PROPICIAO A propiciao, bem entendida, significa a

remoo da ira mediante a oferta de um presente. No AT isso expresso

atravs do verbo kiper (V. EXPIAO). No NT, o grupo de palavras em torno
de hilaskoma o que se reveste de importncia. Nos tempos modernos, a
ideia inteira de propiciao tem sido fortemente criticada como se cheirasse a
ideias indignas de Deus. Muitos sugerem que o termo "propiciao" deveria ser
abandonado em favor de expiao (q.v.).
A objeo contra o vocbulo "propiciao" se origina principalmente na
objeo ideia total da ira de Deus, que muitos expoentes desse ponto de
vista relegam posio de arcasmo. Sentem os tais que o homem moderno
no pode tolerar tal ideia. Porm, os homens do AT no sentiam qualquer
inibio semelhante. Para eles, "Deus... sente indignao todos os dias" (SI
7.11). No tinham eles qualquer dvida que o pecado inevitavelmente desperta
a mais forte reao da parte de Deus. Deus no pode ser acusado de lassido
moral. Ele se ope vigorosamente ao mal em qualquer forma em que este
possa aparecer. Apesar de Deus ser "tardio em irar-se" (Ne 9.17 etc), sua
indignao no menos certa em face do pecado. Podemos mesmo ler nas
Escrituras: "O Senhor longnimo, e grande em misericrdia, que perdoa a
iniquidade e a transgresso, ainda que no inocenta o culpado..." (Nm 14.18).
Como vemos, at mesmo numa passagem que aborda a longanimidade de
Deus, sua recusa de tolerar a culpa mencionada. O pensamento que Deus
tardio em irar-se, para os homens do AT estava longe de ser um trusmo.
Algumas vezes lhes parecia maravilhoso e surpreendente. algo que nos
enche de santo temor, e totalmente inesperado.
Porm, se estavam certos da indignao de Deus contra todo o pecado,
estavam igualmente certos que essa ira pode ser eliminada, usualmente pela
oferta do sacrifcio apropriado. Isso se devia, afinal de contas, no a qualquer
eficcia no prprio sacrifcio, mas ao prprio Deus. Pois o Senhor diz: "Porque
a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer
expiao pelas vossas almas" (Lv 17.11). 0 perdo no alguma coisa
arrancada de uma divindade cheia de m vontade. Mas o gracioso dom de
um Deus que est ansioso por perdoar. Por conseguinte, o salmista pde dizer:
"ele, porm, que misericordioso, perdoa a iniquidade, e no destri; antes,
muitas vezes desvia a sua ira, e no d largas a toda a sua indignao" (SI
7.38). 0 desvio da ira de Deus no alguma coisa que os homens conseguem
realizar. Deve-se nada menos que ao prprio Deus. Ele quem "desvia a sua
ira".
No NT existem diversas passagens onde ocorre a expresso "a ira de
Deus", porm, a evidncia relevante no se limita exclusivamente a esses
trechos. Por toda a parte, no NT, h o pensamento que Deus se ope
vigorosamente a todo o mal. 0 pecador no est em posio cmoda perante
Deus. Ele entrou em conflito com Deus. No pode esperar outra coisa seno a
severidade do julgamento divino. Quer escolhamos chamar isso de "ira de
Deus" ou no, a verdade que ela est presente. E, apesar de que "ira" um
termo ao qual alguns levantam objees talvez legtimas, esse o termo
bblico e nenhum substituto satisfatrio foi at o momento sugerido.
 Percebemos a fora da ideia neotestament-ria da propiciao pela
ocorrncia do vocbulo em Rm 3.24s. Temos sido "justificados gratuitamente,
por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus; a quem Deus
props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f". O resumo do
argumento de Paulo at esse ponto de sua argumentao que todos, judeus
e gentios igualmente, esto debaixo da condenao de Deus; "A ira de Deus se
revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens..." (Rm 1.18).
Paulo demonstra primeiramente que o mundo gentio est sob a condenao de
Deus, e a seguir demonstra que o mundo judeu est exatamente nas mesmas
condies. contra esse pano de fundo que Paulo v a obra de Cristo. Cristo
no veio salvar os homens de nada. Ele os livrou de um perigo real. A sentena
do julgamento fora decretada contra eles. A ira de Deus pairava sobre eles.
Paulo havia salientado de forma frisante a ira de Deus, por todos esses
captulos iniciais e, por conseguinte, a obra salvadora de Deus deve incluir
livramento dessa indignao. Esse livramento descrito pela palavra
"propiciao". Nada mais existe, para expressar esse pensamento, na crtica
passagem de Rm 3.21s., que exibe o meio pelo qual Deus tem abordado esse
aspecto da condenao do homem. Hilasterion precisa necessariamente ser
entendido aqui como termo que significa algo muito semelhante a
"propiciao". V. ainda NTS, II, 1955-6, p. 33-43.
Em 1 Jo 2.2, Jesus descrito como "a propiciao pelos nossos
pecados". No versculo anterior, ele aparece como nosso "Advogado junto ao
Pai". Se precisamos de um advogado na presena de Deus, ento nossa
posio realmente perigosa. Achamo-nos em espantoso perigo. Tudo isso
nos ajuda a perceber que, aqui, a "propiciao" deve ser tomada em seu
sentido usual nas Escrituras. 0 escritor sagrado estava descrevendo a atividade
de Jesus em prol dos homens, como a nica coisa que pode fazer desviar a ira
divina.
Porm, o ponto de vista bblico acerca da propiciao no depende
apenas desta ou daquela passagem especfica. Antes, trata-se de um reflexo
do sentido geral de seu ensinamento. "Propiciao" um lembrete eterno que
Deus implacvel inimigo de tudo quanto mal, que sua oposio pode ser
apropriadamente chamada de "ira", e que essa ira s pode ser posta de lado
pela obra expiatria de Cristo. LM.

FONTE

O Novo dicionrio da Bblia / editor organizador J. D. Douglas; editores

assistentes F. F. Bruce...; editor da edio em portugus Russell P. Shedd ;
So Paulo : Vida Nova, 2006 p. 1126 1125

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