Os recados de If: a escrita reversa do Alapini Ifamuyiide

Olavo de Souza Pinto Filho1

Resumo: Este trabalho tem como tema central a composio dos versos de If
escritos pelo Alapini Paulo Braz Ifamuiyde do terreiro Il Ogunt em Recife, por meio
do resgate dessa tcnica oracular. If um sistema oracular de origem iorubana (com
variaes encontradas em pases do Caribe e Amrica Central), que baseado no manejo
de dezesseis caroos de dend, para obter uma combinao entre um conjunto de 256
signos grficos denominados odus (destinos) cada odu conteria uma quantidade de versos
ou recados que comporiam seus significados. A pesquisa aborda alguns aspectos contidos
nos registros do recado de If, que tornaram possvel refletir sobre como Pai Paulo
tradicionaliza sua prpria experincia. O que Pai Paulo nos ensina sobre If que o jogo,
apesar de obedecer uma combinao entre as cadas dos odus e os seus significados,
tambm incorpora, em seu corpus, a prpria experincia de quem o executa. Minha
incurso etnogrfica atenta-se sobre os modos de composio implicados nessa escrita,
que evidenciam e vinculam as relaes estabelecidas pelo jogo entre diferentes domnios
rituais do candombl. Espera-se que a reflexo sobre esses dados etnogrficos impulsione
uma discusso mais ampla, na etnologia afro-brasileira, sobre transformao ritual,
inovao e reversibilidade.
Palavras-chave: If, reversibilidade, nag, escrita, candombl.

O presente estudo2 lida com um dinmico universo de relaes mediadas por If,
um sistema oracular de origem africana que baseado no manejo de dezesseis nozes de
dend ou bzios, para obter uma combinao entre um conjunto de 256 signos grficos
denominados odus. If, dizem os Babalas (pais dos segredos), o jogo da fa pelo
qual fala Orumil. Segundo ouvi de um importante sacerdote de If: If significa palavra
forte na boca de Orumil. If explica tudo, no existe nada no mundo e na vida que no
tenha explicao em If. Para alguns em Recife, If e Orumil so o mesmo ser, no
sendo possvel diferenci-los. Outros afirmam que If o jogo criado por Orumil e,
portanto, Orumil no seria exatamente a personificao de If, mas seu inventor.
Segundo Pai Paulo, If seria Odif por onde fala Orumil

1
Doutorando PPGAS-USP.
2
Este trabalho uma sntese do argumento de minha dissertao de mestrado Cadernos nag. A
reversibilidade do Alapini Paulo Bra ifamuiyde. defendida no PPGAS-USP em fevereiro de 2015.
 por meio dessa criao, o If, que Orumil traz as respostas para quem o consulta
por meio dos odus. Cada odu nico e seria um tipo de registro em que se encontrariam
todas as informaes que explicam os acontecimentos da vida de uma pessoa. No Brasil,
comum ouvir as pessoas ligadas ao candombl se referirem aos odus como destinos ou
caminhos que as pessoas devem percorrer quando esto sob seu domnio. Nesse sentido,
o prprio If poderia ser entendido como uma antologia de acontecimentos.
Pretendo aqui compor um texto a partir da narrativa de Pai Paulo sobre os eventos
de sua vida que propiciaram sua composio com If. No se trata de um estudo de
trajetria de vida nem tampouco uma biografia, mas sim de pensar, a partir da narrativa
de Pai Paulo, determinadas relaes que ele considera como importantes em sua vida, tais
como a presena dos antepassados, as narrativas de seu pai Malaquias, seu av Ado, a
feitura dos orixs, a passagem do tempo, a leitura de determinados sinais, problemas
de sade e situaes de sua vida, que me possibilitaram explorar domnios mais amplos
do universo conceitual do nag em dilogo com temas da antropologia.
Paulo Braz Felipe da Costa, neto do famoso babalorix recifense Felippe Sabino
da Costa, mais conhecido como Pai Ado. Filho de Malaquias Felipe da Costa com
Leonidas Josefa Felipe da Costa. Alm de Pai Paulo (doravante, como irei cham-lo),
Malaquias teve mais cinco filhos: Sebastio Felipe da Costa, Maria Jos Felipe da Costa,
Tia Zite, Jaci Felipe da Costa, Cicinho, Maria dos Prazeres Felipe de Barros, Tia
Zeres (falecida, antiga madrinha do terreiro) e Maria Lcia Felipe da Costa, Me L
(mais conhecida como Lucinha, ou Tia L). Com esta ltima, ele dirige o terreiro Il
Iyemoja Ogunte, fundado em meados da dcada de 1970, onde zelam pelos orixs da
famlia. O terreiro uma dissidncia do Il Oba Ogunte, mais conhecido como Stio de
Pai Ado. Ambos esto localizados em gua-Fria, zona norte da cidade do Recife.
Em 1997, Pai Paulo teve um infarto seguido de um acidente vascular cerebral
(AVC). Seu mdico lhe disse que, para ajudar em sua recuperao, era preciso ler e fazer
anotaes em voz alta. Um amigo, ento, lhe deu um livro sobre If, no qual ele lia os
odus, anotando-os em um caderno. Segundo ele, essas coisas eu j sabia, eu j tinha
isso, mas quando eu li o livro, essas coisas se encaixaram, foi com isso que me curei.
Essa cura, por intermdio do aprendizado do jogo de If, deu-lhe um novo nome,
Ifatgn, que significa: If meu remdio. Fui curado por If.
 Conheci Pai Paulo3 em Dezembro de 2012, seguindo uma recomendao do meu
orientador da graduao, Jos Jorge de Carvalho. Na poca, havia finalizado minha
monografia sobre If em So Paulo e, posteriormente defesa da monografia, Jorge me
disse: Voc precisa ir para Recife e conhecer Paulo, que est reescrevendo os versos de
If.
Meu projeto de pesquisa de mestrado objetivava, inicialmente, mapear e
aprofundar o florescimento do culto de If no Brasil, em especial, as viagens de retorno
ao solo africano, dando continuidade experincia anterior, que resultou em minha
monografia de graduao. Entretanto, estando em campo, o interesse por esse movimento
de retorno foi desfocado, devido a centralidade que os membros do nag pernambucano
devotam ao culto de Orumil, e ainda nas mediaes operadas por Paulo Braz, em sua
atualizao4 do jogo de If.
A partir disso, a principal pergunta dessa pesquisa era: de que modo as dinmicas
envolvidas nos recados de If podem ser pensadas enquanto uma extenso analgica
de outros rituais do nag? E de que maneira se relacionam os modos de conveno e
inveno implicados nas diferentes tcnicas que propiciam os recados, e de que forma
esses recados se alternam e se afetam mutuamente?
Nesse sentido, destacamos a atualizao do jogo de If, baseada na experincia de
Pai Paulo, recriando-se intermitentemente. Nos estudos anteriores, percebe-se que os
autores consideram o jogo enquanto um conjunto de informaes determinadas sobre os
odus (cf. Braga, 1988; Prandi, 1994; entre outros), ou seja, seus contedos j eram

3
Pai Paulo possui uma biografia que destacada e valorizada por todos os seus familiares, nascido
e criado em meio a muitas dificuldades econmicas e sociais, num contexto em que o racismo cotidiano
e violento, conseguiu sobrepor essa situao, profissionalmente seguiu a profisso de bancrio chegando a
ocupar o posto de gerente de Banco, e se aposentou com uma renda que lhe garante relativo conforto
atualmente. Seus filhos homens seguem seus passos e se consolidam como importantes personalidades no
universo nag, e suas filhas chegaram a ps-graduao universitria, progredindo em um ambiente de forte
segregao racial como os corredores universitrios brasileiros. Sobre isso, Pai Paulo sempre diz: Sinto
muito orgulho em dar condies delas estudarem e no precisarem ser empregadas domsticas de nenhum
branco, porque muito sofrido.
4
Os usos da palavra atualizao nesse texto merecem ateno. Enquanto categoria nativa ela
utilizada por Pai Paulo para descrever sua escrita dos recados de If, que segundo ele j tinha isso
antigamente no nag e ele atualiza de acordo com suas heranas como veremos em mais detalhe ao
longo da dissertao. Outro uso possvel advm da minha interpretao sobre seu conceito aliando-o a
discusses ligadas a relao entre virtual e real buscando um rendimento etnogrfico sobre essa discusso
(Nunes, 2012; Opipari, 2010; Anjos e Oro,2009; Barbosa, 2013 entre outros). Esse trabalhos so inspirados
pela discusso (em inmeros trabalhos) de Gilles Deleuze e Flix Guattari entre o virtual e o real, como
sintetiza Nunes (2012) o virtual no se oporia ao real, mas sim ao atual: seu processo a atualizao. O
que se ope ao real o possvel: seu processo a realizao. O processo de atualizao do virtual, por
outro lado, um processo de diferenciao: trata-se de uma nova criao, e no da limitao de uma
possibilidade pr-existente. Os termos atuais no se confundem com o virtual de que so atualizao, no
so uma parte (uma realidade realizada) de um todo maior (o possvel) (NUNES,2012, p.23)
fechados ou, utilizando uma expresso de Goldman (2012), pensados como dados. O
que pretendo demonstrar que, ao contrrio do que afirmam outros autores, o jogo
para usar uma terminologia nativa feito, passvel de ser aprendido e transformado ao
longo da experincia vivida pelo adepto. O jogo no seria uma forma dotada de um
contedo, mas, antes, comporia algo anlogo a uma teoria nativa da criao
(GOLDMAN, 2008), em que o jogo recriado na prpria individuao da pessoa que
acorre ao jogo.
Minha incurso etnogrfica possibilita destacar alguns pontos convergentes
com a atualizao do culto de If feita por Pai Paulo, em especial, sobre a escrita dos
recados de If, e ressaltar particularidades e diferenas significativas entre essa
prtica oracular e outras prticas conhecidas no nag. Espero ressaltar que o jogo de
If, como afirmam meus anfitries, da ordem da experincia e constitui-se como
interao pessoal entre o pai de santo ou a me de santo, o jogo e o consulente. Nessa
interao, tanto os pais de santo quanto o prprio jogo entram em um tipo de
composio especfica, fazendo-se mutuamente.
Incio essa sesso considerando o jogo de bzios, tal qual praticado no nag, como
fundo contextual por meio do qual Pai Paulo se diferencia mediante a adoo de uma
nova tcnica de jogo, recuperada por ele aps ler um livro sobre If. Como foi observada,
a relao de Pai Paulo com If articula dois momentos de inovao: ele mobiliza um
conjunto de aes convencionais e cria/improvisa novas aes contra (e por meio) esse
fundo convencional. Como se pode ver na literatura antropolgica sobre o tema, em tais
casos esse tipo de atitude sempre descrito ou entendido na chave da mudana ou da
continuidade (inveno ou tradio). Meu intento, aqui, trocar a conjuno ou pela
injuno e ao analisar esses dois momentos, no como opostos, mas como
complementares.
Os aspectos mobilizados pela teoria de Pai Paulo: intuio e herana, acionados
em sua explicao sobre a criao dos recados de If, agiriam como uma antecipao
entre inveno e conveno, ressaltando o papel de mediador e obviador de Pai Paulo,
por meio dos rituais que If motiva/ope em seus mltiplos contextos.

Iftgun (If foi meu remdio)

Pai Paulo acorda s cinco da manh. Levanta sentindo a cabea meio fraca e sente
uma agonia subindo das costas para o pescoo. Deve ser a diabetes, ou algum efeito
da trombose que, s vezes, manifesta-se. Da janela de seu quarto, a luz do sol reflete sobre
sua cama, diretamente. Aos ps da janela, uma antiga bicicleta ergomtrica. Ele sobe na
bicicleta e comea a pedalar. Antigamente, podia caminhar pela avenida beira mar, que
se encontra a uns 300 metros de seu quarto. Mas com os ps inchados, piorando a cada
dia, o jeito exercitar-se na bicicleta. Enquanto suas pernas movimentam os pedais, ele
comea a saudar If. If mojuba .... Sente a tontura novamente tomar sua cabea e
encerra o exerccio. Seu estmago est vazio.
Ele levanta, d dois passos e abre uma esteira no cho, que estava dobrada. No
centro da esteira, uma pequena tbua redonda de madeira, o opom. Resqucios de um p
amarelo assenta-se em suas extremidades e marca os entalhes de sua borda. Pai Paulo
retira uma pequena almofada, que cobre sua superfcie, e coloca-a de lado. Perfilados ao
lado do opom, h uma linha de ikins - os caroos negros de dend, por onde fala If.
Pai Paulo os coloca perto da boca e continua sua invocao. Abre uma pequena sacola
branca de pano, retira um recipiente de plstico, contendo um p amarelo em seu interior.
Com os dedos, pega uma quantidade e coloca na boca, em seguida, salpica um pouco
desse p nos instrumentos ao lado do opom, uma casca de caracol quebrada, um pedao
de osso, dois bzios unidos por uma cera escura (chamados igualmente de ikin).
Terminado esse processo, ele espalha, na superfcie de madeira, o p, at que ele cubra
totalmente o espao delimitado por um crculo concntrico. Sua mo direta traa uma reta
da extremidade superior inferior. Pega os 16 ikins e os manipula, batendo uma mo na
outra. Alguns escapam e ele traa uma pequena marca vertical ao lado direto. Repete o
movimento com as mos e novamente os ikins caem. Ele agora traa uma marca ao lado
esquerdo. Ao terminar esse processo, ele olha o desenho dos traos da madeira e anota
em um caderno espiral o odu que If determinou naquele dia.
preciso saber ainda sobre o que fala esse odu, qual seu recado para o dia de hoje.
Quase embaixo do opom, est uma corrente de ferro com oito partes incrustadas ao longo
de sua extenso. o opel, auxiliar do opom, diz Pai Paulo. Ele pega a corrente ao
meio, com sua mo direita, e a levanta. As duas pontas que se formam tendem ao cho.
Com elas, ele toca cada instrumento que consulta If. Ao terminar esse rpido
cumprimento, atira o opel na esteira. Ele repete esses movimentos mais algumas vezes,
em cada lance, ele anota outra configurao de odus em seu caderno. Agora ele pensar
no recado do jogo e escrever em seu stio na internet. Est pronto para comear o dia.
Como dito no incio, em 6 de fevereiro de 1997, Pai Paulo teve um infarto e foi
levado s pressas a um hospital particular. No dia 7 de Maro do mesmo ano, ele foi
internado para o procedimento de cateterismo. Por negligncia ou erro mdico, no foram
feitos os exames preventivos ao uso do contraste, houve, por isso, uma reao alrgica
substncia que desencadeou, em Pai Paulo, uma nova parada cardaca e uma trombose do
lado esquerdo do crebro. Pai Paulo ficou na UTI por 8 dias. Um segundo erro mdico
agravou o quadro clinico: como paciente que sofre de diabetes, foi-lhe ministrado um
soro com glicose, que quase o matou.
Eu tive um infarto em 1997 e depois uma trombose, porque eu era alrgico ao
contraste do cateterismo me deu uma trombose do lado esquerdo do crebro, ele falava:
Seu Paulo, o senhor est sentindo alguma coisa? E eu falava que nada, porque ia
perdendo o movimento do corpo quando o lquido subia nas minhas veias. A eu fique de
cama, sem me mexer ou falar. Me dando dor de cabea e no estomago, porque me deram
dipirona, sou alrgico tambm, a no sabia se estava vivo ou se estava morto
A recuperao foi lenta. Um dos efeitos do AVC foi a perda parcial dos
movimentos do lado direito do corpo, bem como impossibilidade de fala e problemas com
a memria. Diante de tal quadro, o mdico de Pai Paulo sugeriu, como exerccio de
recuperao, a leitura em voz alta e a prtica da escrita. Seus interesses literrios eram os
livros que falavam sobre o candombl. J tinha lido os Nag e a Morte de Juana Elbein
dos Santos, e tinha gostado de ver transcrito, ali, inmeras rezas e invocaes em iorub,
e sua traduo para o portugus. Um amigo tinha comprado um livro e oferecido a Ajibola
(nigeriano amigo de Pai Paulo), que declinando do presente recomendou que presenteasse
Pai Paulo, e assim sucedeu.
Pai Paulo seguiu com as recomendaes mdicas, lia o livro sobre If e falava em
voz alta o contedo do livro (no comeo, como a fala estava afetada pelo AVC, no
conseguia se fazer entender). Na medida em que avanava nas leituras, comparava o que
estava descrito no livro com seus prprios conhecimentos sobre If. Pai Paulo me conta
que If veio de famlia, herana familiar, que seu av Ado era de If, mas que no
praticava como babala, porque tinha um Exu que trabalhava com pimenta, o que era
tabu de If. De toda forma, Pai Ado consultava o jogo com frequncia.
Meu Av [Ado] jogava os ikins, marcava o odu no opom, mas seus filhos no
pegaram isso. Meu pai sempre contava como meu av cantava as toadas de If, as
invocaes, e como ele fazia com as mos [faz o gesto] e marcava os odus. Ele aprendeu
isso na senzala, junto com os negros. Ento, meu pai lembrava, e eu fiquei com isso na
cabea, mas no sabia como fazer, os africanos eram muito reservados, no falavam, e
ele no pedia pro pai ensinar, talvez porque achava que o pai fosse viver para sempre,
ou por medo de levar uma bronca. Meu av e o amigo dele Claudino ficavam treinando
um com o outro mas, no chamaram os filhos para treinar, eu fiquei com isso na cabea,
um dia eu vou saber isso tambm.
- Com quem que o senhor aprendeu esse jogo, ento?
- Um amigo me deu um livro sobre If, a eu lia os odus e anotava em um
caderno, os 16 odus maiores e os filhos deles [a combinao de um odu maior com
outro maior gera um odu terceiro, tido como filho dos odus que se combinaram].
Quanto eu mais lia, mais mentalizava, lendo e gravando. Foi fcil demais para pegar,
eu ia pela lgica, histria do Brasil? No existe lgica. Geografia? No existe lgica,
Matemtica, no existe lgica, mas a pelo If existe lgica, ento eu me guiava pela
lgica, mesmo a de geografia, porque a tem lgica mesmo, voc vai mudar quem
descobriu o Brasil? Na frica, por exemplo, o Odu oworin e oxe tm numeraes
diferentes, so sete e oito, muita gente que est aqui no conhece, mas o que d esses
odus? 82 e esse outro odu, no o mesmo. Oworin o Pai e Ox o filho, oworin
ox filho de Oworin meji. Essas coisas eu j sabia, eu j tinha isso, mas quando eu
li o livro essas coisas se encaixaram, se retificaram. Mas veio, sobretudo, por herana
espiritual familiar. Da mediunidade, da intuio, t entendendo? Porque as vezes a
pessoa t com vontade de ir por aqui, o que vai ser? Como ser? S que tem a
mediunidade, no quer aceitar a coisa como deve ser. A voc escuta pra ir por ali
e voc diz no, eu quero ir por aqui, a quebra a cara. Siga sua intuio, ento a
pessoa deve confiar somente nela, se livrar da dependncia das pessoas, ser
independente. Seno a pessoa fala eu vou fazer s o que fulano t dizendo, a se lasca!
A tem que ir confiar em Deus, nos orixs, nos antepassados todos e em voc prprio,
o lema esse! Confie, jogue e fale, invoque e jogue, que voc vai ver, porque o orix
vai dar o recado, mas depende das invocaes, da mediunidade. Porque o cabra s
l por l[ fala do livro], mas quando tem de ser persistente, vai e vai, vai e vai e
consegue.
Ainda na poca de Ado, segundo Pai Paulo, havia outro africano que jogava If:
Claudino Gomes de Almeida, Bambox, e no Claudio. Era da nao jeje, jeje-mahi.
Pai de Eustquio e av de Jeronimo. Eles eram muito prximos, costumavam se visitar e
comparar o resultado do jogo. Um confirmava o que o outro falava, contou-me Paulo.
Segundo ele:
 Claudino tinha um livro5 sobre If, que veio da frica j naqueles tempos.
Sempre que entravam em desacordo sobre um recado do jogo, ele ia confirmar no livro
se meu av estava certo.
Cada modalidade de jogo de bzios (com dezesseis, oito ou quatro) no nag possui
uma dinmica prpria de manuseio e obteno de respostas relacionadas aos contextos de
sua execuo. conhecido, ainda, em Recife, um jogo de bzios da jurema6, que no tive
oportunidade de acompanhar com mais detalhe, no qual h uma mudana da tcnica do
jogo e dos bzios em si (um tipo de concha mais escura), e ausncia de odus. So jogos
diferentes que se relacionam de uma maneira muito especfica na composio de seus
recados e de acordo com suas especificidades, os jogos de bzios performam7[enact]
jogos diferentes.
Os odus so performados e suas mensagens so confrontadas pelas diferentes
tcnicas que os elicitam (os lances de confirmao de odu de uma tcnica por outra). Em
linhas gerais, pode-se dizer que essas diferentes maneiras de lidar com os jogos de bzios
em Recife tm coexistido h dcadas e coexistem agora com o jogo de If. Embora meus
amigos de Recife considerem o jogo de If mais completo, ele no substituiu as outras
modalidades existentes.
O que os bzios fazem mudar um contexto para outro, movendo o jogo, e
diferenciando recados por meio dos odus. primeira vista, pode se imaginar que esse
movimento surge de uma pluralidade de um mesmo jogo, entretanto, de acordo com a
sabedoria nag, pode-se perceber que so jogos diferentes. Pode-se afirmar que, mais do
que diferentes verses de um mesmo jogo, o que encontramos so diferentes jogos que
performam diferentes realidades que coexistem entre si.

5
Considero essa passagem, essencial para compreender a atualizao de If por Pai Paulo a partir
de sua leitura do livro If, orix do destino (1995). Como depreende-se dessa passagem o livro de certo
modo uma atualizao de um elemento que j estava contido na narrativa, no sendo por tanto totalmente
estranho ao universo nag. O livro pode ser lido na chave do mito, no no sentido de atribuir a histria
um carter ideolgico ou ficticio, mas um fundo pelo qual Pai Paulo pode avaliar e confirmar sua
experincia, como discutido no capitulo 3.
6
Jurema uma religio afro-brasileira muito popular em Recife e em outros estados.
7
Opto pela traduo de enact por perfomar, o uso do conceito influenciado pelo trabalho de
Annemarie Moll Poltica ontolgica. Algumas ideias e vrias perguntas (2012). Como nota o tradutor, o
termo enactment est prximo da ideia de performance. Ainda de acordo com o tradutor: Em obras
posteriores, a autora viria a adotar, em exclusivo, o termo enact, para se destacar de algumas conotaes
alimentadas pela extensiva utilizao do vocabulrio da performance, nas cincias sociais da viragem do
sculo. O termo enact de complicada traduo para a generalidade das lnguas europeias, sendo difcil
cobrir todas as acepes com a elegncia da palavra inglesa (2012, p.7, nota 11.) Sobre a relao entre
esses termos, cf. Annemarie Mol (2004), The Body Multiple, Durham e Londres: Duke University Press; e
John Law (2004), After Method: Mess in Social Research, Londres: Routledge, p. 159.
 Os odus no existem apenas em suas mensagens, eles carregam em seu interior
modulaes das prticas que os possibilitam, de acordo com a quantidade de bzios que
lanada nos momentos de sua execuo. Essas tcnicas so responsveis pelas diferentes
maneiras de lidar com If. As modalidades de jogo possibilitam imaginar que,
possivelmente, essas tcnicas contriburam para a precipitao da transformao dos odus
que delas participam (de dezesseis para 256).
Pai Paulo adverte que, embora se tratando de jogos sob o domnio de If, sua
dinmica de sua execuo, seu manejo tcnico e sua prpria constituio cosmolgica
se modificariam atravs de suas diferentes execues. Tais prticas diversas no seriam
variedades de um mesmo jogo ou, como apontam alguns autores (Prandi, 1994, et al.),
tcnicas simplificadas de um mesmo jogo. Tratar-se-ia, de fato, de jogos que mediam
a comunicao entre homens e orixs de maneiras distintas, manejando essas
composies de acordo com seu prprio universo conceitual. Disse-me vrias vezes que
a intuio que determina uma boa leitura, que esta ltima no pode ser aprendida e
que no haveria mtodo para ensinar isso. Ele me concedeu uma explicao sobre essa
intuio quando comentava com ele esse quadro dos odus contidos em outros estudos
sobre o jogo de bzios:
-Pai Paulo, a ordem dos odus est certa?
isso mesmo.
-So esses nomes?
So sim! E o nmero de abertos e fechados (bzios). Agora tem uma coisa, isso
pode dar um resultado errado!
- Errado? Como assim?
Veja esses odus que eles to falando. Eles pegaram de um caderno que Amara8
escreveu no stio. E depois as pessoas [tanto antroplogos quanto praticantes] acham
que s isso, se elas seguirem somente o que est escrito, vai dar errado! Porque voc
pode ler e sair um odu, mas no poder ganhar do oculto. Saber qual odu que est
vencendo naquele jogo. s vezes, o odu aparece falando sobre uma coisa ruim, mas pra
pessoa, naquele jogo, ele est falando de bem. E como a pessoa saber disso no caderno?
No d! preciso saber ouvir a intuio, amarrar o oculto.
- Com o tempo que a pessoa vai aprendendo isso?

8
Amara Reis Gomes, considerada uma das maiores cantoras e especialista de cantos para os orixs
e dos rituais de Ossaim, falecida em 1980.
 No! Isso no tem como ensinar, voc no aprende a ter intuio. Voc a escuta!
algo que a pessoa j tem da sua espiritualidade, da sua intuio. Vem de Deus e dos
orixs, e a pessoa precisa confiar. J vem das heranas espirituais e familiares. Quem
bom j nasce feito e quem quer fazer no pode.
Em certo sentido, herana aquilo que aprendido e repassado aos outros. O
conhecer das coisas no nag pode ser associado, no limite, ao domnio do fazer;
enquanto intuio poderia ser tomada como algo dado, do domnio natural. Contudo,
herana e intuio se fundem no ato de ouvir o jogo, esse movimento de amarrar o
oculto engloba as distines anteriores e modifica a posio dos domnios. Essa
ambiguidade relaciona-se com a capacidade do bom jogador de ir alm do que est
estabelecido. de certo modo um poder, uma capacidade que os grandes ou os que
nascem grandes conseguem fazer de maneira espontnea. a ironia da sentena: quem
bom j nasce feito, quem quer fazer no pode.
Como Pai Paulo nos ensina, um dos momentos de maior importncia na execuo
do If o momento de confirmar as cadas e seus enunciados. A etapa de se descobrir o
recado nessas cadas denominada Odibo9. Mais do que um simples mtodo de obter
sim ou no sobre aquilo que se pergunta, preciso desvendar quais so as
implicaes contidas nos recados do jogo. Essa interpretao do recado, na viso de Pai
Paulo, seria o que separaria um bom sacerdote de um ruim: preciso ganhar do oculto,
me diz Pai Paulo, precisa saber seguir sua intuio, isso no algo que se ensine, a
pessoa traz com ela.
Os modos de aprender possuem uma ntima ligao com a intuio e, como vimos,
a intuio se relaciona com a herana. Esses dois conceitos nos fornecem pistas de como
a diferenciao atua no contexto das prticas oraculares do nag.
O trabalho de sistematizao do conhecimento de If exigiu de Pai Paulo um
rigoroso processo de memorizao dos versos e dos recados. Segundo ele, a tcnica ele
j tinha - porque vem de herana - e o que o livro fez foi retificar algumas coisas:
Parece-me que a execuo do jogo e, principalmente, a transmisso da sua tcnica
para outras pessoas envolve outras disposies. A leitura em si no permitiria que o jogo
do If fosse novamente utilizado, que essa atualizao se desse simplesmente por meio

9
Curiosamente, Bascom d uma definio semelhante: por essa razo que as alternativas
especficas so chamadas de Ib, significando encoberto ou oculto, ou fechando ou amarrando Ibo (Dibo,
Di bo). Embora Ibo seja dado no dicionrio CMS como lanando a sorte ou dados, os adivinhos consultam
os deuses e Abraham como tirando a sorte. Ibo derivado do verbo cobrir (bo), referindo-se ao que poderia
cobrir as alternativas apresentadas a If, a fim de escond-las do adivinho (BASCOM, 1969, p 35).
da objetivao do contedo do livro para que o jogo fosse recuperado. Penso que o livro
sirva como uma motivao para tal atualizao, mas no seria seu principal vetor. H
outras coisas envolvidas nessa atualizao.
O jogar implica, ento, na capacidade de se interpretar os recados de If e na
eficcia de seus vereditos. Alm disso, implica, principalmente, em sua capacidade/
necessidade de ser confirmado por outras pessoas ou tcnicas de jogo. Realiza-se, assim,
um constante movimento de jogar e confirmar dentro de uma tcnica especfica, que
estendida por analogia a outros contextos oraculares.
A transformao particular do jogo de bzios para If operada por Pai Paulo
parece envolver uma mudana das categorias convencionais dos dezesseis odus, dentro
de uma nova modalidade de jogo, o que acaba por implicar em uma nova elaborao de
seus recados por meio dessa nova tcnica, conforme veremos a seguir.
Os recados de If
Entretanto, o livro If orix do destino no oferece mais do que um verso sobre
os principais odus. Pai Paulo precisou, ento, recompor o sistema de If, os versos que
no possua, os quais, segundo ele, seu pai e seus tios no aprenderam com seu av. A
leitura serviu como esse gatilho, mas Pai Paulo no se contentou com o que encontrou
escrito naquelas pginas. Foi preciso ir alm:
Todo dia de manh eu jogava If e dava um odu, a eu saia para caminhar e ia
ouvindo o que as pessoas falavam, o que eu via acontecer no caminho, e a vinha uma
frase aqui, eu anotava uma coisa ali, uma resposta, e quando chegava em casa anotava
tudo e comparava, eu queria ver se tava certo com o que o odu diz, se batia, sempre batia.
Foi com isso que me curei, meu nome de If Ifatgn [If foi seu remdio, ou o curou].
Fui curado por If.
Quando cheguei a Recife, esse caderno j tinha se completado. Pai Paulo me disse
que ele estava bruto, que agora ele j lapidara seu contedo e era com ele que escrevia os
recados de If:
Ali est o bruto, no t os versos. Eu saa para rua aps o jogo, para confirmar
o que o jogo falava. Desvendar o oculto. Ento eu passava numa rua e uma pessoa
falava: deu tudo certo com o negcio. Outras vezes, aparecia um cachorro no meio do
caminho. Eu levava um caderninho e ia anotando tudo. Mas aquilo era bruto. Aquilo era
o que eu estava enxergando... Mas tem de colocar aquilo no lugar, colocar em ordem,
preciso ainda ler, averiguar e extrair o que estava correto de acordo com o jogo. De
acordo com as intuies, ganhar do oculto. Ver de acordo com o segmento, ento tm de
traduzir e colocar em verso. No recado est mais puro, o odu pode se transformar em
verso e a est dizendo o que . Hoje, o recado j sai melhor, est lapidado. Eu escrevo
em poucas linhas. Sempre foi assim, quando eu era gerente no Banco Ita, meus
memorandos eram escritos em poucas palavras. Quem sabe o que quer dizer no precisa
de muito para escrever. Sempre fui assim, at na escola. Ento, o recado hoje sai mais
preciso, mais direto. Mas ali no est tudo, eu no dou ouro ao bandido. A pessoa que
ler precisa ver o que o jogo diz pra ela, a partir do recado do dia. O que est ali o
coletivo, agora, cada um precisa ver o que seu naquilo. Um dia estava andando com
minha mulher, ela estava preocupada porque seu irmo estava muito doente. Ao passar
na rua, vi uma criana falando pra outra at amanh. Eu falei pra ela que meu cunhado
ia morrer no outro dia. Ela brigou comigo. No outro dia o irmo faleceu... Bi w bi
w ni If soro por meio de provrbios e na forma de exemplos que If fala.
Atualmente, Pai Paulo no l mais o caderno para ver o recado do Odu. Quando
ele joga, no recorre mais ao caderno para ver o que corresponde nas histrias do odu,
pois j Est tudo aqui na minha cabea, os odus driblaram minha trombose, disse-me
sorrindo.
Para compor o recado, Pai Paulo parte das jogadas. Primeiro, com os ikins ele tira
o odu do dia, anota no caderno. Depois ele utiliza o opel (o auxiliar do opom, como
ele sempre diz), para ver se o jogo est vendo de bem ou se est vendo de mal. S
ento ele parte para as perguntas que cada uma dessas possibilidades permite. Cada
pergunta questiona o jogo sobre as sortes ou infortnios, o que eles permitem saber sobre
sade, emprego, famlia, dinheiro. A cada questo dessas, realizada uma nova jogada
que compe dois odus. Esses odus devem ser lidos pela ordem das hierarquias, para
saber qual que est ganhando, e s assim saber a mensagem de sua cada. Essas
combinaes tambm so anotadas em sequncia, no caderno. S a que Pai Paulo
procede leitura do jogo e elaborao do recado.
Durante o trabalho de campo e as leituras desses recados dirios, pude notar que
a frequncia das postagens desses recados reflete o dia a dia de Paulo Braz. Quando ele
est em Recife, ou em outros lugares, realizando obrigaes de santo ou outras tarefas,
os recados no so colocados em seus sites. apenas quando ele est em sua casa de Joo
Pessoa, na tranquilidade de sua rotina, que ele se dedica essa tarefa. Dessa forma, atravs
das postagens no prprio site, pude acompanhar os deslocamentos e interrupes em seu
cotidiano.
 Entretanto, se, primeira vista, pode-se pensar que os recados partam de
questionamentos diretos sobre a vida de Pai Paulo, estaria se incorrendo em um grave
equvoco. O recado, ao contrrio do que se pode pensar, nunca para ele. Ele me disse
que nenhuma pessoa deve jogar para si, pois caso o faa, poderia manipular o jogo e afetar
o resultado das jogadas. por isso que Ajibola, por exemplo, procura confirmar o seu
prprio jogo com o de Pai Paulo:
Eu no jogo para mim, poderia influenciar o jogo. Por isso que Ajibola confirma
o jogo dele comigo. Ajibola joga com bzios, eu com If. O jogo de bzios d um nmero
limitado de odus, no possui todos eles. Para saber sobre cada coisa, preciso vrias
jogadas, enquanto com o opel eu jogo uma vez e consigo o recado. Ajibola no joga
com ikins, ele usa at cartas [risos]. Eu prefiro o opom e opel. Mas ele diz que tudo
matemtica. Eu no confio em qualquer pessoa para jogar e isso ruim. No posso
nunca jogar para mim. O jogo no funciona para voc mesmo. Quando fomos para
Nigria o ano passado [2013], Ajibola apareceu um dia com um Babalawo. Ele queria
que eu jogasse com ele, que ele poderia curar minhas pernas. Eu falei t bom, mas s se
ele bater If comigo e a minha jogada confirmar a dele, e assim por diante. Para saber
se ele fala a verdade ou est s de enrolao. Meu jogo vem de herana familiar. Como
o rei de Oyo falou pra mim: Voc fala ioruba arcaico. Foi preciso algum vir l do outro
lado do oceano para cantar para me de Xang. Se tiver seis africanos que sabem o nome
da me de Xang, muito. E eu sabia! Essas coisas ningum me ensinou. Por isso no
posso ensinar ningum a jogar If, como vou passar para algum aquilo que no
aprendi? Isso vem das intuies, de herana. De Deus, dos orixs, de meu bisav
Adifabola. Do egum de nossa adorao Baba Okoto. T no nosso sangue. Quem bom
j nasce feito!
Por meio dessa histria, Pai Paulo transcreve por meio de metforas aquilo que
lhe diz If sobre o diagnstico de determinada situao, em seu dizer, por meio de
provrbios e na forma de exemplo assim que fala If. Como podemos ver, essas
histrias so importantes pelo contedo e principalmente efeitos que produzem em seus
leitores. Pai Paulo um grande contador das histrias de seus ancestrais, mas a
composio dos recados no se resume a isso, de todo modo, dessas narrativas em
composio com aquilo que fala o jogo que ele parte de modo criativo para aconselhar
quem o procura ou l, bem como, exprime suas censuras ao no cumprimento das
obrigaes rituais, a partir daquilo que enxergaria If. Dessa forma, os recados ganham
seus contornos de acordo com o contexto em que as perguntas lhe foram dirigidas.
 Por exemplo, para escrever na forma de versos aquilo que diz If, Pai Paulo pode
iniciar de uma situao mais especifica, como uma questo em particular ou uma
determinada situao. Cada jogada do opel corresponde a um verso, e esse verso pode
comunicar a um outro conjunto de questes, que podem ou no estar relacionadas a
primeira questo que abriu o jogo, isso deve-se, em parte, ao fato de que os recados de if
que esto na internet, tendem a no ter um destinatrio especfico, abrangendo uma
infinidade de situaes para exprimir sua mensagem, como no caso abaixo.

RECADO DE IF HOJE 17.11.2.014

s Itan if
Adimula, foi que criou If, para ver se Aboni,
teria boas sortes;
Aboni, atravs das consultas, soube de If,
que vai ganhar, este j est ganho;
Est fechado, O Bandeirante, no tem outra saida,
a no ser pagar a sua indenizao;
Oku Aj adverte para evitar pessoas com energias negativas;
No respeitam ningum e tem muito o que pagar;
No olha as humildades das pessoas, provocando intrigas,
com racismo, e com, desentendimentos, sem ter prazer,
no casamento;
Humilhando as pessoas, e ningum sabe o dia do amanh;
If diz que na Aruanda, no ouvir o que ele diz;
viciado em geral com bebidas alcolicas, quando bebe,
fica como um louco, no atende ningem;
Deve ter cuidado com acidente, pincipalmente,
nas curvas das avenidas;
Jogue na loteria, com sorte poder ser premiado;
If fala das boas sortes, com vitrias sobre doenas,
com alto riscos de vida;
Ter liberao de dinheiro; na velhice, haver,
incompatibilidade entre o casal; O casamento com amor est abalado;
Deve agradecer a Sang, para ter amor e harmonias,
com afeto entre os pais e filhos, para combater as crises e
para se tornar uma famlia feliz.

Esses recados obedecem a uma armao que varia conforme a mensagem a ser
transmitida. Por vezes, os recados comeam por If diz ou If no est vendo bem
hoje. Isso nos indica se os Odus vm por bons ou maus caminhos, ou seja, se os
recados so positivos para quem pergunta ou no. Em outros, os recados contm na
abertura o nome do Odu, por meio do qual o verso fala, essa codificao permite aos
iniciados do candombl saberem quais so as prescries contidas em cada odu.

RECADO DE IF HOJE 18.11.2.014

s Itan If
Araba, criou If para Akanji fazer reunies,
para se previnir de uma morte repentina,
 quando estava bem se sade;
Akanji consultou If que falou, que existem esquemas violentos,
dos bandidos, roubando e desviando com lavagem de dinheiro,
com o fim de investir na poltica, para beneficiar candadto,
para assumir cargos eletivos;
No se preocupam na educao e na sade,
quando muitas pessoas morrem por omisso de socorro mdico.
Sem contar com as dificuldades humanas, que muitas vezes,
lutam para ter dinheiro para conseguir comprar o po de cada dia.
Os infortnios, vem trazendo falta de dinheiro sem condies de comprar
medicamentos,
As doenas dos idosos. que sofreram quedas.quebrando membros importantes
do corpo;
No deve brigar para no se arrepemder; Existem acompanhamento espirituais,
podendo at ver dois vultos, conforme a sua vidncia.

As narrativas podem reportar-se a um contexto mais amplo, nesse caso, ela

reporta-se a problemas que uma pessoa possa estar vivendo em consequncia da situao
poltica ou econmica do pas, acesso a terra, ou luta contra o racismo, entre outras. Um
modo de anlise dessas situaes, a partir de If, uma leitura reversa desses problemas.

RECADO DE IF HOJE 20.01.2015

If fala que no esto respeitando a democracia

os menos favorecidos se pegar um chocolate
condenado a 20 ou 30 anos de xadrez
enquanto os ladres de gravata esto palitando o dente.
If dos infortunios no passado,
iniciou uma nova etapa na vida;
o momento pode ser de novidades;
If no est falando do bem;
tudo o que faz no ve bons resultados;
no est vendendo como no esta podendo comprar.
Os infortunios vem trazendo falta de dinheiro
para poder cumprir seus compromissos financeiros
a ponto de contrair graves doenas;
dever lutar para ter uma paz mundial
para o bem estar da humanidade
matando pessoas inocentes, usando as derrotas
com requintes de maldio com crueldade.
If pergunta porque no procura com afinco
e urgentissimo vacinas para curar srias doenas
como o cancer ,hiv, ebola e muitas outras escondidas embaixo do pano
ao invs de fabricar poderosas armas
deixando muitas mes chorando
pelos desaparecimentos dos seus filhos queridos.
If diz ainda que os rombos existentes
nos mensales, pretoleiros, os ladres de gravata
esto fazendo fata a saude, os doentes necessitando ser atendidos nos postos
de saude
esto ficando sem um medicamento muito importante que insulina e seringas
que falta mais de 6 meses aos necessitados.
O mesmo acontece com a educao, as crianas mal formadas
com ensino muito precario.
 A escrita dos recados obedece uma composio especfica entre a jogada do ikin,
o odu que aparece e a maneira de se transmitir o recado. So os odus e as situaes que
eles elicitam que so traduzidas por Pai Paulo por meio das conexes que ele estabelece
em meio a participaes envolvidas entre tais situaes prescritas, orixs que as motivam
e ancestrais que se vinculam a tais contextos, segundo Pai Paulo:
O recado est mais puro, eu preciso traduzir e colocar em verso, o odu pode se
transformar em verso e dizer o que , os outros eu fiz e j t a, por exemplo, Obikule
uma filha de Obaluai, que tem o mesmo Obaluai que eu tenho, Sapatasi Xapan, j
nos outros vem um egum, Alakeoman um egum, Abilare um egum, Araba... Atokun
o lder dos eguns nas invocaes mesmo. A eu boto o nome, fulano consultou If, criou
If para dizer atravs do If o que est acontecendo, ento soube o que est acontecendo,
ento, sobre o que tem de fazer, isso e aquilo. Isso um verso depois que vem o recado,
as boas sortes e os infortnios. Eu boto o nome desse povo para poder criar o verso, eu
t fazendo do meu jeito. Adamassi meu av, chega o odu e da o que eu vou dizer o
primeiro odu, n? O primeiro odu que criou If para saber aquilo, aquilo outro, depois
vem o sim ou no, que j o jogo.
Em outras passagens, o nome do odu ou de If substitudo por nomes dos
ancestrais de Pai Paulo, ou de antigos sacerdotes do nag pernambucano. Pude identificar
esses nomes e pessoas atravs das narrativas que Pai Paulo me fez sobre seu av Ado
(que aparece nos recados como Ope, uma reduo de seu nome ioruba Opewatanan) ou
de Otolu, que era pai de criao de seu av. No entanto, essa composio, no algo
derivado do que poderamos denominar como imaginao ou criatividade individual,
mas advm daquilo que Pai Paulo nomeia como heranas espirituais, essa herana
seria um modo de relacionar esse seu conhecimento a partir de interlocuo com diversos
seres, tais como orixs, e, preferencialmente, os ancestrais. Tais motivaes so ativadas
por relaes de parentesco (rituais ou consaguineo), como veremos a seguir:

RECADO DE IF HOJE 03.12.2.013

Lakeoman, criou If para fazer oferendas para eegunle;
Abilar, fez a consulta aos ancentrais, que determinou, qual seria o eb;
Otolu, foi indicado para fazer muitos akar com assadaka.
Estas oferendas podero trazer muitas sortes, no casamento,
gerando bons filhos inteligentes, com vitrias nos ganhos de dinheiro,
para na velhice, viver bem financeiramente.
 Por meio da composio dos versos, Pai Paulo opera uma reverso entre as
diferenas assimtricas do espao e do tempo. Prescrever esse movimento como
memria seria reduzi-lo em suas possibilidades. No caso de Pai Paulo, tudo se passa
como se o tempo se movesse recursivamente aos eventos vividos pelas pessoas, de modo
a coincidir com o tempo presente - se for possvel imagin-lo enquanto tempo presente.
O que Pai Paulo ensina atravs da escrita de seus odus que o jogo, apesar de
obedecer a uma convencionalizao da combinao entre as cadas dos ikins e o
significado dos odus, impele que cada pessoa, ao aprender o manejo dos odus, tenha que
compor, em relao com sua prpria experincia, os enunciados de If. Estes assumem
contornos de registros autobiogrficos, uma vez que a prpria experincia de quem o
executa inserida, obrigatoriamente, na leitura de seus veredictos. O jogo no uma fala
de si - do olhador para o consulente -, mas um dilogo entre eles, entre o jogo e seu
oficiante, entre ele e sua trajetria, da memria de si com os seus antepassados, seres,
pessoas e lugares, os caminhos que levaram uma pessoa a aprender o jogo.
Como vimos, os versos so criados em um modo de dispor relaes que ele relata,
contendo: i) o odu transformado no nome do personificador (ao transcrever o verso na
internet, a combinao do odu omitida, mantendo-se apenas o nome do criador daquele
odu no verso); ii) a motivao daquele verso, ou seja, qual mensagem que ele transmite;
iii) o recado do verso, escrito em dilogo com o jogo de odibo para transmitir quais
aes devem ser executadas e para quem se destina o verso.
interessante notar que o verso escrito na internet um recado coletivo. Por isso,
preciso individu-lo, para dizer o que aquele verso especfico diz para cada pessoa,
ao entrar em relao com ela. Ou seja, tem-se um modo de diferenciao consciente
contra um fundo de possveis similaridades que a coletividade instaura. Segundo o
modelo proposto por Pai Paulo, quando uma pessoa o procura, a partir do recado da
internet, preciso ver o que aquele recado especfico diz para ela, isto , preciso tornar
o recado particular, de modo a especific-lo em uma pessoa, a partir da extenso do
contexto coletivo, que tambm , concomitantemente, transformado.
Nas etnografias sobre If, recorrente a ateno dada pelos pesquisadores ao
papel dos versos de If na constituio dos odus. Esses versos seriam interpretados como
arqutipos ou modelos caractersticos da composio dos versos.10

10
Sobre isso ver, na Nigria: ABIMBOLA(1976); em Cuba: HOLBRAAD (2013)
 Ao invs de interpretar tais caractersticas como regras ou tipos, entendo os
versos de If como um movimento de metaforizao e que, por isso, no atuam enquanto
modelos. No se trata de um tipo a ser referido na relao obtida entre o
personificador do verso e seu contexto dos recados, tampouco de uma classificao
daquilo que narrado e sua posterior interpretao pela pessoa que narra a histria para
um terceiro componente. Poderamos, em vez disso, situar essas aes como dimenses
distintas - mas complementares - que convergiriam por meio do novo contexto ativado
pela narrativa. Criando, ento, uma composio entre o recado do jogo, as negociaes
entre o jogador e If, e as correlaes feitas pelo cliente.
O papel da impersonao em If, contida nos versos, seria esse novo referente.
Essa personificao obvia seu significado, como descrito por Wagner(2010), atravs e
por meio das analogias suscitadas pelos contedos dos versos: os criadores de If, no
casos dos versos de Pai Paulo, os orixs que falam nos recados do jogo de bzios e
ainda quem o jogo personifica, alm do ser (orixs, ancestrais, pessoas) personificado
por ele.
Algumas consideraes finais
Busquei compor um texto a partir das narrativas de Pai Paulo sobre a sua relao
com If (o que obviamente envolvia outras relaes com outros seres). O que Pai Paulo
nos ensina sobre If que o jogo, apesar de obedecer a certos princpios de combinao
entre as cadas dos odus e o seus significados, tambm incorpora a prpria experincia de
quem o executa. O conhecimento sobre os odus antes de tudo uma experimentao. Isso
impele que cada pessoa, ao aprender o manejo dos odus, deve compor, com sua prpria
experincia, os enunciados de If.
Os odus e os versos de If, mais do que meios de comunicao ou sistemas de
classificao, so como fenmenos da experincia que guiam e estabelecem modos de
interao com o mundo, a partir de certas diposies do universo conceitual que os
precipitam. Mas como esses jogos interagem entre si durante os rituais e a vida dos
praticantes do nag, no ato do jogo, essas diferentes modalidades servem como um
contexto implcito, de uma para outra, uma relao/ reverso de figura e fundo.
No decorrer do trabalho, procurei explicar como esse modo de relao / reverso
entre os odus e as modalidades dos jogos de bzios podem operar de maneira anloga em
outros contextos. Chamei ateno, tambm, para como os aspectos cosmolgicos de
estruturao dos odus incidem no modo como eles so escritos nos cadernos dos
praticantes do nag, durante a aprendizagem do jogo e que, embora compartilhados, esses
cadernos s funcionariam para aqueles que o escrevem, j que a eficcia do jogo, alm
do domnio tcnico de sua execuo, motivada tambm pela intuio, uma habilidade
que no pode ser ensinada, apenas herdada.
A atualizao do jogo de If por Pai Paulo, na forma dos versos que ele elabora,
apresenta modos de criao que no passam por uma criao ex nihilo. Essa atualizao
dispe e expressa diferentes composies e arranjos de relaes com aquilo que j
existia no tempo de meu av, em certo sentido, com aquilo que j era dado. Dessa
forma, Pai Paulo no se v como um criador, como me disse certa vez, sou um
improvisador.
Como dito acima, a atualizao do jogo de If, na viso de Pai Paulo, vem de sua
herana espiritual e est vinculada a uma concepo muito particular de
consanguinidade. Essa consanguinidade pode ser entendida como um fundo de
preexistncia diante da qual a criao emergiria como figura. Alm disso, Pai Paulo diz
que no poderia ficar apenas na leitura do livro ou de cadernos - mesmo que estes
contivessem todos os odus e seus recados. O jogo, para funcionar, obriga que a pessoa
componha ela mesma seus enunciados, a partir de sua experincia e intuio, o que
implica que ele no poderia ser ensinado, mas somente transmitido ao longo da vida de
um iniciado no candombl. Essa transmisso seria mediada tambm pelas heranas,
um tipo de dom11.
Essa atualizao ou reificao, em outro termo de Pai Paulo, consiste na escrita
dos versos de If que teriam se perdido com o desaparecimento do jogo, seriam
motivados por aquilo que Jos Jorge de Carvalho(1987) nomeou como Fora da
nostalgia, essa fora me parece apontar para a diferenciao constantemente em jogo
nessa recuperao.
A aprendizagem do jogo de If tambm se vincula a essa concepo de parentesco,
mas de modo distinto: essa herana aprendida tambm pelo procedimento tcnico do
jogo, mais especificamente, pela necessidade de se fazer bater seus vereditos a partir
da intuio. Esse coincidir do jogo e da intuio estendido tanto em relao a outras
tcnicas de jogo quanto a outros jogadores, um confirmando o outro, nas palavras de

11
Essa uma discusso que tem chamado a ateno de diversos antroplogos/as na etnologia afro-
brasileira. Espero, em um outro momento, contribuir para esse debate, a partir do meu material etnogrfico
sobre a relao entre dom e iniciao (cf. Boyer, 1996; Halloy, 2010; Goldman, 2012; Sansi, 2009, entre
outros). Dessa discusso, tenho como horizonte a proposio de Goldman(2012) sobre o triadismo formado
entre dom, iniciao e participao.
Pai Paulo, e em relao ao prprio cliente ou consulente, que confirma se o jogo bateu
com o que ele vive. Os cadernos e os livros seriam uma nova instncia para esse
procedimento, para essa reversibilidade, eles confirmam e so confirmados tanto pelo
jogo quanto pelas intuies, sem isso eles no funcionariam.
Nessa perspectiva, a escrita se relacionaria como uma reverso dos
desdobramentos relacionais, das separaes cosmolgicas que lhe so imanentes. Os
cadernos no seriam a forma final da escrita, mas o seu devir. A escrita nesse caso seria
a atualizao dessas composies e o efeito de tais relaes.
Bibliografia consultada
AYOH'OMIDIRE, Flix. Yorubanidade Mundializada: O reinado da oralitura em textos yorub-
nigerianos e afro-baianos contemporneos. Tese (Doutorado) - Universidade Federal da Bahia, 2006.
BASCOM, William Russell. Ifa divination: communication between gods and men in West Africa.
Indiana University Press, 1969.
______________________. Sixteen cowries: Yoruba divination from Africa to the New World. Indiana
University Press, 1993.
BASTIDE, Roger ; VERGER, Pierre. Contribuio ao estudo da adivinhao em Salvador (Bahia). In:
MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Olris: escritos sobre a religio dos orixs. So Paulo:
gora, 2003 [1953]. p. 57-85.
BRAGA, Jlio Santana. O jogo de bzios. Editora Brasiliense, 1988.
BRUMANA, Fernando; MARTNEZ, Elda. Reflexos negros em olhos brancos: a academia na
africanizao. Afro-sia, 36 (2007), 153-197. 2007.
CARVALHO, Jos Jorge. Ritual and music of the sango cults of Recife, Brazil. Doctoral dissertation,
Queen's University, 1984.
____________________. A fora da nostalgia: a concepo de tempo histrico dos cultos
afrobrasileiros tradicionais. Religio e Sociedade, 14, (2), p. 36-61. 1987.
____________________. Cantos sagrados do xang do Recife. Fundao Cultural Palmares, 1993.
GOLDMAN, Marcio. Formas do saber e modos do ser: observaes sobre multiplicidade e ontologia
no candombl. Religio e Sociedade, 25 (2), p. 102-120. 2005.
_________________. Histrias, devires e fetiches das religies afro-brasileiras: ensaio de
simetrizao antropolgica. Anlise Social, v. XLIV, n. 190, p. 105-137. 2009.
_________________. O dom e a iniciao revisitados: o dado e o feito em religies de matriz
africana no Brasil. Mana, v. 18, n. 2, p. 269-288. 2012b.
HALLOY, Arnaud. Dans lintimit des orixs. Corps, rituel et apprentissage religieux dans une
famille-de-saint de Recife, Brsil. Thse de Doctorat, ULB-Bruxelles / EHESS-Paris, 2005.
________________. Chez nous, le sang rgne! Terrain, n. 2, p. 40-53. 2010a.
________________.La consultation par Ifa Recife: La (re)naissance de une tradition ? Cahiers du
Brsil Contemporain 75/76, p. 57-89. 2010b.
HOLBRAAD, Martin. Estimando a necessidade: os orculos de If e a verdade em Havana. Mana, 9
(2), p. 39-77. 2003
__________________. Truth in motion: the recursive anthropology of Cuban divination. University
of Chicago Press, 2012.
PINTO FILHO, Olavo de Souza. Cadernos nag. A reversibilidade do alapini Paulo Braz Ifamuyide.
Dissertao de mestrado, Universidade de So Paulo, 2015.
SANTOS, Juana Elbein dos. Os Ng e a morte: pde, ss e o culto gun na Bahia. Petrpolis:
Vozes, 2002.
WAGNER, Roy.
A inveno das Culturas. So Paulo: Cosac Naify, [1975] 2010a.