, ms

all del hacer, del actuar cientfico, de la construccin. La verdad, en tanto que

determinacin o predicado interno de la construccin cientfica misma, no aade nada

al hacer (ni siquiera la forma de la construccin, pues sta no es nada al margen de los
materiales usados para su fabricacin), el hacer es todo, Verum factum est ". A pesar
de toda su frialdad, las teoras analticas de la ciencia siguen sometidas a la seduccin
del lenguaje y duplican el hacer con nuevas "cosas en s" de cuo kantiano. La verdad
de una mquina consiste ciertamente en que "funcione", pero eso no significa que el
predicado "verdadero" sea ocioso, reiterativo o pleonstico, matiza Gustavo Bueno
ahora contra el incontrolado activismo nietzscheano. Se trata de un predicado modular,
y es precisamente tras el formato de ese mdulo operativo donde hay que escarbar.
Cmo definir la idea de verdad con el mdulo o patrn de la identidad

sinttica, sin que tal definicin resulte redundante? Con retranca dialctica, niega
Bueno que el mdulo de la identidad sinttica sea la garanta de la verdad gnoseolgica,
"debido a que hay diversos tipos de identidades sintticas"(p. 160), sealadamente dos:
las esquemticas (ejemplificadas por los procesos que tienen lugar en la construccin
de las configuraciones del mundo fenomnico) y las sistemticas (asociadas a la verdad
cientfica, estas s, por cuanto son relaciones constitutivas del sistema de los trminos
que logran trabar intrnsecamente, sea de forma sustancial o esencial). La peculiaridad
de estas ltimas es que presuponen la construccin previa de "contextos determinantes"
(trmino, cuya exgesis desborda los marcos de esta resea), verdaderos "ncleos de
cristalizacin" de los cierres categoriales de las respectivas ciencias (sic. pp. 163 y ss.).
En cualquier caso, es obvio que la idea de verdad cientfica que maneja Gustavo Bueno
no tiene nada de absoluta, pues ni es rgida, ni exenta; admite franjas, grados de
incorporacin del material gnoseolgico histricamente dado en vecindad con la
oscuridad y el error, que forman as, junto con los ya mencionados contextos
determinantes, "el horizonte perpetuo de las ciencias" (p. 180).

Pero el volumen 1 de Teora del cierre categorial no termina en el antes citado

"postre dialctico" (tres sorbetes de sabores antitticos en los que cada ciencia se
contrapone a su medio extracientfico, a su propia historia "interna" y al resto de los
ciudadanos que habitan en la Repblica de las ciencias), sino que se completa con una
excitante gua turstico-gastronmica titulada "Siete enfoques en el estudio de la
ciencia" (pp. 233-366). Se trata de un interesante anlisis comparativo de los mens
analticos ofrecidos por otras tantas teoras de la ciencia actualmente vigentes. La
cocina gnoseolgica de G. Bueno (sofisticada, artificial, aunque sustanciosa y recia en
su base nutritiva) se contrapone ahora a otras concepciones gastronmicas de muy
variada procedencia y concepcin.
El tour de force, sin embargo, concierne siempre a la metodologa empleada

para el anlisis de las ciencias, y en la medida en que los enfoques positivos (desde la
Lgica Formal, la Psicologa, la Sociologa, la Informtica, la Epistemologa y la
Historia filolgica) gozan de operatoriedad categorial, en esa misma medida topan con
una irrebasable limitacin en su alcance. As, por ejemplo, el enfoque lgico-formal
aparece como una mera tecnologa apta slo "para re-formular el cierre proposicional
de las ciencias formalizadas" (p. 258); el enfoque psicolgico, pese a los esfuerzos de
Piaget, es inconmensurable con el enfoque histrico, debiendo excluirse como
"parciales y distorsionadas" las analogas entre escuelas histricas y fases psquicas (p.
275); el enfoque informtico, pese al inters que reviste como fuente de datos
cuantitativos sobre los textos cientficos, tiene un alcance gnoseolgico "muy bajo y
genrico, anque no por ello despreciable" (p. 327); a su vez, "la Epistemologa
biolgica, en cuanto disciplina positiva, se mueve en el mbito de un dialelo, o crculo
constitutivo" (p. 345), que, si bien permite desbordar la inmanencia antropocntrica del
fenomenismo kantiano, reduce las ciencias a meros conocimientos, obturando as la
apertura hacia las dimensiones sociales e histricas, cuyos enfoques respectivos

considera Gustavo Bueno intrnsecamente relevantes, como condimentos, para su

propia cocina gnoseolgica.
En suma, este repaso por los mltiples enfoques de la teora de la ciencia sirve a
Gustavo Bueno para descartar el megalmano proyecto de una "Ciencia de la ciencia"
(la muy sovitica Nauka Nauki ), pero tambin para excluir la no menos metafsica
"sntesis de los diferentes planteamientos filosficos" sobre las ciencias. Para el chef
ovetense el pluralismo culinario es sntoma de vitalidad filosfica tambin en el campo
de la teora de la ciencia, en la que de modo gratuito y esterilizante se trata de imponer
un mtodo de cocina anglosajn a base de hamburguesas, perritos calientes y cerveza.
4.- Como el tiempo apremia, despachar la faceta de escritor de Gustavo Bueno

con dos afirmaciones. La primera concierne a la homrica cantidad de sus escritos.
Ms de 30 libros, unos 100 captulos de libros y ms de 200 artculos, sin contar notas,
entrevistas, reportajes y trascripciones. No se puede decir que Gustavo Bueno sea un
estilista brillante, pero algunas de sus pginas tienen una fuerza y un vigor indiscutible.
La segunda observacin hace referencia a la creacin de la revista El Basilisco,

que ha servido como rgano de expresin casi permanente del quehacer filosfico del
maestro, al tiempo que ha servido para acoger numerosas contribuciones de tomas de
posicin crtica respecto a las nuevas aportaciones cientficas de muchos profesionales
de distintas ramas del saber, con especial atencin a las Ciencias Humanas y a la Teora
de la Ciencia y de la Cultura. La seccin de crtica de libros en la modalidad breve,
sobre todo, es una especie de almanaque a travs del cual se puede atisbar la pluralidad
de los intereses de Bueno y la amplitud asimoviana de sus variados conocimientos.

El ritmo de produccin literaria de Gustavo Bueno est en un libro y diez

artculos al ao. Sin embargo, la obra fundamental sobre el Cierre categorial permanece
indita en su parte sistemtica general-
5.- Respecto a la ltima faceta, la faceta mundana del pensador, sus

compromisos polticos, sus polmicas televisivas, su atesmo militante nada dir aqu,
pese a ser la ms controvertida. Constituye, sin duda, el aspecto que le ha hecho ms
famoso y, en mi opinin, refleja una ltima torsin de su pensamiento sobre la que
aparecen abundantes reflexiones en la obra colectiva Filosofa y Cuerpo, publicada en el
2005 por profesores de la Universidad de Murcia que organizaron junto a la Sociedad
murciana de Filosofa, el ltimo gran simposio sobre el pensamiento de Gustavo Bueno.
El desconcierto que ha generado su aparente defensa a ultranza de Espaa frente

a Europa (1998), la supuesta deslegitimacin de la izquierda en El Mito de la Izquierda
(2003) o incluso del rgimen democrtico que los espaoles nos hemos dado en 1978 en
Telebasura y democracia (2002) o Panfleto contra la democracia realmente existente
(2004), deben ser balanceados con las tesis ms originales y potentes de obras, tambin
de divulgacin, pero ms rigurosas, como El mito de la cultura. Ensayo de una filosofa
materialista de la cultura (1996) y Televisin: Apariencia y Realidad (2000), que, en mi
opinin, supone una tercera inflexin de su pensamiento, una autentica Verwindung, un
desnivel provocado por su descenso a la caverna.
En este periodo mundano de su filosofa, que tanta popularidad le ha dado en los

medios de comunicacin a los que alimenta no slo con sus reflexiones, sino tambin
con su propia imagen, le est pasando lo que el propio Platn prevea para los sabios,

cuyos ojos se ofuscan cuando se trasladan de la luz a las tinieblas : Que se comportan
mal y parecen quedar en ridculo24
24
, (518 a) es lo que explica la
ofuscacin del sabio que , (517d) Platoni
Opera, edicin de John Burnet, Oxford University Press, 1903

Merleau-Ponty: percepcin,
corporalidad y mundo
Asier Prez Riobello.
Universidad de Oviedo.
Resumen
Se exponen las lneas maestras de la fenomenologa de la percepcin de

Merleau-Ponty, desde sus planteamientos iniciales partiendo de los ltimos trabajos de
Edmund Husserl hasta las conclusiones finales, donde se muestra que la fenomenologa
termina convirtindose fundamentalmente en una filosofa de la corporalidad y la
cotidianeidad compartida socialmente. La percepcin es entendida por Merleau-Ponty
como un acto inteligente que siempre va acompaado por un horizonte que remite a
nuestro cuerpo y experiencia vital, de modo que los conceptos de espacio y tiempo se
ven enriquecidos por la idea de un mundo de vida preexistente; un mundo que es visible
gracias a nexos de convivencia social intersubjetivos y antepredicativos.

Merleau-Ponty: percepcin,
corporalidad y mundo
Asier Prez Riobello.
Universidad de Oviedo.
El propio cuerpo est en el mundo como el corazn en el

organismo: mantiene continuamente en vida el espectculo visible, lo
anima y lo alimenta interiormente, forma con l un sistema
Maurice Merleau-Ponty
0. A modo de proemio.
Maurice Merleau-Ponty fue durante toda su vida un

gran amante de la pintura; en base a esa declarada pasin,
nosotros identificamos una posible estructuracin de su
filosofa. En el Renacimiento era frecuente que los
pintores expresaran sus ideas en frescos y en trpticos;
stos ltimos eran gigantescas pinturas enmarcadas en un
lienzo dividido en tres partes, cada una de ellas poda
funcionar como un cuadro en s misma, pero unidas
componan un dibujo mayor: el cuadro completo.
Nosotros queremos escribir un ensayo en forma de trptico; tomaremos aquellas ideas
que consideramos centrales en la filosofa de Merleau-Ponty: la percepcin, la
corporalidad y su idea de mundo, de modo que cada idea pueda sostenerse por s misma
pero que, al juntarse, puedan componer una pintura mayor e igualmente autnoma: la
fenomenologa de la percepcin de Merleau-Ponty.
1. De Husserl a Merleau-Ponty.
No parece arriesgado afirmar que, dentro de la Historia de la Filosofa, la escuela

fenomenolgica destaca por su planteamiento y su evolucin institucional. Hoy en da
podemos asegurar que todo filsofo le debe algo a la fenomenologa de manera ms o
Eikasia. Revista de Filosofa, ao IV, 20 (sept. 2008). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Riobello, Asier: Merleau-Ponty: percepcin, corporalidad y mundo
menos directa. Por supuesto, se debe sobre todo a Edmund Husserl el que esto haya
terminado sucediendo, pero tambin a muchos de sus continuadores. Gracias a ellos, la
fenomenologa sobrevivi efectuando un movimiento arriesgado y original llevado a
cabo laboriosamente: el paso al existencialismo. Martin Heidegger es buena muestra de
ello, pero tambin Sartre, Levins y Merleau-Ponty. Sobre la filosofa de este ltimo
gran fenomenlogo va a tratar este ensayo.
En qu consiste este rumbo existencialista del que estamos hablando? Es que no
fue siempre la fenomenologa una filosofa existencialista? Existe una pregunta previa
que merece ser respondida: Qu es la fenomenologa? He aqu una respuesta curiosa de
Husserl que nos puede situar en el camino correcto: Fenomenologa designa una
ciencia, un nexo de disciplinas cientficas. Pero, a un tiempo, y ante todo,
fenomenologa designa un mtodo y una actitud intelectual: la actitud intelectual
especficamente filosfica; el mtodo especficamente filosfico1. As que Husserl
parece considerar que su fenomenologa es la filosofa misma Este planteamiento
resulta un tanto exagerado. Pero indaguemos algo ms en esta definicin. Realmente
est dicindonos Husserl que la fenomenologa trascendental es la filosofa misma? En
realidad no, lo que Husserl indica es que la fenomenologa es la puesta en relieve del
mtodo filosfico concreto, por tanto, estamos ante una filosofa metodolgica en
sentido estricto. Ahora prosigamos con la mayor cautela y preguntmonos ms cosas.
Un mtodo es un modo de proceder. Cmo procede la fenomenologa? O mejor
dicho, qu pretende hacer la fenomenologa? La respuesta es bien conocida: estudiar y
definir con exactitud la esencia de las cosas, determinar el ser de las cosas, situar la
esencia en la existencia. Rescatamos una de nuestras preguntas anteriores, podemos
considerar que la fenomenologa fue un tipo de existencialismo desde sus inicios?
Explcitamente no, porque al fin y al cabo, Husserl siempre pens que su fenomenologa
trascendental no era sino una pulida y refinada crtica del conocimiento que continuaba
la tradicin kantiana, pero implcitamente s, porque sin ir ms lejos el propio Merleau-
Ponty consider en su momento que el intento por conocer la esencia de las cosas vena
exigido por nuestra existencia y resalt que ni siguiera los coqueteos de Husserl con el
platonismo le llevaron a separar el reino de la esencias del mundo. Todo formalismo,
que encuentra en la estructura del lenguaje su campo de estudio ms adecuado, ha de ser
1
Husserl, Edmund, La idea de la fenomenologa, Fondo de Cultura Econmico, Mxico, 1989, pg. 24

consciente de que las esencias estn enraizadas en el lenguaje y de que ste se encuentra
enraizado en la conciencia ante-predicativa, esto es, en el mundo de la vida
(lebenswelt): Buscar la esencia del mundo no es buscar lo que ste es en idea, una vez
reducido a tema de discurso, sino lo que es de hecho antes de toda tematizacin para
nosotros2.
La reduccin fenomenolgica, que tantos quebraderos de cabeza le provoc al viejo
Husserl, no ser entendida por ms tiempo como una puesta entre parntesis del mundo
con el nico fin de estudiar cmo se configuran los objetos en mi conciencia; tampoco
ser el paso previo necesario para analizar la direccionalidad de sta. Consistir de
manera definitiva en asombrarse ante las cosas mismas y en comprender al hombre y
al mundo a partir de su facticidad. Porque, como bien supo ver Heidegger, no se puede
hablar del hombre (de la existencia) sin tomar como punto de partida el estar-en-el-
mundo. A esto se refiere el propio Merleau-Ponty cuando nos revela uno de los
secretos de su filosofa: el ser fiel a la opacidad del mundo. A que las cosas, por as
decirlo, nos pesan y nos son dentro de nuestra propia coexistencia con el mundo y
con los otros.
Conviene detenerse en este punto aunque sea brevemente. Esto que denominamos
opacidad del mundo nos avisa de un detalle sumamente importante: la fenomenologa
es para Merleau-Ponty una filosofa de la luz y la visin en un sentido casi platnico.
Esta idea nos lleva a pasar de la celebrrima conciencia intencional de Husserl a una
nueva consideracin de la conciencia: la conciencia perceptiva y la visin del mundo. El
mundo es opaco (repetimos: como si pesase), pero mis experiencias intersubjetivas lo
conforman y vuelven transparente. Lo que podramos denominar disolucin de la
opacidad del mundo no es sino el sentido ltimo del mundo.
Pero Merleau-Ponty justific an ms este giro existencialista que llev a cabo a
travs de sus obras. Al repasar los escritos ltimos del viejo Husserl, se percat de que
en stos se constataban unos pocos fenmenos que parecan rebasar el estudio de las
determinaciones notico-noemticas de la conciencia intencional: los fenmenos del
cuerpo, los tiempos subjetivos y la otreidad. Con esto, Merleau-Ponty encontr por fin
las ideas que serviran de base a su filosofa: la conciencia perceptiva, la primaca de la
2
Merleau-Ponty, Maurice, Fenomenologa de la percepcin, Editorial Altaya, Barcelona, 1999, pg. 15

corporalidad y el mundo de vida. No se trataba por su parte de contradecir a su

admirado Husserl sino de ser fiel a sus ltimos hallazgos.
2. Primer cuadro: la percepcin.
Junto con la fenomenologa, la disciplina que ms influy al joven Merleau-Ponty fue

la Psicologa de la Gestalt, cuya enseanza principal consisti en demostrar que nuestro
conocimiento no versa de sensaciones sino de percepciones, entendiendo por ello que
nuestro acceso a la realidad no es desnudo y que las sensaciones nos llegan como un
todo y no de forma separada. Esta idea se opona al sensualismo propio del empirismo y
le permiti a Merleau-Ponty enriquecer su filosofa fenomenolgica.
2.1. Fenomenologa y Psicologa de la Gestalt
Es un hecho: vemos cosas, recibimos informacin. Pero la manera en que vemos

difiere de esa vieja idea de que cada observable, por decirlo de algn modo, se muestra
con independencia del resto de observables. Merleau-Ponty, con el fin de librarnos de
esa vieja concepcin sensualista de la percepcin, nos propone contemplar estas dos
figuras tpicas de la Psicologa de la Gestalt:
En la primera figura vemos dos lneas rectas paralelas de igual tamao. En la segunda
figura volvemos a ver esas dos lneas pero ahora acotadas en sus extremos, de modo que
la de abajo parece (se me da) ms larga que la de arriba. En rigor, as es como vemos:
los trminos de nuestra observacin (las lneas rectas) se perciben en el seno de un
fondo o figura (la acotacin de las lneas rectas).

Tomemos otro ejemplo tambin tpico de la Psicologa de la Gestalt, lo que se conoce
como fenmeno fi a partir de los trabajos de Wertheimer. Conducimos tranquilamente
a travs de una autopista y vemos un gran panel horizontal donde media docena de
focos que despiden una luz roja se encienden y apagan sucesivamente. Qu estamos
viendo en realidad? Acaso seis focos trabajando por separado? Obviamente no. Vemos
un haz de luz oscilante, una figura-fondo, tal y como lo expresara el propio
Wertheimer. Aplicando esta idea a la fenomenologa, afirmamos que este fondo en el
que se me dan los trminos de mi observacin es el contexto u horizonte que acompaa
a toda la informacin recibida en nuestros actos perceptivos. El empirismo y la
psicologa asociacionista prescindan de esta idea, situndose en las antpodas de la
filosofa de la percepcin que estamos exponiendo.
2.2. El horizonte de la percepcin.
Este horizonte de sentido presente en toda percepcin es el juego que nos aporta el
mundo en cada una de nuestras observaciones3 y permite que un aspecto de la cosa nos
lleve a otro, porque de la misma manera que los aspectos que vemos en un momento
dado, apuntan siempre a otros aspectos por venir, y as sucesivamente4. As, dice
Merleau-Ponty que: El conocimiento se presenta como un sistema de sustituciones en
donde una impresin anuncia otras impresiones sin nunca dar razn de ellas; en donde
las palabras dejan esperar unas sensaciones como deja el ocaso esperar la noche. La
significacin de lo percibido no es ms que una constelacin de imgenes que empiezan
a reaparecer sin razn alguna5. El significado de lo percibido no es el resultado de
una asociacin (de lo contrario, jams acabaramos reconociendo que las lneas rectas
de la figura segunda parecen tener distinto tamao), porque la cosa se me da ya como
unidad, formando parte de sta las relaciones entre las determinaciones de la cosa
misma.
3
La nocin de juego es aqu empleada en sentido heideggeriano y no wittgensteiniano, es decir, como
un margen de libertad y no como un conjunto de reglas. En castellano estamos familiarizados con este uso
del trmino cuando decimos cosas como este volante tiene mucho juego o tambin es una persona que
da mucho juego. Tiene un matiz de amplitud o ensanchamiento. Ver: Vattimo, Gianni, Las aventuras de
la diferencia, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1986, pg. 186.
4
Levinas, Emmanuel, Teora fenomenolgica de la intuicin, Ed. Sgueme, Salamanca, 2004, pg. 51
5
Merleau-Ponty, Maurice, Fenomenologa de la percepcin, Editorial Altaya, Barcelona, 1999, pg. 37.

Una de estas relaciones de las que hablamos y que sin duda forma parte de este
horizonte de percepcin es el recuerdo. Conocer es recordar, dice el viejo lema
platnico. Admitimos esta idea desde la fenomenologa de la percepcin?
Concedmosle a Platn el beneficio de la duda y digamos que, en principio, parece que
nuestro aprendizaje depende en gran medida de nuestra memoria. Pero sigamos nuestras
investigaciones fenomenolgicas y analicemos las figuras siguientes, esta vez
propuestas por el propio Merleau-Ponty.
En la primera figura tenemos un pequeo rombo; en la segunda tenemos ese mismo
rombo pero integrado dentro de una figura ms compleja:
Es evidente que slo podremos percatarnos del segundo fenmeno siempre y cuando
tenga presente el primero (he de saber qu son los rombos para poder ver rombos), de lo
contrario no vera ms que una figura geomtrica concreta. En este sentido conocer el
segundo rombo implica en cierta manera recordar el primero, en este caso el recuerdo
funciona como la puesta en forma de los datos, la imposicin de un sentido al caos
sensible6.
Volvamos a Platn. Segn lo dicho hasta ahora parece que, efectivamente, conocer es
recordar. Ahora bien, conocer es nicamente recordar? Parece que no; percibir
solamente completar la informacin que nos llega puramente a travs de nuestros
sentidos gracias a los recuerdos, es tambin prestar atencin a aquello que emerge ante
nuestros ojos. Nosotros podemos descubrir un rombo en la segunda figura expuesta
anteriormente; la cuestin es que ese rombo no ser el mismo que el de la figura
primera. Percibir no slo es recordar sino tambin innovar, aunque los recuerdos sirvan
a enriquecer el horizonte de nuestra percepcin.
6
Ibid, pg. 43.

Exigimos a Merleau-Ponty una definicin de horizonte que conecte con todo lo dicho
hasta ahora: El horizonte es, pues, lo que asegura la identidad del objeto en el curso
de la exploracin, es el correlato del poder prximo que guarda mi mirada sobre los
objetos que acaba de recorrer y que ya tiene sobre los nuevos detalles que va a
descubrir7
3. Segundo cuadro: la corporalidad.
Hasta ahora hemos presentado a Merleau-Ponty como un filsofo de la percepcin

influido por la fenomenologa y la psicologa de la gestalt, pero nos queda afrontar los
elementos ms importantes de su filosofa, aquellos que estn relacionados con la
experiencia de nuestro propio cuerpo, su motricidad y su relacin con el mundo. Qu
es nuestro cuerpo? Cmo nos relacionamos con l? Qu puentes teje entre nosotros
mismos y nuestro mundo?
3.1. La experiencia de nuestro cuerpo.
Cultivemos o no una filosofa del cuerpo, no hay duda de que ste forma parte del
mundo, pero yendo ms all de la mera constatacin de este fenmeno, podemos decir
que nuestras acciones estn comprometidas directamente con nuestra propia
corporalidad, aunque entendamos esto como una mera limitacin. Merleau-Ponty,
presentndose esencialmente como un filsofo del cuerpo, considera que es nuestro
cuerpo aquello que asegura que existan para nosotros objetos. Por lo tanto, mi cuerpo no
es un objeto cualquiera del mundo, es un medio de comunicacin entre nosotros y el
mundo. Si vemos, es gracias a que estamos instalados en un cuerpo y, dado este
fenmeno, podemos decir que percibimos objetos. Esta idea est en conexin con todo
lo dicho anteriormente: nuestro cuerpo es el horizonte de nuestra percepcin, el
centinela que asiste silenciosamente a mis palabras y mis actos8. Representamos esta
idea con este sencillo grfico9:
7
bid, pg. 88.
8
Merleau-Ponty, Maurice, El ojo y el espritu, Editorial Paids, Barcelona, 1986, pg. 11.
9
Obsrvese que la lnea superior avanza desde el propio yo, porque la percepcin incluye el horizonte
personal de cada cual; en cambio la lnea inferior parte del cuerpo, ya que la visin se encarna en l.

Percepcin
YO (PENSAMIENTO) CUERPO MUNDO DE VIDA
Visin
Mi experiencia del cuerpo radica en esta relacin expresada por un doble

coimplicador; el primero relacionara el cuerpo con el mundo de vida (compartido con
otros cuerpos) y permitira entender el cuerpo como cuerpo-objeto, el segundo
relacionara el cuerpo conmigo mismo y completara la estructura emprica10 de la
corporalidad al introducir la nocin de cuerpo-sujeto.
Pero acerqumonos ms a esta idea, contemplemos ms de cerca eso que llamamos
nuestro cuerpo.
3.2. La espacialidad y motricidad de nuestro cuerpo.
Acaso es nuestro cuerpo un conjunto de msculos, arterias, nervios y rganos?

Cientficamente s, al menos desde la fisiologa, pero filosficamente no. Lo primero
que tenemos que decir es que, fenomnicamente, el cuerpo se presenta como un todo o
esquema que envuelve todos mis miembros. Merleau-Ponty se apoya de nuevo en la
Psicologa de la Gestalt, pues ese esquema corporal del que estamos hablando ya no
ser el simple resultado de unas asociaciones establecidas en el curso de la
experiencia, sino una toma de consciencia global de mi postura en el mundo
intersensorial, una forma en el sentido de la Gestaltpsychologie11.
Pero esta forma o esquematismo que acompaa a nuestra percepcin es sobre todo
algo dinmico, por lo tanto, se me presentar tambin como un conjunto de posturas
actuales o posibles, es decir, como una espacialidad de situacin.
10
La nocin de estructura emprica la tomamos de Julin Maras. Es en realidad la constatacin de los
supuestos circunstanciales que estn presentes en todos los rdenes de la realidad. Ver: Maras, Julin,
Tratado de lo mejor, Alianza Editorial, Madrid, 1996, pg. 46
11

Es este espacio corpreo lo que, dicho al modo heideggeriano, nos permite abrir el
mundo (dotarlo de sentido, dicho de manera amplia): El espacio corpreo puede
distinguirse del espacio exterior y envolver sus partes en lugar de desplegarlas porque
este espacio es la oscuridad de la sala necesaria para la claridad del espectculo, el
fondo de somnolencia o la reserva de potencia vaga sobre los que se destacan el gesto y
su objetivo, la zona de no-ser ante la cual pueden aparecer unos seres precisos, figuras
y puntos12. La negatividad (el no-ser), que en realidad se refiere a la posicin, es
aquello que me permite identificar la positividad (el ser).
Pensemos en nuestra accin de sealar un objeto. Extiendo mi brazo y apunto con mi
dedo a la persona que me acompaa, identificndola con m gesto: he ah una persona.
Pero esto lo puedo hacer porque detrs est mi cuerpo, que me permite ejecutar esta
accin. De modo que, recuperando la distincin que hemos introducido hace un
instante, la de cuerpo-sujeto y cuerpo-objeto (porque mi cuerpo ve y es visible al
mismo tiempo), el cuerpo en s es una especie de momento intermedio llamado por el
propio Merleau-Ponty cuerpo fenomenal, gracias a l y a su disposicin a la situacin
y la accin el espacio en el que se mueve se convierte en un espacio roturado por
nuestras acciones actuales pasadas y futuras. El espacio es siempre un espacio
orientado.
3.3. Cuerpo, temporalidad y lenguaje
A lo que nos conducen todas estas ideas fenomenolgicas es, entre otras cosas, a la
destruccin del dualismo sujeto-objeto, tan caro a la modernidad. Esta destruccin se
lleva a cabo desde otras muchas filosofas. Por ejemplo, entre nosotros, desde el
Materialismo filosfico de Gustavo Bueno, que se edific en los aos setenta como una
crtica al psicologuismo promoviendo con ayuda de algunas ideas de Husserl lo que
Gustavo Bueno denomin noetologa, una disciplina filosfica que ocupara un puesto
mediador entre la lgica y la psicologa (lo que en trminos clsicos podra ser
analogable a una lgica material del concepto).
Dentro de esta noetologa, pero tambin en la entonces prefigurada gnoseologa de
la Teora del cierre categorial, se consider que la distincin sujeto-objeto era meta-
12
Ibid, pg. 117.

mrica y que por lo tanto hipostasiaba al sujeto y al objeto de conocimiento. Gustavo

Bueno propona entender la oposicin de forma dia-mrica. Se trataba, bsicamente,
de dinamizar dialcticamente la distincin aduciendo que el sujeto se enfrenta al objeto
a travs de otros sujetos (S-S-O) y que el objeto se puede poner en relacin al sujeto a
travs de otros objetos (O-O-S). Pero tambin que el sujeto se enfrentara de igual
manera a otros sujetos a travs de los objetos (S-O-S) y los objetos podran ponerse en
relacin a otros objetos a partir del sujeto (O-S-O). Este campo noetolgico
seguramente cristaliz en lo que Bueno llamara posteriormente campo gnoseolgico
dentro de su teora de la ciencia13
Pero muchas otras corrientes filosficas adoptaron posiciones similares. Por ejemplo
el pragmatismo y la hermenutica de Martin Heidegger, que en Ser y tiempo pasa a
entender el viejo objeto de la epistemologa como el ente-a-la-mano.
Nuestro cuerpo dota de significacin a las cosas que nos rodean en base a una
intencionalidad encarnada. Vemos un objeto frente a nosotros y en nuestro horizonte de
percepcin est incluido el esfuerzo corporal que hemos de efectuar para acercarnos o
alejarnos de l. El significado de lo que nos rodea est manchado, si cabe hablar as,
por nuestra propia corporalidad. Esto afecta igualmente a lo que podramos denominar
imagen verbal: As como Pedro imaginado no es ms que una de mis modalidades
de ser-del-mundo, la imagen verbal no es ms que una de las modalidades de mi
gesticulacin fontica, dada junto con muchas ms en la consciencia global de mi
cuerpo14. Pero no slo la espacialidad de la percepcin se ve comprometida por este
fenmeno, sino tambin la temporalidad, pues es nuestro cuerpo el que apuntala el
extrao dato que es el recuerdo consciente, es mi cuerpo el que abre las puertas de la
memoria y se convierte en un puente de comunicacin entre nuestro pasado y nuestro
presente.
Respecto al lenguaje, reconocemos que ste posee una especie de interior formado
por su propia gramtica o incluso, si se quiere, su lgica. Pero este interior no est en
absoluto cerrado sobre s mismo, porque el lenguaje no expresa puros pensamientos
sino tambin la toma de posesin del sujeto en el mundo de los significados15. Por
13
Bueno, Gustavo, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, Editorial Ciencia Nueva, Madrid
1970, pg. 164 y ss.
14
bid, pg. 199.
15
Ibid, pg. 210

eso el sujeto pensante debe fundarse en el sujeto encarnado, porque estamos en el
mundo ante todo debido a que ocupamos una posicin corporal dentro de l.
Es cierto que siempre se ha advertido que la palabra, acompaada del gesto,
transformaba el cuerpo, pero es preciso reivindicar la idea de que es el cuerpo el que
sostiene el pensamiento y la palabra. Es el cuerpo el que habla en base a su espacialidad,
motricidad e intencionalidad.
3.4. El problema de la otreidad. La bsqueda del verdadero trascendental.
Si algo preocup a Husserl fue encontrar el camino que condujese correctamente

hacia una filosofa trascendental. Suele decirse que lo encontr al final de su vida,
cuando apunt la posibilidad de cultivar una ciencia de la doxa que fundamentara una
posterior ciencia de la episteme. Pero para ello tuvo que dar un paso complicado:
enfrentarse al problema de la existencia compartida, el propio mtodo fenomenolgico
de Husserl impeda saltar por encima de las dificultades y partir sencillamente de una
existencia de los otros situada al mismo nivel que la del observador. Lo importante para
Husserl era rechazar el solipsismo, pues ste forzaba en ltima instancia a considerar el
significado (y con l la verdad misma) algo relativo y, por lo tanto, resbaladizo.
Este punto de llegada que efecto Husserl en su ltima etapa filosfica es uno de los
puntos de arranque de Merleau-Ponty.
Se trata de volver sobre el problema del estatus ontolgico y epistemolgico del otro,
tal y como ste se me presenta cotidianamente. Evidentemente hay dos rdenes
presentes en el hombre que se entremezclan constantemente, la naturaleza y la cultura.
Todo hombre, dice Merleau-Ponty teniendo presente a Heidegger, est arrojado en la
naturaleza; pero adems, tambin lo est en un mundo cultural o social que lo envuelve.
Ambas dimensiones tienen un encuentro sorprendente en nuestra corporalidad, porque
el cuerpo es un espacio natural y simblico: No solamente tengo un mundo fsico, no
solamente vivo en medio de la tierra, del agua y del agua, tengo a mi alrededor
carreteras, plantaciones, ciudades, ciudades, calles, iglesias, utensilios, un timbre, una

cuchara, una pipa16. Tenemos sobre todo utensilios, de hecho en buena medida una
civilizacin se me manifiesta como tal a travs de ellos.
En el mundo cultural el otro se hace presente ms que nunca, pero lo hace de una
forma muy particular, bajo la figura del impersonal y el anonimato. El otro es aqu una
figura colectiva. No es el t y tampoco es el ellos, es el nosotros siendo estudiado
por un miembro de esa colectividad, que parece separarse en su empresa filosfica,
aunque esa separacin no sea ms que una ilusin. Deca Hegel que el yo es el
contenido de la relacin y la relacin misma; es l mismo contra otro y sobrepasa al
mismo tiempo este otro, que para l es tambin slo el mismo17. Nosotros decimos
inspirados por esta tesis que el yo presupone siempre al otro, que tomamos conciencia
de nosotros mismos siempre a partir de la otreidad. Ahora bien, cmo se nos da el otro
es algo que es importante investigar.
Para Merleau-Ponty, el otro se me da como no poda ser de otro modo, a travs de su
cuerpo: Los otros hombres jams son para m puro espritu: slo los conozco a travs
de sus miradas, sus gestos, sus palabras, en resumen a travs de su cuerpo18. Se
produce entonces un fenmeno curioso: vemos al otro a partir de su cuerpo, pero lo
vemos gracias a que nosotros vivimos en nuestro propio cuerpo, por tanto es la
corporalidad la que asegura tanto nuestro ensimismamiento como nuestra alteracin
(como lo expresara Ortega y Gasset).
El cuerpo es el verdadero portador del comportamiento. Ahora bien, parece preciso
evitar los razonamientos por analoga, como tambin supo ver Scheler: La otra
consciencia no puede deducirse ms que si las expresiones emocionales del otro y las
mas se comparan e identifican, y si se reconocen unas correlaciones precisas entre mi
mmica y mis hechos psiquicos19
Cmo podemos ir ms all de la mera apariencia? Cmo podemos decir que lo que
tengo enfrente no es un mero ser vivo, sino tambin un hombre? Precisamente en la
medida en que el cuerpo que tengo frente a m tiene las mismas estructuras que mi
propio cuerpo, en tanto el otro realiza acciones similares a las que yo hara de estar en la
situacin del otro. Pero sobre todo, reconocemos que el otro es otro-hombre si estoy
16
Ibid, pg. 359.
17
Hegel, G.W.F, Fenomenologa del espritu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2004, pg. 107.
18
Merleau-Ponty, M, El mundo de la percepcin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003, pg. 48.
19
Merleau-Ponty, M, Fenomenologa de la percepcin, Editorial Altaya, Barcelona, 1999 pg. 363

dispuesto a que lo sea: El conflicto del yo y el otro no comienza solamente cuando se
quiere pensar al otro, ni desaparece si uno reintegra el pensamiento a la consciencia
no ttica y a la vida refleja; est ya all si quiero vivir al otro, por ejemplo en la
ceguera del sacrificio. Concluyo un pacto con el otro, me he resuelto a vivir en un
intermundo en el que doy la misma cabida al otro como a m mismo20.
Debemos, entonces, redescubrir tras el mundo natural el mundo social no como
objeto o suma de objetos sino como campo o dimensin de existencia compartida. Es el
terreno a partir del cual tienen cabida nuestras representaciones y nuestro conocimiento.
Es el fundamento de todo trascendental, pero es preciso ver en qu medida cumple esta
funcin. Con esto inauguramos el tercero de nuestros cuadros y completamos nuestro
trptico fenomenolgico.
4. Tercer cuadro: el mundo compartido de la percepcin.
El mundo compartido de la percepcin es lo que Husserl denominaba mundo de

vida (lebenswelt), aquel que damos por supuesto antes de cualquier tipo de teorizacin
y que siempre estamos tentados a olvidar. Es el mundo vivido, antes de que sea
comprometido por la ciencia.
4.1. El mundo vivido.
Merece la pena detenerse a considerar en primer lugar, si bien de manera breve, si

Husserl considera a la ciencia como un saber objetivo. Es evidente que la
fenomenologa siempre pretendi fundamentar de una vez por todas las ciencias, y
tambin es evidente que para ello adopt como mtodo lo que el propio Husserl
denomin como empirismo trascendental. Dicho esto, podemos considerar que la
ciencia se edifica a partir del suelo de la experiencia? El problema es, por supuesto, el
concepto de experiencia que estemos manejando. La idea clsica (que llega hasta el
positivismo) es que, sobre los hechos desnudos, edificamos nuestras teoras. Tras las
crticas acerca de lo que se denomin la carga terica de la observacin sabemos que
esto es incorrecto. La experiencia nunca acontece desnuda, siempre va acompaada de
20
Ibid, pg. 368

algo. Ahora bien, para Husserl eso que acompaa a la experiencia es el mundo de
vida ya que la experiencia cientfica, ya lo hemos dicho ms arriba, presupone la vida y
se remite a ello se quiera o no.
Por todos estos motivos Husserl propone que, dentro del campo de estudio de una
ciencia, entre a considerarse la importancia de los utensilios, los propios cientficos, el
mbito donde se desarrolla la ciencia, etc. Sirva todo esto como un contraejemplo a
aquellos que consideran a Husserl un simple positivista. Una cosa es decir que la ciencia
apunta a la verdad (o que es el conocimiento objetivo), y otra muy distinta aadir que
la verdad remite incansablemente a la vida, que permitira edificar al mismo tiempo la
propia ciencia.
Volviendo a Merleau-Ponty, el mundo de vida es tambin el mundo que percibimos
y que trabajamos entre todos; en el que actuamos y al que la modernidad renunci.
Descartes, tras pronunciar su vive ocultamente, cerr sus ojos, renunci a la
apariencia (a la percepcin) y encontr la verdad, el cogito. Y tras l, todo lo que se
propusiera encontrar: el espacio, dios, el mundo fsico, los animales, etc. Su afn era en
cierta manera positivista: de una certeza slo pueden seguirse certezas, de modo que la
cadena resultante pasara a convertirse en una verdadera teora acerca de la realidad.
Frente a estos planteamientos, sin duda demasiado estticos, Merleau-Ponty toma los
estudios del ltimo Husserl: el mundo de vida es, adems, un horizonte gracias al cual
los objetos se me revelan como tales. Nuestro mundo no debe ser entendido como algo
que existe al margen de nosotros. Vivimos en l, y esto implica vivir-en-la-certeza-
del-mundo, lo que significa a su vez vivencializar esa certeza del ser del mundo. En
este sentido, los objetos tambin forman parte de l, son objetos gracias al mundo,
tambin estn-en-el-mundo. As pues, llegamos a otro punto importante: el mundo de
vida da como resultado la separacin (como si se tratase ms bien de una decantacin)
entre sujeto y objeto. Se reivindica de esta manera otro tipo de conocimiento, el que
surgira de la praxis vital, de modo que nuestro conocimiento no se reducira a
planteamientos cientificistas: es preciso renunciar a ocupar la posicin de un observador
absoluto y reconocer que el hecho percibido y de una manera general los
acontecimientos de la historia del mundo no pueden ser deducidos de una cierta
cantidad de leyes que compondran la cara permanente del universo21.
21
Merleau-Ponty, El mundo de la percepcin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003, pg. 14.

4.2. De lo cuantitativo a lo cualitativo. El ser-en-el-mundo.
La diferencia entre el punto de vista de Descartes y el Merleau-Ponty radica en que el

primero presta atencin a lo cuantitativo mientras que el segundo presta atencin a lo
cualitativo.
Tomemos un ejemplo: la nocin de espacio. Para Descartes, el espacio es el medio
donde las cosas estn distribuidas segn tres dimensiones y donde conservan su
identidad a despecho de todos los cambios de lugar. Pero esta concepcin del espacio se
desmorona cuando irrumpe la geometra no euclidiana, entonces el espacio pasa a
concebirse como una curvatura propia, una heterogeneidad de las partes del espacio y de
sus dimensiones que deja de ser sustituible. Se vuelve imposible distinguir las cosas y el
propio espacio.
Segn Merleau-Ponty, un cambio similar se habra producido en la pintura. En las
enseanzas clsicas poda distinguirse perfectamente el dibujo y el color (de hecho, lo
primero preceda a lo segundo). Pero entonces salt a la escena Czanne y dijo: a
medida que se pinta, se dibuja. La filosofa de Merlau-Ponty quiere percatarse de que
nuestra relacin con el espacio no es la de un puro sujeto descarnado y un objeto lejano,
sino la de un habitante encarnado del espacio con su medio familiar. Ciencia, filosofa y
arte parecen empearse en superar la modernidad.
4.3. Sobre la pintura.
Antes del clebre giro copernicano kantiano, las cosas eran las nicas responsables
de que se produjera eso que llamamos conocimiento. Tras poner Kant el acento en el
sujeto como generador del conocimiento, las cosas mismas fueron relegadas a un
segundo plano y el sujeto casi acab por devorar al propio mundo. La fenomenologa,
en su intento por volver a las cosas mismas trat de devolverle al idealismo el rigor
perdido tras los exagerados envites de la metafsica. Se trataba de volver a

conceptualizar la relacin entre el sujeto y las cosas. Merleau-Ponty es el responsable,

entre otros muchos, de incluir el estudio esttico en esta relacin.
La pintura acude en nuestra ayuda una vez ms, porque vuelve a ubicarnos
imperiosamente en presencia del mundo vivido22. Los objetos de la pintura detienen
nuestra mirada, la interrogan. Nos piden un juicio de valor al manifestrsenos de una
determinada manera. Por eso, para Merleau-Ponty, la pintura no es una mera
representacin del mundo, sino un mundo en s misma. Un cuadro es como un pequeo
mundo que podemos contemplar en tan slo un instante, su objetivo jams es evocar el
propio objeto sino fabricar sobre la tela un espectculo que se baste a s mismo23.
Todo esto ejemplifica un fenmeno singular: la esencia de las cosas y su manera de
acaecer no pueden disociarse. O tambin, la forma y el fondo de un objeto van de la
mano en todas nuestras percepciones. De modo que el arte parece ser un pequeo
fragmento de ese mundo de la percepcin que se nos da en nuestra prctica vital.
4.4. Sujeto y temporalidad.
Como no poda ser de otro modo, el estudio del tiempo forma parte del trabajo de
Merleau-Ponty, siguiendo los pasos de sus admirados Husserl y Heidegger. ste ltimo,
en su primera etapa, deca del tiempo lo siguiente: El Dasein cotidiano que se toma su
tiempo encuentra el tiempo primeramente en lo a la mano y en lo que esta-ah, en
cuanto entes que comparecen dentro del mundo. El tiempo as experimentado es
comprendido por el Dasein en el horizonte de la comprensin inmediata del ser, es
decir, como algo que en cierto modo tambin esta-ah24. El significado del tiempo, su
importancia, ha de ponerse en relacin con nuestras nociones de sujeto (o Dasein, en
terminologa heideggeriana) y mundo (o mundaneidad y cotidianidad).
Generalmente se habla del sentido del tiempo como se habla del sentido de un
torrente de agua o de una seal de trfico, apelando a una aparente direccin presente en
toda temporalidad. Pero esta consideracin desaparece si consideramos ms de cerca las
cosas mismas: el tiempo no es el trnsito del pasado al presente y del presente al futuro.
22
bid, pg 59.
23
bid, pg 62.
24
Heidegger, Martin, Ser y tiempo, Editorial Trotta, Madrid, 2006, pg. 420.

Nietzsche ya advirti esto cuando introduca su nocin de eterno retorno para romper la
idea tradicional de la linealidad presente en el tiempo25.
Supongamos que el tiempo se divide en pasado, presente y futuro. Eso que llamamos
pasado, existi realmente con anterioreidad al presente? Ahora supongamos que s, que
el pasado es aquello que sucedi antes que el presente. Estamos diciendo entonces que
el tiempo es el trnsito del pasado al presente, y que el pasado es lo que sucede antes del
presente, presuponiendo ya una idea de tiempo que cuenta con la idea de pasado. Es
un planteamiento que no nos lleva a ningn sitio.
Lo que sucede es que, siempre que hablamos de un acontecimiento pasado, contamos
inconscientemente (esto es, introducimos una creencia no declarada pblicamente,
como sealara Ortega) con un sujeto observador de ese pasado: Cuando digo que
anteayer las nieves produjeron el agua que ahora est pasando, sobrentiendo un testigo
sujeto a un cierto lugar en el mundo y comparo sus puntos de vista sucesivos. Es este
sujeto sobrentendido (acaso yo mismo?) el que contempla la nieve derretirse y el agua
discurrir por una ladera, hasta fundirse conmigo y mi posicin de una forma
instantnea y casi mgica.
Slo para el sujeto hay tiempo, segn Merleau-Ponty, mientras que para el mundo y
las cosas mismas slo hay presente eterno. El tiempo nace en base a la relacin que
nosotros efectuamos con las cosas, es pues algo relativo a nuestra posicin y nuestro
campo de presencia. El propio Husserl pareci llegar a ideas similares cuando
introduca categoras gramaticales al hablar del tiempo: el pasado es un todava-no y
el futuro un ya-no, retenciones y protenciones respectivamente.
Observemos el siguiente esquema, realizado por Merleau-Ponty a partir de los
estudios sobre la conciencia interna del tiempo de Husserl, donde las intersecciones
entre las lneas verticales y diagonales representan las modulaciones o escorzos de la
conciencia26. Es preciso indicar que en el diagrama original la lnea superior no es
bidireccional (tampoco unidireccional), pero consideramos que esta rectificacin
nuestra no slo no es infiel al texto de Merleau-Ponty sino que respeta an ms su
espritu. Este matiz no est en los anlisis del tiempo de Husserl, situados siempre
25
Nietzsche introduca tambin el concepto de tiempo kairos, como el tiempo-instante que llamara al
superhombre a la accin. Entre nosotros, tambin Eugenio Tras ha rescatado esta idea en muchas de sus
obras, sobre todo a partir de los aos ochenta, en su filosofa del lmite.
26

dentro del paradigma de la conciencia y la representacin, pero en lo sustancial el

diagrama mantiene an mucha impronta husserliana.
PASADO A B C FUTURO
A
B
En esencia la lnea superior representa el transcurrir del tiempo, pero ste ahora es
relativo a la posicin existencial del sujeto. Las lneas perpendiculares verticales
representan cortaduras en el tiempo, por ejemplo los recuerdos, pero en esta ocasin
arrastran la idea de vivencia fctica, acontecimientos sucedidos en el pasado o que estn
por venir: Mi presente se sobrepasa hacia un futuro y hacia un pasado prximos y los
toca all donde estn, en el pasado, en el futuro mismos27.
Las lneas diagonales descendentes, ya sean del presente o del futuro, invaden el
mbito del pasado una y otra vez. De modo que las tres dimensiones temporales se
mezclan entre s constantemente y llegan a conformar un todo fenomnico que, si bien
para Husserl estaba a la base de la intencionalidad de la conciencia, para Merleau-Ponty
constituira el horizonte de temporalidad presente en toda percepcin corporal.
5. Apndice. Fenomenologa de la fenomenologa.
27
Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin, Editorial Altaza, Barcelona, 1999, pg. 426. La
influencia de Heidegger es notable en este punto. Pasado, presente y futuro son conceptos temporales
relativos al Dasein y la estructura del cuidado, que consiste en un continuo anticiparse a s mismo en el
estar-en-el-mundo

Hemos hablado de las lneas principales de la filosofa de Merleau-Ponty, sobre todo
de su Fenomenologa de la percepcin. Ahora vamos a exponer nuestra fenomenologa
de la fenomenologa.
Se repite hasta la saciedad: la fenomenologa tiene por lema ir a las cosas mismas,
ahora bien, qu sean las cosas para la fenomenologa es una cuestin algo ardua y que
conviene dejar en suspenso por el momento. Un asunto que requiere un abordaje ms
urgente es explicitar en qu consiste el mtodo fenomenolgico, sobre todo en la obra
de Edmund Husserl, que es donde ms fuerza adquiere. Esto nos permitir ver cmo se
nos presenta la propia fenomenologa y, a partir de ello, encontrar lo esencial de esta
filosofa.
Si entendemos la filosofa (la fenomenologa trascendental) como una crtica del
conocimiento y no como un tipo de conocimiento directo al modo de las ciencias, lo
primero que realiza la fenomenologa es una puesta entre parntesis de los juicios
cientficos o, ms concretamente, de la actitud natural. Tambin debemos hacer
abstraccin de toda posible metafsica: Si hacemos abstraccin de las miras
metafsicas de la crtica del conocimiento y nos mantenemos puramente en su tarea de
aclarar la esencia del conocimiento y del objeto del conocimiento, entonces tal crtica
es fenomenologa del conocimiento y del objeto de conocimiento y constituye el
fragmento primero y bsico de la fenomenologa en general28.
Esta crtica del conocimiento comienza considerando al mundo como una entidad
problemtica. Tanto es as, que Husserl pone entre parntesis su propia existencia como
paso previo a la identificacin del sentido ltimo del mundo. Esto es lo que se conoce
como epoj trascendental; cuando realizamos este paso volvemos a la conciencia
intencional, que no se refiere a s misma sino a las cosas tal y como en ella se dan, a los
fenmenos mismos dados a travs de los campos hilticos (materiales). Es lo que se
conoce como reduccin fenomenolgica.
Se distinguen entonces dos niveles en la conciencia, el polo notico y el noemtico, la
objetualidad y la subjetualidad (entendida, no psicolgicamente, sino lgicamente)
respectivamente: Lo puramente inmanente hay que caracterizarlo aqu, en principio,
por medio de la reduccin fenomenolgica: yo miento precisamente esto que est aqu;
no lo que ello mienta transcendentemente, sino lo que es en s mismo y tal y como est
28
Husserl, Edmund, La idea de la fenomenologa, Fondo de Cultura Econmico, Mxico, 1989, pg. 24

dado29. Porque la certeza sobre la cual se apoya la fenomenologa no es el pienso

luego existo de Descartes, sino que las cosas se me dan en cierto modo y desde una
determinada perspectiva.
Aristteles, cuando hablaba de lo cognoscible, ofreca la siguiente tesis: Desde
luego hay que comenzar por las cosas cognoscibles, pero stas son de dos clases:
cognoscibles para nosotros y en sentido absoluto, por lo que quiz debemos comenzar
por las cosas conocidas para nosotros [] Porque el principio es el qu y si ste
quedara suficientemente claro, no har ninguna falta el porqu. Y una persona as ya
tiene, o podra captar fcilmente, los principios30. Parece que nos vamos acercando a
la tarea que se propone realizar la fenomenologa: ahora s podemos determinar que son
las cosas mismas para el proceder fenomenolgico.
Qu sea una determinada cosa es algo bastante enigmtico. Para la fenomenologa es
evidente que la cosa preexiste materialmente, pero tambin es evidente que siempre
vemos determinados aspectos de la cosa de manera continuada, como si stos fluyeran a
travs de nuestra percepcin. El ser, para la fenomenologa, se presenta y estudia en
base a distintas ontologas regionales; los campos hilticos, noticos y noemticos.
Ahora bien, en la medida en que la existencia absoluta de la conciencia prima por
encima de cualquier otro tipo de entidad, la preexistencia del mundo material ha de
ponerse en conexin con este fenmeno. Husserl distingue entonces la conciencia
actual de la conciencia potencial. Vistas las cosas desde la primera (desde el acto
mismo de percibir, sentir, temer, etc.) la preexistencia del mundo material no tiene
ningn tipo de importancia; pero vistas desde la potencialidad de la conciencia (el ir
hacia las cosas mismas, por no poner ejemplos de otra ndole) presupone la existencia
material de las cosas, que se me dan mediadas por distintos horizontes de aprehensin.
Emmanuel Levinas expresa esta idea diciendo: El objeto que perdemos de vista no
desaparece de la conciencia, sino que se ofrece bajo su forma potencial, como objeto
de una conciencia actual posible31. Pero, repetimos, la potencialidad de la conciencia
requiere un campo hiltico previo.
La cuestin es que, al percibir un determinado aspecto del objeto al que nos
enfrentamos, lo que nos aparece como oculto es completado como si realizsemos una
29
Ibid, pg. 46.
30
Aristteles, tica a Nicmaco, Alianza Editorial, Madrid, 2007, pg. 51
31
Levinas, Emmanuel, La teora fenomenolgica de la intuicin, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2004.

especie de sntesis dialctica. Esto lo podemos realizar, dicen los fenomenlogos,
porque por encima de las partes, el todo, manifestado como forma o figura, nos fuerza a
ello; porque en realidad podemos atender a la pared frontal de una casa ya que primero
vemos una casa. En un territorio totalmente desconocido para nosotros no veramos
nada en sentido estricto porque no conoceramos los objetos de nuestro alrededor. Dice
Husserl a este respecto: Viendo [la cosa], la imagino constantemente junto con todos
los lados que en modo alguno me estn dados, tampoco bajo la forma de un hacer
presente previo intuitivo. As pues, la percepcin tiene consciencialmente en cada caso
un horizonte perteneciente a su objeto (al objeto en cada caso mentado en ella)32
De modo que la fenomenologa se nos revela como una suerte de descripcionismo o
empirismo trascendental que accede a la realidad de las cosas que le suministra la
percepcin acompaada de un horizonte donde la cosa se me da, porque la percepcin
de una cosa es su percepcin en un campo visual33. Las representaciones que tenemos
de las cosas se van ligando en una continua formacin temporal (a modo de ro
heraclteo) de sentido.
La cosa es, en definitiva, un amalgamado dinmico de determinaciones siempre
abierto a cualquier punto de vista. Pero su identificacin plena, nos dice el ltimo
Husserl, requiere de un esfuerzo colectivo: En este contexto, los co-sujetos de esta
experiencia son, ellos mismos, para m, y cada uno de ellos es un horizonte abierto e
infinito de hombres que posiblemente se encuentran y que, entonces, entran en una
conexin actual conmigo y entre s34.
Esencia:
Unidad de
Percepcin sntesis vivencial Percepcin
32
Husserl, Edmund, La crisis de las ciencias europeas, Editorial Crtica, Barcelona, 1991.
33
Ibid, pg. 171
34
Ibid, pg. 173

El diagrama es una posible representacin de la gnesis dialctica del conocimiento

en Husserl, tal y como se expone sobre todo en Meditaciones cartesianas. Las lneas en
forma de flechas representan las percepciones de la cosa misma tal y como se da, y la
esfera, trazada en lnea discontinua, la frontera entre el fenmeno de la cosa misma y su
esencia. Puede sorprender que la esencia de los fenmenos se produzca en base a un
proceso dialctico, pero as es. Husserl remarca que las esencias son identidades
sintticas resultado de una multiplicidad de fenmenos vivenciales, que haran las veces
de momentos dialcticos.
En el horizonte se dan absolutamente todas las instancias de percepcin (vivencias),
tanto las realizadas como las no realizadas, al mismo nivel. El cogito las tiene todas en
mente. As por ejemplo, la esencia de un cubo se me presenta horizontalmente, en el
sentido que, al mismo nivel que las caras que puedo ver, est la cara que no puedo ver.
Cuando las ano, se forma una sntesis, una esencia35
Por supuesto, todo lo dicho est presente en la fenomenologa de la percepcin
corprea de Merleau-Ponty. Pero hay ligeras matizaciones. Para empezar, se acenta el
papel de la visin (encarnada en un cuerpo, que es el de cada cual), por tanto la cosa es
ante todo y sobre todo objeto de nuestra visin. Pero la visin, desde qu punto de
vista? Desde ninguno en particular, y particularmente desde todos ellos: Ver, no es
siempre ver desde alguna parte? Decir que la casa no se ve desde ninguna parte, no
ser decir que es invisible? No obstante, cuando digo que veo la casa con mis propios
ojos no digo nada que pueda ser contestado [] La casa misma no es la casa vista
desde ninguna parte, sino la casa vista desde todas partes. El objeto consumado es
translcido, est penetrado por todos sus lados de una infinidad actual de miradas que
se entrecortan en su profundidad y que nada dejan oculto36
Llegados a este punto, parece que nos hemos topado con el que quiz es el punto
esencial de la fenomenologa; es preciso acentuar el giro pragmtico que ha efectuado
este particular mtodo filosfico que propone la fenomenologa. En rigor, este aspecto
35
Para el anlisis detallado de la dialctica husserliana, ver: Snchez Ortiz de Urbina, Ricardo, Adorno y
Husserl: dos dialcticas, El Basilisco n 5, 1978.
36
Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin, Editorial Altaya, Barcelona, 1999, pg. 88

pragmtico siempre estuvo presente en la fenomenologa37, pero en este rumbo
existencial que hemos tratado de caracterizar desde el inicio de estas pginas cobra
mucha ms fuerza al menos en dos sentidos:
A) En el caso de Merleau-Ponty y su corporalizacin de la existencia y la conciencia
humanas, la perspectiva conlleva ms que nunca un matiz de movilidad o accin
imposible de obviar.
B) Al volver sobre el mundo de la vida y reconocer la otreidad, la suma de
perspectivas ya no se dara tanto en la conciencia individual sino en la accin conjunta o
compartida. Dicho al modo de Husserl, en el vivir-los-unos-con-los-otros. El papel
que ocupa ahora la conciencia es simultneo al de la propia accin.
Podemos decir que, con esto, subrayamos el aspecto prctico de la fenomenologa.
Estamos ante una filosofa que, desde esta fuerza conceptual (pensemos en los primeros
trabajos de Husserl), tiende constantemente a proponer ejemplos u objetos de anlisis
conocidos por todos nosotros. Objetos con los cuales ya estamos familiarizados. Pero se
trata precisamente de eso: de atender a lo cotidiano, a lo que damos por hecho. Es por
ello que, al tratar de encontrar ese sentido perdido de las cosas que realmente ms nos
importan (un tringulo, el color rojo, pero tambin la casa que vemos desde nuestra
ventana o la habitacin que nos envuelve mientras escribimos), la fenomenologa se nos
revela como una filosofa tremendamente edificante, como un proceder que se
preocupa, por encima de todo lo dems, de lo experimentado, lo verificado y lo
comunicable.
Es posible que con esto nos estemos separando un tanto de lo que se puede leer en los
textos fenomenolgicos, pero desde luego estamos siendo ms fieles que nunca a lo que
se puede comprender de ellos. Todo aquel que quiera internarse en la fenomenologa,
ms concretamente en la obra de Husserl, ha de saber que se encontrar ante uno de los
filsofos ms comprometidos que haya habido; comprometido con nuestra visin del
mundo, un compuesto de fenmenos que cada uno percibe de cierta manera, pero que es
el mismo para todos nosotros. Esta es, quiz, la leccin esencial de la fenomenologa.
37
La mayor parte de los fenomenlogos, al menos los que se preocuparon en mayor medida de asuntos
epistemolgicos, suelen hacer hincapi en la necesitad de poner atencin o fijarse en las cosas que
nos rodean como una modalidad de la intencionalidad de la conciencia. Este aspecto activo del
conocimiento es, por supuesto, herencia del kantismo ms estricto. No se pierda de vista que Kant
subray a lo largo de toda su vida la primaca de la razn prctica sobre la razn terica.

Terminamos planteando lo que consideramos como uno de los temas filosficos ms

importantes de nuestro tiempo: En qu sentido puede proponerse una filosofa
fenomenolgica de la cotidianeidad que pretenda ser al mismo tiempo racional? El no
ser capaces de responder no ha de ser visto como un inconveniente, sino como el
privilegio de poder seguir preguntando.
7. Bibliografa bsica.
Heidegger, Martin, Ser y tiempo, Editorial Trotta, Madrid, 2006.

Husserl, Edmund, Idea de la fenomenologa, Fondo de Cultura Econmico, Mxico, 1989
La crisis de las ciencias europeas, Editorial Crtica, Barcelona, 1991
Merleau-Ponty, Maurice, Fenomenologa de la percepcin, Editorial Altaya, Barcelona, 1999
El mundo de la percepcin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003
El ojo y el espritu, Editorial Paids, Barcelona, 1986.
Levins, Emmanuel, La teora fenomenolgica de la intuicin, Sgueme, Salamanca, 2004

El ego transcendental a debate
Pelayo Prez
Oviedo
Las repercusiones del artculo de Ricardo Snchez Ortiz de Urbina1, acerca del
Ego transcendental y de su supresin, como seala en su respuesta Alberto Hidalgo en
estas mismas pginas, estn mostrando no slo la transcendencia del asunto, sino la
potencia del planteamiento y del talento de los autores en l implicados, como por otra
parte no poda ser de otro modo, pues no es un asunto que cualquiera pueda abordar ni
de cualquier manera. Se requiere, obvio es decirlo, haber recorrido el entramado
filosfico, cuanto gnoseolgico, pero tambin, y con acuidad como es el caso, haber
experimentado durante aos la cuestin fenomenolgica por excelencia, la cual tiene
precisamente en la subjetividad su anclaje y sus modulaciones diversas, pero tambin la
fuente de controversias y reflexiones que, claro est, desbordan a la propia
fenomenologa en cuanto tal.
Nuestro papel, agradecido y pregnante, enriquecido y estimulado por el prisma

que construyen los protagonistas aqu implicados, debe limitarse a estas notas
mediadoras e introductorias, por ms que deseramos, incluso en este formato, ampliar,
comentar, extender lo que el texto publicado explicita con el enriquecido bagaje de los
comentarios peripatticos al respecto con Alberto Hidalgo, por caso, o las charlas en las
terrazas veraniegas con Snchez Corredera y los correos electrnicos que cubren las
distancias entre nosotros y Ricardo Snchez Ortiz de Urbina, ncleo principal de esta
diatriba frtil y agradecida sin reparos por todos.
Romn Garcia, que dirige esta Revista y que como tal oficia, ha participado
tambin en estas series interrogativas y me insta a publicar ya la importante respuesta de
Alberto Hidalgo, la cual sin duda generar nuevas ocasiones de encontrarnos en este
1
.- Snchez Ortiz de Urbina, Ricardo: Para qu el Ego Transcendental?.
http://www.revistadefilosofia.org/18-02.pdf
Exite tambien unas objeciones de Siverio Sanchez Corredera y la repuesta de Ortiz de Yrbuba en el
nmero 19
Eikasia. Revista de Filosofa, ao IV, 20 (sept 2008). http://www.revistadefilosofia.org

Prez, Pelayo: El ego transcendental a debate
foro que, as, va adquiriendo una calidad y una viveza filosfica hoy da tan escasa,
cuando no escamoteada o disfrazada, como comprobamos una y otra vez en tantas
publicaciones, estn pegadas a la tierra o mirando al cielo.
La decisin de dividir la respuesta de Hidalgo en dos partes, fue ma, pero

aceptada y compartida por el autor, como l mismo explica en el resumen introductorio
a su respuesta; los lectores encontrarn ya una referencia al texto de Corredera y su
encaje en el espacio antropolgico, por lo cual, bajo esa rubrica nos pareca ms
oportuno dejar esos comentarios para una siguiente ocasin, permitiendo as una lectura
pausada y centrada, en aspectos determinantes, como son, en este caso, los conceptos de
transcendental y de gnoseolgico en juego.
As pues, con esta primera parte, continuamos con el debate en torno al Ego
Transcendental y esperamos que nuestro comn amigo, Ricardo Snchez Ortiz de
Urbina, siga provocndonos, estimulndonos y regalndonos sus incisivas como
decisivas reflexiones definitorias de su materialismo fenomenolgico.
Aclaremos, por ltimo, como Hidalgo mismo nos hizo saber, que su respuesta
se sita en la necesidad de encuadrar y encajar este despliegue fenomenolgico en el
espacio, digamos, del materialismo filosfico, en tanto en cuanto no es un materialismo
fenomenolgico, sin que ello quiera decir que uno u otro se excluyan. Pero su resumen
adjunto aclara perfectamente la diana y la direccin de su crtica, como comprobar el
lector.
Este encuadre, y ajuste a la metodologa y al espacio filosfico, recoge algunas

de las implicaciones del sesmo causado por Ortiz de Urbina; pero a nuestro entender
no se mueven en el mismo plano, ni lo pueden hacer por otra parte. El lector deber
tener en cuenta esto, problema ya clsico en fenomenologa, y al que hace mencin
Hidalgo a propsito de los egos, y recogido en el polmico texto acerca de la VI
meditacin, de Eugen Fink (cfr. VI Cartesianische Meditation. Teil 1. Die Idee einer
Tranzendentalehren. Kluwer Ac. Publischer, 1988. Hay traduccin francesa en Jrme
Millon, 1994, y tambin un artculo extenso y fructfero al respecto de J. San Martn con
222 Eikasia. Revista de Filosofa, ao IV, 20 (sept 2008). http://www.revistadefilosofia.org

Prez, Pelayo: El ego transcendental a debate
ese mismo ttulo.) Pero sin llegar a estas exigencias, el corte entre lo facticial y lo
factual, entre el lenguaje y la lengua, as como el problema de las instituciones y
de la arquitectura del sentido, recorre toda la polmica y estas respuestas. Todo ello
plantea problemas, no de oposicin, dualidad o semejantes, sino acaso de perspectivas
y, como planteaba Fink, de lenguajes (el filosfico y el fenomenolgico... que tiene
que valerse del primero no obstante). Perspectivas a las que nos obligan las lecturas
atentas de los implicados en este debate, y al cambio de posiciones, de dimensiones
diramos, incluyendo a quien esto escribe, en cada caso.
Como quiera que los nombres de Marc Richir o Henri Maldiney, poco
conocidos entre nosotros, aunque solo sea por no haber sido traducidos, y porque son
autores alejados de los medios sociolgicos habituales a la filosofa dominante,
prepararemos un dossier para darlos a conocer en la Revista, sin que ello implique un
exhaustivo tratamiento de su obras que, aunque ledas, requieren, ya lo advertimos, un
cuidado anlisis y unas relecturas reposadas, a las que este debate contribuye. Su
influencia y su inexcusable referencia, como es el caso de Ricardo Snchez Ortiz de
Urbina, nos obliga a ello, y no dudamos que todo este movimiento del pensar
contribuye a enriquecer los espacios, un tanto esclerotizados, del propio materialismo
filosfico que propugnamos.
Eikasia. Revista de Filosofa, ao IV, 20 (sept 2008). http://www.revistadefilosofia.org 223

Egos trascendentales y caballos de Troya.
Primera Parte.
Apunte sobre lo trascendental en el materialismo.
Alberto Hidalgo
Resumen
La propuesta gnoseolgica de Ricardo Snchez Ortiz de Urbina de retirar al Ego

trascendental sus funciones gnoseolgicas no es inocua para el materialismo. Tiene
consecuencias ontolgicas y socio-antropolgicas. En esta primera parte se ilustran las
primeras, discutiendo las diferencias entre el materialismo filosfico del Gustavo
Bueno, tal como aparece formulado en sus textos cannicos, y el materialismo
fenomenolgico, que propone Urbina a propsito de lo trascedental. Para ello uso
como filtro crtico un tercer materialismo, el de Gilles Deleuze, sobre cuya filosofa
nmada slo se efectan unos apuntes esquemticos, pero suficientes para espantar a
los fantasmas de la razn. La referencia a Deleuze en el debate sobre las consecuencias
ontolgicas que trae el planteamiento de Urbina es obligada, no slo por las
prevenciones que manifiesta Urbina en su texto a causa de su radicalidad, sino sobre
todo, porque sus propuestas estaban ya presentes (como referencia implcita) en las
propias formulaciones iniciales del materialismo filosfico.

Egos trascendentales y caballos de Troya.
Primera Parte.
Apunte sobre lo trascendental en el materialismo.
Alberto Hidalgo
En los prrafos que siguen quiero plantearle a Ricardo Snchez Ortiz de Urbina1
dos problemas que me suscita su propuesta de supresin del Ego trascendental para
lograr que entren en contacto directamente las experiencias empricas de los sujetos con
la materia misma. Ambos afectan al uso de dos trminos caractersticos del argot
filosfico: trascendental y gnoseolgico. Pero el asunto mayor, la supresin del
Ego trascendental por motivos gnoseolgicos, tiene implicaciones tanto ontolgicas
como socio-antropolgicas. En efecto, en su propuesta inicial Urbina evita el trmino
trascendental, pero abusa de gnoseolgico, lo que suscit lgicas suspicacias socio-
antropolgicas en Silverio Snchez Corredera, de las que me ocupar en un segundo
momento. Al objeto de observar mejor las diferencias entre el materialismo filosfico de
Gustavo Bueno, tal como aparece formulado en sus textos cannicos, y el materialismo
fenomenolgico, que propone Urbina, uso como filtro crtico un tercer materialismo, el
de Gilles Deleuze, sobre cuya filosofa nmada no puedo hacer, sin embargo, ms que
unos apuntes esquemticos, a sabiendas de que estaba destinada, como deca M.
Foucault, a desilusionar a los fantasmas de la razn. La referencia a Deleuze en el
debate sobre las consecuencias ontolgicas que trae el planteamiento de Urbina es
obligada, no slo por las prevenciones que manifiesta Urbina en su texto a causa de su
radicalidad, sino sobre todo, porque sus propuestas estaban ya presentes (como
referencia implcita) en las propias formulaciones iniciales del materialismo filosfico.
En ese sentido se justifica tambin que no tome en cuenta otras referencias
materialistas actuales que ponen al cuerpo en el centro de sus reflexiones y que un
1
.- Snchez Ortiz de Urbina, Ricardo: Para qu el Ego Transcendental?.
http://www.revistadefilosofia.org/18-02.pdf
Existe tambin unas objeciones de Silverio Snchez Corredera y la repuesta de Ortiz de Urbina en el
nmero 19

Hidalgo, Alberto: Egos trascendentales y caballos de Troya I.
debate ms amplio debiera tener en cuenta, adems de la tradicin fenomenolgica a la

que se acoge Urbina 2 .
Si por trascendental entendemos simplemente la reflexin sobre el hacer

gnoseolgico, es decir, sobre la praxis de la conciencia en el proceso de su constitucin y
de la constitucin del mundo [M] o [Mi] es obvio que Ricardo Snchez Ortiz de Urbina
dinamitara su propia escritura en el momento en que negase tal dimensin. Pueden
pedrsele explicaciones entonces sobre el no-uso del trmino en su primer artculo, salvo en
las dos expresiones en que aparece explcito: ego trascendental e ilusin trascendental.
Interesa la segunda, porque remite de entrada a ciertos elementos crticos constantes en la
percepcin de Urbina. En efecto, la cancelacin de la interfacticidad de la pluralidad de
singulares E1 absolutos y annimos, sea mediante el recurso a un posible imaginario o
mediante la totalizacin de E1 en un E2 funcional se considera una surrepcin en la
forma de una ilusin trascendental (p. 70)3 y de ese planteamiento no parece apearse
Ricardo en su respuesta a Silverio Snchez Corredera. Es, entonces, la totalizacin (toda
totalizacin filosfica) un engao o la insidia consiste en el uso de funciones, que
provocan la evacuacin de lo singular en moldes vacos?
Lo que s resulta sintomtico en tal respuesta es el recurso a la posicin extrema

de Deleuze para quie n tambin la representacin es el lugar de la ilusin trascendental. Y
es cierto que el materialismo como filosofa de la repeticin o de la multiplicacin
distributivista (lgica) de lo idntico abomina del principio de la analoga como ratio
essendi. Arguye Deleuze que para la representacin es preciso que toda individualidad sea
personal (Yo), y toda singularidad, individual (S Mismo). Resulta forzoso a partir de
entonces, que lo sin- fondo sea representado desprovisto de toda diferencia, puesto que est
desprovisto tanto de individualidad como de singularidad Sin embargo, el Yo, como yo
pasivo, no es ms que un acontecimiento que ocurre en campos de individuacin previos:
contrae y contempla los factores individuantes de dicho campo, y se constituye en punto de
resonancia de sus series. Igualmente, el Yo como Yo fallido deja pasar todas las Ideas
2
Me refiero naturalmente a la trasdicin pragmatista americana y, en particular, a la obra de George
Lakoff y Mark Johnson (1999) Philosophy in the Flash. The Embodied Mind and its Challenges to
Wertern Thought, (Basic Books, New York), pese a que la llamada Embodied Philosophy (filosofa
corprea o encarnada), est demasiado impactada por el pregnante carcter metafrico del lenguaje . De
ella pueden encontrarse abundantes referencias en Internet (wikipedia.org/wiki/Embodied_philosophy, el
artculo Embodied Cognition en http://www.iep.utm.edu/e/embodcog.htm, etc.)

definidas por sus singularidades, previas ellas mismas a los campos de individuacin 4 . La
crtica a la representacin como ilusin exterior lmite (trascendental, por tanto) es lo que
abre paso, segn Deleuze, al simulacro y a su sistema de categoras que Urbina tanto
denuesta por ser la noche blanca de los gatos pardos5 . Ahora bien el sistema del simulacro
afirma la divergencia y el descentramiento para Deleuze, mientras para Urbina lo que
caracteriza al espiritualismo es justamente el centramiento en el ser que es correlativo del
centramiento en el sujeto. Exige Urbina a los registros gnoseolgicos que analiza las
propiedades de disociacin, inercia y traspasibilidad mientras Deleuze usa, entre otros,
los categoremas de series dispares (2), de puros dinamismos espacio-temporales (5) y
centros de envolvimiento que dan fe de la persistencia (tanto de las cualidades como de las
extensiones) (7), lo que, sin duda, enriquece el propio concepto de inercia, y finalmente
las resonancias internas (4) asimilables con ciertas formas de traspasibilidad por
acoplamiento.
El paralelismo entre ambos materialismos hace tanto ms sospechosa la celeridad

con la que en su respuesta a Silverio Snchez, (quien, por cierto, tilda a Deleuze de
positivista por su recurso a las mquinas deseantes y lo asimila a Hume, de forma harto
discutible), se desmarca Urbina del francs, cuya filosofa del Afuera define por
oposicin a la fenomenologa y al idealismo trascendental. No dir nada aqu del dudoso
diagnstico de Waldenfels, que sita a Deleuze en los antpodas de la fenomenologa 6 , pero
no puedo pasar por alto que el materialismo de la diferencia sea tildado de solucin radical
en la que no hay ni trascendentalidad, ni subjetividad, porque al quedar reducida la
subjetividad al subproducto de un mero pliegue del ser, no slo se niega funcin alguna
al Ego trascendental, sino que nos retrotrae a posiciones prekantianas. Dejando de lado
que la descalificacin genrica de ser prekantiana afecta, segn muchos, a la propia
doctrina de los tres gneros de materialidad de Gustavo Bueno (porque bebe de Wolf), lo
que no me parece consistente es que Urbina pretenda zafarse del materialismo nmada
3
Cito por el texto que aparece en papel en el BOLETN n 8 de la SAF
4
Gilles Deleuze (1968), Diferencia y repeticin, Jcar, Gijon, 1988; pp. 437-8, traduccin de A. Cardn
5
No obstante, ese mundo del se o del ellos es justamente lo que trata de superar la filosofa de la
diferencia: Que lo sin-fondo carezca de diferencia, a pesar de su hormigueo interno, es la ilusin lmite,
la ilusin exterior de la representacin, que resulta de todas las ilusiones internas. Y qu son las Ideas,
con su multiplicidad constitutiva, sino esas hormigas que entran y salen por la falla del Yo? Ibid., p.438
6
B. Waldenfelds (1997), De Husserl a Derrida. Introduccin a la fenomenologa, Paids. Barcelona. Las
relaciones de Deleuze con la fenomenologa son objeto del minucioso e insuperable rastreo de Alain
Beaulieu. Gilles Deleuze et la phnomenologie, Sils Marie, Blgica, 2004

(recurdese que el movimiento viene de nomos, por oposicin al logos sedentario de la

representacin) conservando la subjetividad para preservar las funciones de lo
trascendental. Tal maniobra, en efecto, no resuelve la cuestin de fondo que le permitira
mantenerse en el filo del materialismo sin retroceder a la pura exterioridad del fluir
repetitivo de la diferencia. Acaso no hay registros especficamente trascendentales, que no
se correspondan con un Ego? Si el objetivo que persigue Urbina es exclusivamente despojar
al Ego trascendental de su lugar privilegiado en el materialismo filosfico, en tanto que
mediador universal entre la Materia y el Mundo, acaso no logra ese mismo objetivo el
materialismo estructuralista de la diferencia? No sorprende que en todo este ejercicio no
aparezca menciona da la Idea clave del materialismo filosfico, la symplok, que si no me
equivoco es la Idea que nos permite tener acceso a la propia Idea de Materia? O preguntado
de otra forma, en qu consiste realmente ese registro fenomenolgico sin Stinftung al
que apela Ricardo como soporte real o fundamento de las funciones cognitivas
antepredicativas de las experiencias que se reconocen implcitamente como humanas? O
es que la symplok, en virtud de su trasfondo tcnico y su semntica cinegtica es tambin
otro engao, otra trampa que hay que evitar?
Basta esta breve alusin a Deleuze (quien no prescinde de la trascendentalidad ms

de lo que lo hace Urbina) para mostrar que la polmica suscitada entre el sedicente
planteamiento gnoseolgico de ste y el ms antropolgico de Silverio Snchez Corredera
acerca del Ego trascendental slo indirectamente tiene que ver con la realizada en
noviembre de 2006 por Javier Prez Jara acerca de la necesidad intrnseca que tendra el
materialismo filosfico de apelar a una instancia crtica de textura claramente idealista (por
lo que debiera exorcizarse para que no pudiera colarse en el sistema materialista como
una suerte de caballo de Troya terminolgico semejante entidad trascendental). Ningn
materialismo estructuralista puede dejar de plantear las cuestiones de la subjetividad y del
alcance de sus categoras, pues el caballo de Troya insoslayable es siempre el hecho de que
todo filsofo piensa encarnado en un Yo corpreo, en una conciencia corprea. En este
sentido, todos los contendientes en este debate damos por supuesta la naturaleza
materialista de la escueta y airada respuesta del propio Gustavo Bueno recordando la
naturaleza relacional (mltiple, social) y prxica (operatoria, semoviente) del Ego
trascendental, en tanto que proceso recurrente de paso al lmite de las relaciones de
identidad (terciogenricas) al que tienden los sujetos operatorios (segundogenricos,

alineados en el eje pragmtico: autologismos, dialogismos, normas) en tanto

interactan, a travs de sus individuos o trminos corpreos (primogenricos) en el
proceso de constitucin del Mundo. Esta respuesta cannica supone cristalizado el
sistema buenista en trminos tanto de la ontologa de los Ensayos como de la gnoseologa
del cierre categorial. Lo que plantea Urbina en el siglo XXI, sin embargo, no concierne
tanto al carcter materialista de esta instancia crtica de carcter intersticial que funciona
lgicamente y de forma derivada cuando ya las identidades (tambin derivadas) han sido
constituidas, cuanto a las consecuencias que se derivan precisamente del tajante postulado
materialista de que la racionalidad misma se da a escala del cuerpo humano y supone, por
tanto (al menos en el regressus crtico), una situacin originaria en la que los sujetos
concretos operan, en el lmite de su disolucin, el descentramiento de los trminos
corpreos individuales carentes de identidad. O dicho de otro modo, cmo si el sujeto
operatorio es corpreo (finito, esfrico, espacio-temporalmente ubicado) puede ser
trascendental?
El Ego Trascendental (al margen de sus orgenes fenomenolgicos, como veremos)

funciona en el sistema materialista de Gustavo Bueno como la clave de bveda del mundus
adspectabilis, cuyo estatuto crtico acta como agujero o lumbrera por el que se transita de
la Idea de Materia ontolgico-general a las materialidades que se condensan en el lado de la
ontologa especial. No es que Urbina por acudir a la fenomenologa gentica suponga la
existencia de un origen esencial o algo por el estilo, ms all del aparecer que es el plano
fenomnico, evasivo en el que desarrolla su discurso. Ricardo Snchez parte de los logros
gnoseolgicos del materialismo filosfico desde los que critica a Husserl y a toda la
filosofa moderna por haber colocado en el ncleo originario de la fenomenologa la
conciencia reflexiva, cuyas vivencias inmanentes quedan esencializadas trascedentalmente
y niega a una con Deleuze que la subjetividad se funde en las representaciones. Ambos
quieren regresar a los componentes materiales que se usan en la construccin de la
perspectiva trascendental, donde se puede prescindir de los Egos, pero no de las
experiencias que los constituyen. Este problema se plantea tambin en los Ensayos
Materialistas en sus propios trminos, que son los que definen lo que, sin exageracin,
podramos denominar el estructuralismo dialctico de Gustavo Bueno o el constructivismo
estructural (como el mismo lo bautiz en El Papel, p. 258). Si el caballo de Troya del
materialismo se quiere localizar en las arenas de la trascendentalidad, que se hunden en el

pilago sin fondo de la Materia, no porque desaparezca misteriosamente, sino porque es uno
de los componentes de ese fondo material, ser preciso analizar simultneamente las
justificaciones que los materialistas hacen de su aparicin en el discurso filosfico. Pues
tengo para mi que la deconstruccin (derridiana) del Ego Trascendental que Urbina
propugna se parece mucho a la tarea de un deshollinador que intenta despejar la lumbrera
gnoseolgica de una cpula para que corra el are y se ventile el ambiente ideolgico
producido por el descenso a la caverna. En mi opinin, dice al final de sus explicaciones
a Silverio Snchez, si retiramos el tapn de E, fluye con toda naturalidad la ampliacin que
propongo. Pero la pregunta que queda pendiente es qu pasa con la bveda del sistema?
Qu ocurre con su symplok? La ampliacin del sistema materialista que propugna Urbina
no pone en peligro el antiguo edificio? Se conservan los cimientos, las paredes maestras,
el alzado las galeras? Ricardo Snchez Ortiz de Urbina, descendiente de arquitectos,
debiera aclarar que si adems de desmontar el Ego trascedental, quiere acabar con la
representacin como Deleuze, porque quiz entonces haya que reconvertir el edificio, que
deja de ser un theatrum mundi.
Comencemos, as pues, por Gustavo Bueno, cuya esforzada dramatizacin

ontolgica ha ocupado el centro de la escena espaola, sin que (a diferencia de lo ocurrido
con otros artistas espaoles) hasta la fecha haya sido invitado a debutar en Pars, pese a su
filiacin polmica con el estructuralismo francs. En efecto, los procesos paralelos de
constitucin del sujeto (o de la conciencia, E, en tanto que sujeto) y del mundo material (o
de la Materia, M, como Mundo) se ejecuta en el progressus, segn Bueno, por medio de los
Tres Gneros de Materialidad en los Ensayos. Pero el rasgo de trascendentalidad viene
arrastrado desde el regressus por lo que en la pgina 104 de El papel de la Filosofa en el
conjunto del saber se defini como Materia Trascendental (M.T., siglas que con muy mala
leche los analticos de nuestro pas interpretaron como Modus Tollens), pero que en el
libro en cuestin se define con toda precisin como el lmite universal al que en cada
momento histrico llega la razn crtica en su proceso de trituracin de todas las partes
en todos los marcos. En tanto que idea lmite de la razn hay un claro contagio de la
terminologa kantiana, que slo queda corregida en el materialismo por la pretensin
estructuralista de geometrizacin que subtiende toda la obra de G. Bueno. De hecho,
leemos en la citada pgina que M.T. es algo as como el espacio o universo

ontolgico que contiene virtualmente todas las formas, a la manera como el espacio
geomtrico contiene virtualmente todas las figuras7 .
Retengamos este concepto porque de acuerdo con l se procede a definir la

Filosofa como un proceso sustantivo y contradictorio, tendente a construir una
totalizacin trascendental crtica, de modo que la trascendentalidad aparece como un
rasgo vinculado a la conciencia filosfica y resulta superflua fuera de este contexto de
autojustificacin dialctica del oficio filosfico. Por consiguiente, concluiramos que las
autojustificaciones del oficio filosfico se mueven siempre en un plano trascendental, y
cualquier otra justificacin desarrollada en otro plano (se filosofa para poder
desarrollar las matemticas, o para dirigir a los pueblos) es siempre oblicua y parsita.
Como totalizacin trascendental ejercida por filsofos la M.T. carece de toda capacidad
causal material y funciona como un lmite de la propia racionalidad. Aqu difiere
Gustavo Bueno de G. Deleuze, pues al negar toda positividad metafsica a la M.T. la
reduce a un concepto puramente negativo8 sin poner por detrs de la misma la
afirmacin de las diferencias. Pero este diagnstico slo puede ser verificado a propsito de
las respectivas autoconcepciones filosficas de ambos materialistas, no as por lo que
respecta a los anlisis categoriales como puede comprobarse en la crtica que se hace al
corte epistemolgico de Althusser en el Ensayo sobre las categoras de la economa
poltica9 . Confirmando el diagnstico en cuanto al regressus filosfico a la M.T., es cierto
que mientras G. Bueno se pone en lnea ms con Platn, Kant, Hegel y Marx, G. Deleuze
quiere seguir la senda de Duns Scoto, Espinosa y Nieztsche, si bien ambos explican la
ausencia de determinacin de forma muy similar: la M.T. no es la pura indiferencia (i.e. no
7
G. Bueno (1970). El papel de la Filosofa en el conjunto del saber, Ed. Ciencia Nueva, Madrid, p. 104
8
Ibid. p. 107
9
El esquema del cierre categorial nos presenta, originariamente, el proceso de establecimiento de
conexiones positivas que, por el hecho de estar dadas, determinan la sustantivacin de un campo, en
virtud de un mecanismo anlogo al de la causalidad circular. Omnis determinatio est negatio. Es la
realidad positiva, la positiva conexin entre las cosas, lo que genera su separacin, y no al revs. Poner el
corte epistemolgico en el principio de la inteligibilidad racional es tanto como reiterar, en Gnoseologa,
la tesis metafsica de la potencia de la negacin, reiterar la imagen mtica segn la cual en el Principio era
el Caos, el peiron, hasta que la separacin de las partes separacin determinada por una escisin que
puso a un lado el Cielo y al otro la Tierra hizo posible que surgiese la luz frente a las Tinieblas (Acaso
las clases sociales han brotado por la potencia de la negacin, por la virtud de una gratuita alienacin?).
Ms que al concepto de apeiron de Anaximandro, habra que mirar al concepto de sphairos de
Empdocles para encontrar el esquema de aquello que se separa, a consecuencia de una unin previa,
frente al esquema de aquello que se une, a consecuencia de una buena separacin pp. 32-3 de Ensayo de
las categoras de la economa poltica, La Gaya Ciencia, Barcelona, 1972 (el argumento va
especficamente contra Balibar, quien en 1975 vendr a Oviedo a responder)

es la negacin de la diferencia), sino el lmite de la descomposicin, por tanto, la negacin

cualificada de las estructuras negadas. Como se sabe, Gustavo Bueno se mantiene siempre
en una posicin crtica porque hace de la contradiccin misma (no de la diferencia) el
hypokemenon de su filosofa, pero mantiene en los aos sesenta las mismas reticencias que
Deleuze hacia la trascendentalidad. Como una cuestin de hecho, el Ego trascendental,
objeto de esta polmica slo aparece en El papel de la filosofa como una de las instancias
posibles de la M.T., precisamente la que Husserl denomin as. Merece la pena citar el texto
completo, porque revela cmo Gustavo Bueno entiende la trascendentalidad en aquella
poca seminal, es decir, antes de que cristalizase el sistema desde el que se zanja la
polmica sobre el caballo de Troya del idealismo en el texto citado al principio: El tipo B2
de totalizacin, al ser crtico opera con la conciencia corprea, como si fuese una
hiptesis irrevocable. Pero, entonces, cmo puede ser trascendental? He aqu mi
respuesta: la totalizacin trascendental es, sin duda, caracterstica de la conciencia
filosfica, en tanto regresa incesantemente a la M.T. (al peiron de Anaximandro, la migma
de Anaxgoras, el Infinito del Filebo, el Dios de Cusa o de Kant, la sustancia de Spinoza
con infinitos atributos , la Idea de Hegel, la materia de Marx, el Ego trascendental de
Husserl pueden interpretarse como testimonios de la M.T.) para progresar
constantemente al mundo de los fenmenos, a lo que Platn llam el descenso a la
caverna. El hiato que se abre entre la fase regresiva y la progresiva de la totalizacin slo
podra cerrarse mediante el parmetro crtico. Slo a su travs cabe concebir el enlace
entre la M.T. y las formas contrudas10 . No niega, as pues, Gustavo Bueno que su discurso
filosfico tenga ecos trascendentales11 que provienen de la caverna filosfica misma,
pero esta palabra se halla vinculada ms a la praxis operatoria de la conciencia humana que
a la perspectiva metafsica de ciertas formas a priori trascendentales. No obstante, G.
Bueno se ve obligado a separarse continuamente de esta contaminacin kantiana. Desde
un punto de vista materialista, no podemos suponer dada la conciencia como unidad desde
la que queda asegurada la homogeneidad o armona de los objetos ms heterogneos
(noumnicos), sino que precisamente suponemos que la conciencia se va configurando en
ese proceso y no es previa a l. En una palabra, que la unidad producida por el
enfrentamiento de los hrulos a la Sinfona concertante es precisamente la unidad de la
10
Ibid. pp. 115-6
11
Cfer. pp. 139-40.

conciencia: una unidad histrica, temporal, y no una unidad kantiana, en la que el tiempo
est dado en la conciencia12 .
Si reparamos en los quiasmos con que Gustavo Bueno arguye su inversin de la

filosofa tradicional, quiz sus tesis efectivas no se vean tan alejadas de la inversin del
platonismo que propugna Deleuze, aunque la seleccin que ambos hacen de la tradicin
sea diferente, segn la ocasin. No obstante, por lo que al Ego trascendental se refiere
es obvio que slo en los Ensayos Materialistas alcanza un estatuto independiente de los
usos categoriales que la conciencia corprea como parmetro de la racionalidad tiene en
otras construcciones. Cmo y porqu se produce esa cristalizacin sistemtica que
acaba anudando los ricos y diversos usos de la trascendentalidad en El Papel (como
regressus al lmite de la materia, como pluricategoriedad intersticial, como praxis de la
conciencia corprea, como mtodo diamrico ejercido por Hegel en la
Fenomenologa del Espritu, como Noetologa, etc.) en una instancia nica de contornos
dogmticos, denominada Ego Transcendental, expresin sacada de la Fenomenologa
husserliana? Ciertamente eso ocurri muy rpido entre 1971 y 1972. Sera interesante
que algn testigo presencial, adems de Ricardo Snchez Ortiz de Urbina, que era
profesor encargado de Curso en la Universidad de Oviedo en esas fechas, pusiese sus
recuerdos a comn contribucin. Por lo que a m respecta, sigo manteniendo la hiptesis
de que esa primera Verbindung o torsin (o si se quiere pliegue) de su pensamiento
ocurri por el abandono del proyecto de Noetologa, como he subrayado en otras partes,
y su sustitucin por la gnoseologa del cierre categorial, un territorio, sin duda ms
frtil, que la problemtica psico- lgica, en la que se debata Husserl a quien consideraba
un maestro y todava lea con asiduidad G. Bueno por aquellas fechas 13 .
Segn mi hiptesis, as pues, el caso del Ego trascendental (en sentido

jurdico, procesal) es una mera secuela de esta cristalizacin onto-gnoseolgica del ao
1972, que, por cierto, hace que muchos seguidores de Bueno que recibieron el sistema
ya construido tiendan a simetrizar la ontologa con la gnoseologa (por ejemplo, los tres
12
Ibid. pp142-3
13
Cfer. A.Hidalgo (2005) De la Noetologa a la Gnoseologa. Abandono y recuperacin de la teora del
conocimiento en Patricio Pealver, Francisco Jimnez, Enrique Ujaldn (Editores) Filosofa y cuerpo.
Debates en torno al pensamiento de Gustavo Bueno, Ediciones Libertarias, Madrid, pp. 35-66. El ajuste
de cuentas con Husserl concierne tambin a la herencia del Ego trascendental que sigue operando en el
materialismo filosfico, pese a su autor.

gneros con los tres ejes, etc.), de manera que se da pie a una sntesis por identificacin
del sujeto gnoseolgico (que en las ciencias naturales, alfa-operatorias, por ejemplo,
debe ser neutralizado, suprimido) con el Ego trascendental, como instancia ontolgica
insuprimible. No estoy diciendo que Urbina ignore que para Bueno la fuente la
trascendentalidad del Ego gnoseolgico es la pluricategoricidad, mientras la del Ego
Transcendental es el regressus a M.T., pues por eso insiste tanto en el carcter
gnoseolgico de su planteamiento. Pero lo que no est claro es que ambos estn
entendiendo lo mismo bajo esta rbrica, no slo en el progressus, sino tambin en el
regressus. Gustavo Bueno prometi en El Papel que la Noetologa, partiendo de una
conciencia lgico material ya constituida por tanto, cristalizada en condiciones
histricas analizables establecer ciertos axiomas que pueden ser tan obvios y
sencillos en s mismos como lo son los de la Mecnica a partir de los cuales estar
dispuesta a emprender el anlisis de la conducta emprica de la conciencia racional (p.
166). El cumplimiento de esta promesa requiere retrotraer el conocimiento a una
perspectiva constituyente, incluso biolgica, reconoce G. Bueno, que seala a la nocin
biolgica de Homestasis y al anlisis gestaltista del silogismo como precedentes de su
proyecto y al functor de incompatibilidad Scheffer como ms originario que el de la
mera negacin (pp. 170 y 184). Pues bien, al quedar incumplida esta promesa de
mediacin entre la psicologa y la lgica (en la que se reconoce todava el planteamiento
fenomenolgico que Urbina estaba investigando) y al priorizar una Gnoseologa
General que obligaba a dar cuenta de la totalidad de las ciencias, el Ego trascendental
que en Ontologa serva de puente para salvar el hiato entre regressus y progressus,
pas a convertirse en el unificador lgico-general de los procesos de conocimiento sin
reparar en que su naturaleza lgica (nada arregla interpretar la teora de la ciencia como
lgica material) le impeda dar cuenta de los procesos perceptivos, orgnicos,
cinestsicos e historico-culturales que estaban a la base de la conducta emprica de la
conciencia racional.
Y es en este punto, en el que la recuperacin del cuerpo obliga a volver a

Husserl, de quien El Papel es todava deudor. Cierto que la vindicacin que se hace
all de la Idea de Humanitas se adscribe ms a la perspectiva csmico-dialctica del
estoicismo que a las frmulas de Husserl en La Crisis, pero, al hacerla solidaria de
la sabidura filosfica, sus argumentos de fondo se identifican, (aunque no quiero

suscitar aqu la cuestin del humanismo y de los derechos humanos que es la vctima
incruenta de la cada de la URSS). Lo nico que me interesa argumentar aqu a
propsito del Ego trascendental (en tanto que posible totalizacin distributiva de los E1
en la Idea de Humanitas) es que ese residuo husserliano, que ahora tilda Ricardo
Snchez Ortiz de Urbina de ilusin trascendental, marca justamente el sesgo
particular y fenomenolgico que el constructivismo estructural de Bueno tiene respecto
al estructuralismo francs con el que polemiza intensamente aquellos aos. Por ms que
sea cierta la tesis de Foucault sobre la invencin de la Idea de Humanitas, es una lnea
divisoria de la conciencia filosfica frente a otras formas de conciencia, en el sentido de
que quien prescinde de esta Idea y prescindir de ella, por ejemplo, para contemplar
metodolgicamente a los hombres como hormigas es la condicin para cosechar
abundantes conocimientos no podr considerarse como defensor de una Filosofa
desarrollada al margen de la Idea de Humanitas, de una filosofa mecanicista, por
ejemplo, sino simplemente deber ser considerado, segn la hiptesis, como prfugo de
la misma sabidura filosfica, se arguye contra Lvi-Strauss en defensa subliminal de
J.P. Sartre 14 . Y es que, como Sartre, por aquellas fechas Gustavo Bueno se esforzaba
tambin por vincular la Filosofa al Socialismo (o al comunismo) como nico horizonte
racional para la humanidad.
Baste esta somera contextualizacin para explicar cmo entiendo yo el sentido

en que plantea Urbina su tesis de la superfluidad del Ego Trascendental, pues lo que no
aclara es precisamente qu alcance da a la gnoseologa en su materialismo
fenomenolgico. Porque una cosa es que Urbina se haya servido de la filosofa de la
ciencia de Gustavo Bueno para sealar las insuficiencias del anlisis de Husserl respecto
al estrato operatorio externo institucionalizado de los sujetos de conocimiento y otra
muy distinta que se puedan seguir utilizando los registros gnoseolgicos de las ciencias
empricas constituidas para regresar a la perspectiva constituyente del conocimiento en
general. Este ultimo uso que implica desbloquear fragmentos de conocimiento
categorial como si fueran objetos flotantes absolutos se adscribira ms a un proyecto
noetolgico que al gnoseolgico desarrollado acadmicamente por Gustavo Bueno. Es
cierto que Urbina ha hablado de cierres tecnolgicos, pero eso, ms all de las analogas
verbales, suscita nuevos problemas. Sera interesante a este respecto clasificar o
14
Cfer. El Papel. p. 304

traducir, si fuera posible, las propias categoras ontolgicas que utiliza Richir y usa
Ricardo sin explicar en los trminos del materialismo filosfico, ms all de la mera
mencin de que la codeterminacin y la pluralidad de la materia de Bueno se
corresponde con determinabilit y quantitatibilit del francs como dimensiones activa
y pasiva que ambos extrapolan de la actividad tcnica. 15 Dice Urbina que el Ego
Trascedental no desaparece cuando se le retira. Queda en la reserva para impedir el
retorno a posiciones prekantianas, pero no basta para ello el Ego trascendental de
Kant? Su aufgehoben hegeliana no impide en absoluto su negacin real por sustitucin
o por transpasibilidad.
Sin que sirva de sucedneo para esa tarea ni de enjuiciamiento alguno de los
planteamientos de Richir, lo que yo saco de los escritos de Urbina es una diferencia
importante respecto al materialismo cannico de Gustavo Bueno, que concierne a la
trascendentalidad. Dicho en romn paladino, a mi me parece que mientras para Bueno
el plano de regresin a la que accede la conciencia corprea como lmite es la Materia
trascendental (la muy manoseada M.T. que ms tarde en los Ensayos aparecer como
Materia ontolgico-general) y por eso necesita corporeizarse mundanamente para no
disolverse crticamente en la pluralidad nihilista, el materialismo fenomenolgico de
Urbina exige regresar al plano fenomnico, que no es el de las apariencias, pero
tampoco el de las esencias, sin que deba confundirse por ello con la simple presencia o
patencia de las cosas porque est siempre transido de operatoriedad. Urbina toma de
Bueno la dinmica de la operatoriedad y de Husserl el rigor de las distincin de los
planos fenomnicos espacio-temporales. Por eso necesita el hermoso concepto de
aparencia, que es lo que aparece, lo apareciente, detrs de lo cual se oculta el
fenmeno. La aparencia no es contenido sensible, ni es subjetiva, ni absoluta, pero
es la nica posibilidad que tenemos de inscribirnos en el mundo. Y no se ofrece a una
conciencia descarnada, sino a un operador incorporado. La plenitud del conocer
conduce al ser, la originariedad del aparecer remite a la materia16 Pero en este
regressus al plano fenomnico originario lo nico necesario que remeda cierta
trascendentalidad es el hecho de que en el aparecer la materia en tanto que mundo hace
referencia a un polo subjetivo, que sin embargo, no es subjetivo porque carece de
15
Ricardo Snchez Ortz de Urbina, Cuerpo y Materia, en (2003) Filosofa y Cuerpo, op. cit. p. 34
16
OP . CIT . P 24

interioridad independiente, sino mero cuerpo interno, sede de sntesis pasivas. Esta
problemtica husserliana permite a Urbina ciertamente instalarse en el esquivo campo
fenomnico e interpretar a la conciencia como un parpadeo en la expansin de una
materia en estado de pulsacin permanente, pero se trata de un escenario en el que se
esfuma la trascendentalidad, del mismo modo que, o al menos no en menor medida, que
se le esfuma a Deleuze. Lo nico que separa a Urbina de Deleuze es la jerarqua
arquitectnica en el que el primero escalona los registros gnoseolgicos, pero por lo que
hace a la materia, en el registro gnoseolgico ltimo, ambos afirman lo mismo: que slo
existe una pluralidad de singulares en tanto que aqu-ah absolutos (sin espacio previo) y
annimos o nmadas, es decir, en trnsito.
No es que Gustavo Bueno ignore el campo fenomnico al que alude Urbina,

pero para el materialismo filosfico aparece como la instancia que se produce al
categorizar la materia como mundo en el progressus. He sealado ya en otro momento el
posible cambio de perspectiva que en su libro Apariencia y realidad sobre la Televisin
parece insinuar. En todo caso es indudable que el materialismo filosfico se desentiende en
este punto de la problemtica a la que se retrotraen los exegetas de Edmund Husserl a
propsito de las discusiones suscitadas por Merleau-Ponty en relacin con la celebre VI
Meditacin sobre la distincin entre el yo fenomnico, el yo natural y el yo trascendental
como simple chchara metafsica. En cambio para el materialismo fenomenolgico la
cuestin es central y es una prueba notable de ello que el propio Urbina recuerde al final de
su primer artculo que la construccin efectuada por Gustavo Bueno en las pginas 65-67 de
Ensayos Materialistas, donde el Ego trascendental aparece como un Jano bifronte de dos
caras, subtendiendo una praxis aparentemente contradictoria, por un lado la praxis
constitutiva del mundo (de su sentido) y por otra la crtica destructiva, la trituracin
gnoseolgica, una praxis identificada con la epoj fenomenolgica por l mismo, es la que
distingue Eugen Fink con los nombres de Ego constituyente y yo fenomenolgico
Diagnostica Ricardo que en este nivel, que designa como B, Gustavo Bueno y Edmund
Husserl se alinean frente a Heidegger, Fink y Heiss que se niegan a identificar ambas
instancias. Es preciso volver a leer con atencin estos textos, porque las interpretaciones no
son unvocas en este delicado punto, donde aparece la importante palabra Urstiftung, la
fundacin originaria del conocimiento, la gnesis del mismo a partir de esquemas de
implicaciones que no se apoyan en ningn yo, sino ms bien sirven de soportes o andamios

a los yoes en los procesos del aprender a conocer originario (ursprngliches

Kennenlernen), ya que Urbina, negndolos, pretende, sin embargo, atenerse a
planteamientos exclusivamente gnoseolgicos, apelando a la anamrfosis como una
deformacin coherente, que permite el paso o salto del nivel fenomenolgico al
simblico.
Parecera, as pues, que esta es la razn por la que Ricardo denomina su

interpretacin del problema como materialismo fenomenolgico por contraposicin al
materialismo filosfico de Gustavo Bueno o al materialismo nmada o rizomtico de
Deleuze.. La fenomenologa de un golpe se sita en el meollo del asunto, quiere ir a las
cosas mismas (no a la Realitt, ojo!, sino zu du Sachen), se ubica en el corazn de las
tinieblas y desde all se resiste tanto a las tentaciones trascendentales del Ser que trata de
absorberlo todo en la univocidad irredenta del Ser-Uno como de los navajazos empiristas del
positivismo que cortan toda posibilidad de descentramiento, toda escisin, toda mitosis,
toda elevacin, cualquier anbasis, haciendo peligrar incluso el paso al lmite requerido por
los cierres categoriales. Ricardo Snchez Ortiz de Urbina describe, en efecto, la apertura
categorial de la filosofa como un descierre de la epoj para separarse de Husserl (a quien
cataloga de idealista sin remedio), pero al mismo tiempo sobrepasa a Gustavo Bueno
explicando que la anamrfosis se produce por katrgess, neologismo con el que designa la
actividad catargtica que es, en realidad, produccin pasiva de sntesis sin identidad, de
modo que todo el constructo estructural acaba referido en ltima instancia a la
traspasibilidad de Maldiney, es decir, otra vez el inconsciente como estructura. En suma, y
regresando ahora a los planteamientos de los Ensayos Materialistas, E deja de ser Ego y se
convierte en Estructura. Pero, tras este alambicado proceso ha logrado Urbina
desprenderse del bagaje trascendental?
A mi me parece que s, porque la subjetividad que resta, la unidad del sujeto que en
Gustavo Bueno es sntesis precaria y confluencia de contradicciones en ebullicin, slo
puede albergar ya en s la remisin a la muerte como lo trascendental. Y tambin en esto
podra buscarse otro paralelismo con Deleuze para quien el Principio Tantico de S. Freud
tambin era trascendental.
Por ltimo, y antes de pasar al examen de los argumentos de Silverio Snchez

Corredera quiero dejar apuntado que la ampliacin gnoseolgica de Urbina goza del

mximo inters, porque pone al descubierto el trasfondo gnoseolgico del materialismo

filosfico de una manera mucho ms rica que los simples paralelismos a los que acuden
ciertos doctrinarios, presos en la terminologa buenista. Pero ese anlisis requiere un
desarrollo ms amplio con remisi n a ejemplos concretos, que Urbina s hace, por cierto,
con ejemplos matemticos Ah, cmo sigue pesando la representacin geomtrica del
Logos!

El mbito de una Historia de la Filosofa Antigua
Romn Garca.
Oviedo
Cuestiones generales sobre la disciplina filosfica
Todava es el da de hoy que muchos colegas, algunos de ellos especialistas en

Historia de la Filosofa Antigua definen la filosofa etimolgicamente como una
tendencia o predisposicin del hombre al saber, un amor al saber. Dndose por
satisfechos con tal enunciacin, como si tal tendencia explicase algo al estilo de tiene una
tendencia al alcohol o como si ese amor al saber, ms que una desviacin sexual tuviera
que ser, por si misma, filosfica. No vamos a discutir aqu una mala interpretacin del
Banquete de Platn. Pero s aclararemos que este amor es ms bien un deseo, una
tendencia. Csi siempre el deseo de saber tiene que ver con la prctica, tecnolgica o
cientfica, y muchas veces frvola curiosidad o curiosidad infantil; y como si la filosofa no
fuese tambin algo ms que un mero amor al saber, es decir, como si la filosofa no
comportase por s misma un saber (o como dira Scrates: un saber que me sirve para saber
que no se nada).
En la medida en que la filosofa no es un mero amor al saber, sino un cierto saber,

el filsofo ha de ser, de algn modo, un sabio, dotado de una sabidura sui generis (aun
cuando su contenido no sea, segn algunos, muy distinto del de una docta ignorancia).
Desde este punto de vista podra confundirse con un majadero todo aquel que se llame a s
mismo filsofo, aunque pretenda justificar su majadera apelando a la respuesta
etimol gica. Porque filsofo, como sabio es decir, no slo profesor de filosofa, es una
denominacin que slo puede recibirse como aplicada por los dems. Tambin es verdad
que aplicado por los dems no siempre tiene un aspecto positivo, filosofo tambin se le
denomina al mal sofista, al embaucador, al que la las cosas en vez de dividirlas por sus
junturas naturales.
La filosofa, como cierto saber especfico y, en mayor o menor forma diferenciado

de otros, tiene un material propio de estudio. Esta materia no es un nombre que designe

Garca, Romn: El mbito de una Historia de la Filosofa Antigua
alguna cosa. Se refiere a un proceso, a un conjunto de procesos que se realizan en el

regresus al mundo y que nos conducen siempre a una situacin originaria de caos e
indiferenciacin que nos enfrenta siempre con un primitivo material homogneo. La
filosofa es o ms bien ha de ser siempre crtica, clasificatoria con el fin de distinguir
unas cosas de otras.
En cualquier caso, el saber filosfico no es un saber doxogrfico, un saber del

pretrito, un saber acerca de las obras de Platn, de Aristteles, de Hegel o de Husserl. El saber
filosfico es un saber acerca del presente y desde el presente. La filosofa es un saber de segundo
grado, que presupone por tanto otros saberes previos, de primer grado (saberes tcnicos,
polticos, matemticos, biolgicos...). La filosofa, en su sentido estricto, no es la madre de las
ciencias, una madre que, una vez crecidas sus hijas, puede considerarse jubilada tras
agradecerle los servicios prestados. Por el contrario, la filosofa presupone un estado de las
ciencias y de las tcnicas suficientemente maduro para que pueda comenzar a constituirse como
una disciplina definida. Por ello tambin las Ideas de las que se ocupa la filosofa, ideas que
brotan precisamente de la confrontacin de los ms diversos conceptos tcnicos, polticos o
cientficos, a partir de un cierto nivel de desarrollo, son ms abundantes a medida que se produce
ese desarrollo.. Bueno, Gustavo: Qu es la filosofa?, Pentalfa Ed. 1995
Por lo tanto la filosofa no se nos presenta como un saber o forma de conocimiento

del mundo exento, enajenado, sino que ha de entenderse como mediado por el mundo en el
que se desarrolla y condicionado, por lo tanto, por las condiciones materiales polticas,
sociales, econmicas y productivas de la sociedad en la que se desarrolla. No existe una
filosofa exenta del mundo, es decir, desde esta postura ni tan siquiera podemos considerar
a la Ontologa exenta o separada del mundo.
A los filsofos no los ha impulsado en absoluto slo y exclusivamente la fuerza del

pensamiento, como algunos se imaginan. En realidad, lo que los ha impulsado ha sido
principalmente el progeso de las ciencias naturales y de la industria. Ludwig Feuerbach y el fin
de la filosofa clsica alemana, Carlos Marx y F. Engels, en Obras escogidas, Tomo III, Ed
Progreso, 1974.
Podramos sealar, simplificando mucho, que existiran dos tendencias generales en

la concepcin de la filosofa.
1) Por una parte, contrapuesta a las posiciones que sostenemos, seran aquellas que
consideran que el impulso fundamental del desarrollo filosfico se encontrara (y
reducira) a factores de carcter espiritual tales como el anhelo humano de alcanzar
la verdad, las razones subjetivas del pensamiento o bien en las fantsticas
abstracciones como las particularidades y exigencias de la razn pura, de la idea
absoluta, etc. Estas perspectivas ejerceran as una desconexin del ejercicio de la

filosofa con sus contextos materiales de gnesis y desarrollo como pueden ser el
estado de las ciencias en ejercicio, la tcnica y la tecnologa o las condiciones
econmicas, productivas y de organizacin social. Desde esta perspectiva, las ideas
filosficas, por si solas, sin ningn tipo de mediacin o influencia, podran originar
y originaran otras ideas filosficas y todo el desarrollo de la filosofa estara nica
y exclusivamente relacionada con la filiacin de ideas. La filosofa consistira
bsicamente en desprender o derivar unas ideas del seno de las ya existentes.
2) Por otra parte, y de forma contrapuesta, estaran aquellas consideraciones que

vinculan el desarrollo de la filosofa a la actividad y prctica del sujeto. La filosofa
surge de la propia actividad y produccin (en sentido fuerte del trmino) del
hombre, si bien no cabe reducirse toda concepcin filosfica al contexto material de
desarrollo, tampoco puede entenderse sin el estudio de las condiciones de
desenvolvimiento en que el sujeto (pues la actividad filosfica la hace alguien, no es
un pensamiento puro etreo) est inmerso. La filosofa est siempre polticamente
implantada.
Pero en primer lugar cabe plantearse de que filosofa vamos a hacer Historia, pues la
filosofa puede ser considerada en dos sentidos distintos, aunque no desconectados: 1)
Sentido amplio; 2) Sentido estricto. Corresponden respectivamente a la Filosofa mundana
de Kant y la Filosofa acadmica.
La Filosofa mundana se encuentra en todo grupo social que haya rebasado un

cierto nivel histrico (posesin de un idioma, etc) y puede ser expresada en grupos
primitivos a travs de danza, msica, etc
Se puede definir como el conjunto de ideas que un pueblo tiene sobre una serie de
cuestiones. Pues siempre, en un grupo social, a pesar de la gran variedad de opiniones que
se pueden recoger, a partir de ese conjunto variado sumamente variado; siempre podemos
llegar a una serie de rasgos comunes, a una cierta coherencia entre las ideas de los
individuos que pertenecen al grupo o clase social y que dan lugar a unas estructuras y
superestructuras entre las que se encuentra la filosofa propia de ese grupo o clase social.
La H de la Filosofa Mundana sera una exposicin de las concepciones de

diferentes sociedades sobre una serie de temas (siempre determinables). Tendra un carcter
eminentemente sociolgico y representa lo que podramos denominar weltanchaung.

La Filosofa Acadmica es aquella que tiene una tradicin que va abordando los
problemas de forma sistemtica, practicando una dialctica entre generaciones,
estableciendo mtodos y que tiene por tanto una Historia, en cuanto tradicin
ininterrumpida pero que existe no tanto por una fundacin mtica, en un momento concreto
(reconstruido), como por la propia reconstruccin que estamos obligados a hacer los
especialistas que nos dedicamos a ella. En este sentido la crtica por eurocentrismo o
occidencentrismo, en la medida que es un producto griego, carece de sentido puesto que
filosofa solamente hay una. La crtica, por tanto, que se le puede hacer a la Filosofa, en
todo caso, es no haber tratado tal problema o no haber incorporado tal mtodo y las
acusaciones de eurocentrismo, racismo, fascismo, etc., se podrn hacer a un pensador
concreto. Por otra parte, es necesario decir dos cuestiones contra estpido argumento de
etnocentrismo (que no quiere decir, como sea lbamos anteriormente, que no existan
posiciones etnocntricas o racistas como las de Gabineau1 , por sealar un ejemplo), pero la
filosofa es una crtica de la cultura, de la propia cultura y por tanto se da la paradoja de que
el etnocentrismo slo puede ser criticado desde posiciones filosficas. Por otra, la propia
metfora de griega oculta el hecho de que se trata de l crculo cultural helnico. Ms que
un pueblo o pas se caracteriza por ser una civilizacin que estuvo abierta a todas las
innovaciones contemporneas, recoge en s influencias de todas las sociedades
desarrolladas de Oriente y del Mediterrneo, por lo que se puede considerar compendio de
todas.
Esta amalgama de confluencias histricas que determinan el desarrollo de unos

pueblos en una zona del Mediterrneo que slo pueden ser concebidos unitariamente
cuando entraban en conflicto con otros (y no cuando lo estaban entre ellos), es lo que
determina que la Filosofa no es solo el reflejo de una sociedad. Creer que en las
condiciones sociales estn todas las claves para explicar la filosofa de una poca es
reduccionismo sociolgico. Las condiciones sociales, que determinan en gran medida toda
superestructura, no son todo, hay que tener en cuenta tambin una tradicin, una escuela
que d continuidad y haga posible esa expresin filosfica que no podra nacer segregada
nicamente por unas condiciones sociales. Los reflejos sociales de cualquier
superestructura son innegables pero existen a nivel diferencial, reflejan diferencias, no
1
.- Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882). Su obra ms famosa es el Ensayo sobre la desigualdad de las
razas humanas (18531855), en la que afirma que la raza de los germanos, que habita en Gran Bretaa,
Francia y Blgica , es la nica raza pura de entre aquellas que proceden de la raza superior de los arios, por
estar las dems ms mezcladas con las razas negra y amarilla.

trminos absolutos y no dudamos que esas superestructuras ayudaron a canalizar los

desarrollos productivos y sociales en una direccin y no en otra.
Se dice que la filosofa clsica alemana es un reflejo de la burguesa alemana del

siglo XVIII y XIX, una superestr uctura nacida a partir de un proceso sublimador de la
revolucin que la burguesa alemana no realiz y que aparece reflejado en su filosofa. Esto
es cierto en tanto que nos permite explicar y conocer mejor esa filosofa y diferenciarla de
las nacidas en grupos y circunstancias sociales distintos. Pero esa filosofa no habra sido
posible sin una tradicin y una serie de escuelas filosficas en las que encuentra sus fuentes
y sus bases.
Regresando en la Historia de la Filosofa Occidental llegamos a Platn y los

presocrticos, pero anteriormente a estos no encontramos nada que pueda considerarse con
propiedad una filosofa. Hay ideas, s, pero de carcter mgico o mitolgico (mitologa
homrica, etc) no de carcter sistemtico-racional. No podemos sostener que los poemas de
Homero no sean racionales, claro que en las construcciones, tanto de los versos como de
las metforas existe racionalidad, pero esta no es una racionalidad sistemtica, no exige una
coherencia fuera del discurso narrativo, como ser el caso de la filosofa.
La Filosofa como tal se inicia no slo en el paso de l mito al logos, pues surge con
la base en las mitologas precedentes pero (y esto es lo que la caracteriza) con una crtica y
modificacin de esa mitologa. Pero la Filosofa tambin surge como dialogo y crtica a
otros mtodos categoriales que se plantean como alternativa al mito, como son por ejemplo
la Historia y la Medicina.
Ese proceso que se aprecia claramente en Grecia no es exclusivo de esta cultura. En

los dems crculos culturales tambin se estn dando procesos similares. Quiz slo se
quedaron en eso: en un proceso de dilogo. De ah, que, en cuanto proceso frustrado, las
filosofas orientales se ha yan querido considerar como las fuentes de toda filosofa,
colocndolas en el origen del pensamiento filosfico. Es por ello que es importante aclarar
esta cuestin y determinar influencias, semejanzas y diferencias entre ambas filosofas o
ms correctamente entre la Filosofa Griega y la filosofa o protofilosofa oriental:

1.- Para establecer un esquema bsico sobre la aparicin del pensamiento

filosfico a partir del cual introducimos en la Filosofa Griega.
2.- Por las actuales influencias del orientalismo en la cultura de Occidente,

fenmeno que comienza a finales del siglo XIX con el conocimiento del Snscrito y
reproduce a escala mundial lo que en la poca griega y alejandrina se produjo en el
Mediterrneo.
3.- Las influencias mutuas de ambas filosofas son abundantes y en absoluto

puede decirse que la filosofa Occidental est influenciada por la India, pero no al
contrario.
4.- Las semejanzas son tambin mltiples y pueden extremarse hasta

establecer paralelismos exagerados y forzados.
5.- Pero la cuestin ms importante a nivel operativo, ms til, es determinar

cuales son las diferencias, que nos aportara gran claridad sobre este confuso
problema.
Con diferentes criterios podramos catalogar:
Filosofa Mitolgica Relato Acrtica Ahistrica

Oriental Prctica
Filosofa Racional Discurso Crtica / Protohistrica o

Occidental Especulativa interrelacionada histrica
Pero esto podra ser considerado unas divisiones escolsticas carentes de sentido.
Para ello podramos, adems, proponer una frmula positiva (por tanto discutible) que
podra ser:
A) La Filosofa Oriental sera un saber somatolgico (expresada con el

propio cuerpo, respiracin, yoga, etc). Lo dems, el cuerpo, las ideas, pensamientos,

mximas, ha de ir reducido a la experiencia y transformacin del cuerpo. Este gran

inters por el cuerpo se debe a la teora de la reencarnacin; toda filosofa va
destinada a salvar el cuerpo.
B) La Filosofa Helnica es fundamentalmente lgica (logos= lenguaje). La

construccin, transformacin y accin de la misma se realiza en el lenguaje
separado del propio cuerpo. El medio en el que estamos instalados es el lenguaje. La
propia metodologa establece la diferencia con la Filosofa Oriental .
La Filosofa India. Generalidades:
Los Vedas - Se considera generalmente que la filosofa india nace en la literatura de

los Vedas. Esto significa un grave error. El pensamiento de los Vedas tiene carcter
mitolgico, no es filosofa, aunque en parte servir de base a la filosofa india. La verdadera
filosofa vendr de la crtica y destruccin del mtodo mitolgico y su sustitucin por el
mtodo racional. La utilizacin platnica de mitos, por poner un ejemplo, supone una
indagacin del mtodo mitolgico y una modificacin sustancial de los mismos.
En el pensamiento vdico encontramos:
Estructura social de castas
Trinidad: Las divinidades ms importantes del hinduismo componen una terna, de

carcter indoeuropeo (como veremos ms adelante) son: Brahma, Visnu y Shiva. Trinidad
est relacionada con M1-fenmenos fsicos-,M2 - fenmenos psicolgicos y sociolgicos-,
M3 - fenmenos lgicos-. Todos ellos en relacin de Symplok.
Propensin al pantesmo
Los textos del Veda (especialmente el

Rigveda) son: los Brahamana, los Upanixads, el
poema religioso Bhagavad-Gita ('Canto del
Textos vedas
Altsimo') junto con el Mahabharata del que forma parte, constituyen los grandes textos o
corpus de la tradicin hind.
El Budismo significa junto con los Darshana (posteriores) una ruptura con el
pensamiento mitolgico de los Vedas, representa un filosofa incipiente. Son las primeras
muestras de verdadera filosofa en Oriente, equiparables al pensamiento presocrtico. Debe
tenerse en cuenta a la hora de establecer quin ha sido influenciado por quin, que los
Darshana son posteriores a los principios de la filosofa griega.
El Budismo (s. -VI) es un movimiento de caractersticas peculiares; aparece en la

casta de los stiras, no en la de los brahamanes en la zona del Ganges (Benads), poco
influida por la doctrina de los Vedas. Hay unas causas sociolgicas claras para explicar su
aparicin, puesto que rompe con la estructura de castas, adems de esto algunas autores -
Masson Orursel- unen a este proceso interno en la evolucin vdica una influencia externa
que ser la de Zoroastro. Tambin se aprecian influencias de Zoroastro en Pitgoras, lo que
explicara algunas de las semejanzas que existen entre ambos. El Budismo representa una
revolucin en tanto que significa la aproximacin a un pensamiento abstracto (necesario
para la aparicin de la Filosofa) menos mitolgico, es ms que una religin convencional.
Se disgrega en dos escuelas: 1) Budismo Mahayana (dirigido a grandes masas); 2)

Budismo Hinayana (de carcter minoritario, que desarrolla una escolstica teolgica propia
de su naturaleza y espritu de casta sacerdotal.)
Por parte de los brahamanes se produce una reacci n frente a esta escolstica
budista y aparece la necesidad de reconstruir la teora vdica, lo que hace nacer el Darshana
como racionalizacin ortodoxa de los vedas.
Volviendo al problema de que frmula utilizar para

determinar las diferencias entre Filosofa Oriental y Filosofa
Occidental y partiendo de la hiptesis de que existen
diferencias profundas, recordemos que habamos establecido
que la diferencia bsica era de orden metodolgico y
calificamos a la filosofa oriental de somatolgica y la
Filosofa occidental de lgica (basada en el discurso, en el
lenguaje).

Sera una reduccin pensar que el carcter somatolgico de la filosofa oriental no

significa ms que unas transformaciones del propio cuerpo, reduccin semejante a la que
convierte el discurso filosfico en gnero epilptico (en el que el discurso queda convertido
en algo semejante a la msica en el que solo se valora la mayor o menor belleza de la
construccin).
Ante el problema de la eficiencia de una y de otra filosofa parece evidente que es

ms prctica la filosofa oriental, que se deriva de ella una transformacin del mundo ms
directa. Las crticas que en este sentido se hacen a la Filosofa occidental, en el pasado
desde el cristianismo y actualmente desde supuestos distintos -marxis tas, etc- objetan a la
filosofa su carcter verbal, en el caso del cristianismo (porque la palabra no salva); y en el
campo del marxismo porque, se dice, la filosofa no transforma la realidad 2. Esta crtica
carece de valor en tanto no se redefina, concrete y delimite el concepto "transformacin de
la realidad" pues en el sentido amplio todo y tambin la filosofa transforma la realidad, el
que construye un discurso ha transformado la realidad, es imposible no hacerlo.
De las mltiples semejanzas e incluso paralelismos que se pueden establecer entre

algunos sectores de la Filosofa Oriental y Occidental uno de los ms acusados es el que
existe entre la Filosofa Oriental y los Presocrticos. En este caso la diferencia fundamental
vendra dada por la pertene ncia a estructuras distintas, la filosofa presocrtica an cuando
es semejante a la Oriental est integrada en un proceso que se contina desarrollando a
partir de ella y llega a la actualidad. Constituye el primer escaln de la cadena. Esta
prolongacin, esta cadena, no existe en la filosofa Oriental que se ha mantenido en el
mismo estado de desarrollo.
Metodologa de la H de la Filosofa
En la metodologa que se utiliza para hacer Historia de la Filosofa podemos

considerar se nos ofrecen dos mtodos:
1.- Mtodo reductivo:
2
.- Recuerdese la tesis 13 de Marx contra Feueyerbach

Es una metodologa de exposicin de la Historia de la Filosofa que va reduciendo

sistemticamente los contenidos de la filosofa a otras categoras (religiosas, sociolgicas,
incluso cientficas) sin pretenderlo explcitamente como Collins3 . Ej: Unamuno hace
reduccionismo sociolgico. Comte, por su parte, propone reducirla a esquemas religiosos,
Marx a una superestructura dependiente del sistema de produccin econmica.
La caracterstica fundamental de la reduccin sociolgica es que presenta conceptos

filosficos como superestructuras que son reflejo de estructuras sociales, polticas,
econmicas, donde se pretende que estn las claves que explican las concepciones
filosficas.
Este es un mtodo potente que debe ser utilizado y puede ser fructfero para
entender el origen de ciertos planteamientos pero que aplicado sistemticamente
convertira la Historia de la Filosofa en Sociologa o Historia Sociolgica de la filosofa.
Debe practicarse siempre que de cuenta sin residuo de la filosofa estudiada; es necesario
siempre reducir la filosofa a sus fuentes y si estas son extrafilosficas concluiremos que no
estbamos estudiando una filosofa, sino que aquello era una mera ideologa.
Pero este mtodo debe verificarse en cada caso y es limitado en virtud de otros
mecanismos que son esquemas de absorcin.
2.- Mtodo de absorcin:
La reduccin en un episodio de un proceso dialctico ms amplio y que ha de ir

acompaada de un proceso inverso: la absorcin.
El concepto de tringulo es catego rial, esto significa que reductivamente y segn

Schuck solo podramos hablar del tringulo en trminos geomtricos.
3
.- Collins, R.: Una historia sociolgica de la filosofa. Hacer, 2005.

Comprobemos si es cierto:
Del triangulo se puede decir (entre otras posibilidades) que es una estructura lgica
combinatoria formada por un conjunto de tres elementos y la clase nula
Concluimos, pues, que el tringulo no se agota en la geometra, desborda este

campo.
Esta estructura lgica sirve para analizar la propia estructura lgica del tringulo
que es semejante a determinadas estructuras sociolgicas (Semmel) e incluso de tipo
mitolgico - la Trinidad-.
Si sometemos a un cuadrado a una serie de transformaciones:
Giros, rotacionesObtenemos una estructura

lgica, el grupo de transformaciones del cuadrado; al
mismo tiempo suponemos que el centro es invariante y
que el tringulo que gira se mantiene dentro de los lmites
del lugar en el sentido de Aristteles: Primera
superficie inmvil que envuelve a un cuerpo, este lugar
es un 2 invariante.
Se realizan en este ejemplo dos ideas que desbordan el campo categorial de las
transformaciones del cuadrado: los invariantes, 1- el centro, el mismo, el que no cambia
entendido como sustancia; 2- el invariante, lugar correspondiente a la esencia.
Comprobamos que las ideas son tan reales como los conceptos, la Idea de punto o
sustancia es tan real como el punto, como el concepto de punto.
Estas Ideas, que constituyen el tema de la filosofa, son tan objetivas como pueden
serlo los conceptos como hemos visto, y cruzan las categoras desbordndolas, se realizan
en los conceptos categoriales, pero no se agotan en ellos.

Las Ideas no surgen de la nada ni son previas a las realidades categoriales, se dan
por la mediacin de los conceptos o categoras pero desbordndolos.
En toda Idea debemos analizar sus determinaciones categoriales (reduccin), pero

esa determinacin queda absorbida en la Idea, no la Idea reducida a ella.
Se pueden analizar numerosos ejemplos respecto al problema de la

reduccin/absorcin:
Un reduccionismo economicista podra pretender asimilar las Ideas de Platn sobre

"materia", "forma","individuo"(obtenido mediante la multiplicacin de una forma sobre una
materia) a un reflejo de la practica de acuar monedas; existe una materia contnua (cobre,
plata, etc) que es subdividida, cada porcin recibe mediante el acuar, una forma y tiene
valor por el cuo que la ha conformado. Quizs histricamente pueda ser demostrado y
admitido que la practica de acuar monedas sirvi de modelo a la especulacin, pero esto
no reduce las ideas a aquella prctica sino que esa misma prctica est absorvida por la
teora de Platn.
Otro caso semejante se encuentra en la diez categoras que establece Aristteles y

las preguntas de identificacin que se hacan a un testigo segn el derecho procesal griego.
Por ltimo, es un error grave de reduccionismo el pretender que el sistema de

numeracin decimal (por ms que histricamente, est demostrado, haya tenido su origen
en los dedos de la mano) pueda ser reducido a los dedos de la mano a modo de sus
emblemas.
Son los dedos de las manos los que resultaron absorbidos por el esquema de la
numeracin decimal a la cual dieron origen.
Reduccin y absorcin forman parte de un proceso dialctico

Quaestio nominis
La denominacin de las disciplinas, si prescindimos temporalmente de los
calificativos de Antigua, Media y Contempornea, nos remite inmediatamente a la
consideracin de dos trminos o conceptos: Historia y Filosofa. Si centramos nuestra
atencin en el primer trmino tendremos que afirmar, en consecuenc ia, que la Historia de la
Filosofa es una disciplina histrica (al igual que la Historia de la Economa, de la Msica,
de la Qumica, etc.) y como tal disciplina se la pueden aplicar los mtodos de investigacin
propios de la Historia. Por ello cabe realizar en torno a la Historia de la Filosofa las
mismas distinciones que los historiadores efectan respecto a la Historia in genere; a saber,
la distincin entre la historia como realidad y la Historia como ciencia. Al hablar de la
historia como realidad nos estamos refiriendo a la
historia objetiva, al proceso histrico, a la
sucesin de ciertos acontecimientos humanos, lo
que hizo o le pas a Alcibades, Alejandro Magno,
Csar, ..., cuyas tramas fueron la Atenas del siglo
V, la campaa de Asia, el paso del Rubicn, etc.
En cambio, cuando hablamos de la Historia en
cuanto ciencia nos situamos en el ordo
cognoscendi, es decir, nos referimos a la
disciplina que se ocupa de estudiar los hechos
histricos, a las Historias de Herdoto, Tcito,
Tito Livio, Ranke, G. Niebuhr, etc. Las palabras
griegas istoria, istorein, significan no la
historia en el sentido objetivo sino la actividad
subjetiva desplegada en la investigacin de los
hechos. Esta distincin conceptual, correlativa
de la existente entre realidad y conocimiento, ha
sido tambin traducida en diferentes expresiones: res gestae (realidad histrica) frente a
memoria rerum gestarum (conocimiento histrico), historia objetiva frente a historia
subjetiva en Hegel4 , historia frente a historiografa en B. Croce 5 , los pensadores de
4 .-
En sus Lecciones sobre la filosofa de la historia afirma Hegel: En nuestra lengua la palabra historia
[Geschichte] une el aspecto subjetivo y el objetivo y significa tanto historiam rerum gestarum como res
tradicin germnica suelen utilizar las expresiones Geschichte e Historie, etc. Para poder
diferenciar estos dos conceptos nosotros vamos a utilizar, en lo sucesivo, la distincin entre
historia (con minscula) que hace referenc ia a la realidad histrica, e Historia (con
mayscula) que hace referencia a la ciencia de la historia. Ahora bien, los dos significados,
aunque separables conceptualmente estn intrnsecamente relacionados y su unin en una
misma palabra no parece, como ya subray Hegel, una mera contingencia 6 . En efecto, y
toda la tradicin materialista podra subscribirlo, parece evidente que sin historia (con
minscula) no es posible la Historia (con mayscula); pero, por otra parte, cmo podemos
determinar la realidad histrica si no es a partir de la ciencia de la historia?, o dicho en
trminos ms clsicos: ordo essendi la historia es la causa determinante de la Historia, pero
ordo cognoscendi la Historia es la premisa sine qua non para el conocimiento de la
historia. Pero la distincin entre estos dos rdenes, aunque clara en apariencia, y necesaria
para tomar conciencia del problema, es completamente confusa desde el momento en que
nos planteamos la propia relacin de los rdenes (essendi/cognoscendi) a la hora de
determinar la realidad histrica. Evidentemente, si ordo cognoscendi el relato histrico, la
Historia con mayscula, es condicin para el conocimiento de los acontecimientos
histricos, de la realidad histrica, de la historia (con minscula), acaso habr que
sospechar tambin que, en el ordo essendi, la realidad histrica (la historia objetiva en
trminos hegelianos) no es independiente de la conciencia de la historia, del relato
histrico, ligado por otra parte a la aparicin de la escritura. Esta es una de las cuestiones
centrales que tiene planteadas la filosofa de la historia y que Hegel expres en los
siguientes trminos:
El tiempo (que podemos fijar como siglos y milenios) transcurrido hasta la aparicin de la
historia escrita ha podido estar lleno de revoluciones, de migraciones, de las transformaciones ms
violentas; careci, no obstante, de historia objetiva porque no ha dejado ninguna historia subjetiva,
ningn relato histrico7 .
gestae; tanto el relato histrico como lo acontecido, los actos y los hechos mismos. La razn en la historia.
Seminarios y Ediciones, Madrid 1972, p. 207.
5
.- CROCE, B.: Teora e storia delta storiografia, 1917; Bari 1927; ed. esp.. Buenos Aires, Imn, 1953.
6
.- Esta unin de ambos significados debe ser considerada como algo ms que una simple contingencia
externa. Hay que pensar que el relato histrico aparece al mismo tiempo que los actos y los acontecimientos
histricos propiamente dichos, y es un comn fundamento lo que les hace surgir juntos, Hegel, op. cit.. p.
207.
7
.- Ibid.. p.208.
En torno a nuestra disciplina se puede establecer tambin la distincin entre historia

de la filosofa (con minscula), cuyo contenido seran las ideas y sistemas filosficos dados
histricamente, e Historia de la Filosofa (con mayscula) que consistira en el anlisis
cientfico (o filosfico) de esas ideas y sistemas. Pero este anlisis se podr establecer
desde dos puntos de vista: el filolgico y el filosfico. Es decir, la Historia de la filosofa
puede ser entendida desde dos perspectivas: como disciplina histrico- flolgica (Historia
filolgica de la Filosofa); y como disciplina filosfica (Historia filosfica de la Filosofa).
Ahora bien, la distincin anterior puede ser cruzada a su vez con otras dos perspectivas: la
tcnica y la histrico cultural (social, ontolgica)8 . Segn la perspectiva tcnica se
propender a una Historia de la Filosofa haciendo abstracin de las restantes formas
culturales. Se trata pues de una perspectiva tcnico-abstracta (escolstica). El tecnicismo se
refiere al tecnicismo intraflosfco, a la consideracin abstracta de las ideas y doctrinas
filo sficas, en cuanto segregadas (abstradas) de las determinaciones culturales de que
brotan. Se trata, en fin, de una Historia escolstica, para filsofos profesionales, lo cual
no quiere decir que sea ms filosfica. La perspectiva tcnica abarcara tanto la Historia
de los sistemas filosficos entendida en sentido taxonmico (Historia del Monismo, del
Idealismo, etc.), como la Historia filolgica sensu stricto, o la Historia de las ideas
filosficas en tanto en cuanto se suceden histricamente unas a otras, segn una disposicin
u orden interno. Frente a ella, la perspectiva histrico cultural propendera al estudio de la
filosofa en relacin con las dems formas culturales que constituiran el mbito de esa
filosofa. Cruzando los dos criterios surgen cuatro tipos de Historia de la Filosofa.
I. Filolgica II. Filosfica
A. Tcnica H a filolgica H a sistemtica
(sensu stricto) Ha interna
8
.- Cfr.:. BUENO, Gustavo.: El papel de la Historia de la Filosofa en el conjunto de las ciencias histricas.
Oviedo, Centro de Publicaciones de la Facultad de Filosofa y Letras, 1974, pp. 6-12.
B. Cultural Ha cultural H a filosfica
(social) (ontolgica)
La Historia de la Filosofa como disciplina histrica. Historia filolgica de la Filosofa
En cuanto disciplina histrica la vamos a denominar Historia filolgica de la

Filosofa. El aspecto filolgico es tomado aqu en un sentido muy amplio que cubre tanto la
Historia filolgica sensu stricto de la Filosofa y la Historia de la Filosofa en sentido
histrico-cultural (social). Queremos sealar, aunque creemos que queda suficientemente
claro a lo largo de este trabajo, que no se niega la necesidad de tener en cuenta las
aportaciones de la Filologa, ni de la Historia, ni tan siquiera de la Sociologa, pues
continuamente estamos haciendo regressus a estas disciplinas. Lo que cuestionamos,
vamos a cuestionar ms adelante, es el reduccionismo de la Historia de la Filosofa a estas
posiciones, normalmente realizadas por colegas de profesin, ms que cientficos de esas
disciplinas a las que se reduce la Historia de la Filosofa.
l.-La Historia de la Filosofa como ciencia filolgica-histrica incluira toda el

conjunto de tcnicas y prcticas de crtica textual (establecimiento de los textos, fijacin de
la cronologa, etc.), as como la exposicin, desde los propios textos, de las ideas y sistemas
filosficos dados histricamente, desde una perspectiva interna y, al menos
intencionalmente, neutral. En cuanto Historia cientfico- filolgica depende ante todo de las
fuentes, y principalmente, dentro de ellas, de las obras de los propios filsofos, cuya
claridad y riqueza varan en los diferentes tiempos.
En lo relativo a las obras de la poca moderna los problemas filolgicos se han

minimizado, pues con el descubrimiento de la imprenta la tradicin literaria no ofrece
dificultades y asistimos as a una escasez casi total de controversias respecto a la

autenticidad 9 y origen de las obras10 . Pero, aunque mnimos, los problemas no han
desaparecido. Perduran algunos problemas de autora relativos a obras con pseudnimos de
plagios sobre traduccines y se manifiestan, sobre todo, en las ediciones postumas de obras
inditas y de cartas, no exentas en algunas ocasiones de falsificaciones deliberadas. Tal es
el caso de la hermana de Nietzsche, creadora del Archivo Nietzsche, falsificadora de
textos de su hermano, y sobre todo de cartas 11 . Otras veces los problemas se suscitan en
tomo a publicaciones sin firma de autor, como en el caso de los artculos annimos
aparecidos en la Revista crtica de Filosofa , dirigida por el joven Schelling, entre 1802-
1803, que ms tarde los discpulos de Hegel y de Schelling reivindicaran para sus
respectivos maestros 12 . Los problemas de identificacin se plantean tambin a propsito de
las obras realizadas en colaboracin, con aportacin de artculos o partes sin declaracin de
lo que corresponde a cada uno de los colaboradores, tan frecuentes en nuestros das en lo
referente a manuales de enseanza. Estos son los problemas planteados, por ejemplo, en
torno a los siguientes ttulos de Marx- Engels: La sagrada familia. La ideologa alemana, y
El manifiesto comunista.
Las dificultades irn en aumento conforme nos remontamos en el tiempo. En lo

referente a la filosofa medieval se puede afirmar que, a partir del siglo XIX, se ha editado
o, en su caso, reeditado el grueso de las obras de que se tiene noticia, no slo de la filosofa
9
.- Los criterios de discriminacin utilizados en las investigaciones relativas a la autenticidad de las obras se
suelen agrupar en dos clases: externos, constituidos por los testimo nios y datos histricos referentes a la obra
y al autor; internos, relativos al contenido y al estilo de los escritos. Sobre el valor relativo y limitado de los
mismos y las reservas que es necesario tomar en su uso cfr.: MONDOLFO, R.: Problemas y mtodos de
investigacin en historia de la filosofa. Buenos Aires, Eudeba, 1960.2a ed., pp. 175 ss.
10
.- Refirindose al mundo moderno, afirma W. Windelband: Son raros los casos en que el problema de la
autenticidad y origen de las obras da lugar a controversias: aqu carece de importancia una crtica filolgica y,
donde surge, como, por ejemplo, en las diversas ediciones de las obras de Kant, se ocupa de puntos
subordinados, y en ltima instancia, inesenciales. Tambin aqu se posee el material ms importante: lo que se
ha extraviado o lo que pueda aparecer en posteriores publicaciones apenas habr de tomarse en cuenta. Si el
agudo anlisis filolgico ha aportado en los ltimos decenios algo nuevo sobre Spinoza, Leibniz, Kant, Fichte,
Schelling, Hegel, Schieiennacher, Schopenhauer, Maine de Biran, no por eso ha variado la estructura general
ya elaborada de la filosofa moderna. Casi siempre se trata en estos casos de complementos; sobre todo, lo
ms relevante se reduce a correspondencia epistolar que viene, claro est, a esparcir ms luz acerca del factor
individual en el desarrollo histrico de la filosofa. Historia general de la filosofa. T. Francisco Larroyo,
Barcelona, El Ateneo, 1970, p. 15.
11
.- Cfr.: SNCHEZ PASCUAL, Andrs.: Introduccin, en: NIETZSCHE, F.: Ecce homo. Madrid,
Alianza Editorial, 1971, p. 11.
12
.- MONDOLFO, R.: op. cit. p. 173.
escolstica cristiana, sino tambin de la musulmana y de la juda. Esta labor ha sido

abordada en primer lugar por V. Cousin y su escuela13 , pero la coleccin ms importante
respecto a la filosofa cristiana medieval y a los Padres de la Iglesia ser la Patrologa de
Migne 14 . Obras de Abelardo, Adelardo de Bath, Avicebrn, Saada y Roberto Grosetete han
sido publicadas en la Beitrge zur Geschichte der Philosophie der Mittielalters15 , en las
Mlanges de Munk 16 , y en las Recherches de Jourdain sobre las traducciones medievales
de Aristteles17 . No obstante, a propsito de las obras de filosofa medieval se han
presentado problemas de falsas atribuciones. Un caso relativamente reciente es el de la tesis
doctoral de Heidegger sobre La doctrina de las categoras y de la significacin en Duns
Escoto (1916), fundada en la Gramtica especulativa atribuida tradicionalmente a Duns
Escoto (1265 a 1308) y reconocida actualmente como obra de Toms de Erfurt (fl. 1325).
Otras obras atribuidas tradicionalmente a Duns Escoto tampoco le pertenecen:
Conclusiones de Metafsica de Gonzalo de Balboa y Barcarcel 18 , y las obras: Exposicin
de los XII libros de Metafsica y Comentario a la fsica, son apcrifas. En cambio los
Theoremata, atribuidos durante mucho tiempo a crculos ockhamistas, se reconoce
actualmente como obra autntica de Duns Escoto. Son apcrifas tambin las obras, Summa
totius logcae y De regimine principum, atribuidas en otro tiempo a Toms de Aquino
(1225 a 1274). El propio V. Cousin incluy y atribuy a Pedro Abelardo (1079 a 1142) en
la edicin de las obras de este ltimo el tratado que lleva por ttulo Degenenbus et
speciebus. Sin embargo Ritter neg esta atribucin atribuyendo esta doctrina a Gausleno
[Joscelino, obispo de Soissons]19. Otras veces los problemas se plantean en torno a los
13
.- Adems de sus Fragments de Philosophie scolastique (5 vols.. Pars, 1865-1866), Cousin edit
anterioremente un grupo de obras de lgica de Abelardo (Oeuvres Indites dAbelard. Paris, 1836), y las
obras completas del mismo (COUSIN, V. /JOURDAIN, C. /DOPIS, E.: Petri Abaelardi opera. 2 vols., Paris,
1849 vol. 1, 1859 vol. 2).
14
.- MIGNE, J.P.: Patrologiae cursus completus. Serie 1a , Patrologia graeca. 162vols. (con trad. latina).
Pars, 1857-1866. Serie 2 a , Patrologa latina. 221 vols, Paris, 1844-1866.
15
.- Munich, a partir de 1891. Cf. del presente trabajo la parte relativa a las Fuentes.
16
.- MUNK, S.: Mlanges de Philosophie juive et rabe. Paris, 1859.
17
.- JOURDAIN, A.: Recherches critiques sur l'age et l'origine des traductions latines d' Alistte. Paris
1819,1843,2a ed.
18
.- Segn Gonzalo Diaz Diaz, son pocos los datos que tenemos de este franciscano que debi nacer a
mediado del siglo XIII, posiblemente en Galicia, y fue Regente de la Universidad de Pars en 1302 y contaba
entre sus discpulos a Duns Escoto. DIAZ DIAZ, Gonzalo.: Hombres y documentos de la Filosofa
Espaola. Tomo I. Madrid, CSIC, 1980, pp.467 y ss.
19
.- RITTER, H.: Geschichte der Philosophie. Hamburgo, 1844, vol. 7, p. 364. Segn WULF la obra haba
sido atribuida por John de Salisbury a Gausleno en Metalogicon, II., 17. Est et alius qui cum Gausleno
Suessioni episcopo, universalitatem rebus in unum collectis attribuit, et singulis eamdem demit. WULF,
Maurice De.: History of Medieval Philosophy. Traduccin inglesa de P. Coffey. London-New York-Bombay-
Calcutta, 1909. Cap.2.
pensadores cuyas obras se han perdido. Tal es el caso de las obras de Roscelino (1050 a
1120) de las que se conserva tan slo la carta dirigida a Pedro Abelardo (1079 a
1142) 20 , y cuyas fuentes doctrinales nos vienen dadas por sus enemigos: San Anse lmo de
Aosta (1035 a 1109) y Abelardo. Caso parecido es el de Arnalarico de Bena y David de
Dinant cuyas obras fueron condenadas a ser quemadas en el Concilio Lateranense en
1215. Las fuentes de Arnalarico se encuentran en Juan Gersn (1363-1429) y las de David
de Dinant en Alberto Magno (ca. 1200 a 1280) y Toms de Aquino (1225 a 1274). En otras
ocasiones la crtica filolgica ha establecido la identidad entre pensadores considerados
como independientes como ocurri con el autor de Fons Vitae que los escolsticos
creyeron que era rabe y se llamaba Avicebrn (ca. 1022 a 1057-70), opinin dominante
hasta mediados del siglo XIX en que Munk estableci la identidad entre Avicebrn y el
filsofo judo Ibn-Gabirol21 .
Las mayores dificultades a la hora de fijar las fuentes y donde mayor importancia
tiene el mtodo filolgico es en la filosofa antigua. Como fuentes directas de la filosofa
antigua se conservan algunas obras originales de la parte medular de los escritos de Platn
y de Aristteles y de las obras de la ltima poca (Cicern, Sneca, Sexto Emprico,
Plutarco, Padres de la Iglesia y neoplatnicos). Pero la mayor parte de las obras de la
Antigedad se han perdido: presocrticos, sofistas y la mayor parte de las obras de los
epicreos, escpticos y estoicos. De todos ellos slo poseemos un puado de fragmentos
conservados en citas (en estilo directo) en las obras de otros pensadores. Recopilaciones de
conjunto de los fragmentos antiguos han sido realizadas por Jacoby, Mullach, Mller, Diels
y Wolf 22. Las recopilaciones clsicas de los presocrticos, sofistas, estoicos, y epicreos
http://www.nd.edu/Departments/Maritain/etext/homp171.htm. Para la edicin latina digital del Metalogicon,

cf.: Joannis Saresberiensis Metalogicon edidit J.B. Hall , auxiliata K.S.B. Keats-Rohan in Corpus
Christianorum - Continuatio Mediaevalis XCVIII.
http://www.abaelard.de/abaelard/060013metalogicon.htm
20
.- La Carta de Roscelino a Abelardo ha sido publicada en las obras de Abelardo editadas por V. Cousin, en
Patrologa Latina , vol. 178, pp. 357 ss.; ed. de Reiners, Beitrge zur Geschichte der Philosophie der
Mittielalters, VIII, 5, 63-80.
21
.- MUNK.: Literaturbiatt des Orients, 46,1845, col. 721.
22
.- JACOBY, F.: Die Fragmente der griechischen Historiker. Berlin, 1923. MULLACH, F.W.A.: Fragmenta
philosophorum graecorum. 3 vols., Paris, 1860-81. MLLER, G.: Fragmenta hisoaricorum graecorum. Paris,
1883. WOLF, J.Ch.: Fragmenta et elogia mulierum Graecarum. Gotinga, 1739. DIELS, H.: Poetarum
philosophorum fragmenta. Berlin, 1901.
son las de Diels-Kranz 23 , Untersteiner24 , Arnim25 y Usener 26 , respectivamente. El trabajo

relativo a ediciones crticas ha sido muy amplio durante todo el final del siglo XIX,
desbordando un tratamiento ms amplio el marco de este trabajo, sin embargo para
selecciones ms especficas nos remitimos a la parte relativa a las Fuentes. Adems de
las obras conservadas y de los fragmentos de la filosofa antigua es necesario hablar
tambin de los testimonios de Platn y Aristteles sobre los pensadores anteriores a ellos, y
de la tradicin doxogrfica, es decir, de aqullos escritos que nos informan
sistemticamente de las opiniones (dxai) de los filsofos. La obra fundamental de la
doxograf la llev a cabo Teofrasto 27, discpulo de Aristteles, y las obras de los dems
doxgrafos (Alejandro de Afrodisia, Simplicio, Aecio, Cicern, Sexto Emprico, Eusebio,
Galeno, etc.), se nutren de su obra. La obra clsica sobre doxograf ha sido realizada
tambin por Diels 28 .
2.- La Historia de la Filosofa cultural propender al restablecimiento de las

conexiones entre la filosofa y el resto de las formaciones culturales. Partimos del supuesto
de que el conjunto cultural se encuentra estructurado categorialmente, segn categoras
econmicas, polticas, sociolgicas, religiosas, psicolgicas, cientficas (matemticas,
biolgicas) y artsticas. Se trata en este epgrafe de la articulacin de la filosofa y el resto
de las categoras culturales consideradas distributiva o colectivamente. Esta articulacin,
cuando nos situamos en la perspectiva histrico-cientfca se nos manifiesta como una
articulacin reductiva.
Ahora bien, aun cuando la reduccin de la filosofa a las categoras culturales -sobre
todo en el caso de las reducciones sociolgicas- tiende a la disolucin de los problemas
filosficos y, en ltima instancia, a la reduccin de los planteamientos histrico-flosfcos
a la Sociologa; sin embargo, cuando las reducciones manifiestan su adecuacin, debemos
reconocer en ellas el camino de una reduccin positiva de las ideas filosficas a la
estructura de un sistema cultural dado. En otras palabras, cuando una reduccin se nos
23
.- DIELS, H. /KRANZ , W.: Die Fragmente der Vorsokratiker. Berln, 1903. Reelaborado posteriormente
por W. Kranz, Berln, varias ediciones de 1934 a 1954; Dubln-Zurich, 1972.
24
.- UNTERSTEINER, M.: I Sofist: Testimoname e framment. 4vols., Florencia 1949; Florencia, La
Nuova Italia, 1967 (edicin bilinge griego-italiana).
25
.- ARNIM, H. Von,.: Stoicorum veterum fragmenta. Leipzig, 1903-1905; 1924.2a ed;
4vols.,Stuttgart,1964.
26
.- USENER, H.: Epicrea. Leipzig, 1887.
27
.- TEOFRASTO.: Theophrast Eresti Opera quae supersunt omnia. Ed. F. Wimmer. Leipzig, 1854-1862;
Paris, 1866; Francfort, 1964. De sensu et sensibilibus, en Diels, Doxograph Graeci, pp. 499-527.
28
.- DIELS, H.: Doxographi Graeci. Berln 1879, reimp. 1958.
manifiesta como una reduccin efectiva, cumple entonces una funcin eminentemente
crtica positiva: porque lo que se critica no es la filosofa en s misma, sino particulares
ideas o doctrinas ligadas a la propia conciencia filosfica, es decir, contenidos ideolgicos
inmersos en los propios desarrollos filosficos. Distinguiremos varios tipos de esquemas
reduc tores: biogrficos, sociolgicos, cientficos, religiosos y artsticos.
a) Reduccionismo biogrfco-psicolgico.
La biografa filosfica como gnero historiogrfco aparece ya en la Antigedad y,

aunque Digenes Laercio 29 nos habla de los escritos biogrficos perdidos de Aristteles
(Per tn Puqagorewn a/, Per; Per tj 'Arcuteou filosofaj; Per tj
Speusppou ka Xenokrtouj) como prctica historiogrfca efectiva empieza a
desenvolverse entre sus discpulos. Untersteiner30 y Braun 31 consideran a Aristoxeno de
Tarento, discpulo de Aristteles y autor de la obra titulada Pltwnoj boj como el primer
cultivador deliberado del gnero biogrfico. Si embargo, no debemos olvidar a Platn, que
como hemos intentado demostrar en otra parte32 es a nuestro entender el iniciador del
genero especialmente con la Carta VII. El que desarrollar el gnero, ser Dicearco, otro
peripattico, (boj `Elladoj; Per bwn), pero es en la poca Alejandrina cuando se
generaliza su uso con la introduccin de repertorios y listas de filsofos: Calmico de
Cirene realiza un catlogo de los autores ilustres y de sus obras (Pnakej = lista, relacin,
catlogo), Aristfanes de Bizancio contina el catlogo de Calimaco, adems de Antgono
Carystio (boi), Stiro (boi), Diocls de Magnesia (boi filosfwn) Flavio Filstrato
(Vidas de sofistas. Vida de Apolonio de Tyana), Digenes Laercio 33 ('Istora per bwn,
dogmatwn kai pofqegmtwn tn n filosofa), Porfirio (232/233 a 304) (Vidas de
Pitgoras y de Platino), Eunapio 34 (Vidas de filsofos y sofistas), Jmblico (240 a 325)
(Vida de Pitgoras). El gnero biogrfico, como sucesin biogrfica de personalidades,
pasa a la Edad Media y contina practicndose desde el Renacimiento hasta nuestros das y,
29
.- Diogenes Laercio, V, 25 5-6
30
.- UNTERSTEINER, M.: Le biografie dei filosofi: il Bios, cap. 8 de Problemi di filologa filosfica, ed.
L. Sichirollo y M. Venturi Femlo, Miln, 1980, pp. 229 ss.
31
.- BRAUN, L.: Histoire de I 'histoire de la philosophie. Paris, ed. Ophrys, 1973, p. 22.
32
.- GARCIA FERNANDEZ, Romn.: Una teora de la imagen y la publicidad en Platn. Oviedo, Eikasia,
2001.
33
.- Escribio estos libros entre el 225 y el 250.
34
- Escribio esta obra entre el 345/346
a pesar de ser considerado como un mtodo deficiente y defectuoso 35, ha servido de modelo
a Historias generales de la filosofa 36. Jos Ferrater Mora en su Diccionario presenta la
prctica biogrfica como una modalidad de la doxografia, consis tente en la presentacin de
la Historia de la Filosofa como Historia de los filsofos. Pero, si se acepta este supuesto, la
tcnica biogrfica desaparecera como gnero propio, convirtindose simplemente en la
Historia sistemtica cuando los sistemas filosficos se asocian a los nombres propios de los
filsofos. Historia sistemtica e Historia de los filsofos seran simplemente las variantes
ondulatoria y corpuscular de la Historia de la Filosofa. Ciertamente la biografa filosfica
consiste en la conexin de un conjunto de flosofemas u opiniones (dxai) filosficas con
un nombre propio 37 , pero este nombre propio es un boj, es decir, un centro viviente, una
35
.- WINDELBAND /HEIMSOETH.: Historia general de la filosofa, op. cit., p. 17.
36
.- En el siglo XIX es concebido de esta forma el libro de LEWES , G.H.: A Biographical Histoiy of
Philosophy from its origin in Greece down to the present day. Londres, 1846. The history of Philosophy
from Thales to the present day. 2 vols., Londres, 1866,3a ed.
37
.- Las tcnicas historiogrfcas antiguas son, adems de la biografa, la doxogrfca, la diadoquista y la
hertica (cfr. LAFUENTE, Isabel.: Teora y metodologa de la Historia de la filosofa. Universidad de Len.
1986, pp. 168-175). La doxografa consistir en reunir y ordenar las opiniones (dxai,, plcita) de los
filsofos en torno a un tema o rbrica. Su fundador es Teofrasto y a l se remite en ltima instancia toda la
tradicin doxogrfca de que hablamos anteriormente. Una evolucin de la doxografa, dentro ya del mundo
medieval, son los Lxica de Focio y Suidas, y lo que hoy da denominamos la Historia temtica (p. ej.: la
Historia general de la Filosofa de Windelband) puede ser considerado como una generalizacin de esta
tcnica. La prctica diadoquista toma su nombre del trmino didocoj (sucesor) y asocia los distintos
filosofemas a los escolarcas sucesores del fundador de una escuela. Esta tcnica da cuenta principalmente de
la constitucin de la tradicin escolar, y sus principales representantes en el mundo antiguo son Socin de
Alejandra (Per didocn tn filosfwn), Alejandro Polihstor (Diadoca tn filosfwn), y
Soscrates (Diadoca). La prctica hertica toma su nombre del trmino aresij (secta), y hace referencia a
la exposicin de la doctrina de una escuela diferencindola cuidadosamente de las doctrinas de otras sectas o
escuelas. Desarrollaron, entre otros, esta tcnica: Clitmaco (Per tn arsewn), Epicuro (Per
arsewn), Apolodoro de Atenas (Per tn filosfwn arsewn), Galeno (De sectis), Hiplito (kat
paqn arsewn legcoj). Estas no son, por otra parte, las nicas tcnicas historiogrficas desarrolladas en
la Antigedad: Panecio de Rodas escribe tambin una Historia de sectas pero con una finalidad bien distinta a
la que est a la base de las prcticas herticas. No se trata tanto de marcar las diferencias y fronteras
infranqueables entre las escuelas; no se trata tanto de poner al descubierto la diferencia de opiniones
(diafwna tn dxwn) -de ah que la prctica hertica sea el caldo de cultivo del escepticismo griego y
cristiano-, sino de encontrar un denominador comn a las diferentes escuelas. Por ello Panecio auna en una
misma tradicin a Scrates, Platn. Aristteles y estoicos, para mostrar que a las escuelas dogmticas les une
ms que lo que las diferencia. Otra prctica utilizada en la Antigedad es la de los comentarios de textos
(profanos o sagrados), desarrollada sobre todo por los filsofos neoplatnicos (comentarios a Platn y
Aristteles). En s misma no es una prctica historiogrfca, pero constituyen un importante material en la
misma lnea de la tcnica doxogrfca. Esta prctica, junto a las summulas y las quaestiones tendrn un gran
desarrollo en la Edad Media. La biografa y la doxografa evolucionan hasta dar lugar a las compilaciones,
tcnica usada frecuentemente en la Edad Media. La tcnica de la compilaciones la tcnica del fichero con un
ndice de registros (p. ej.: ndice de autores), y donde cada registro se divide en un nmero invariable de
campos (origen de un autor, escuela, escritos, etc.). Ejemplo de ello es Hesiquio de Mileto (hacia 525) en su
unidad de conducta, un carcter 38. El bios que est a la base de la construccin biogrfica
en la Antigedad aparece asociado, segn Untersteiner 39, a las ideas de qoj (carcter),
pqoj (experiencia, sentimiento, sensacin interna) y a la doctrina de los tpoi (tipos)
(vanidoso, descontento, fanfarrn, etc.) desarrollada en los Caracteres de Teofrasto (372 a
288). La biografa filosfica no puede ser retraducida sin ms a la Historia de los filsofos,
pues en el fondo del mtodo biogrfico asistimos, al menos intencionalmente, a la
consideracin de las ideas filosfi cas como ideas puramente subjetivas, meras
segregaciones cerebrales, cuya explicacin ltima reside en el sustrato psicolgico,
biolgico o patolgico de la personalidad de los filsofos. Este mtodo ha sido explotado
tambin en la Historia in genere. As, la morfologa y sus interpretaciones patolgicas son,
segn el Dr. Maraon, las bases de la clnica arqueolgica 40 ; y las relaciones entre la
constitucin corporal y el carcter son, segn Kretschmer, las bases para rehacer el retrato
de personajes pretritos 41 .
b) Reduccionismo sociolgico.
Los esquemas de este tipo, vinculados a ciertas premisas econmico-polticas,

propenden a la reduccin de las filosofas de una poca a la mera expresin ideolgica de
los intereses de clase o de un grupo social determinado: desde los intereses y tensiones de
las clases sociales se propicia la explicacin histrica de las doctrinas filosficas. As para
Vernant42 , el cosmos de Anaximandro no ser otra cosa que el emblema de la nueva polis
obra titulada Per tn paidean dialamyntwn), una evolucin del catlogo de Calimaco de Cirene. La
compilacin aparace en otras ocasiones bajo la forma de repertorio bibliogrfico, como en la Bibliotheca o
Miriabiblion de Focio. El ttulo exacto de esta obra era: 'Apograf ka sunarqmhsij tn negnwsmnwn
mn biblwn, n ej kefalaidh dignwsin gaphmnwn mn delfj Tarsioj (Descripcin y
enumeracin de los doscientos setenta y nueve libros ledos por nosotros, cuyo contenido ha querido
conocer nuestro querido hermano Tarasio).
38
.- BRAUN, L.: Histoire de I 'histoire de la philosophie. Paris, ed. Ophrys, 1973, p. 22.
39
.- UNTERSTEINER.: Le biografe dei flosofi: il Bios, Problemi di filologa filosfica, ed. L. Sichirollo
y M. Venturi Femlo, Miln, 1980, pp. 226-28.
40
.- MARAN, G.: Ensayo biolgico sobre Enrique IV de Castilla y su tiempo. Madrid, 1964,10a ed., p.
33: Nadie ignora con cuanta frecuencia la gran tramoya de los hechos pblicos ha sido conducida por
individuos, o francamente enfermos, o de esos otros que, como los funmbulos en una cuerda, atraviesan la
vida balancendose entre la normalidad y la patologa.
41
.- KRETSCHMER.: Geniale Menschem. Berln, 1929.
42
.- VERNANT, J.P.: Mito y pensamiento en la Grecia Antigua. Ariel, Barcelona 1983; Los orgenes del
pensamiento griego. Trad. Marino Ayerra. Buenos Aires, Eudeba, 1965.
democrtica en la que el prncipe o monarca ha sido sustituido por el equilibrio de fuerzas

democrticas que se contraponen en tomo a un centro: el agora. Incluso el gnero literario
de Anaximandro (su libro en prosa, frente al verso esotrico de los poetas) no es sino la
expresin de la forma pblica democrtica (sonoma, shgora) del nuevo orden. La
reduccin de la filosofa a una expresin ideolgica de los conflictos e intereses de clase es
el postulado de la obra de Thomson: es evidente que las especulaciones cosmolgicas de
los primeros filsofos naturales pertenece plenamente al dominio de la ideologa43 , y a
partir de esta premisa metodolgica asimila a Pitgoras y su escuela a la clase mercantil e
industrial -Pitgoras como acuador de monedas- del sur de Italia, ligada a la democracia
frente a las clases aristocrticas terratenientes, equidistante, pues, de los euptridas y de los
campesinos pobres, lo que dara cuenta de la teora pitagrica del trmino medio, de la
moderacin, de la media armnica y de la igualdad geomtrica. En otras palabras, las
claves ltimas de la ontologa del trmino medio se encuentra en la posicin intermedia de
la nueva clase de mercaderes. Pero los efectos ms corrosivos de este sociologismo se
encuentran en tesis tipo Farrington que reducen filosofa de Platn y su contribucin a la
ciencia a mera id eologa, y la teora de las ideas, en particular, a la ideologa de la clase
ociosa: La teora de las ideas ... era posible nicamente para gente que slo pensaba acerca
de las cosas, pero que no actuaba sobre ellas44 . Posiciones anlogas a las de Farrington
han sido expuestas por Jerez Mir cuando afirma de Platn: Este filsofo no se esfuerza en
ocultar (o al menos no lo hace siempre) que su famosa teora de las ideas", con la que
pretende dar consistencia y objetividad al saber humano, est al servicio de un punto de
partida tico-poltico de corte elitista, es decir, de la reaccin aristocrtica45 . A la doctrina
aristocrtica de Platn se suele oponer la realista de Aristteles, reducido a la condicin de
meteco: para los atenienses de vieja cepa, Platn plantea los principios de un idealismo
aristocrtico, imbuido de religiosidad. Pero el realista de mirada penetrante, que conoci y
formul en nueva forma cuanto supieron y pensaron los griegos de todos los pases, es el
Estagirita Aristteles, a quien sucede Teofrasto de Eresos, el hijo de un batanero46 .
Semejantes esquemas son puestos en funcionamiento tambin por Dynnik 47, Garaudy48 ,
43
.- Studies in Ancien Greek Society. vol. 2: The firts philosophers, Londres, Lawrence & Wishort, 1961,
p. 157.
44
.- FARRINGTON, B.: Greek science. Pelican Books, Middiesex, 1963, pg. 123.
45
.- JEREZ MIR , R.: Filosofa y sociedad. Una introduccin a la Historia social y econmica de la
Filosofa. Madrid, Ayuso, 1975, p. 123.
46
.- OLMEDA, Mauro.: Las fuerzas productivas y las relaciones de produccin en la antigedad
grecorromana. Madrid, Ayuso, 1973, p. 270.
47
.- Transcribimos a ttulo de ejemplo su concepcin global de la filosofa medieval: El papel de la Iglesia y
el carcter general de la ideologa medieval determinaban tambin la situacin de la filosofa como "sierva de
con su presentacin de la Summa Theologica de Santo Toms como reflejo de la estructura

feudal, y Goldmann49 , al poner de manifiesto las relaciones entre la ideologa de Pascal y la
situacin que la burguesa de toga alcanz en la Francia del absolutismo.
c) Reduccin de la Filosofa desde categoras religiosas o mitolgicas.
Si bien los esquemas reductivos del sociologs mo son relativamente recientes,

herederos de los mtodos desplegados por el Materialismo Histrico y de la Sociologa del
Conocimiento, el intento, en cambio, de dar cuenta de la filosofa a partir de la religin se
remonta a los primeros siglos de nuestra era, a Filn de Alejandra (s. I) y a Numenio de
Apamea (s. II). Este modo de proceder se conoce con el nombre de la tesis del prstamo: lo
que los filsofos griegos nos han dicho ha sido tomado de la sabidura oriental. Se trata de
buscar a la cultura gr iega fuentes orientales de tal modo que Pitgoras y Platn no han
enseado otra cosa que la vieja sabidura de los brahmanes, magiares, egipcios y,
principalmente, judos. En esta lnea Numenio llegar a afirmar que Platn no era sino
Moiss hablando en Griego. Justino (s. II), basndose en el prlogo al Cuarto Evangelio,
afirmar que todo el linaje humano participa del logos, parcialmente revelado antes del
advenimiento de Cristo, y que aquellos que vivieron de acuerdo con la razn son cristianos
aunque no hayan conocido a Cristo: Nosotros aprendimos que Cristo es el primognito de
Dios y que es la razn, de la cual participa todo el linajes humano. Y los que vivieron segn
la razn son cristianos aunque fueran considerados ateos: entre los griegos Scrates,
la teologa". Su misin de clase consista en infundir en las masas la idea de que Dios haba instituido y
sancionaba la jerarquizacin feudal, la divisin de la sociedad en estamentos y la opresin de clase y que, por
tanto, luchar contra este orden explotador significaba revelarse contra la voluntad divina. La misin inmediata
de la escolstica era fundamentar, sistematizar y defender la ideologa eclesistica oficial mediante argucias
artificiales de carcter lgico-formal. La escolstica propagaba el fanatismo religioso, la intolerancia hacia la
independencia de pensamiento. Tambin se caracterizaba por su idealismo extremo y exagerado formalismo;
DYNNIK, M.: Historia de la Filosofa. Mxico, Grijalbo, 1960. El mismo esquema de Dynnik (el carcter
lgico-formal de la filosofa escolstica reducido a una ideologa justificativa del orden social reinante) se
utilizar desde la filosfia del Diamat en la Unin Sovitica de la poca estalinista (hasta 1950) en la crtica a
la lgica analtica y formal: la lgica analtica, en cuanto suprime la contradiccin, no ser sino un instrumen-
to ideolgico cuya finalidad ltima reside en la ocultacin de las contradicciones reales del capitalismo. Ello
llevara a la supresin de la enseanza de la lgica formal en la Unin Sovitica hasta el ao 1946. Sobre la
lgica marxista cfr.: VELARDE LOMBRAA, Julin.: Historia de la Lgica. Universidad de Oviedo, 1989,
pp. 233-41.
48
.- GARAUDY, R.: L'Eglise, le Communisme et les Chrtiens. Pars, Editions Sedales, 1947.
49
.- GOLDMANN, L.: Le Dieu cach. Paris, Gallimard, 1955.
Herclito y otros como ellos; y entre los brbaros Abraham y Ananas, Azaras, Misael,
Elias y otros muchos50 . No slo aparece la teora del prstamo entre los concordistas
cristianos, sino tambin en antilogistas como Tertuliano, pues, a pesar de su desprecio a la
filosofa, no negaremos que alguna vez los filsofos han opinado de un modo cercano al
nuestro. Sneca es frecuentemente uno de los nuestros51 , pero an en estos casos raros, lo
poco que saban lo haban tomado del Antiguo Testamento. Este esquema se mantiene en la
Filosofa medieval y moderna. La doctrina del tradicionalismo avanza en esta misma
direccin. Roger Bacon (s. XIII) ha diseado sus primeras lneas con la doctrina de las tres
revelaciones 52. En el siglo XVII los neoplatnicos de Cambridge, Ralph Cudworth, Henri,
More, y Theophilus Gale, habran aplicado sistemticamente la doctrina del prstamo como
mtodo de investigacin histrica que, a partir del axioma de un origen ltimo de la
filosofa en la revelacin, entender las filosofas dadas histrica mente como desviaciones
(Historia stultitiae) de su origen comn. Por lo tanto, se conceder primaca doctrinal a una
filosofa segn unas normas de apreciacin vinculadas a motivos religiosos 53. Theophilus
Gale, en su Court of the Gentiles, resucita las ideas neopitagricas (Apolonio de Tyana,
Numenio de Apamea) del origen del pensamiento griego en el pensamiento hebraico, de tal
manera que lo que los filsofos antiguos tienen de admirables lo han tomado de la
revelacin54 . El tradicionalismo contina en Francia con la Restauracin: Bonald, De
Maistre, Chateaubriand. Tambin Comte, aunque desde una orientacin distinta, contina la
lnea tradicionalista con su teora del estadio metafsico, al defender que toda idea
metafsica - lo que equivale en l a toda idea ontolgica- no es sino el reflejo o
transformacin de una idea teolgica previa.
En resumidas cuentas, el reduccionismo religioso opera sobre el supuesto de que las

ideas filosficas constituyen slo el resplandor o reflejo de las fuentes de luz mticas, e
inspirar el modo de proceder de tantos historiadores que propenden a ver la filosofa
50
.- JUSTINO.: Apologa Primera, 46.
51
.-. Non negabimus aliquando philosophos iuxta nostra sensisse. Sneca saepe noster.
52
.- La primera revelacin, la de Adn, se conserva en los lenguajes populares donde est contenida nuestra
filosofa; la segunda revelacin, la de Moiss, fue la fuente de los filsofos griegos; la tercera revelacin, la
evanglica, es fuente de la verdadera filosofa, la cristiana. De utilitate Gramaticae, Opus Majus, Pars
Tertia, ed. John Henri Bridges, vol. supl., reimp. Francfort, 1964, pp. 80 ss.
53
.- No obstante, en lneas generales, los neoplatnicos de Cambridge, en cuanto ven en el platonismo la
concepcin original religiosa del universo, pueden ser interpretados tambin en orden a la Historia filosfica
de la Filosofa.
54
.- Para los neoplatnicos de Cambridge, cfr.: TULLOCH, J.: Rational Theology and Christian Philosophy
in the Seventeenth Century. 2 vols., Londres, 1872. Cfr. tambin: MALUSA, L.: I neoplatonici de
Cambridge e la storiografia filosfica, Storia delle storia generali della filosofa. Vol. 1, pag. 316.
griega, o al menos la filosofa presocrtica, como una simple continuacin del pensamiento
mtico, inspirados en el principio metodolgico de la reduccin sistemtica de los
flosofemas a mitologuemas o teologuemas. Esta es la inspiracin que orienta la obra de
Comford55 y de Guthrie56 .
d) Esquemas reductivos por medio de categoras cientficas.
Desde estos esquemas cada sistema filosfico se nos presentar como la

proyeccin, reflejo o extrapolacin de unas categoras cientficas determinadas. La
filoso fa organicista de Aristteles o de Leibniz podr verse como el reflejo de categoras
biolgicas. El atomismo de demcrito y la symplok de las ideas de Platn aparecern como
una extrapolacin de doctrinas gramaticales: los tomos son similares a las letras, de cuyas
combinaciones surgen las palabras correspondientes a las cosas. La filosofa cartesiana o la
pitagrica seran un reflejo de sus correspondientes doctrinas matemticas. Ejemplo de ello
es la opinin que merece a Aristteles la filosofa pitagrica: Los denominados pitagricos
(o kalomenoi Puqagreio) se dedicaron a las matemticas y fueron los primeros en
hacerlas progresar; pero absortos en su estudio creyeron que sus principios eran los
principios de todas las cosas (tj totwn rcj tn ntwn rcj qhsan enai
pntwn). Puesto que los nmeros son, por naturaleza, los primeros principios (pe d
totwn o riqmo fsei prtoi), en los nmeros crean ver muchas semejanzas con los
seres existentes57 . En el fondo, la interpretacin de Aristteles se puede desgajar en las dos
proposiciones siguientes: 1) los pitagricos hacen progresar la ciencia categorial autnoma
de las matem ticas; 2) la filosofa pitagrica se reduce a la proyeccin de las
matemticas a otros campos distintos de las matemticas de tal modo que la afirmacin de
que todo es nmero y de que los nmeros son internos a las cosas mismas se nos
presenta como una atrevida generalizacin, como una aplicacin de lo cuantitativo a lo que
realmente no es cuantitativo.
55
.- CORNFORD, F. M.: Principium Sapientiae. Cambridge, 1959; NewYork; 1965; trad. Madrid, 1988.
From Religin to Philosophy. Cambridge, 1952; trad., Barcelona 1984.
56
.- GUTHRIE, W. K. C.: The Greeks and their Gods. Londres 1950. Orfeo y la religin griega. Buenos
Aires, Tr. Juan Valmard, Eudeba, 1970.
57
.- Metafsica, A5.985b.23-28.
e) Reducciones de la filosofa desde categoras artsticas y poticas.
En el fondo de todo sistema filosfico habra que poner una intuicin potica o
musical. Recordemos en esta sentido las palabras de Unamuno:
sin duda los pueblos la tienen [su filosofa] manifiesta o velada. Pero si [Espaa] la
tiene, hasta ahora no se nos ha revelado, que yo sepa, sino fragmentariamente, en smbolos,
en cantares, en decires, en obras literarias como La vida es sueo, El Quijote o Las moradas
y en pasajeros vislumbres de pensadores aislados58 .
1.3. La Historia de la Filosofa como disciplina filosfica. Historia filosfica de la

Filosofa
La Historia filosfica de la Filosofa tendr por objeto la interpretacin de las ideas

y sistemas filosficos dados histricamente a partir igualmente de ideas y sistemas
posteriores al material historiado. El filsofo que expone la Historia de la Filosofa tratar
de ordenar el material histrico desde unas coordenadas sistemticas que son por as decirlo
exteriores y anacrnicas a ese material. Pero esta exterioridad es paradgica en s
misma, en tanto en cuanto es constitutiva de lo que se denomina la Historia in terna
(Brehier). La exterioridad viene dada por la traduccin de un sistema histrico A, a partir
de un sistema B posterior y diferente a A, pero dentro de la misma tradicin filosfica.
Desde esta perspectiva filosfica cabra hablar de una Historia de la Filosofa desde
supuestos idealistas, materialistas, espiritualistas, deterministas, etc., de tal manera que
cuando el filsofo polemiza con otros historiadores no les objetar su sistematismo -su
sectarismo o partidismo- sino el contenido del mismo. En fin, la posicin del filsofo que
explica la Historia de la Filosofa se pondra condensar en la tesis kantiana que afirma que,
58
.- UNAMUNO, M.: Sobre la filosofa espaola, en Ensayos, vol. 1, ed. Aguilar, p. 555.
desde nosotros, es posible entender a Platn mejor que l mismo se entenda59 .

Distinguiremos tambin aqu dos especies: la Historia tcnica y la filosfico-ontolgica.
1.- La perspectiva tcnica de la Historia filosfica es una perspectiva abstracta en

tanto en cuanto corta sus vnculos, a efectos operativos, con el resto de las categoras
culturales. Abarcar tanto la Historia de los sistemas filosficos (Historia del Monismo,
del Idealismo, etc.), como la Historia de las ideas filosficas en cuanto se suceden unas a
otras segn un orden interno. Ahora bien, el anlisis de las ideas y sistemas filosficos
dados histricamente ya no es neutral, sino orientado: supone siempre la referencia a un
sistema terminal, desde el cual se ordenan de modo inmanente los flosofemas. Ejemplos
tpicos de este modo de proceder sistemtico- flosfco los encontramos en Aristteles y
Hegel.
Aristteles, en todas sus obras, al plantear un problema presenta los resultados

obtenidos por sus predecesores. En la Metafsica (A, 3-10), en particular, nos ofrece un
enfoque crtico de los principios de los primeros filsofos desde Tales a Platn. Pero en su
reconstruccin de la filosofa anterior procede de un modo sistemtico, aplicando, en la
organizacin del material histrico, conceptos que caracterizan su propia teora, tales como
la doctrina de las cuatro causas60 . Este modo de proceder se nos manifiesta bajo dos
aspectos: a) crtico. Las filosofas anteriores que afirman una o algunas, pero no las cuatro
clases de causas, adquieren sentido desde su teora completa y se nos mostrarn como
aproximaciones parciales a la verdad, b) la superposicin del orden lgico-sistemtico y del
orden cronolgico, al postular una sucesin cronolgica en la que afirma haberse planteado
59
.- Es este aspecto el que permite a Ortega separar el punto de vista filosfico del histrico: El inters y el
punto de vista del filsofo sistemtico no son idnticos a los del historiador. Este debe rehuir, por lo pronto,
entender a Platn mejor que l mismo se entenda. Ya es mucho si consigue entenderlo segn l mismo se
entendi; Ortega y Gasset, de su Introduccin a la Historia de la Filosofa de Brehier, en Historia como
sistema . Madrid, Revista de Occidente, 1975, p. 96.
60
.- La posicin de Aristteles sobre la Historia de la Filosofa no se reduce a ste proceder sistemtico. Entre
el libro A de la Metafsica, y los libros G o Z se entrev una evolucin que ha conducido a Aristteles de una
concepcin finalista y optimista de la historia de la filosofa a una concepcin dialctica y relativamente
pesimista (AUBENQUE, P.: El problema del ser en Aristteles. Trad. Vidal Pea, Madrid, Taurus, 1981, p.
92). Aristteles habra sido tambin el autor de una serie de biografas filosficas hoy perdidas (Sobre los
Pitagricos, La filosofa de Arquitas, Sobre Espeusipo y Jencrates).
progresiva mente los problemas de las causas segn su ordenamiento sistemtico: la causa
material nos remite a la eficiente, y juntas a la final y formal. Tal como afirma Aubenque:
Si el libro A de la Metafisica nos ofrece una conjuncin tan perfecta del orden
cronolgico y del orden lgico, si nos persuade de que, de hecho como de derecho, la causa
material deba ser descubierta antes que la causa eficiente, la causa eficiente antes que la final
y la final antes que la formal, es que Aristteles, por lo dems muy consciente, se toma
algunas libertades con la historia61 .
En sus Lecciones sobre la Historia de la Filosofa, Hegel resume su concepcin de

esta disciplina con las siguientes palabras:
el resultado general de la historia de la filosofa es ste: en primer lugar, que no ha

existido en todo tiempo ms que una filosofa, cuyas diferencias coexistentes representan
otros tantos aspectos necesarios de un slo principio; en segundo lugar, que la secuencia de
los sistemas filosficos no es una sucesin fortuita, sino la sucesin necesaria de la evolucin
de esta ciencia; en tercer lugar, que la filosofa final de una poca es el resultado de esta
evolucin y la verdad en la forma ms alta que acerca de s mismo alcanza la conciencia de s
del espritu 62.
La Filosofa segn Hegel es la ciencia objetiva de la verdad, y la verdad es una,

luego slo puede haber una filosofa verdadera y las dems sern errores. La Historia de la
filosofa considera slo una filosofa que divide en diversos grados. La multiplicidad de
sistemas filosficos dados histricamente se convertirn, de esta forma, en el desarrollo de
la filosofa misma pues la historia de la filosofa es el desarrollo de la razn pensante63 .
Por ello, la Filosofa, a su vez, es de por s un sistema en desarrollo que va totalizando todas
las filosofas anteriores: la filosofa ms reciente contiene los principios de todas las
filosofas precedentes, es el resultado de todas las anteriores64. La filosofa verdadera ser
siempre tal que contenga en su estructura sistem tica el propio proceso de su
desenvolvimiento histrico, la filosofa es pues necesariamente lgico-dialctica. Reaparece
aqu tambin la misma superposicin entre el orden lgico y el orden histrico que
detectamos en Arist teles: (la) sucesin en la historia de los sistemas de la filosofa es la
misma que la sucesin, en su deduccin lgica, de las determinacio nes conceptuales de la
61
.- AUBENQUE, P., op. cit. p. 77.
62
.- HEGEL.: Lecciones sobre la Historia de la Filosofa. Trad. Wenceslao Roces. Mxico, F.C.E., 1977, pp.
517-518.
63
.- HEGEL.: Introduccin a la Historia de la Filosofa. Trad. y prlogo Eloy Terrn. Buenos Aires,
Aguilar, 1956, p. 74.
64
.- Ibid. p.80.
Idea65 . En Hegel se parte, pues de un sistema terminal66 desde el cual se procede a

construir (re-construir) el proceso histrico. Desde este sistema terminal la historia de la
filosofa se nos manifiesta como los diferentes grados de desarrollo de la filosofa, por lo
que la filosofa misma es un sistema en desarrollo. Ahora bien, para que este sistema pueda
manifestarse como la verdad y la totalizacin de todos los anteriores ser obligado pensarlo
como su resultado necesario y, por ende, la secuencia de los sistemas dados histricamente
no puede ser una secuencia gratuita, sino necesaria:
Cada filosofa se presenta como una determinacin necesaria de la Idea. En la

sucesin de las filosofas no tiene lugar ninguna arbitrariedad; el orden en que surgen est
determinado por la necesidad. Cmo est estructurada sta, se mostrar en la ejecucin de la
propia Historia de la Filosofa. Cada momento expresa la totalidad de la Idea en una forma
unilateral, se cancela [aufhebt] a causa de esta unilateralidad, y refutndose as como algo
ltimo, se une con su determinacin opuesta, que le faltaba, y se hace as ms profundo y ms
rico. En esto consiste la dialctica de las determinaciones. Pero este movimiento no concluye
en la nada, sino que las determinaciones superadas son tambin de naturaleza afirmativa. Es
en este sentido que debemos exponer la Historia de la Filosofa67 .
Los planteamientos hegelianos que hemos presentado apretadamente en el prrafo

anterior son de vital importancia para el desenvolvimiento posterior de la Historia de la
Filosofa y para nuestra concepcin de la misma. Sus consecuencias profundas son las
siguientes:
a) La Historia de la Filosofa de Hegel seala el comienzo de la Historia de la

Filosofa como disciplina acadmica regular: estableci este tema -afirma Kaufmann-
como esfera de importancia central para los estudios de filosofa: antes de l, ningn gran
filsofo haba profesado tales lecciones ni insistido en que sus alumnos lo estudiaran. As,
pues, esta parte de su sistema representa una de las hazaas de Hegel ms dignas de
65
.- Ibid. p.252.
66
.- Terminal aqu significa simplemente el ms reciente, y no hay razones suficientes para suponer que Hegel
haya considerado su sistema como sistema final. Solamente en el supuesto de que en su Filosofa de la
historia haya considerado seriamente el Estado Prusiano como la realizacin ltima de la Idea, estaremos
autorizados a la identificacin del sistema hegeliano con el sistema final.
67
.- Introduccin a..., op. cit p.100
mencin, y por ser una aportacin de importancia verdaderamente revolucionaria forma una
culminacin idnea del sistema68.
b) La dialctica de las determinaciones dar lugar en la ejecucin de la Historia de

la Filosofa a una clasificacin sistemtica de las pocas histricas. Esta lectura epocal es la
que inspira gran parte de los desarrollos historiogrfcos del siglo XIX69 : Zeller, Erdmann,
Fischer, Feuerbach, Ueberweg.
c) A partir de su concepcin filosfica de la Historia de la filosofa Hegel est

criticando al mismo tiempo las concepciones ingenuas de todos los que conciben la Historia
como el estudio neutral del pasado: No nos ocupamos en la filosofa ni en su Historia de
lo pasado, sino que nos ocupamos de las ideas filosficas en las que est presente nuestro
espritu70 . La Historia de la filosofa no consiste en una recopilacin o enumeracin de las
ideas, sino que se seleccionan, filtran y reexponen.
2.- la casilla IIB, del cuadro inicial, nos pone frente a la posibilidad -al menos
combinato ria- de una Historia de la Filosofa en el sentido filosfico y cultural, es decir
ontolgica. Abre la posibilidad de una Historia orientada desde un sistema filosfico
determinado, pero un sistema tal que se concibe a s mismo y a la propia filosofa
generndose en un mbito histrico social determinado, dentro de un campo ontolgico tal
que la conciencia filosfica slo puede ser entendida en relacin con otro conjunto de
formas de conciencia culturales, que constituyen el mbito de esa filosofa. Pero suponemos
adems que esta posibilidad no es simplemente combinatoria -formal- sino que nos remite a
un concepto real, no vacuamente verdadero, cuyas lnea generales iremos desarrollando en
la segunda parte. Suponemos, adems, que el concepto de una Historia flosfco-
ontolgica de la Filosofa no es un concepto nuevo, sino que ha sido ensayado desde la
Historia de la Filosofa -si no en cuanto a su ejecucin, al menos en el trmite de su
concepcin-. Kant y Brehier, entre otros, han establecido las lneas de tal concepto.
a) La primera impresin que nos causa la concepcin kantiana de la Historia de la

Filosofa parece bien diferente del concepto que tratamos de establecer. Kant ha esbozado
sus ideas sobre la Historia de la Filosofa en la segunda parte de la Crtica de la razn
pura, que tiene por objeto la exposicin de la teora transcendental del mtodo. Ahora bien
68
.- KAUFMANN, W.: Hegel. Trad. de Vctor Snchez Zabala. Madrid, Alianza Editorial, 1986, p.382.
69
.- Cf. BRAUN, L.: Histoire de I 'histoire de la philosophie. Paris, ed. Ophrys, 1973, p. 327.
70
.- HEGEL.: Introduccin a..., op. cit p. 39.
la metodologa se divide en cuatro secciones que denomina respectivamente: Disciplina

(censura, dogmtica y crtica), Cannica, Arquitectnica, e Historia de la razn pura. Pero
el modo de proceder de Kant en la seccin relativa a la Historia nos acercara a una
concepcin tcnico-escolstica de la Historia de la filosofa que se reducira a una
taxonoma de los sistemas filosficos segn tres criterios: el objeto de nuestros
conocimientos, el origen de nuestros conocimientos y el mtodo71 . En lo referente al objeto
de todos nuestros conocimientos racionales existen dos sistemas filosficos principales: los
sensualistas, con Epicuro como representante ms celebre, y los intelectualistas, con Platn
a la cabeza. En relacin con el origen de nuestros conocimientos las filosofas se clasifican
en empristas (Aristteles, Epicuro, Locke) y en noologistas (o innatistas) como es el caso
de Platn y Leibniz. El mtodo es siempre un procedimiento por principios y puede ser
natural o cientfico. El natural toma por principio que slo por la sana razn y sin ciencia
puede llegarse al xito. Su principio es una simple misologa propia de quienes parecen
poseer el secreto de sacar la verdad del profundo pozo de Dmostenes, sin preocuparse lo
ms mnimo de la ciencia. Desechado el mtodo natural los que siguen el mtodo cientfico
deben optar entre el camino dogmtico (Wlf) y el escptico (Hume). Tras ellos queda
abierto an un camino: el de la crtica. La concepcin de la Historia de la filosofa nos
remite pues a un modo de proceder taxonmico y abstracto en que los sistemas filosficos
se ordenan en tomo a las oposiciones sensualismo/ intelectualismo, empirismo/innatismo y
escepticismo/dogmatismo. Este modo de proceder es el propio del concepto escolstico de
la filosofa cuya finalidad reside en la unidad sistemtica del saber y la perfeccin lgica
del conocimiento. Pero en la Arquitectnica de la razn pura, Kant aade al conceptus
scholasticus (acadmico: Schulbegriff) de la filosofa, un conceptus cosmicus (mundano:
Weltbegriff)72, que da una dimensin completamente nueva a su Historia de la Filosofa,
pues a travs de esta distincin se est construyendo el concepto de lo que nosotros
denominamos Historia filosfica y cultural. Kant asigna funciones muy precisas a la
sabidura mundana y acadmica: la filosofa mundana es la legisladora de la razn, el
filsofo acadmico es, en cambio, el artista de la razn73 . Pero la oposicin
mundano/acadmico no puede reducirse a una simple oposicin emprica entre un
71
.- KANT, I.: Crtica de la razn pura. Trad. J. Ribas. Madrid, Alfaguara, 1978, Parte II, seccin 4.
72
.- Ibid., Parte, seccin 3.
73
.- Sobre la oposicin mundano/acadmico cfr. BUENO, Gustavo.: El papel de la filosofa en el conjunto
del saber. Madrid, Ciencia Nueva, 1970, pp 244 -251; Ensayos materialistas. Madrid, Taurus. 1972, pp.25-44
y 261-62.
pensamiento popular al margen de las aulas y un pensamiento desarrollado en las aulas,

pues entre las aulas y la calle existe, y siempre ha existido, una relacin de osmosis (si bien
es cierto que la filosofa acadmica hace referencia a una casta sacerdotal, al cuerpo de
profesores, a los artistas de la razn). La oposici n kantiana nos permite, al menos,
hablar de la sabidura filosfica en dos perspectivas diferentes: 1) en tanto que inde-
pendiente de las disciplinas cientficas -de la racionalidad cientfica, aunque no al margen
de toda racionalidad-, y 2) dependiente de esa racionalidad y asumindola en cuanto tal. La
filosofa mundana ser la filosofa ejercitada al margen de la filosofa cientfica,
contituyente de la academia, lo que no excluye que sea la legisladora de la razn, en cuanto
pone en relacin todo conocimiento con los fines de la razn humana (teleologa rationis
hamanae). Kant, siguiendo la tradicin ilustrada, identifica el poder legislativo (el mundo)
con la Humanidad. Para otros el poder legislativo residir en el Volksgeist, el espritu del
mundo realizado en los grandes pueblos de la historia (Hegel), en el pueblo simpliciter
(Unamuno, Sobre la filosofa espaola74 ), o en la clase social (la conciencia de clase como
legisladora de las ideas verdaderamente filosficas75). El concepto de filosofa mundana
nos presenta al filsofo como ciudadano o como miembro de una clase social desde donde
pueden ser legisladas las estructuras de la razn. Pero lo verdaderamente importante para la
Historia de la Filosofa no es la discusin sobre el lugar del poder legislativo, cuanto la idea
de que existe ese poder legislativo. El significado profundo de la distincin kantiana reside,
pues, en asignar a la filosofa mundana el poder legislativo de la razn, reside -aadiramos
nosotros- en considerar la sabidura mundana como fuente universal de toda sabidura,
puesto que negamos cualquier tipo de fuente de revelacin sobrenatural o supramundana,
ahondando en el ideal cartesiano de la razn universal, como patrimonio de todos los
hombres. Los lmites del mundo son lo s lmites de la conciencia filosfica, pero esto no
resta importancia a la filosofa acadmica, sino ms bien al contrario, pues es en virtud de
su legislacin mundana que el anlisis filosfico acadmico se constituye en un verdadero
anlisis de la conciencia social. Que las estructuras de la razn queden legisladas por el
mundo no quiere decir, sin embargo, que la racionalidad acadmica se reduzca a la
mundana. Entre la racionalidad acadmica y la mundana existe una distancia que hemos
mensurado en la conexin de la filosofa acadmica con la racionalidad cientfica 76 . La
74
.- UNAMUNO, M.: Sobre la filosofa espaola, en Ensayos, vol. 1, ed. Aguilar, p. 555.
75
.- LUKACS, G.: Histoire et conscience de classe. Paris, Minuit, 1960. Sobre Lukcs cfr:. MUOZ,
Jacobo.: Reconsiderando a Lukcs, en Lecturas de filosofa contempornea. Barcelona, Materiales, 1978,
pp. 37 -58.
76
.- Esta conexin no es, como muchos historiadores se sienten inclinados a establecer, un fenmeno reciente,
propio de la filosofa moderna a partir de Descartes, Lebniz, o Kant. La relacin de la filosofa con la
filosofa acadmica es una filosofa cientfica en este sentido. Pero filosofa cientfica no
significa la filosofa de los cientficos, pues la filosofa espontnea de los cientficos 77
es tambin uno de los cursos posibles por donde transcurre la filosofa mundana. La
Academia representa, ante todo, el mecanismo de emancipacin de las determinaciones
mundanas. Pero ello slo es posible cuando la institucin acadmica entra tambin en otras
corrientes de experiencia procedentes de otras sociedades, pueblos y clases. Y si lo puede
hacer ser en virtud de su continuidad histrica como tradicin filosfica en sentido
estricto, de donde la Historia de la Filosofa, el contacto con los clsicos, se nos presenta
como uno de los canales inevitables por donde la filosofa acadmica puede ejercer su
funcin crtica. Tal es -afirma Bueno - la nica manera posible de entender la misin
revolucionaria y crtica de la Academia por respecto de la sociedad en la cual se soporta. La
presencia de estas sociedades diferentes -esencialmente diferentes, puesto que son, sobre
todo, sociedades fenecidas- es lo que constituye la sabidura crtica especfica de la
Academia. Y esta presencia tiene la forma, en general, de una disciplina cientfica y
racional, en nuestras sociedades avanzadas78 .
b) La concepcin Hegeliana de la Historia de la filosofa es un caso tpico de lo que

Brehier en su anlisis sobre la causalidad en la historia de la filosofa denomina Historia
interna, contrapuesta a la Historia externa, y diferente de la Historia crtica79 . En la
Historia interna la filosofa se postula como un orden autnomo que se desarrolla segn
racionalidad cientfica es una relacin originaria, constitutiva de la propia filosofa desde su origen, inherente
al propio logos filosfico. Volveremos a este problema al hablar de la relacin entre el mito y el logos.
77
.- En nombre de esta filosofa espontnea de los cientficos han propuesto, primero Havemann y
posteriormente -entre nosotros- Sacristn la eliminacin de la filosofa como disciplina acadmica. Al
establecer la originaria unidad de todas las ciencias, no necesitamos ya ninguna ciencia especial de esa
unidad. No necesitamos ningn sistema especial de teoremas y afirmaciones de filosofa. No necesitamos ms
que las ciencias positivas y la conciencia de su gran conexin interna. Esto significa la superacin dialctica
de la flosofa (HAVEMANN, R.: Dialctica sin dogma. Tr. Manuel Sacristn. Ariel, Barcelona. 1971, pp.
260-61).La opcin que se desprende de las anteriores consideraciones crticas es: suprimir las secciones de
filosofa de las Facultades de letras -suprimir, esto es, la licenciatura de filosofa-, y eliminar,
consiguientemente, la asignatura de filosofa de la enseanza media (SACRISTN, M.: Sobre el lugar de la
filosofa en los estudios superiores. Barcelona, Nova Trra, 1968, p. 17). En definitiva, esta posicin que,
expuesta de una u otra forma, ha tenido una amplia difusin, esta a la base del positivismo y de su concepcin
de la ciencia y la filosofa.
78
.- BUENO, G.: Ensayos materialistas. Madrid, Taurus. 1972, p.38.
79
.- BREHIER, E.: La causalit en histoire de la philosophie, Theoria, 4 (1938), pp. 97-116. Para un
anlisis ms detallado de las tesis de Brehier cfr.: LAFUENTE, Isabel.: Teora y metodologa de la Historia
de la Filosofa. Univers idad de Len. 1986, p. 58 ss.
un orden inmanente. Desde ella cada sistema filosfico colabora al desarrollo de la razn,
de tal modo que cuando en esta perspectiva inquirimos sobre las causas, las causas de la
filosofa se identifican con la propia razn filosfica. En cambio, la Historia externa
mantendr un punto de vista causal, no filosfico. Se propender entonces a ver la filosofa
desde afuera, como el efecto de causas extrafilosficas, como el producto de las
formaciones culturales (sociales, religiosas, psicolgicas, etc.). Ahora bien, segn Brehier,
ninguna de ellas resulta apropiada para la Historia de la Filosofa. La externa es inadecuada
por establecer soluciones causales entre trminos inconmensurables, pues la heterogenidad
entre la supuesta causa y el efecto hace que la investigacin de las causas no afecte al
efecto y viceversa. La interna resulta inaceptable por su apriorismo que, aplicado
sistemticamente a la investigacin histrica, conduce no en pocas ocasiones a forzar los
propios hechos histricos para que encajen perfectamente en el sistema. Frente a ellas
propone Brehier la Historia crtica80 que se construye en torno a la idea de influencia.
Desde la crtica la filosofa ya no es entendida como una esfera autnoma al modo de la
Historia interna. El pensamiento filosfico es un producto, pero un producto del
pensamiento. La Historia crtica tendr por objeto la indagacin de las fuentes doctrinales,
detectables lingsticamente, que han influido en la formacin de una filosofa. Por otra
parte la influencia no es mecnicamente determinista: no tiene por qu ser pasiva, pues el
influenciado, l mismo selecciona una influencia, entre otras alternativas, en un contexto
histrico dado. La fuerza y el valor de una influencia depende de quien la recibe, o ms
bien, de quien, en cierto sentido, la elige en medio de las innumerables influencias que
puede experimentar81 . Ahora bien, Brehier nos habla de dos tipos de influencias: por un
lado hablaramos de las influencias que discurren por la corriente interna de la filosofa en
su desarrollo histrico y, por otro de influencia s de formas cruzadas entre campos diversos
que estn realmente, cruzados entre s, aunque puedan ser considerados por separado con
80
.- La propuesta de una Historia crtica, resulta en Brehier ms intencional que real. Pues, aparte de su
declaracin de intenciones, en sus trabajos histricos efectivos, Brehier se mueve en la atmsfera del
desarrollo autnomo de la filosofa. Por ejemplo en su Historia de la filosofa (vol. 1, ed. Buenos Aires,
Sudamericana, 1962,5a ed., p. 610 ss.) al enfrentarse con el concepto de Filosofa cristiana se mantiene en
la tesis racionalista del desarrollo autnomo de la razn en el que no ha interferido para nada el cristianismo.
La filosofa cristiana en cuanto cristiana no sera filosofa, y en cuanto filosofa resulta un mero epgono de la
filosofa griega. La forma de conciencia filosfica y la forma de conciencia cristiana siguen cursos
completamente autnomos aunque puede hablarse de un desarrollo paralelo entre ambos: la enseanza moral
de Sneca y de Epicteto es paralela a las Cartas de San Pablo; el platonismo de Plutarco y Apuleyo se
correspondera dentro del desarrollo del cristianismo con el Cuarto Evangelio, y con la apologtica y el
gnosticismo cristianos; la filosofa de Plotino tiene su paralelo en Orgenes y Clemente de Alejandra; y
Proclo y Damascio tendran su paralelo en San Agustn.
81
.- BREHIER, E.: La causalit en histoire de la philosophie, Theoria, 4 (1938), p.108.
cierta autonoma. Al comparar las tesis de Brehier con los cuatro tipos de Historia de la
filosofa de que hemos hablado obtendremos las siguientes correspondencias: La Historia
interna y la Historia extema de Brehier se pueden relacionar sin ningn tipo de problema
con los tipos analizados en la casilla IIA (Historia filosfica tcnica) y en la casilla IB
(Historia cultural). En cuanto a la Historia crtica -puesto que depende del concepto de
influencia en su doble acepcin- supone una totalizacin de las dos anteriores que pueden
dar como resultado una doctrina filosfica original que no se reduce a las fuentes que
influyen en ella. Las fuentes influyentes o bien nos remiten a formas de conciencia tambin
filosficas, es decir a flosofemas (Historia interna), o bien nos remite a otras formas de
conciencia no filosficas (polticas, sociales, religiosas, cientficas), propias de la Historia
extema. La concentracin de estas influencias en una filosofa es lo que caracterizara la
Historia crtica que se correspondera con la casilla IIB, es decir con la historia filosfica en
sentido ontolgico.
Hacia una concepcin constructivista de la Historia de la Filosofa
Como hemos tratado con anterioridad. Si la Historia de la Filosofa funciona con

reduccionismos categoriales, como pueden ser, los antes aludidos: el filolgico, el
sociolgico, el cultural, el biogrfico psicolgico, etc. Consideramos que lleva a su propia
disolucin como disciplina filosfica o del campo de la filosofa. No estamos diciendo que
no sean pertinentes esos acercamientos, incluso necesarios para el propio desarrollo de una
Historia de la Filosofa, pero estudios como los que realiza Randall Collins, por citar uno,
creemos que lleva a que esta disciplina se convierta simplemente en sociologa.
No creemos que ocurre lo mismo cuando se hacen interpretaciones internas desde

posiciones filosficas, como el mismo idealismo o la fenomenologa, o cualquier otra
posicin. No se le puede negar al idealismo la categora filosfica. Por tanto estas
reducciones (si se entienden as) remiten los resultados al propio campo de la Filosofa y se
engloban en el concepto de Historia Filosfica de la Filosofa.

Sin embargo, la perspectiva Historia Filosfica de la Filosofa, trmino ya utilizado

por Gustavo Bueno en La Metafsica Presocrtica (1974), aunque ah simplemente se
utiliza para oponerse fundamentalmente a lo que l denomina Historia Filolgica de la
Filosofa, para expresar el enfoque que se quiere dar a la disciplina es insuficiente.
Entendemos que es vlido para demarcar el campo de otras disciplinas, histricas,
psicolgicas, sociolgicas, filolgicas, etc.
a) Historia de la Filosofa Constructivista
Es necesario, una vez situados en el plano de una Historia Filosfica de la Filosofa

determinarla con algn aspecto ms, que sobrepase otros enfoques que se nos vn a
imponer, como p.e. una Historia de la Filosofa Sistemtica o de Autores o de las Ideas. El
modelo constructivista que proponemos trata ante todo de superar la oposicin entre la
Historia de los Sistemas y la Historia de los Filsofos: Tomamos como trmino especfico
de la Historia de la Filosofa al Sistema. Advirtase que esta decisin la adoptamos no
tanto a partir del supuesto de que la filosofa sea sistemtica (Hegel; la Filosofa slo
existe en el Sistema), sino a partir del supuesto de que la Historia de la Filosofa procede
estableciendo estos sistemas, incluso ante materiales que no tienen forma sistemtica, sea
porque acaso se perdi (la reconstruccin del sistema de Anaximandro a partir de los
fragmentos), sea porque no quiso existir (Nietzsche)82 .
En efecto, el filsofo que expone la Historia de la Filosofa adopta deliberadamente

unas coordenadas sistemticas desde las cuales intenta interpretar aquello que los textos nos
dicen- y cuando polemiza con otros historiadores, seguramente no les objeta su
sistematismo (si se quiere, su sectarismo), sino el contenido del mismo.
82
.- BUENO , G.: La Metafsica presocrtica. Oviedo, Pentalfa, 1970 p. 15
Es necesario, tambin mantener una perspectiva evolucionista. El evolucionismo se

ha dado como una teora cientfica, pero el evolucionismo es tambin una perspectiva
filosfica gestada por Comte y Spencer, con influencias no slo en el campo de la Biologa,
como es el caso de Darwin y Wallace, sino tambin en Antropologa como es el caso de
Morgan.
La palabra evolucionismo proviene (del latn evolvere, desarrollo, desenvolvimiento

o paso de un estado a otro de forma gradual o paulatina) y se opone etimolgicamente a
tanto al fijismo como a revolucin, o transicin rpida o convulsiva. El trmino
evolucionismo significara, pues, aceptacin de procesos evolutivos de forma progresiva y
continuada. En este sentido, existen teoras evolucionistas no slo en biologa, sino en
historia, antropologa, fsica,... ect.,
En general se pueden considerar teoras evolucionistas tanto en biologa, las que,

separndose del fijismo y los cortes (Althuser) o revoluciones (Kuhn), ma ntienen los
siguientes principios:
Cualquier hecho que se analice procede de otro u otros anteriores, es decir, que se
da una derivacin, unos de otros, de las formas menos complejas a las ms
complejas.
Todos los hechos estn sometidos a un cambio constante
Hay una continuidad del mundo natural y cultural.
Por otra parte, contextos histricos o sociales aparecern no ya como explicativos

del pensamiento de tal autor, sino simplemente como contextualizadores y el propio
pensamiento del autor y de otros autores como determinantes de ese propio contexto, como
podemos ver en autores como Vidal Pea, Ricardo Snchez Ortiz de Urbina, M.I. Lafuente,
Alberto Hidalgo, Carlos Iglesias, Manuel F. Lo renzo. Santiago G. Escudero, Vicente
Domnguez, Julian Velarde, Perez-Herranz, etc..



CRONOLOGA
Siglos -VII a VI
Siglo Filosofa y ciencia Literatura y arte Poltica y sociedad

Persiste la influencia de Homero
y Hesodo, reconocidos como los Predominio de la aristocracia y la nobleza
educadores del pueblo griego. terrateniente que irn perdiendo su poder hacia
624 Nace Tales de Mileto
-VII Predominio del pensamiento finales de siglo en beneficio de la ciudad, con
610 Anaximandro de Mileto sus nuevas formas de organizacin poltica y
mtico y religioso.
Calino de feso y Tirteo de social.
Atenas en poesa elegaca.
Reformas de Soln, en Atenas,a partir del -
585 Anaxmenes de Mileto 594. Reaccin y tirana de Pisstrato (560-527),
Creciente influjo y desarrollo de
570 Jenfanes de Colofn seguida de las reformas democrticas de
572 Pitgoras de Samos la filosofa Teognis de Megara,
-VI Clstenes, ya hacia finales de siglo (510).
poesa elegaca. Baquilides de
544 Herclito de feso Paralelamente Jonia se ve sometida a la
540 Parmnides de Elea Ceos y Pndaro, poesa lrica. dominacin Persa, perdiendo influencia y
siendo tom ado el relevo por Atenas.
Entre el 500 y el 479 tienen lugar las guerras
mdicas, que terminan con la victoria de los
griegos sobre los persas y consagran la
Es el siglo de Esquilo, Sfocles y supremaca de Atenas. Pericles gobierna
500 Anaxgoras de Eurpides, en la tragedia. Atenas durante casi treinta aos, (desde - 462),
Clazomene El de Aristfanes en la comedia. afianzando la democracia y la hegemona
495 Empdocles de Acragas Mirn, Fidias y Polcleto en poltica, militar y cultural de Atenas. Se
480 Protgoras de Abdera escultura, e Ictinos y Calcrates producen numerosos cambios en la vida
-V
469 Scrates en arquitectura. poltica ateniense que atraern a los sofistas,
60 Demcrito de Abdera Desarrollo de la cermica tica: ejerciendo una gran influencia en la vida
445 Antstenes (E. cnica) perspectiva, sombreado y pblica. La guerra del Peloponeso se
427 Platn (Academia) expresin de las emociones. desarrolla entre los aos 431-404.
Herdoto y Tucdides El siglo terminar con el gobierno reaccionario
de los Treinta Tiranos, en el que particip algn
familiar de Platn, y la posterior restauracin
de la democracia.
384 Aristteles (Liceo) Esparta derrota a la Liga Calcdica (382-379).
372 Teofrasto (aristotlico) Tebas contra Esparta. Victoria de
377 Hipcrates de Cos Jenofonte, Scopas, Praxteles y Epaminondas en Leucra e invasin tebana del
360 Pirrn de Elis Peloponeso. Atenas y Esparta contra Tebas.
Lisipo en escultura.
-IV (Escepticismo) Demstenes, Apeles. Lisipo. Filipo de Macedonia extiende su poder por el
341 -270 Epicuro de Samos norte de Grecia (hacia el 346), venciendo en la
Menandro 320 (?). Tecrito. 310
(El Jardn) batalla de Queronea (338) a una alianza de
Calmaco
341 Zenn de Citio (La Stoa) ejrcitos de la Grecia central. A partir del 335
330 Euclides de Alejandra comienzan las campaas de Alejandro Magno,
310 Aristarco de Samos imponiendo el poder de Macedonia en Grecia,

Asia y frica. Muerto en el 323 de unas fiebres,

su Imperio se dividir, gobernando Seleuco en
Asia, Demetrio en Macedonia y Ptolomeo en
Egipto.

297 Apolonio de Rodas Aunque el apogeo de Macedonia supuso el fin

290 Fundacin de la Biblioteca y de la ciudad-estado se produjo una gran
287 Arqumedes de Siracusa
el Museo de Alejandra difusin de la cultura griega en el llamado
-III 275 Eratstenes de Cirene
(?) Licofrn de Calcis perodo helenstico.
219 Carnades de Cirene
255-4 Plauto 264 Comienzan las guerras pnicas
234 Catn 212 Roma conquista Siracusa
185 Panecio de Rodas Roma conquista Macedonia (168) y Grecia
-II 135 Posidnio de Aparnea 185 Terencio (146).
106 Cicern 134 -121 La Roma de los Gracos.
63 Conjura de Catalina
100 Cayo Julio Csar
60 Triunvirato de Pompeyo, Csar y Craso.
96 Lucrecio
46 Dictadura de Csar, tras la guerra civil con
86 Salustio
Pompeyo.
84 Catulo
Andrnico de Rodas 43 (2 triunvirato) Antonio, Lpido y Octavi o
70 Virgilio
20 Filn de Alejandra 65 Horacio (Cayo Julio Cesar Octaviano).
-I
4 Sneca (originario de 30 Conquista de Alejandra y anexin de
59 Tito Livio
Crdoba) 47 Propercio Egipto.
27 El Imperio. Octavio pas a llamarse
43 Ovidio
40 Marcial Imperator Caesar Augustus. (Modificacin de
los papeles y cometidos del Senado, de las
(?) Vitrubio "De architectura"
magistraturas, del ejrcito y de las provincias).
14-37 Tiberio
37-41 Caligula (despotismo imperial)
35 Quintiliano 41-54 Claudio
Sneca (-4 a 65)
23 Plinio el Viejo 39 Lucano 54-68 Nern (64) incendio de Roma
50 Plutarco 54-68 Perodo de los cuatro emperadores:
40 Plutarco de Queronea
I (?) Petronio Galba, Otn, Vitelio, y Vespasiano.
50 Epicteto de Hierpolis
55-4 Tcito Vespasiano (69-79)
62 Plinio el Joven
69 Suetonio 79-81 Tito
(?) Caritn de Afrodisias 81-96 Domiciano (limes germano)
96-98 Nerva
98-117 Trajano
101 -107 Guerras dcidas
113 -117 Guerras prticas
100 Justino
117 -138 Adriano
121 Marco Aurelio
138 -161 Antonino Pio
129 Galeno
(?) Jenofonte de feso 161 -180 Marco Aurelio y Lucio Vero
135 Ireneo de Lyon
125(') Luciano de Samsata Fin de la poca dorada del imperio: deterioro
145? Clemente de Alejandra
125 Apuleyo de la situacin econmica; epidemias, guerras
II 155 Tertuliano 130 Aulo Gelio fronterizas.
187 Orgenes
160(?) Filstrato 166 -180 Guerras germnicas
175 Anmonio (?) Longo 180 -192 Comodo
(neoplatonismo)
191 incendio de Roma
198 Alejandro de Afrodisia
193 Fin de las guerras civiles; dinasta de los
(?) Sexto Empirico
Severo ( Septimio Severo, emperador, 193-
211)
205 -270 Plotino (?) Heliodoro 212 Ciudadana romana para los habitantes del
III 234 Porfirio (?) Nemesiano Imperio

250 Jmblico 235 -284 Emperadores militares (el perodo de

la llamada anarqua militar: ms de 60
emperadores, legtimos o usurpadores, se
suceden en este perodo: Claudio II, Aureliano,
Tcito, entre los ms destacados)
Valeriano y las persecuciones de cristianos
284 Diocleciano (implantacin del sistema
tetrrquico y superacin de la crisis anterior,
restableciendo la unidad poltica del imperio)

Nueva situacin catica con siete

emperadores.
312 Constantino ent ra en Roma
324 fin de la tetrarqua
325 Concilio de Nicea
Creacin de Constantinopla
330 Gregorio Nacianceno
334 Juan Crisstomo 361 -363 Juliano
307 Claudio Claudiano
Divisin del Imperio entre Valentiniano (364-
335 Gregorio de Nisa 310 Ausonio
IV 375) y Valente (364-378).
340(?) Jernimo de Dalmacia 348 Prudencio
Teodosio; Edicto de Tesalnica: decretando el
354 Agustn de Hipona (?) Macrobio
catolicismo la religin obligatoria.
Agravacin del los problemas en las fronteras
381 Concilio de Constantinopla
388 Constantinipla, capital del imperio.
392: Prohibicin del culto pagano.
395 Arcadio en oriente/Honorio en occidente
(divisin definitiva del imperio)
408 -450 Teodosio II en oriente, sucedido por
varios emperadores hasta Justiniano (en 518)
411 -455 En occidente, Constacio, valentiniano
III
410 Visigodos (Alarico) saquean Roma
430 Vndalos en Hipona
412 Proclo
(?) Rutilio Namaciano 431 Concilio de feso
480 Boecio
V (?) Nonno 451 Concilio de Calcedonia
480 Casiodoro
(?) Museo 455 Vndalos saquean Roma
(?)Pseudo Dionisio
Hispania, frica, Galia y Dalmacia, controladas
por visigodos, francos y ostrogodos.
475 -476 Cada del imperio de occidente
(Rmulo Augusto es depuesto por Odoacro)
Teodorico, rey de Italia, establece su corte en
Rvena.
518 Justiniano
525 Fundacin del monasterio de
500(?) Simplicio Montecassino por San Benito.
VI 550 Procopio de Cesarea
560 Isidoro de Sevilla 529 Justiniano ordena el cierre de las escuelas
filosficas.
570 Mahoma

La gnesis de la historia de la filosofa
Debemos comenzar por sealar que La Historia de la Filosofa como

disciplina acadmica no surge hasta finales del siglo XVIII y principios del
XIX. Es muy corriente pensar que esta actividad se realiza desde siempre,
sin embargo, la aparicin de citas y datos en los textos filosficos sobre los
pensadores anteriores dista mucho de lo que hoy podemos considerar como
una verdadera Historia de la Filosofa. Es a partir de Aristteles, con Teofrasto
el primero que inaugura el tema de reducir el pasado a opiniones o dogma que
se pueden criticar de acuerdo a la mayor o menor cercana a las posiciones Teofrasto de
propias, en este caso el aristotelismo, y fue seguida por los doxografos como Ereso -372 a -287
ha sealado Diels: Doxographi Graeci, (Berlin, 1879, reimp. 1958) y es el
mtodo seguido mayoritariamente. Pero ello tampoco hace que podamos englobar de la misma
manera bajo el nombre de doxografos a todos estudiosos del tema 83 . Eso no significa que no
existiera otro mtodo desarrollado por Platn y Aristteles y que consista en la mimesis o
representacin de la argumentacin de un pensador a fin de analizar con su mtodo un problema.
Sin embargo, no debemos considerar a Platn y Aristteles (Metafsica, libro primero A

libros III VII) como historiadores pues su exposicin problemtica est dirigida, no
tanto a la fidelidad de la exposicin del pensamiento de un determinado autor como a
sostener su propia doctrina (como se ve en el libro VII de la Metafsica).
La forma de exposicin en lista, por filsofos y escuelas se la debemos a Digenes Laercio,

seguramente con una gran deuda de Teofrasto.
Mucho mas tarde, la idea de oposicin entre las escuelas y la sucesin de flsofos va a
prevalecer en el Renacimiento como se puede notar en la obra de Horn Historiae philosophicae
libri septem (Leyden 1645).
83
.- Para un anlisis en detalle de las historias de la filosofa vid. Francisco Romero: Sobre la Historia de la
Filosofa, buenos Aires, 1943 y Dilthey: Historia de la Filosofa. P.12-14.
Durante el siglo XVII tenemos la History of philosophy, de Stanley (1655), la de

Jac. Thomasius y la de Pierre Bayle (Dictionnaire, 1697).
En el XVIII la de Brucker (Historia critica philosophiae, 5 vols., 1742-1744, 2 ed.,

1766-1767), que siguiendo las lneas de San Agustn, entiende la Historia de la Filosofa no
como la historia de las escuelas, sino que trata de extraer de ellas lo verdadero, a partir de
la consideracin de Leibniz como la autentica filosofa.
Tennemann, en Geschichte der Philosophie, 12 vols., 1789-1819, combina el estudio

personal de las fuentes con la crtica inspirada en la filosofa de Kant. En la historia de la
filosofa trata de reflejar la penosa trayectoria de la razn para comprender la Naturaleza.
La historia comparada De Grando 84 (Paris 1804) parece superar este punto de vista
externo impuesto desde Laercio y toma mtodos de las ciencias de la naturaleza tomando
algunas de sus categoras clasificatorias.
El tratamiento verdade ramente cientfico de la materia surge cuando al mtodo

literario creado por la filosofa alemana se une el ordenamiento de las diversas manifes-
taciones "literarias" dentro de la trama de un desarrollo ascendente, faena que la filosofa
alemana haba ido perfilando poco a poco a partir de Herder. Los mtodos filolgicos para
la reconstruccin de obras perdidas, el conocimiento de cmo se origina y a qu propsitos
una obra determinada, la captacin de la conexin causal existente entre las diversas obras
de un autor, las relaciones entre diferentes obras y autores dentro de un mismo movimiento
literario y otros recursos semejantes, fueron aplicados por primera vez al campo de la
historia de la filosofa antigua por Schleiermacher (cf., adems de sus trabajos especiales,
sus Vorlesungen ber Geschichte der Philosophie, edit. por Ritter, 1839), quien se inspir
en Fr. A. Wolf y en los hermanos Fr. y A. W. Schlegel; ms tarde esos mtodos fueron
perfeccionados por Boeckh, K. Fr. Herrmann, Jac. Bernays, Usener, Diels y otros. La
dificultosa aplicacin de estos mtodos filolgicos o literarios al campo de la filosofa
medieval y al de la moderna todava se practica en forma muy deficiente y fragmentaria.
Pero ser Hegel quien confiera a la Historia un valor, una trayectoria y unos momentos
que es preciso determinar por la filosofa. As la comprensin filosfica a base de la idea de
84
.- Histoire comparee des systemes de philosophic relativement aux principes des connaissauces humaines
(Paris, 1804, 3 vols.).
desarrollo ha sido lograda por vez primera por G. W. F. Hegel en sus Vorlesungen ber die
Geschichte der Philosophie (edit. Michelet, 3 vols., 1833-1836, 1840-1843). Y ser a partir
de la publicacin de estas lecciones por Michelet, cuando se desarrolla una orientacin que
lleva al anlisis de cada poca histrica y a la comprensin de las doctrinas filosficas
dentro de la misma. Sin embargo, -como sealar Diltey85- Hegel desde la base rigurosa
de los mtodos filolgicos y estableci entre los sistemas una conexin evolutiva deficiente
porque se vali de relaciones lgicas completamente abstractas.
La generacin que sigui a Schleiermacher y a Hegel emple los mtodos filolgicos

para llegar al conocimiento efectivo de la trabazn evolutiva. Tenemos una historia universal
prolija, Ritter, Geschichte der Philosophie, 12 vols., 1829-1853, 2 ed., vols. 1-4: 1836-
1838; discpulo de Schleiermacher, su obra est anticuada en diversos respectos. Zeller,
Philosophie der Griechen , 3 partes en cinco volmenes, 3 ed., 1869-1882, vols. 1 y 2 de la
4 ed., 1889 ss., combin de modo ejemplar la forma histrico-evolutiva fundada por Hegel
con los mtodos filolgicos y literarios, trabajando con gran vigor en el campo de la
filosofa antigua. l mismo carcter histrico-universal que distingue a esta obra por virtud de
su postura histrico-evolutiva y porque destaca las transiciones de la filosofa antigua a la
cristiana encontramos tambin en obras como la de Kuno Fischer, Geschichte der neueren
Philosophie (a partir de 1897, nueva edicin completa), la de Windelband, Geschichte der
neueren Philosophie (2 vols., 1878-1880) y la de Hoffding, Historia de la filosofa
moderna, 1896. Otra versin de la Historia de la Filosofa ms relacionada con el entorno de
cada filsofo es la iniciada por Pensadores Griegos (Griechische) Diels Kranz iniciada en
189386 .
Estas historias de la filosofa procuran averiguar la conexin causal que los sistemas
filosficos han mantenido con la totalidad de la cultura y con la cual han influido sobre sta.
Para el idealismo 87 en una direccin, para el materialismo en la contraria. La historia de la
85
.- Diltey, p.11.
86
.- Diels, H. - Kranz, W. :Die Fragmente der Vorsokratiker, Berln 1903. Reelaborado posteriormente por
W. Kranz, Berln, varias ediciones de 1934 a 1954; Dubln -Zurich 1972. Esta obra se toma como referencia
para la anotacin de textos.
87
.- Semejante intento de exponer el desenvolvimiento de la filosofa en forma histrico-universal se ensay
Dilthey Einleitung in die Geistes-wissenschaften, vol. 1883 (Antigedad y Edad Media).1 Prolongan ese
libro sus ensayos posteriores en Archiv fr Geschichte der Philosophie (editado por Stein en colaboracin
filosofa nos hace patentes las actitudes de la conciencia ante la realidad, o de la realidad en
la conciencia
No seguimos mencionando los compendios modernos, a los que nos referimos en la

bibliografa general.
Tambin tenemos que tener en cuenta para una Historia de la Filosofa se ha ido
especializando con exposiciones de la historia de ramas especiales de la filo sofa 88: Como
la Lgica (Bochensky), la Esttica (Tartakiewicz, Lukas) etc., a las que hay que hacer
referencia y tener en cuenta cuando se trata de hacer una Historia de la Filosofa. As
mismo, el Filsofo o el Historiador de la Filosofa, no puede olvidar que esta se encuentra
inmersa en una dimensin cultural mucho mayor y en esa medida existen muchos artculos
en revistas especializadas en otras ramas cientficas que pueden estar relacionados con
problemas relativos a la historiografa antigua.
Nos hemos ceido a la programacin didctica en Historia de la Filosofa Antigua,

frente a una Historia de la Filosofa o una Historia de la Filosofa Antigua y Medieval, lo
cual pide una pequea explicacin. Como troncal aparece la Historia de la Filosofa,
aunque nadie suele entender que la programacin es sobre una Historia de la Filosofa
desde sus Orgenes hasta el presente. La Academizacin de las disciplinas y especialmente
de la Filosofa hace que la especializacin valla pidiendo que se profundice en
con Diels, Dilthey, Erdmann, Zeller), que tratan, a partir del vol. IV (1891), del desarrollo de la historia de la
filosofa desde el siglo XV a l XVII.
Cita a: Los mejores compendios de historia universal de la filosofa: ber-weg Heinze, Grundriss der
Geschichte der Philosophie. Primera parte, Antigedad, 8 ed., 1894. Segunda parte, la poca media o la
patrstica y escolstica, 8 ed., 1898. Tercera parte, la poca moderna hasta fines del siglo xvm, 9 ed., 1902.
Cuarta parte, el siglo xrx, 1902. De una solidez y rigor ejemplares por lo que a la exposicin histrica atae, ha
sido proseguida con gran objetividad por Heinze, desde el punto de vista de la investigacin actual, con
bibliografas completas que se prolongan hasta la situacin presente de la filosofa. Erdmann, Grundriss der
Geschichte der Philosophie, 4 ed., preparada por Benno Erdmann, 1896, 2 vols., sobresale en la exposicin de
la Edad Media y del siglo xvin. Windelband, Geschichte der Philosophie, 1892,4 expone sagazmente la
historia de la filosofa de modo que se haga patente la totalidad trabada y conexa, desarrollando como
diferentes en cada periodo los problemas que lo determi nan y poniendo de relieve en cada problema la
confluencia de los trabajos correspondientes de los diversos filsofos. Por eso en su obra, como en mis
trabajos, en lugar de una ordenacin por filsofos encontramos la disposicin por grandes movimientos
filosficos.
88
.- la ejemplar Geschichte der Logik de Prantl (incompleta); Dhring, Geschichte der Mechanik; Siebeck,
Geschichte der Psychologie (incomp., el siglo XVIII por Dessoir); Zimmermann, Geschichte der sthetik;
Stahl, Geschichte der Rechtsphilosophie (de la filosofa poltica y jurdica, por Hildebrand, vol. I, solamente
Antigedad)
determinados temas, de tal forma que hace imposible un temario tan extenso. Aunque el
opositor ha participado como co-director de una Historia de la Filosofa que presentamos
entre los mritos y ello nos parece que hace cumplir el requisito general.
Pero entendemos que la Historia de la Filosofa representa un lugar comn que

necesita una justificacin pues puede ser entendida de diversos enfoques:
a.- Como una disciplina exenta y con contenidos propios que se agotan en si
mismos. Es decir de forma categorial. (Historia Filolgica, Histrica, Sociolgica
etc.) (ODonel, Chatelet, Colins, ..)
b.- La Historia de la Filosofa como un refugio al que nos vemos avocados

desde la academizacin de la filosofa en el siglo XIX y en ese sentido no podra ser
asumida por otras disciplinas filosficas o por una historia general.
Nosotros hemos desechado estas dos perspectivas, que aunque puedan aportar
cuestiones importantes a nuestra posicin, entendemos que llevan a la disolucin de la
Historia de la Filosofa en otras disciplinas (caso a) o a entender la historia de la filosofa
como la historia de los errores o en todo caso como una etapa infantil del pensamiento (al
estilo de la epistemologa de Piaget). Esta posicin, la de entender la Historia de la
Filosofa como la historia de las opiniones (doxografa) tiene una amplia tradicin iniciada
por Aristteles y seguida por todos sus imitadores 89 y que reduce la historia de la filosofa a
una exhibicin erudita de la disciplina y cuyo claro ejemplo puede ser las colecciones de
sentencias como ha sealado Marrou que ocurra en el helenismo - 90.
c).- Tampoco podemos olvidar otra forma de considerar la Historia de la

Filosofa entendida como una bsqueda de la verdad, en este sentido la Filosofa
que parte como seala San Agustn 91 - de Dios y en ella se van dando las verdades,
como Filosofa Verdadera, lo que le llevara a Brcker en su Historia critica
philosophiae a mundi incunabulis ad nostram aetatem perducta (Leipzig 1742) a
89
.- Cfr. el estudio de Diles: Doxographi Graeci. Berlin 1958.
90
.- Vid. MARROU, H.I.: Historia de la Educacin en la Antigedad. Buenos Aires, 1976 (Pars, 1965)
91
.- Cfr. La ciudad de Dios, VIII, cap IX
intentar juntarlas en un eclecticismo crtico a partir de la filosofa de Leibniz como

autntica filosofa.
En nuestro entender estas posiciones no permitiran el desarrollo de una Historia de

la Filosofa que se justificase ella misma como Filosofa.
Por una parte, consideramos que la Historia de la Filosofa y especialmente una

Historia de la Filosofa Antigua debe explicar que es lo que hace a la Filosofa distinta de
otros saberes y en ese sentido debe distinguirla de otras disciplinas y fenmenos sociales92 .
Cuestin que desde nuestro punto de vista es fundamentalmente filosfica y no solamente
histrica.
Incluso creemos que una Historia de la Filosofa Antigua, debe abordar la

problemtica del origen de la filosofa y si la filosofa nace en un sitio concreto y en una
poca concreta, si es as y porqu. Lo que por una parte es un problema de partida, pues
determina nuestro enfoque y determina que estn abordados unos autores y no otros. Es por
ello que lo incluimos como tema I la explicacin de motivos por los que aparece algo
peculiar, que no existe en otros lugares con anterioridad. Pero ello conlleva tambin la
opcin de que donde recogemos la importancia de Homero, Hesiodo y los siete Sabios
para el desarrollo de la filosofa, pues sin esas oposiciones no sera posible la misma.
Creemos que con las razones expuestas hasta el propio Gigon compartira nuestra inclusin.
Pero no slo incluimos antecedentes, sino que demarcamos con respecto a otros
elementos, estableciendo una autentica symplok, en la que forman parte de los
antecedentes de la filosofa determinados hitos, pero no todos y no de la misma manera.
Escribir una historia de la filosofa griega es describir el perodo de

formacin de nuestro propio pensamiento, la elaboracin del sistema que lo
sustent hasta por lo menos la ltima parte del siglo XIX.
()
Los griegos representan para nosotros el principio del pensamiento
racional europeo. De aqu se deduce que nosotros no deberemos interesarnos
exclusivamente por la explicacin razonada o la observacin cientfica, sino
92
.- Cfr. Bueno: Los orgenes de la filosofa, en Simplok . Gijn 1987. en Documentos
http://iepc.dyndns.org/claroline/document/goto/?url=%2FBiblioteca%2FBueno_Filosofia.pdf
observar la aparicin de estas actividades desde las brumas de una poca

precientfica. Esta aparicin no es sbita, sino lenta y gradual. Indudablemente,
yo intentar justificar la pretensin tradicional de considerar a Tales como el
primer filsofo europeo, pero con ello no pretender afirmar que se cruz de
un salto la lnea divisoria que existe entre concepciones prerracionales, mticas
o antropomrficas y un punto de vista puramente racional y cientfico. Nunca
existi una lnea tan claramente delimitada, ni tampoco existe hoy. Adems de
apreciar lo que posee un valor permanente en el pensamiento93
El paso del mito al logos
La concepcin evolucionista que mantenemos nos lleva a ver una continuidad entre
el mto y la filosofa. No existira la ruptura que se suele sealar con el eufemismo del paso
del mito al logos 94 , aunque tampoco asentamos la filosofa en el mito como hace Juan
Cepeda95, pues ello supondra que todos los pueblos que tienen mitos deberan haber dado
como consecuencia la filosofa.
Desde nuestra posicin la polmica entre mitos y logos es una falsa oposicin: mitos
no se opone a logos, como lo demuestran los dilogos platnicos y especialmente el
Protgoras, donde ste da a elegir a Scrates contestarle con uno u otro, segn su
preferencia.
Logos se opone a epos, o sea al mundo de Homero y Hesiodo, y la relevancia que el

primero tendr, como ha sealado Heidegger 96 , la diferencia de discurso entre epos y logos
es que este ltimo tiene como funcin hacer ver, de ah que pueda ser verdadero o falso.
El origen
93
.- GUTHRIE, W.K.C.: Historia de la Filosofa Griega. Madrid, Gredos, 1984 (Cambridge, 1962), p.15.
94
.- Nestl, W. Von Mythos zum Logos. Scientia, Stuttgart 1966.
95
.- Cinta de Moebio No. 16. Marzo 2003. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile
http://www.moebio.uchile.cl/16/cepeda.htm
96
.- Ser y tiempo. Trd., Jorge Eduardo Rivera. Madrid, Trotta, 2003, p.56 [33]
Aunque la mayor parte de los autores sostiene que la Filosofa se inicia con Platn
Gigon seala este hecho con con Aristteles
Respecto a la divisin a mediados de la dcada de los cincuenta 97
la opinin de que la Filosofa griega haba recibido influjos decisivos de

culturas orientales, ya sean de origen egipcio, fenicio, babilnico, persa o incluso indio, ha
sido, sin embargo, y ante todo a travs de un profundo examen de la cuestin, llevado a
cabo por Zeller, como se ha llegado a poner fin, esperemos que definitivamente, a tales
fantasas faltas de solidez cientfica.98 Y sigue Capelle- con que deben ms de sus
conocimientos tcnicos y principios de Astronoma que de filosofa, que es la ms original
creacin del espritu griego99
Los influjos orientalistas, que por otra parte son reconocidos por los propios
griegos, poseen una amplia tradicin que proviene del judo Filn, cuyo criterio fue
adoptado por la mayora de los Padres de la Iglesia, se atrevieron a afirmar que Moiss
haba posedo ya toda la sabidura de los pensadores griegos, y que incluso el propio Platn
haba tomado de l sus ideas100
Posidonio de Apamea (apx. -130 a -50), un sirio helenizado, despus de Aristteles

y Teofrastro, como organizador de la Doxografa, esto es de las coleccin cientfica de las
opiniones (dxai), es uno de los responsables de la idea de que los pueblos orientales y
primitivos occidentales y nrdicos (v. gr. Los druidas celtas), tenan una secreta y
profundsima sabidura, fuente originaria de las enseanzas filosficas (Capelle, 1954, p.9).
La Historia de la Filosofa Antigua, la iniciamos, como viene siendo tradicional
antes de Scrates-Platn o Aristteles, que es el primer filsofo segn Gigon. Sin embargo,
viene siendo tradicional iniciar una Historia de la Filosofa por los precursores, los
llamados presocrticos, siguiendo una tradicin aristotlica iniciada en el libro primero de
la Metafsica.
97
.- CAPELLE, W.: Historia de la Filosofa Griega. Madrid, Gredos, 1976 (Berln, 1954).
98
.- CAPELLE, W.: Historia de la Filosofa Griega. Madrid, Gredos, 1976 (Berln, 1954), p.8.
99
100
Por otra parte, sin caer en una historia de las mentalidades del tipo iniciado por
Chatlet y continuado por los historiadores, en el sentido gnoseolgico, modernos. He
incluido aspectos historicos y mticos en la Historia de la Filosofa Antigua, que creemos
nada sorprendentes, desde los estudios de Hyland, Kirk, Raven y M. Schofield. Si bien
podra ser un poco ms discutible introducir a Homero y Hesiodo y los siete sabios. Creo
que tal y como lo he presentado podra ser admitido como tema introductorio por la mayor
parte de los especialistas.
Qu es realmente preguntar por los orgenes de la filosofa? Son histricos estos

orgenes? Son, de suyo, filosficos o, de algn modo, prefilosficos, es decir, mticos? Y,
de ser as, cual es la relacin entre los orgenes prefilosficos de la filosofa y la filosofa
misma? Y, si los orgenes de sta son histricos de un modo u otro, cmo podemos
entender la plausible creencia de que cada hombre debe originar la filosofa dentro de s
mismo? Cmo, si esto fuera as, podra cada filsofo, tras el primero, ser un filsofo
original? Permtase reiterar que mi intencin es mas reflexionar acerca de estas
cuestiones que ofrecer respuestas definitivas. Estoy 'lejos de creer que yo o cualquier otro
dispongamos de tales respuestas. Para tomar el ejemplo quiz ms obvio, mi anlisis de la
relacin entre los llamados orgenes mticos de la filosofa y la filosofa misma no procura
tanto dar una respuesta a esa relacin como mostrar que la cuestin misma es
inmensamente compleja, en tanto se supone que lo que es el mito y lo que es la filosofa
est claramente formulado.101
Los periodos y lmites de la Historia de la Filosofa Antigua.
Una forma clsica de entender la Historia de la Filosofa Antigua es entenderla

como griega, en el sentido no geogrfico sino lingstico-cultural.
Teniendo en cuenta que no existe una periodizacin clara y unnime entre los
historiadores, que dividen la poca en captulos convencionales; sin embargo, suele
hablarse de Periodo Presocrtico, Filosofa Clsica y helenismo
101
.- HYLAND, Dew A.: Los orgenes de la filosofa en el mito y los presocrticos. Buenos Aires, Ateneo,
1975 (Ney Cork, 1973), p.XI-XII.
Sobre los periodos.
Si bien existe un ciento consenso en cuanto a los periodos de la Filosofa Antigua,

no dejan de existir problemas en cuanto a los lmites, por ejemplo en el segundo: si bien
debe empezar en Scrates o en los Sofistas. Si bien este debate fue importante durante la
dcada de los 60, hoy parece ampliamente aceptado incluirlos, tras los numerosos estudios,
que tienen como deudora la Paideia de Jaeger 102.
Sin embargo, menos aceptado, pero con importantes razones a su favor sera el tema
de incluir a Demcrito en este apartado, como sostiene Capelle (1954, 12).
Advertimos del prejuicio, mantenido desde Aristteles de considerar Fsicos o

naturalistas a los autores presocrticos. Es cierto que sobre los textos estrictamente es difcil
mantener algo distinto, si nos centramos a los milesios, y ah entendemos que hacemos una
interpretacin basando toda la justificacin en la visin que tenemos sobre el origen de la
filosofa (utilizo la palabra origen a pesar de que no es un trmino adecuado desde
posiciones evolucionistas), y que en todo caso es de una opcin gnoseolgica, pero aunque
en algunos autores podra ser discutible, creo que el caso de los pitagricos, nadie podra
mantener el calificativo de fsicos, yo aadira otros autores como Empdocles o
Herclito.
Respecto a los lmites cronolgicos, por abajo, se suele tomar el ao 476, en que
tuvo lugar la deposicin de Rmulo Augstulo, ltimo emperador romano de Occidente,
como el fin de la antigedad, aunque hay que tener en cuenta el carcter artificial de las
fechas como hitos cronolgicos.
Actualmente se pone el punto de partida entre el final del siglo III y el siglo V,
haciendo coincidir el periodo de transicin con la crisis poltica del Imperio Romano y, por
tanto, marcando unos lmites ms laxos.
Desde el punto de vista de una Historia de la Filosofa que se atenga a criterios

internos, hemos tomado la opcin de entender el fin de la Filosofa de Antigua en el ao
529, momento en que Justiniano clausura las Escuelas de Filosofa en Atenas y supone, por
una parte, la perdida de la conexin con la Filosofa Clsica griega y el Helenismo y el
102
.- Jaeger, Werner (19 57): Paideia: Los Ideales de la Cultura Griega. Fondo de Cultura Econmica
triunfo definitivo del cristianismo, por otra, lo que tendr unas consecuencias importantes
para la Historia de la Filosofa.
Esta coherencia es la que nos lleva a incluir a los padres de la iglesia en el temario.
La religin cristiana slo alcanz su verdadero significado de forma efectiva a partir de su
reconocimiento por el Estado romano y ms tarde por los estados sucesores del Imperio
romano que se convertir en la textura en la que se desarrollarn las relaciones entre
religin, ciencia y filosofa. Segn esta concepcin, toda forma del mundo y todo mundo de
las formas acaban subsumidas en un Dios personal cuestin difcil de entender en el mundo
antiguo. Es una situacin nueva frente a la Antigedad segn la cual Dios es la explicacin
ltima de las cosas del mundo. Pero no se trata slo de una cuestin de mentalidad, sino
que es la situacin material, histrico-cultural, la que requiere esa nueva concepcin
ontolgica.
Los Padres de la Iglesia haban usado numerosas ideas en el proceso de los debates
teolgicos. Los cristianos se sirvieron de la filosofa griega para ayudarse a entender sus
creencias religiosas y para elaborar su discurso frente a otras posiciones doctrinales, incluso
dentro del mismo cristianismo. Haba que traducir la revelacin religiosa de las Escrituras a
un lenguaje inteligible y aceptable por individuos que haban sido educados en la filosofa
griega.
Hemos intentado hacer con todos los autores lo que con Platn: exponer a Platn
desde Platn mismo, sin acudir, como en el caso de Slezark, Kremer y Reale a elementos
externos como el neoplatonismo. Cuestin que como sealo en el tema correspondiente
cuestionamos que sea el termino ms adecuado, aunque hemos optamodo por denominarlo
neoplatonismo y no Plotinismo, como sera ms correcto o menos equivoco. En todo caso,
creemos independientemente del papel que le asignen al platonismo en la doctrina de
Plotino, se reconocen en l, como por otra parte ya es habitual, influencias de doctrinas
externas al platonismo (pitagorismo, religiones mistricas, incluso del estoicismo ...)
Por lo que respecta a Platn hemos adoptado por una posicin novedosa, en la que
el eje central de su filosofa es la imagen y no la ontologa o la Filosofa del conocimiento
como viene siendo tradicional en la interpretacin clsica (con todas sus variantes).

Se evita, de esta forma, dos de los problemas fundamentales que tienen las
interpretaciones mencionadas que son, en un caso la disolucin del propio Platn por las
numerosas contradicciones internas de la obra. Y la coherencia del Platn oral que termina
convirtiendo a Platn en Plotino.
Como consecuencia inmediata de la tesis que mantenemos se desprende una nueva

visin de Scrates, ms en la lnea de entender a Scrates dentro del movimiento sofstico,
como ya haba sealado Jaeger, y como mantiene en Espaa Andrs Martnez Lorca y que
hemos defendido en un artculo publicado recientemente (Scrates. El personaje y la
imagen, Septiembre 2005)
Podemos dejar aqu esta introduccin e ir viendo en el desarrollo lo novedoso y sus

continuidades en la interpretacin que mantenemos sobre Platn y el resto de los autores.

J. L .Borges y la tica1
Resumen:
Borges, un escritor ecumnico en los bordes insondables del infinito del otro.
Borges, un pensador del tiempo que lo acompaa en una oscuridad que ilumina. Un
artista que el mismo tiempo se aventura a perpetuar. Un filsofo que soslaya la palabra
cuya adivinanza nos seduce al lmite de lo innombrable. Un ser donde la tica es su
obra.
De esta obra en la cual se refleja su tica, o de esa tica donde su obra es la

autora, es de lo que nos atrevemos a disertar.
1
Este ensayo fue subvencionado por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
CONICET- Agosto 2008. Este ensayo es una continuidad de una investigacin de larga data sobre el tema
de la tica. La tica era el centro en la tesis de Doctorado finalizada en septiembre del 2003 fundamentada
en el pensamiento filosfico de G. W. Leibniz y la literatura de J. L. Borges. En el ao 2005 esta tesis se
edit en el libro llamado La tica de lo maximal. En el mismo ao, present en la Fundacin Internacional
J. L. Borges el ensayo G. W. Leibniz y J. L Borges, abordando entre otros el tema de la identidad. En
2006 present en la misma fundacin el ensayo Borges, el Islam y la bsqueda del otro ; este ao, desde
otro punto de vista, intento abordar la tica en Borges.

J. L .Borges y la tica1
Se trata de hombres de diversas estirpes, que profesan diversas reli-

giones y que hablan en diversos idiomas.
Han tomado la extraa resolucin de ser razonables.
Han resuelto olvidar sus diferencias y acentuar sus afinidades.
()
Maana sern todo el planeta.
Acaso lo que digo no es verdadero; ojal sea proftico.
Los conjurados.
Jorge Lus Borges
Borges, un escritor ecumnico en los bordes insondables del infinito del otro.
Borges, un pensador del tiempo que lo acompaa en una oscuridad que ilumina. Un
artista que el mismo tiempo se aventura a perpetuar. Un filsofo que soslaya la palabra
cuya adivinanza nos seduce al lmite de lo innombrable. Un ser donde la tica es su
obra.
De esta obra en la cual se refleja su tica, o de esa tica donde su obra es la

autora, es de lo que nos atrevemos a disertar.
La tica es la rama de la filosofa que se ocupa de los principios de la vida

conforme a la sabidura filosfica, en este sentido elabora una reflexin sobre las
razones de desear la justicia y la armona y los medios de alcanzarla. Es la convivencia
de la mayor cantidad de variables con el fin de dar continuidad al universo, o en otras
palabras es la existencia en armona con el otro, para que haya ms vida, ms mundo.
1
Este ensayo fue subvencionado por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
CONICET- Agosto 2008. Este ensayo es una continuidad de una investigacin de larga data sobre el tema
de la tica. La tica era el centro en la tesis de Doctorado finalizada en septiembre del 2003 fundamentada
en el pensamiento filosfico de G. W. Leibniz y la literatura de J. L. Borges. En el ao 2005 esta tesis se
edit en el libro llamado La tica de lo maximal. En el mismo ao, present en la Fundacin Internacional
J. L. Borges el ensayo G. W. Leibniz y J. L Borges, abordando entre otros el tema de la identidad. En
2006 present en la misma fundacin el ensayo Borges, el Islam y la bsqueda del otro ; este ao, desde
otro punto de vista, intento abordar la tica en Borges.

Ackerley, Mara Isabel: J. L .Borges y la tica
El diamante es la imagen de la tica mineral, esta gema brilla por la esttica y por su
perfeccin matemtica que refleja la inteligencia del universo. En este sentido las
palabras combinadas por J. L. Borges son un diamante en el arte literario.
Dentro de las cinco disertaciones orales de Borges en 1978, en Emanuel

Swedenborg2 cuenta que ste propone en su religin la salvacin por la inteligencia y la
tica, y que William Blake agrega las expresiones estticas. El ser humano se salva del
exterminio a mano de seres superiores cuando estos contemplan, las divinidades del
Shinto, una obra humana, un verso, un smbolo, que Borges omite para
la intuicin y libre albedro del lector 3 .
Nos cuenta que Swedenborg posee su propia religin, en ella el cielo es de amor
y sobretodo de trabajo, un cielo altruista. En el infierno los hombres se sienten felices a
su modo. No hay monarca y continuamente estn conspirando unos contra otros. Es un
mundo de baja poltica, de conspiracin, aclara. Nadie est condenado a ellos, sino
que cada uno busca los compaeros que quiere y los busca segn el apetito que ha
dominado su vida.
En el poema Infierno V, 29, perdona a Paolo y Francesca, condenados por Dante

al infierno, porque considera que el amor es arte 4 . Por eso considera que Dante escribi
la Divina Comedia slo para tener un reencuentro con la irrecuperable Beatriz. 5 De
igual modo recordemos a Shahrazad disponiendo de infinitas noches junto al rey para
detener la muerte.
Resistir es liberar la vida de las prisiones creadas por los seres humanos. Esto
es, obviamente, lo que los artistas hacen, dice Gilles Deleuze. Y luego: No existe arte
2
Emanuel Swedenborg. Borges, Oral. Emec editores; Pg. 199. Tomo IV.
3
Borges, J. L. De la salvacin por las obras. Atlas, 1984. O.C. Tomo III, 1989.
4
Dejan caer el libro, porque ya saben que son las personas del libro. (Lo sern de otro, el mximo, pero
eso, que puede importarles.) Ahora son Paolo y Francesca, no dos amigos que comparten el sabor de
una fbula. Se miran con incrdula maravilla. Las manos no se tocan. Han descubierto el nico tesoro;
han encontrado al otro. No traicionan a Malatesta, porque la traicin requiere un tercero, y solo existen
ellos dos en el mundo. Son Paolo y Francesca y tambin la reina y su amante y todos los amantes desde
aquel Adn y su Eva en el pasto del Paraso. Un libro, un sueo les revela que son formas de un sueo
que fue soado en Gran Bretaa. Otro libro har que los hombres, sueos tambin, los sueen. Borges,
J.L. Tomo III, La Cifra. Infierno V, 129; Pg.323.
5
Nueve ensayos dantescos. La ltima sonrisa de Beatriz. Tomo III.

que no sea tambin una liberacin de las fuerzas de la vida, no existe un arte de la
muerte. En este caso Deleuze esta tomando a la filosofa, al pensamiento como arte. La
esttica no alcanza para que el mundo sea mejor.
La esttica 6 es ir afuera para transformar el interior. Si no hubiera accin y

praxis quedaramos en la utopa de Platn con La Repblica, de San Agustn con La
ciudad de Dios, o en Toms Moro con Utopa, etctera, no sera la armona, porque no
se reintegra a la realidad, queda en el afuera de lo ideal, lo divino, lo utpico. Las
distopias ya se encargaron de demostrarlo. Son construcciones literarias de indudable
belleza que quedan restringidas a la esttica, aunque en ellas est presente la
inteligencia.
En el prlogo de Elogio a la sombra 7 , Borges afirma Por lo dems descreo de

las estticas. En general no pasan de ser abstracciones intiles; varan para cada
escritor y an para cada texto y no pueden ser otra cosa que estmulos o instrumentos
ocasionales.() Un volumen no es en s un hecho esttico, es un objeto fsico entre
otros, el hecho esttico slo puede ocurrir cuando lo escriben o leen.8
Volviendo a Swedenborg y las tres posibles salvaciones, la inteligencia es

necesaria para pensar, para reflexionar. En este sentido ya dijo Herclito Pensar rene
todo, y tambin Es dado a todos los hombres conocerse y pensar. 9 O como
interpret Blake el ingreso al paraso: Hay que descartar la santidad; hay que
investirse de inteligencia. Tambin se puede ser inteligente sin tica y sin arte, sin
amor. La arquitectura de la destruccin (Architektur des Untergangs), (Architecture of
Doom, de 1989), un documental del nacional-socialismo cuyo tema es abordado desde
el punto de vista esttico, acompaa la ambicin artstica del Fhrer, quien se
consideraba un "artista en la poltica". Como un arquitecto dispuesto a "embellecer" el
6
Alexander Baumgarten ilustr en el libro Esttica la unidad en el arte de lo tico-poltico, lo cognitivo y
lo esttico-libidinal hasta el siglo XVIII. All hubo una escisin, separadas la poltica, la tica y lo
cognitivo del arte. El arte se tornar una bsqueda cada vez ms marginal y la esttica (gr. Aisthetiks, de
aisthanesthai: percibir, sentir) se convierte en mercadera. Eagleton, Terry. Ideologia da Esttica. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor; 1990., p22.
7
Elogio a la sombra. OC. Tomo II. 353.
8
Elogio a la sombra. Prlogo. Tomo II. Pg. 353.
9
Herclito. Os pensadores originarios, frase 113, 116. Editorial Vozes: Petrpolis 1991, Brasil.

mundo, planeaba reconstituir la sociedad alemana a travs de lo que l considera una

esttica. Una esttica de la muerte, de la destruccin. Donde aquel que no tuviera sangre
aria y poseyera caractersticas determinadas deba ser excluido. Una esttica desprovista
de tica, porque elimina la alteridad, en consecuencia representa la muerte.
Curiosamente es la esttica cultivada por los medios de comunicacin y por las
empresas en la actualidad.
Las llamadas bellas artes pueden adjudicarse un lugar nico de denuncia y

transformacin pero en la prctica no se sostiene esta idea, no existe transformacin.
Conferencias sobre cualquier mbito del pensamiento no consiguen mejorar el sistema.
Est expresado en el arte el dolor de la realidad y el sistema no se transforma, el sistema
demora en sublimarlo en la accin inteligente. El Grito de Munch, el Guernica de
Picasso, la soledad de la repeticin consumista de Warhol no fue suficiente para una
toma de conciencia en el siglo XXI. El teatro, el cine, la literatura con su multiplicidad
de variables no han conseguido tampoco un camino a un mundo mejor.
La historia en el universo es muy breve, con todo, Borges deja entrever el eterno
retorno, la circularidad, lo laberntico de la existencia, un libro de arena circunscripto al
desierto, mismo as, siempre tiene presente al otro como centro del discurso. El poema
EL HAMBRE , en el libro EL OTRO, EL MISMO, es una denuncia a la incapacidad del ser humano
de pasar el estadio de la miseria:
Madre antigua y atroz de la incestuosa guerra,

borrado sea tu nombre de la faz de la tierra.
()
T que de pinares haces surja el lobo
Y que guiaste la mano de Jean Valjean al robo.
Una de tus imgenes es aquel silencioso

Dios que devora el orbe sin ira y sin reposo,
El tiempo. Hay otra diosa de tinieblas y de osambre;

Su lecho es la vigilia y su pan el hambre.10
()
10
O.C.Tomo II. El otro, el mismo, pg. 299.

Borges, talvez sin percibirlo, yo creo que si, leg una obra como el espacio de
resistencia que refiri Deleuze, donde artificiar es arte. Se nos presenta: este soy yo, que
es una mera casualidad que no sea usted, lector, ciego, escritor, que les entrego estas
palabras para perpetuar la existencia, no la ma, si la del bello e infinito universo, la del
otro, la de usted. Borges disea un sistema complejo con recursos mnimos. Para l, el
libro es el otro. Las cosas que lo expresan por ejemplo, no son las que escribi, sino
aquellas escritas por otros. En la poesa Mis Libros afirma,
() Pienso que las palabras esenciales

Que me expresan estn en esas hojas
Que no saben quien soy, no en las que he escrito.
Mejor as. Las voces de los muertos me dirn para siempre. 11
Claro que finalmente expresa como se va transformando un libro con la relectura

y como leer un libro es leer todo el tiempo que media entre ese libro y nosotros, y nos
confiesa su culto al libro, y concluye El libro puede estar lleno de erratas, podemos no
estar de acuerdo con las opiniones del autor, pero todava conserva algo sagrado, algo
divino, no con respeto supersticioso, pero s con el deseo de encontrar felicidad, de
encontrar sabidura.12
En el prlogo del libro Biblioteca personal, Prlogos, Borges se cita a s mismo,

dice: que otros se jacten de los libros que les ha sido dado escribir; yo me jacto de
aquellos que me fue dado leer 13 .
En la conferencia El Libro, de las disertaciones Borges, oral, nos confiesa que

contina jugando a no ser ciego, que sigue comprando libros, y que siente la presencia
de esos libros en su casa, junto a una suerte de felicidad Un libro no debe requerir
esfuerzo, la felicidad no debe requerir esfuerzo, dice refiriendo a Montaigne quien
sostena No haga nada sin alegra. Tambin por esto sostiene que hoy quiz son
obscenas las grandes bibliotecas, que quiz es mejor releer un libro. En esta disertacin
11
O. C. La rosa profunda. Mis libros.
12
Aunque al mismo tiempo advierte lo que dijo San Anselmo Poner un libro en manos de un ignorante
es tan peligroso como poner una espada en manos de un nio.
13
Biblioteca personal. Prlogos. Tomo IV. Pg. 477.

sobre el libro nos recuerda que los antiguos no profesaban nuestro culto al libro.
Sostenan que: la palabra escrita es algo duradero y muerto. En cambio, la palabra
oral tiene algo de alado, de liviano; alado y sagrado, como dijo Platn. Y ah nos
recuerda como los grandes maestros de la humanidad han sido, curiosamente maestros
orales. As toma el ejemplo de Pitgoras quien sinti sin duda, aquello de que la
letra mata y el espritu vivifica y que por ello sus discpulos decan Magster dixit
El maestro lo ha dicho. Luego nos recuerda a Platn reviviendo eternamente a
Scrates. Por otro lado dice, De Cristo sabemos que escribi una sola vez algunas
palabras que la arena se encarg de borrar. Y refiere como en Oriente contina el
concepto de que un libro no debe revelar las cosas, sino ayudarnos a descubrirlas y
confiesa su estudio de la Cbala y su lectura de versionas inglesas y alemanas del Zohar
(El libro del esplendor), El Sefer Yetzira (El libro de las relaciones), dice s que estos
libros no estn escritos para ser entendidos, estn hechos para ser interpretados, son
acicates para que el lector siga el pensamiento. Estos libros son la interpretacin de la
Tora el Pentateuco, los cinco primeros libros que componen la Biblia (en Griego),
tambin llamada El Libro, que comparten las tres religiones monotestas de Occidente y
Oriente prximo y medio.
En el siglo XX, un escritor escribe la eternidad. El tiempo y el espacio son

circunstanciales. Dios, una forma esttica. Su pas natal, una abstraccin que se
materializa en la falta del otro: Cuarenta naipes han desplazado la vida escribe en el
poema El Truco del libro Fervor en Buenos Aires (1923) y en el ensayo El truco del
libro Evaristo Carriego, donde refiere el juego vulgar, nocivo, repetitivo.
En nuestro pobre individualismo destaca la imposibilidad del argentino de

sentirse ciudadano. De reconocer al otro. De conformar una polis. Los escritos sobre
Argentina constituyen un papel relevante para la historia. Sus escritos son un
documento de nuestro pasado. Con aguda sutileza en algunos casos, como en la poesa
El desterrado (1977), 14 donde expres:
14
Tomo III. La rosa profunda. Pg.107. Esta poesa me recuerda a los que se vieron obligados a
abandonar sus tierras, sus campos, en la ltima dictadura militar desde 1976 y sufrieron un exilio
olvidado por el pueblo argentino.

Alguien recorre los senderos de Itaca

Y no se acuerda de su rey, que fue a Troya
Hace ya tantos aos;
Alguien piensa en las tierras heredadas
Y en el arado nuevo y el hijo
Y es acaso feliz.
En el confn del orbe yo, Ulises,
Descend a la casa de Hades
Y vi la sombra del tebano Tiresias
Que deslig el amor de las serpientes
Y la sombra de Heracles
Que mata sombras de leones en la pradera
Y asimismo est en el Olimpo.
Alguien hoy anda por Bolvar y Chile
Y puede ser feliz o no serlo.
Quin me diera ser l.
Curioso cuando refiere como cada pas escoge un libro que sea una especie de
contraveneno de sus defectos, y que por lo tanto han elegido escritores que no se
parecen demasiado a ellos, por ejemplo refiere a Inglaterra que eligi a Shakespeare, y
Shakespeare es el menos ingls de los escritores ingleses. Dice que lo tpico de
Inglaterra es el decir un poco menos de las cosas. En cambio Shakespeare tenda a la
hiprbole en la metfora, y no nos sorprendera nada que Shakespeare hubiera sido
italiano o judo; en Alemania se eligi el tolerante Goethe, y en Argentina Jos
Hernndez y su libro el Martn Fierro, cuando nos identificara ms el Facundo de
Sarmiento y agrega : pero no; nosotros con nuestra historia militar, nuestra historia de
espada, hemos elegido como libro la crnica de un desertor, hemos elegido el Martn
Fierro, que si bien merece ser elegido como libro, cmo pensar que nuestra historia
est representada por un desertor de la conquista del desierto? Sin embargo es as,
como si cada pas sintiera esa necesidad, concluye. Continuando con este
pensamiento, si el argentino elige ser un desertor, un fuera de ley, debemos considerar
que lo opuesto sera un ciudadano legalmente constituido. La historia de un desertor y
elegir al desertor talvez es el destino del argentino, quien no llega a ser un ciudadano,
sino slo un individuo, y luego, incapaz de pensar en una comunidad apuesta a la
salvacin individual. 15
15
Ver de este escritor el ensayo, Nuestro pobre individualismo.

En Biografa de Tadeo Isidoro Cruz, cuenta el instante, y slo ese instante le

interesa, cuando Cruz define su identidad al comprender su ntimo destino de lobo, no
de perro gregario; Comprendi que el otro era l. Amaneca en la desaforada llanura;
Cruz arroj por tierra el quepis, grit que no iba a consentir el delito de que se matara
a un valiente y se puso a pelear contra los soldados, junto al desertor Martn Fierro.
En ese instante la tica es la que define la identidad y es aqu cuando Borges se
identifica con el desertor.
En Prlogo con un prlogo de prlogos Domingo F. Sarmiento. Recuerdos de

Provincia (1974), escribi, La peligrosa realidad que describe Sarmiento era,
entonces lejana e inconcebible, ahora es contempornea () La sola diferencia es que
la barbarie, antes impremeditada, instintiva, ahora es aplicada y consciente, y dispone
de medios ms coercitivos que la lanza montonera de Quiroga o los filos mellados de la
mazorca.
He hablado de la crueldad; el examen de este libro demuestra que la crueldad

no fue el mal de esa poca sombra. El mal mayor fue la estupidez, la dirigida y
fomentada barbarie, la pedagoga del odio, el rgimen embrutecedor de divisas vivas y
muertas.16
En el mismo libro, en el prlogo de Facundo contina, No dir que el

Facundo es el primer libro argentino; las afirmaciones categricas no son caminos de
conviccin sino de polmica. Dir que si lo hubiramos canonizado como nuestro libro
ejemplar, otra sera nuestra historia y mejor.
Interesante la Historia del guerrero y de la cautiva del libro El Aleph, donde

relata la historia de un brbaro lombardo que al combatir contra los romanos acaba
seducido por la civilizacin; en otro espacio-tiempo una inglesa, smbolo de la
civilizacin en aquel momento, es la cautiva de indgenas en Argentina, ante la
16
Prlogos, con un prlogo de prlogos. Domingo F. Sarmiento. Recuerdos de provincia. Tomo IV,
2005.

posibilidad de volver a la civilizacin elige quedarse en la barbarie. Borges dice que

estas dos historias pueden ser el anverso y reverso de la moneda. 17
Si el coraje es una virtud, deberamos re considerar las palabras de ste escritor

para quien el coraje es primordial para vivir. En Fragmentos de un Evangelio Apcrifo
del libro Elogio a la sombra, testimonia, Nada se edifica sobre la piedra, todo sobre la
arena, pero nuestro deber es edificar como si fuera piedra la arena. 18 .
La coexistencia social tiende al caos, a la perversin de los sentidos, donde no

existe otro orden que el libre albedro de un Aleph que deforma continuamente la
realidad. En esta realidad Borges, que vivi el siglo de las guerras, nos ofrenda un
mundo enriquecido a travs de la palabra.
Las clasificaciones arbitrarias, los ros de arena con peces de oro, el caos, la luna
de los persas, los tigres, el libro de arena, los cuchillos, el caballo, la ceguera, la
memoria de Funes, el budismo, la bifurcacin, el tango, la metfora, el tiempo circular,
Spinoza, las pesadillas, el elogio a la sombra, el desierto, un lobo, la cbala, Buenos
Aires, Whitman, la noche, el Aleph, los mitos, Bagdad, el amor, Inglaterra, el infinito,
poseen un hilo conductor: todo es parte de la misma red; en este sistema si se mueve la
cuerda en un lugar, la consecuencia es global, entonces hay una responsabilidad. El
filsofo Leibniz en el siglo XVII concluy que la justicia es placer del sabio. En este
sentido, hay virtudes que se han olvidado o han sido desprestigiadas, como por ejemplo
la compasin. Borges finaliza su conferencia con estas palabras: Es decir, una triple
salvacin: tenemos que salvarnos por la bondad, por la justicia, por la inteligencia
abstracta, y luego por el ejercicio del arte.19
17
Ver ensayo Borges, el Islam y la bsqueda del otro. M. Isabel Ackerley, 2006.
18
Nota 41.Tomo II. Algo similar escribi en El hilo de la fbula: El hilo se ha perdido; el laberinto se
ha perdido tambin. Ahora ni siquiera sabemos si nos rodea un laberinto, un secreto cosmos, o un caos
azaroso. Nuestro hermoso deber es imaginar que hay un laberinto y un hilo. Nunca daremos con el hilo;
acaso lo encontramos y lo perdemos en un acto de fe, en una cadencia, en el sueo, en las palabras que
se llaman filosofa o en la mera y sencilla felicidad. Los conjurados.Tomo III.
19
Emanuel Swedenborg. Borges, Oral. 1978. OC. Tomo IV, 2005.

Recordemos que cuando se fund Buenos Aires, sta era sinnimo de todo el
territorio, creo que al referir Buenos Aires Borges refiere a todo el territorio. Incluso en
Fervor de Buenos Aires escribe en Notas que en su poema Rosas ignoraba su parentesco
y aclara, El hecho nada tiene de singular, si consideramos la escasez de la poblacin y
el carcter incestuoso de nuestra historia. Incestuosa como la guerra, como el racismo.
En Fundacin mtica de Buenos Aires, del libro Cuadernos de San Martn escribi,
() Una cerrajera sahum como una rosa

El desierto. La tarde se haba ahondado en ayeres,
Los hombres compartieron un pasado ilusorio.
Slo falt una cosa: la vereda de enfrente.20
()
Falt la vereda de enfrente, falt el otro. En Borges la tica es el otro, quiz

por eso su obra contribuya a justificar la existencia de este mundo.
Bibliografa
Borges, Jorge Lus. Obras Completas. Emec Editores S. A: Buenos Aires, 1989. (T: IV) 2005.
Ackerley, M. Isabel. La tica de lo maximal. Buenos Aires: Ed. Vergara, 2005
_______________ . J. L. Borges y G. W. Leibniz. Ensayo, 2005.
_______________ . Borges, el Islam y la bsqueda del otro. Ensayo, 2006.
Eagleton, Terry. Ideologia da Esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor; 1990., p22.
20
A m se me hace cuento que empez Buenos Aires:
La juzgo tan eterna como el agua y el aire.

Calle Filosofa seccin a cargo de Javier Lpez Als
El tiempo de las aves

Javier Lpez Als
Si el tiempo a veces se nos pasa volando es porque atraviesa el espacio anudado

a las patas de los pjaros, igual que las promesas huyen atadas a las palomas
mensajeras.
Hay horas de vuelo raso, que peinan las heridas con las alas, que se nos hacen
ms ligeras aunque son las ms peligrosas: un error en la trayectoria significa estrellarse
contra una sombra hueca o contra aquel pilar donde una vez imaginamos la torre del
reloj.
Ilustracin: El tiempo de las aves, Dani Sanchis (2008).
Del mismo modo, hago aviones de papel con hojas de calendario y desde ellos
puedo hacer recuento de los das de altos vuelos, que, a decir verdad, tampoco son
muchos. He vis to fuego en las alas, pero he visto tambin a caro ms rpido y ms

desesperado en la cada. Cuando has estado cerca del sol la ley de la gravedad suena
como una cuenta atrs que no querr coincidir con el cero.
Yo cro aves y cro aos y los lanzo al aire a ver si vuelan o si flotan o si quedan
a salvo de los hombres de brazos largos. Pero a veces tengo la sensacin de que los
pjaros se mantienen en el cielo y los aos se me caen encima con todo su peso
uniformemente acelerado. Otras veces, en cambio, diviso bandadas que emigran y
emigran siempre es invierno- y que el tiempo, mi tiempo, se va con ellos.

Relato bibliogrfico
Javier Lpez Als
Antes de escribir La biblioteca de Babel,

Jorge Luis Borges trat infructuosamente de
publicar un trabajo previo e imposible. Su
propuesta fue rechazada por todos los
editores, que lo tomaron por loco o por
estafador. Ni siquiera su vieja amiga,
Victoria Ocampo, pudo esta vez ponerse de
su lado: en una lacnica nota aleg falta de
fondos y zanj la cuestin.
Ilustracin: Monsieur Personne, Dani Sanchis

(2008).
Borges vivi varias semanas de una intensa tristeza, pero al cabo concibi el
relato de la biblioteca que encierra el universo. Respecto a su primera idea, torci el
gesto y pens en que habra de tomar otro camino. As naci el libro El jardn de los
senderos que se bifurcan.
Pero su primera ficcin, el proyecto original, consista en elaborar y publicar por
semestres, durante los cuarenta y cinco aos que haba ledo que le quedaban de vida,
una bibliografa universal: la recopilacin de todos los ttulos escritos a lo largo de la
historia y en todos los idiomas. Con los beneficios del Premio Nobel pensaba, aunque
dijese lo contrario, que por esto s se lo otorgaran- creara una fundacin para que otros
continuaran la obra cuando l muriese. Con un poco de tiempo, nadie en el mundo, ni
siquiera la Academia, podra ignorar el mrito de una obra que consistira ni ms ni
menos que en una inmensa nota a pie de pgina.
Los tomos que aqu presento escribi en un corto prlogo, en la nica pgina de
su infinito proyecto- encierran la respuesta a la interrogacin que plantea el ttulo:
Quin? Contestarlo da la cifra secreta del saber completo, el libro de todos los
Eikasia. Revista de Filosofa, ao IV, 20 (septiembre 2008). http://www.revistadefilosofia.org

libros. Los argivos, los guerreros mayas, aquel cordobs que quiso aprender a escribir
para cantar las glorias de su seor, el monje ruso que contaba los milagros y el primer
impresor de la tabla peridica: todos se preguntaron una vez quin? Yo lo formulo
otra vez y apunto uno a uno los nombres. Quin?
Pero las siguientes pginas estn en blanco, como si el Polifemo perfecto que fue
Borges, ese gigante que a oscuras recitaba a Homero, gritase de nuevo: Nadie.

EL TONEL DE DIGENES
Por Antonio Jos Lpez Cruces
Humoremas violentos y delincuentes
Antonio Jos Lpez Cruces
En acuchillar omos chillar a la vctima.
El polica: Atrap a este chorizo cuando robaba un jamn.
Ms que a los violentos temo a lo viorrpidos.
El inquisidor baja a la sala de torturas: Voy a estirar un poco las piernas.
Sobre sustos no hay nada esgrito.
En detenido sobra ido.
Descubrieron que el cerebro de la banda terrorista era un descerebrado.
Asesina en serie: la Muerte.
Los violentos slo regalan a sus hijos rompecabezas.
Se opuso a la Declaracin de los Grandes Simios con la ferocidad de tres

gorilas.
Noticia: Nia de tres aos ataca a mordiscos a un rothweiller.
La mataron en una pensin de mala muerte.
El terrorista: El Universo comenz con una explosin.
Unos atracan bancos; otros se atracan en banquetes.
A los asesinos les encanta poner a la gente en el disparadero.
Eikasia. Revista de Filosofa, IV, 20 (septiembre 2008). http://www.revistadefilosofia.org

EL TONEL DE DIGENES
Masacre: Mata a veinte personas. Afortunadamente, la escopeta era de

caones recortados.
Sucesos: Contable acusado de un ajuste de cuentas.
Crceles de Alta Inseguridad.
El estrangulador: El que mucho abarca poco aprieta.
Temo tanto al crimen organizado como al desorganizado.
La planchadora dispar contra su seora a quemarropa.
Animales domsticos: maridos que maltratan a sus mujeres.
Los ladrones todos lo hacen a hurtadillas.
Fue atendido en el hospital de diversas facturas de consideracin.
Crea que aguantarse era liarse a guantadas.
El coche-bomba de Damocles.
Tres heridos de bala y cinco heridos de bulo.
El lobo: El hombres es un hombre para el hombre.
Refrn: La unin hace la fuerza bruta.
El ex-terrorista se ganaba la vida escribiendo guiones para pelculas de terror.
Aqu te pillo aqu te ultimtum.
Los anarquistas de la burguesa en vez de bomba usaban bombn.
El asesino a sueldo: Mato, luego existo.

EL TONEL DE DIGENES
En aquella dictadura exista libertad de presa.
Desgraciadamente las bandas de desalmados no son bandas de desarmados.
Sus guardaespaldas lo hablaban todo a sus espaldas.
Zanj la cuestin arrojndolo a una zanja.
Doctor, lo veo todo disturbio.
Fue aprobada la ley de la selva sin ningn voto en contra.
El adis del masoquista: No te olvides de darme un telefonazo.
Los barcos se quejan de que los atracan en el puerto.
El terrorista: Hay que cuidar el miedo ambiente.
Viosexolencia.

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BIBLIOTEQUE NATIONALE DE FRANCE

Eikasia Revista de Filosofia

Maquetado y diseo: Francisco Fdez. Yebra.

Edita: Eikasia Ediciones

2.- Mara Isabel Ackerley.

3.- Miguel Espinoza. Universidad de Estrasburgo.

4.- Maximiliano Korstanje. Buenos Aires.

5.- Alberto Hidalgo Tun. Universidad de Oviedo.

6.- Asier Prez Riobello. Universidad de Oviedo.

7.- Pelayo Prez Garca. Oviedo.

8.- Alberto Hidalgo Tun. Universidad de Oviedo.

9.- Romn Garca Fernndez. Oviedo.

TICA, DERECHOS HUMANOS Y COOPERACIN

1.- Mara Isabel Ackerley.

Relato bibliogrfico, por Javier Lpez Als,pp 309-310 .

Humoremasviolentos y delincuentes . Por Antonio Jos Lpez Cruces.

Captulo 1. Gnero de la Ruta (Ruta, rutas)

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Para Alicante, cruce de caminos

"Sorprendida de pronto, como quien por descuido

Uno de los fenmenos ms recurrentes de la historia de los seres humanos es la

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Y, desde luego, a todos los participantes en el seminario. Agradecemos las

por ediciones La Xara.

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pacientemente el texto y al que debemos mejoras estilsticas y conceptuales, lo que no nos

CAPTULO 1. GNERO DE LA RUTA (RUTA, Y RUTAS)

La Ruta con R mayscula es uno de los modos de la trayectoria topolgica, un

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Si viajamos en avin, el mapa es tridimensional y la frontera, el plano bidimensional

Al pasar de la topologa a la geografa, las trayectorias se transforman en mltiples

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nmero de dimensiones quedan para el imaginario de las pseudociencias: visionarios,

La Ruta, en todo caso, no es trayectoria efmera, sino camino marcado y sealizado;

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La Ruta es la particularidad por la que puede ser distinguida toda organizacin

En el nterin, encontramos la situacin normal: mltiples rutas que, al hacerse

La dificultad de toda ruta se encuentra en su puesta en marcha. De dnde sacan los

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Al despejarse los misteriosos bosques,al humanizarse los inabarcables mares y

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que el europeo moderno ha simbolizado en Robinson Crusoe, el nufrago por

Hay trayectorias imaginarias que, por el contrario, nunca pueden ponerse en

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DE LA ELECCIN ENTRE MLTIPLES TRAYECTORIAS

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DE LA RUTA FIJA O EL TRIUNFO DEL TURISTA

Si la ruta se normaliza y queda limitada por fronteras naturales desiertos,

Mas cuando la ruta pierde su funcin propia puede continuar ejercitndose si

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administradores, en ruta-museo. La ruta pasa de ser flujo inestable a sustancia fija e

CAPTULO 2. ETIMOLOGA , CAMPO SEMNTICO Y SMBOLO DE LA RUTA

Ruta, como cualquier otro trmino, tiene su vida propia, su (auto)biografa. Al

De creer a Raimundo de Miguel, autor del Diccionario latino-espaol

Abrirse camino no es accin indiferente, ni, por naturaleza, amable. Ruta

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DE LOS NOMBRES DE LAS RUTAS

Vereda: Va hollada por caballos trotones y de portante. Por extensin, caminos

Calzada: Camino empedrado y levantado en alto que permite caminar por