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A la recherche
du
J a rd in d Eden
Andrew Collins
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A la recherche
du J a rd in dE den
INTEMPOREL
www.lejardindeslivres.fr/eden.htm Format H tm l
www.lejardindeslivres.fr/PDF/eden.pdf P df
www.lejardindeslivres.fr/PDF/eden.doc W ord
9
ven Sinclair pour son soutien indfectible ; Moira pour son ami
ti constante ; Graham Hancock pour avoir plant le dcor dans
ses livres essentiels et mavoir prodigu conseils, ides et soutien ;
Lynn et Cari McCoy, de Sheer Faith, pour leurs conseils ; et
Fields of the Nephilim/Neflim, dont la musique sombre et bou
gonne ma aid ressusciter lesprit des Veilleurs et ma procur
une inspiration constante dans la rdaction du livre ; enfin, En-
nio Morricone, dont la musique ma permis de ne pas flchir pen
dant cette priode prouvante.
Crdits dillustrations :
Universit hbraque de Jrusalem : travaux de James Bi-
berkraut sur le manuscrit de la mer Morte appel lApocryphe de
la Gense , daprs A Genesis Apocrypbon de Nahman Navigad et
Yigael Yadin (Hebrew University Press, 1956) ; le Kunsthistori-
sches Musum de Vienne : Hugo van der Goes, Sndmfall (GC
5822 A), daprs Hebrew Myths : The Book of Genesis de R. Graves
et R. Patai (Cassell, 1964) ; la British Library (rf. OR 8761 Folio
52V) : tableau extrait de Persian Myths de Vesta Sarkhosh Curtis
(British Musum Press, 1993) ; la Runion des Muses Natio
naux : stle de la victoire de Naram-Sin, Muse du Louvre, Paris ;
Kluwer Academie Publishers, Dordrecht, Pays-Bas, et M. J. Ver-
maseren : divinit mithraque tte de lion (CIMRM 545) ; Mme
B. Walker-John : reprsentation dun Veilleur .
Lditeur se fera un plaisir de rparer toute omission qui lui se
rait signale.
h
nage la tombe sup
pose d Edris, dans
un village de la pri
phrie de B agdad . ..
12
J ai engendr un fils trange
Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrephia, Apocalyptic Literature and Testaments, vol. 1, note g
de 1 Enoch 106, p. 86.
Ibid., trad, de 1 Enoch parE. Izaac, 1 Enoch 106: 1-6.
Ibid. p. 7.
13
celui des autres humains puisquil possde une peau blanche et
rougetre, de longs cheveux blancs, boucls et beaux et des
yeux qui font mystrieusement briller toute la maison comme le so
leil . De cet aspect particulier, Lamek conclut seulement que sa
femme a t infidle parce que le bb ressemble aux enfants des
anges qui ne sont pas comme nous .
Cette conclusion de Lamek semble extraordinaire et son su
jet parat bien trange pour avoir t invent sans raison par un
scribe religieux. En admettant un instant que ce rcit rapporte un
vnement rel de lhistoire de l'humanit, cela signifierait que
lapparence trange de cet enfant tait celle de la progniture des
anges et quil devait donc tre le produit de lunion dune femme
mortelle avec un messager divin, une intelligence cleste au ser
vice de Dieu lui-mme.4*
Cest assurment impossible puisque selon la tradition ju
do-chrtienne, les anges sont incorporels et nont ni forme ni
substance. Ils sont certainement incapables de se reproduire par
immacule conception. Ds lors, lhistoire de la naissance de
ltrange fils de Lamek est en contradiction directe avec les ensei
gnements rabbiniques du judasme et avec le credo de la foi chr
tienne. Et pourtant, ce texte existe bel et bien et contient, comme
chacun peut le vrifier, ces mots hrtiques indiquant que des
tres angliques taient capables de produire des enfants en
frayant avec des femmes mortelles.
Pour qui a lesprit ouvert, cette nigme est droutante ; et
le mystre spaissit encore avec une description plus personnelle
de la naissance du fils de Lamek, que lon trouve dans un frag
ment mal conserv de texte religieux dcouvert en 1947, avec de
nombreux autres manuscrits enrouls et friables, dans une grotte
surplombant la mer Morte. Cet ouvrage unique, que les spcialis
tes appellent l'Apocryphe de la Gense, est crit en aramen, langue
syriaque adopte par les scribes hbreux aprs lexil des Juifs Ba-
bylone au cours du VL sicle aprs JC. Le manuscrit en question,
qui remonte une poque voisine de celle du Livre dEnoch, au
rait contenu originellement une autre version, plus complte, des
vnements dont traite le Livre de la Gense ; il tait cependant si
dgrad quand il fut retrouv quil nen subsiste que les parties
concernant la naissance du fils de Lamek, le rcit de larche de
No et du Dluge ainsi que les errances du patriarche Abraham.
4 Voir par exemple Easton, The lllustrated Bible Dictionary, Angels , pp 42-43.
14
Ce texte fragmentaire fat traduit par Nahman Avigad et
Yigael Yadin en 1954 et publi deux ans aprs sous le titre Un
apocryphe de la Gense par lUniversit hbraque de Jrusalem5.
Concernant la naissance trange du fils de Lamek, le rcit diffre
principalement du Livre dEnoch en ce que le narrateur ny est
plus Enoch mais Lamek lui-mme qui dcrit la situation avec ses
propres mots. La narration dbute juste aprs la naissance trange,
au moment o Lamek commence exprimer ses soupons sur lin
fidlit prsume de sa femme, nomme ici Bathenosh6 - et pr
sente galement comme sa sur :
Voil que je pensai alors en mon cur que la conception tait
(due) aux Veilleurs et aux Saints... et aux Nphilim... et mon
cur se troubla en moi cause de cet enfant7.
A sa femme visiblement bouleverse, Lamek fait jurer par le
Trs-Haut quelle lui dira la vrit et quelle reconnatra si elle a
couch avec un autre. En rponse, elle le supplie de croire en sa
parole :
0 mon seigneur, mon {frre, rappelle-toi} mon plaisir ! Je
tejure par le Grand Saint, le roi des {deux}... que cette semence est
la tienne et que {cette} conception est de toi. Ce fruit a t plant
par toi... et par aucun tranger ni Veilleur ni Fils du Ciel... Je te
parle sincrement.8
Il est clair que Lamek accuse sa femme, non davoir couch
avec des anges en gnral mais davoir eu des relations avec une
race particulire dtres divins nomms en hbreu ?????, rin (???,
r au singulier), un terme signifiant ceux qui veillent ou ceux
qui sont veills et traduit en grec par ? 7177717% egregoris ou gri-
gori qui signifie veilleurs . Ces Veilleurs apparaissent principale
ment dans les ouvrages pseudpigraphes et apocryphes dorigine
juive tels que le Livre dEnoch et le Livre des Jubils. La tradition
hbraque donne leurs enfants le nom de 771717?% nphilim, mot
hbreu signifiant ceux qui sont tombs ou les tombs et traduit
en grec par ?????te?, gigantes ou gants - une race mons
trueuse dont parle lauteur grec Hsiode (v. 907 av. JC.) dans sa
Thogonie. Cet ancien ouvrage grec dcrit principalement, comme
s Avigad and Yadin, A Genesis Apocryphon, A Scroll from the Wiidemess ofJudaea.
* Vermes, The Dead Sea Scrolls in English, p. 252. L'orthographe du nom de Bathenosh est tire de cette
traduction de IQapGen.
7 Ibid., IQapGen, 11:1.
8 Ibid., IQapGen, 11:9-16.
15
le rcit biblique, la cration du monde, lmergence et la chute
dun Age dOr, la venue des races de gants et pour finir un d
luge universel.
16
sont issus des rejetons de chair et de sang dots dune stature de
gant et conformes, semblerait-il, la description de lenfant de
Bathenosh. Cette violation des lois clestes de Dieu tait consid
re comme une abomination porteuse de maux et de corruptions
pour la race humaine, et dont la sanction serait un dluge destin
laver le monde de son infamie.
11 Gen. 6:1-2. Toutes les citations bibliques proviennent de la Revised Version of the Authorized Version of
the Bible, de 1884.
12 Gen. 6:4.
17
me demandant : que peuvent-ils bien signifier ? Aucune rponse
ne fait lunanimit sur cette question dont, depuis 2000 ans, ru
dits, mystiques et essayistes proposent des interprtations diff
rentes. Les thologiens saccordent en gnral dire quil faut voir
dans ces rcits, non la transcription littrale de faits mais un sym
bole de la chute de lhumanit passant, aux temps antdiluviens,
dun tat de grce spirituelle un tat de conflit et de corruption.
Ce que disent ces textes, selon les thologiens, cest que
lorsque le mal et la corruption gagnent le monde pareille
chelle, seuls chappent au courroux de Dieu ceux dont le cur et
lesprit sont les plus purs lexemple de No et de sa vertueuse
famille. Il sagit donc dun enseignement purement allgorique
destin informer le lecteur des consquences invitables de lin
famie.
~ Mafia cleste
Voil ce quil en est du dbat thologique. Est-ce l la vri
t, toute la vrit, sur les origines des anges dchus ? Que dire des
fidles juifs et chrtiens ? Comment pouvaient-ils interprter ces
mythes ? La majorit ignorait probablement jusqu lexistence
de ces vers problmatiques du Livre de la Gense. Ceux qui en
avaient connaissance ntaient sans doute gure capables daller
au-del et seule une infime minorit devait croire en lexistence
relle des anges dchus. La plupart des commentateurs devaient
tre incapables dexpliquer le lien exact entre ces histoires et le
monde physique dans lequel nous vivons.
Certains juifs et chrtiens plus fondamentalistes ont attribu
cette corruption et cette infamie aux descendants des premiers an
ges dchus qui avaient fray avec les mortelles avant le Dluge.
18
De telles suggestions peuvent sembler hasardeuses ; il existe pour
tant aux Etats-Unis une organisation appele les Fils de Jared, en
rfrence au patriarche Jared qui tait le pre dEnoch et lpo
que duquel les Veilleurs taient censs avoir t rejets du
ciel . Dans leur manifeste, les Fils de Jared vouent une guerre
implacable aux descendants des Veilleurs qui auraient, affirment-ils,
domin l'humanit tout au long de lhistoire en tant que pharaons, rois
et dictateurs . Le Jaredite Advocate, leur porte-parole, cite sans
compter le Livre dEnoch et considre les Veilleurs comme une
sorte de super-gangsters, une Mafia cleste gouvernant le monde 13. Ce
point de vue reflte-t-il seulement lacceptation dogmatique de la
chute, depuis le ciel, danges de chair et de sang ? Combien d indi
vidus les Fils de Jared ont-ils accuss ou perscuts en les prenant
pour des descendants modernes des Veilleurs ?
A ct de cela, certains rudits, tout en refusant toute base
factuelle aux anges dchus et leurs enfants monstrueux les N-
philim, sont prts admettre que les auteurs originels du Livre de
la Gense (attribu traditionnellement Mose) aient pu se baser
sur des lgendes populaires prexistantes vraisemblablement is
sues de Msopotamie (lIrak actuel). Dans Middle Eastem Mytholo-
gy, lhistorien S. H. Hooke reconnat par exemple :
Derrire lallusion brve et sans doute dlibrment obscure
de la Gense 6:1-4 se cache un mythe plus rpandu, celui dune
race dtres semi-divins qui se rebellrent contre les dieux et furent
rejets dans le monde infrieur... Le fragment de mythe prserv ici
par le yahviste tait originellement un mythe tiologique expliquant
la croyance en lexistence dune race disparue de gants...14
Cest possible, mais accepter que la Gense 6:1-4 drive de
mythes moyen-orientaux beaucoup plus anciens ouvre galement
la possibilit quune poque rvolue de lhumanit ait vu lexis
tence sur terre, et sans doute mme dans les rgions bibliques,
dune race humaine dlite et probablement suprieure. On peut
imaginer que ces gens aient atteint un haut niveau de civilisation
avant de sombrer dans la corruption et linfamie, notamment en
pousant des femmes issues de races moins civilises et en produi
sant des enfants monstrueux dune taille disproportionne par
rapport leur famille. On pourrait aussi envisager quune srie de
19
cataclysmes mondiaux aient par la suite amen feu, dluge et obs
curit sur la terre, mettant un terme au rgne de cette race de
gants .
Fallait-il voir dans des rcits comme celui de Lamek, que
tourmentait la naissance miraculeuse de son fils No, une pice
conviction quant lide que les anges dchus taient bien plus
que des tres incorporels expulss du ciel par larchange Michel,
comme lenseignent depuis 2000 ans les thologiens et propaga
teurs chrtiens, musulmans et juifs ? Etait-il possible de prouver
leur existence partir dune tude approfondie des mythes et l
gendes hbraques, suivie dune comparaison avec les autres reli
gions et traditions du Proche-Orient et du Moyen-Orient ? Et
surtout, se pouvait-il que subsistent des signes de leur existence
terrestre physique, prservs dans les documents de larchologie
et de lanthropologie modernes ?
Ces perspectives passionnantes mritaient de sy intresser.
Peut-tre s'avrerait-il impossible, au bout du compte, de dcou
vrir les traces de lexistence, dans les contres bibliques, dune race
aujourdhui disparue ; du moins, cette nigme du fond des ges
aurait-elle fait lobjet dune exploration complte. Mais peut-tre
se trouverait-il des tmoignages solides que des anges, et des an
ges dchus, ont autrefois ctoy lhumanit sous la forme dtres
de chair et de sang semblables nous, et alors notre vision de
lhistoire mondiale pourrait en tre change pour toujours.
20
penser que les Essniens englobaient le Livre dEnoch dans leur
canon et quils utilisaient mme son rpertoire danges pour prati
quer des soins et des exorcismes15. Des tudes rcentes des manus
crits de la mer Morte ont galement montr que les Essniens
prouvaient un intrt presque malsain pour les documents de
type nochien ayant trait aux Veilleurs et aux Nphilim16. Beau
coup de ces ouvrages ne remontent quau second sicle av. JC.
mais les enseignements secrets dcouverts dans la communaut de
Qumrn et connus sous le nom de Kabbale suggrent que les
crits nochiens et noens furent transmis oralement pendant des
millnaires avant dtre finalement mis par crit par les Ess
niens17.
21
Voil bien, de la part dun pre respect de lglise, une d
claration extraordinaire.
Assez curieusement, le Livre dnoch passa galement de
mode chez les juifs aprs que Rabbi Simon ben Jocha, au second
sicle ap. JC., eut maudit ceux qui pensaient que les Fils de Dieu
mentionns dans la Gense 6 taient en ralit des anges ; et cela
alors que la Septante, version grecque de lAncien Testament, uti
lise le terme angelos au lieu de fils de Dieu 22.
Poussant plus avant leurs efforts en vue dradiquer
ltrange fascination pour les anges dchus qui avait cours chez les
premiers chrtiens, les Pres de lglise condamnrent comme h
rtique lusage, dans les livres religieux, des centaines de noms
donns aux anges et aux anges dchus23. Le Livre dnoch ne fut
plus copi par les scribes chrtiens, et les exemplaires existant
dans les bibliothques et les glises furent perdus ou dtruits, in
terdisant ainsi pendant plus dun millnaire tout accs cet ou
vrage.
Ultrieurement, pour couronner le tout, les thologiens ca
tholiques se donnrent pour politique dextirper des enseigne
ments de lglise toute allusion au fait que des anges dchus aient
t considrs prcdemment comme des tres matriels, comme
lillustre cette citation de la New Catholic Encyclopedia : Au cours
du temps, la thologie a apur les obscurits et erreurs contenues dans les
points de vue traditionnels sur les anges ( savoir la croyance quils
avaient une nature corporelle et quils cohabitaient avec les femmes mortel
les). 24
22
non de Dieu ni de lexprience, mais dune race oublie dont seuls
les anges, dmons, diables, gants et esprits malins rappellent le
souvenir. Que ce point de vue contienne la moindre parcelle de
vrit, et cela nous rvlerait lun des plus grands secrets jamais
cachs lhumanit.
Par o commencer et dans quelle direction lancer cette
qute de lhritage interdit de la race prtendument dchue ? La
rponse se trouvait dans la source principale, le Livre dEnoch : ce
ntait quen comprenant ses origines obscures et en absorbant
son contenu bizarre que je pouvais esprer mettre au jour le ta
bleau vritable de lhritage perdu de lhumanit.
21
~ 2 ~
24
que la tradition maonnique cossaise considre le patriarche
Enoch, larrire-grand-pre de No, comme lun des fondateurs l
gendaires de lArtisanat, qui aurait donn lhumanit les livres et
lcriture et aussi, plus important que tout pour les francs-maons,
lart de la construction30.
25
Figure 1. Le patriarche noch transfr au ciel par deux anges (manuscrit an
glais du 11e sicle). noch aurait t le premier mortel entr en Eden aprs lexpul
sion dAdam et ve. Le ciel et lden sont-ils des royaumes thrs imaginaires ou
dsignent-ils des emplacements gographiques rels du Proche-Orient ?
depuis longtemps oubli avec linterprtation originelle de la lgende sur les Colonnes Antdiluviennes. Cf.
Jones, Freemason's Book o f the Royal Arch, p. 130. La construction des Colonnes Antdiluviennes est attri
bue dans les crits judaques et maonniques Seth, fils d'Adam ; J abat Jubal et Tubal-Can, fils de La-
mek ; voire No, arrire-petit-fils dnoch. Nanmoins, le Dr James Anderson, dont les constitutions rvi
ses de la franc-maonnerie furent publies en 1738, dclara trs clairement que les anciens maons les
ont toujours appeles les Colonnes dnoch et croient fermement en cette tradition (c..d en la lgende
concernant leur origine). Voir Home, King Safomons Temple in the Masonic Tradition, p. 233. Plus impor
tant : selon lhistorien maonnique E. W. Donovan, la lgende des Colonnes dnoch fut. sa connais
sance, prserve dans les degrs de lOrdre Royal dEcosse, cet ordre mme institu laube du XIV* si
cle par lanctre de James Bruce, Robert 1er dEcosse (Robert Bruce). Voir Donovan, British Masonic Mis-
cellany, viii, p. 73, cit dans King Salomons Temple in the Masonic Tradition, p. 233 n 1
26
On ignore compltement ce que reprsentaient les neuf ca
ves secrtes construites par Enoch. Peut-tre dsignent-elles les
neuf niveaux dinitiation mystique contenus dans les enseigne
ments occultes de la Kabbale et reconnus par les communauts de
la mer Morte. A moins que cette lgende voque des salles souter
raines relles situes quelque part en Terre Sainte et construites
pour cacher des objets sacrs ayant une importance pour le futur
de lhumanit.
Sur ce dernier, il est dit par deux fois quil marcha avec
Dieu , expression obscure accompagne dans le deuxime exem
ple par les mots : et il ne fu t pas, car Dieu le prit 35. Quoi que
lauteur de la Gense ait voulu dire par l, linterprtation retenue
fut quEnoch ntait pas mort linstar des autres patriarches mais
avait t transfr au ciel par les anges de Dieu. D aprs la Bi
ble, seul le prophte Elie fut emmen par Dieu de manire analo
gue ; cest ce qui a valu Enoch (dont le nom signifie initi )
cette place si particulire dans la littrature judo-chrtienne. La
mystique hbraque affirme mme quaprs avoir t transfr
au ciel, Enoch fut transform en lange Mtatron36.
Que signifie transfr au ciel ? Nous ne sachons pas que
les gens soient emports vers le ciel par des anges au cours de leur
vie terrestre. Soit ces mots recouvrent une mtaphore, soit ils exi
gent un rexamen complet. Se pourrait-il quEnoch ait t simple
ment enlev par des visiteurs dun autre pays, considrs par le
reste de la communaut comme des anges ? Et o tait le ciel ?
Nous savons quon le considre comme un lieu situ dans les
nuages : cela dsignait-il la lettre un endroit se trouvant au-
del du monde physique o nous vivons ?
27
peine arriv dans ce lieu nomm ciel, noch semble stre
fait aussitt des ennemis car, selon une lgende hbraque, un
ange nomm Azza aurait t expuls du Paradis - autre nom du
domaine cleste - pour stre lev contre le haut rang donn
Enoch quand il fut transform en Mtatron37.
Toutes ces lgendes et traditions sur Enoch montrent que le
patriarche tait hautement vnr dans la mythologie juive en rai
son de ses relations avec les anges. Cela conduisit de nombreux
rudits penser que les ouvrages apocryphes comme le Livre
dEnoch taient des rcits imaginaires bass sur ce fameux trans
fert vers le ciel, o Enoch vit dsormais en prsence de Dieu.
28
rober la fabuleuse Arche dAlliance du temple de Salomon. Selon
ce rcit, lArche aurait t emporte en thiopie et y serait de
meure depuis40.
Lobjet des recherches de Bruce tait-il en fait de trouver et
remporter en Europe un exemplaire de ce livre obscur mais trs
sacr ?
Malgr la raret du Kbra Nagast (ou Livre de la splendeur
des rois ), son existence tait connue depuis longtemps et les ru
dits occidentaux estimaient que ses allgations extravagantes sur
la reine de Saba et lArche dAlliance avaient t concoctes en
vue de donner aux chrtiens thiopiens un lignage ininterrompu
et une identit nationale remontant lpoque dAdam et Eve.
Cela tant, des tmoignages dcisifs donnent penser que lArche
atteignit effectivement lthiopie41 (pas au temps de Salomon tou
tefois) et que James Bruce le savait pertinemment et entra mme
en Ethiopie en 1768 dans le but dlibr de la rapporter en
Grande-Bretagne42.
Le fin mot de laffaire tait-il la recherche de lArche per
due ? Bruce tait-il lIndiana Jones de son poque ?
Peut-tre.
Pourtant, au-del de son intrt pour le Kbra Nagast et
pour lArche dAlliance, Bruce ne pouvait gure ignorer les ru
meurs qui circulaient en Europe sur lexistence, en Ethiopie, du
Livre interdit dnoch. Au dbut des annes 1600 en effet, un
moine capucin stait procur au cours dun sjour en Ethiopie un
texte religieux crit en geez que lon crut dabord tre un exem
plaire rest longtemps perdu de ce livre, et la dcouverte remua
fort les cercles acadmiques. Le manuscrit savra toutefois, aprs
tude par un rudit thiopien en 1683, ntre pas le Livre man
quant dEnoch mais un texte jusque l inconnu intitul le Livre
des Mystres du Ciel et de la Terre43.
Nul ne savait vraiment ce que pouvait contenir le Livre
dnoch. Jusque dans les annes 1600, on en ignorait presque en
tirement le contenu. Mais son simple titre exerait tant dattrait
40 Cf. Budge, The Queen of Sheba and her Only Son Menelik, the Bock o f the Giory o f Kings (Kbra Na
gast).
41 Pour un compte rendu complet du voyage putatif de lArche en Ethiopie, voir Hancock, The Sign and the
Seal, 1992.
42 La vraie raison de sa venue tait de voler nos trsors , dclara Hancock un historien dAddis Abeba,
Blai Gedai, nos trsors culturels. Il emporta de nombreux manuscrits prcieux en Europe. Cf. The Sign
and the Seal, p. 161. Hancock montre galement que le voyage de Bruce Axum en janvier 1770 tait cal
cul pour tomber sur la clbration de Timkat, fte majeure de lglise orthodoxe thiopienne. LArche, gar
de dans une chapelle dAxum, tait suppose tre promene dans les rues pendant ces ftes. Cf. ibid. p.
180.
43 Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, Apocalyptic Literature and Testaments, vol. 1, p. 8.
29
quune personne, au moins, tenta den obtenir les secrets des an
ges eux-mmes. Il sagit du Dr John Dee, astrologue, mage et sa
vant lisabthain qui, aid du soi-disant mdium Edward Kelley,
invoqua les anges laide de boules de cristal et autres engins de
dtection. Les esprits dirent Kelley quils lui fourniraient le con
tenu du Livre dEnoch et certains tmoignages suggrent que Dee
aurait effectivement dtenu un Livre dEnoch dict par le tru
chement de Kelley44. On ne pense pas toutefois quil ait eu la
moindre ressemblance avec louvrage qui porte actuellement ce
nom. Dee et Kelley dvelopprent, partir de leur commerce avec
les anges, tout un langage crit, comprenant mme une criture
ou un code nochiens . Ce systme complexe dinvocation ma
gique a survcu jusqu ce jour et reste en usage chez de nom
breux occultistes pour invoquer lassistance dune hirarchie com
plte dtres angliques45.
~ La dcouverte de Scaliger
Le dbut du XVIIe sicle vit une avance majeure dans la
recherche du Livre perdu dEnoch. Un rudit flamand nomm J.
J. Scaliger, qui avait dcid dtudier une obscure littrature latine
dans les caves mal claires des bibliothques europennes, ouvrit
un jour un livre indit intitul Chronographia, crit dans les annes
808-10 par un moine savant nomm George Syncellus. Aprs
avoir laborieusement parcouru de longues pages emplies de dic
tons et citations dune parfaite banalit sur divers sujets relatifs
lEglise chrtienne primitive, il tomba sur quelque chose de tout
diffrent, ressemblant de larges extraits du Livre dEnoch. Ecrits
la main et en grec, ces chapitres montraient que Syncellus avait
de toute vidence possd un exemplaire de louvrage interdit et
44 La communication de Oee avec les anges, le 25 juin 1584 Cracovie, est ainsi rdige : Aprs 50 jours,
noch crivit : et ceci fut le Titre de des livres, que ceux qui craignent Dieu et sort dignes lisent. Mais voici,
les gens devinrent mauvais ... Et ils commencrent contrefaire les actions de Dieu et sa puissant ... de
sorte que le souvenir d'noch fut effac : et les esprits de lErreur commencrent leur apprendre les Doc
trines ... Maintenant il a plu Dieu d'expulser de nouveau cette Doctrine dans lobscurit : et daccomplir sa
promesse envers toi pour les livres d'noch. Voir Casaubon, A True end Faithful R elation..., annexe Cot-
ton xivi, p. 174 0es mots donnent clairement penser que Dee reut effectivement les livres d'noch ,
comme le suggre aussi la mention du 7 juil. 1584 : Mon frre, Je vois que tu ne comprends pas le mys
tre de ce Livre ou ouvrage qui est dans ta main. Mais je t ai dit que ctait la connaissance donne par
Dieu noch . Cf. ibid. p. 196. Quun certain Livre dnoch ait t transmis Dee et Kelley semble in
contestable. Il est nomm parmi les livres et papiers prtendument brls la demande des anges le 10
avril 1586 Prague, et rapparus plus tard sans dommage le 29 avril. Cf ibid. p. 418 ; G. Suster. John Dee
Essenf/a/ Readings, pp. 77-81. En outre, il y a quelque apparence que le c livre d'noch de Dee dsigne
le MS. Sloane 3189 de la British Library. Lune des pages de garde du texte, intitul Liber Mysteriorum,
Sextus e t Sanctus, le dcrit comme le Livre d'noch rvl au Dr John Dee par les anges . Cette men
tion nest cependant pas contemporaine du manuscrit original et est sans doute due un propritaire ult
rieur. Sloane 2599 consiste en tableaux angliques extraits de Sloane 3189 par une main inconnue vers la
fin du 17e sicle. On trouve cette phrase vers la fin : ces tableaux suivent le Livre dnoch . Il va sans
dire que ces intressants traits angliques nont pas la moindre relation avec le vrai Livre d'noch. (Je re
mercie Gareth J. Medway de mavoir fourni ces lments de la British Library).
45 Suster, John Dee Essential Readings, pp. 137-4$ ; Turner R. <d.) The Hepiarcfua Mystica ofJohn Dee.
30
lavait cit gnreusement en vue de prouver la terrible transgres
sion accomplie par les anges dchus. Comprenant lexceptionnelle
raret de ces extraits, Scaliger les reproduisit fidlement et int
gralement et livra au regard du monde, pour la premire fois, le
contenu ignor du Livre dEnoch46*.
Les sections cites par Syncellus et retranscrites par Scaliger
rvlaient lhistoire des Veilleurs, des Fils de Dieu, dsigns ici par
leur titre grec de Grigori. Ceux-ci, lisait-on, avaient pous des
femmes mortelles qui avaient donn naissance des Nphilim et
gigantes, ou gants . On y apprenait aussi les noms des chefs des
Veilleurs rebelles, et la faon dont les anges dchus avaient rvl
lhumanit des secrets interdits et avaient finalement t empri
sonns par les archanges du ciel jusquau Jour du Jugement '7.
On peut imaginer les motions contradictoires ressenties
par Scaliger excitation dun ct, horreur et rpugnance de lau
tre. Chrtien craignant Dieu et vivant au XVIIe sicle, poque o
lon brlait les gens comme sorciers pour les charges les plus ano
dines, que devait-il faire de ces rvlations ? Quen penser,
dailleurs ? Des anges qui couchaient avec des mortelles, la nais
sance de bbs gants : que voulait bien dire tout cela ? Sagissait-
il de faits rels ou dune simple allgorie sur les consquences du
commerce avec des tres surnaturels tels que les anges ? Le simple
fait de recopier ce texte interdit lexposait au risque dtre accus
de pratiques diaboliques.
Cette dcouverte incroyablement fortuite posait la question
du contenu du reste du livre. Serait-il aussi droutant que ces pre
miers chapitres semblaient le suggrer ?
Bruce dut se rendre compte du caractre controvers des
sections prserves par Syncellus au IXe sicle. Il dut galement se
rendre compte des consquences normes quaurait le fait de re
trouver un manuscrit complet du Livre dEnoch. Cest peut-tre
pour cette raison quil passa tant de temps sentretenir avec les
abbs et moines des monastres thiopiens. Il est ds lors vident
que lun des objectifs premiers des voyages de Bruce devait tre de
se procurer et rapporter en Europe un exemplaire du Livre
dEnoch.
Les efforts de Bruce furent rcompenss : il russit retrou
Thsaurus Temporum Eusebii Pamphili, Caesareae Palaestinae episccpi Ohronioorum Canonum omnimo-
dae Histonae libri duo, Lugduni Batavorum, 1606, Animadversiones in Chronologies Eusebii, pp.
244a-245b ; Scaliger. Chronicus Canon o f Eusebius, Amsterdam, 1658, pp. 404-5.
Syncellus, Chronographia, cit par J. A. Fabricius dan son Codex Pdeudepigraphus Veieris Testamenti,
vol. 1, pp. 179-98.
31
ver, non pas un mais trois exemplaires complets du Livre dEnoch
quil rapporta en Europe en 177348. Le premier fut confi la Bi
bliothque Nationale de Paris, le second la Bodleian Library
dOxford et quant au troisime, il le plaa parmi les livres des
Ecritures que jemportai chez moi, immdiatement avant le Livre
de Job, place qui est la sienne dans le Canon Abyssin 49.
Bruce lui-mme ne dut gure percevoir de son vivant le
sisme quallait dclencher cette activit littraire gratuite, et qui
se traduirait par la remise en circulation de rcits hrtiques con
cernant les relations interdites de lhumanit avec les anges d
chus. Pourtant, peine Bruce fut-il de retour en Europe avec ses
prcieux manuscrits que dtranges vnements se produisirent.
Aprs avoir dpos lexemplaire destin la bibliothque de Paris,
Bruce sapprta retourner en Angleterre o il comptait se rendre
ds que possible la Bodleian Library. Avant mme davoir pu
quitter la France, il apprit quun spcialiste minent en tudes
coptes, Karl Gottfried Woide, venait dj de quitter Londres pour
Paris, porteur de lettres du secrtaire dEtat Lord Stormont,
lambassadeur anglais, demandant ce dernier de laider accder
au manuscrit parisien du Livre dEnoch pour en tablir la traduc
tion sans dlai. Mais, comme Bruce le dirait plus tard dans son
grand uvre sur ses voyages en Ethiopie, nulle part on ne la vit
paratre 50.
Quest-ce qui motivait donc cette traduction si urgente du
Livre dEnoch, avant mme que la Bodleian Library et reu son
propre exemplaire ? Situation dautant plus absurde que, pendant
les quarante-huit annes suivantes, aucune traduction complte du
prcieux texte geez nallait tre publie dans quelque langue que
ce soit.
Pourquoi ce retard ? Pourquoi un lment si important de
la littrature religieuse disparue fut-il ignor si longtemps, dau
tant que le monde de la thologie disposait dsormais, non pas
dun exemplaire mais de deux ? Cette situation ridicule dut mettre
James Bruce en fureur, aprs la peine quil stait donne pour re
trouver et rcuprer ces manuscrits en pensant quune traduction
en serait publie avant sa mort (survenue en 1794).
Bien quon puisse tre tent de supposer un complot der
48 Le premier de ces exemplaires semble avoir t fourni Bruce par un domestique grec du gouverneur de
Tigre, nomm Janni, au cours dune visite la capitale Adcwa au dbut des annes 1770. Cf. Travels, di
tion abrge, p. 48.
49 Ibid., vol. 2, p. 422 (Version non abrge).
50 Ibid., vol. 2, pp. 425-6.
32
rire ces agissements extraordinaires de Woide et du secrtaire
dEtat anglais, la vrit est beaucoup plus banale et tient au cli
mat conomique et politique de lpoque. La fin du XVIIIe sicle
et le dbut du dix-neuvime virent un dclin massif de la popula
rit de lglise chrtienne en de nombreuses rgions de lEurope
protestante. Lassiduit aux offices baissait et partout les glises
taient ngliges et abandonnes par suite de linfluence de la
science newtonienne et de larrive de la Rvolution Industrielle.
Lre de la raison et de lducation laissait peu de place de sup
poses transgressions danges, dchus ou non. Dans sa majorit, le
public ne sintressait tout simplement pas au fait de savoir si les
anges devaient leur chute une disgrce ou leur luxure ; et les
dbats thologiques sur le fait que les anges dchus puissent pos
sder un corps napparaissaient pas comme une priorit aux yeux
de la plupart des gens.
33
ques52 53. Un peu plus tard, les peintres victoriens firent leur tour
apparatre ce sujet sur leurs toiles52534. On serait mme tent de pen
ser que le Livre dEnoch inspira de faon majeure les sombres ex
cs de ce quon a appel la renaissance gothique, qui culmina dans
des uvres littraires comme le Dracula de Bram Stoker, dont le
personnage ponyme est un ange55.
Pourquoi les sujets sataniques sont-ils une telle source dins
piration ou de rpulsion ? Pourquoi les histoires d anges dchus
nous excitent-elles ce point ?
Il semble galement certain que le Livre dEnoch fut bientt
reconnu comme un ouvrage de grand mrite par les francs-ma
ons, qui lutilisrent pour redonner vie leur vieille affiliation
avec le patriarche antdiluvien ; de fait, mon propre exemplaire de
la traduction de Laurence, dat de 1838, appartenait autrefois la
bibliothque du Conseil Suprme 33, savoir la plus haute ins
tance des francs-maons de lArche Royale en Grande-Bretagne.
Une rumeur prtend mme que Bruce prsenta son troisime
exemplaire la Grande Loge Ecossaise dEdimbourg56.
Ldition de luniversit dOxford se rpandant de plus en
plus, des rudits entreprirent peu peu de vrifier les collections
des bibliothques de lEurope entire, et le rsultat fut que lon
dcouvrit, enfouis dans des recoins abandonns, de nombreux au
tres fragments et exemplaires du texte nochien, en thiopien, en
grec et mme en latin. De nouvelles traductions furent effectues
en allemand et en anglais, celle ralise en 1912 par R. H. Charles
faisant autorit57. On trouva mme en Russie une suite intitule le
Livre des Secrets dEnoch, qui fut traduite en 189458.
Depuis lors, lauthenticit du Livre dEnoch a t ample
ment vrifie grce la dcouverte des manuscrits de la mer
Morte. On a pu identifier de nombreux fragments crits en ara-
men parmi les centaines de milliers de dbris friables retrouvs
au fil des annes dans les grottes de la mer Morte, o ils avaient
t placs vers lan 100 par les derniers survivants des communau
ts essniennes, Qumrn et, tout prs, En-Gedi59. Les copistes
thiopiens avaient fidlement respect le texte original aramen,
52 Byron, Heaven and Earth - A Mystery , 1821, dans The Poetic Worfrs ofLord Byron, 1823,
53 Moore, The Loves o f the Angels - A Poem, with Memoir, 1823.
54 Voir par exemple, de Simeon Solomon, And the sons of God sa* the daughters of men that hey were
fair , une aquarelle de 1863.
55 Leatherdale, Dracula - the Novel and the Legend, pp 192-3.
66 Communication personnelle de Robert Bryden.
57 Cf. Charles, The Book o f Enoch or 1 Enoch.
58 Morfill and Charles, The Book o f the Secrets o f Enoch, o r 2 Enoch, pp. vii, xii Les rfrences 2 Enoch
sont toutes tires de cette dition, sauf mention contraire.
59 Cf. Milik, The Books o f Enoch - Aramaic Fragments o f Q jm rn Ca ve 4.
34
dont la traduction grecque tait probablement passe dans leur
pays dans le courant de la seconde moiti du IVe sicle ap. JC.60
Gnration aprs gnration, les scribes thiopiens avaient copi
et recopi le Livre dEnoch tandis que les anciens manuscrits, en
dommags et dchirs, taient jets ou dtruits au hasard des
nombreux conflits qui ensanglantrent lAbyssinie pendant quinze
sicles.
Le fait est que, malgr la suppression massive organise par
lglise chrtienne, le Livre dnoch tait en quelque sorte rest
intact ; et cest vers lminente traduction ralise en 1912 par le
chanoine R. H. Charles que jallais maintenant me tourner pour
en dcouvrir par moi-mme les secrets. Absorber lobscur contenu
de ce livre impie tait le seul moyen de comprendre pourquoi tant
de gens, dans les sicles passs, avaient abhorr ce texte interdit.
Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, Apocalyptic Lfterature and Testaments, vol. 1, p 8. E.
Izaac, qui est ici le traducteur de 1 Enoch, assigne la date de 650 comme limite suprieure ; cela semble
cependant bien trop tardif, d'autant que le Livre dnoch perdit la faveur des Pres de lglise chrtienne
pendant la premire moiti du IVe sicle ap. JC.
35
Une doctrine dmoniaque
36
du temps de Jared , 200 Veilleurs descendirent sur Ardis , le
sommet du mont Hermon, lieu mythique identifi aux trois cimes
du Djbel esh Cheikh (2.800 mtres) situ dans la zone la plus
septentrionale de lancienne Palestine. Aux temps bibliques, ses
hauteurs enneiges taient tenues pour sacres par les divers peu
ples de la Terre Sainte ; cest galement le site probable o les dis
ciples du Christ virent leur Seigneur transfigur devant eux 63.
37
- l aune anglaise quivaut 1,14 mtres- est une exagration
comme en comportent souvent les mythes juifs. Elle na dautre
but que dinsister sur un point prcis, qui est que ces gibborim67, ou
hommes puissants , taient de haute taille et dots dun apptit
norme. Plus dconcertante est laffirmation que les Nphilim se
seraient retourns contre leurs familles mortelles et se seraient li
vrs ce quil faut bien appeler du cannibalisme.
Pcher contre les oiseaux, les btes, les reptiles et les pois
sons pourrait indiquer que les Nphilim en firent leur nourriture
ou quils eurent avec eux des rapports sexuels contre nature, voire
les deux. Ils semblent en tout cas tre devenus friands de sang,
chose qui dut galement soulever dhorreur les communauts qui
les avaient vu natre et grandir.
67 Bien que la littrature nochienne utilise les termes gibborim et npMfim propos des rejetons des
Veilleurs, ma prfrence personnelle va au second, qui reflte nettement mieux le nature sombre et mena
ante de ces tres que les termes gants ou hommes puissants .
1En. 8:1.
38
Les linguistes pensent que les noms Azazel et Shemyaza ont
probablement la mme origine et que la scission en deux anges
dchus distincts serait antrieure au Livre dEnoch ; mais comme
des lgendes indpendantes leur sont rattaches, nous traiterons
chacun deux pour ce qui le concerne. D autres Veilleurs sont ac
cuss davoir rvl aux mortels des arts plus scientifiques tels
que : la connaissance des nuages, ou mtorologie ; les signes de
la terre , savoir sans doute la godsie et la gographie ; ainsi
que lastronomie et les signes , ou le passage, des corps clestes
comme le soleil et la lune. Shemyaza aurait divulgu les enchante
ments et la cueillette des racines 69, allusion la magie dont se d
fiaient les Juifs les plus orthodoxes mais que les communauts de
la mer Morte admettaient jusqu un certain point. Pnme,
quant lui, enseigna lamer et le sucr , allusion probable luti
lisation alimentaire des plantes et pices, et apprit aux hommes
utiliser lencre et le papier , ce qui suggre que les Veilleurs intro
duisirent les plus anciennes formes dcriture70.
Nettement plus perturbant, Ksdej aurait montr aux
enfants des hommes tous les mauvais coups des esprits et dmons et les
coups de lembryon dans lutrus, en sorte quil trpasse 71 ; autrement
dit, il apprit aux femmes avorter. Ces lignes sur les sciences in
terdites livres aux hommes par les Veilleurs rebelles soulvent la
question fondamentale de savoir pourquoi les anges du ciel
avaient de telles connaissances. Quel besoin avait-ils de travailler
le mtal, dutiliser charmes, incantations et criture, dembellir le
corps, de se servir dantimoine ou de savoir provoquer un avorte
ment ? On ne sattend trouver aucun de ces savoir-faire chez les
messagers clestes de Dieu ; moins, bien entendu, quils ne fus
sent humains.
39
deur de raisonnement et le dogmatisme religieux. supposer
quil faille prendre ces textes anciens au pied de la lettre, se pour
rait-il que les choses se soient passes ainsi savoir, que des
membres dune race extrmement avance aient transmis leur sa
voir une culture moins volue encore au stade de la lutte pour
la vie ?
73 1En. 10:9.
73 1En. 10: 4-6,8.
7< 1En. 10:12-13.
7! Graves et Patai, Hebrew myths - the Book o f Genesis, pp. 101 -2.
40
les choses, sous le terme de Veilleurs ; ils exigent quil aille de leur
part accuser les anges rebelles des crimes commis contre lhumani
t. Enoch accepte cette mission et se rend sur leur lieu de dten
tion. Il les trouve tous effrays, et la peur et les tremblements les saisi
rent 76. La crainte des punitions est certainement une caractristi
que humaine et non une motion quon sattendrait trouver chez
les messagers incorporels de Dieu. O se trouvait, au fait, cette
prison laquelle Enoch eut si facilement accs ? Le texte suggre
quelle tait prs des eaux du Dan, au sud de louest de lHermon 77.
Les eaux du Dan dsignent lun des tributaires du Jourdain, au
nord de la Palestine. La racine du mot hbreu dan signifie ju
ger et le chanoine R. H. Charles note, dans la traduction recon
nue quil fit du texte thiopien, que le choix de cet emplacement
tait d au fait que son nom tait reprsentatifdu sujet trait par lau
teur, savoir le jugement des anges 78. La localisation gographique
du rcit serait donc symbolique et non relle. Il est clair que lau
teur du Livre dEnoch tente de donner une assise gographique so
lide la narration et quil situe le lieu dincarcration des Veilleurs
proximit de celui de leur descente initiale sur le mont Hermon.
En dautres termes, les lieux cits dans le Livre dEnoch furent
choisis, pour nombre dentre eux, en vue de crdibiliser les rcits
rapports.
7! 1En. 13:3.
77 1En. 13:7.
79 Charles, The Book o f Enoch, 1912, p. 31.
78 1En. 10:2.
90 Cf. Henning, The Book of the Giants , Bulletin o fth e S chooiof Oriental and African Siudies, vol. 11, pt 1.
pp. 52-74 ; Miltk, The Books o f Enoch.
91 Henning, The Book of the Giants , p. 69.
92 1En. 10:3.
41
de sang, il est seulement dit quils prenaient une forme physique
pour coucher avec les mortelles. Aprs avoir lu et relu lhistoire de
la chute des Veilleurs, il m apparut que cette vision des vne
ments tait srieusement sujette caution car des indices convain
cants donnaient penser que les Veilleurs rebelles et par suite,
les anges du ciel - taient peut-tre, lorigine, une race dtres
humains vivant au Moyen-Orient dans un lointain pass. Dans
cette hypothse, le souvenir de ces vnements grandioses et hor
ribles avait vraisemblablement subi distorsions et mythifications
au cours du temps jusqu devenir de simples contes populaires
moralisants, au sein dune histoire religieuse lente volution
adopte par les Juifs aux temps bibliques.
Cette approche tait-elle valable ? Elle tait mes yeux aus
si crdible que les autres. Mais dans le cas contraire, quelles alter
natives existait-il ? Il y en avait deux. Soit on admet que ce genre
de littrature religieuse est purement imaginaire et se fonde sur
les aspirations et valeurs psychologiques profondes dune socit
craignant Dieu. Soit on admet que les anges incorporels, non seu
lement existent mais peuvent galement descendre sur terre,
prendre forme humaine et saccoupler avec des femmes mortelles,
et que celles-ci pourront ensuite donner naissance des gants qui
deviendront en grandissant des barbares cruels comme ceux d
crits dans le Livre dEnoch.
Quelle est la solution la plus facile admettre ?
Quel est le choix qui semble le plus juste ?
1En. 15:9,11-12.
M Charles, The Book o f Enoch, 1912, p. 37.
88 Ibid. p. xxxviii.
43
~ Les descendants de No
Malgr les lments extraordinaires fournis par le Livre
dEnoch sur lhistoire des Veilleurs, les chapitres suivants sem
blaient navoir que peu de liens avec ma recherche des origines de
la race dchue. A la vrit, on pourrait mme les croire dun autre
auteur, supposition qui se confirma quand jeus compris que les
chapitres concernant la chute des Veilleurs, la naissance de No et
le Dluge provenaient tous dun ouvrage apocalyptique appel le
Livre de No, ouvrage beaucoup plus ancien aujourdhui perdu86.
J viterai, afin de ne pas compliquer les choses, dutiliser cette ap
pellation de Livre de No ; mais il est important de savoir que
No, et non Enoch, fut le narrateur originel de ce rcit, car cela
peut fournir une cl pour comprendre lintrt que portaient les
Essniens cette littrature dmoniaque.
En raison de lalliance conclue par No avec Dieu au mo
ment du Dluge, les communauts de la mer Morte virent en lui
le premier apporteur de la pluie de Dieu, le premier faiseur-de-
pluie, et elles se considrrent comme les descendantes directes de
cette ligne faiseuse-de-pluie point continuellement soulign
dans leur littrature religieuse. Nombre de juifs, au cours des deux
derniers sicles avant le Christ, pensaient que les saints errants, les
zaddiks ou justes , taient des descendants directs de No et
donc capables de faire-la-pluie - en vertu dun pouvoir divin con
fr par la naissance878. Parmi les faiseurs-de-pluie les plus renom
ms de la tradition juive figurait Onias le Juste, dit aussi Honi le
Traceur-de-cercle ; le fils de sa fille, Hanan le Cach, et un autre
petit-fils nomm Abba Hilkiah furent galement capables de r
diter les faits de leur grand-pre.
86 Ibid. p. xi.
87 Eisenman, Maccabees, Zadokites, Christians and Qumrn, pp. xiv, 54-5 n. 82.
88 Ibid. p. 74 n. 138.
44
sinstallaient dans des grottes et sabsorbaient dans la mditation
et la contemplation.
Mais le plus important tait le fait que ces 'ptttts-zaddiks
errants, qui dambulaient parmi les communauts de la mer
Morte, taient les enseignants de la Kabbale, un savoir secret dont
la transmission est orale et individuelle89. Grands connaisseurs de
la Kabbale et prtendant descendre de No, ces saints errants
avaient trs vraisemblablement t les premiers rpandre le rcit
des Veilleurs auprs des Essniens.
45
Un blasphme insens
Le nombre 520 est trs important en numrologie cosmique. Il est li au phnomne astronomique de la
prcession, que les anciens appelaient ia Grande Anne. Certains nombres canoniques relatifs cette
chronologie cleste se manifestent dans les mythologies du monde entier. Voir chap. 23.
Pour une prsentation succincte de lhistoire de la Caverne aux Trsors, voir Graves et Patai, Hebrew
Myths, pp. 105-106,
47
des ouvrages apocryphes, avec le sens de souverains trangers ou
de juges 93, il en avait conclu que les bene ha-lobim, les Fils des
Elohim, ntaient autres que les premiers patriarches, les descen
dants de Seth le troisime fils dAdam ; ngligeant ainsi le fait pa
tent que le terme bene ha-lohim tait galement utilis pour dsi
gner les tres clestes, ou anges.
Malgr les dfauts vidents de ce texte, les premiers Pres
de lEglise adoptrent promptement le concept dAfricanus con
cernant la chute des Fils de Dieu et linstiturent seule interprta
tion vraie et authentique du texte de la Gense. Cela nempcha
pas toutefois que se rpandent des rcits fantaisistes sur les anges
dchus. Lhistoire des Filles de Can qui allaient voir les Fils de
Seth fut trs souvent associe dautres lments relatifs la
chute des Veilleurs, emprunts directement ou indirectement au
Livre dEnoch. Un bon exemple en est fourni par le Kbra Nagast
thiopien o une version rsume du rcit de la Caverne aux Tr
sors saccompagne d une rfrence saisissante lnormit des b
bs Nphilim et la faon dont ils venaient au monde :
Et les filles de Can avec qui staient accoints les anges
conurent mais elles ne purent mettre leurs enfants au monde et
moururent. Des enfants qui taient en leur sein, certains moururent
et dautres naquirent : ayant fendu le ventre de leur mre, ils vin
rent au monde par leur nombril...94
Sir E. A. Wallis Budge, lminent gyptologue et philolo
gue qui traduisit le Kbra Nagast en anglais, reconnut sans amba
ges que ce passage affreux indiquait que les bbs taient si gros
quils ne pouvaient natre normalement et devaient tre retirs de leur mre
via le nombril 95. En dautres termes, le gigantisme des enfants
Nphilim imposait de pratiquer ce quon appelle aujourdhui une
csarienne. Ide dconcertante, absente du reste de la littrature
hbraque, et que nous retrouverons dans un contexte de bbs
gants dans un autre pays du Moyen-Orient (chapitre 9).
~ Mani lignorant
Il existe de solides raisons de penser que le Livre dEnoch,
quoique honni par lEglise chrtienne au dbut du IVe sicle, fut
tudi par certains individus qui en rvlrent alors les terribles
93 Morgenstern, The Mythologicai Background of Psalm 82 , Hebrew Union College Annuel, vol. 16 (1939),
94 Budge, Kebre Nagast, p. 188.
95 Budge, The Cave o f Treasures, p. 92.
48
implications pour lhumanit. Cest ainsi que saint Jrme
(342-420), Pre de lglise syrienne rudit et renomm, crivit sur
le Livre dnoch un trait o lon peut lire ceci :
Nous avons lu dans un certain livre apocryphe [ savoir le
Livre dnoch] que lorsque les fils de Dieu descendaient vers les
filles des hommes, ils descendirent sur le mont Hermon et se mirent
daccord pour venir vers les filles des hommes et les prendre pour
femmes. Ce livre est trs explicite et class dans les apocryphes. Les
exgtes anciens sy rfrrent diverses reprises ; nous ne lvoquons
pas ici toutefois pour son autorit mais pour le signaler votre at
tention... Je lai vu mentionn dans louvrage dun auteur particu
lier qui sen servait pour tayer sa propre hrsie... Dcelez-vous la
source des enseignements de lignorant Maniche ? Les Manichens
disent que les mes dsirent un corps humain pour sunir dans le
plaisir ; ne vous semble-t-il pas que ceux qui disent que les anges
dsirent des corps - ou les filles des hommes disent la mme chose
que les Manichens96 ?
Maniche lignorant ou Mani comme on lappelle com
munment, prophte de souche parthe, fut copieusement ha et
eut une influence immense sur le dveloppement de lhrsie chr
tienne entre le IIIe et la fin du Moyen Age. Saint Jrme avait rai
son : il existe effectivement des preuves solides que Mani conut
ses saintes critures et son enseignement aprs avoir tudi le Li
vre dnoch.
Mani naquit en 215 dans la ville babylonienne de Ctsi-
phon, prs de lactuelle Bagdad. Sa mre et son pre se ratta
chaient directement, semble-t-il, la dynastie parthe exile qui
avait gouvern lempire perse sans partage depuis 247 av. JC.
avant dtre dpose en 22497. La religion nationale de cette dy
nastie avait incorpor de nombreux lments du zoroastrisme,
doctrine monothiste et en partie dualiste fonde, selon lancienne
tradition iranienne, par le prophte Zarathoustra Zoroastre pour
les Grecs - au cours du VIe sicle av. JC. (cf. chapitre 8).
Peut-tre influenc par le zoroastrisme, qui reconnaissait
toute une hirarchie danges et de dmons - ou daevas - , Mani
semble avoir admis intgralement le rcit nochien de la chute des
Veilleurs. Il labora alors un systme gnostique dualiste pourvu de
96 Saint Jrme. Homlie 45 sur le Psaume 132 (133), trad. Ewald Fathers o ftb e Church. n 48 1964, pp.
338-9.
87 Greenlees, The Gospel o fthe Prophet Mani, pp. xxii-xxiii.
49
ses propres critures saintes et mythes crationnistes. Ses livres sa
crs prsentaient le monde matriel, non comme le domaine de
Dieu, mais comme celui des Princes des Tnbres, autrement dit
Satan et ses anges dchus. De Dieu ne restait que lesprit divin
emprisonn dans le corps physique, et cest uniquement en luttant
pour retrouver lunit avec Dieu que lhumanit pouvait esprer
atteindre une vie future dans le paradis cleste. D aprs un ana
thme crit contre le manichisme par ses dtracteurs chrtiens,
Mani croyait Adam issu dun embryon qui aurait t produit par
des anges dchus mle et femelle et aval ensuite par Satan, dont
laccouplement avec son pouse aurait ensuite donn naissance au
premier homme98 : une conception pessimiste de la vie montrant
que pour Mani et ses adeptes, les racines de lhumanit taient
non pas simplement mauvaises mais pourries jusqu la moelle.
Mani prchait une doctrine synthtique comprenant des
traits du bouddhisme, du christianisme, du zoroastrisme et du
mandisme, une trange religion originaire dIrak et dIran. Sa
doctrine fut extrmement populaire pendant plusieurs sicles et
fut propage en Orient par ses disciples et adeptes, atteignant
mme lInde et le Tibet99.
Les grandes religions contemporaines du manichisme vi
rent de toute vidence en lui une menace immense, ce pour quoi il
fut condamn comme hrsie par les rois sassanides perses et par
les premiers Pres de lglise en Asie Mineure. Les adeptes furent
poursuivis comme hrtiques et mis mort, et un sort particuli
rement atroce fut rserv Mani par les zoroastriens fanatiques de
Jund-i-Shapur, au sud-ouest de la Perse. Accus en 277 de pr
cher de fausses doctrines, il fut jet en prison, enchan et tortur
mort. Son corps bris fut ensuite humili publiquement de la
plus cruelle manire : il fut corch et sa peau empaille fut sus
pendue aux portes de la ville tandis que sa carcasse encore chaude
et sanglante tait dcapite et expose sur un pieu. Loin de calmer
lanimosit grandissante des Perses lgard du manichisme, la
mort de Mani suscita une croisade sanglante contre ses adeptes,
qui furent recherchs et massacrs dans tout lempire par les zo
roastriens : ctait apparemment le prix payer pour avoir cru la
chute des anges et la corruption quils avaient apporte lhu
manit100.
96 Commonitorium, PL. 4 2 :1154-5, cit dans Greenlees. The Gospel o f the Prophet Mani, p. 337.
99 Ibid. p. u.
100 Ibid., pp. ixxvi- lxxix.
50
~ Des ides peu orthodoxes
Les hrsies comme le manichisme et dautres formes de
gnosticisme chrtien relancrent, dans les esprits des plus mi
nents thologiens et hommes dglise de lpoque, la question si
fondamentale de la corporit des anges dchus et des Fils de
Dieu. Le Pre de lglise saint Jean Chrysostome (v. 347-407), ar
chevque de Constantinople, sleva avec vhmence contre le Li
vre d noch, dclarant avec indignation que ce serait folie que
daccepter ce blasphm insens qui affirme quune nature incorporelle et
spirituelle se serait unie au corps humain 101. Il tait devenu blasph
matoire et parfaitement hrtique de prcher, rpandre ou soute
nir la doctrine du Livre dnoch, voire de tout autre ouvrage apo
cryphe ou pseudpigraphe. Lglise ne voulait aucun prix voir se
rpandre des traditions juives qui divergeaient totalement du
corps dcritures en cours de constitution, notamment propos de
la chute de lhumanit et de la descente des anges. Il fallait abso
lument proscrire ce genre de sujet.
Comment expliquer ce zle fanatique exerc au nom de la
religion lgard des htrodoxes zle qui persista jusquau
Moyen Age et cota probablement la vie des centaines de mil
liers de personnes accuses dhrsie et de sorcellerie ? Pourquoi
cette paranoa de lglise chrtienne propos de lhistoire de deux
cents anges disgracis et convoitant les Filles des Hommes ? Les
messagers clestes ne pouvaient certes pas tre tous parfaits ; alors
pourquoi cette limination systmatique, jusqu ce jour, de tout
ce qui pouvait, mme de loin, servir ces ides radicales ?
51
mourrait pas si elle mangeait le fruit dfendu de larbre qui est au
milieu du jardin 102 car, lui dit-il, Dieu sait que, le jour o vous en
mangerez, vos yeux seront ouverts et vous serez comme des dieux, connais
sant le bien et le mal 103.
Alors, nous apprend la Bible, Eve vit que le fruit de larbre
tait bon manger et agrable aux yeux, et que ctait un arbre
pour rendre sage . Elle cueillit donc le fruit, le mangea et en ft
manger Adam ; alors leurs yeux furent ouverts et ils dcou
vrirent leur nudit. En dautres termes, manger le fruit de larbre
leur confra en quelque sorte la connaissance et la sagesse nces
saires pour comprendre quelle tait leur situation dans le monde
idalis ; et cela grce au serpent subtil qui, par sduction ,
amena Eve manger de lArbre de la Connaissance du Bien et du
Mal. Ce crime odieux contre lhumanit valut au Serpent dtre
... maudit {par Dieu] entre tout le btail et toutes les btes
des champs ; tu marcheras sur le ventre et mangeras la poussire
tous les jours de ta vie ; je mettrai linimiti entre toi et la femme,
entre ta descendance et la sienne ; celle-ci te meurtrira la tte et tu
meurtriras son talon104.
Adam et Eve furent eux aussi maudits par Dieu, qui dit
Eve : j accrotrai ta peine et ta conception ; tu accoucheras dans la pei
ne ; tes dsirs iront vers ton poux et il te dominera - paroles morti
fiantes qui psent depuis lors sur la tte des femmes occidentales.
Quant Adam, Dieu dcrta : tu en mangeras dans la peine tous les
jours de ta vie allusion, bien entendu, au savoir interdit acquis
par le couple en mangeant de larbre105*. Pour viter quAdam et
Eve, munis de leur sagesse nouvelle, ne sintressent lautre
arbre du jardin, larbre de vie , et ne deviennent ainsi immor
tels comme des dieux, Dieu les expulsa de lEden pour cultiver le
sol do il {Adam) avait t tir l0.
52
nature corrompue et encline au mal : point de vue qui est exacte
ment celui du manichisme et de nombreux autres cultes gnosti-
ques plus obscurs qui fleurirent dans les quatre premiers sicles de
lre chrtienne.
La chute de lhumanit fut compare par les savants reli
gieux la chute subie par les anges pour cause de luxure et dor
gueil, les thologiens voyant frquemment dans le Serpent de la
Tentation une forme prise par Satan pour corrompre lhumani
t108. Le choix de cette apparence sexpliquait par laptitude sour
noise du serpent fasciner ses proies jusqu leur soumission, et
laspect rpugnant et effrayant du serpent en faisait en outre un
totem idal des tnbres, et partant, du Diable lui-mme. Expli
cations quelque peu naves car le serpent est un symbole trs an
cien qui reprsentait le dsir sexuel, la sagesse cache et les con
naissances secrtes dans de multiples doctrines et religions du
Moyen-Orient.
Le serpent apparat dans un grand nombre de mythes cra-
tionnistes mettant en scne les premiers humains, o il est sou
vent dcrit comme un esprit sage et bienveillant et non comme
lartificieux messager de la tentation et du mal. En outre, un lien
intrinsque associe dans ces mythes le serpent et la premire
femme, comme le montre le fait que le nom Eve signifie la fois
vie et serpent . En hbreu par exemple, le mot hawwah
Eve signifie celle qui fait vivre et est apparent galement au
mot hevia, qui dsigne la femelle du serpent. En arabe, serpent
se dit hayya, mot apparent hayat qui veut dire vie , tandis
que Eve se dit hawwa109. Certains rcits de la tradition juive pr
sentent en fait Eve comme la mre ancestrale des Nphilim1101,
eux-mmes dsigns dans les mythes hbreux comme aunvim, mot
qui signifie dvastateurs ou serpents in.
Une relation tout aussi forte unit les anges la forme du
serpent : lune des principales catgories dtres angliques de la
tradition juive est celle des Sraphins - serpents ardents qui
sont les instruments envoys par Dieu pour infliger au peuple le juste
chtiment du pch 112. Certaines phrases du Livre dEnoch vont
108 Voir par exemple Jean 8 :44 ; Rom. 16 :20 ; Cor. 11 :3 ,14 ; Apo. 1 2 :9, 2 0 :2.
109 Mundkur, The Cuit o f the Serpent - An Interdisdplinary Survey o f its Manifestations and Origins, p. 70.
110 Graves et Patai, Hebrew Myths, p. 100. L'union de la fille dEve et de Shemyaza donne naissance Hiwa
et Hiya, deux chefs Nphilim. Cette lgende est mentionne dans de nombreux textes midrashiques ( Yalqut
Gen. 44 ; Bereshit Rabbati, 29-30) et drive presque certainement d'une rcriture partielle du Livre des
Gants datant du second sicle av. JC.
111 Easton, The lllustrated Bible Dictionary, s.v. Seraphim , p. 615.
112 Graves et Patai, Hebrew Myths, p. 106.
53
dans le mme sens : le chapitre 69, par exemple, qui expose les
arts interdits enseigns lhumanit par les Veilleurs, parle dun
ange nomm Ksdej accus davoir montr aux hommes com
ment gurir les morsures du serpent, et les coups qui frappent pendant
la chaleur de midi (insolation...) le fils du serpent nomm Tabet 1U.
Ces lignes, dont le sens exact est perdu, mentionnent clairement
le fils du serpent nomm Tabet , expression qui semble dsigner
un Nphilim fils dun serpent ou Veilleur nomm Tabet.
55
Figure 2. Anges expulss du ciel aprs leur chute provoque par la luxure
et lorgueil (manuscrit anglais du XIe sicle). Est-ce un cho des relations
interdites noues, au cours de l poque protonoiithique, par deux races
ou cultures compltement diffrentes ?
56
lpoque mdivale, des thologiens comme Pierre Lom
bard (v. 1100-1160) prtaient Satan lapparence du serpent qui
tenta Eve , et des savants comme lvque Agobard (IXe sicle) af
firmaient que Satan tenta Eve par le serpent us. Ce genre dides
domina la philosophie chrtienne mdivale et leur acceptation
gnrale a contribu faonner la pense religieuse jusqu nos
jours. Satan se cachait-il derrire lhistoire du Serpent dden ? Les
savants mdivaux avaient peut-tre touch juste : ils avaient
peut-tre compris que les rfrences de lApocalypse lexpulsion
de Satan hors du ciel relataient la mme histoire que le rcit pr
chrtien de la chute des Veilleurs fourni, sous forme dallusion, par
la Gense 6 dans lhistoire des Fils de Dieu qui allaient voir les
Filles des Hommes. LApocalypse appelle Satan le serpent an
cien , expression qui semble trs clairement renvoyer, non pas
seulement au Serpent de la Tentation, mais galement aux
Veilleurs rebelles du Livre dEnoch.
Puisque la rvlation des secrets clestes lhumanit par
les Veilleurs parat avoir suscit notre civilisation actuelle, et que
Satan et ses anges dchus peuvent tre identifis aux anges dchus
du Livre dEnoch, il sensuit, selon la terminologie chrtienne du
moins, que la gense du monde civilis peut tre attribue, non
pas Dieu, mais son antithse le Diable.
57
Un visage de vipre
58
de passage, ou bien ces hommes prsentaient-ils des caractris
tiques trs particulires ?
Il y a encore cet ange ou homme qui lutte en corps
corps119 avec Jacob Pnuel ; et aussi cette arme danges que Ja
cob voit monter et descendre une chelle reliant la terre et le ciel
alors quil se repose en un lieu appel Bthel120. Ces rcits concer
nent-ils vraiment des anges du ciel ou bien des hommes mortels ?
Gen. 32:24-25.
i
Gen. 28:12.
59
~ Le testam ent d Amram
Cest dans ce dernier champ dtude que je trouvai en 1992
un indice essentiel qui modifia profondment mon point de vue
sur les Veilleurs. Dans un fragment apocalyptique reconstitu,
traduit par lhbraste Robert Eisenmann et appel le Testament
dAmram, figure un passage troublant dans lequel deux Veilleurs
apparaissent Amram, le pre de Mose :
{Je vis des Veilleurs} dans ma vision, une vision en rve.
Deux (hommes) se battaient mon sujet, en disant ...et menant
grand combat mon sujet. Je leur demandai : Qui tes-vous, qui
avez po(uvoir sur moi ? Ils me rpondirent : Nous} (avons
reu) pouvoir et gouvernons toute lhumanit . Ils me dirent :
Lequel de nous (choisis-)tu {pour (te) gouverner ? Je levai les
yeux et regardai.} {Lun} deux tait terr{i)fiant daspect, {comme
un sjerpent, {son} m{antea}u multicolore mais trs sombre ... {Et
je regardai encore} e t ... dans son aspect, son visage comme une vi
pre, et {portant...} {excessivement, et tous ses yeux ...},2!.
Le texte prsente ensuite ce Veilleur comme tant Blial,
Prince des Tnbres et Roi du Mal, et son compagnon comme
tant Michel, Prince de la Lumire, galement nomm Melchis-
dech, Roi de la Droiture. Mon attention se polarisa sur laspect ef
frayant prt Blial, qui est dcrit comme terrifiant et pareil
un serpent , qualificatif si souvent employ propos des
Veilleurs et Nphilim. Si le fragment stait termin l, je naurais
pu savoir pourquoi le scribe juif avait utilis ce mot ; heureuse
ment, le texte ajoute que le Veilleur possdait un visage comme
une vipre et portait un manteau multicolore mais trs sombre , ce
dernier point laissant penser quil avait une forme humaine.
Eisenmann and Wise, 4Q543, Testament of Amram The Deacf Sea S c ro fts U n c o v e re d , Manuscrit B,
Fragment 1, pp. 153-156,
60
U existe Hollywood un club nomm Viper Room, la Salle
des Vipres, qui appartient lacteur et musicien Johnny Depp et
qui fit en octobre 1993 les gros titres des journaux quand le jeune
acteur River Phoenix, quittant le club aprs une nuit dexcs, fut
victime dun malaise mortel. Le battage mdiatique qui suivit fit
apparatre que le nom du club venait du temps o il fut un ren
dez-vous jazzistique dun certain renom. Restant de longues
heures en scne, les musiciens de lpoque maintenaient leur cra
tivit et leur concentration en fumant de fortes doses de marijua
na. Il semblerait que leffet de cette consommation massive de
drogue, renforc par les privations exagrment longues de nour
riture et de sommeil, ait t dmacier et de dcharner leurs visa
ges et de fermer leurs yeux jusqu ltat de simples fentes. Au tra
vers des paisses fumes, les musiciens paraissaient ainsi dots de
faces de vipre, do le nom du club.
Cette anecdote me fit leffet dun lectrochoc et maida vi
sualiser lapparence probable dun individu pourvu dun visage de
vipre : visage long et troit, pommettes saillantes, mchoires al
longes, lvres minces et yeux obliques comme en ont de nom
breux types raciaux dAsie orientale. Etait-ce la raison du qualifi
catif de serpents donn aux Veilleurs et Nphilim ? Ctait tout
fait envisageable, mais il se pouvait aussi que ce caractre serpen
tin refltt lenvironnement et les aptitudes magiques quon leur
associait, ou encore leur apparence gnrale et leurs mouvements.
61
vrages apocalyptiques et pseudpigraphes judaques dcrivaient
une race relle, alors que celle-ci navait thoriquement exist que
dans la tte des conteurs. Mais je sentais que, si je parvenais d
gager un schma cohrent de la littrature religieuse examine, la
recherche dune origine historique en serait facilite.
Que rvlait donc ce second rcit ?
Je pouvais dj ngliger les ailes dores, indubitablement un
ajout tardif puisque les anges furent rarement considrs comme
ails avant une poque avance de lre chrtienne. Dans lAncien
Testament par exemple, seuls les tres clestes comme les Chru
bins et les Sraphins sont dcrits avec des ailes, gnralement au
nombre de quatre ou six - particularit quon pense emprunte
liconographie assyrienne et babylonienne, o les gnies clestes et
les gardiens des temples taient dpeints avec des grappes dailes
analogues123. Mais les Chrubins et Sraphins ne furent jamais, au
sens strict, des anges ou des messagers de Dieu , lesquels reu
rent trs vraisemblablement leurs ailes des premiers artistes et
scribes chrtiens, influencs par liconographie classique montrant
des tres mythiques dots dailes. La vision que nous avons gn
ralement des anges est parfaitement illustre par les vivants ta
bleaux prraphalites dartistes tels quEdward Burne-Jones, Eve-
lyn de Morgan ou John William Waterhouse, ou encore par les
dlicates statues danges que renferment les glises, cathdrales et
monastres.
Ces reprsentations vhiculent une conception idalise
donnant penser que les anges devaient possder des ailes aussi
belles que celles des cygnes ; conception qui na toutefois que peu
de rapport avec les rcits danges de lAncien Testament et de la
littrature religieuse judaque la plus ancienne, comme on sen
convaincra en relisant le rcit de lapparition des Veilleurs
Amram, o il nest pas question dailes. Dans le Livre dEnoch lui-
mme, les ailes sont un ajout postrieur au premier sicle ap. JC.,
comme on le voit d aprs les premires versions, qui nen font pas
mention.
62
do-chrtiens rpondait-il quelque besoin psychologique pro
fond ? Dans lart stylis de lgypte Ancienne, les pharaons, consi
drs comme des rincarnations du dieu Horus, taient toujours
reprsents plus grands que tout autre personnage, y compris les
pouses et courtisans. Cette symbolisation est logique car elle pla
ait demble le pharaon au-dessus de ses sujets. On comprend
donc que des tres divins tels que les anges soient dots dune
taille suprieure dans liconographie religieuse ; mais pourquoi les
Veilleurs rebelles et les Nphilim furent-ils sans relche dpeints
comme des gants, ou encore des arbres selon limage em
ploye par certains rcits124 ? Leur haute taille devait certainement
reflter autre chose quune simple convention iconographique.
Sagissait-il en fait dtres humains plus grands que leurs contem
porains ? tait-ce un de leurs traits distinctifs ?
63
tre le Seigneur assis sur un grand trne, accompagn des armes
de Chrubins et Sraphins. Enoch est salu par les archanges Ga
briel et Michel que le Livre dEnoch prsente galement comme
des Veilleurs, et lun des archanges administre alors une onction
lhumble prophte :
Et le Seigneur dit Michel : Enlve Enoch sa robe terres
tre, enduis-le de mon huile sainte et habille-le des effets de ma
gloire. Et Michelfit comme le Seigneur avait dit. Il {mta mes v
tements e t} menduisit et mhabilla, et laspect de cette huile tait
plus quune grande lumire et son onction tait pareille la
meilleure rose, son parfum comme la myrrhe, brillante comme un
rayon de soleil. Et je me regardai, et j tais comme lun de ses glo
rieux. Il ny avait pas de diffrence, et la crainte et les tremblements
m'abandonnrent121.
Au-del de la tonalit trs religieuse de ces lignes, on ne
peut sempcher de sinterroger sur la nature de la crmonie su
bie par Enoch. Dpouill de ses vtements, il est enduit dune
huile sentant la myrrhe, qui le fait briller comme un rayon de so
leil et le rend semblable aux archanges, mettant fin sa crainte
et ses tremblements. Les archanges, qui ressemblaient visible
ment beaucoup Enoch au dpart, recouvraient-ils leur corps
dune huile particulire qui les faisait briller comme un rayon de so
leil ? Gardons lesprit que nous sommes peut-tre en prsence
de souvenirs trs dforms de rencontres relles entre des tres
terrestres ; pourquoi ces personnages de haut rang prouvaient-ils
le besoin de senduire le corps dhuile ? Pour de simples motifs es
thtiques ou rituels ? Ou bien pour une raison dordre plus prati
que ?
La conclusion semble ici simposer, surtout si lon se rap
pelle que la peau des Veilleurs est toujours dpeinte comme tant
blanche comme la neige et daspect rougeaud. Peut-on envisa
ger que cette huile corporelle avait pour but de protger la peau
des rayons ultra-violets, la faon dun cran solaire ? Cette prati
que aurait sans nul doute donn la peau un aspect chatoyant et
rflchissant, notamment en prsence dun feu. Et lon sait que la
peau des Caucasiens blancs est plus sensible au soleil que celle de
toute autre race.127
64
~ Des yeux comme des torches
Les yeux des anges, plus dconcertants, sont comme des tor
ches - voil peut-tre les mots manquants dans la description du
terrifiant Blial apparu Amram. Pourquoi est-il question de
torches ? Est-ce parce que les yeux des Veilleurs taient capa
bles de rflchir la lumire tremblotante dune torche ? Ou pour
une autre raison ?
A maintes reprises, les yeux des Veilleurs, et des anges en
gnral, sont dits pareils au soleil , propos de la naissance de
No par exemple : quand il les ouvrit (ses yeux), toute la maison
brilla comme le soleil 128. Que veut-dire : brilla comme le soleil ?
La solution ne semblait pas triviale ; mais si ces rcits rap
portaient les souvenirs dforms dune lointaine culture du
Moyen-Orient, il devait y avoir une raison particulire pour insis
ter sur les yeux. Pour le moment, la seule hypothse possible tait
quils rflchissaient la lumire du soleil ou bien quils avaient un
iris semblable au soleil ; en dautres termes, ctaient peut-tre des
yeux de couleur or ou miel, une caractristique encore courante
aujourdhui dans certaines tribus dAsie centrale.
65
~ Les enfants des anges
Nous avons beaucoup insist sur laspect particulier de No
enfant, en supposant quil avait dune certaine faon laspect des
anges dchus, et partant, des anges en gnral. Quelle preuve y a-
t-il cependant que cette naissance trange reprsente un vne
ment rel de lhistoire de lhumanit ? Ne pourrait-il sagir sim
plement dune mtaphore sur les unions impies entre les tres de
lumire et les femmes mortelles ?
Un lment de rponse rside dans une croyance extraordi
naire, vieille de milliers dannes peut-tre, selon laquelle certains
jeunes enfants sont issus des anges dont ils auraient, non seule
ment les caractres physiques supposs, mais aussi la personnalit
divine. Je naurais jamais cru cela si ne me lavait directement rap
port une dame dun certain ge nomme Margaret Norman,
suite une confrence o javais parl de la naissance de No et de
laspect physique de la race dchue131.
Margaret, qui vit aujourdhui dans le comt anglais dEssex,
a pass sa jeunesse Londres, o sa mre lui apprit une histoire
concernant un enfant-ange . En 1908 naquit dans la banlieue
de Hampstead un garon de pre allemand et de mre anglaise,
pesant onze livres et dot dyeux bleus et de boucles d un blond
dor. Il mourut malheureusement trois ans et demi mais fut ap
paremment, pendant sa courte vie, ador par tout le monde pour
sa nature sereine, rveuse et aimante . La mre de Margaret lui ra
conta que les gens sarrtaient dans la rue pour mettre de largent
dans son landau comme porte-bonheur, et parlaient de lui comme
dun enfant-ange . Le plus curieux tait que la mre de Margaret
disait toujours que le bb brillait, tout simplement , formule que
Margaret trouvait trs difficile expliquer. Je demandai Marga
ret si ctait la pleur de la peau, laspect souriant du bb ou
peut-tre une sorte de rayonnement intrieur qui avait incit les
gens penser que cet enfant brillait, tout simplement , mais elle
ne put que secouer la tte et dire : Je ne sais vraiment pas. Ctait
simplement quelque chose quil avait . Brillait, tout simplement ...
KKK ... et quant ses yeux, quand il les ouvrit, toute la mai
son brilla comme le soleil . Ce sont les mots nigmatiques par les
quels les scribes juifs dcrivent le bb No, prsent lui aussi
comme pareil aux enfants des anges . Peut-tre la faon dont les
131 Communication crite du 18 septembre 1995, suite une confrence donne i Leigh-on-Sea, Essex, sur
les origines de la race dchue, au cours de laquelle Margaret Norman me parla la premire fois de cette
histoire fascinante d ange enfant .
66
yeux et les visages des Veilleurs brillaient comme le soleil tait-
elle lie quelque rayonnement impalpable ignor du monde ac
tuel. En tout cas, le fait qu Londres, au XXe sicle, un enfant ait
prsent laspect dun bb Nphilim au point de recevoir de lar
gent afin de porter chance, prouve que la naissance de No,
comme les nombreuses autres descriptions de Veilleurs et danges,
constitue un tmoignage visuel sur une race relle qui vivait au
trefois sur terre.
~ La solution chamaniste
Leur vtement avait lapparence de plumes : ainsi se termine
la description des deux hommes apparus devant Enoch; Dans
le Testament dAmram, le Veilleur Blial porte un manteau
multicolore mais trs sombre . Bien que les plumes dont les artistes
mdivaux paraient les anges naient aucun fondement biblique,
cette rfrence des plumes me semblait trs importante. On
pouvait y voir une tourderie du scribe : quoi bon, aprs avoir
ajout des ailes la description de ces hommes , prciser quils
portaient des vtements de plumes ? La confusion entre ailes et
vtements de plume rvlait sans doute une modification destine
donner aux Veilleurs un aspect plus anglique.
Il y avait l une cl, je le savais. Si la race dchue tait en
ralit humaine, ses membres pouvaient trs bien porter ce type
de vtements pour des crmonies. Les formes totmiques dani
maux et doiseaux sont depuis toujours utilises par les chamanes,
les prtres-magiciens des communauts tribales. De nombreuses
cultures primitives considraient que lme prenait la forme dun
oiseau pour passer dans lautre monde, cest pourquoi elle fut sou
vent reprsente ainsi dans lart religieux ancien. Cette conception
drive peut-tre de lide largement rpandue selon laquelle le
voyage astral utiliserait des ailes thres, ide qui contribua cer
tainement ce que liconographie judo-chrtienne reprsentt les
anges, messagers de Dieu, comme pourvus d ailes. Afin de renfor
cer son lien mental avec loiseau choisi, le chamane se revtait
dun manteau de plumes et tudiait longuement les moindres ges
tes de cet oiseau dans son habitat naturel : vol, nourriture, rituel
amoureux, mouvements au sol. Il esprait ainsi devenir lui-mme
un oiseau et acqurir une deuxime personnalit semi-perma
nente. Le chamanisme totmique varie selon les animaux prsents
sur le territoire mais son objet fondamental reste le mme : utili
67
ser ce manteau pour raliser le voyage astral, lillumination divine,
la communication avec les esprits et laccs au savoir et la sa
gesse dun autre monde.
Veilleurs et Nphilim taient-ils des hommes-oiseaux en
plus dtre des serpents marcheurs ?
Cest quasi certain. Dans un texte nochien dcouvert parmi
les manuscrits de la mer Morte132, Ahy et Ohy, fils Nphilim
de lange dchu Shemyaza, visitent en rve un jardin universel et
voient des anges clestes abattre 200 arbres133. Ne comprenant
pas cette mtaphore, ils la soumettent au conseil des Nphilim
qui envoie un certain Mahawa consulter Enoch, dsormais install
dans un Paradis terrestre. Mahawa...
{... sleva en lair} comme un tourbillon et vola avec ses
mains comme un aigle (ail) {... par-dessus} les terres cultives, et
traversa Solitude, le grand dsert {...}. Et il aperut Enoch et lap
pela...^4
Enoch explique que labattage de 200 arbres reprsente la
destruction des 200 Veilleurs rebelles au cours de la conflagration
et du dluge prochains. Mais le plus important ici est que Maha
wa ralisa le vol astral en utilisant ses mains comme un aigle
{ail} . Le mme texte affirme ailleurs que Mahawa prit lappa
rence dun oiseau pour effectuer un autre long voyage135 ; en cette
132 Je fais ici rfrence au Livre des Gants, dont les hbrastes et les spcialistes du Moyen-Orient avaient
toujours connu l'existence, mais qui ntait cornu, jusqu'aux annes 1970, que par quelques fragments ras-
sembls et reconstitus par lrudit W. B. Henning partir de citations figurant dans des ouvrages mani
chens et anti-manichens postrieurs au IV* sicle. On pense que le prophte Mani aurait tudi une co
pie aramenne de ce texte et qu'il en aurait commenc la traduction en six ou sept langues asiatiques, dont
le moyen persan, le parthe, le sogdien, le ouighour et le copte gyptien. La version manichenne du Livre
des Gants fut connue et utilise, non seulement en Asie centrale et au Moyen-Orient, mais aussi en Afri
que du nord et dans le Turkestan chinois, il y a mme des indications qu elle aurait t traduite en latin.
On ignorait jusqu'aux annes 1970 o Mani avait obtenu une version aramenne originale de ce texte peu con
nu, et en quoi il tait li au Livre dnoch ; cest alors que lhbraste J. T. Milik saperut que pas moins de
douze copies du Livre des Gants existaient sous fam de fragments, dont certains correspondant ceux
reconstitus par Henning, dans la littrature de Qumrn trouve, partir de 1947. dans la grotte 4 de la mer
Morte. Cette dcouverte confirma, non seulement que la communaut essnienne avait possd, utilis
voire rdig le Livre des Gants, mais que celui-ci avait autrefois fait partie des livres et sections compo
sant le Livre dnoch original.
Daprs les fragments aramens et manichens du Livre des Gants on sait que son contenu tait contemporain,
sinon antrieur, par rapport aux sections subsistantes du Livre perdu de Mo ; certains signes montrent
mme, soit que les deux livres taient autrefois runis, soit que le Livre des Gants tait le matriau qui
avait servi de source au fragment du Livre de No contenu dans 1 Enoch. O r ignore l'ge de cet antique
trait religieux et la langue dans laquelle il fut crit rorigine ; mais il est au moins aussi vieux que les par
ties les plus anciennes du Livre d'noch.
Milik reconnat lui-mme que le Livre des Gants - qui tait autrefois, selon lui, lun des cinq livres dun pentateu-
que nochien - enrichit significativement notre connaissance et notre comprhension de la chute des
Veilleurs et du destin de leur descendance Nphilim auxquels le livre doit son titre. Daprs les menus frag
ments glans dans les versions aramenne et manichenne du texte, il semble prsenter les Nphilim
comme des personnages trs rels et dots de sentiments et dfauts trs humains, l'encontre de la des
cription que donne le Livre dnoch des Veilleurs rebelles et de leurs rejetons gants. Cf. Henning, The
Book of the Giants , pp. 52-74, et The Books o f Enoch - Aramaic Fragmente o f Qumrn Cave 4, The
Book of Giants, pp. 298-329.
133 Pour un rsum de cette histoire des deux cents arbres, voir The Midrash of Semhazai and Aza'ei cit
par Milik, The Books o f Enoch - Aramaic Fragments o f Qumrn Cave 4, p 327.
134 4nGiants, ibtd., p. 306.
135 Ibid., pp. 306-307.
occasion, il vita de peu dtre brl par le soleil et fut sauv par la
voix cleste dEnoch, qui le convainquit de sen retourner pour ne
pas mourir prmaturment - un rcit qui rappelle fortement le
vol fatal dIcare dans la mythologie grecque.
Une preuve supplmentaire vient du fait quune variante du
texte ci-dessus identifie les fils de Shemyaza non () l ... aigle
mais ses ailes et indique dans le mme jet que les deux frres
sont dans leur nid 136, phrases qui firent dire lhbraste J. T.
Milik queux aussi, comme Mahawa, taient peut-tre des hommes-
oiseaux 137.
69
gurir les morsures des serpents 139, un savoir qui faisait autrefois
partie intgrante des fonctions magiques des prtres-magiciens,
ou chamanes, censs dous de pouvoirs sur les serpents.
D une faon analogue au chamane-oiseau, le chamane-ser
pent se parait de reliques de serpents et portait des objets en rap
port avec les serpents - amulettes, baguettes ornes de symboles
serpentins - , ce qui explique pourquoi les Veilleurs et Nphilim
taient qualifis de serpents. Ajoutons que de nombreuses cultures
du Moyen-Orient tenaient les oiseaux et les serpents pour les sym
boles ultimes de la transformation de lme, runissant ainsi ces
deux formes de la pratique totmique.
~ Le visage du Veilleur
Il commenait apparatre que le concept dange avait pu
natre derreurs de comprhension concernant, soit des tres cles
tes mentionns dans lAncien Testament, qui taient peut-tre de
parfaits terriens lorigine, soit des tres mythiques et des esprits
protecteurs emprunts dautres cultures contemporaines. Une
fois expurge de ces lments, la littrature noffrait plus que des
rcits bizarres mais trs descriptifs de personnages anthropomor
phes comme les Veilleurs, qui ne devinrent synonymes de malakh
ou anges que longtemps aprs tre entrs dans la mythologie
hbraque. Il tait dconcertant en outre de constater que lappa
rence moderne prte aux anges ne concordait gure avec celles
quen donnent les anciens rcits, soit en tant que personnes physi
ques ayant autrefois march sur la terre, soit en tant qutres in
corporels.
A quoi ressemblaient-ils vraiment ?
70
Figure 3. Portrait synthtique, par Billie Waiker-John, d'un Veilleur ou dun tre
anglique, bas sur les descriptions des sources judaques anciennes telles que le
Livre dnoch et les textes de la mer Morte. Limage contraste fortement avec celles
auxquelles nous ont habitus l art de la Renaissance et les peintures pr-raphalites.
71
Sur la base des divers lments concernant la race dchue,
fournis par les textes nochiens et ceux de la mer Morte, je de
mandai une artiste accomplie, lauteur et illustratrice Billie
Walker-John, de dessiner un Veilleur. Ce qui ne devait tre quun
exercice intressant dboucha sur un rsultat saisissant. Laspect
frappant et presque amoral du visage de cet homme-oiseau por
tant un bton de chamane produisait un effet magntique voire
inquitant. Il tait troublant de penser que ctait le portrait le
plus prcis dun tre anglique qui et t dress lpoque mo
derne. Qui donc taient ces gens, et pourquoi le monde les avait-il
oublis ?
72
Quand les Gants taient sur terre
73
sauveur de lhumanit et du rgne animal. Cette histoire, que
nous connaissons tous depuis lenfance, est - comme la Gense en
gnral - formule maladroitement, embrouille, rptitive et lar
gement contradictoire. La Bible dit que Dieu purgea la terre de sa
corruption et de son injustice en provoquant un dluge universel.
Il nest dit nulle part, cependant, que les Fils de Dieu, les Nphi-
lim ou les Hommes Puissants furent dtruits par ce cataclysme
gnral ; cest au lecteur de le supposer en se basant simplement
sur le fait que No, sa femme, ses trois fils et leurs femmes furent
les seuls survivants du Dluge. De nombreux indices suggrent en
fait que certains membres de la race dchue survcurent.
141
Gen. 14:5.
142
Deut. 2:20.
74
Complt Analysis of the Holy Bible, jy consultai la Cruden Concor
dance qui donne la liste complte des noms, termes et expressions
contenus dans la Bible. Le mot Anakim apparat plusieurs fois, la
mention la plus importante concernant le Livre des Nombres :
Nous vmes l les Nphilim, les fils dAnak, issus des N-
philim : et nous tions nos yeux comme des sauterelles, et aussi
leurs yeux143.
Cette citation mentionne explicitement les Anakim comme
les descendants des Nphilim lgendaires. Les Anakim sont pr
sents ailleurs comme habitant Canaan, pays qui mange ses habi
tants ; et tous ceux que nous vmes l sont hommes de haute stature 144.
On apprend aussi que les fils dAnak , ou Anakim, se nomment
Ahiman, Shesha et Talma, dont laspect nest pas prcis145. Ils
rencontrent les espions que Josu le successeur de Mose a en
voys pour sinformer sur les habitants dHbron, ou Kiriath-arba,
principale cit des Anakim situe dans le sud de lactuelle Palesti
ne146 ; lun de ces espions , nomm Caleb, finira par les attaquer
et les vaincre147. Les Anakim furent donc anantis mais il y eut
probablement des survivants, et les chroniqueurs de lAncien Tes
tament le pensaient certainement. Il se peut que ces trois frres
aient exist Hbron, lune des plus anciennes cits de Palestine,
mais tout indique que les Anakim constituaient en fait un peuple
puissant install en Canaan depuis les temps les plus reculs. Les
hbrastes considrent gnralement que le mot Anak signifie
au long cou 148149ou hommes colliers 14?, ce qui fait immdiate
ment penser aux tours de cou arbors jusquaujourdhui par certai
nes tribus dAfrique centrale. Etait-ce l une autre caractristique
physique de la race dchue - un long cou orn de colliers en tour
de cou ? Il ne faut sans doute pas prendre le gigantisme des Ana
kim au pied de la lettre. Mais pourquoi les Anakim taient-ils
considrs comme des descendants directs des Nphilim, ces reje
tons des anges dchus censs avoir t limins au moment du
Dluge ? En labsence d explication, le lecteur en est rduit sup
poser quils devaient tre lis la famille de No, puisque ce der
nier avait lui aussi les traits des Veilleurs et des Nphilim.
' Nomb. 13:33.
Nomb 13:32.
Nomb 13:22.
Jos. 14:14.
1,7 Jos 15:13-14.
148 Easton, The Illustrtes Bible Dictionary, s.v. Anak", p. 40.
149 Odelain et Sguineau, Dictionnaire des noms propres de fa Bible, s.v. Anak p. 27.
75
~ roi de Bashan
O g,
Lun des plus clbres gants de Canaan fut le lgendaire
Og, roi du pays de Bashan qui, avec son frre Sihon, contrlait de
vastes territoires stendant sur des centaines de kilomtres. Des
cendant des Rpham15015, Og aurait rsid Asbtaroth et
Edri m ; Edri tait une grande cit qui a t identifie la ville
jordanienne moderne de Dera, situe quelque 45 km lest de
lextrmit sud de la mer de Galile, sous les difices de laquelle
les archologues ont dcouvert une vaste cit souterraine taille
dans la roche, dont le lien avec le roi Og reste toutefois incer
tain152.
On pense que le royaume de Bashan, dit pays des R
pham 153 ou des gants, occupait sur la rive est du Jourdain une
zone allant du mont Hermon, au nord de Canaan, jusqu Gilad
au sud154. Six cents ans plus tt selon la Bible, lpoque du pa
triarche Abraham, le roi lamite Chdorlaomer avait frapp les
Rpham , les anctres du roi Og155. Notons en outre que Og tait
prsum avoir rgn au mont Hermon 156, point le plus septen
trional du royaume, cest--dire lendroit o, daprs le Livre
dEnoch, descendirent les Veilleurs rebelles.
76
quer la prsence en Canaan des tribus de colosses - Anakim,
mim, Rpham, Zuzim, peuples gouverns par le roi Og - ren
contres par les premiers Isralites arrivant de Msopotamie au
dbut du second millnaire av. JC.
78
dont semble parler la Gense 6:4, car lnigme intrigue depuis
longtemps les thologiens. Mais seul un hbraste moderne en a
tent lexplication ; dans un article important publi en 1939 dans
Hebrew Union College Annual sous le titre peu vocateur de L ar
rire-plan mythologique du psaume 82 , Julian Morgenstern parvint
la conclusion singulire que les anges avaient du tomber du ciel
deux reprises - une premire fois par luxure et la deuxime par
orgueil162. Bien quoriginale, cette solution ne faisait mes yeux
quembrouiller le tableau car il semblait beaucoup plus simple
dadmettre que les compilateurs de la Gense avaient entreml
par erreur deux versions distinctes du mme pisode. On avait
dun ct lhistoire des nphilim, race dchue tenue par les premiers
Isralites et peut-tre mme par les tribus cananennes indignes
pour les anctres des races gantes bien postrieures de la Bible ;
et de lautre, des rcits bien distincts sur les bene-ha-lohim, les Fils
de Dieu, les Veilleurs du Livre dEnoch.
Dans la Bible, ces deux traditions avaient fusionn dune fa
on ou dune autre pour former les versets nigmatiques de la Ge
nse 6 ; dans la littrature nochienne, les Nphilim avaient t
rtrograds au simple rang de rejetons gants des Fils de Dieu.
Tout indiquait que les lignes de la Gense 6 avaient, soit t ajou
tes trs tardivement, soit profondment altres pour donner aux
Nphilim et aux Veilleurs des origines indpendantes. Dans lim
mdiat, il importait dexaminer si le reste du Pentateuque pouvait
clairer les origines et lanciennet de lhistoire des Veilleurs.
162 Morgenstern, The Mythoogical Background of Psalm 82 . Hebrew Union Coffege Annuel r 14, 1939, p.
107.
163 Lv. 16:10.
154 Lv. 16:21.
79
tait prcipit dune falaise escarpe - une vocation du destin de
lange dchu Azazel enchan dans le dsert pour lternit. Bien
plus tard, il semble quon ait fix un ruban rouge ou carlate sur
la tte du bouc pour symboliser les pchs : on lit en effet dans Is
ae que bien que vos pchs soient comme lcarlate, ils seront blancs
comme la neige 165.
Ce rite barbare du bouc missaire - expression employe
par la Version Autorise de la Bible en lieu et place de Azazel
- fut comment ainsi par rabbi Mose ben Nahmen au XIIe si
cle :
Dieu nous a ordonn, cependant, denvoyer lors du Yom
Kippour un bouc au souverain qui a pour royaume les lieux de d
solation. De lmanation de sa puissance viennent la destruction et
la ruine... L animal qui lui est attribu est le bouc. Les dmons ap
partiennent son royaume et sont appels dans la Bible seirim
(boucs lgendaires levs par Azazel)166.
On ne saurait dire si cela prouve la survivance du rite du
bouc missaire au Moyen Age ; cela montre en tout cas limpor
tance quil devait avoir aux yeux des juifs de lEurope mdivale.
Le bouc missaire tait conu comme habit par lesprit
dAzazel et apte de ce fait enlever les pchs des Juifs, un rle
assum volontairement par Jsus-Christ selon une tradition chr
tienne bien postrieure. Associ au pch et limpuret, le bouc
missaire finit par devenir lanimal de Satan et du Diable au dbut
du christianisme, ce quil reste encore malheureusement
aujourdhui. Le pentagramme renvers ou invers, qui reprsente
en Occident le mal ultime, provient exclusivement de cette
trange association entre Azazel et le rite du bouc missaire ; cest,
depuis lpoque victorienne, le symbole abhorr du bouc des sor
cires dont les cornes, figures par les deux pointes suprieures,
attaquent le ciel 167 - une lgende vide de sens et que rien ntaie
dans la loi religieuse ancienne juive ou chrtienne. Quune forme
si simple ait pu devenir un tel objet de mpris pour tant de gens
est un mystre en soi. En tout cas, le fait que lassociation entre le
Diable et le bouc remonte au chtiment subi par Azazel fait du
pentagramme retourn lun des seuls symboles o survive le sou
venir de la chute des Veilleurs.
165
Isae 118.
166
Cavendish, The Black Arts, p. 314.
167
Ibid. p. 34.
ftfl
~ Agir comme des anges
Mme si le rite du bouc missaire nest plus pratiqu, le
Jour de lExpiation reste lune des ftes les plus vnres du calen
drier juif et constitue le point culminant dune priode de dix
jours commenant avec le nouvel an juif - lequel tombe gnrale
ment fin septembre ou au dbut doctobre. Pour les juifs du
monde entier, Yom Kippour est un moment o lon renonce au
pch et o chacun doit choisir entre la soumission et linsoumis
sion Dieu. Pendant vingt-quatre heures de prire et de jene, les
juifs doivent sabstenir de manger et boire, de senduire dhuile, de
porter des sandales et davoir des rapports sexuels ; ils doivent au
contraire prier Dieu sans interruption linstar de ses anges puis
que cest le jour o les juifs doivent sefforcer de servir Dieu
comme sils taient des anges 168.
81
isralites au sortir d gypte, poque o le rite du bouc missaire
serait apparu dans la tradition mosaque.
Peut-on se fier au Pentateuque ? Comment savoir si les allu
sions au rite du bouc missaire ntaient pas elles-mmes des in
terpolations tardives170 ? Qui sait, du reste, si les versets relatifs
lexistence en Canaan de races gantes ne furent pas ajouts un
stade tardif de son laboration ? On pense par exemple quune
grande partie du Deutronome, o apparaissent ces rfrences, ne
remonte pas au temps de lExode mais fut compil par des scribes
juifs ayant vcu Jrusalem jusquau VIF sicle av. JC.171 Mose
est cens avoir laiss le Pentateuque aux peuples juifs pour servir
de Torah, de Loi Sacre. Mais ce nest quaprs la captivit babylo
nienne, au VIe sicle av. JC., que fut rdig en grande partie ce
quon appelle aujourdhui lAncien Testament172. En fait, lex
ception dune petite amulette en argent173 du VIe sicle av. JC., o
est inscrite en hbreu lune des formules de bndiction du Livre
des Nombres (lun des cinq livres du Pentateuque)174, il ny a pas
la moindre preuve que la Bible ait exist avant la priode qui suivit
lexil. Dire cela ne relve pas dun quelconque cynisme, car je re
connais volontiers par ailleurs que de grandes parties de lAncien
Testament sont datables et contiennent mme de prcieux rensei
gnements sur lhistoire du Moyen-Orient depuis les temps les plus
reculs jusqu lre chrtienne.
Mais cette circonspection simposait pour rechercher lori
gine cache de lhistoire des Veilleurs, car le seul moyen pour ap
procher le vritable sens de cette tradition tait de dcouvrir com
ment et quand elle tait apparue dans les mythes et lgendes h
braques.
82
Des anges en exil
83
dans le Livre dEnoch. Je dcouvris rapidement que lAncien Tes
tament ne cite que deux noms - Gabriel et Michel - et que ceux-
ci ne figurent que dans le Livre de Daniel. Plus important encore,
le Livre de Daniel est le seul dcrire clairement des tres de type
Veilleur et ressemblant de prs ceux dont parlent le Livre
dEnoch et les manuscrits de la mer Morte. Comment expliquer
cela et quavait donc ce Daniel de particulier ?
84
des saints ; afin que les vivants sachent que le Trs-Haut rgne sur
le royaume des hommes, le donne qui il veut et y lve le plus bas
des hommes119.
Daniel coute le rve de Nabuchodonosor et explique que
larbre puissant reprsente le roi lui-mme, dont la grandeur s'est
accrue et touche le ciel, et dont lautorit s'tend jusqu aux confins de la
terre . Cela annonce, dit-il, sa chute imminente, moins quil ne
brise ses attaches et ne reconnaisse le Trs-Haut comme le seul
vrai Dieu180. Cest ici quapparat, pour la troisime et dernire
fois, le terme r, veilleur : Le roi a vu un veilleur et saint descen
dre du ciel 181.
Nulle part ailleurs dans la Bible le terme r ne figure dans
un contexte dapparition dange. Cet usage appartient donc nette
ment lpoque de la rdaction du Livre de Daniel, peu prs
contemporaine du Livre dEnoch ; lappui de ce lien entre les
deux livres, lvocation de la chute de Nabuchodonosor en termes
darbres abattus, image quon retrouve lidentique dans certains
lments nochiens des manuscrits de la mer Morte propos de la
destruction des Veilleurs182.
85
gouverneur et oniromancien et se hisse finalement au rang de
troisime souverain de Babylone, derrire le deuxime souverain
Belshazzar et le premier souverain Nabonide (Nabounad) - le
pre de Belshazzar, parti guerroyer en Arabie aprs avoir confi le
royaume son fils. Pendant la premire anne du rgne de
Belshazzar, Daniel a lui-mme une vision nocturne apocalypti
que riche en prsages, o il voit un tre de type Veilleur dont las
pect semble tout droit sorti du Livre dEnoch :
Je regardai pendant qu'on plaait des trnes, et un ancien
en jours s'assit. Son vtement tait blanc comme neige et ses cheveux
taient comme de la laine pure 183
La similitude avec la description du bb No dans le Livre
dEnoch saute aux yeux184. Lun des rcits a-t-il influenc lautre ?
Quel est le plus ancien, du Livre de Daniel ou du Livre dEnoch ?
Le prophte, dsormais g, est appel par Belshazzar pour
interprter une trange criture apparue sur un mur pendant un
banquet ; il prdit un dsastre imminent et, peu aprs, Belshazzar
est tu au cours de la prise de Babylone par les Perses de Cyrus le
Grand (539 av. JC.). Darius, un parent de Cyrus, est mis sur le
trne de Babylone et Daniel est par la suite jet dans la fosse aux
lions en raison de sa fidlit Dieu ; lhistoire raconte quune in
tervention divine aurait sauv Daniel de la mort, suite quoi Da
rius aurait pris un dcret imposant la vnration envers le Dieu de
Daniel 185. Daniel continue davoir des visions oniriques. Cest
ainsi quayant jen trois semaines au cours de la troisime anne
du rgne de Cyrus (sur Babylone sans doute), il aurait vu sur les
rives de lHiddekel (ancien nom akkadien du Tigre) :
...un homme vtu de lin, dont les reins taient ceints dor
pur dUphaz ; son corps tait pareil au bryl, son visage avait las
pect de t clair, ses yeux taient comme des lampes de feu, ses bras et
ses pieds ressemblaient du laiton bruni, et le son de sa voix tait
comme celui dune multitudem .
Cet tre divin prsente une ressemblance indniable avec les
hommes trs grands apparus devant Enoch couch, dont le vi
sage brillait comme le soleil et dont les yeux taient pareils 1*
,M Dan. 7:9.
1n. 106:2.
1 Dan. 6:26.
Dan. 10:5-6.
86
des torches 187. Seule a chang la couleur de la peau, blanche comme
la neige dans le texte nochien et de laiton bruni dans le Livre
de Daniel. Lespce de Veilleur qui se tient devant Daniel nest vi
sible que de lui ; au prophte tremblant, il annonce avoir ngoci
avec les Perses. Mais, dit-il,
Le prince du royaume de Perse me rsista 21 jours ; mais
Michel, lun des chefs principaux, vint a mon aide et je restai l
avec les rois de Perse188.
Lidentit de ltre radieux nest pas dvoile mais son but
est dinformer Daniel du sort qui attend les Juifs exils mainte
nant que les Perses ont pris Babylone. Nous avons ici la premire
rfrence de lAncien Testament larchange Michel, cens avoir
aid lapparition dans ses ngociations avec les Perses - une action
relevant plus du domaine des hommes que de celui des anges. La
nature exacte de ces vnements est obscure mais on notera que,
dans la tradition hbraque, Michel est larchange qui prside aux
affaires clestes de la nation isralite189.
2n. 1:4.
Dan.10:13.
189 Dan. 12:1.
190 Easton, The lllustrated Bible Dictionary, s.v. Captivity pp 125-6.
87
CHRONOLOGIE BIBLIQUE
v. 2000 av. JC: Abraham quitte la cit dOur; Chedoriaomer, roi dlam, rencontre
des races gantes en Canaan.
v. 1300-1200 av. JC: Exode des Isralites hors d'gypte, sous la conduite de
Mose. tablissement des douze tribus en Canaan ; nouvelles rencontres de races
gantes dans cette rgion.
v. 1020-970 av. JC: Le futur roi David lutte contre les Philistins, parmi lesquels le
gant Goliath de la tribu de Gath.
970 av. JC: Aprs la mort de David, Salomon monte sur le trne dIsral unifi.
931-889 av. JC: Mort de Salomon ; le royaume se divise peu peu en deux : Is
ral au nord, Juda au sud.
722 av. JC: Le royaume dIsral tombe aux mains des Assyriens et quelque
28.000 Isralites sont emmens en captivit ; cest la fin dIsral en tant que nation.
Les captifs ne retourneront jamais dAssyrie.
598 av. JC: Jrusalem, capitale de Juda, tombe aux mains de Nabuchodonosor.
Le roi sortant, Joachim, et de nombreux artisans mrites sont dports Babylo
ne ; le jeune Daniel est de ceux-l. Sdcias, fils de Joachim, monte sur le trne.
586 av. JC: Nabuchodonosor assige Jrusalem de nouveau. La cit tombe et est
dtruite ; les Juifs sont emmens en captivit Babylone.
562-553 av. JC: Nabuchodonosor meurt et trois rois se succdent aprs lui : Amel-
marduk, Nriglissar et enfin Nabonide. En labsence du roi, le rgent Belshazzar
prend le contrle de Babylone.
540-539 av. JC: Nabonide est battu par Cyrus, roi de Perse. Lanarchie clate
Babylone ; la Bible parle dcritures apparues sur un mur du palais de Belshazzar au
cours dun banquet. Larme de Cyrus entre dans Babylone et remporte une victoire
facile.
538 av. JC: Cyrus prend Jrusalem ; tous les Juifs captifs Babylone recouvrent
leur libert ; beaucoup gagnent Suse, au sud-ouest de la Perse.
478 av. JC: Il y a encore des Juifs Suse. pisode biblique du mariage dEsther
Xerxs, roi perse, qui vite le massacre de nombreux Juifs.
458 av. JC: Envoi dEzra Jrusalem par le roi perse Artaxerxs. Il emmne un
grand nombre dexils juifs et des dons prcieux pour le Temple restaur.
445 av. JC: Nhmie, chanson dArtaxerxs Suse, retourne comme gouverneur
Jrusalem. Fondation du royaume de Jude.
8 8
D aprs le Livre de Daniel, le prophte, dsormais g, fut
de ceux qui rejoignirent la cour perse Suse. Il sy tait en fait
dj rendu en esprit lors dun rve survenu pendant la troisime
anne du rgne de Belshazzar. Il avait alors assist un combat
symbolique entre un blier et un bouc (annonant le renversement
de lempire perse par les grecs en 330 av. JC.), et avait entendu
une voix dhomme, venant dentre les rives de lUla (fleuve aussi
nomm Choasper ou Kerkban, coulant quelque 30 km au nord
de Suse), qui appelait et disait : Gabriel, fais comprendre cet
homme la vision 191. Gabriel avait alors fait une brve apparition, la
seule de lAncien Testament, pour expliquer Daniel sa vision ;
cet archange ne rapparatra plus que pour annoncer Marie,
dans lvangile de Luc du Nouveau Testament, la naissance de
son enfant et celle de Jean le Baptiste192.
Daniel meurt finalement Suse un ge trs avanc. Les
Juifs en exil ne sont cependant pas sortis daffaire et beaucoup res
tent Babylone et Suse jusqu ce que le nouveau roi perse Ar-
taxerxs autorise par un dcret de 458 av. JC. la restauration de
ltat juif le temple de Jrusalem ayant t achev et consacr en
515 av. JC. Les Juifs rechignent nanmoins revenir dans leur pa
trie ; aprs le dcret dArtaxerxs, 5.000 reviendront en compa
gnie dun scribe religieux nomm Ezra, tandis quun deuxime
groupe partira en 445 av. JC. avec un Juif nomm Nhmie qui
avait t chanson ou vizir du roi193. Nhmie passera trente ans
superviser la restauration de la nation juive puis retournera auprs
de son matre royal en Perse o il finira ses jours. Et lhistoire perd
alors la trace des Juifs rests Babylone ou Suse aprs cette date.
~ Un homme aux visages multiples
Les uvres attribues Daniel contiennent des rcits vigou
reux et moralisateurs qui eurent la faveur de Juifs aprs leur retour
dexil, tout particulirement pendant la rpression terrible quils
subirent sous Antiochos piphane, roi de Syrie qui gouvernait la
Jude au commencement de la rvolte des Maccabes de 167 av.
JC. Cest sans doute ce contexte troubl qui suscita la rdaction de
nombreux rcits datant de la captivit babylonienne.
Daniel est trs probablement un personnage composite per
sonnifiant la vie et les actes de plusieurs individus rels, dont
peut-tre certains des rois quil est cens avoir servis. Mais pour les
Dan. 8:16.
,M Luc 1:11-19, 26-38.
193 Easton, The lllustrated Bible Dic&onary, s.v. Captivity , pp. 125-6.
89
Juifs de laprs-exil, il reprsentait lesprit emprisonn du peuple
lu de Dieu, depuis lpoque de la captivit jusquau dbut de lre
chrtienne. Cela maiderait-il comprendre pourquoi le Livre de
Daniel est le seul de lAncien Testament o des Veilleurs, des in
dividus de type Veilleur et des anges identifis soient prsents
comme des tres clestes ?
90
le foie ; car ils servent des remdes utiles... la bile sert enduire
les yeux qui ont une petite tache, et ils seront guris196.
Voil certes des paroles dignes du gurisseur de Dieu, mais
aussi des talents inhabituels pour un messager cleste. En arrivant
Ecbatane, larchange se rend Rages, autre cit mde, pour y
chercher des sacs dargent pour le compte de la famille de To
bias197. Tobias obtient la main de Sara et au retour vers Ninive,
Azarius rvle tre Raphal, lun des sept anges sacrs 198, allu
sion au groupe de sept archanges des mythes et lgendes hbreux.
~ Linfluence iranienne
Une piste plus prometteuse concernait linfluence majeure
indniablement exerce par le clerg perse sur les Juifs exils. De
nombreux scribes, prophtes et administrateurs juifs acquirent po-
Tobie 6:4,8.
Tobie 9.
Tobie 12:15.
199 Easton, T h e lll u s t r a t e d B ib le D ic tio n a r y , s.v. Daniel , pp. 178-9.
91
pularit et richesse, non seulement dans la vieille capitale lamite
de Suse, mais galement plus avant dans la Perse, notamment
dans le royaume nord-oriental de Mdie - PAzerbadjan actuel - ,
o se droule une bonne partie du Livre de Tobie. Quelles influen
ces religieuses les Juifs y avaient-ils rencontres ?
Avant de devenir un royaume part entire, la Mdie avait
t une confdration de tribus farouches, montagnardes pour la
plupart, vassalises par lempire assyrien avant de proclamer leur
indpendance en 820 av. JC. Elles furent ensuite diriges par une
dynastie de rois appels rois des rois , dont le dernier fut ren
vers par Cyrus le Grand en 550 av. JC. Deux ans plus tard, Cy-
rus fondait lempire perse, crant la dynastie des Achmnides ;
son royaume stendait dsormais, au nord jusquau Caucase russe,
lest jusqu lInde et au Turkmnistan, au sud jusqu lgypte
et lthiopie, louest jusqu lEurope orientale200.
On na pas dinformation sur la religion de Cyrus mais il est
probable quil suivit celle des mages, caste sacerdotale mde dis
posant dun pouvoir immense et qui aurait gard la tombe de
marbre blanc de Cyrus, dans sa capitale de Pasargads (sud de la
Perse), aprs son inhumation en 530 av. JC.201 Cyrus descendait
lui-mme de lancienne dynastie mde et conserva donc toujours
une certaine loyaut envers son puissant clerg magien202.
Lorigine de cette ligne sacerdotale est inconnue. Les M-
des constituaient une ethnie mlange, avec des traits culturels et
religieux indignes venant des rgions montagneuses du nord-
ouest de lIran. On ne peut vraiment comparer les mages qu la
caste sacerdotale des brahmanes indiens, avec qui ils avaient de
nombreux points communs en matire de croyances, de coutumes
et de culte (voir chap. 8). Les mages les plus fameux sont bien en
tendu les trois sages qui, nous dit la Bible, apportrent leurs
prsents au Christ nouveau-n au moment de la Nativit203.
Les Juifs furent-ils influencs par les croyances des mages ?
Ctait trs possible ; mais une religion concurrente commenait
cette poque gagner la Perse : le zoroastrisme.
92
mage mde nomm Gaumata se fit passer pour le rgent de Cam-
byse II - le successeur de Cyrus - quune campagne militaire rete
nait en Afrique du nord ; limposteur russit ainsi semparer du
trne perse et se proclamer roi. Averti, Cambyse repartit pour la
Perse mais fut mortellement bless en chemin. Malgr ce tragique
accident, Gaumata et ses complices mages furent dposs et tus
par Darius, successeur de Cambyse, aprs quelques mois de pou
voir204. Suite quoi, le clerg magien fut proscrit et perscut dans
toute la Perse. Pour commmorer la chute de Gaumata, on insti
tua, selon lcrivain grec Hrodote, une fte appele magophobie
pendant laquelle les gens taient invits tuer tous les mages de
rencontre ; cette coutume tait apparemment encore en vigueur
quand Hrodote visita la Mdie205.
Labaissement du clerg magien, dsormais objet de mpris
et de haine, favorisa la monte soudaine de ce quon appellerait
plus tard le zoroastrisme, religion iranienne revitalise qui doit son
nom son illustre fondateur Zoroastre. A partir du rgne de Da
rius, le zoroastrisme se dveloppa et devint la nouvelle religion
dtat, dote de livres saints et possdant temples et clerg dans
chaque grande ville. Elle fit son possible pour liminer le ma-
gisme, alors mme que lessentiel des dogmes zoroastriens tait
probablement issu des anciens enseignements de la religion mde.
~ La tour de Daniel
La capitale mde Ecbatane aujourdhui Hamadan tait
pour les mages comme pour les zoroastriens un lieu sacr. Il tait
donc stupfiant de constater que ctait la destination de larch
ange Raphal dans le Livre de Tobie et quen outre sy dressait
une tour construite par le prophte Daniel et consacre par
son matre Darius 1er. D aprs lhistorien juif Flavius Josphe
(37-97), qui lon doit le seul tmoignage sur cet difice lgant
et renomm, il tait
... merveilleusement fa it et il subsiste encore, conservjusqu
ce jour ; quand on le regarde, il semble de construction rcente et
dater du jour o on le contemple.., Aujourdhui encore, on ensevelit
dans cette tour les rois de Mdie, de Perse et de Parthie ; et celui
qui en fu t confi le soin tait un prtre ju if chose qui est encore ob
serve cejour206.
204
H rod ote , II!, 61-78.
205
Ibid., III, 79.
206
Josp he, L e s ntiquits juives, x. xi 7,
93
Si ctait exact, cela prouvait clairement limmense estime
dont avait joui le clerg juif auprs des rois perses et sans doute
des mages jusquau premier sicle de lre chrtienne, poque o
Josphe crivit ces lignes nigmatiques. On ne sait rien dautre sur
la tour de Daniel ; les crivains classiques affirment quEcbatane
tait originellement entoure de sept murs tags de couleurs dif
frentes, rappelant les ziggourats assyriennes et babyloniennes
sept niveaux207.
Chronologie perse
2000-1000 av. JC: tablissement de tribus iraniennes en Asie centrale et occi
dentale, suite des migrations depuis tes plaines de la Russie du sud.
v. 2000-550 av. JC: Assyrie, Mdie, Babyionie et Lydie sont les puissances do
minantes du Proche-Orient.
559-548 av. JC: Cyrus monte sur le trne d'Anshan, en Perse occidentale, puis
conquiert le rete du continent iranien ; tablissement de la priode achmnide de
lhistoire perse.
530-522 av. JC: Mort de Cyrus et rgne de son successeur Cambyse II.
330 av. JC: Alexandre le Grand bat la Perse, qui perd son indpendance et son
influence ; fin de la dynastie achmnide.
224-5: Ardashir 1er bat les Parthes en trois batailles dcisives et cre le second
empire perse, appel dynastie sassanide.
640: Chute des Sassanides, vaincus par les envahisseurs arabes, et fin de lem
pire perse.
Hro do te , 1,98.
94
De toute vidence, il dut y avoir des changes intellectuels
et philosophiques entre mages de Mdie, zoroastriens de Perse et
exils juifs. Dans quelle mesure cela influena-t-il le contenu du
Livre dEnoch et les crits de la mer Morte ? Plus important enco
re : lIran tait-il lorigine du concept danges, tant clestes que
dchus, dvelopp aprs lexil ? Un coup dil mme rapide aux
enseignements du zoroastrisme semblait lindiquer.
~ Les anges de Zoroastre
Comme le judasme, le zoroastrisme est une religion mono
thiste. Comme le judasme, il reconnat tout un panthon dan
ges, les yazatas, obissant un tre suprme nomm Ahoura Maz
da, sage seigneur . Les anges les plus levs sont les mesha
Spentas, ou Amshashpands, dont on pense quils viendraient de my
thes indo-iraniens bien plus anciens dAsie centrale, remontant
aux second ou troisime millnaires av. JC.208
On peut identifier Ahoura Mazda et ces six saints immor
tels ou bienfaisants immortels aux sept archanges judaques209
apparaissant, non seulement dans le Livre de Tobie, mais aussi
dans le Livre d Enoch210 et les textes de la mer Morte211. Les h-
brastes W. O. E. Oesterley et T. H. Robinson ont mis en vi
dence linfluence exerce par le zoroastrisme sur le judasme dans
des domaines aussi divers que langlologie, la dmonologie, le
dualisme, leschatologie, la division du temps en grandes poques
et la rsurrection de lme, et ce notamment pour le Livre dEnoch. Ils
ont conclu que ces emprunts la religion perse staient certaine
ment produits pendant lexil des Juifs Suse212, avis partag par
des iranisants tels que Richard N. Frye, ex-professeur en tudes
iraniennes luniversit de Harvard, qui a soulign la vigoureuse
fertilisation croise entre le zoroastrisme et le judasme daprs-
exil dans The Heritage ofPersia (1963)213.
208 Les sept dieux indo-iraniens sont mentionns dans une inscription, datant denviron 1500 av. JC., comm
morant la signature d'un trait entre les Hittites dAnatolie (la Turquie actuelle) et les mitanniens de Syrie,
Boghazky. Ils comprennent Mitra, forme vdique du Mithra zoroastrien, Varouna, Indra et deux Nasatyas.
Les deux premiers, Mitra et Varouna, sont prcds dun mot signifiant deux dieux qui indique une sorte
d'interrelation dualiste similaire celle de Ahoura Mazda et Angra Mairyou dans la mythologie iranienne. Ils
apparaissent galement souvent ensemble dans le Rig-Veda sous le nom compos de Mitra-Varouna.
209 Voir par exemple Graves (d.), New Larousse Encydopaedia o f Mythofogy p. 317. Certains, cependant,
dont W. O. E. Oesterley, ont suggr que les sept archanges driveraient des sept influences plantaires
des mythologies akkadienne et babylonienne. Cf Angelology and Demonology in Early Judaism dans
Manson (d.). A Companion to the Bible. Il est bien plus probable que les Juifs voyaient dans les Amesha
Spentas des aspects symboliques de leur propre Dieu, et quils aient ainsi par inadvertance ajout un ange
supplmentaire, ce qui donne sept archanges en plus de Dieu lut-mme.
2,0 1En. 20.
211 Strugnell, The Angelic Liturgy , dans Congress Volume Oxford, Supplments to Vtus Testamentum, vii,
Leiden, 1960, pp. 318-45. Voir aussi Vermes, Songs for the Holocaust of the Sabbath , 4Q400-7, The
Dead Sea Scrolls in English, pp. 220-30.
212 Oesterley and Robinson, Hebrew Religion - Its Ohgin and Development pp 312-14, 386-400.
213 Frye, The Heritage ofPersia, p. 154.
95
CED O.N
96
The Targumim and Early Exegesis of Sons of God in Genesis 6, publi
en 1972 dans leJournal ofjewish Studies :
L anglologie fleurit dans le judasme aprs lexil sous lin
fluence de la religion iranienne. Il est trs probable que linterprta
tion des Fils de Dieu, ??i???T, comme des angesfu t lune des faons
dont ces ides relativement trangres furent greffes sur la religion
davant-exil et naturalises11^.
En dautres termes, il tait parfaitement possible que les lgen
des des Fils de Dieu eussent t introduites pour la premire fois
dans la Gense, ou en tout cas rvises et ramnages, lpoque
o les scribes religieux retravaillaient lAncien Testament, aprs le
retour final des Juifs de Perse vers 445 av. JC. Comme Fils de
Dieu ntait quune autre appellation des Veilleurs, cela entra
nait que les traditions rapportes par le Livre dnoch sur leur
chute taient nes en Iran.
~ Vrit et mensonge
Il semble que la Perse ait galement eu une influence ma
jeure sur la littrature de la mer Morte. Le Testament dAmram,
par exemple, parle de deux Veilleurs qui apparaissent Amram,
pre de Mose, alors allong dans son lit. Ils lui demandent Le
quel de nous choisis-tu pour te gouverner ? , puis se prsentent
comme tant Blial... {Prince des Tnbres} et Roi du Mal et
Michel... Prince de la Lumire et Roi de la Droiture 2216.
51 On trouve
dans les manuscrits de la mer Morte dautres pithtes concernant
Blial : tnbres , mentant , menteur ; son gal et contraire,
Michel ou Melchisdech, est associ quant lui aux termes lu
mire , vertu et vrit 217. Lide de devoir choisir entre lu
mire et tnbres, vrit et mensonge, droiture et fausset, se re
trouve lidentique dans les livres saints zoroastriens qui invitent
choisir entre asha, droiture ou vrit , et druj, fausset
ou mensonge .
Ces principes dualistes sont reprsents dun ct par Ahou-
ra Mazda, le sage seigneur , de lautre par Angra Mainyou (sou
vent abrg en Ahriman dans les textes perses), esprit m
chant , prince du mal , qui est lquivalent iranien de Blial, de
Satan ou du Diable218. Cette notion de choix rappelle curieuse-
215 Alexander, Targumim and Early Exegesis of Sons of God in Genesis 6 , pp. 60-61.
216 Eisenmann and Wise, 4Q543, Testament of Amram , The Dead Sea Serons Uncovered. p. 153.
2,7 Ibid. pp. 30-31, 151-2.
218 Zaehner, The Dawn and Twilight o f Zoroastrianism, pp 36-7.
97
ment celui que doivent faite les juifs lors de la fte annuelle du
Yom Kippour, le Jour de lExpiation, entre la voie du bien et la
voie du mal.
219 Eisenmann and Wise, 4Q543, Testament of Amram . The Dead Ses Scrotfs Uncovered, p. 156.
220 Zaehner, The Dawn and Twilight of Zoroastrianism, pp. 34-6.
98
le plus long comportait 12 parties, soit lquivalent de 16 heures
dans notre systme 24 heures.
Laurence saperut que cette dure maximum ntait pas
celle de la Palestine et que cela disqualifiait cette rgion comme
lieu dorigine du Livre dEnoch. Il chercha donc plus au nord une
latitude o la dure diurne maximum serait celle du texte et put
ainsi conclure que lauteur parlait dun lieu situ
... pas plus bas que 45 degrs de latitude nord, ou le jour le
plus long dure 15 heures, et pas plus haut peut-tre que 49 degrs,
o le jour le plus long dure prcisment 16 heures. Cela mettrait le
pays o il crivait au moins la hauteur des secteurs nord des mers
Caspienne et Euxine (Noire) ; il se situait probablement entre les
limites suprieures de ces deux mers. Si cette dernire conjecture est
fonde, lauteur du Livre dEnoch appartenait peut-tre lune des
tribus que Salmanazar emmena et plaa Halah et Habor
prs du fleuve Goshan, et dans les cits des Mdes , lesquelles ne
revinrent jamais de captivit?21.
Selon Laurence, le Livre dEnoch ne pouvait avoir t crit en
Palestine, et avait t compos bien plus au nord, dans la rgion
de lArmnie russe, de la Gorgie ou du Caucase, environ 5
nord de lIran. Bien que jeusse des doutes quant cette localisa
tion exacte, jtais parvenu moi-mme des conclusions similaires
en tudiant les descriptions de Veilleurs fournies par les textes
nochiens. Ces tres navaient rien de commun avec les Juifs de
Palestine au teint olivtre ; ils voquaient plutt des gens de haute
taille, ayant un teint clair, des cheveux blancs et des manteaux
foncs en plumes, et vivant sous un climat beaucoup plus froid tel
que celui de zones montagneuses.
En dpit des conclusions dcapantes auxquelles il avait
abouti, larchevque persista penser que le Livre dEnoch tait
ncessairement luvre dun Juif, mais qui aurait vcu dans la rgion
ci-dessus ; do son hypothse que lauteur appartenait peut-tre
lune des dix tribus dportes en Assyrie et en Mdie aprs la
chute dIsral en 722 av. JC. Cette hypothse tait peu crdible
mais la relation propose entre lauteur du Livre dEnoch et lan
cien royaume de Mdie semblait toucher juste. A l'poque de lar
chevque, les rudits navaient pas une claire perception du zo
roastrisme et nauraient pu imaginer quil ait influ fortement sur21
221 Laurence, TheB ookof Enoch, xlv-xlvi.
99
la pense religieuse juive, ce qui donnait dautant plus d intrt
aux observations de Laurence. Ctait clairement une nouvelle
preuve que je devais m intresser lIran, et notamment aux ma
ges mdes et au zoroastrisme perse, pour trouver la cl suivante
du mystre de la race dchue.
1 0 0
Le terrible mensonge
Le feu sous tous ses aspects tait sacr pour les Iraniens
avant mme Zoroastre, le grand prophte dont lhistoire est nim
be de mystre et faonne par limagination. D aprs les sources
classiques, Zoroastre vcut 258 ans avant Alexandre - cest--
dire 258 ans avant quAlexandre le Grand, en 330 av. JC., d
truise le tout-puissant empire perse et saccage Perspolis, la fa
meuse cit en pierre blanche222. Cela donne 588 av. JC., dont rien
222 Zaehner, The Dawn and Twilight o f Zoroastrianism, p. 33.
102
nindique si cest la date : o le matre naquit ; ou bien eut, lge
de trente ans, sa premire rvlation ; ou bien convertit sa nou
velle religion, 40 ans, son mentor, un roi dAsie centrale nomm
Vishtaspa ; ou encore mourut lge de 77 ans223. Rien ne permet
en fait de supposer que cette date ait un sens car la religion de Zo-
roastre - Zarathoustra pour les Iraniens - ntait quune revivifi
cation d une religion indo-iranienne dune haute antiquit que les
mages mdes avaient le mieux prserve.
On a pu rapprocher le Zend-Avesta - les critures sacres de
Zoroastre (le zend est une ancienne langue perse) - des mythes et
enseignements du Rig-Vda - le plus ancien texte indien, qui re
monterait environ 1750 av. JC., poque o certains considrent
que vcut Zoroastre224. On a aussi avanc que Zarathoustra aurait
t un titre port, non par un prophte unique mais par deux,
trois, quatre voire davantage, solution mon sens parfaitement
raisonnable. Lauteur latin Justin crivit que Zoroastre tait lin
venteur de la magie et avait tudi la doctrine des mages qui,
comme leurs homologues les brahmanes indiens, vnraient le feu
en tant que symbole de la divinit225. D aprs lhistorien byzantin
Gregorius Cedrenus, le culte magien fut institu par le hros hel
lne Perse pour garder et protger un feu sacr brlant perp
tuellement dans un temple inconnu :
Perse, dit-on, apporta en Perse linitiation et la magie,
dont les secrets firent descendre le feu du ciel ; par cet art, il appor
ta le feu cleste la terre et le fit conserver dans un temple sous le
nom de feu sacr immortel ; il choisit des hommes vertueux comme
ministres du nouveau culte, et institua les mages dpositaires et
gardiens de cefeu quils furent chargs de protger226.
Zoroastre passait pour stre imprgn des tranges philoso
phies et enseignements des mages, portant notamment sur lori
gine du monde, lastrologie et lastronomie. D autres traditions
font mme de Zoroastre un natif de Mdie et un restaurateur de la
religion des mages227, linstar de Martin Luther qui rforma
les pratiques corrompues de lglise catholique.
On ignore presque tout de la religion et de lhistoire des
mages. Aprs que Darius Ier eut rogn leur puissance politique, ils
223 Ibid.
224 Mehr, The Zoroasfrian Tradition, p. 5.
229 Graves, New Larousse Encyclopaedia o f Mythology p. 317.
226 Ulansey, The Origins o fth e Mithraic Mysteries, pp. 29-30, citant Charles Dupuis, Origine de tous les cultes,
H. Agasse, Paris, 1795, vol. 1, 1rpartie, p. 78.
227 Lempriere, J., A Classical Dictionary, s.v. Zoroaster . p. S59.
103
furent confins dans des tches subalternes telles que crmonies
religieuses, sacrifices danimaux, interprtation des rves et prsa
ges, sorts et communications avec le monde des esprits - activits
de mag-iciens dont drivent les termes magie, magicien et mage.
On sait que les mages vnraient les divinits indo-iraniennes les
plus anciennes telles quAhoura, forme primitive dAhoura Mazda,
son fils Mithra et la desse de leau Ardvi Soura Anahita ; ces deux
derniers furent plus tard intgrs dans les ftes zoroastriennes
comme celle que nous allions suivre.
Les clbrants commencrent avancer en file indienne vers
le temple et nous les suivmes avec un sourire poli. La porte den
tre donnait sur un vaste auditorium comportant des ranges de
chaises rparties en deux ailes o taient dj prsents de nom
breux hommes et femmes qui allaient et venaient ou discutaient,
comme attendant le dbut dun spectacle. Sur une scne surleve,
un norme brasero poli tait rempli ras bords de menus mor
ceaux de bois de santal, en vue de la fte de yasna. A sa base
taient disposs des offrandes fruits, lait, vin, eau ainsi que des
repres indiquant les quatre directions. Lavant de la scne tait
surmont dune poutre portant un disque ail lintrieur duquel,
dans un panache de plumes en queue daronde, figurait une repr
sentation dAhoura Mazda en style assyrien. Avant que Debbie ait
pu sasseoir, une Asiatique sapprocha et, lui posant la main sur
lpaule, sadressa elle dun air soucieux, dabord dans sa propre
langue puis en utilisant un mlange d anglais hach et de gestes
prcautionneux. Debbie comprit vite quon lui demandait si elle
tait en priode de rgles, le sang menstruel tant considr,
comme les autres impurets, comme une offense la prsence
dAhoura Mazda. Par chance, ce ntait pas le cas et Debbie put
donc sasseoir.
Tout en attendant le dbut de la crmonie des moissons,
jobservai avec incrdulit que lassistance continuait bavarder et
changer de places comme dans un lieu public ; un office religieux
de cette importance nappelait-il pas recueillement et contempla
tion ? Une femme dge moyen assise dans une range voisine
sourit dans notre direction comme pour engager la conversation.
Ne sachant que dire ni faire, je lui demandai le sens de cette fte,
sur quoi elle alla nous chercher une feuille dactylographie qui ex
pliquait le droulement de la soire. La fte des moissons, y lisait-
on, tait prside par Tir, le yazata ou archange qui, dans le
104
calendrier zoroastrien, gouverne le mois de juin, le treizime jour
de chaque mois et la plante Mercure228.
Lange perse Tir illustre parfaitement la faon dont le zo
roastrisme a influenc langlologie judaque car, dans la mystique
juive, il devient Tiriel qui prside, comme son homologue perse,
toutes les activits lies la plante Mercure2292301. Comme les com
munauts essniennes de la mer Morte, les zoroastriens croient
que des anges veillent sur les diffrents jours, mois, saisons et pla
ntes. Cette surveillance des entits angliques sur les cycles
temporels terrestre et cleste pourrait expliquer la prsence du
terme r, veilleur , dans les textes nochiens et dans ceux de la
mer Morte. La conception zoroastrienne des anges drivait certai
nement de celle des mages qui inspirrent les enseignements de
Zoroastre.
105
Adam, et qui portait avant sa chute le nom de Azazel233 : curieuse
homonymie, que le mythe islamique nexplique pas, avec lun des
chefs des Veilleurs du Livre dEnoch. blis tait considr comme
le pre des divs, ou djinns, et lorigine des malveillants Pris (pari
en persan, pairika dans le Zend-Avesta), de beaux anges dissimu
lant leur malveillance sous une apparence charmante 234. Les contes
sur les divs sont lgion dans lancienne mythologie iranienne qui
leur donne une haute taille, des cornes, de grandes oreilles et une
queue, mais pour le reste des traits trs humains. Ils apparais
saient souvent comme des sorciers ou magiciens dots d un pou
voir et dune intelligence suprieure celui des mortels. Capables de
disparatre volont, ils nen rvlaient pas moins leur vraie na
ture physique sur les champs de bataille, o lpe et la hache
avaient souvent raison deux235.
106
Plus important, certains lments zoroastriens primitifs
semblent montrer que les ahouras, les brillants , avaient connu
une sorte de chute avant lpoque de Zoroastre. Selon un com
mentateur en effet, ce prophte aurait rduit en morceaux les corps
des anges parce quils en avaient fa it mauvais usage en se livrant des
promenades sur terre et des relations galantes avec les femmes terres
tres 238239 : cette phrase est de Franz Delitzsch, bibliste du XIXe si
cle qui avait parfaitement reconnu la ressemblance extraordinaire
existant entre cette histoire et les inconvenances attribues aux
Veilleurs dans le Livre dEnoch.
107
rumeur sourde et constante emplissant lauditorium. Ltrange ca
cophonie venait dune pice ferme situe derrire lassistance. Peu
aprs apparurent cinq prtres vtus de longues robes blanches en
lin, ceinturs de cordelettes blanches et portant des calottes blan
ches et de longs masques de mousseline blanche sur le nez et la
bouche. Tout en chantant des prires, ils avancrent vivement en
file indienne vers la scne quils gravirent pour sapprocher du bra
sero, sur quoi un norme ventilateur fut mis en route par des
mains invisibles. Un prtre mit le feu lnorme brasero de cuivre
tandis quon jetait dans les flammes dansantes du bois de santal et
de lencens, et les paisses volutes dencens emplirent lair dar
mes pntrants et imprieux produisant une singulire impression
de vibrations.
Stant assis en cercle sur le sol autour du feu ardent, les
cinq prtres joignirent les mains et commencrent rciter des
prires et des hymnes du Zend-Avesta, chantant sans coordination
dans un brouhaha enchanteur et discordant quaucune crmonie
religieuse ne m avait jusque-l fait connatre. De temps en temps,
une petite fleur blanche circulait parmi les prtres, offerte deux
mains, que les mains du voisin saisissaient alors, puis les mains du
premier se retiraient en abandonnant la fleur avant de venir re
couvrir un court instant les mains du second prtre. Parfois aussi,
les cinq suppliants, joignant leurs mains, se reliaient aux flammes
de la vrit par lintermdiaire dun tisonnier plac dans le feu par
lun des prtres ; cette mise en relation paraissait essentielle au
succs de la crmonie. Par moments, des membres de lassis
tance, saisissant des exemplaires ventrs du Zend-Avesta, enta
maient sans conviction la rcitation de gathas, puis abandonnaient
et reprenaient leur conversation avec leurs voisins.
108
quil va dsormais vnrer au lieu dAhoura Mazda, que le texte
nomme Ormouzd . Ce faisant, les premiers mortels perdent
leur puret originelle, que ni eux ni leurs descendants ne pourront
recouvrer moins quintervienne Mithra, divinit responsable du
salut des mes. Les zoroastriens pensent que le premier couple,
ayant commis le pch de chair en pense, en parole et en action,
en a t marqu jamais ainsi que ses descendants.
Bien que le Bundahishn remonte peine au temps o leurs
prcurseurs migrrent en Inde depuis lIran, au IXe sicle, on
pense quil drive dun original zend trs ancien aujourdhui per
du247. A bien des gards, le rcit crationniste du Bundahishn est
comparable celui de la Chute de lHomme dans la Gense. Mais
ce qui est encore plus remarquable, cest que certains enseigne
ments perses nomment Angra Mainyou le vieux serpent qui a deux
pieds 248, mots qui voquent immdiatement Blial, le Veilleur au
visage de vipre du Testament dAmram.
109
~ La loi des daevas
Il tait troublant de penser que le prophte Mani avait, au
IIIe sicle de lre chrtienne, redcouvert le Livre dEnoch et dau
tres textes nokiens moins connus et les avait rintroduits dans
lempire perse renaissant sous forme de traduction ainsi que dans
ses propres enseignements hrtiques, les apportant mme
jusquen Asie Centrale, lun des foyers traditionnels de son prd
cesseur Zoroastre.
Si les lgendes des Veilleurs taient originaires de lIran an
cien, alors Mani les avaient ramenes leur source quelque 700
ans aprs quelles eurent t importes en Jude lors du retour des
exils juifs. Mani connaissait-il lorigine perse de ces traditions, et
fut-ce pour cela quil y reconnut la doctrine de la vrit ? Mais
dans ce cas, pourquoi Mani et ses adeptes furent-ils si terrible
ment perscuts par les fanatiques zoroastriens, qui humilirent
publiquement son corps en 277 Jund-i-Shapur, prs de Suse, au
sud-ouest de la Perse ?
La rponse tenait certainement au fait que Zoroastre semble
avoir prch ardemment contre le daevo-data, la loi selon les dae
vas 250. Il sagit dune loi dont les tenants, au Heu de choisir la
voie vritable d'Ahoura Mazda, adhraient aux voies trompeuses
des karapans (prtres) et des kavis (prtres-princes) ; des termes
qui, bien que reprsentant de faon large tous les prtres non-zo-
roastriens, dsignaient spcifiquement les mages de Mdie251 qui
mettaient au centre de leur philosophie la lutte ternelle entre les
ahouras et les daevas. Tout en reconnaissant la suprmatie dAhou-
ra, le prototype dAhoura Mazda, les mages sacrifiaient galement
Angra Mainyou et montraient ainsi leur allgeance au Prince des
Tnbres252. Ces blasphmes faisaient des mages et de leurs adep
tes des enfants dAngra Mainyou, des partisans du druj - fausse
t ou Mensonge . On les traitait de menteurs car ils recon
naissaient et prchaient ces notions impies. Zoroastre, et sans
doute tous les zoroastriens orthodoxes, hassaient si fort les adep
tes du Mensonge quun ancien texte lui fait dire, au sujet de ceux
qui acceptaient la loi des daevas :
Quun homme ait beaucoup ou peu de richesses, il doit mon
trer de la bienveillance envers ladepte de la Vrit, mais faire du
250 Zaehner, The Dawn and Twilight o f Zoroastrianism, p. 100.
251 Ibid. p. 37 ; Boyce, A H istory o f Zoroastrianism, vol. 1, p. 12.
292 Zaehner, The Dawn and Twilight o f Zoroastrianism, p. 163, citant in rcit des adorateurs des daevas d
Plutarque.
no
mal ladepte du Mensonge... 253 (car lhomme) bienveillant pour
ladepte du Mensonge est lui-meme adepte du Mensonge254.
En dautres termes, ceux qui osaient ne fut-ce que prter
loreille au Mensonge enseign par les prtres magiens devenaient
par l des adeptes du Mensonge ; comme si les zoroastriens
avaient voulu sassurer que personne naurait seulement le dsir
dcouter le terrible Mensonge expos par les mages, de crainte
quil ne corrompe leurs ides et nen fasse eux-mmes des adeptes
du Mensonge. Une attitude aussi extrme et aussi fondamentaliste
envers les enseignements dune religion rivale est des plus curieu
ses. On imagine un mage sapprochant dun zoroastrien et celui-
ci, de peur dapprendre le terrible Mensonge, couvrant ses oreilles
et disant : Non, je ne veux pas entendre ; cest un mensonge, je sais que
cest un mensonge .
Quel Mensonge , exactement, un grand prophte comme
Zoroastre voulait-il empcher ses fidles dentendre ? Etait-ce
quelque chose quil avait entendu dire aux mages quand il en
avait lui-mme tudi la religion avant de se lancer dans une car
rire autonome de professeur de vertu ?
Quavait essay de cacher Zoroastre ?
Quel tait le terrible Mensonge ?
Cela ne concernait certainement pas les pratiques religieuses
des mages, ni leur savoir en astrologie et en astronomie, qui nau
raient pu susciter chez Zoroastre la consternation que suppose son
attitude fanatique envers leurs enseignements. Plus probable
ment, ses accusations visaient leur croyance dans le daevo-data, la
loi selon les daevas . Le fait que les mages sacrifiaient des animaux
au nom dAngra Mainyou est le signe quils ne durent jamais d
noncer la malignit de ses descendants les daevas ; loin sen faut
puisquils leur prtaient apparemment un pouvoir gal celui des
ahouras et un rle jouer dans la religion et les affaires humaines.
ni
ges aient conu le monde matriel comme le domaine dAngra
Mainyou parce que les daevas avaient plant les semences du mal
dans lhumanit en lui rvlant la sagesse secrte des ahouras. Le
rcit du Bundahishn sur la corruption du premier couple confirme
quune telle conception faisait partie de la pense zoroastrienne ;
et lhypothse est encore renforce par le fait que le Bundahishn
porte la marque des mages en maint endroit, signe de linfluence
quils eurent sur la construction de loriginal zend ou sur celle de
la version pahlavi rsiduelle255.
La perscution fanatique subie par Mani et ses disciples il
lustre comment les fondamentalistes zoroastriens ragissaient aux
tentatives de rsurrection du Mensonge terrible jadis enseign par
les prtres magiens adeptes du daevo-data.
Il existe de srieux indices que les mages auraient fortement influenc ia forme dfinitive du Bundahishn
concernant les noms des lieux lgendaires en substituant aux sites traditionnels de l'est de l'Iran des lieux
situs dans leur Mdie natale. Les rudits voient dans ces altrations des falsifications dlibres opres
par les mages ; mais cela prouve seulement, mon sens, la farouche rivalit qui existait entre les mages
mdes et les prtres avestiques de lest de lIran, chacun revendiquant lhritage de Zoroastre Voir A Histo-
ry o f Zoroastrianism, vol ; 1, p. 278 ; Izady, The Kurds - A Concise Handbook, p. 44.
112
dchus, les Brillants des mythes indo-iraniens, arpentaient la
terre.
113
La race des dmons
114
roi des sept deux , les rgions du monde. Cest le fondateur de
la civilisation et linventeur du feu quil utilise pour sparer le fer
de la roche, devenant le forgeron primordial qui faonne armes et
outils ; on lui attribue aussi lirrigation et la culture257.
Les sicles suivants voient slever et dcliner des rois dont
les hauts faits sont rapports sur un mode quasi graphique. Sou
vre ensuite une longue phase de prhistoire, pleine de guerres in
cessantes entre lIran et le royaume du Touran en Asie Centrale ;
cest une poque trouble de lhumanit, riche en batailles et en
actions hroques258. Cette phase pseudo-historique est aussi celle
o affleurent les lments les plus tonnants du texte, o lon croi
rait voir le reflet exact des rcits du Livre dEnoch et des manus
crits de la mer Morte.
115
Ne pourrait donner naissance pareil monstre ;
Il doit tre de la race des dmons,
Bien quhumain de forme et de visage,
Sil nest dmon, du moins
Semble-t-il une bte en partie colorem .
Sam adresse une supplique passionne Ahoura Mazda, lui
demandant pour quelle raison lui est chu un enfant-dmon qui
ressemble un enfant dAhriman et qui est un complet Pri de la
religion dAhriman 261. La dtresse de Sam et de sa famille, de
vant ce bb trange aux traits si marqus, est presque palpable ;
pour eux, cette naissance est la punition de quelque crime inconnu
quils ont d commettre. Nul ne comprend ce qui se passe, ni
pourquoi cet enfant ressemble tant la race des daevas.
116
partie colore ou de lopard deux couleurs selon certaines ver
sions - , mtaphores probablement lies la croyance perse selon
laquelle les peaux de lopards portes par les anciens rois pishda-
diens dnotaient le courage et la virilit 272.
117
~ La compassion d u Simorgh
Ralisant la ressemblance de Zal avec les daevas, Sam dcide
sans dlai de se dbarrasser de lenfant-dmon en le dposant sur
les pentes dune montagne appele Elbourz, afin quil soit dvor
par les btes de proie et les oiseaux des airs. Le mont Elbourz tait
galement la demeure (le royaume daprs une version) dun
oiseau fabuleux, un noble vautour 2' 3appel Simorgh dont le sexe
varie selon les versions. Cherchant de la nourriture pour ses petits,
le Simorgh affam aperoit lenfant couch dans les rochers qui
pleure et suce ses doigts. Mais, loin de le dvorer, loiseau est pris
dune irrsistible compassion et lemmne dans son nid, en haut
de la montagne, o lattendent impatiemment ses propres en
fants. Eux aussi se montrent doux et affectueux envers lenfant
mortel qui sera nourri et protg par le Simorgh et deviendra un
beau jeune homme. Certaines versions affirment que loiseau allait
donner Zal en pture ses petits quand, layant dpos terre, la
voix dAhoura Mazda lui ordonna de prendre soin de lenfant
parce quun jour sortirait de ses reins... le champion du monde 2732742756.
Les annes passent et Sam finit par pleurer lenfant quil
pense mort. Un rve lui ayant appris que son fils est vivant, le roi
se lance dans un voyage, infructueux, pour le retrouver. Suit un
second rve, qui redonne Sam la force de se rendre Elbourz o,
ayant atteint le sommet de la montagne, il prie devant le trne
dAhoura Mazda en ces termes :
Si cet enfant abandonn est vraiment mien
Et non la progniture du Dmon,
( non le sperme dAhriman le mal descendu 2'i)
Aie piti de moi ! Pardonne ma mauvaise action,
Et mes yeux rend mon fils bless76.
Le Simorgh, entendant les lamentations de Sam, comprend
quil doit maintenant rendre le jeune homme quil a protg
comme une bonne denfants , comme un pre , et quil a nomm
Doustan. Apprenant quil doit partir, Zal pleure de quitter le Si
morgh et sa famille car loiseau mystrieux la non seulement pro
tg mais lui a appris des choses prcieuses telles que la langue et
la sagesse de son propre pays. Le Simorgh console le jeune homme
en lui disant quil ne labandonnera pas compltement ; en gage
273 Graves. New Larousse Encyciopaedia ofM ythology, p. 322.
274 Firdowsi, The Shah Nameh o fth e Persian Poet Firdausi. trad. Atkinson, p. 50.
275 Curtis, Persian Myths, p. 37.
276 Firdowsi, The Shah Nameh o fth e Persian Poet Firdausi, trad. Atkinson p 51
118
daffection, il lui donne une plume dune de ses ailes avec cette
promesse :
Chaque fois que tu seras en difficult ou en danger, mets
cette plume (ou ces plumes 217) dans le feu etj apparatrai aussi
tt pour t aider. Garde-toi de moublier 27278.
Puis, au cours dune scne touchante, le Simorgh rend Zal
Sam, qui bnit le jeune homme et l'oiseau merveilleux , dit sa
honte davoir abandonn lenfant et promet de se racheter en trai
tant le jeune homme avec le respect et lhonneur insignes quil
mrite. En grandissant, Zal devient un beau prince et tombe
amoureux dune princesse trangre nomme Roudabeh et fille de
Mehrab, roi de Kaboul descendant du roi-serpent Zahhak (Azhi
Dahka dans la littrature avestique) qui rgna sur lIran pendant
mille ans (voir chapitre 14). Lun des rcits dcrit la fille de
Mehrab - cest une de ses esclaves qui le dit un esclave de Zal
comme une beaut somptueuse qui dpasse votre roi dune tte. Elle a la
silhouette dun teck, bien quayant la blancheur de livoire et le visage cou
ronn dun diadme de musc... Il serait convenable et tout indiqu que
Roudaba devienne la femme de Zal 2'9. Une autre description dit
son propos que de la tte aux pieds, elle est comme livoire / son visage
est le paradis mme, et par la stature elle est comme le platane 280281.
Ces caractristiques spciales taient visiblement considres
comme uniques, le fait de dpasser Zal - lui-mme dune stature
de cyprs261 - faisant de Roudabeh une femme de trs haute taille.
En fait, tout semble indiquer que lunion de Zal et de Roudabeh
tait motive par leurs caractristiques trs particulires, tenues
pour ncessaires la perptuation de la ligne des rois divins. Bien
entendu, Zal obtient la main de Roudabeh, qui tombe un jour en
ceinte. Mais la naissance de lenfant est prcde par les douleurs
insupportables de lenfantement 282, comme lexplique Firdoussi :
La feuille du cyprs sefanait, tendue et pale,
Par repos ni sommeil apaise,
Et la mort semblait approcher283.
Dsespr, Zal repense la plume donne par le Simorgh et
277 Katrak, Who Are The Parsees ? p. 7.
278 Firdowsi, The Shah Nameh ofthe Persian Poet Firdausi, trad. Atkinson, p. 52.
279 Ferdowsi, The Epie ofthe Kings - Shah-Nama, trad. Levy p. 42.
280 Ibid. p. 39.
281 Ibid. p. 41.
282 Curtis. Persian Myths, p. 38.
283 Firdowsi, The Shah Nameh o fth e Persian Poet Pitxfausi, trad. Atkinson, p. 64.
119
la brle dans un feu. En un instant, les tnbres les environnrent, que
la soudaine apparition du Simorgh dispersa aussitt 284285. La bonne
nourrice 2BS console Zal en lui disant quil sera bientt le pre dun
fils ayant la hauteur dun cyprs et la force dun lphant 286. Le
grand oiseau annonce en outre que :
... lenfant ne viendra pas la vie par les voies ordinaires
de la naissance. Donne-moi un poignard dacier tremp et un
homme au cur clair, vers en incantations. Fais donner la fille
{une} drogue [toxique} [prescrite par le Simorgh287} pour
ltourdir et touffer en son esprit la crainte et lanxit : monte en
suite la garde pendant que le clairvoyant [c.--d. lhypnotiseur}
rcitera ses incantations, et veille ainsi jusqu ce que le lionceau
quitte le rcipient qui le contient. Le sorcier percera la charpente de
la jeune femme sans quelle ait conscience de la douleur et retirera
delle le lionceau, couvrant son flanc de sang, et recoudra la partie
coupe... U y a une plante que je vais te dcrire. crase-la dans du
lait et du musc et mets-la en un lieu sec et ombrag. Puis tale-la
sur la blessure et tu la verras aussitt hors de danger. Passe ensuite
sur le tout une de mes plumes, et lombre de mon pouvoir royal aura
produit un heureux rsultat 288.
Zal suit les directives de loiseau et lenfant gant fu t coup
du flanc de sa mre qui, ds quelle eut accouch, sexclama Ba-Rastam -
je suis dlivre , ce qui vaudra lenfant le nom de Roustam, forte
croissance 289. Aprs quoi, Roudabeh se rtablit rapidement grce
la plante mdicinale prescrite par le Simorgh et lenfant devient le
plus grand hros lgendaire de lIran.
Cest ainsi que le Chahnameh relate la naissance de Roustam.
120
exactement comme les puissants Nphilim ? Csarienne vient
de Jules Csar, qui aurait t le premier venir au monde ainsi290.
Nous avons pourtant l deux exemples parfaitement distincts
montrant que cette technique mdicale tait employe en des
temps inconnus de lhistoire, des milliers dannes peut-tre avant
les Romains.
121
aramens originaux de Ohy et Ahy. Lutilisation de ces deux
noms du Chahnameh suggre que Mani tenait la dynastie royale de
Sam et Nariman pour directement issue de Shemyaza, le chef des
Veilleurs. Comme cette ligne comprenait Zal et Roustam, dots
tous deux des traits de la race dchue, cette hypothse ntait pas
prendre la lgre.
Que savait Mani des liens entre les mythes iraniens et les r
cits sur la chute des Veilleurs ? Que savait-il sur la naissance des
enfants Nphilim et leur extermination finale par des cataclysmes
de feu et deau ? Il ne pouvait ignorer les videntes ressemblances
entre les rcits de la naissance de No et de la naissance de Zal, le
fils de Sam. Cela lincita-t-il donner aux fils de Shemyaza Sam et
Nariman le nom des grands hros iraniens ? Il nest pas exclu quil
ait connu des traditions indpendantes, aujourdhui perdues, asso
ciant la maison de Sam et Nariman la chute des ahouras.
~ La gloire divine
Mais le plus grand mystre paraissait tre la raison pour la
quelle des bbs gants aux caractristiques de dmons avaient
dabord t abhorrs par leur famille avant de devenir les plus
grands hros ou matres de leur temps, lexemple de Zal et Sam.
Une piste possible semblait rsider dans les mtaphores et synony
292
Henning, The Book o f The Giants, p. 55
293
Ibid.
1 2 2
mes utiliss propos de leurs caractristiques hors du commun.
Par exemple, Zal tait droit comme un cyprs et Roustam avait
la hauteur d'un cyprs . Le cyprs - arbre haut et sombre,
feuilles persistantes, autrefois abondant sur les versants du Proche-
Orient - est galement mentionn plus haut dans le Chahnameh
avec cette mme connotation de stature gigantesque. Par exem
ple, Kiyumars, premier roi dIran et souverain du monde entier ,
avait rgn depuis son palais de montagne comme une lune de deux
semaines brillant sur un cyprs lanc 294 ; Fridoun, le roi vainqueur
du roi-serpent Zahhak, tait aussi grand et aussi beau quun cy
prs lanc 295. La ressemblance entre cette mtaphore et les textes
nochiens, o les Veilleurs sont qualifis d arbres , ne peut tre
fortuite.
123
sculpter des substances dures sans outils conventionnels. Une
chose est sre : un roi ne pouvait rgner sans la Gloire Divine.
Jemshid, par exemple, finit par perdre son farr parce quil cesse de
croire en un pouvoir suprme et se prend pour le seul et ultime souve
rain 300. Tous labandonnent - prtres, arme, peuple et le
monde extrieur tombe dans une confusion et une discorde tota
les, inaugurant une re o le mal, sous la forme de 1 esprit mau
vais Angra Mainyou, va contrler le destin de lhumanit.
124
lusage de la couronne comme symbole du droit rgner drive de
lexpression radieuse jadis attribue aux visages de la race dchue.
125
imagin. Il semblerait que lassociation entre lapparence brillante
et les enfants danges subsistait encore Londres au XXe sicle. Le
rcit de la mre de Margaret Norman sur un enfant-ange dont
le visage brillait, tout simplement , en est un parfait exemple. Le
fait quune telle apparence ait jadis t le signe distinctif de la race
anglique brillante signifie-t-il que le farr royal des rois ira
niens lgendaires avait une quelconque ralit ? Si oui, pourquoi
rendait-il capable de faonner le mtal, de sculpter livoire sans
outils et de connatre Dieu ? Le farr renfermait-il quelque savoir
secret transmis entre gnrations, comme celui fourni par les
Veilleurs aux Filles des Hommes ? Les dynasties royales de lan
cien Iran descendaient-elles rellement des ahouras et des daevas,
les Brillants disgracis de la mythologie indo-iranienne ?
Quand mme la terre aurait connu une race, aujourdhui
disparue et de toute vidence unique, daspect brillant et de haute
taille, il semblait pratiquement impossible de la redcouvrir aprs
tant de millnaires.
Mais il existait une piste fondamentale.
126
Aux portes de la mort
307 Firdoussi, The Shah Nameh oftheP ersian P t Firdaus, trad. Atkinson, p 49.
308 Drower, The Mandaeans o flra q and Iran, The Simurgh and Hirmiz Shah , pp. 393-9.
costume en oiseau ; je ne voyais pas dautre explication, sauf
voir dans ce rcit une pure allgorie.
~ Le mdecin divin
Dans un autre rcit, qui figure dans le Cbahnameh, la Si-
morgh gurit Roustam et son cheval magique Rakhsh des blessu
res mortelles infliges par le hros Isfendiyar ; plus haut dans le
texte, ce dernier avait dailleurs tu un autre Simorgh en le cou
pant en deux avec son pe, aprs un grand voyage travers d
serts, plaines, montagnes et solitudes layant amen au voisinage du Si
morgh 308309. Comme en d autres occasions dj, Zal, le pre de
Roustam, brle une plume de Simorgh sur un lieu lev et loiselle
fabuleuse apparat, comme surgie du nant. Elle dit au vieux roi
quil na rien craindre car elle saura gurir Roustam et son cheval
bien-aim. Commenant par lanimal, elle extrait six flches avec
son bec puis soigne les blessures en passant une de ses plumes sur
le corps de Rakhsh. Elle traite pareillement Roustam en lui reti
rant huit flches, en suant son sang empoisonn et en achevant
de le gurir laide de plumes quelle promne sur ses blessures310.
Rtabli, Roustam sollicite laide de la Simorgh afin de trou
ver un moyen de vaincre son rival Isfendiyar. Le noble vautour
lui dconseille svrement cette vengeance parce quIsfendiyar est
un hros de la race de Roustam et quen outre, lui donner ce
moyen de vaincre son ennemi entranerait ncessairement la pro
pre mort de Roustam. Celui-ci accepte ce destin et la Simorgh
tombe dans une rflexion profonde... et resta quelque temps silencieu
se 311 - tat qui voque les transes des chamanes tribaux. Repre
nant conscience, elle enjoint Roustam denfourcher son prcieux
cheval et de la suivre, et un long voyage les amne dans un lieu
couvert de roseaux o pousse larbre magique Kazou, auquel se
rapportait peut-tre la vision de loiseau. La Simorgh indique alors
Roustam comment fabriquer une flche mortelle laide dune
branche de larbre ; ce quayant fait, Roustam tue Isfendiyar et en
meurt.
~ La drogue de limmortalit
Avant sa mort toutefois, Roustam rencontre Bashoutan, le
frre dIsfendiyar, qui lui demande comment il a pu se remettre si
308 Firdoussi, The Shah Nameh o fth e Persian Poet Firdausi, trac Atk;nscn, p. 2794S0.
3,8 Ibid. p. 307.
3,1 Ibid. p. 308.
1 9 8
vite des blessures mortelles reues la veille, quoi Roustam r
pond :
Je suis dsormais compltement labri des blessures, et
mon cheval de mme, car je possde un lixir qui soigne les plus
cruelles dchirures de la chair ds linstant quon lapplique ; mais
je nai pas reu de telles blessures car les flches disfendiyar
ntaient que des pingles dans mon corps 3!2.
Roustam tentait visiblement de faire passer ses blessures
pour insignifiantes aux yeux de Bashoutan, ne souhaitant pas lui
rvler combien il avait frl la mort avant larrive de la Simorgh.
Ctait en tout cas un nouvel exemple des hautes connaissances
dtenues apparemment par le noble vautour en matire de re
mdes et de mdecine. Qutait cet lixir qui soigne les plus cruelles
dchirures de la chair ? Etait-ce la mme plante qui, mle de
lait et de musc, avait soign les blessures occasionnes Roudabeh
par sa csarienne ?
L lixir passait autrefois pour une liqueur divine trs pr
cieuse, capable selon les alchimistes anciens de purifier la matire
brute ; on le considrait aussi comme une super-drogue apte ra
jeunir le corps et prolonger la vie. Perptuel objet de spculation
quant sa nature et sa ralit, llixir tait associ de prs une
drogue sacre que la mythologie iranienne nomme haoma, une
substance tire dune plante ou dun champignon dorigine incer
taine. Selon la plupart des rudits iraniens, le haoma serait en rap
port avec une espce dephedra, arbrisseau rampant de la famille
des gntaces ; dautres rcits perses le font pousser au sommet des
montagnes ou dans les valles fluviales *3133145. Ml de lait ou deau, il
produisait un jus toxique qui soignait le corps et donnait des pou
voirs surnaturels31'1. Des recherches rcentes suggrent que le com
posant actif du haoma tait peut-tre lamanite tue-mouches,
champignon hallucinogne majeur utilis depuis quelque 10.000
ans, pense-t-on, par les cultures chamaniques3 .
En raison de son immense importance spirituelle pour la re
ligion iranienne, le haoma devint un dieu gurisseur part entire,
capable, du fait des proprits curatives apparentes de la plante,
129
de donner force et sant ses fidles. Certains rcits font du Si-
morgh le gardien de la plante haoma, comme lexplique 1Encyclo-
paedia ofReligion and Ethics :
... selon les traditions des Indo-iraniens, [la drogue} est
troitement lie un oiseau mystique qui prenait le... haoma en un
lieu o il tait cach et lapportait aux dieux et aux hommes.
L Avesta parle de loiseau Saena, qui joue le mme rle chez les
Persans sous le nom de Simorgh3'6.
Le Simorgh avait donc rvl les secrets du haoma aux dieux
et lespce humaine. Dans la mythologie hindoue ancienne, ce
rle est jou par Garouda, tre mi-gant mi-aigle qui drobe le
gobelet de lune contenant lAmbroisie, lAmrita, le nectar ou le
soma dont les dieux asouras tirent leur pouvoir surnaturel et leur
immortalit. Un asoura nomm Indra le Tonnant tente demp
cher ce larcin en lanant un trait mortel qui, sans blesser Garouda,
fait tomber une de ses plumes sur le sol. Garouda livre lAmrita
aux serpents en change de la libert de sa mre, que ces der
niers tiennent en esclavage, et devient ds lors loiseau du soleil
dor, lennemi mortel de tous les serpents , ce qui lassocie aux deux
formes totmiques fondamentales des Veilleurs : lhomme-oiseau
et le serpent316317.
316 Hastings (d.), Encyclopaedia o f Religion and Myths, s.v. . Haoma , vol. 8, p. 294 col. B.
317
Mackenzie, Indien Myth and Legend, pp. 41,145-6 ; Cotterell, A Dicitonary o f World Mythology, p. 90.
318
Curtis, Persian Myths, p. 53.
318
Gen. 3:22-4.
130
chamanique beaucoup plus ancienne qui, peut-tre, lutilisait dans
des rites de prparation la mort et faisait du vautour le symbole
de la transformation de lme. Y avait-il un lien avec les nigmati
ques hommes-oiseaux du Livre dEnoch ? Ce genre de super-dro
gue tait-il connu de la race dchue, et rpondait-il la question
de savoir pourquoi le mont Elbourz passait pour le royaume des
immortels ? Le haoma, ou soma, avait-il t donn aux mortels par
un oiseau fabuleux ?
Outre le savoir avanc du Simorgh en drogues et en mde
cine, le rcit du meurtre dIsfendiyar par Roustam montre que
loiseau tait habile fabriquer des armes dune prcision mortelle
telles que la flche taille dans une branche de larbre Kazou : des
connaissances qui, comme la mdecine, ne sont gure de celles
quon attribue gnralement aux oiseaux.
Le fait quIsfendiyar ait tu un Simorgh un moment ant
rieur de ce rcit montre en outre que, pour les Iraniens, cette des
cription ne sappliquait pas une crature unique mais une popu
lation entire qui vivait dans les rgions montagneuses de lElbourz.
J avais la conviction que le terme Simorgh ntait quun titre
recouvrant les agissements de personnes multiples, et non pas
dun saint ermite unique menant une existence solitaire dans
les montagnes dIran. Les oiseaux caractristiques et traits hu
mains semblaient dailleurs constituer un concept familier de la
mythologie iranienne puisquils avaient reparu au Moyen Age
dans les crits des mystiques musulmans iraniens, les soufis320.
~ Le noble vautour
La cl paraissait rsider dans les sources ayant inspir le con
cept de Simorgh. Les rcits en font tantt un noble vautour,
tantt un animal composite mlant le paon, le lion, le griffon et le
chien 321, tantt encore, sans ambigut, une sorte de griffon - une
crature de la mythologie classique combinant le lion et laigle. Le
lion tait associ Angra Mainyou dans la tradition zoroastrien-
ne322 ; quant la relation entre le griffon et laigle, elle provient
essentiellement dune erreur dinterprtation. En tant que totem,
laigle nest trs souvent en mythologie quun substitut du vau
tour, plus laid et plus ha, notamment dans lAncien Testament323.
Que le griffon soit li au vautour, et non laigle, se retrouve dans
le fait que le vautour-griffon (Gyps fulvus) tait autrefois lune des
principales espces des montagnes d Iran et d Irak. Les ornitholo
gues modernes pensent que le vautour-griffon tire son nom du
griffon de la fable, mais le mot griffon signifie en fait qui a le
nez crochu , ce qui dcrit tout fait le bec du vautour et indique
la vritable tymologie324.
Ainsi, le Simorgh tait fondamentalement une sorte de vau
tour fabuleux, ce qui soulevait immdiatement cette question :
pourquoi le noble vautour avait-il t lev au rang de roi
des oiseaux dans la mythologie iranienne ? Je cherchai la rponse
dans les textes zoroastriens et ly trouvai : les vautours, je m en
rendis compte, avaient toujours fait partie intgrante des mythes et
crmonies de cette religion, notamment pour ce qui concernait
ses sinistres coutumes funraires.
~ Le rite du dcharnement
Au milieu du Ve sicle av. JC., les voyages du fameux histo
rien grec Hrodote lui firent visiter diffrentes parties de lempire
perse. Il sattachait, pendant ces voyages, observer et consigner
les coutumes locales et les pratiques rituelles, quil rassembla par
321 Graves, New Larousse Encyciopaedia o f Mythofogy, p. 315.
322 Boyce, A History o f Zoroastrianism, voi. 1, p. 299 n. 28. Le fait que le lion tait une crature dAhriman
donne un sens au rcit o Darius fait jeter Daniel dans Fantre des lions, Dan. 6:16-28 ; cela suggre en ef
fet que ce rcit symbolise les luttes entre le clerg juif exil et les mages, considrs aux yeux des zoroas
triens comme des reprsentants dAngra Mainyou
323 Cameron, Symbols o fB irth and Death in the Neofithic Era, p. 27.
324 Turner, Vultures, p. 61.
la suite en un ouvrage en neuf volumes simplement intitul His
toire ; le Livre I mentionne les curieux rites funraires auxquels il
assista en Mdie auprs de prtres magiens :
On dit que le corps dun homme perse nest jamais enterr
quil nait t dchir par un chien ou un oiseau de proie. Que les
mages possdent cette coutume est hors de doute car ils la pratiquent
sans se cacher. Les cadavres sont recouverts de cire, puis inhumsi2\
D autres auteurs classiques, dont Agathias et Strabon, ci
tent galement ces rites de dcharnement , au cours desquels le
corps du dfunt est expos aux btes sauvages et aux oiseaux cha
rognards tels que corbeaux et vautours. Selon Hrodote, ces prati
ques taient rserves aux prtres masculins et taient fort l
mentaires ; il les prsente en outre comme spcifiques aux mages,
ce qui renvoie aux prtres de Mdie et non leurs rivaux zoroas-
triens. Hrodote connaissait certainement leurs diffrences puis
que cest lui qui nota que la Magophobie - cette fte o les gens
taient invits tuer les mages de rencontre en souvenir de lusur
pation magienne survenue pendant le rgne de Cambyse tait
toujours en vigueur ; on ne peut donc gure mettre ses paroles en
doute.
Lexposition des morts continua dtre pratique en Iran
jusqu lpoque de la confdration parthe qui gouverna la
Perse pendant prs de 500 ans compter du IIIe sicle av. JC. Elle
se poursuivit sous les rois sassanides perses qui chassrent les
Parthes au cours du IIIe sicle ap. JC. Au cours de cette dernire
phase de la longue histoire de lempire, la coutume du dcharne
ment semble avoir gagn toutes les couches de la socit : eccl
siastiques ou sculiers, hommes ou femmes, riches ou pauvres, les
mages et les zoroastriens taient dsormais exposs aprs leur
mort aux btes sauvages et aux charognards. Les rudits saccor
dent penser que cette volution importante des coutumes et
pratiques funraires perses rsulta presque certainement de la
forte influence exerce sur les monarques sassanides et sur la reli
gion nationale par les prtres magiens, qui russirent ainsi leur re
tour dans certains des principaux centres de pouvoir52^.
133
ment prit une signification toute nouvelle. Sans raison apparente,
il devint plus structur, plus organis et plus largement rpandu ;
il semblerait en fait qu partir de cette date, lexposition post-mor-
tem devint le lot commun des zoroastriens, les parsis comme on les
appelait dsormais. En outre, on ninstallait plus les corps sur un
terrain dgag et lev, mais dans dnormes difices mortuaires
en pierre, appels dakbmas ou Tours du Silence et situs lcart
des habitations.
Il sagissait de grands amphithtres ciel ouvert lint
rieur desquels se trouvait une gigantesque plate-forme circulaire,
comprenant trois ranges concentriques de dalles en pierre, appe
les pavis et agences suivant les rayons dune norme roue. On y
disposait les cadavres avant de les abandonner aux vautours, qui
en taient la chair en lespace de 30 minutes. Chaque pavi tait
bord de profondes rigoles permettant lcoulement des fluides
corporels et des eaux pluviales. Ces liquides se dversaient dans un
puits central appel bandhar, do ils taient dirigs vers les murs
extrieurs par quatre chenaux symtriques pourvus dun systme
de filtrage base de grs et de charbon de bois. Une fois schs
par le soleil, les squelettes taient recueillis et jets au fond du
bandhar, o ils se transformeraient en poussire et seraient vacus
par la pluie.
Lexposition des morts, qui peut sembler barbare au monde
occidental, ne manque pas de bon sens. Cette faon de se dbar
rasser de la chair et du sang est naturelle, et elle respecte en outre
le prcepte zoroastrien disposant que la terre-mre ne doit pas tre
souille par des substances impures327. Mais quelle raison avait pu
inciter originellement les premiers mages employer le dcharne-
ment ?
Les zoroastriens modernes prtendent que les Iraniens re
couraient dj ces pratiques aux temps prhistoriques. Leurs li
vres dhistoire affirment quil y a longtemps, les cadavres taient
emmens au sommet des montagnes, fixs au sol par des chevilles
de fer et abandonns aux chiens et aux vautours. Aprs quoi, les
os rsiduels taient recueillis, placs dans un conteneur ou une cas
sette appels ossuaire par les archologues, avant dtre ensevelis
dans le sol ou dans des cavernes328.
135
aux chasseurs-cueilleurs antrieurs du palolithique et du msoli
thique) voyaient dans le vautour un symbole de lesprit de la
mort. On retrouve des traces de ces croyances vigoureuses dans les
coutumes funraires pratiques jusqu une poque relativement
rcente par les parsis indiens, qui considraient que lme du mort
demeurait auprs du corps pendant trois jours, au cours desquels
on rcitait sans interruption des hymnes et prires sur le dfunt.
Figure 6. Dessin dune dakhma, ou Tour du Silence, utilise par les parsis indiens
pour exposer les cadavres humains aux vautours. Cette opration, appele dchar-
nement, est trs probablement le vestige dune coutume chamanique antrieure
lessor de la civilisation occidentale.
136
Le corps restait dans la maison pendant cette priode rgle
mentaire, aprs quoi on vrifiait le dpart de lme par un procd
divinatoire appel sag-did. La mthode - consistant gnralement
observer les ractions dun chien au contact du cadavre335 - com
portait une variante dans laquelle les parents attendaient de voir
passer lombre dun corbeau noir ou d'un vautour sur le corps.
Ctait alors un signe que lme avait quitt la maison et quon
pouvait dsormais exposer le corps336. Cette coutume avait-elle un
lien avec la faon dont lombre de la plume du Simorgh avait con
tribu gurir les blessures de Roudabeh, dans le rcit du Chahna-
meh relatif la naissance de Roustam ?
Pour les anciens Iraniens, le vautour tait apparemment li,
non pas seulement la mort physique, mais aussi avec le processus
dillumination et de transmigration suivi par lme aprs la mort,
envisag dans les cultures prhistoriques comme un processus
mental de mme nature que celui quon nomme aujourdhui EMI
(exprience de mort imminente). Les tudes parapsychologiques
de ce sujet fascinant ont montr de faon concluante que des indi
vidus en tat de mort clinique et revenant la vie, prouvent sou
vent des sensations dites de dcorporation accompagnes de vi
sions de lau-del et de rencontres avec des parents dcds ou des
entits lumineuses337.
Bien que ces expriences tranges puissent paratre un ph
nomne moderne et de nature entirement psychologique, les cul
tures chamaniques du monde entier admettent depuis toujours la
possibilit de provoquer des tats semblables la mort338 par des
moyens artificiels tels que drogues toxiques, isolement sensoriel ou
encore cration effective de situations de mort imminente qui pro
duisent dans le cerveau lillusion que le corps est sur le point de
mourir. Lpreuve du feu ou de leau, lintroduction de poisons
mortels dans le corps (avec lantidote porte de main), les dfis
physiques tels que le saut dune falaise avec une corde attache
une jambe, et bien dautres preuves semblables dendurance, sont
autant de possibilits de provoquer des traumatismes mentaux
analogues lexprience de mort imminente ; avec lespoir que se
produisent alors vol astral, communications avec les esprits et vi
335 Haug, Essays on the Sacred Language, Writings and Religion ofthe Parsis, p. 240. Le chien choisi est ain
si dcrit : on lappelle le chien quatre yeux, une tache jaune sur la paupire tant considre comme
un il supplmentaire. Il a des oreilles jaunes et la couleur du corps varie entre le jaune et le blanc. On as
signe ses yeux une sorte dinfluence magntique >.
336 Drower. The Mandaeans of Iraq and Iran, p. 200 n. 6, citant le Rivyt Kama Bohra.
337 Heinberg, Memories and Visions ofParadise, pp. 22-32.
338 Ibid. p. 234 ; cf. Ring, Heading toward Omga, pp. 226-7.
137
sions de royaumes thrs. Le vautour tant le symbole ultime de
la mort, on peut penser que les cultures indo-iraniennes anciennes
invoquaient l'esprit de ces oiseaux gants pour les guider pendant
leurs voyages dans lau-del la recherche de la connaissance uni
verselle, de la vrit et de lillumination divine. Cette relation
troite entre leurs pratiques religieuses et le vautour pouvait se
manifester, par exemple, par le fait que les chamanes se revtaient
de manteaux de plumes pour conduire certains rites tribaux, dans
lide que cela les aiderait accomplir le voyage astral. Quand la
mort physique finissait par frapper un membre important de la
communaut, ils poursuivaient sans doute cette symbiose avec
lesprit du vautour au moyen de la dcorporation, en esprant ain
si guider les mes vers lau-del.
~ atal Hyk
Compte tenu des traces archologiques de spultures secon
daires et dexpositions chez les cultures indo-iraniennes, tout sug
gre que le culte du vautour tait autrefois largement rpandu.
Nanmoins, les indices me manquaient, en Iran mme, pour com
prendre parfaitement limportance et la nature de cet trange
culte des morts, et ses liens avec les traditions relatives la race
dchue de la littrature religieuse judaque. J allais devoir franchir
les rudes montagnes dIran, dIrak et de Syrie et me rendre dans
les vastes plaines dAnatolie, au sud de la Turquie, prs de lan
cienne ville de Konya.
Cest l, par une frache journe de novembre 1958, quune
quipe darchologues britanniques conduite par un expert en tu
des anatoliennes nomm James Mellaart arriva pour tudier un
grand tertre double en terre appel atal Hyk. Bien quentire-
ment recouvert dherbe, les pres vents de sud-ouest en avaient
et l dnud le sommet, rvlant des signes manifestes doccupa
tion humaine briques parpilles, outils abandonns, tessons de
poterie, plaques de cendre grise. A lpoque, aucun participant ne
souponna limmensit de la dcouverte ; mais le dbut des
fouilles, en 1961, rvla Mellaart et son quipe une vaste mtro
pole un rseau de tombeaux et dhabitations appartenant une
communaut protonolithique ayant vcu entre 6500 et 5700
avant notre re539.
A voir lextraordinaire niveau de dtail et de dcoration des
338 Cf. Mellaart, atal Hyk - A Neolithic Town in AnatoUa : Bacon. Archaeofogy Discoveries in the 1960s, pp.
110-26.
138
constructions enfouies, bijoux, outils, armes et peintures murales,
il fut bientt clair que la culture de atal Hyk avait t extr
mement avance dans ses croyances, son mode de vie et ses arts.
Rien dquivalent navait jamais t trouv, en Turquie ou ailleurs.
Ctait si unique que les spcialistes pensent aujourdhui que atal
Hyk pourrait fournir des pistes importantes sur lessor de la ci
vilisation dans lAncien Monde.
Au temps des fouilles de 1961-1964, on pouvait voir, en
dambulant parmi les nombreux tombeaux, des ttes de taureau
grandeur nature aux cornes saillantes sur le pltre dcor, ainsi
que des lopards en haut-relief, estampills de motifs circulaires
trfls ou ploys en position daccouchement. On pouvait gale
ment voir, longueur de murs, des motifs abstraits gomtriques
ou polychromiques tels que haches doubles, empreintes de mains,
losanges, zigzags ou gros yeux circulaires, le tout peint en ocre
rouge ou noir. Aujourdhui, ces dcorations se sont effaces ou ont
t transfres par les autorits turques dans un muse d Ankara
o on peut encore les voir.
Mais lnigme de loin la plus mystrieuse de atal Hyk
concernait les tombeaux aux vautours, qui soulevaient des ques
tions palpitantes sur les tranges crmonies qui se droulaient en
Anatolie au septime millnaire av. JC. Le tombeau VII, par
exemple, avait de quoi glacer le visiteur. Recouvrant deux murs
entiers, une peinture gigantesque y reprsentait sept normes
vautours dune envergure pouvant atteindre 1,50 mtre, saisis en
plein vol et semblant fondre, pour les dvorer, sur six hommes
acphales petits comme des allumettes, dont quatre taient ac
croupis jambes replies contre la poitrine. La tte chauve de ces oi
seaux, leurs pattes courtes et leur crte permettaient de les identi
fier des Gyps fulvus, ces vautours-griffons lorigine des mythes
iraniens du Simorgh340. Entrant dans un autre tombeau, on y d
couvrait une peinture sur laquelle des silhouettes humaines seffor
aient de repousser des vautours apparemment en train dattaquer
un cadavre.
Dans le tombeau VI vous attendait probablement la scne
la plus importante une fresque dtaille associant des vautours
des tours en bois dont le sommet ciel ouvert tait reli au sol par
des escaliers inclins341. On y voyait deux oiseaux normes perchs
340 Cameron, Symbols o fB irth and Death in the Neothic Era, p. 28. citant Anatohan Sfudies, vol. xiv, 1964, p.
64 ; Mellaart, atal Hyk - A Neolithic Town in Anatofia p. 168.
341
Gimbutas, Th Civilization o f Goddess, p. 238 fig. 7-26:2.
139
en quilibre en haut de la structure, leurs ailes replies au-dessus
dune unique tte humaine. Tout ct figurait une tour sembla
ble o pendait un homme-allumette, tte en bas et flanqu de
deux vautours prts lattaque. En bas des rampes daccs, deux
silhouettes, peut-tre des prtres, sloignaient des tours ; chacun
portait un kilt arrt au genou et un habit paulettes triangulai
res.
i4n
dessinait des mamelons. Une autre peinture comportait un motif
rptitif compos dun vautour et dune desse-mre potele trei
gnant un nouveau-n343 ; la vrit, les tombeaux prsentaient
tant de symboles fminins quil parat assur que la fonction pre
mire de la culture de atal Hyk tait de clbrer la vie, la
mort et la renaissance dans lau-del. Le lien entre les crmonies
effectues dans les tombeaux aux vautours de atal Hyk et le
dcharnement, tait confirm par les restes indiscutables de spul
tures secondaires trouvs dans de nombreuses tombes, parfois sous
le sol des maisons. Dans les tombeaux mmes, les archologues
dcouvrirent galement plusieurs crnes, dont lun arborait des
coquilles de cauris en guise dyeux344. Leur rle tait trs certaine
ment oraculaire et li lide que lme sigeait dans la tte,
mme aprs la mort physique. Des crnes en pltre, probablement
utiliss pour des rites semblables, ont galement t trouvs J
richo, en Palestine, o exista partir du neuvime millnaire av.
JC. une importante civilisation protonolithique (cf. chapitre
22 )345 ; des traces de spultures partielles ou secondaires y furent
galement mises au jour, ce qui indique que les habitants de Jri
cho, comme leurs lointains voisins de atal Hyk, pratiquaient
le dcharnement346.
141
res. Les derniers vestiges de cette tradition chamanique sem
blaient tre les croyances et coutumes religieuses des zoroastriens
qui, par lentremise des prtres magiens de lpoque sassanide,
avait hrit de traditions archaques dj millnaires.
142
dune ligne d une immense anciennet 550 remontant aux temps pa
lolithiques, bien avant la fin du dernier ge glaciaire qui recouvrit
lEurope et lAsie pendant quelque 2000 ans. D o pouvait donc
provenir ce savoir suprieur ? Fallait-il lattribuer la race dchue
des traditions nochiennes et de la mer Morte, qui semblait avoir
utilis une forme de chamanisme avien pour raliser vol astral et
visions oniriques et passait pour avoir rvl lhumanit les arts
et sciences du ciel ? Un indice abstrait suggrait une rponse affir
mative.
143
une rgion montagneuse - peut-tre situe en Iran - et possd
une science et une technologie trs suprieures celle des autres
peuples moins volus du Proche-Orient ? Dans laffirmative,
tait-ce la mme culture qui se cachait derrire les lgendes sur les
relations du Simorgh avec les anciens rois dIran, lesquels poss
daient des traits voquant nettement ceux de la race dchue ?
Quid des rcits sur la chute des lumineux ahouras et lessor de la
race davique, o staient prservs les enseignements dualistes du
clerg magien de Mdie (lAzerbadjan moderne) : ces lgendes
iraniennes taient-elles galement fondes sur les prtendues
transgressions de cette race de grands hommes-oiseaux, qui leurs
traits de Caucasiens blancs et leurs longs visages de vipres don
naient lapparence d Asiatiques orientaux ?
1A A
Au royaume des immortels
145
Cela me paraissait probable, et aussi que ces coutumes ar
chaques fussent lies lassociation troite unissant aux temps
prhistoriques le vautour et la Grande Mre, forme primitive de
desse vnre en Europe et en Asie. Dans lEgypte ancienne par
exemple, le vautour tait dsign par un hiroglyphe signifiant
galement mre 35235; les plumes du griffon, ce grand oiseau
dont les descentes en piqu ornent les murs des tombeaux souter
rains de atal Hyk, passaient non seulement pour faciliter les
naissances mais pour gurir la ccit et protger des morsures des
serpents et scorpions - cratures associes dans la tradition ira
nienne Angra Mainyou et ses rejetons les daevas353. Cette
troite relation entre vautours et serpents se rattachait-elle la
prsence de ces deux totems trs particuliers dans les pratiques
chamaniques que nous supposons la race dchue ?
146
est frapp par la maldiction de lennemi ; le Sage Seigneur r
pond quil faut se frotter le corps avec la plume de Verethragna,
lange de la victoire aux dix incarnations - dont celles dun grand
oiseau et dun homme :
Avec cette plume tu maudiras les ennemis en retour. Quand
un homme tient un os de ce puissant oiseau, nul ne peut frapper ni
mettre en fuite cet homme fortun. La plume de cet oiseau lui porte
assistance?56.
Lincarnation ornithomorphe de Verethragna se nomme Va-
raghna, comme loiseau qui transmet le farr royal dans la tradition
avestique, ce qui relie laspect brillant des rois divins de lIran an
cien la plume et los dun ange forme doiseau.
147
Plumes de vautour, plumes de Simorgh, plumes danges :
avaient-elles une origine unique ?
~ Ltendue iranienne
Les zoroastriens pensent que lme quitte le corps au dbut
du quatrime jour aprs la mort - jour de lexposition aux vau
tours dans la Tour du Silence - et quelle atteint aprs un difficile
voyage un lieu mythique appel le Pont Cinvat o elle est juge
par le dieu Mithra et les anges Sraosha et Rashnou. Si elle est au
torise franchir ce passage prilleux tendu entre notre monde et
lau-del, elle entre dans un domaine thr appel Airyana Vae-
jah (Eranvej dans le Bundahishn parsi), habit par des immortels
ou des tres au-del de la mort. Airyana Vaejah signifie littrale
ment ltendue iranienne ou aryenne , monde paradisiaque que
la tradition mythologique situe au centre de Khvaniratha, le
grand continent de la terre363. D Airyana Vaejah sont venus les
premiers humains ainsi que la dynastie des rois pishdadiens, cette
race de hros apparue avec Kiyumars, le premier roi, et disparue
avec la dynastie de Nariman et Sam. Cest aussi l que se trouve le
mont Elbourz - demeure du Simorgh et montagne la plus sacre
dIran, que la tradition zoroastrienne appelle le mont Hara ou
mont Harburz.
Bien que les royaumes voqus par ces lgendes fussent de
363 Ibid. vol. 1, pp. 144-5.
148
toute vidence mythiques et imaginaires, on pouvait raisonnable
ment penser que le concept Airyana Vaejah se fondait sur des
lieux rels et que ceux-ci avaient jou un rle significatif dans le
dveloppement des plus anciennes cultures de lIran, voire dans la
gense de la race iranienne. O tait donc Airyana Vaejah ? Exa
minons les indices possibles.
149
ditionnellement associ par les Iraniens au sommet du mont D-
mavend, qui merge dun massif montagneux prcisment nom
m Elbourz entourant d'un arc ininterrompu la cte sud de la mer
Caspienne, au nord de la capitale Thran. Etait-ce lemplacement
dAiryana Vaejah ?
150
jan 368, ctait indubitablement sous leur influence. Mais quel cr
dit accorder la parole des mages ? Pourquoi les affirmations des
tribus et royaumes iraniens sur lemplacement de leurs lieux les
plus saints seraient-elles moins dignes de foi ? N oublions pas que,
pour Zoroastre, les mages taient adeptes du Mensonge et pr
chaient fausset et contre-vrit. La rponse est que les mages
navaient pas t les seuls situer leur patrie spirituelle en Azer
badjan.
151
paraissait quasiment certain que la montagne des Mada, non seu
lement correspondait lElbourz/Hara mythique, mais se situait
quelque part au voisinage de la patrie magienne, lAzerbadjan.
152
prcis sil sagissait de la montagne des Mada ou dune autre
montagne sacre, ce nom de Parwan tait des plus intres
sants. Il semblerait provenir de lancien mot mde Parswana
signifiant cte, ct, frontire utilis propos des peuples et
territoires situs au-del des frontires de la Mdie. Cela compre
nait sans doute la rgion de Parsa au sud, et la rgion monta
gneuse appele Parsua louest381.
Enoch tait-il considr comme ayant vcu parmi les an
ges dans les rudes contres montagneuses situes au-del des li
mites de lancien royaume de Mdie ? Dans la lointaine Parsua par
exemple, louest de la Mdie ? Les Veilleurs taient-ils venus de
l ? Etait-ce la vritable localisation de YAiryana Vaejah, demeure
des immortels et sige de ces rois-dieux prhistoriques dIran qui
possdaient clairement les caractristiques physiques de la race d
chue et en taient peut-tre les descendants directs ?
Brusquement, la rgion montagneuse de lAzerbadjan com
menait prendre une signification nouvelle dans la recherche des
racines de la race dchue. Mais toutes les pistes semblaient mal
heureusement partir du clerg magien, qui avait de toute vidence
un intrt direct situer les lieux les plus sacrs de la mythologie
iranienne dans le royaume mde ; pouvait-on ds lors se fier ses
paroles ? La rponse ne tenait pas tant aux mages quau fait que
lensemble des cultures et religions du Moyen-Orient considrent
depuis toujours les contres isoles situes au-del des plateaux de
Mdie, non seulement comme le berceau de la civilisation mais
aussi comme le lieu o le sauveur de la semence de lhumanit d
barqua de son arche aprs le dluge universel.
LAzerbadjan renferme le flanc oriental dun vaste massif
montagneux encapuchonn de neige qui stend : louest jusqu
la chane du Taurus reliant lest de lAnatolie et le nord de la Sy
rie ; au nord jusquaux lointaines rgions montagneuses de la r
publique dArmnie ; et au sud-est le long des monts Zagros qui
descendent vers le golfe Persique en formant une barrire prati
quement impntrable entre Irak et Iran. Territoire isol pour
lessentiel, qui couvre une norme partie du pays et abrite noma
des, bandes rebelles, communauts religieuses isoles et quelques
rares bourgs ; cest le Kurdistan, patrie culturelle et politique
des Kurdes. L se trouvaient, daprs les traditions biblique
et apocryphe, le Jardin dEden, la Caverne aux Trsors, le
381 Frye, The Heritage ofPersia, pp. 70-71.
153
dernier havre de lArche de No et le sjour des grands pa
triarches, et je compris que ctait aussi l q u il me fallait
chercher le royaume des immortels.
lest, en den...
m 2n. 3:3.
391 2n. 4:1.
391 2n. 7:1.
393 2n. 7:2.
399 2n. 7:5
399 2n. 8:1-4.
399 2n. 86.
157
...un autre arbre, un olivier do lhuile sgoutte en perma
nence. Et il ny a ici nul arbre sans fruit et chaque arbre est bni.
Et il y a 300 anges trs glorieux qui gardent le jardin et, de leurs
voix jamais en repos et de leurs chants bnis, servent chaque jour le
Seigneur397.
Ce Jardin dEden semble avoir plus de points en commun
avec un kibboutz isralien ou les jardins dun monastre chrtien
quavec un royaume thr peupl dhtes angliques. En outre,
lallusion lArbre de la Vie sur lequel Dieu se repose quand II
vient au Paradis rappelle trangement lArbre de Tous les Rem
des ou lArbre de Toutes les Semences sur lequel sige le Simorgh
de la tradition persane. Cet arbre cleste tait cens se trouver au
centre de la mer Vourukasha, elle-mme situe dans YAiryana
Vaejah, le domaine iranien des immortels. Curieusement, la mer
Vourukasha tait considre, limage du Jardin dEden, comme
le point de convergence des eaux, et alimente par un fleuve puis
sant nomm Harahvati. De ce flot manaient deux fleuves qui
scoulaient vers lest et louest et se rpandaient sur toute la terre
avant de revenir la mer, leurs eaux purifies398.
Les deux hommes montrent ensuite Enoch un lieu terri
ble o des prisonniers affols sont retenus par des anges cruels
munis darmes barbares et pratiquant des tortures impitoyables.
Cest un lieu de tnbres seulement clair dun morne feu qui ja
mais ne steint. Le texte rapporte que cette prison terrifiante est
rserve ceux qui ne vnrent pas la parole de Dieu et commet
tent lun des crimes odieux figurant sur une longue liste, laquelle
fut certainement enrichie par les narrateurs et traducteurs succes
sifs de lhistoire.399
Au quatrime ciel, Enoch pntre dans ce qui ressemble
un autre observatoire, o il lui est donn dtudier les alles et ve
nues et tous les rayons de la lumire du soleil et de la lune 400. Il peut
mesurer la descente des corps clestes et calculer leur lumire, car
il dit que le soleil possde une lumire sept fois plus grande que la lu
ne 401. Il y dcouvre aussi lexistence de quatre grandes toiles
responsables de 8.000 autres toiles402. Lintrt apparent port
lastronomie par les anges est raffirm ici. Ltude des toiles fai-
3,7 2n. 8:7-8.
398 Curtis. Persian Myths, p. 19.
398 2n. 10.
400 2n. 11:1.
401 2n. 11:2.
402 2n. 11:3.
1 ^ 8
sait partie des sciences interdites rvles lespce humaine par
les Veilleurs rebelles.
On arrive ensuite au cinquime Ciel o Enoch trouve les
200 Veilleurs qui ont transgress les lois du ciel en rvlant les
arts interdits et en prenant femme parmi les Filles des Hommes.
Leur inconduite leur a valu dtre incarcrs comme des prison
niers de bas-tage. Eux aussi hlent le mortel qui passe afin quil
soutienne leurs revendications dinnocence. Ces anges dchus sont
dsigns du nom de grigori - lquivalent grec de Veilleurs. Ils
sont prsents comme pareils aux hommes et dune taille plus
haute que celle des gants ( savoir leur rejetons Nphilim) 403.
Enoch note que leurs visages sont fltris 404, ce qui rappelle la fa
on dont les rois iraniens perdaient le farr royal quand ils tour
naient le dos la voie de la vrit. Au sixime ciel, Enoch rencon
tre sept groupes danges au visage plus brillant que les rayons du
soleil. Ils taient resplendissants et ne montraient nulle diffrence dans leur
apparence, leur allure ou leurs vtements 405. A linstar des anges du
premier ciel, ces tres brillants observent les rvolutions des toiles,
les changements de la lune et les rvolutions du soleil , preuve suppl
mentaire que le terme Veilleurs concerne, non lobservation de
lespce humaine mais lobservation du mouvement des toiles et
ltude des cycles temporels. Ici, les anges contrlent le bon ou
mauvais tat du monde , allusion possible ltude de la climatolo
gie et de la sismologie ainsi qu celles de leurs consquences sur la
terre. En outre, ces Veilleurs organisent enseignements, instructions,
douces paroles, chants et toutes sortes de glorieuses louanges car ce sont
les archanges, dont le rang est suprieur celui des anges 406.
Au septime et dernier ciel, Enoch contemple des armes
entires de grands archanges, chrubins et sraphins et toutes sor
tes de puissances immatrielles au service du trne de Dieu407.
Dans une version du rcit, le patriarche se retrouve face un mur
de cristaux environn de mystrieuses langues de feu 408,
dont le canevas semble fait de la mme pierre cristallode ;
lintrieur de ldifice, le plafond tait pareil au chemin des toiles et
des clairs... Un feu flamboyant entourait les murs et ses portes tincelaient
de feu 409. Il y rgnait une temprature paradoxale chaude comme
" 2n. 18.1.
* 2n. 18:2.
** 2n. 19:1.
2n. 19:2-3.
" 2n. 20.
1n. 14:9.
" 1n. 14:12.
1S9
le feu et froide comme la glace . On ne voyait lintrieur aucun
agrment de la vie , autrement dit cette maison ne comportait
ni meubles ni dcorations et paraissait nue et vide. Et la peur saisit
Enoch qui se mit trembler et frissonner dhorreur devant cet
trange spectacle. Je me souviens avoir prouv dans mon enfance
un sentiment identique en visitant la cathdrale saint Paul dont
laccablante immensit intrieure me fit pleurer.
Enoch passa rapidement une seconde maison daspect
similaire et incomparable par la splendeur, la magnificence et lten
due , o il vit un trne lev en cristal, surmont de roues en
mouvement brillantes comme le soleil clatant , et du dessous
duquel semblaient maner des flots de feu flamboyant si brillants
quon ne pouvait les fixer. La Grande Gloire sigeait sur le trne
et son vtement brillait plus vivement que le soleil et tait plus blanc
que toute neige 410. Voici ce que ressentit Enoch ce moment :
Aucun ange ne pouvait entrer et contempler Sa face cause
de sa magnificence et de sa gloire, aucune chair ne pouvait Le con
templer. Le feu flamboyant Lenvironnait, il y avait un grand feu
devant Lui et nul ne pouvait L approcher411.
Aprs cette brve rencontre avec la Grande Gloire de Dieu,
on emmne Enoch et il quitte les sept royaumes du ciel, toujours
accompagn des deux hommes emplums. Ces personnages
apparence de Veilleurs lemmnent jusqu 1 extrmit du ciel
do ils le laissent repartir vers son propre monde. Comme tout
tre venant dassister au plus terrifiant des spectacles quon puisse
imaginer, Enoch est boulevers et effray. Comme fou, il tombe
face terre et hurle : Malheur moi ! Que mest-il arriv ! 412Ain
si finit le rcit de la visite dEnoch au paradis. Clairement, lden
ntait pas un jardin dlicieux cr par Dieu pour le plaisir
dAdam et Eve ! Certes, la suite du texte nochien montre larch
ange Gabriel revenant chercher un Enoch moiti fou pour tenter
de le ramener au ciel, et il est mme question dune visite faite par
le patriarche un huitime, puis neuvime, puis dixime ciels ;
mais ce passage a toutes les apparences dune interpolation tardive
destine convaincre le lecteur quEnoch termina sa vie au paradis
conformment aux lignes du Livre de la Gense relative son
transfert au ciel.
1n. 14:16-20.
<1' 1n. 14:21.
2n. 21:2.
1
~ Le ciel : rve ou ralit ?
On ne saurait nier que le rcit de la visite dEnoch dborde
dimagination et quune grande partie de cette fantasmagorie soit
en fait peu croyable. J tais nanmoins convaincu quil recelait un
noyau de vrit bas sur des rcits de premire, deuxime voire
troisime mains relatifs une socit extraordinaire ayant relle
ment exist dans le pass, et qui fut peut-tre visite par des gens
incapables den comprendre la nature ni les buts.
Les paroles quasiment inintelligibles dEnoch suggraient
quil tait trs possible que le Jardin dEden et concid avec le
lieu appel ciel et quil et abrit la rsidence des Veilleurs ; cette
hypothse hardie signifiait lexistence dune socit montagnarde
tonnante, dote dobservatoires astronomiques, dcoles, de ver
gers, de terrasses cultives et mme apparemment de sombres pri
sons et de lieux de torture pour ceux qui transgressaient ses lois
clestes.
Le souvenir de cette socit stait-il conserv chez les pre
miers peuples smitiques et iraniens habitant les contreforts et
plaines jouxtant ce territoire dun autre monde ? Les communau
ts des basses terres avaient-elles gard souvenir des membres de
cette socit devenus dans la tradition hbraque, du fait de
leurs caractristiques anatomiques et chamaniques remarquables,
des hommes-oiseaux face de vipre et des anges brillants ?
Se pouvait-il que la descente des Veilleurs sur le mont
Hermon dont parle le Livre dEnoch fut en fait, non un vol du ciel
vers la terre mais une descente relle, par des versants de monta
gne, vers les plaines et collines den bas, o ils auraient volu par
mi les communauts pastorales moins volues comme des dieux
parmi les hommes, des immortels parmi les mortels, des morts
parmi les vivants ?
Se pouvait-il que la vue de ces tres grands et vtus de
feuilles, au long visage brillant, aux cheveux de neige, la peau
ivoirine et aux joues rouges et empli ces communauts dune
peur telle que cet aspect devint plus tard celui des dmons, diables
et esprits malins ?
Se pouvait-il que les relations entre ces serpents-marcheurs
des montagnes et les communauts des basses terres eussent en
gendr lide des Fils de Dieu se rendant auprs des Filles des
Hommes ?
Repensant aux traditions iraniennes des ahouras et daevas, je
161
me demandai si le paradis anglique visit par noch tait lori
gine du concept dAiryana Vaejah, ltendue Iranienne, patrie an
cestrale des rois mythiques de lIran. Tout cela tait certainement
possible. Mais une question plus importante tait de savoir si
lden nexistait que dans notre tte ou sil se trouvait quelque
part, attendant dtre redcouvert.
162
bylone tait pour les Juifs un lieu de grande injustice o ils avaient
subi oppression et captivit.
Plus lest, la ligne passait par lextrmit sud des monts
Zagros infrieurs, puis par les plaines iraniennes, peu probables
candidates au titre de lieu de naissance du peuple juif. Il fallait
peut-tre donc comprendre lexpression lest, en Eden comme
dsignant le Zagros puisquon ne pouvait sensment chercher au
milieu du dsert irakien la Montagne de Dieu qui abritait
lden415.
163
donc trouv judicieux dassocier au grand Zab et lAraxe qui
tous deux naissent dans le nord du Kurdistan420. Si forte tait de
venue cette association au temps de la captivit babylonienne que
de nombreux Juifs identifiaient alors den Bit Adini ou Beth
Eden, une ville de lEuphrate infrieur conquise par larme assy
rienne421.
Faute dalternative acceptable, juifs et chrtiens admettent
aujourdhui que le Jardin dEden devait se situer dans cette r
gion, reliant solidement la demeure des anges aux montagnes du
Kurdistan. Etait-ce exact ? Cette rgion avait-elle vraiment jou
un rle si important dans le dveloppement des mythes et lgen
des judo-chrtiens ? Certes, les sources iraniennes et mandennes
paraissaient toutes provenir dune montagne situe au voisinage
de lancienne Mdie, pays dont lextrmit occidentale englobait
autrefois la totalit du Kurdistan iranien ; mais la zone laquelle
ces traditions se rfraient tait-elle celle o les juifs et les chr
tiens plaaient le Jardin dEden ?
~ Le lieu de la descente
Avant toute conclusion dfinitive, javais besoin de com
prendre pourquoi les anciens Isralites voyaient dans ce pays loi
gn lorigine de la race humaine. Je retournai donc au rcit de la
Gense sur le Dluge et son hros No qui, je le savais, prsentait
clairement sa naissance les traits des Veilleurs.
Comme le savent juifs et chrtiens, No, averti par Dieu
dun dluge imminent, runit sa femme, ses trois fils et leurs fem
mes, et ensemble ils construisent un norme navire en bois de go-
pher et en calfatent lintrieur avec du bitume. Ils y rassemblent
un couple de chaque espce danimal terrestre ou arien. Tout le
monde attend sur 1 arche , et la pluie arrive, qui recouvre la
terre de 15 coudes deau en tombant sans arrt pendant 40
jours ; encore 150 jours et les eaux commencent se retirer. No
envoie sans succs un corbeau chercher la terre ; il fait partir en
suite une colombe qui rapporte cette fois une feuille dolivier dans
son bec.
Peu aprs, lArche schoue en un lieu que la Bible appelle
les montagnes dArarat , lieu mythique que la tradition arm
nienne appelle Nakhitchevan, le Lieu de la Descente. Cette exprs-
420 Wigram and Wigram, The Cradle o f Mankind. p. 26.
421 Graves and Patai, Hebrew Myths - The Book o f Genesis. p 74 ; Odetain et Sguineau, Dictionnaire des
noms propres de la Bible, s.v. den p 104.
164
sion assez vague de montagnes dArarat alimente depuis long
temps un vif dbat chez les thologiens. Ararat est la trans
cription akkadienne de Ourartou , nom que donnaient les As
syriens du haut Irak un puissant royaume indo-iranien mention
n dans les textes partir de 1275 av. JC., qui acquit une grande
influence au Proche-Orient avant de disparatre vers 590 av. JC.422
A lorigine, le peuple dOurartou noccupait que la rgion du lac
Van - immense lac de 95 sur 55 km - situe la frontire entre le
Kurdistan turc et la rpublique dArmnie ; leur royaume sten
dit peu peu jusquaux dimensions dun vaste territoire touchant,
lest les rives du lac Ourmia de lancienne Mdie, au nord les
monts du Caucase et louest le nord de la Syrie. Lexpression
montagnes dArarat pouvait donc renvoyer lune quelconque
des hautes montagnes de la zone dsole o se joignent les fronti
res actuelles de lArmnie, lIran, lIrak et la Turquie. Malgr
cette imprcision de la Bible, les chrtiens conviennent dassocier
les montagnes dArarat au double sommet du grand Ararat -
la plus haute montagne (5165 mtres) du Kurdistan turc.
Au fil du temps, chrtiens fondamentalistes et explorateurs
curieux ont tent, avec un succs variable, de localiser les vestiges
de lArche de No sur le mont Ararat. Les prtendues arches
aperues au voisinage de ces mornes cimes ont donn lieu de
palpitants reportages ne pas balayer dun revers de main423 ; il
reste que les chrtiens sont les seuls identifier le grand Ararat
avec le Lieu de la Descente.
On retrouve lhistoire de lArche de No et du Dluge dans
le Coran, le livre sacr de lislam. Ici toutefois, le navire vient
schouer sur la montagne de Judi mot arabe signifiant
hauteurs . Une tradition kurde tenace associe ce lieu mythique
Al Judi ou Cudi Dag, montagne haute de 1.930 mtres et situe
quelque 100 km au sud du lac Van, au Kurdistan turc. Au d
but du XXe sicle, les Anglais W. A. Wigram et Edgar T. A. Wi-
gram tudirent pendant quelques annes lhistoire culturelle du
Kurdistan. Ils dcouvrirent que les Kurdes navaient aucun doute
sur lauthenticit de cet emplacement et ils notrent dans leur li
vre Le berceau de lhumanit (1914) que des sacrifices danimaux
taient effectus chaque anne sur Al Judi par des adeptes de tou
tes les religions pour y commmorer le dbarquement de No :
165
Les chrtiens de tous pays et de toutes confessions, les musul
mans dobdience Shiah et Sunni, les sabens (mandens), les juifs
et mme les furtifs et timides yezidis sont l, chaque groupe ame
nant un mouton ou un agneau pour le sacrifice ; cest pendant une
journe la trve de Dieu dans le turbulent Kurdistan, et la fu
me de cent offrandes slve une nouvelle fois de lancien autel424.
Cette fte archaque se droulait le 14 septembre - date g
nralement admise pour lchouement de lArche. Il y avait au
pied de la montagne un village appel Hasana o, selon les Wi-
gram, les hommes indiquent encore la tombe de No et la vigne de
No, laquelle toutefois ne produit curieusement plus de vin aujourdhui 425
De telles traditions sont creuses en soi, dautant quon en
trouve de semblables dans les contreforts du grand Ararat426 ;
cette confusion nempcha pas lcrivain juif Flavius Josphe, au Ier
sicle ap. JC., de dsigner lui aussi le montJudi prs du lac Van
comme le lieu dchouement de lArche427.
166
~ Le berceau de lhumanit
Si les montagnes du Kurdistan avaient jou un rle si im
portant dans le dveloppement des mythes et lgendes hbra
ques, il me fallait peut-tre prendre au srieux lide que le para
dis terrestre, et par consquent la demeure des Veilleurs, taient
situs dans ce pays. Puisque les Kurdes taient si srs de lempla
cement du Lieu de la Descente dans lhistoire de No, ils devaient
avoir des convictions analogues sur la localisation du Jardin
dden. Si une culture avance comme les Veilleurs avait relle
ment exist dans cette rgion, la mmoire ne sen tait srement
pas perdue et les cultures indignes comme celle des Kurdes, qui
vivaient de faon isole et souvent nomade jusqu une poque as
sez rcente, avaient ncessairement gard souvenir de leur voisi
nage.
Les deux Wigram passrent de nombreuses annes au Kur
distan enregistrer des coutumes et lgendes inconnues, et leur
tude des Kurdes fut si complte que leur ouvrage Le berceau de
lhumanit reste un outil de rfrence pour les chercheurs moder
nes. Que dcouvrirent-ils sur la prtendue localisation du Jardin
dEden dans les montagnes du Kurdistan ?
Tout dabord, que les Kurdes associaient indubitablement
les quatre fleuves du paradis lEuphrate, au Tigre, au grand Zab
et lAraxe, lequel se jette lest dans la Caspienne. Les nesto-
riens locaux - chrtiens de lglise assyrienne croyaient mme
tellement que le grand Zab tait le Pishon que leur patriarche, au
dire des Wigram, terminait rgulirement ses lettres officielles par
de ma cellule prs du Fleuve du Jardin dEden 429 ! Mais ctaient
lEuphrate et le Tigre qui semblaient avoir le plus faonn la
croyance kurde en la ralit gographique du Jardin dden. Ces
deux fleuves sincurvent autour de la solide muraille montagneuse
qui encercle le lac Van comme une forteresse impntrable. Les
Wigram conjecturrent que le Jardin dden se trouvait soit au
voisinage de la cit de Van, site de lancienne capitale ourartenne
de Toushpa sur la rive est, soit proximit de lancienne ville de
Bitlis sur la rive sud-ouest430.
167
Van ? Cest trs possible. Une lgende armnienne affirme que le
Jardin dEden gt aujourdhui au fond du lac Van aprs avoir t
submerg par les vagues au temps du Dluge431. Ce lac est gale
ment li aux descendants de No. La province de Tarawn, qui
borde sa rive ouest, aurait - selon lhistorien armnien du Ve sicle
Mose de Khorenatsi - temporairement abrit Sem (Shem), le fils
de No, aprs lchouement de lArche sur les montagnes de
lArarat. Sem serait rest deux mois prs dune rivire et dune
montagne qui porte encore le nom de Sim ou Sem ; son fils Tar-
ban se serait install lui aussi dans les environs avec ses trente fr
res, ses quinze surs et leurs maris, raison pour laquelle le lieu
sappelle aussi Tsrawnk dispersion - , rfrence possible la
dispersion des fils et de la famille de Tarban432.
Les eaux tides de cette immense mer sale intrieure pro
curaient sans doute cette zone un climat doux et tempr favo
rable la vie et aux cultures voques par la littrature no-
chienne, et les montagnes ceinturant la masse liquide devaient
constituer un bouclier naturel contre les intrusions du monde ex
tern e.
1 6 8
gants, au sud-ouest du lac Van436. Je trouvais pour le moins bi
zarre la prtention de la race pr-armnienne descendre de
gants ou de Titans tablis prs du lac Van et censs descendre
eux-mmes de No, lenfant aux traits de Veilleur des traditions
nochienne et de la mer Morte. De fait, le nom Hayk est directe
ment li en armnien au mot gigantesque , comme pour souli
gner la haute stature de leur plus lointain anctre437. Quelle que
fut la ralit de cette tradition, ces lgendes contribuaient ren
forcer le lien entre cette rgion et la patrie mythique des Veilleurs.
Le Nemrout Dag (2150 mtres) est le plus grand volcan
teint du Kurdistan et possde un norme cratre de 9600 mtres
de diamtre qui a fourni par le pass defficaces cachettes aux re
belles kurdes438. Le volcanisme a eu ici une influence majeure sur
la formation du relief, les missions de lave du Nemrout Dag
ayant constitu un barrage qui permit la cration du lac Van. Le
grand Ararat, au nord-est de Van, fait galement partie des
grands volcans du Kurdistan. Lintense activit volcanique de
cette rgion, jusqu une poque relativement rcente, fora les
Wigram dadmettre que si le Jardin dden se trouvait ici autre
fois, il tait dsormais enfoui sous la lave de ces volcans 43940et non au
fond du lac.
Ce volcanisme est souligner car le Livre dEnoch indique
clairement que lorsquEnoch visita le paradis terrestre, le paysage
environnant comprenait une chane montagneuse de feu brlant jour
et nuit /,4, allusion possible des volcans actifs. A un moment, il
voit un fleuve de feu o le feu coule comme leau et se dverse dans la
grande mer louest 441. Sil sagit de la grande mer aperue en
approchant du premier ciel, cela signifierait quil avait vu de la
lave se dverser dans une tendue deau. Le volcan tait-il le
Nemrout Dag et la grande mer le lac de Van ? Dans laffirma
tive, cette masse deau pourrait nous donner lemplacement de la
mer Vourukasha de la tradition iranienne.
Je ntais pas le premier m aviser du lien vident entre le
volcanisme du Kurdistan et les royaumes de feu dcrits dans le Li
vre dEnoch. Robert Charroux, crivain franais spcialiste des
mystres anciens, analysa en 1964 dans son livre Legacy of the Gods
les lments fournis sur les Veilleurs par le Livre dEnoch, et il
* Ibid. pp. 87-8.
07 Ibid. p. 88 n. 6.
438 Wigram and Wigram, The Cradle o f Mankind, p. 249.
439 Ibid. p. 26.
440 1n. 24:1.
441 1n. 17:5.
169
conjectura que la chute des anges avait eu pour cadre la rgion du
Kurdistan, ajoutant : les anges coupables sont jets dans les Valles de
Dieu, ce qui renvoie peut-tre au Pays du Peu (Azerbadjan) prs duquel
schoua lArche de No 442.
Cherchant une solution aux mystres dEnoch au-del des
cimes enneiges du mont Hermon situ dans lAnti-Liban, Char-
roux tait parvenu des conclusions semblables aux miennes.
Bonne nouvelle videmment, mais qui ne faisait gure avancer les
choses. Comme lavaient compris les Wigram, les vestiges du Jar
din dEden - et donc du ciel des Veilleurs - taient probable
ment enfouis dsormais sous des mtres de lave durcie. Y organi
ser une expdition archologique naurait donc gure de sens.
Dans limmdiat, il me fallait me concentrer sur les Kurdes eux-
mmes et mefforcer dtablir si lune de leurs religions, indigne
ou non, avait conserv le souvenir de la prsence des Veilleurs, en
commenant par ltrange secte dadorateurs du diable des Yzi-
dis.*
170
~ 13 ~
LAnge-Paon
443 Tout ce rcit de la visite de Sir Austen Henry Layard au tombeau yzidi de Cheikh Adi est extrait de ldi
tion de 1851 de Nineveh and Its Remains.
171
Le salamlik pice de rception du chef tait rempli de ta
pis et de coussins et rafrachi par un ruisseau qualimentait une
source proche ; leau courante avait une importance capitale pour
les Yzidis, comme pour les magiens et mandens dIrak et dIran.
LAnglais et ladorateur du diable entamrent la conversation et
des villageois curieux, avec apparemment lautorisation du bey, se
massrent alors lautre bout de la pice pour couter dans un
respectueux silence. Que de diffrences entre les cultures de ces
deux grands hommes ! Sir Austen Layard (1817-94), mandat par
Sir Stratford Canning et le British Musum, venait de conduire les
fouilles rcentes effectues sur les anciennes ruines assyriennes de
Nimroud, au confluent du Tigre et du Zab suprieur, prs de la
ville de Mossoul. Le voyageur Layard respectait les religions indi
gnes dont faisait partie celle des secrets Yzidis des collines kur
des, et cest avec enthousiasme quil avait accept linvitation du
bey tre le premier Europen assister aux tranges crmonies
de la secte, au cours de la fte religieuse annuelle du Jam qui de
vait se drouler pendant plusieurs jours dans le village de Lalish.
En bon chrtien, Layard tait bien sr rticent lgard dune fte
la gloire du diable mais ces craintes sestomprent bientt en la
compagnie du chef tribal.
Les tribus isoles yzidies reprsentaient probablement le
plus obscur des trois cultes yazata, yazd et yezad ( ange ou an
ges en persan), cultes distincts mais apparents encore florissants
dans certaines parties du Kurdistan. Se rclamant pour la forme
de lislam chiite ou sunnite, ils nadmettaient pour vrais que leur
cosmogonie, leur mythologie et leurs rites propres, qui partici
paient plus du dualisme magien ou gnostique que des fois musul
mane ou chrtienne.
~ Les anglicains
La religion des Yzidis, appels adorateurs du diable par
les premiers voyageurs europens, va bien au-del de cette dno
mination ignorante. Le mot yzidi vient de la nature de leurs
croyances, principalement centres sur une varit indigne
dtres angliques ; on peut bien des gards le traduire par an
glicains , expression qui semblerait avoir dsign lorigine len
semble des cultes angliques kurdes. Parmi les anges yzidis se d
tachait une figure majeure et singulire qui portait et porte encore
- les Yzidis existent toujours - le nom de Mlek Taus, lAnge-
1 7 2
Paon. On peut y voir lquivalent du Malin judo-chrtien Sa
tan, Lucifer - mais ce nest pas lui rendre justice car Mlek Taus
est un tre suprme prsidant aux affaires du monde, qui cra le
monde matriel partir des morceaux parpills de luf ou
perle - cosmique originel o rsidait auparavant son esprit. Un
texte yzidi appel Meshaf i Resh, ou Livre Noir inconnu en
Europe au temps de Layard rvle :
Au commencement, Dieu (Khuda en kurde) cra la Perle
Blanche partir de son Essence la plus prcieuse ; Il cra un oiseau
nomm Anfar. Il mit la perle sur le dos de celui-ci et sy tablit
pendant quarante mille ans. Le premier jour {de la cration}, di
manche, Il cra un ange appel A zzil, qui est Mlek Twus, le
chefde tous {les anges}444.
Les croyances des tribus yzidies du Kurdistan foisonnent de
thmes ornithomorphes. LAnfar est presque certainement une
forme cosmique du Simorgh, loiseau persan zoroastrien. Le livre
sacr yzidi, qui daterait sous sa forme actuelle du XIIIe sicle, af
firme que lAnge-Paon se serait dabord appel Azazil, transcrip
tion arabe dAzazel, lun des chefs des Veilleurs dans les apocry
phes judo-chrtiens.
Les Yzidis se sont efforcs de faire cadrer leur connaissance
et leur perception de lAnge-Paon, limites et souvent contradic
toires, avec le rcit islamique de la chute dAzazel ou blis.
D aprs le Coran, lAnge Dchu fut chass par Dieu pour avoir re
fus de sincliner devant Adam qui tait une crature dargile alors
quil tait lui-mme issu du feu. Dans la version traditionnelle du
rcit, Azazel est condamn arpenter ternellement la terre alors
que, dans la version yzidie, Dieu pardonna Azazel qui retrouva
alors sa place dans le ciel.
LAnge-Paon est indubitablement considr par les Yzidis
comme une forme de Satan - Shditn en arabe - car ils font leur
possible pour ne pas prononcer son nom haute voix, tout man
quement exposant le fautif perdre la vue. Cette attitude fanati
que va jusqu bannir les mots de mme consonance et interdire
de jurer par le nom de Shditn, moins dtre hors de porte des
voisins et de viser les infidles445.
Comme les zoroastriens et les communauts de la mer*48
173
Morte dans la Jude de laprs-exil, les anglicains du Kurdistan
rvrent depuis toujours un panthon complet de yazatas ou an
ges. Comme eux, les Yzidis considrent que la hirarchie angli
que est sous lautorit de six ou sept entits - que lon peut bien
entendu identifier aux Amesha Spentas iraniens et aux sept archan
ges judo-chrtiens - qui ont pour chef Lasifars, une incarnation
cosmique de Mlek Taus cense parler le kurde, comme pour souli
gner son caractre indigne446, et dont les spcialistes ont tent de
relier le nom Lucifer, forme chrtienne de Satan hypothse
plus que probable. Les anges restants portent des noms islamo-
chrtiens comme Djbrail (Gabriel), Mikail (Michel), Ezrail
(Azral) et Esrafil (Raphal). Les Yzidis reconnaissent une autre
hirarchie anglique, celle des quarante Chhelmir ou Chelmir.
174
lumeau et de tambourin et toute une procession de villageois yzi-
dis. Le chemin, long et pnible, semblait toujours monter, obli
geant parfois mettre pied terre pour franchir en file indienne
de dlicats passages montagneux.
Le sommet du dernier passage fut enfin atteint, rvlant,
dans une valle boise, un fort groupement de btiments perc
et l daiguilles coniques blanches et brillantes aux multiples can
nelures verticales. Appeles mazrs, ces tours marquaient lempla
cement de sanctuaires et tombeaux yzidis. D un seul coup, les
hommes dchargrent leur fusil en lair pour clbrer leur arrive
Lalish et presque aussitt leur fit cho, du village, une autre vole
de coups de feu.
Figure 8. Entre de Lalish, dans les contreforts du Kurdistan irakien. Les Yzidis y
clbrent chaque anne la fte du Jam en l'honneur de leur principal avatar Cheikh
Adi. Les tours coniques, ou mazrs, signalent les sanctuaires et tombeaux yzidis.
Ibid. p. 155.
450 Empson, The Cuit o fth e Peacock Angel, p. 86.
4SI
Ibid. p. 43.
4$:
Wigram et Wigram, The Cradle ofM ankind, p. 105.
176
~ Le tombeau de Chekh Adi
Tout en cheminant dans le bois de chnes, Hussein Bey et
Layard voyaient les femmes se reposer quelques minutes de leurs
tches mnagres et les hommes recharger activement leurs fusils
dans lattente du prochain groupe de plerins qui apparatrait en
haut du dfil. LEuropen et le chekh virent bientt approcher le
grand-prtre yzidi Chekh Nasr, apparemment g dune qua
rantaine dannes, quaccompagnaient les principaux membres du
clerg, tous vtus de blanc. Nasr et ses prtres salurent Layard
avec chaleur et tinrent, malgr quil en et, lui baiser la main
alors quil tait en selle. Hussein et Layard mirent ensuite pied
terre et entamrent pied la dernire partie du voyage.
Figure 9. Mur extrieur du tombeau de Chekh Adi dans le village de Lalish (Kurdis
tan irakien). On voit sur le ct droit de la porte le serpent noir, symbole dAzazel,
l'Ange Suprme vnr par la tradition yzidie.
177
sassirent le long des murs de lenceinte quombrageaient par en
droits dnormes arbres poussant dans la cour. La valle rocheuse
qui, par-del les murs, les environnait entirement, semblait un
amphithtre naturel dirig vers les vnements den bas, et dj
des plerins samassaient sous les arbres ou sur des toits dans lat
tente de la crmonie du soir. A une extrmit du sanctuaire cou
rait un ruisseau quon disait issu dune source miraculeusement
drive par Cheikh lui-mme de la source fameuse de Zemzem
la Mecque.
~ Le serpent noir
Les portes Est et Ouest du tombeau tnbreux taient en
toures dimages pieuses en haut-relief. Beaucoup taient obscures
et dun symbolisme incertain. On y voyait notamment des pei
gnes, des couples doiseaux (des paons probablement), des crois
sants, des hachettes, des toiles et divers animaux dont un lion. Le
plus frappant tait un long serpent noir sculpt droite de len
tre est, avoisinant de menues fleurs rouges fixes au mur par une
poix noire454. Layard senquit vainement du sens de cette forme
serpentine auprs de Cheikh Nasr, qui lui dit simplement que
ctait une dcoration ralise par un maon chrtien quelques an
nes auparavant. Explication un peu courte, Layard le comprit
vite, car les Yzidis montraient le plus grand respect pour la
sculpture et lenduisaient tous les jours de charbon de bois pour en
prserver le lustre noir455. Chaque nouvel entrant sarrtait pour
embrasser le serpent noir comme si celui-ci avait tenu une place
particulire dans ses croyances456.
Layard avait raison, le serpent avait une signification parti
culire dans la religion yzidie. Vnr les jours de fte457, ctait
aussi un symbole de magie totmique. Les descendants de certains
chekhs yzidis tels que les Cheikhs Mand et Ruhsit458 - pour ce
dernier, on les trouve dans les villages de Babn et Nasar, dans le
Mossoul Vilyet - pensaient avoir un pouvoir sur les serpents et
tre immuniss contre leur venin. Les voyageurs europens les ap
pelaient des charmeurs de serpents car ils allaient de village en vil
lage montrer leurs talents magiques qui acceptait de les payer459.
Ibid. p. 122.
485 Guest, The Yzidis.. p. 138.
486 Empson, The Cuit o fthe Peacock Angel, p. 85.
457 Ibid. p. 86.
458 Drower, Peacock Angel, p. 27 ; Empson, The Cuit o fth e Peacock Angel, pp. 87, 101.
450 Empson, The Cuit o f the Peacock Angel, p. 87.
178
Lauteur britannique E. S. Drower, dont le livre L ange-paon
est lune des seules tudes documentes sur les Yzidis, rencontra
en 1940 un charmeur de serpent et sa vilaine petite fille Jahra
au cours dune visite au village de Baashika. Mme Drower rappor
ta avoir vu le cheikh, un descendant de Cheikh Mand, et sa fille
entrer dans une cour avec dnormes serpents tachets enrouls
sur leurs paules. Le pre retira alors le serpent du cou de sa fille
et le lcha terre. Ce dernier ondula dans lherbe rare, lair vrai
ment trs mchant. Il faisait 1,50 mtres 1,80 mtres de longueur et 5
centimtres ou plus dpaisseur 40. Le cheikh attrapa alors le serpent
et le reposa sur les paules de lenfant.
Mme Drower ayant fait une offrande ce curieux cou
ple, le cheikh et sa fille posrent en photographie, tenant les ttes
plates des serpents tout prs de leurs lvres, puis partirent vers la
maison suivante460461. Mme Drower questionna son hte yzidi sur la
ralit des pouvoirs magiques attribus aux charmeurs de ser
pents ; il lui rpondit quil avait vu Jahra manipuler un serpent
venimeux tout juste attrap dans les champs et que les crochets
des serpents ntaient pas retirs462.
179
ration yzidie pour le serpent fit un souvenir de leur prsence et
de leur influence.
~ Le pouvoir du mauvais il
Au centre de la cour intrieure faisant face au tombeau de
Cheikh Adi, Layard avisa un coffret rectangulaire en pltre, creus
dune petite niche contenant des sortes de boulettes dargile que
les plerins achetaient avidement comme si elles avaient eu un
sens particulier, et lon informa Layard que ces boules taient fai
tes dune boue ramasse dans le tombeau mme de Cheikh Adi,
qui se trouvait prs dune source bourbeuse. Les Yzidis les regar
dent comme des reliques sacres susceptibles de garder des esprits
malins et notamment du mauvais il, auquel les religions kurdes
accordent une attention sans gale. Il existe par exemple dans un
lieu sacr yzidi appel Dar As, dans la rgion du Sindjar, une
fissure rocheuse secrte o les gens sous linfluence du mauvais il
dposent des prsents pour remdier leur malheur 463. Mauvais il que
redoutent plus encore musulmans et chrtiens car, nota Mme
Drower, peu de mres saviseraient demmener leur bb ltranger
sans parsemer leurs habits de boutons bleus, de cauris et de bribes dcritu
res saintes, Coran ou Bible 464. Le bleu est la couleur la plus sacre
des Yzidis, qui ne la portent donc jamais sur eux, mais les autres
religions kurdes en usent toutes pour loigner le mauvais il.
Pourquoi une telle peur du mauvais il au Kurdistan ? Pourquoi
la couleur bleue avait-elle des rles si contradictoires selon les cul
tes ? Je vais lexpliquer ci-aprs, rservant la question du mauvais
il pour un autre chapitre.
Dans le Chahnameh persan, le bleu turquoise est la couleur
de la souverainet et de la royaut. Les rois pishdadiens portaient
des couronnes et vtements bleus, tradition quon retrouve Su-
mer et Akkad dont les monarques se paraient dobjets en lapis-la-
zuli. Comme les rois mythiques dIran passaient pour avoir les
traits des daevas, on attribuait peut-tre cette couleur les caract
ristiques divines de la race dchue. Cela expliquerait pourquoi
cette couleur devint par la suite, selon les cultes, un objet de
crainte ou de vnration pour lhumanit. Le mal sert depuis tou
jours loigner le mal, comme les gargouilles et grotesques pour
carter les dmons ou lil talisman pour repousser le mauvais
180
il, et le bleu devait donc tre utilis de manire analogue par les
musulmans et chrtiens kurdes.
~ Le Jam commence
A midi, le grand-prtre Chekh Nasr se leva, invitant ainsi
chacun limiter. Layard en fit autant et quitta avec le groupe la
cour intrieure pour la cour extrieure, prsent bourdonnante
dune activit frntique. Des camelots vendaient des mouchoirs
et des articles de coton venus dEurope, dautres taient assis de
vant des bols de fruits secs - figues, raisins, dattes et noix - prove
nant de divers endroits du Kurdistan irakien. Hommes et fem
mes, garons et filles, semblaient converser fbrilement et le va
carme crut encore la vue de Hussein Bey et Chekh Nasr quils
salurent respectueusement. Le groupe traversa la cour extrieure
et dboucha en plein air, o une avenue de grands arbres offrait
une ombre bienvenue. Lair tait empli du son des chalumeaux et
des tambourins. Layard se joignit aux cheikhs et kawals, qui sassi
rent en rond autour dune source sacre et observrent les femmes
venir prendre de leau la fontaine.
181
femme de Cheikh Nasr lui servirent manger. Au-dessous, dans
la cour intrieure, dautres fakirs apportrent des lampes mche
qui furent places dans les niches des murs extrieurs du tombeau
ainsi que dans la valle environnante. Layard observa que les Yzi-
dis passaient la main droite dans la flamme puis sur le sourcil op
pos, quils enduisaient de suie ; les femmes agissaient de mme
pour les jeunes enfants et les gens moins fortuns. Comme chez
les mages et les zoroastriens, le feu est sacr pour les Yzidis.
La nuit tombant, la valle parut constelle dune myriade de
flammes minuscules tremblotant dans la brise frache du soir.
Mais un nouveau mouvement se produisait prsent. Des milliers
de gens 5.000, estima Layard avanaient sur les pentes
comme une vaste mer mobile, active et ordonne, beaucoup por
tant des torches et lampes qui illuminaient les arbres parsems
dans la valle.
Layard remarqua quun grand nombre de cheikhs aux vte
ments blancs immaculs, de kawals en noir et blanc, de fakirs en
robe brune et turban noir, et de prtresses vtues de blanc, se ras
semblaient dans la cour intrieure o semblait se prparer le mo
ment culminant de la fte du Jam. Les kawals jouaient sur leurs
fltes et leurs tambourins de douces mlodies dont lintensit et la
hauteur croissaient sans cesse et quaccompagnait un lent choral
chant par les hommes perchs sur les versants environnants. La
musique se maintint ainsi pendant plus dune heure sans faiblir
une hauteur quasiment constante. De temps autre manaient
des prtres posts dans la cour intrieure des harmonies contras
tes. Ltrange cacophonie acclrait et samplifiait peu peu, et
finit par se fondre en un inquitant mur sonore comme immobile
et suspendu dans les airs. Le tambourinement se fit plus fort et le
jeu des fltes plus froce. Les voix montrent leur hauteur maxi
mum et les femmes mirent de basses et tranges stridulations qui
semblaient communiquer aux rochers mme une incessante vibra
tion. Submergs par lextase de cette atmosphre charge lex
trme, les kawals commencrent lcher leurs instruments et se
lancer dans une danse sauvage que stimulait la toute-puissance du
crescendo sonore. Puis, quand leur corps ne put en supporter da
vantage, chacun retomba au sol.
Alors, et ce serait lunique et dernire fois de la journe,
lobjet de la crmonie fut dvoil au petit nombre des lus. Dans
la cour intrieure, hors de vue de la foule, un chekh saisit dlica
182
tement un objet envelopp de tissu rouge, une chose laquelle ces
gens semblaient attribuer une immense importance spirituelle.
Le prtre retira lentement le tissu rouge et aussitt leva en
lair ce qui se trouvait dessous. Sa main tenait une trange statue
doiseau en laiton ou en cuivre, qui tait perch sur un haut sup
port voquant un pesant chandelier et fait apparemment du
mme mtal. La forme sans grce tait munie dun corps bulbeux
et dun long bec crochu comme celui dun oiseau de proie. Son
nom tait Anzal, lAncien465, personnification de Mlek el Kout,
lAnge Suprme dont la prsence venait ainsi dtre invoque466.
Cette trange et antique reprsentation doiseau tait le
principal objet de vnration des Yzidis. Qui tait lAnge Su
prme ? Quel rapport pouvait avoir ce culte archaque avec la race
dchue ?
~ LAnge Suprme
Outre la sculpture conserve dans le tombeau de Chekh
Adi Lalish, il existait six autres sandjaqs, mot signifiant stan
dard ou diocse 467. Chaque exemplaire tait transport en
pices dtaches par des katvals errants qui allaient de village en
village conduire dans un site appropri une crmonie trs trange
au cours de laquelle, au moyen dune sorte de transe, le prtre ap
pelait lesprit de Mlek Taus venir dans limage de loiseau. Les
images de sandjaq sont hautement vnres par les Yzidis qui
prtendaient, jusquen 1892, quaucun ntait jamais tomb entre
des mains ennemies468. On ignore malheureusement qui pouvait
tre Anzal, lAncien. Sans doute tait-ce une autre forme dAzazel
lAnge-Paon. Lespce de chandelier supportant les images pour
rait toutefois fournir une piste sur son identit ; il symbolisait
presque certainement larbre divin sur lequel le Saena, ou Si-
morgh, se tenait dans la tradition iranienne, ce qui suggrait que
ces supports reprsentaient le sige de la connaissance et de la sa
gesse transmises aux Yzidis par la prsence de lAncien. Com
ment ces images de mtal furent identifies au paon, cest un mys
tre car le paon nest pas endmique du Kurdistan. Il fut introduit
Bagdad au Moyen-Age. On le trouvait aussi en Perse, cest sans
doute pourquoi Aristote lappelait loiseau perse 469.
465 Izady, The Kurde - A Concise Handbook, p. 154.
466 Layard, Nineveh and lis Remains, p. 195.
467 Izady, The Kurds - A Concise Handbook, p. 154.
468 Layard, Nineveh and Its Remains, p. 197 ; Empson, The C ulto fthe Peacock Angef, p. 141.
469 Cavendish (d), Man, Myth and Magic, s.v. Peacock , p. 2154.
183
Figure 10. Deux exemples de sanjaqs, des oiseaux en mtal vnrs parles Yzidis
angloltres du Kurdistan. gauche, celui vu par SirAusten Henry Layard en 1849 ;
celui de droite fut dessin par Mme Badger en 1850. Ces reprsentations
tranges sont-elles le souvenir abstrait des chamanes
protonolithiques kurdes du vautour ?
184
regard hypnotique du paon est li au pouvoir du mauvais il et il
est intressant de noter que les plumes de paon sont depuis long
temps considres comme efficaces pour loigner cette influence
malfique473.
Les tonnants yeux bleus, noirs et verts de la queue du paon
durent aussi jouer un rle majeur pour sacraliser loiseau chez les
Yzidis, compte tenu en outre du respect dont jouit dans leur reli
gion la couleur bleue. Une autre superstition curieuse concerne la
plume du paon, cense prvenir le pourrissement de tout objet
plac prs delle - cho lointain, peut-tre, du lien entre le Si-
morgh et la drogue de limmortalit474.
~ Les descendants de No
Le plus important semblait toutefois tre le lien entre le
paon et la pluie. Comme les farouches zaddiks de la mer Morte, les
Yzidis prtendent descendre directement de No - dans le cas
prsent, par un fils inconnu nomm N aoumi475 - et affirment
que les autres races de la terre viendraient de Shem, lautre fils de
No qui fut vilipend par son pre. Cela revenait dire, non seu
lement que les tribus yzidies taient uniques mais que leurs anc
tres avaient un lien particulier avec le hros du Dluge.
En fait, les Yzidis croient quil y eut deux dluges476 et non
un seul - dont le second, celui de No, se serait produit il y a
7.000 ans 477 ; on ignore sur quoi ils fondent cette chronologie.
Selon leur version du rcit traditionnel, lArche aurait driv en
pleine mer jusqu ce quelle heurte accidentellement le sommet
du mont Sindjar. La catastrophe fut cependant vite par le ser
pent astucieux qui se glissa promptement dans le trou bant et
boucha la brche en se lovant dedans (lglise armnienne affirme
que cet incident arriva au Sipan Dag, une montagne situe sur la
rive nord du lac Van)478. Le vaisseau put alors poursuivre son
voyage qui se termina, comme dans les traditions judaque, isla
mique et kurde, au Judi Dag et non au mont Ararat479. Les Yzidis
assistent chaque anne aux sacrifices effectus sur Al Judi pour
commmorer les offrandes faites Dieu par No aprs que lArche
se fut pose sur la terre ferme480.
473 Cavendish (d), Man, Myth and Magic, s.v. Peacock . p. 2154.
474 Ibid.
475 Empson, The Cuit o fth e Peacock Angel, p. 45.
476 Ibid. p. 85.
477 Ibid. p. 83.
478 Wigram et Wigram. The Cradle o f Manfdnd, p. 336.
479 Ibid. p. 335.
480 Ibid.
185
~ Les faiseurs de pluie nomades
Les Yzidis montrent de grandes affinits pour la tradition
noenne, comme sils se croyaient les hritiers de No et de la
cosmogonie antdiluvienne quil transmit lre post-diluvienne.
Ils voient en lui, comme en Seth et Enoch, lun des premiers p
res de leurs tribus, conus selon eux par le seul Adam481. Ce lien
intime avec No est hautement significatif car, comme les com
munauts de la mer Morte, les Yzidis reconnaissent un certain
type de prtres nomades et sauvages appels kocheks. Ces individus
passent pour des voyants, des visionnaires, des mdiums et des fai
seurs de miracles des dons apparemment hrditaires. En outre,
linstar des prtres-zaddiks de la mer Morte, le kochek a le pou
voir damener la pluie. Un rcit traditionnel not par R. H. W .
Empson, spcialiste des Yzidis, raconte quun kochek nomm Ber
fut sollicit par les cheikhs de diverses communauts de faire venir
la pluie pendant une saison particulirement sche. Le kochek sen
gagea raliser cela sous sept jours et monta au ciel demander
laide de Cheikh Adi en personne, avec qui il alla porter laffaire
devant un prtre cleste nomm Isaac (Ishq), lequel leur signifia
que la requte serait exauce. Au bout de sept jours, la pluie
ntait pas tombe et les chefs yzidis demandrent des explica
tions au kochek, qui rpondit que le ciel recevait tant de demandes
de pluie quil leur faudrait attendre leur tour comme tout le
monde. Peu aprs la pluie arriva, prouvant les pouvoirs surnatu
rels du kochek482.
On peut penser que la capacit apparente du kochek influer
sur le temps tait lune des qualits originellement attribues la
race dchue, faire la pluie ayant toujours et partout occup une
place prminente dans les pratiques chamaniques ; le fait que les
Yzidis se croyaient les hritiers de traditions ancestrales remon
tant No le suggre. En ce cas, il semblait peu douteux que le
centre gographique de cette tradition ft la rgion du Judi Dag
dans le Kurdistan turc.
La caverne secrte
Une bonne part des mythes et lgendes yzidies est certai
nement hrite de peuples indignes plus anciens des montagnes
kurdes. Qui taient-ils, quels liens avaient-ils avec les Veilleurs, on
186
lignore ; mais une piste intressante est fournie par dtranges
gravures trs vnres par les Yzidis et situes dans une caverne
de Ras al-An, la frontire turco-syrienne, gravures que E. S.
Drower vit en 1940 et dcrivit aux autorits de Bagdad.
Pour atteindre ce site recul, Mme Drower sengagea avec
une femme yzidie nomme Sitt Gul sur une paroi rocheuse dli
cate. Elles montrent de plus en plus haut en utilisant les fissures
comme prises, puis obliqurent droite et rencontrrent alors des
marches trs uses menant dans une haute caverne o une source
bouillonnante jaillissait dune paroi. A la question de savoir qui
tait vnr l, la femme rpondit Kaf ou kahaf mot kurde si
gnifiant caverne , que Sitt Gul pensait clairement tre le nom
du gnie du lieu car elle fit voir son image lAnglaise.
Regardant alentour, Mme Drower remarqua dans les murs
des niches noircies par la fume dun millier de lampes et des ta
gres pour les offrandes et lclairage. Il y avait aussi trois vastes
panneaux sur lesquels taient graves dextraordinaires images de
formes humaines. Lun deux tait malheureusement dgrad au
point dtre mconnaissable. Le second montrait un personnage
assis face ladorateur, voquant un bouddha par sa dignit et sa tran
quillit 483. Jambes dcroises, il sigeait dans un cadre concave
rappelant les trnes en forme de lotus de lart bouddhique ; il por
tait en outre un chapeau conique semblable ceux des saints ti
btains. Dans le troisime panneau se trouvait assis un personnage
barbu galement coiff dun chapeau conique vers qui avanait une
procession en vagues adoratrices 484.
Le mur oppos, au-del du cours deau et au-dessus de la
source, montrait un visage humain en bas-relief. En partie endom
mag, il tait dun style semblable aux deux autres personnages,
avec barbe et chapeau conique. Mais ce qui dconcerta le plus
Mme Drower, ce fut, taill dans le sol poli, un rectangle creus de
douze petits trous ronds, en deux ranges de six 485. Elle conjectura
quil sagissait dune sorte de jeu de socit , ce qui a de quoi sur
prendre compte tenu de la grande sacralit du lieu.
187
forme de lotus ? Nul ne le sait. Une seule chose est sre : ces gra
vures taient extrmement anciennes et nappartenaient ni la re
ligion des Yzidis ni celle des mages. Laspect clairement boud
dhique de ces gravures sereines ne peut chapper, bien quil soit
peu probable quelles aient un lien direct avec les enseignements
de Bouddha, prophte indien mort en 543 av. JC. Les chapeaux
coniques sont une variante du bonnet phrygien, qui dnotait dans
lart grec classique une origine anatolienne ou perse. Le premier
avoir port le bonnet phrygien, ou bonnet de Hads, fut le hros
mythique Perse, qui passait pour avoir apport linitiation et la
magie en Perse et pour avoir fond la religion des mages en vue
de garder le feu sacr immortel 486487. Ces gravures antiques ca
chaient manifestement un grand mystre, et lever celui-ci permet
trait de dcouvrir les origines du clerg magien de Mdie et des
adorateurs danges du Kurdistan.
Signe de la grande anciennet des Yzidis, leurs calculs de
lge du monde mettent en jeu des priodes immenses. Il y eut se
lon eux 72 Adam diffrents, chacun ayant vcu 10.000 ans, cha
cun plus parfait que le prcdent48' et spar de lui par un espace
de 10.000 ans o le monde tait inhabit. La race humaine ac
tuelle driverait du dernier des 72 Adam, ce qui entranerait pour
la terre un ge dau plus 1.440.000 ans. Des calculs dune telle
prcision nont pas de sens en soi ; pour autant, ces chiffres
(comme nous le verrons au chapitre 23) ne sortent pas de nulle
part, tant sen faut, car ils sont lis des cycles temporels astrono
miques trs anciens et dmontrent une connaissance des nombres
universels quon retrouve dans les mythes et lgendes du monde
entier.
J avais la forte impression que cette religion yzidie en cons
tant dclin recelait des indices importants sur la prsence hypo
thtique de la race dchue au Kurdistan. Cest toutefois au sein
dune autre religion anglique kurde, celle des Yarsans myst
rieux et secrets, ainsi que dans les mythes et lgendes dautres cul
tures locales, que leurs noirs secrets allaient se rvler plus en d
tail.
486 Ulansey, The O riginsofthe Mtthraic M ystenes- Cosmology and Safvation in theA ndent World, pp. 27-8
487 Empson, The Cuit o f the Peacock Angel, p. 46.
188
Les enfants des Djinns
189
plexe comportant dvidents points communs avec celle de leurs
voisins yzidis. Ils pensent que lEsprit Universel, Haq, rsidait ja
dis dans une sorte de pr-ternit symbolise par une perle et
manifeste par leur avatar suprme, le Seigneur Dieu Khwan-
dagr ; cette manifestation marqua le dbut de la premire des
Sept poques, qui fut suivie de la cration du monde. Le Haq for
ma alors un groupe de sept anges sacrs appels Haftan et prsen
tant une ressemblance frappante avec ceux rvrs par les Yzidis.
Puis vint, une autre poque, la gense de lhumanit, aide par
la hirarchie des anges. Les poques suivantes virent apparatre
des sries de sept avatars, des anges incarns dont les derniers se
sont manifests pour la septime et dernire fois dans lre ac
tuelle490. Le principal avatar yarsan de la Quatrime poque, un
certain Sultan Sahq, jouit dune vnration immense dpassant
de loin la simple prservation du souvenir dun mortel.
190
Jemshid/Yima eut par cupidit perdu le farr royal, la Gloire Di
vine, aprs un rgne de 300 ans. Selon Firdoussi, Zahhak tait un
vritable hros de la dynastie royale iranienne avant de succomber
au fourbe Angra Mainyou, avec qui il conclut un pacte malfique
au terme duquel il autorisait celui-ci entrer en lui en change du
gouvernement du monde. A compter de ce moment, le roi vit
pousser sur ses paules des serpents noirs se nourrissant chaque
jour des cerveaux de jeunes hommes quil fallait aller ravir dans les
plus lointains villages ; et Zahhak avait beau couper les serpents,
ils repoussaient de plus belle en exigeant de nouveaux sacrifices.
Aprs avoir rgn mille ans, le roi-dmon est finalement
dup par Fridoun, qui le capture. Il est enterr lintrieur du
mont Dmavend o il est enchan, tortur et abandonn une
longue et douloureuse agonie ; et lon dit quil y serait toujours,
son sang sgouttant de son cur. La victoire de Fridoun sur le
mchant tyran lui donne le trne laiss vacant de lIran et du reste
du monde, quil occupera dans la paix et la prosprit pendant
cinq sicles pleins494.
191
gnifiant serpent en persan, ce qui donna naissance chez les Ar
mniens aux expressions comme la dynastie du dragon (vishap) de
Mdie 498 ou les descendants du dragon - autrement dit, les des
cendants mythiques dAzhi Dahka lui-mme499. Curieusement, le
mot Azhdah, abrviation de Azhi Dahka, est aujourdhui le seul
mot persan signifiant serpent 500. Il semble en fait que Azhi
Dahka ait fini par symboliser, non seulement la forme serpentine
d'Angra Mainyou, mais aussi son incarnation terrestre. Par ailleurs,
les serpents poussant sur les paules dAzhi Dahka semblent em
prunts directement la mythologie de la Msopotamie voisine.
On y trouve en effet un dieu-serpent nomm Ningiszida et por
tant le titre de Seigneur du Bon Arbre , qui est reprsent avec
des serpents mergeant de ses paules, exactement comme le ty
ran-dmon des mythes armniens et iraniens501.
Le rle attribu Ningiszida varie selon les rcits tantt
gardien des dmons souterrains, tantt gardien de la porte dAnou
(ou An), lquivalent sumrien du ciel502 ; ces diffrentes fonctions
le relient en tout cas manifestement au concept hbraque du Ser
pent dden - le bon arbre tant lArbre de la Connaissance du
Bien et du Mal ou lArbre de Vie - comme le confirme lexistence,
rapporte par lrudit armnien Mose de Khorenatsi, dune an
cienne chanson populaire selon laquelle les descendants dAzhi
Dahka taient vnrs dans au moins un temple des dra
gons 503. Cest encore en Armnie quon trouve un certain nom
bre de mgalithes prhistoriques, ou pierres leves, qui ont une
forme de serpent et sont appeles vishaps, dragons, ce qui montre
lextrme antiquit de ce culte. Un chercheur armnien a
dailleurs, il est important de le noter, associ ce culte archaque
du vishap au culte sumro-babylonien du serpent504.
498 Staniland Wake, Serpent-Worship and Other Essays, p. 112 ; cf. Sir Henry Rawlinson.
499 Mose Khorenatsi, H istoryoftheArm enians, p. 121.
800 Izady, T h e K u r d s - A C o n c is e H a n d b o o k p. 139.
801 Black and Green, G o d s , D m o n s a n d S y m b o ls o f A n c ie n t M s o p o ta m ie - A n lllu s t r a t e d D ic tio n a r y , s.v.
Ningiszida , fig. 115.
502 Ibid. pp. 138-9
503 Mose Khorenatsi, H is t o r y o f t h e A r m e n ia n s . p. 121.
504 Ibid. p. 121 n. 17.
192
se de la religion iranienne ; cest probablement la mme poque
quAzhi Dahka prit chez les peuples perses ce caractre exclusive
ment dmoniaque. Par voie de consquence, le dernier roi mde
devint lincarnation du terrible Mensonge prch par les mages
adorateurs de serpents, ainsi quun anti-hros national dans les
mythes et lgendes perses.
193
divin, il apparat aussi dans le rcit consacr Berfi, un kochek yzi-
di qui visite le ciel pour obtenir la pluie au nom des peuples kur
des.
Quelle tait donc la vritable origine dAzhi Dahka ? Pour
quoi ce roi-dmon passait-il pour le pre de la race kurde ? Et
pourquoi son souvenir tait-il si persistant ? La rponse tait sans
doute quavant sa chute, le tyran avait t lun des rois mythiques
de lIran. Puisque ces rois semblaient dots des traits caractristi
ques des Veilleurs, Azhi Dahka reprsentait peut-tre un cho
assourdi de la prsence et de la ligne de la race dchue - dont, en
Armnie, les vishaps ou descendants des dragons conservent le sou
venir - qui vcut une lointaine poque de lhumanit. On se
rappellera que, selon Firdoussi, Azhi Dahka/Sahk comptait dans
sa descendance la belle Roudabeh - la princesse ivoirine dont le
visage tait un vrai paradis , dont la peau tait blanche
comme livoire de la tte aux pieds, et qui dpassait dune t
te son futur poux Zal, gant lui-mme507. Autant de traits qui
sont clairement ceux des Veilleurs, tels que les montrent les l
ments nochiens et de la mer Morte.
N oublions pas non plus que les Armniens prtendent des
cendre dune race de gants conduits par Hayk, nom signifiant
gigantesque en armnien. Un lien existe entre ces deux tradi
tions distinctes : dans un texte intitul Des Fables des Perses
inclus par Mose de Khorenatsi dans son Histoire des Armniens,
lauteur affirme quAzhi Dahka (vcut) au temps de Nemrod 508 et
que ctait lun des chefs qui sadjugrent les terres locales aprs
que les gants, ou Titans, eurent divis les races suite la destruc
tion ou la chute de la mythique Tour de Babel509. Cette chute
pourrait ntre quune autre forme dforme du souvenir de la
chute des Veilleurs et de leur dispersion progressive dans les
plaines environnant les montagnes du Kurdistan.
194
dragon Azhi Dahka ; fuyant apparemment loppression perma
nente impose par le tyran, la famille stait tablie en Armnie
o vit le jour le puissant Tigrane510.
De prime abord, cette information ne prsentait pas d int
rt notable pour mes recherches sur la race dchue car nombreux
sont les Kurdes qui croient descendre dAzhi Dahka. Mais je fis
sur Tigrane une dcouverte qui veilla des rsonances et me sem
bla non-ngligeable.
Tigrane le Grand fut un grand roi guerrier qui obtint la
couronne dArmnie aprs avoir regagn de vastes pans de terri
toire sur les puissants rois parthes de la Perse voisine. Il tendit
ensuite ses conqutes la Phnicie, la Syrie, la haute Msopotamie
(nord de lIrak) et au Kurdistan. En 88 av. JC., Mithridate VI, roi
du Pont - petit royaume du nord-est de lAsie Mineure (Turquie
actuelle) - sassura le concours de Tigrane pour battre larme ro
maine en Cappadoce et en Phrygie - autres rgions de lAsie Mi
neure. Cinq ans plus tard, en 83 av. JC., Tigrane se vit proposer la
couronne de Syrie suite leffondrement de la dynastie des Sleu-
cides ; il devait y rgner 18 ans, considr comme le plus puissant
potentat de toute lAsie occidentale511.
Au fate du succs, Tigrane dcida de btir une capitale
royale sur le site quoccupe aujourdhui la ville de Siirt, au cur
du Kurdistan512. Il fit de la nouvelle cit le centre dun royaume
appel Tigranuan ou Tigranavand. Cette rgion tait prcisment
celle quavaient gouverne ses anctres kurdes avant leur dpart
pour lArmnie ; et il se trouve quelle tait toute proche du lieu
o semblerait stre situ lden.
Certes, cette principaut avait une valeur stratgique pour
contrler et dfendre la Route Royale perse qui coupait les monta
gnes kurdes ; mais comme le reconnat lrudit kurde Mehrdad
Izady, la dcision de Tigrane de btir sa citadelle hors dArmnie
peut tre vue comme le signe que son pass kurde lui importait plus quon
ne le pense 513. Tigranocerte, ainsi fut nomme cette cit royale,
grandit rapidement et devint, sur le modle grec, un grand centre
de savoir o se rendaient les savants de lensemble du monde hel
lnique ancien. Le biographe grec Plutarque (50-120) dcrivit Ti-
195
granocerte comme une cit riche et belle que tout homme ordinaire et
tout hrnnme de haut rang semploient embellir 514.
Derrire ses normes murailles protectrices, Tigrane installa
une population cosmopolite comprenant Assyriens, Cappadociens,
Mdes et Grecs de Cilicie - rgion situe sur la cte mditerra
nenne souvent issus selon Plutarque des cits rases par Ti
grane aprs ses batailles15. Cet intense mlange culturel permit
Tigranocerte de devenir le centre de religions et philosophies va
ries, ce que semble avoir voulu Tigrane.
Tigranocerte fut malheureusement saccage et pille par le
gnral romain Lucullus en 69 av. JC., suite quoi ses habitants
et ses savants grecs regagnrent leurs pays dorigine. Malgr sa
chute, la cit garda sa magnificence jusqu lpoque islamique, et
lon rapporte quun gnral musulman ayant fait une prire pour
la prendre sans verser le sang, les portes Est auraient t ouvertes
par des mains invisibles516.
Que penser de la grande cit de Tigranocerte ?
Les crits de Mose de Khorenatsi donnent penser que Ti
grane et ses descendants, non seulement se croyaient les descen
dants dAzhi Dahka, mais le vnraient mme sous la forme dun
serpent anthropomorphe prsentant un aspect similaire au dieu-
serpent sumrien Ningiszida517. Dans cette hypothse, il y a tout
lieu de croire que le tyran armnien avait plac Tigranocerte dans
le Kurdistan central parce quil voulait recrer le sige du pouvoir
dAzhi Dahka. Comme les Kurdes faisaient remonter leur ligne
ce roi-serpent, cela indiquerait que le lieu de la Gense de la race
kurde - en dautres termes, du royaume dAzhi Dahka - corres
pondrait de prs au site de lden, lieu assign par la tradition h
braque la Gense de la race humaine. Si les descendants des
Veilleurs taient les instigateurs de la dynastie serpentine des rois
iraniens, il paraissait ds lors probable quAzhi Dahka avait fini
par symboliser aux yeux des peuples kurdes lhritage des
Veilleurs. tait-ce parce quil tait pleinement conscient des liens
passs de la rgion avec le Serpent dden, le Seigneur du Bon Ar
bre, que Tigrane avait voulu crer une sorte de cit utopique ?
196
donnent deux noms au premier couple : Adam et ve, mais aussi
Masya et Masyanag, noms quils ont dans le Bundahishn du IXe si
cle. Un rcit yarsan raconte quAzazel requit lassistance du Ser
pent et du Paon pour entrer au paradis et pousser Adam et ve au
pch. Une fois dans le jardin terrestre, Azazel se changea en un
bel ange et incita Adam et ve partager, non le fruit dfendu
mais le bl dfendu - symbole sans doute de richesse matrielle
pour les Yarsans. Suite cette intervention, le premier couple fut
expuls du paradis et avec lui Azazel, le Serpent et le Paon518. Ce
mythe prouve clairement que les Kurdes liaient la chute de lhu
manit lAnge-Serpent et lAnge-Paon, considrs comme
deux formes animales de lange dchu, et en qui lon retrouve les
symboles totmiques majeurs des Veilleurs.
Les juifs kurdes - qui habitrent la rgion dArbla, dans le
Kurdistan irakien, du Ier sicle av. JC. jusqu leur migration fi
nale en Isral dans les annes 1950 - possdaient galement une
variante de ce mythe. Le Serpent dden y apparat, comme Aza
zel dans le rcit yarsan, en homme jeune et bien tourn 519. Assez
curieusement, cest ici Adam ( et non Eve ) quil tente de sduire. Il
est mme dit quil avait coutume de rder prs du Jardin ds
avant la cration dve !520*.
Ces deux histoires montrent que les peuples kurdes voyaient
dans le Serpent dden un bel ange usant de sduction pour ame
ner lhumanit, par la dsobissance, sa chute. On pouvait
mme y voir, plus que dans leurs quivalents judo-chrtiens, des
allgories sur la chute des Veilleurs. Pourquoi les Kurdes avaient-
ils donn au rcit de la Chute de lHomme cette orientation lg
rement diffrente ? Avaient-ils, pour en modifier la trame, des rai
sons fondes sur des traditions indignes concernant la chute des
anges ?
518 Hamzehee, The Yaresen, p. 74, citant Haqq ol-haqayeq, pp. 92-3,101.
619 Sabar, The Folk Literature o fthe Kurdistan Jews - An Anthology, p. 6.
520 Ibid. p. 4.
821 Hamzehee, The Yarsan, p. 79 ; cf. Burakai, Doureh-ye haftavaneh, pp. 78, 135-6.
197
morgh, dont la patrie mythique, lAiryana Vaejah (ou ranvej dans
le Bundahishn), tait trs probablement le Kurdistan, cette rv
lation tait dune extrme importance : elle suggrait que la race
humaine tait ne dun ange que lon identifiait, quelque part
dans les montagnes du Kurdistan, un oiseau fabuleux.
J avais galement t intrigu de dcouvrir que la tradition
yarsane attribuait Sultan Sahq une naissance miraculeuse en
relation avec un gros oiseau. Un tre divin appel le Faucon Blanc
Royal se serait pos sur un perchoir et aprs son dpart, la Dame
Vierge Dayerak aurait retrouss sa jupe sur laquelle le Faucon
{.stait} install ; elle rabattit ensuite sa jupe et la retroussa de
nouveau pour y dcouvrir un enfant522. La lgende nen dit pas
plus mais il y a clairement lide dun rapport sexuel au cours du
quel la vierge aurait t fconde par la semence du Faucon Blanc
Royal, porteur symbolique de la divinit dont le rle est identique
celui du Varaghna - loiseau qui transmet le farr royal de roi en
roi dans la tradition avestique523 ; la perche tant trs probable
ment une variante de larbre divin qui supporte le Simorgh dans
les mythes iraniens.
Ltrange naissance de Sultan Sahq visait montrer que
lavatar tait de lignage divin et quil tait anim par la Gloire de
Dieu, lui confre par la semence du Faucon Blanc Royal524 : on
retombait encore sur le lien incontournable unissant chez les tri
bus indignes du Kurdistan les serpents, les oiseaux prdateurs, la
sagesse divine et la gloire royale. Pourquoi ces symboles avaient-
ils chez les tribus angloltres cette place surminente ? Etait-ce
lhritage danctres tribaux ayant conserv le souvenir de la pr
sence des Veilleurs dans la rgion ? Des lgendes trs tranges
courent sur les djinns dans les communauts yarsanes et juives du
Kurdistan, qui laissent penser que la rponse pourrait bien tre
oui.
198
blis. Ayant refus de se courber devant Adam, les djinns, et blis
avec eux, furent chasss du ciel jamais et vous hanter la terre
comme des dmons.
Dans la tradition yarsane, la chute des djinns est un peu
differente. Il est dit que cette race ancienne vivait jadis sur terre
sans rois ni prophtes parmi eux. Puis ils se rvoltrent contre les
prophtes humains et le monde sombra bientt dans lanarchie, ce
que voyant, Dieu envoya une arme danges soccuper des djinns
rebelles. Les guerriers du ciel repoussrent les mchants vers la
mer pour les empcher de se rpandre lintrieur des terres525.
Pour finir, les anges retinrent prisonniers de nombreux djinns
dont le jeune Azazel qui fut ensuite amen au ciel.
L ne sarrte pas le lien entre les djinns en guerre et le folk
lore kurde car je dcouvris dans les lgendes des Juifs kurdes un
conte des plus rvlateurs. Il concerne ce clbre roi isralite Salo
mon qui aurait t lhomme le plus sage au monde. Lhistoire ra
conte quun jour le monarque ordonna 500 djinns de lui trouver
les 500 plus belles vierges du monde, leur interdisant de revenir
tant quune seule manquerait. Les djinns se lancrent dans cette
tche immense et partirent chercher les demoiselles en Europe. Ils
finirent par en rassembler le nombre requis et sapprtaient re
venir Jrusalem quand ils apprirent que Salomon tait mort. Il
fallut dcider que faire : ramener les filles dans leur foyer ou les
garder ? Comme les jeunes vierges avaient trouv grce aux yeux
des djinns, ils les prirent eux-mmes pour femmes. Ils eurent de nombreux
et beaux enfants et ces enfants eurent dautres enfants... Et cest ainsi que
naquit la nation des Kurdes 526. Dans une autre version de lhistoire,
Salomon dpche 100 gnies qui devront trouver pour son harem
les cent plus belles demoiselles du monde. Ceci fait, Salomon
meurt et les 100 gnies dcident de stablir avec les demoiselles
dans les montagnes inaccessibles du Kurdistan. Le fruit de ces ma
riages est la fondation de la race des Kurdes pareils leurs anctres
gnies par la discrtion, et leurs aeules par la beaut 527. Cest pour
cela que les voisins ethniques des Kurdes les qualifient parfois d enfants
des djinns (ou gnies) 528.
Pourquoi les Juifs du Kurdistan se racontaient-ils ces rcits
sur les Gentils kurdes ? Pourquoi les prenaient-ils pour les descen
ds Ibid. p. 87.
526 Sabar, The Folk Literature o fth e Kurdistan Jews - An Anthofogy. p. xv, citant Minoreky, p. 1134.
527 Izady. The Kurds - A Concise Handbook, p. 241
528 Ibid.
199
dants des djinns, qui ne furent jamais considrs comme dots
dun corps physique ? Et pourquoi trouvaient-ils aux Kurdes une
ressemblance avec les djinns ? Peut-tre, convaincus que les djinns
staient installs dans cette rgion montagneuse, pensaient-ils
que les anctres des Kurdes avaient immigr dans la rgion une
poque recule de lhistoire du monde.
Pour les Juifs kurdes, les djinns venaient de Jrusalem et les
vierges, ou les demoiselles, venaient dEurope. Pour quelle raison ?
En quoi consistaient les prtendues ressemblances physiques avec
les djinns ? Etait-ce que les enfants des djinns prsentaient la
fois les traits des Veilleurs et des Europens blancs ? On trouve
au Kurdistan deux races diffrentes : lune au teint olive, la taille
moyenne et aux yeux foncs ; lautre bien plus grande, claire de
peau et aux yeux trs souvent bleus.
E. S. Drower lavait not lors de sa visite de 1940 au village
yzidi de Baashika, dans les collines kurdes irakiennes. Elle rap
porta que beaucoup de ceux que nous vmes au village taient des
hommes grands, bien btis au visage plutt clair de type qua
siment Scandinave , ajoutant : parmi les enfants du village, certains
avaient les cheveux de lin et les yeux bleus des Saxons 529. On ignore
lorigine ethnique de ces individus aux traits de Caucasiens blancs
mais on comprend aisment que les Juifs kurdes aient pu leur pr
ter des aeux europens.
Je commenais penser srieusement que les Kurdes
avaient quelque chose de diffrent et que leurs origines taient
une des cls de la prsence et du destin des Veilleurs. D autant
quil existait dautres indices montrant que les Kurdes taient sou
vent ns dots de traits semblables ceux de la race dchue.
200
aux dmons ou aux fes , laissant supposer un change la
naissance. Au Proche-Orient toutefois, ces lgendes ne concernent
pas de petits tres malicieux comme les fes europennes mais
les djinns et les Pris - progniture dblis, celui qui tait lange
Azazel avant sa chute. On pouvait en dduire que les enfants
substitus de la tradition yzidie devaient avoir des traits de
Veilleurs, ce qui nous ramne aux tranges naissances de No,
Roustam et Zal.
Dans ce contexte, il devient clair que les femmes yzidies
craignaient que leurs enfants narborent des traits semblables
ceux des djinns ou de la race dchue, et qu elles devaient prendre
certaines prcautions pour viter ces naissances fatales.
Pourquoi les Yzidis ont-ils si peur des substitutions den
fants ? La seule rponse possible est que les bbs dmons de
vaient jadis tre courants chez les Kurdes, et cela ouvre une possi
bilit troublante : ces bbs taient sans doute une rsurgence g
ntique du temps o les mariages entre deux races compltement
diffrentes donnaient des enfants ayant tantt les traits de lune,
tantt de lautre. Cela expliquerait pourquoi les rejetons des
djinns et des jeunes filles taient pareils leurs anctres gnies par
la discrtion, et leurs aeules par la beaut . Avec le temps, la pro
babilit que cet hritage gntique produise des traits extrme
ment marqus diminua videmment, mais de temps autre, des
enfants-gants aux traits de dmon devaient natre dans les
communauts ; ils devaient alors tre considrs comme des en
fants changs leur naissance par des esprits malins.
Ctaient des enfants de djinns .
Cette notion kurde de substitution denfants renforait
peut-tre lide que des relations interdites avaient eu lieu entre
lhypothtique culture des Veilleurs et les anciens peuples indig
nes du Kurdistan. Mais comment en tre sr ? De quand dataient
ces superstitions ? Le folklore kurde semblait prsenter tant de
distorsions, de navet voire de confusion quil tait trs difficile
davoir quelque certitude dans son dcodage. Mais ces lacunes
nempchaient pas de constater que sy cachaient des symboles r
currents qui resurgissaient sans cesse - anges, dmons, djinns, im
mortalit, serpents, oiseaux anthropomorphes, royaut, vastes cy
cles temporels. Il manquait toutefois aux littratures yzidie et ya-
rsane une tradition authentique plaant lden biblique dans les
hauteurs du Kurdistan.
201
Peut-tre Yzidis et Yarsans taient-ils trop proches de la
source du mystre pour raliser limmense importance donne la
rgion par les religions trangres. Seules lEglise nestorienne
dAssyrie (haut Irak) et lglise dArmnie adoptrent et promu
rent lide que le jardin dden se trouvait aux sources des quatre
fleuves du paradis531.
Peut-tre fallait-il ce point commencer explorer un pass
beaucoup plus ancien. Les religions indignes du Kurdistan sem
blaient avoir prserv des rcits fragmentaires sur la prsence des
Veilleurs dans ces parages ; par contraste, les plus anciennes cultu
res de la Msopotamie paraissaient avoir rapport, non seulement
lexistence de la race dchue, mais galement lhistoire prcise de son
occupation des montagnes du Kurdistan.
202
~ 15 ~
532 Black et Green, Gods, Dmons and Symbois of Ancient Mescpctamta - An liiustrated Dictionary, s.v. E-
kur , p, 74,
533 Ibid.
2(H
de Narm-Sin (2254-2218 av. JC.) ou de son successeur Shar-
Kali-Sharri (2217-2193 av. JC.), les deux derniers rois dAkkad
dynastie royale dorigine smitique qui dirigea Sumer sans partage
pendant 141 ans dans la deuxime moiti du troisime millnaire
av. JC.534
Le Dr Haynes ne devait jamais raliser limportance im
mense de ce cylindre de fondation et des inscriptions extraordinai
res figurant sur dautres tablettes dargile, d une anciennet qui
valente, trouves par son quipe aux abords de l-kour. Le pro
fesseur H. V. Hilprecht, archologue en chef de lexpdition baby
lonienne, emporta au muse de luniversit de Philadelphie, parmi
de multiples trsors jugs plus prcieux, le cylindre cass et les ta
blettes graves. Ils ne furent jamais retirs de leur emballage et
furent relgus au sous-sol du muse jusqu la deuxime dcennie
du XXe sicle, poque o les redcouvrit George Aaron Barton,
professeur au Bryn Mawr College de Philadelphie535. Connaissant
les travaux de Haynes et Hilprecht, Barton dcida de traduire le
cylindre de fondation de l-kour, quil trouva parpill dans trois
caisses diffrentes536.
Aprs avoir pein de longues heures, Barton finit par sen
flammer pour ces inscriptions rdiges uniquement en sumrien et
disposes en 19 colonnes sur les 8 fragments, reprsentant selon
lui les plus anciens textes connus de Sumer, voire les plus anciens
au monde 537. Nombre de dieux anciens y apparaissaient, comme
Enlil, Enki - le dieu des eaux profondes - ou encore une desse du
serpent peu connue et nomme Sir. Cela semblait tre un autre
nom de Ninlil/Ninkarsag, lpouse dEnlil, et Barton en dduisit
que Nippour avait t un centre cultuel de cette ancienne desse
du serpent538. En revanche, certaines des autres tablettes lui paru
rent plus banales : une version du mythe crationniste sumrien,
des hymnes et loges sur des rois difis ou des divinits locales,
mais gure plus.
Malgr son enthousiasme initial pour le cylindre dargile,
Barton conclut que les tablettes de Nippour quil avait traduites
prsentaient ce mlange familier de religion et de magie qui caractrise
la pense babylonienne... voire lexpression religieuse de la dmocratie 539.
Son travail achev, Barton abandonna les textes de Nippour, qui
534 Les dates des rgnes sont tires de Roux, Ancient Iraq, tableau chronologique pp. 460-61.
535 Barton, Miscellaneous Babylon Inscriptions, p. 1.
536 Ibid.. Note introductive .
537 Ibid.
538 Ibid. pp. 16-17.
530 Ibid. p. 4.
704
furent publis en 1918 par Yale University Press sous le titre aus
tre Inscriptions babyloniennes diverses. On en resta l pendant
60 ans. Puis, dans les annes 1970, un exemplaire du livre dsor
mais trs rare de Barton tomba dans les mains dun ex-gologue
nomm Christian O Brien qui avait tudi les sciences naturelles
Cambridge et avait travaill en Iran pendant des annes pour
lAnglo-Iranian Oil Company, devenue depuis British Petroleum.
Il lisait galement lcriture cuniforme et un simple survol lui fit
voir que Barton avait commis de nombreuses erreurs dinterprta
tion par rapport au contenu rel du cylindre de fondation et des
huit tablettes publies (sur dix) ; cela lincita les retraduire. Et ce
quil dcouvrit le mdusa.
Au fur et mesure des tablettes, un puzzle se reconstituait
lentement. Une grande partie des textes semblait relater lhistoire
dune race dtres divins appels Anannage (a-noun-na(ge)) ou
Anounnaki (a-noun-na-ki). Ce sont les grands, ou les rejetons prin
ciers, ou les fils, du ciel et de la terre540541. Ils arrivent dans une r
gion montagneuse et campent dans une valle fertile ; cet tablis
sement, ils lappellent dinva, qui signifie en akkadien plateau
ou steppe (cf. chapitre 12), et aussi gar-sag ou Kharsag, mot
signifiant daprs OBrien enclos principal ou enclos le
v 542. Progressivement, les Anannage dveloppent une commu
naut agricole comprenant cultures, champs, domestication de
plantes et cration de fosss dirrigation et de canaux. Ils mettent
le btail dans des enclos couverts et construisent des habitations
en cdre543. Ils entreprennent de grandes constructions : un rser
voir, pour doter Kharsag dune forme plus volue dirrigation ;
de grands difices, comme la Grande Maison dEnlil qui se dres
sait sur une minence rocheuse dominant lEtablissement544. Les
textes parlent aussi de grenier , de construction {de} routes ,
dune maternit pour les mres et dun endroit appel le Bti
ment de la Vie dans le Lieu Elev 545. La valle environnante com
prend apparemment des plantations d'arbres amnages en hau
teur , des enclos levs en bois de cdre et des vergers dont les ar
bres donnent trois fois desfruits 546.
840 O'Brien, The G e n iu s o f t h e F e w , pp. 37-8. OBrien inclut le mot g e . de , dans le titre des a - n o u n - n a , ce
qui donne a - n o u n - n a - ( g e ) . Cest inhabituel mais j ai choisi de respecter cette orthographe afin de ne pas
rompre la continuit de sa traduction.
541 Ibid. p. 43.
542 Ibid p. 37
643 Ibid. p. 66.
644 Ibid.
545 Ibid. pp. 44-5, 53.
546 Ibid. pp. 45-6.
205
Les tablettes de Kharsag, comme les appelait OBrien, sem
blaient indiquer que la communaut avait prospr pendant une
immense priode. Les rcoltes, gnralement abondantes et exc
dentaires, permettaient mme de partager le butin avec des
trangers qui venaient participer et aider547.
Les principaux fondateurs de la colonie taient au nombre
de cinquante et avaient pour chefs Enlil, le Seigneur de la Culture,
et sa femme Ninkharsag, la Dame de Kharsag aussi appele Nin-
lil. Elle est frquemment dsigne comme la Dame Brillante ou
encore, plus important, comme la Dame du Serpent (Sir) 548 ti
tre qui avait fait supposer Barton quil sagissait de quelque
desse du serpent vnre Nippour. Le groupe comprenait en
core Enki, Seigneur de la Terre, et Outou ou Ougmash, un dieu
du soleil. Les Anannage possdaient un gouvernement dmocrati
que mais il existait galement un conseil restreint des sept charg
des grandes dcisions sur lavenir de Kharsag549, parfois aid dans
ses dlibrations par ltre suprme Anou dont le nom signifie
ciel ou montagnes . Les situations et vnements survenus
dans la communaut sont parfois dcrits avec un certain dtail. A
propos dune grande pidmie ayant frapp Kharsag, par exem
ple :
Les jarres de pierre taient comprimes par le grain [autre
ment dit, la rcolte avait t bonne}. La Dame du Serpent se
hta vers le Grand Sanctuaire. Dans sa maison, son mari - le sei
gneur Enlil tait frapp par la maladie. La demeure brillante,
la maison de la Dame Ninlil, tait frappe par la maladie.
Maladie... maladie elle se rpand dans {la colonie}...
Notre Mre splendide quelle soit protge quelle ne succombe
pas... Quon lui donne la vie quelle soit protge de latteinte de
la maladie... Pas de repos pour ce Serpent ; de la maladie la fi
vre...0
La maladie frappe Ninourta, le propre fils dEnlil et Ninlil.
Sa mre fait teindre toute lumire jour et nuit jusqu ce que
lenfant retrouve la sant. Les malades finissent par se remettre et
des lois svres sont institues pour empcher le retour de la mala
die mystrieuse :
206
En den, la nourriture que tu cuis doit tre mieux cuite. En
Eden, la nourriture que tu nettoies doit tre mieux nettoye. Pre,
manger la viande est le grand ennemi ta nourriture la Maison
dEnliP!l.
Aprs avoir traduit cette tablette, O Brien dut se rendre
compte quil avait trouv le gros lot en matire de prhistoire car
il nota alors avec exaltation :
Les parallles que prsente cette pope avec le rcit hbraque
du Jardin dEden sont des plus convaincants. Non seulement E-
den est mentionn deux fois {dans cette tablette] mais la rf
rence la Dame du Serpent pour dsigner Ninkharsag... [est]
une claire confirmation de la nature scientifique de la tche effec
tue par les Serpents du rcit hbraque552.
Par Serpents du rcit hbraque , il faisait allusion aux
Veilleurs et Nphilim du Livre dEnoch. Une autre confirmation
de ce lien entre Veilleurs et Anannage venait de lappellation
Serpent splendide aux yeux brillants applique deux reprises
Enlil, le mari de Ninlil553, une expression qui rappelait les vivantes
descriptions des Veilleurs fournies par la littrature nochienne et
de la mer Morte, le Testament dAmram notamment.
O Brien avait-il mis au jour un rcit sur les Veilleurs de
lEden ?
~ La chute de Kharsag
Les tablettes suivantes parlaient dun hiver au froid mor
dant comme jamais nen avait connu Kharsag. Les Anannage
russirent un temps rsister aux conditions quasi polaires mais
dautres cataclysmes se prparaient. Ce fut dabord un grand ora
ge ; puis des inondations, de neige et de glace fondues sans
doute, amenrent de nouvelles destructions. On installa alors un
collecteur deaux pluviales reliant le sommet des montagnes aux
abords des plantations. Ce systme fut efficace quelque temps et
maintint les flots montants lcart ; puis vint un hiver encore
plus svre et ce fut la goutte deau en trop :
Un froid dmoniaque remplit la terre ; lOrage lassombrit ;
chez les petits mnages du Seigneur Enlil, il y avait des gens mal-
591
Ibid. p. 48.
S52
Ibid. pp. 48-9,
Ibid. pp. 62-3.
207
heureux. La Maison du Destin fu t recouverte ; la Maison du Sei
gneur Enlil disparut {sous la neige}... Les quatre murs prot
geaient le Seigneur du froid furieux. Le sort du Grenier reposait
sur ses murs pais - il fu t prserv du dsastre, de la puissance des
eaux pluviales... L inondation ne dtruisit pas le btail5'4.
Vtements chauds, vie en communaut et bonne humeur
aidaient les derniers Anannage se maintenir en vie. Les feux
grondaient dans dnormes chemines et il paraissait possible de
survivre ce long hiver quand un autre dsastre frappa. Il semble
que les viticulteurs aient dcid douvrir les vannes du rservoir
afin d ' irriguer le matin et la nuit 55455. Mais le flot ferme et profond
fu t destructeur... dans la nuit, bien des robustes maisons tablies par le
Seigneur furent inondes... 556Ce qui arriva ensuite restera peut-tre
jamais ignor car le reste de la tablette concerne tait trop en
dommag pour tre traduit. Lavant-dernire tablette parle de d
vastations encore plus grandes dues essentiellement aux orages,
bien quil soit aussi question de la foudre qui aurait dtruit la mai
son brillante du Seigneur Enlil et de tnbres persistantes ( les t
nbres planaient sur les montagnes hostiles 557 et chvres et moutons b
laient dans le pays tnbreux 558).
La dernire tablette parle de dsastres et lamentations gn
raliss. Avec les tnbres permanentes, que seuls interrompaient
les frquents orages, sinstalla une pluie incessante. Le rservoir se
remplit puis dborda, inondant bientt les champs irrigus puis
les zones basses de la colonie. Les btiments situs dans les hau
teurs furent de nouveau frapps par la foudre ; Enlil et Ninlil, et
sans doute dautres Anannage, tentrent de limiter les dgts su
bis par ce qui restait de Kharsag. Mais la fin approchait. Les
Anannage savaient que le combat tait sans issue, comme Enlil le
reconnut :
Ma colonie est ruine ; les dbordements de leau lont ac
cable leau a suffi, hlas, pour la dtruire m .
La dvastation massive cause par cette priode de turbu
lences climatiques avait men ltablissement idyllique de Khar
sag sa perte. O Brien en vint penser que cette dbcle avait
554 Ibid. p. 69.
Ibid. p. 70.
Ibid.
557 Ibid. p. 167.
Ibid. p. 168.
558 Ibid. p. 169.
208
provoqu une dispersion importante de population qui ouvrit la
voie la fondation des cits-tats de Msopotamie vers 5500 av.
JC.560 De ces hommes-dieux dun autre ge serait venue la pre
mire civilisation du Proche-Orient, sous la forme dun certain
nombre de cits-tats peuples de races indignes mais adminis
tres par les descendants directs des Anannage, les serpents aux
yeux brillants. Elles auraient conserv le souvenir de la colonie de
Kharsag et en auraient couch lhistoire sur des tablettes dargile
dposes dans l-kour par les prtres akkadiens sous le rgne de
Narm-Sin ou de Shar-Kali-Sharri.
Voil lhistoire ahurissante que prsenta en 1985 Christian
OBrien dans le livre quil crivit avec sa femme Barbara, The Ge
nius of the Few. Le livre ne plut malheureusement ni Dieu ni au
diable - boud par le monde acadmique comme par les amateurs
de mystres anciens - et neut pas le succs populaire quil mri
tait indiscutablement. Tous les exemplaires disparurent rapide
ment mais lun deux atterrit par chance dans une librairie de li
vres doccasion Maldon, dans lEssex, o mon collgue Richard
Ward le trouva en 1992 sur une tagre consacre larchologie.
209
suggre que ces deux groupes dtres divins ne faisaient quun562.
Ds lors, cela signifiait que le conseil des sept Anannage tait cer
tainement lorigine, non seulement des Amesha Spentas, mais aussi
des sept archanges de la tradition judo-chrtienne que le Livre
dEnoch prsente, on sen souvient, comme les chefs des Veilleurs
rests fidles au ciel lpoque de la chute.
562 Hamzehee, The Yeresen, p. 112, citant V Justin Prsek, Darmstadt, 1968.
563 Black et Green, Gods, Dmons and Symbols o f Ancient Mesopotamia - An lllustrated Dictionary, s.v. A-
nuna (Anunnakku) , p. 34.
564 Dalley, Myths from Mesopotamia, Etana , Tablet I, p. 190.
565 Black et Green, Gods, Dmons and Symbols o f Ancient Mesopotamia - An lllustrated Dictionary, s.v. A-
nuna (Anunnakku) , p. 34.
566 Spence, Myths and Legends o f Babylonia and Assyria, p. 90.
567 Black et Green, Gods, Dmons and Symbols o f Ancient Mesopotamia - An lilustrated Dictionary, s.v. A-
nuna (Anunnakku) , p. 34.
568 Roux, Ancient Iraq, pp. 70-71.
210
Mais la traduction dO Brien tait-elle exacte ?
211
lnaire av. JC., par exemple, pensaient apparemment que Khar-
sag, ou Kharsag Kourra (gar-sag kourkourra) comme on lappelait
aussi, tait une montagne sacre situe au nord, juste au-des
sus 572 de la limite nord de leur pays573. Elle symbolisait pour eux
le berceau de leur race et se situait dans une sorte de version pri
mordiale dAkkad574. Cest aussi l que se trouvaient les quatre
fleuves 575, exact parallle avec le concept hbraque des quatre
fleuves du paradis. Au-del de Kharsag Kourra stendait le pays
dAralli, trs riche en or et habit par les dieux et les esprits bnis 576.
Les mythes akkadiens mlaient ainsi la description hbra
que du paradis et le contenu des tablettes de Kharsag, ce qui re
donnait du poids la traduction dO Brien. O tait donc le do
maine mythique des dieux ? La rponse ne faisait aucun doute :
juste au nord dAkkad, autrement dit dans les montagnes du Kur
distan. Les Assyriens tardifs du premier millnaire av. JC., qui
adoptrent un grand nombre de mythes et lgendes akkadiens,
associaient les tribunaux clestes de Kharsag Kourra la
montagne dargent - allusion la chane du Taurus situe
dans le Kurdistan turc, louest du lac Yan, que les Akkadiens
appelaient la Montagne dArgent577.
Un domaine des dieux similaire apparat dans luvre litt
raire la plus clbre de la Msopotamie - lEpope de Gilgamesh.
~ Le hros Gilgamesh
Ce hros sumrien fut probablement un personnage histori
que - selon toute vraisemblance, un roi qui rgna sur la cit-tat
dOurouk (centre de lIrak) dans la premire moiti du troisime
millnaire av. JC. Les textes disent que ctait un lillou, un homme
aux attributs de dmon 578 et quil tait vnr comme un dieu dans
divers sanctuaires. A Ourouk par exemple, il est dit quil fut adop
t comme dieu personnel par le roi Outou-Hegal, v. 2120 av. JC.,
puis par ses successeurs immdiats, les souverains dOur - cit-
tat du Bas-Irak entre 2112 et 2004 av. JC.
Cest probablement de cette poque que datent les premiers
pomes narrant les exploits de Gilgamesh car plusieurs versions de
572 Lenormant, Chaldean Magic, p. 154.
573 Warren, Paradise Found - The Cradfa o fth e Human Race at the North Pote. pp. 126-7,170-1
574 Ibid. p. 170.
575 Ibid. pp. 126-7, 126 n. 2 ; cf Smith, Assyrian Discoveries, pp. 392-3 ; Massey. The Naturel Genesis vol 2
p. 231.
576 Lenormant, Chaldean Magic, p. 154.
577 Warren, Paradise Found - The Credle o f the Human Race at the North Ple, p. 127 ; Roux, Ancient Iraq, p.
147.
578 Dalley, Myths from Mesopotamia, p. 40.
212
lpope remontent la premire moiti du second millnaire av.
JC. Lun de ces pomes sintitule Gilgamesk et Houwawa ou
Gilgamesh et la foret de cdres 579. Lhistoire dbute par une tenta
tive de sduction vis--vis dEnkidou, un sauvage montagnard qui
sera finalement apprivois et amen commencer une vie nou
velle parmi les humains. Enkidou se fait sa nouvelle vie mais y
perd force et courage, et Gilgamesh lui suggre alors daller avec
lui dans les montagnes trouver et tuer un monstre nomm
Houwawa (ou Houmbaba), crature trange poste par Enlil pour
garder une grande fort de cdres. Enkidou rencle dabord se
lancer dans cette qute effrayante car il a dj crois Houwawa au
cours de ses tribulations dans les montagnes, mais Gilgamesh in
siste et il finit par accepter.
Houwawa est dpeint comme un gant protg par sept cou
ches de rayonnement 580581, dot dun visage hideux, de longs cheveux,
dune moustache et de pattes de lions en guise de mains. Les deux
hros finissent par le dbusquer mais pargnent dabord sa vie ;
puis, au cours dun accs de rage, Enkidou abat Houwawa.
La partie intressante du pome, intitule Le voyage dans
la fort , est celle o Gilgamesh et Enkidou approchent pour la
premire fois de la fort de cdres, qui stend devant eux sur dix
mille lieues dans chaque direction ; le texte prcise :
Ensemble ils descendirent dans la fort et arrivrent la
montagne verte. Ils restrent l immobiles, muets ; ils restaient im
mobiles en regardant la fort, la montagne de cdres, la rsidence
des dieux. L normit du cdre slevait devant la montagne, son
ombre tait immense, pleinement confortable ; sur la montagne et
dans les clairires verdoyaient les taillism .
Qutait cette rsidence des dieux ? Le texte semble dire
que ctait la montagne verte qui se dressait dans la grande fo
rt. Lnorme cdre devant la montagne semble avoir une signifi
cation propre dans le rcit. Des arbres solitaires de ce genre, gn
ralement immenses, se rencontrent dans les mythologies du
monde entier et reprsentent le point o se rejoignent le ciel et la
terre. Dans les traits de mythologie, on les appelle axis mundi,
laxe cosmique, et on les associe presque invariablement des th
579 Jacobsen, The Treasures o f Darkness - A History o f Mesopotamian Religion, pp. 195-204.
580 Black et Green, Gods, Dmons and Symbois o f Andent Msopotamie - An illustrated Dictionary, s.v.
Huwawa (Hubaba) , p. 106.
581 Izady, The Kurds - A Concise Handbook, p. 19, citant The Epie o f Gilgamesh, trad. et dit, par Sanders
1972.
213
mes rcurrents comme la montagne sacre et la source qui dis
pense au monde son eau.
Les premires lignes dune tablette dcrivent Kharsag
comme le lieu o Ciel et Terre se rejoignaient 582, confirmant son
rle daxe cosmique. Ctait indiscutablement aussi la rsidence
des dieux car Enlil, Enki, Ninlil, Ninourta et Outou taient cinq
des plus importantes divinits du panthon sumrien. O tait
exactement la grande fort de cdres des dieux ?
Le texte des versions les plus anciennes de lpope de Gil-
gamesh, crites en sumrien, est on ne peut plus clair : dans les
monts Zagros du Kurdistan583. Les versions ultrieures rdiges
lpoque assyrienne situent la fort au Liban, ce qui est presque
certainement une erreur. Les recherches paloclimatiques ont
montr quaprs la fin du dernier ge glaciaire, vers 8500 av. JC.,
de telles forts remplacrent la toundra et les herbages qui cou
vraient les basses valles des montagnes kurdes. Lapparition de
puissantes moussons asiatiques au nord de la Msopotamie et au
nord-ouest de lIran provoqua cette poque des changements cli
matiques spectaculaires dans les montagnes kurdes, crant de vas
tes lacs et favorisant une vgtation luxuriante au printemps et en
t. D paisses forts darbres feuilles caduques, et notamment
de cdres, commencrent envahir les valles et les versants de
montagne tandis que les tages plus levs se transformaient en
luxuriants herbages propices aux cultures.
En fait, ces changements climatiques draconiens concid
rent presque exactement avec lapparition des premires commu
nauts nolithiques au Kurdistan (cf. chapitre 17 )58458. Puis, entre
3000 et 2000 av. JC., les moussons dAsie se retirrent lentement,
privant la rgion des pluies essentielles de printemps et dt. Les
basses valles furent les plus touches : la diversit vgtale dimi
nua et les basses rgions avoisinantes se desschrent lentement -
un processus qui se poursuit toujours85.
Cette dernire phase de la prhistoire vit les Sumriens pro
cder labattage massif de ces vastes forts de montagne pour en
faire du matriau de construction et du charbon de bois pour les
fours de briques et les feux domestiques. Le rsultat en fut la dis
parition des forts de cdres du Zagros ds le dbut du premier
millnaire av. JC., source dnormes dommages cologiques la
582 OBrien, The Genius o fth e Few, p. 38.
583 Izady, The Kurds - A Concise Handbook. p. 19.
584 Ibid. pp. 23-4.
585 Ibid. p. 18.
214
rgion et aussi derreurs gographiques grossires dans les versions
ultrieures de lpope de Gilgamesh comme dans beaucoup de
mythes et lgendes de ce temps.
Les rdacteurs de ces textes vivant une poque o mme
leurs anctres loigns navaient plus souvenance de forts de c
dres au Zagros, finirent par associer celles-ci aux forts bien con
nues du massif de lAnti-Liban. Comme lobserve lexpert kurde
Mehrdad Izady : certains rudits modernes, constatant des divergences
gographiques mais dconcerts par labsence de peuplements de cdres au
Zagros, en sont venus interprter les mots de lpope (de Gilgamesh)
comme voulant dire fort de pinsplutt que fort de c'edres 586.
215
Kurdistan, au nord de Sumer, sur le flanc nord-est du Croissant
Fertile. Mais ces montagnes sont aujourdhui couvertes de chnes et
nont jamais port de cdres... Il ne nous reste donc que la lointaine
extrmit nord-ouest du Croissant Fertile o se trouve le Liban8.
Non seulement ceci est faux, mais lide que lden/le
ciel/Kharsag se serait situ dans lAnti-Liban est battue en brche
par la Gense 2:8 qui affirme que Dieu planta un jardin lEst,
en Eden ; et lon ne peut dire que le mont Hermon soit lEst de
quoi que ce soit, sauf de la vieille cit de Sidon sur la cte mditer
ranenne.
Malgr ces erreurs dO Brien, on ne saurait surestimer lim
portance de sa traduction des tablettes de Kharsag, qui rvla
peut-tre au monde le plus ancien tmoignage sur le ciel. Cette
tradition avait-elle laiss dautres traces que les tablettes de Khar
sag ? Et celles-ci menaient-elles aux montagnes du Kurdistan ?
~ la recherche de Dilmoun
Eden et Kharsag ne sont pas les seuls noms par lesquels les
cultures sumrienne et akkadienne dsignaient la rsidence des
dieux. Certaines lgendes parlent dun paradis mythique appel
Dilmoun ou Tilmoun, rsidence du dieu Enki et de sa femme qui
avaient instaur un ge sans pch de bonheur complet , o les ani
maux vivaient dans la paix et lharmonie, o lhomme navait pas
de rival et rendait grce en une langue unique au dieu Enlil*589.
Ctait une demeure des immortels pure, propre et brillante ; la
mort, la maladie et le chagrin y taient inconnus590 et quelques
mortels y menaient la vie dun dieu 591 - mots qui rappellent
lAiryana Vaejah, le royaume des immortels des mythes et lgen
des iraniens, ainsi que lEden de la tradition hbraque.
Il existe des preuves solides que Dilmoun dsignait un
tat insulaire tabli Bahren, dans le golfe Persique, par le roi
Sargon dAkkad (2334-2279 av. JC.)592 ; mais dautres preuves
suggrent tout aussi clairement quil sagissait dun royaume my
thique. On trouve par exemple lexpression la montagne de D il
moun, le lieu o le soleil se lve 593. Or on ne trouve pas de telle
montagne Bahren et lon ne saurait dire que lle soit au le
Ibid. p. 120.
589 Heinberg, Memories and Visions ofParadise - Expioring the Universal Myth o fa Lost Golden Age, p. 42.
690 Roux, Ancient Iraq, p. 106,
591 Ibid.
592 Bibby, Looking for Diimun, p. 43.
593 Kramer, Sumerian Mythology, p. 81.
216
vant par rapport lIrak, ce qui nous assure quil devait exister
deux Dilmoun.
O tait ce Dilmoun mythique ?
217
Resting place ot Noaht Ark
Great Araraiaccordm g to cniistian tradition onty
Anaent Kurdish fngdom ARM ENIA L e sstr Ara rat
ofOUamin and tradional Site wham Ark spran
site of Gardon ofEdon laak according to
according to Armnien Amaniantora
and Nestonan tara
............... ^
AZERBAIJAN
219
chez du rouge sur votre tte afin de ne pas tuer vos propres camarades au
cur des combats 603.
En refermant le livre, je nen revenais pas. Dire que jtais
abasourdi par ces rvlations serait un euphmisme. Les tribus
daylamites ou dilimies du Kurdistan turc avaient-elles prserv le
nom de Dilmoun, ou Dilamn, depuis la prhistoire jusquau
Moyen-Age ? Plus important encore, les tribus alvites tte
rouge dtenaient-elles des secrets immmoriaux sur la prsence
des Veilleurs dans cette rgion ? Et que dire de leur terre dori
gine, au sud-ouest du lac Van : tait-ce tout la fois lemplace
ment de Dilmoun, le domaine msopotamien des immortels ?
Kharsag, ltablissement des Anannage ? et lEden, la patrie des
Veilleurs ?
Lide tait stimulante et lhypothse dune localisation de
Dilmoun dans le nord du Kurdistan sappuyait sur des arguments
sduisants. Avant de mengager davantage, il me fallait cependant
tudier si les mythes et lgendes des anciennes cits-tats msopo-
tamiennes tayaient lexistence de la race dchue. Je nallais pas
tarder dcouvrir que dans lIrak antique, plus que partout
ailleurs, le souvenir dhommes-dieux ayant jadis march parmi les
mortels avait perdur plus longtemps que je ne laurais jamais
imagin.
603
Trowbridge, The Alevis, or Deifiers of Ali , p. 340.
~ 16 ~
221
L aigle dit alors tana : Rjouis-toi, ami. Laisse-moi
t emporter vers le ciel le plus haut. Pose ton sein sur le mien et tes
bras sur mes ailes, laisse mon corps tre ton corps m . tana accep
ta ceplan et le couple gravit le ciel dAnou. Us montrent de plus en
plus haut dans le ciel tandis que la terre peu peu rapetissait. Ils
finirent par atteindre la porte du ciel, sinclinrent devant elle et
entrrent605.
Ici sachve un rcit inscrit sur la dernire de trois tablettes
anciennes dont la conclusion, faute de tablette supplmentaire,
reste imaginer. On peut penser quEtana reut dIshtar une solu
tion et put mourir avec la certitude quun hritier lui succderait.
D aprs la Liste des Rois sumrienne, Etana rgna 1.560 ans
avant que son fils Balih lui succde, preuve que la visite au ciel dut
porter ses fruits ! Lhistoire d Etana devait tre populaire dans
lancienne Msopotamie, notamment sous les rois akkadiens de la
fin du troisime millnaire av. JC., car on a dcouvert en plusieurs
endroits des sceaux cylindriques reprsentant un personnage sur le
dos dun aigle606.
Mais tana et son vol vers le ciel sont plus quun simple
conte pour enfants car on y retrouve diverses images en relation
avec la race dchue, commencer par le conflit entre le serpent et
laigle qui vivent dans un grand arbre - lequel symbolise indubi
tablement laxe cosmique unissant le ciel et la terre ; la lutte entre
ces deux formes animales si fortement lies aux Veilleurs tradui
sait-elle un conflit entre deux factions Anannage opposes - celle
du ciel et celle de la terre ? tana croyait que les dieux du ciel
dAnou connaissaient un remde admirable appel plante de la
naissance , quun aigle obligeant laida sans succs chercher.
Cela me rappelait les connaissances mdicales du Simorgh persan
et les vertus curatives du haoma plante sacre connue des seuls
immortels. Ces deux traditions distinctes taient-elles lies ?
222
de lauteur et naturaliste romain Claudius Aelianus (v. 140). Lhis
toire dit quun roi babylonien nomm Seuechoros fut averti
par les magiciens du temple que sa fille donnerait naissance
un fils qui le renverserait un jour ; il la mit donc sous bonne garde
dans 1 acropole . Malgr ces prcautions, sa fille devint grosse
et accoucha dun fils. Craignant la colre du roi, les gardes emme
nrent lenfant au sommet et le jetrent aux vents. Un aigle
qui passait alors se saisit de lenfant et lemporta dans un haut ver
ger o il soccupa de lui jusqu lge adulte et lappela Gilga-
mos . Le moment venu, celui-ci retourna vers la cit et, comme
prdit, dtrna son grand-pre607.
Quel symbole cachait ce conte simple ? Comment la jeune
fille devint-elle enceinte ? Pourquoi lenfant fut-il jet aux vents ?
Qui tait ou qutait laigle, et o se trouvait le verger ? Aelianus,
seul auteur qui ait rapport lhistoire de la jeunesse de Gilgamesh,
ne le dit pas. Lexamen du mythe sumrien livre toutefois quel
ques unes des pices manquantes du puzzle. Le pre du hros se
rait un roi dOurouk nomm Lougalbanda et sa mre la sage va
che sauvage Ninsoun, une haute desse608609. Gilgamesh est non
seulement un lillou, un dmon, il est aussi par sa mre divin pour
deux tiers et mortelpour un tiers m .
Qui tait Ninsoun ? Pourquoi est-elle donne pour desse ?
En quoi le statut de Gilgamesh faisait-il de lui un dieu, un humain
et un dmon la fois ? Les textes sumriens et les textes babylo
niens postrieurs font de frquentes allusions au mariage sacr .
A cette occasion, le roi ou un substitut devenait un prtre-e et
sunissait la desse , qui tait lorigine Inanna (Ishtar en ak
kadien), la Dame du Ciel ; ou bien une prtresse-eKi<?&, souvent la
fille du roi, sunissait en mariage un dieu qui tait gnrale
ment Nanna-Souen ou Sin, le dieu lunaire. Cet vnement annuel
avait lieu dans une pice du temple prpare cet effet, le but
tant dassurer la productivit de la terre et la fcondit du sein des
hommes et des btes 610.
Les lments disponibles laissent penser que le mariage sa
cr remonte aux premires dynasties de Sumer, v. 2500 av. JC.,
et quil se poursuivit dans de nombreuses cits-tats jusqu la p
223
riode babylonienne tardive (premier millnaire av. JC.)611. Pour les
rudits, le mariage sacr a toujours reprsent trs clairement
un vnement purement symbolique o des humains jouaient le
rle des dieux et o 1 entre de la divinit dans la pice sacre
ntait quune mtaphore.
Des rois jouant les dieux, des prtresses jouant les desses,
et rien dautre : pourquoi pas ? Pourtant, des rcits font tat de
mariages sacrs consomms entre une prtresse-entou et un
dieu de lorage local dans la ville syrienne dEmar au XIVe si
cle av. JC.612 Et Hrodote parle dun rituel similaire qui aurait eu
lieu dans la tour suprme de la ziggourat de Babylone ; l, sur
une couche de taille inusite, richement orne... une femme indigne...
choisie pour lui-mme par la divinit entre toutes les femmes du pays
passait ses nuits613*. Hrodote ajoute : Ils (les prtres de Mardouk}
dclarent aussi mais pour moi je ny prte pas foi que le dieu descend
en personne dans cette chambre et dort sur la couche... 6H
617
O'Brien, The Genius o fth e Few, p. 27.
618
Daliey, Myths from Mesopotamia, Etana (H : p. 199.
225
lions grondants. Que se passa-t-il ensuite ? Tout donne penser,
selon moi, quune sorte de mariage eut lieu et que cette union
procura un hritier Etana. Le fait que le texte mentionne Ishtar,
la Matresse du Ciel qui apparat dans le mariage sacr annuel
lpoque historique, plaide en ce sens. Etana se rendit au ciel
pour obtenir un hritier par le biais dune sorte de mariage ri
tuel avec la desse adquate : une femme Veilleur, peut-tre ?
~ Le crime de lImdougoud
Les oiseaux fabuleux comme les aigles des rcits dEtana et
de Gilgamesh sont omniprsents dans les mythes sumriens et ak
kadiens ainsi que dans les mythes assyriens et babyloniens trs
postrieurs du premier millnaire av. JC. Lune des lgendes les
plus importantes concerne un monstrueux oiseau du tonnerre ap
pel Imdougoud (Anzou en akkadien) et dcrit comme un aigle
gigantesque tte de lion et bec en forme de scie, dont le batte
ment dailes provoquait temptes de sable et tourbillons.
Le rcit principal relate quil vola au dieu Enlil (Ellil en ak
kadien) les Tablettes du Destin, ce qui lui donna le pouvoir sur
lUnivers en faisant de lui le contrleur des destines individuelles619 et le
mit en mesure de menacer la stabilit de la civilisation 620. Aucun
dieu ne se portant volontaire pour rcuprer les tablettes voles,
Ninourta savana et offrit ses services son pre Enlil qui accep
ta. Le dieu se mit alors la recherche du nid de lImdougoud en
Arabie, sur un sommet de montagne 621, finit par le trouver et lui d
cocha des traits de foudre. Loiseau monstrueux fut finalement tu
et les tablettes furent restitues Enlil.
226
LImdougoud msopotamien concide visiblement avec le
Simorgh, mi-lion mi-aigle comme lui. On peut aussi le rapprocher
de Garouda, ltre mi-gant mi-aigle qui est lhomologue indien
du Simorgh. Les similitudes entre le vol des Tablettes du Destin
par Imdougoud et celui de lAmrita - ou Ambroisie ou soma - des
dieux par Garouda sautent aux yeux et sont connues depuis long
temps des mythologues622. Ne pourrait-on envisager que derrire
le vol des Tablettes de la Destine par Imdougoud se cache en fait
la rvlation lespce humaine de connaissances interdites tel
les que lusage du haomalsoma, plante de limmortalit - par des
Veilleurs rebelles en habits de plumes ?
LImdougoud rsidait en fait dans le massif du Zagros car
un autre ouvrage intitul lpope de Lougalbanda indique que le
pre de Gilgamesh y dcouvrit un oisillon Imdougoud dans son
nid et quil prit soin de lui jusquau retour de lImdougoud et de
sa femme 623. Ledit Lougalbanda tait lui-mme considr comme
une manifestation de loiseau du tonnerre et passait pour avoir,
sous cette forme, vol le feu sacr du ciel pour le bnfice et lillumi
nation mentale de lhomme 624 ; ce larcin tait attribu dans la tradi
tion grecque Promthe qui fut pour cette fourberie enchan
trente annes sur le mont Caucase, en Transcaucasie, o chaque
jour un aigle venait lui ronger le foie, lequel repoussait ensuite.
Je nai pas lintention dtayer par les lgendes grecques les
liens entre les anciennes civilisations irakiennes et les Veilleurs des
montagnes kurdes ; il nest est pas moins vident que les rcits du
vol du feu divin par Lougalbanda et Promthe drivent des m
mes sources que les lgendes de Garouda/Imdougoud.
622 Ibid.
623 Black and Green, Gods, Dmons and Symbols o f Ancient Mesopctamia - An l/lustrated Dictionary, s.v.
Imdugud (Anzu) , p. 107.
624 Spence, Myths and Legends ofBabylonia and Assyna, p. 93.
227
Figure 12. Le dieu Ninourta attaquant un monstre mi-lion mi-aigle nomm
Imdougoud ou Anzou. Bas-relief en pierre trouv Nimroud (Haut-Irak) et se
rattachant au rgne du roi assyrien Assoumasirpal II (883-859 av. JC.). Le vol
des Tablettes du Destin commis par cette crature mythique daprs la tradition
sumro-akkadienne reflte-t-il des informations de nature astronomique
vieilles de plus de 10.000 ans ?
Roux, Ancientlraq, p. 137 ; Black and Green, Gocfe, Dmens and Symbols o f Ancient Mesopotamia - An il-
lustrated Dictionary, s.v. Imdugud (Anzu) , p, 107 ; Solecki and McGovern, Predatory Birds and Prehis-
toric Man , p. 89.
Ibid. pp. 89-90.
228
Figure 1. Divinit tte daigle figurant sur un bas-relief en pierre trouv Nimroud
(haut Irak). Ces cratures mythiques rappellent-elles des contacts survenus entre les
premiers peuples msopotamiens et les Veilleurs des montagnes kurdes ?
229
ntaient pas simplement la personnification de forces naturelles,
comme le pensaient les rudits, mais des symboles de la race d
chue, tait-ce tirer les choses par les cheveux ? Chaque fois que me
venait cette ide, un nouvel indice survenait qui renforait mes
convictions. Ainsi de la tablette de Koutha dont il va tre ques
tion.
~ U n corps d oiseau
Les fouilles du palais du roi assyrien Sennachrib (704-681
av. JC.) menes Ninive par Austen Layard en 1849 rvlrent
deux grandes chambres o sentassaient sur un pied dpaisseur ou
davantage des tablettes portant des inscriptions cuniformes627.
Trois ans plus tard, le proche palais dAssourbanipal (668-627 av.
JC.), petit-fils de Sennachrib, livra des monceaux de nouvelles ta
blettes. Il sagissait dune bibliothque de quelque 25.000 tablet
tes ou fragments de tablettes qui furent catalogues et expdies
au British Musum.
Leur traduction fit apparatre que les rois assyriens de lpo
que, Assourbanipal notamment, avaient ratiss leur empire la
recherche de vieilles inscriptions, lgendes anciennes et variantes
de mythes connus, constituant une norme bibliothque person
nelle qui naura dgale que celle, plus fameuse, dAlexandrie.
Un grand nombre des tablettes acquises par Assourbanipal
furent transcrites en akkadien la langue crite de lpoque par
les scribes assyriens et dautres restrent dans leur langue dori
gine. On ignore ce qui poussa le roi assyrien monter cette biblio
thque dune ampleur sans prcdent ; il est clair en tout cas quil
portait un grand intrt la prservation de la riche mythologie
dans laquelle baignait son hritage culturel ancestral, car il dclara
dans une tablette :
Le dieu des scribes [Nabou, lesprit gardien de la biblio
thque] ma fa it don de la connaissance de son art.
J ai t initi aux secrets de lcriture.
Je sais mme lire les tablettes complexes en Shumrien ;
Je comprends les mots nigmatiques gravs dans la pierre
aux jours davant le Dluge628.
Aux jours davant le Dluge : Assourbanipal tait visible
ment trs savant, et si les Veilleurs ont rellement vcu dans les
627 Roux, Ancient Iraq, p. 328.
628 Sitchin, La douzime plante, p. 22.
230
montagnes du Kurdistan, les tablettes recueillies en tmoignaient
certainement.
Des milliers de ces textes manquent hlas mais lun deux
semble toutefois indiquer que des hommes-oiseaux auraient vcu
Sumer dans un lointain pass. Cest la tablette de Koutha, ou l
gende de la cration de Coutha (Koutha) , crite selon son auteur
dans la cit (babylonienne) de Coutha, dans le temple de Sitlam, dans le
sanctuaire de Nergal 629. Le texte, fragmentaire comme tant dau
tres et donc d une lecture dlicate, est nanmoins assez clair. Il
concerne les incursions en Msopotamie dun peuple inconnu de
dmons, installs par les dieux dans un monde infrieur et qui au
raient fait la guerre trois annes de suite un roi anonyme. Ces
envahisseurs sont prsents ainsi :
Hommes au corps doiseau du dsert, humains
face de corbeau,
tels les crrent les grands dieux,
dans la terre les dieux crrent leur demeure.
Tamat (Tiamat) leur donna la force,
la matresse des dieux suscita leur vie,
au centre de la terre ils crrent et grandirent,
et augmentrent en nombre,
sept rois, frres dune mmefamille,
six mille se comptait leur peuplem .
Qui taient exactement ces hommes au corps doiseau ? On
na pas de rponse acadmique. On sait seulement quun nuage
noir - symbole des dmons - accompagnait chacune de leurs ap
paritions ; ils abattaient alors ceux quils capturaient puis retour
naient pour une anne dans une rgion inaccessible.
Ce simple aperu dun texte en grande partie inintelligible
semblait dj suffisant pour quon pt lenvisager avec quelque s
rieux comme un tmoignage trs ancien et trs dform de con
frontations entre un roi inconnu et une ethnie avienne comparable
aux Nphilim dgnrs du Livre dEnoch.
On pouvait ds lors se demander si, bien aprs lclatement
de Kharsag, les descendants de certains Veilleurs rebelles ne
staient pas heurts militairement aux premiers rois sumriens et
akkadiens, la tablette de Koutha reprsentant alors le rcit de ces
231
affrontements entre Nphilim et humains. Perspective troublante
qui soulevait des questions fondamentales : quelle avait t lex
tension de ce peuple ? comment stait-il teint ? Sil savrait que
la tablette de Koutha rapportait des vnements rels, cela pou
vait signifier que les descendants des Veilleurs et des Nphilim
avaient reprsent une force avec laquelle il fallait compter
jusquau troisime millnaire av. JC., soit lpoque o les Anakim
et les Rpham, les descendants gants des Nphilim, contrlaient
prtendument de vastes territoires dans le Canaan proche (voir
chapitre 6).
232
longtemps dans lesprit des conteurs dpopes religieuses. Quad
vint-il de ces tres ? Comment finirent-ils ?
~ la recherche dOut-napishtim
En rexaminant de plus prs lpope de Gilgamesh, jy
trouvai de nombreux signes sur la race dchue. Ils concernaient
notamment les vnements conscutifs la mort du sauvage En-
kidou, tu par les dieux pour avoir abattu le gant Houwawa.
Apprenant cette tragdie, Gilgamesh se lance travers
monts dans la qute du secret de limmortalit. Son anctre Out-
napishtim, lui a-t-on dit, sait les voies des dieux et lui apportera
des rponses. Le hros le retrouve dans une le situe par-del les
eaux mais constate en voyant le vieil homme quil sest terrible
ment tromp : il pensait rencontrer un immortel, un dieu part
entire, et cest un tre humain comme lui quil dcouvre.
Out-napishtim lui raconte quil fut le seul homme averti par
Ea (Enki en sumrien) du dluge imminent qui allait dvaster le
monde. Sachant cela, il construisit un norme vaisseau, en bituma
lintrieur et lextrieur et y fit monter sa famille et ses proches,
les meilleurs ouvriers et toutes les btes du lieu. Alors un nuage
noir grossit, la lumire fit place aux tnbres permanentes et la
peur gagna les Anannage eux-mmes qui se retirrent au ciel
dAnou o, comme des chiens, ils se blottirent en tremblant
prs dun mur extrieur . Les vents tout-puissants et les eaux terri
bles firent rage six jours et sept nuits. Puis la tempte finit par
tomber et la pluie cessa peu peu ; la lumire reparut et les eaux
reflurent. De son vaisseau qui tanguait sur les vagues, Out-na
pishtim cherchait la terre ferme, qui commena merger de tou
tes parts . Bientt le navire schoua sur le mont Nimoush .
Pendant six jours, la montagne retint fermement le bateau sans le
laisser bouger. Le 7e jour, Out-napishtim lana une colombe qui,
aprs avoir vol alentour, revint au navire parce quaucun perchoir
ne soffrait elle . Ce fut ensuite le tour dune hirondelle, qui re
vint de mme. Ce fut enfin un corbeau qui mangea {une
charogne), se lissa les plumes, leva la queue et ne revint pas . Out-na
pishtim relcha alors les animaux aux quatre vents. Il monta en
suite au sommet de la montagne pour faire une offrande aux dieux
des roseaux, des pins et de la myrte , et ceux-ci, en rponse, samas
srent comme des mouches... au-dessus du sacrifice m .236
632 Paraphrase du rcit du dluge tire de Dailey, Myths from Msopotamie, Gilgamesh XI , i-ivn pp.
233
~ Le don de limmortalit
Pour le rcompenser davoir sauv de lextinction la race hu
maine et le rgne animal, les dieux accordrent Out-napishtim
et sa femme le secret de limmortalit. Jamais il ne devait tre
redonn lhumanit ; le hros du Dluge le refuse donc Gilga-
mesh, mais lui indique une plante qui rend la jeunesse (la mme,
probablement, que la plante de limmortalit) et qui se trouve au
fond de lAbzou, abme aquatique situ sous la terre et consacr
Ea (Enki). Gilgamesh attache des pierres ses pieds, plonge dans
les eaux sombres et parvient la plante de la vie, qui est pineuse
comme une rose et se nomme le vieil homme est devenu un jeune
homme . Par la suite, toutefois, un serpent (un Veilleur ?) flaire la
plante et lavale, perdant alors sa vieille peau et prenant un aspect
luisant et jeune633.
Cest ainsi que sachve la qute dimmortalit de Gilga
mesh et que se termine lpope. Toutes ses tentatives pour
trouver la plante ont chou ; mais lexistence de ce texte montre
que les Sumriens croyaient fermement que les dieux dtenaient
une drogue miraculeuse. Le hros se retrouve face face avec Out-
napishtim et constate avec surprise quil est pareil aux autres hu
mains alors quil possde le secret de limmortalit.
Ce type de tmoignage laisse penser quil existait autrefois
une culture hautement volue capable de prolonger la vie grce
certaine(s) plante(s). Dans cette hypothse, quelle pouvait tre la
dure de cet allongement : cinquante, cent, deux cents ans ? plus
encore ? Une telle longvit aurait permis aux Veilleurs de vivre
plusieurs gnrations de plus que les humains mortels et les
aurait rendus immortels aux yeux de ceux qui navaient pas
connaissance de la drogue miraculeuse.
Se pourrait-il que les Veilleurs aient travers les gnrations
mortelles linstar des vampires de la mythologie populaire ?
A quelle date le dernier serait-il mort ?
Certains auraient-ils survcu jusquaux temps modernes ?
Tout cela est-il trop incroyable pour tre seulement envisageable ?
Depuis des millnaires, lhumanit sefforce en vain de dcouvrir
llixir de vie et veut savoir ce quautrefois savaient les dieux ; elle
trouvera peut-tre un jour la rponse.
109-15.
Jacob sen, The Treasures o f Darkness - A History of Mesopotamian Religion, pp. 2 0 6 -7 ; B la c k an d G reen,
Gods, Damons and Symbols o f Ancient Mesopotamia - An ifiustrated Dictionary, s.v, G ilg a m e sh , pp.
89-91 ; p la n te de la vie , pp. 148-9.
234
~ Le domaine des dimmous
Le lien avec les vampires nest pas aussi absurde quon peut
le croire de prime abord, et il pourrait mme receler la cl du des
tin des Veilleurs. Les Assyriens et Babyloniens du premier mill
naire av. JC- croyaient avec ferveur aux vampires des tres affa
ms et suceurs de sang appels Edimmous et issus du mariage en
tre les humains et le monde des esprits 634. Restant lafft, ils
capturaient les humains et drainaient la substance vitale des fa
milles. Les morts que lon ngligeait pouvaient devenir des Edim-
mous : ne pas ensevelir le corps, ne pas fournir de nourriture
lme du dfunt enterr, exposaient le mort tre pris par un es
prit-voleur vampirique635. Le mort retournait alors sur terre pour
se rassasier de sang636.
Considrs par les Assyriens et les Babyloniens comme
mi-esprit, mi-hommes 637, les Edimmous avaient peut-tre toutefois
une origine plus terrestre et il se pourrait quils aient constitu
une race physique souterraine. Ils passaient pour vivre dans un
monde infernal que les rudits identifient la maison de lobscuri
t , la demeure du dieu Irkalla visite par Ishtar638 dont, on la
vu, les occupants appellent la lumire et les chefs sont pareils des
oiseaux couverts de plumes . Une incantation parle de ces vampires
en termes trs concrets et en fait des esprits qui rapetissent la ter
re et qui ont une force gante et une foule gante 639, autrement
dit des gants. Ces dmons sont dcrits comme pleins de violen
ce . Ils se dchanent contre les hommes et versent leur sang comme
pluie, dvorant leur chair (et) suant leurs veines 640.
Fort curieusement, ces vampires gants taient apparem
ment au nombre de sept641, limage du conseil des sept Anan-
nage gouvernant le ciel dAnou . La clique des sept Edimmous
tait-elle un souvenir dform des Anannage/Veilleurs qui descen
dirent dans les plaines de lIrak ancien ? Ces vampires de grande
taille vivaient-ils, loin de la lumire, dans une sorte de cit souter
raine dont le rcit de la descente dIshtar aux enfers et les tablettes
de Koutha fournissent la description ? Cest peut-tre le souvenir
dform du peuple dgnr qui se cache derrire les vampires im
634 Campbell-Thompson, S e m it ic M a g ic , p. 2.
635 Summers. T h e V a m p ir e - H is K is s a n d K in , p. 222.
636 Ibid. p. 225.
637 Campbell-Thompson, S e m it ic M a g ic , p. 2
838 Ibid. p. 3.
839 Summers, The V a m p i r e - H i s K is s a n d K in , citant R. Campbell-Thompson, T h e D e v ils a n d E v if S p ir its o f B a -
b y fo n ia , vol. 1, pp. 69-71.
840 Ibid.
641 Ibid.
235
mortels et suceurs de sang qui ont fait, depuis lpoque victo
rienne, les beaux jours des rcits dhorreur gothiques.
236
rieur642. Mais rien nest moins sr si lon considre un autre rcit
du Dluge, fond apparemment sur un original sumrien et rap
port, dans un ouvrage en grec intitul Babyloniaka, par Brose,
prtre et historien babylonien du IIIe sicle av. JC. Ce dernier ap
pelle No Xisuthros et dclare que le vaisseau schoua sur les
montagnes gordyniennes dArmnie 643 Gordyne tant le nom
donn au Kurdistan central dans lantiquit644645.
On pense en gnral que Brose visait Al Judi, qui se trouve
dans ce massif, hypothse fortement taye par lintrt considra
ble que portait apparemment au mythe du dluge le roi assyrien
Sennachrib, grand-pre dAssourbanipal. La tradition talmudique
juive rapporte ceci : A son retour dAssyrie, Sennachrib trouva une
planche et la vnra comme une idole parce quelle faisait partie de larche
qui avait sauv No du Dluge M5. En admettant que le roi ait effec
tivement visit le Lieu de la Descente de lArche, il est trs impro
bable quil ait connu le mythe du dluge par des sources hbra
ques, comme le pensent les juifs ; selon toute vraisemblance, il
avait tudi le rcit dOut-napishtim dans lpope de Gilgamesh
- dont on a trouv des exemplaires dans les salles de bibliothque
de Ninive.
Or javais dcouvert avec surprise que Sennachrib, au cours
de ses campagnes militaires au Kurdistan, avait pris le temps de
visiter Al Judi, o il avait fait graver une image le reprsentant
debout devant les dieux646, et o lon disait que les voyageurs ra
massaient des morceaux de bois et de bitume de lArche de No647.
Dans quel but serait-il all voir Al Judi sinon pour offrir un sacri
fice sur lautel prtendument dress par le hros du Dluge, dont
subsistaient, au pied de la montagne, quatre colonnes de pier
res648 ? Aucun lment, linverse, nindique que ce grand roi ait
fait graver son image au pied du mont Pir Omar Goudroun, le
site concurrent propos pour le mont Nimoush.
237
~ Le sauveur de la semence
Aprs quon eut trouv Ninive les tablettes cuniformes
des bibliothques de Sennachrib et Assourbanipal, on dcouvrit
dautres versions bien plus anciennes mais nettement moins
compltes du mythe du Dluge. Lune delles, trouve Nip-
pour et date de 1700 av. JC., est crite en sumrien et semble
la base de lhistoire rapporte par Brose quelque 1450 ans plus
tard. Le sauveur de lhumanit est ici le roi Ziousoudra et non
Out-napishtim. Le texte, bref et fragmentaire, se termine ainsi :
Le roi Ziousoudra
Se prosterna devant An (Anou) (et ) Enlil
238
commencements, milieux et fins de tous crits 651. Aprs que les eaux se
furent retires, Xisuthros et sa famille reurent lordre de retour
ner Sippour et de dterrer ces crits, puis partirent fonder cits
et sanctuaires, dont Babylone652. Que contenaient ces crits
supposs ? Etaient-ce les informations que Sennachrib et Assour-
banipal avaient si avidement recherches et entreposes dans les
bibliothques de Ninive ? Connaissant ltrange fascination que le
sujet exerait sur les deux rois, cela me semblait tout fait possi
ble.
Je savais dj que les sciences interdites rvles par les
Veilleurs rebelles avaient t emportes de Msopotamie en Pales
tine, pour y tre consignes dans des ouvrages comme le Livre de
No, do sortit par la suite le Livre dEnoch. Parmi les transpor
teurs de la semence de No et Ziousoudra, y avait-il les kochek,
ces faiseurs de pluie nomades de la tradition yzidie, ou encore les
sauvages prtres-zaddik des communauts de la mer Morte ?
239
reu ces connaissances des dieux. Qui taient donc ces dieux ?
Etaient-ce les Veilleurs - ces grands hommes-oiseaux au visage de
vipre dont la patrie semblerait stre situe sur les rives du lac
Van dans le Kurdistan du nord ?
240
Sur les traces des Veilleurs
~ Lexplosion nolithique
Au bout de quelques livres, je mavisai dun fait capital sur
venu au Kurdistan peu aprs la premire dglaciation du dernier
ge glaciaire, vers 9500-9000 av. JC. Les lments dont je dispo
sais montraient que cette rgion avait t le centre dune explo
sion nolithique unique en Eurasie, concidant avec le passage
dune alimentation de type chasse-cueillette une subsistance de
culture. On a ainsi dcouvert au nord de la Syrie, dans le tertre de
Tell Abou Houreya, qui domine le torrent du haut Euphrate, cer
tains des plus anciens vestiges de proto-agriculture et dlevage.
La datation au carbone 14 des matriaux organiques trouvs a
montr que des formes primitives dorge, de bl et de seigle y au
raient t cultives ds 9500 av. JC.653
Les prcurseurs des peuples kurdes furent aussi, daprs les
853 Moore, A Pre-Neolithic Farmers Village on the Euphrates , pp. 52-70.
241
vestiges disponibles, les premiers cultiver lavoine, les pois, lal-
falfa et la vigne654. Les meules, mortiers et pilons trouvs indi
quent une agriculture sophistique ds ses tout dbuts. Les restes
de chiens, chvres, cochons et moutons dcouverts sur trois impor
tants sites archologiques kurdes datant de la priode 8000-6000
av. JC. montrent que la domestication des animaux progressa de
pair avec la mise en culture des terres655.
Le passage de la chasse-cueillette la sdentarit commu
nautaire fut loccasion dexprimentations qui, au Kurdistan, ame
nrent le dveloppement de la premire mtallurgie du Nouveau-
Monde. Deux sites ont confirm lusage dinstruments de cuivre
ds la premire moiti du cinquime millnaire av. JC. Jarmo, un
important site protonolithique du Zab infrieur (Kurdistan ira
kien), a rvl des dpts de cuivre et une perle de plomb encore
plus anciens656 pouvant remonter 6750 av. JC.657, soit 350 ans
plus tt que la date (v. 6400 av. JC.) o se pratiquait lextraction
par fusion du cuivre et du plomb atal Hyiik, en Anatolie cen
trale658.
Il tait peut-tre invitable que la mtallurgie fasse sa pre
mire apparition au Kurdistan car les massifs du Zagros et du
Taurus regorgent de gisements mtallifres ; cest si vrai que la r
gion du site nolithique aynii - 190 km est-sud-est du lac
Van - produit des objets de cuivre et de bronze depuis 7000
ans659.
Du Kurdistan viennent galement les plus anciens rci
pients dargile peine cuite connus. On les a trouvs sur le site de
Mureybet, au nord de la Syrie, et les analyses au radiocarbone ont
montr quils remontaient 8000 av. JC.660 Le site de Ganj Dara,
prs de la ville iranienne de Kermanchah (est du Kurdistan), a li
vr de la cramique et de petites figurines en argile datant du d
but du huitime millnaire av. JC., bien en avance donc par rap
port aux objets de pierre, bois, pltre et vannerie caractrisant ha
bituellement cette phase de lhumanit. La poterie durcie par la
cuisson contribua de toute vidence rvolutionner lorganisation
sociale et pratique de ces peuples anciens : bols, coupes, assiettes
et vases sintgraient pour la premire fois leur quotidien.
854 Izady, The Kurds - A Concise Handbook, p. 24.
856 Ibid.
666 Braidwood, R. J,, Miscellaneous Analyses of Materials from Jarmo , in Braidwocd (d.), Prehistoric Ar-
chaeology along the Zagros Flanks. p. 542.
987 Ibid. Jarmo Chronology , p. 538.
886 Mellaart. atal Hyk - A Neolithic Town in Anatoiia pp. 211 -12.
889 Izady, The Kurds - A Concise Handbook, p. 24.
880 Roux, Ancient Iraq, p. 59.
242
Au huitime millnaire av. JC., les communauts tribales
des montagnes kurdes dvelopprent, peut-tre pour rpondre
aux besoins lmentaires du commerce avec leurs voisins, les plus
anciens jetons dchange connus. La complexit des jetons aug
mentant, on finit par fabriquer des coffrets en argile permettant
de les ranger sans les abmer ni les effacer. Ds 3000 av. JC., les
jetons firent place des sries de marques inscrites sur les coffrets
dargile ; peu aprs apparurent dans les plaines de Sumer les pre
mires tablettes dargile cuite graves didogrammes - dont la
forme rappelait les coffrets ventrus prcdemment remplis de je
tons individuels. Cette criture qui est lune des plus vieilles de
lAncien Monde serait ainsi originaire des montagnes du Kurdis
tan661.
244
diale des vestiges dune vie communautaire originale665. Le style
dHalaf se distinguait par ses habitations circulaires en briques de
terre (les tholoi) et par sa cramique vitrifie particulire.
La culture halafienne se rencontre dans de nombreux sites
kurdes et semble avoir contrl, tout au long de cette priode, le
commerce du verre volcanique noir quon appelle lobsidienne.
Surtout, il semblerait que les activits halafiennes aient eu pour
centre le lac de Van au sud-ouest duquel on trouvait lobsidienne
brute dans les contreforts du Nemrout Dag686; et ce volcan teint
tait selon moi lune des montagnes en rapport avec le rcit de la
visite dEnoch au Premier Ciel - qui parle de fleuves de feu se je
tant dans une grande mer.
Si les Veilleurs recherchaient un emplacement apte aux cul
tures et donnant accs aux proches plaines dArmnie, Iran, Irak,
Syrie et Turquie, le lac Van tait parfait. On pouvait donc se de
mander si le commerce halafien de lobsidienne tait li la pr
sence des Veilleurs dans cette mme zone, ceux-ci ayant peut-tre
utilis lobsidienne comme moyen dchange avec les communau
ts agricoles locales.
Ide intressante mais qui naidait gure confirmer ou in
firmer lexistence dans la rgion dune culture inconnue conforme
aux descriptions de Veilleurs fournies par les littratures no-
kienne et de la mer Morte. Un examen anthropologique et ar
chologique plus fouill de la rgion ferait, il fallait lesprer,
avancer davantage.
245
tantes spultures nanderthaliennes667, et les Solecki mirent gale
ment au jour des os danimaux mangs par les chasseurs-cueilleurs
ayant occup la grotte ; tout cela concernait toutefois une poque
trop ancienne pour que je my attarde. Nettement plus intres
sante me parut la dcouverte dans la grotte dun norme dpt de
crnes de chvres et de vestiges aviens essentiellement composs
dailes de gros oiseaux prdateurs.
Enterrs dlibrment ct de la seule structure en pierre
du site, ces restes taient recouverts de plaques de terre rougie
(cela indique gnralement de locre rouge, que lon rpandait
souvent sur les spultures humaines au dbut du Nolithique668).
La datation au carbone 14 montra que ces restes taient gs de
10.870 ans ( 300 ans), soit une date de 8870 av. JC.669
Rose Solecki avait entrepris une tude approfondie des osse
ments et avait sollicit pour cela le concours de divers experts. Le
Dr Charles Reed, de luniversit de lIllinois, examina en 1959 les
crnes danimaux et confirma quils appartenaient des chvres
sauvages670. Les ailes doiseaux furent examines par le Dr Alexan
der Wetmore, de la Smithsonian Institution, aid de Thomas H.
McGovern, un tudiant du dpartement danthropologie de luni
versit de Columbia. Ils identifirent 17 oiseaux de quatre espces
diffrentes : quatre Gypaetus barbatus (gypate barbu), un Gyps ful-
vus (vautour-fauve), sept Haliaetus albicilla (pygargue queue
blanche) et un Otis tarda (grande outarde) seul ce dernier tant
endmique. Il y avait galement les os de quatre petits aigles des
pce indtermine671. Que des rapaces, donc (en-dehors de la
grande outarde), et notamment des vautours charognards aux
quels comme Rose Solecki lobserva ultrieurement tait
ainsi attribu un lien particulier avec les cratures mortes et la mort 672.
Sur les 107 os identifis, 96 (soit 90%) taient des os dailes
dont beaucoup, maintenus par des restes de chair, taient encore
articuls lors de leur inhumation. En outre, des entailles sur les ex
trmits des os montraient quon avait sectionn les ailes laide
dun instrument tranchant et tent denlever la peau et les plumes
de certains os673.
Rose Solecki carta la possibilit que ces ailes aient constitu
667 Voir Solecki, S hanidar- The Humanity o f Neanderhai Man, pour le dtail des fouilles de Shanidar.
668 Mellaart, atal H y k-A Neolithic Town in Anatofia, pp 19, 207.
669 Solecki. Predatory Bird Rituals at Zawi Chemi Shanidar >, pp. 42-7.
670 Ibid. p. 42, citant Reed, 1959.
671 Ibid.
677 Ibid.
673 Ibid p. 44.
246
une sorte de repas communautaire car elles ne portaient aucune
trace de cuisson ou de brlure ; le fait que ces ailes taient articu
les pour la plupart, appartenaient au moins 17 oiseaux compre
nant des vautours, des aigles et une outarde, et reposaient avec 15
crnes de chvres suggrait en outre clairement un dpt rituel.
Elle souligna galement la difficult dattraper ces grands oiseaux
et la probabilit, par consquent, quils aient t capturs jeunes
puis levs jusqu lge adulte pour les besoins des crmonies674.
La dcouverte de ces ailes disjointes avait pourtant pos des
problmes Rose Solecki. A quoi rpondait le choix des espces
prsentes, et que reprsentaient exactement ces normes oiseaux
de proie pour ceux qui les avaient mis dans la grotte de Shanidar ?
m Ibid. p. 45.
?4 8
t que les anges aient t des tres de chair et de sang et aient ja
dis circul parmi les hommes.
Il mapparut dailleurs rapidement que je ntais pas le pre
mier rapprocher les restes doiseaux de proie de la grotte de Sha-
nidar et le phnomne des anges. Analysant la vnration yzidie
envers Mlek Taus, lAnge-Paon, lrudit kurde Mehrdad Izady
avait ainsi conclu :
Adjoindre artistiquement des ailes des tres non-volants
comme les hommes [pour former des dieux].., ou encore orner les
costumes sacerdotaux de pseudo-ailes, sont communs de nombreuses
cultures ; mais reprsenter la divinit suprme comme un oiseau
part entire est typiquement yzidi. Les sacrifices rituels mis en vi
dence Zawi Chami (Shanidar) rvlent peut-tre que la pratique
yzidie moderne remonte un prcurseur indigne679.
Il avait galement indiqu quen tant quobjet de vnra
tion des Yzidis, la grande outarde, qui est endmique, tait plus
vraisemblable que le paon, qui est natif dInde et de Perse680. A
quoi on peut ajouter que les becs crochus de laigle et du vautour
voquent nettement plus limagerie avienne yzidie que le paon.
Il se confirmait ainsi quun culte chamaniste li aux restes
doiseaux de Shanidar avait peut-tre continu, bien plus tard,
influencer les traditions religieuses du Kurdistan et notamment
les cultes angloltres. Et je tenais l un indice permettant de re
lier les anges, les hommes-oiseaux et les montagnes du Kurdistan.
Pouvait-on envisager que ces chamanes montagnards du
vautour soient descendus le long du Grand Zab vers les plaines de
lIrak antique pour prendre femme parmi les Filles des Hommes ?
Quils aient, eux ou leurs congnres tribaux, possd la mer
veilleuse drogue de l immortalit et rvl lespce humaine
les arts et sciences interdits de leurs aeux ? Quils aient eu pour
descendants hybrides ces Nphilim dchans, buveurs de sang et
sources des douleurs et souffrances du monde ? Que tous ces tres
aient constitu ce quon appela plus tard les dieux et les d
mons qui les civilisations de Sumer et dAkkad taient appa
remment si redevables ? La liste des lments factuels en faveur de
ces folles affirmations sallongeait sans cesse.
249
~ Les rites de la chvre
Je navais garde toutefois doublier les quinze crnes de ch
vres trouvs Shanidar. Comment sintgraient-ils dans le ta
bleau, sachant que Rose Solecki avait suggr queux aussi avaient
d avoir un rle rituel ? La rponse tenait en un mot : Azazel.
Ctait lun des chefs des Veilleurs, lanctre des djinns, la face ca
che de lAnge-Paon des traditions yarsane et yzidie ; ctait
pour Azazel , je lavais dj not, que daprs le Pentateuque on
chassait chaque anne dans le dsert, le Jour de lExpiation, une
chvre cense emporter sur son dos les pchs du peuple juif (cha
pitre 6).
La forme choisie par Azazel tait la chvre ; ce titre, il
avait rgn sur une race de dmons monstrueux appels seirim,
boucs , mentionns plusieurs fois dans la Bible et vnrs par
certains juifs. Il se pourrait mme que des femmes se soient accou
ples avec des dmons-boucs car le livre du Lvitique dit : Ils
n'offriront plus leurs sacrifices aux boucs {seirim), avec lesquels ils se pros
tituent 681 - o lon retrouve peut-tre un nouvel cho de la faon
dont les Veilleurs prenaient des femmes chez les mortels. Cette
vidente relation entre les Veilleurs et les boucs tait si forte
quelle conduisit lhbraste J. T. Milik682*684 conclure quAzazel
lvidence tait non un simple bouc mais un gant mlant les caractristi
ques de la chvre et celles de lhomme 6 . Ctait en dautres termes un
homme-chvre, un chamane de la chvre.
250
linstar du serpent et du vautour, la chvre semblait donc
avoir t lun des symboles totmiques majeurs des Veilleurs,
symbole qui dgnra au cours des millnaires et finit par vo
quer, non seulement la luxure et la dbauche mais le mal ultime -
lirrmdiable avilissement du bouc chez les chrtiens et les juifs
tant peut-tre d, par quelque trange dtour, aux crnes d ani
maux de la grotte de Shanidar.
251
devenues des damns incapables de salimenter [mais nanmoins
faim} et soif 687 ; et que des croyances similaires entourent les
djinns, descendants dAzazel et anctres prsums de la race kurde
qui buvaient eux aussi du sang pour satisfaire leur faim et leur soif
perptuelles688.
~ Le peuple de Jarm o
Ctaient l des rsultats spectaculaires pour notre tude de
la chute des anges par larchologie kurde ; satisfaits, Richard et
moi poursuivmes une lecture coupe et l par une remarque
tonne ou lenregistrement sur bande de passages ou rcits signi
ficatifs. Mattaquant lextrmit a priori la moins intressante de
la pile, je dcouvris un ouvrage de grand format intitul Archolo
gie prhistorique sur les bords du Zagros et publi en 1983 par lar
chologue Robert J. Braidwood. Je savais y trouver de nombreux
rsultats issus des fouilles effectues par Braidwood sur le site no
lithique ancien de Jarmo un tertre de sept mtres de haut situ
sur une colline escarpe, prs dune gorge o coulait le Petit Zab
et du village de Chemchemal, dans le Kurdistan irakien. Le pro
fesseur amricain y avait coordonn une srie de fouilles systmati
ques entre 1948 et 1955. Le site avait rvl seize niveaux doccu
pation tags partir de 6750 av. JC.
A Jarmo, une importante communaut paysanne avait vcu
dans des maisons carres multipices et dotes de fours en terre et
de lavabos encastrs en cramique ; pendant quelque deux mille
ans, elle avait avec efficacit cultiv la terre, produit des fruits et
des crales, lev des animaux et extrait du cuivre par fusion689.
Ces hommes du Nolithique ancien avaient un mode de vie rudi
mentaire mais fonctionnel ; ils se servaient de cuillres pour man
ger, daiguilles en os pour repriser leurs vtements et de fuseaux
pour faire des vtements et sans doute tisser des tapis. Ils avaient
galement des couteaux et outils lames dobsidienne extraite des
contreforts du Nemrout Dag, prs du lac Van690.
On imaginait aisment la vie satisfaite et tranquille de cette
communaut au-dessus du fleuve rapide. Il revenait sans doute
aux hommes de chasser le gibier, aux femmes de cultiver les
champs, moudre les crales pour le pain et les gteaux et diriger
" 1n. 15:11.
688 Charles, The Books o f Enoch, p. 37, n. de 1n 15:11
689 Roux, Ancient Iraq, p. 58
890 Braidwood, R. J., Miscellaneous Analyses of Materials from Jarmo . in Braidwood (d.), Prehistoric A r-
chaeology along the Zagros Flanks, p. 543.
252
la vie familiale. Plus que tout tait rvre la terre, vivante per
sonnification de la Grande Mre dont on a dcouvert l des effi
gies en cramique.
Cette image idyllique de la vie Jarmo vola brusquement
en clats quand je tombai, dans le livre de Braidwood, sur un arti
cle intitul Figurines et autres objets en argile de Jarmo crit
par Vivian Broman Morales, qui avait consacr un temps consid
rable tudier et cataloguer les quelque 5.500 figurines dargile
dcouvertes partir des premiers niveaux doccupation691. Labon
dance de ces effigies en argile peu cuite montrait que les hommes
de Jarmo prtaient une attention particulire leur environne
ment, dont ils avaient enregistr les particularits dune faon
presque photographique. On remarquait notamment toute une
varit de formes animales telles quours, chvres, cochons et
moutons. La quasi-totalit des figurines ne comprenait que la tte
mais Morales avait estim que beaucoup devaient initialement
tre fixes un corps fait dune substance prissable. La plupart
des ttes avaient une forme conventionnelle et reprsentaient sans
doute des membres de la communaut. Certaines toutefois parais
saient infiniment plus tranges. Leur long visage, comme fusel ou
en pointe de diamant, aux lvres fines et aux mchoires saillantes,
nvoquait rien des humains actuels. Les yeux aussi taient tran
ges ; faits de boulettes dargile pinces, ils semblaient ferms ou
fendus comme ceux quon trouve en Asie de lest692. Lune des fi
gurines en particulier reprsentait un individu apparemment
chauve dot dun facis extrmement allong, de hautes pommet
tes, de longues mchoires et dyeux elliptiques et fendus693. En
tudiant ces illustrations, je ressentis une troublante impression de
dj-vu. Les hommes de Jarmo navaient pu crer ces images ex
traordinaires sans une bonne raison. Que voulaient-ils bien repr
senter en modelant dans largile ces formes inhumaines ? Vivian
Morales conclut seulement que ces ttes tranges manifestaient
individualit et originalit dans la production de petits ou trs petits ob
jets qui nont pas de signification vidente selon ms critres actuels, mais
qui avaient lvidence une signification trs prcise pour leurs concep
teurs 694; ajoutant que ces images avaient une ressemblance pronon
ce avec la tte de la desse-lzard de la priode Oubad 5.
Morales, V. B., Jarmo Figurines and Other Clay Objecte , in ibid. pp. 369-SS.
Ibid. p. 383.
1,3 Ibid. p. 384.
m Ibid. p. 386.
833 Ibid. p. 383.
253
Figure 14. Tte anthropomorphe provenant de Jarmo, Haut-Irak
(6750-5000 av. JC.). La longue tte et les yeux de fouine, caractristiques,
suggrent un type racial inhabituel pour la rgion et pourraient constituer
une reprsentation relle dun Veilleur.
La desse- lzard ?
Ces ttes navaient rien du lzard et appartenaient selon
moi des serpents des serpents humanodes. Cela soulevait bien
entendu cette question invitable : quel besoin des hommes appa
remment paisibles du septime millnaire av. JC. avaient-ils de
crer des images aussi tranges, ct de nombreuses autres ttes
plus clairement humaines et pourvues de traits rguliers ? Le ser
pent jouait de toute vidence un rle trs important dans leur vie,
mais lequel ?
On ne voyait pas ce qui aurait pu inspirer aux hommes de
Jarmo cet art abstrait singulier. Je repensais sans cesse la vision
dAmram devant qui tait apparu le Veilleur Blial : le rcit par
lait dun visage comme une vipre , termes auxquels fait cho le
rcit de Kharsag dcrivant Enlil comme un serpent aux yeux
brillants . Pouvait-on envisager, en admettant quune commu
naut de Veilleurs ait rellement vcu prs du lac Van, que son in
fluence se soit tendue la communaut protonolithique de Jar
mo - quelque 400 km au sud-sud-est de Bitlis et 185 km au
sud-sud-est de la grotte de Shanidar ? Il existait certainement un
lien direct entre Jarmo et la rgion du lac Van car celle-ci fournis
sait lobsidienne noire des couteaux et outils. Il tait donc parfaite
ment possible que les tranges ttes serpentines aient saisi sous
une forme abstraite les traits particuliers des Veilleurs.
254
Imaginons lapparition soudaine, dans la communaut de
Jarmo, dtres de trs haute taille pourvus dun teint ivoire et de
cheveux de neige, et vtus dun sombre costume de plumes rasant
le sol et ondulant doucement dans la brise montagnarde. A leur
approche, chacun devait se sentir pntr de peur devant leur long
visage de vipre, leurs hautes pommettes et leurs tranges yeux
fendus.
Il est difficile de dire ce que pensaient les hommes de Jarmo
de ces trangers au visage rbarbatif qui venaient, comme surgis
du nant, dambuler quelque temps parmi eux avant de repartir
dans les montagnes. Si les Veilleurs ont exist physiquement, ils
taient trs probablement considrs comme divins ou dmonia
ques, voire les deux la fois. Ni bons ni mauvais, mais tout sim
plement amoraux.
On ne peut que spculer sur ce que les trangers venaient
faire Jarmo : se procurer des marchandises, troquer lobsidienne
brute du Nemrout Dag, enrler des gens pour les chantiers de
construction de Kharsag, trouver des femmes pouser... en
change de quoi ils enseignaient peut-tre lagriculture, lirriga
tion, la mtallurgie, la botanique et lastronomie.
Au vu des informations apportes par les figurines serpenti
nes, il semblait plausible quune forme de commerce ait li les
hommes de Jarmo et les Veilleurs de lEden. Sil en tait ainsi,
dautres communauts du nolithique ancien avaient d recevoir
la visite des trangers face de vipre. Lutilisation de lobsidienne
noire du Nemrout Dag tait peut-tre un rvlateur de la pr
sence des Veilleurs, notamment la priode halafenne, vers
5750-5000 av. JC. Mais ce quil me fallait surtout savoir, ctait
sil existait dautres indices clairs de contacts entre les Veilleurs et
les cultures nolithiques du Proche-Orient.
Larchologue Vivian Broman Morales, en comparant les fi
gurines de Jarmo avec la tte de la desse-lzard de la priode Ou-
bad , avait peut-tre fourni une piste. Quentendait-elle exacte
ment par desse-lzard ? Et que dsignait la priode Oubad ?
Cest ce que jallais dcouvrir.
255
~ 18 -
Dmons ou chamanes ?
Cottreli, The Land o f Shinar, p. 81, citant Sir L. Woolley, &ccavafro.n.s at Ur,
Ibid, citant Woolley.
Ibid. pp. 82, 84 n. 1.
7^6
Irak699. Ils se rpandirent ensuite peu peu vers le sud et y tabli
rent de nouvelles communauts, dont Tell-al-Oubad v. 4500 av.
JC. Nombre des sites quils occuprent remontaient une culture
plus ancienne et plus dveloppe, dite de Samarra, qui avait intro
duit lirrigation et la culture dans la rgion. Cest Samarra quest
due la fondation dridou, la premire cit msopotamienne, vers
5500 av. JC. ; on a mis au jour dans un complexe de temples de
cette poque une piscine rituelle et de grandes quantits de restes
de poisson, ce qui a conduit des chercheurs suggrer que la prin
cipale divinit de Samarra tait une forme primordiale dEnki,
dieu sumrien de lAbzou les eaux abyssales700 - devenu plus
tard le patron divin dridou.
Rien, dans ces prcurseurs de la civilisation sumrienne,
nvoquait jusque-l les Veilleurs. Pourtant, Vivian Broman Mo
rales avait parl des tranges desses du lzard de la culture
Oubad, pour les comparer aux ttes ophidiennes en argile trou
ves par Robert Braidwood et son quipe Jarmo, dans le Kurdis
tan irakien. Je trouvai des descriptions de ces desses du lzard
dans divers livres consacrs lart Oubad. Il sagissait dtranges
figurines anthropomorphes, masculines ou fminines (cas le plus
frquent), dotes de corps minces, nus et bien proportionns, de
larges paules et dtranges ttes reptiliennes que les spcialistes
comparent gnralement celle du lzard701. Le visage long et fu
sel fait penser un museau et comporte de larges yeux fendus -
constitus en gnral de boulettes dargile elliptiques et pinces en
forme de grains de caf ; la tte est surmonte dun pais et
sombre panache de bitume reprsentant un chignon (certaines des
ttes de Jarmo prsentent un chignon similaire en argile702). Les
statuettes exhibent, selon le cas, toison pubienne ou parties gni
tales. Chacune des figurines Oubad prsente une posture particu
lire. Certaines statuettes fminines sont debout, pieds joints et
mains sur les hanches ; lune des figurines masculines a les bras
poss horizontalement sur le bas de la poitrine et tient dans la
main gauche une sorte de baguette ou de sceptre qui pourrait
symboliser la divinit ou la royaut. Les figurines ont les paules
et le haut du thorax entours de boulettes ovales en argile repr
sentant certainement des colliers de dignitaires.
Ibid. p. 82.
700 Roux, Ancient Iraq, p. 71.
701 Ibid. p. 72.
702 Morales. V. B., Jarmo Figures and Other Clay Objects . in Braidwood (d ). Prehistoric Archaeoiogy
along the Zagros Flanks, pp. 383 -4.
257
Figure 15. Deux exemples des tranges figurines lzardodes trouves en Irak
dans des tombeaux appartenant la culture Oubad, v. 5000-4000 av. JC.
Il pourrait sagir, daprs les lments disponibles, de reprsentations
des dimmous, ces vampires redouts en qui transparat peut-tre le souvenir
dform des descendants des Veilleurs,ou Nphilim.
258
La plus trange et la plus frappante de ces statuettes est de
loin celle dune femme nue tenant un bb contre son sein gau
che. La main gauche de lenfant est cramponne au sein et on ne
peut douter quil soit en train de tter. Cette image est trs tou
chante en mme temps quelle donne le frisson - car lenfant pos
sde de longs yeux obliques et une tte de reptile. Cest un point
majeur qui suggre que ces traits viennent de la naissance ; autre
ment dit, les ttes lzardodes ntaient pas des masques ou
des symboles dun dieu animalier, elles reprsentaient une race
relle perue comme dote de traits reptiliens.
708 Hinz, The Lost World ofElam , p. 14, citant les travaux de Frank Hole et Kent V. Flannery mens en 1961
Ali Kosh, et ceux de E. O. Negahban (universit de Thran) mens en 1966 Hait Tepeh, entre Ahwaz et
Suse.
O/Cl
lam709. Les fouilles archologiques concernant la fin de cette p
riode ont rvl une grande varit de sceaux en pierre caractre
minemment chamanique71071; un dmon tte de chvre di
sent les spcialistes - est reprsent sur chaque sceau, le corps
marqu dentailles figurant les cheveux et les bras ouverts vers le
haut. Ces effigies totmiques, tonnantes en soi, sont surtout int
ressantes par limagerie qui les accompagne. Lune delle matrise
des serpents ; un serpent passe derrire une autre ; un troisime
homme-chvre semble matriser deux normes oiseaux de
proie 7U qui slvent vers lui.
~ La peur du mauvais il
Toute trace de vautour finit par disparatre et il ne resta
plus que des symboles abstraits et isols de lantique puissance de
ce grand oiseau de mort et de transformation. Les plumes, comme
je lavais tabli, avaient servi faciliter les accouchements, loi
gner les serpents et soigner les blessures ; mais le sort des yeux
semble avoir t bien plus triste, comme en tmoigne une tablette
sumrienne de la cit-tat de Lagash (troisime millnaire av. JC.)
qui parle de 1 il terrible de 1 oiseau noir divin 719. Dans
limportant Symboles de naissance et de mort lge nolithique, D. O.
Cameron se disait certain quil y avait l une allusion lil du
vautour, dont la grosse pupille noire contraste sur liris blanc, et
concluait :
...a u cours du temps, le sens originel du symbole du vautour
[c..d. son il] sobscurcit galement. A la place sinstalla une
sorte de magie apotropaque permettant de se garantir du mal en
portant un ftiche protecteur ici, un autre il capable de dtour
ner lil de la mort..:20
Lil du vautour finit donc par devenir le mauvais il. Au
Kurdistan, les amulettes contre le mauvais il furent toujours des
coquilles de cauris721, un choix significatif : leur forme rappelle en
effet de prs les yeux pincs, en grain de caf , des ttes de Jar
mo qui, selon moi, eurent au Nolithique une influence continue
sur le dveloppement des figurines de desse-oiseau quon trouve
266
Kurdistan, et trs probablement la rive sud du lac Van. Chama
nisme du vautour, pratiqu dans la grotte de Shanidar v. 8870 av.
JC. ; ttes ophidiennes en argile, fabriques Jarmo v. 6750 av.
JC. ; figurines lzardodes et sceaux de la culture Oubad, v.
5000-4000 av. JC. : autant dindices qui plaidaient en ce sens.
7 ^ 7
Engendrs par le Feu
Mon ami Ken Smith qui partageait mon intrt sur lven
tualit quune culture prhistorique avance ait exist au Proche-
Orient m accompagnait725. Un car qui partait dAnkara laube
nous dbarqua huit heures dans la petite ville dAksaray o,
abrutis par deux nuits sans sommeil, nous montmes comme des
somnambules dans le dolmus, le minibus local, pour continuer vers
le cur de la Cappadoce. Dans lindescriptible concert de musique
locale dont nous bombardait la stro du minibus, jembrassais
dun regard vide le paysage blme et sauvage ; il me rappelait in
explicablement le film Conan le barbare dont le personnage central,
le farouche et noble guerrier Conan, rvre un anctre qui, le pre
mier, forgea une pe dacier qui lui permit de devenir un dieu.
Ces terres rudes et sauvages ne devaient gure avoir chang
en 10.000 ans. ; elles navaient certainement pas chang depuis
lpoque, il y a plus de 8.000 ans, o la culture de atal Hyk
prospra 265 km au sud-ouest de Kayseri (Csare), capitale de
la Cappadoce au temps des Romains. Je me demandai si parmi les
autres passagers du dolmus, qui se rendaient leur travail ou au
march, certains descendaient de la communaut nolithique so
phistique de atal Hyk ; jen doutais fortement car la rgion
avait vu passer tant de migrants au fil des millnaires que ses ha
bitants devaient tre trs mtisss.
Entre les Ve et IIIe sicles av. JC. par exemple, la Cappadoce
hbergea une forte communaut perse comprenant des mages de
Mdie726 ; au IIIe sicle av. JC., le pays devint le refuge de nom
m Visite effectue en mai 1987.
729
Zaehner, The Dawn and Twilight o f Zoroastrianism, p. 169.
breux Kurdes fuyant lhostilit tribale et nationale dont ils taient
lobjet lest de lAnatolie727 ; et au Moyen-Age, des milliers de
chrtiens armniens, fuyant les perscutions de leur pays, vinrent
grossir la population locale. Bien avant tout cela, des marchands
akkadiens avaient fond sous le rgne de Sargon dAkkad (vers
2334-2279 av. JC.) une colonie Kltepe (lancienne Kanesh),
quelque 20 km de Kayseri728. Les tablettes dargile de lpoque at
testent quils possdaient une mtallurgie prospre exportant ar
gent, or et pierres semi-prcieuses vers lIrak. Il semble en outre
quils importaient des matires premires, tels que ltain de
lAzerbadjan ou les tissus de leur pays natal729. Il est tabli que
cette ville subsista au moins jusquen 1600 av. JC., poque la
quelle des Indo-Iraniens appels Hittites se rendirent matres de la
Cappadoce730.
273
~ Les maisons des djinns
A la gare routire de Nevsehir, les chauffeurs de taxi guet
taient larrive des touristes et soffraient les guider des prix
imbattables. Ken et moi crmes pouvoir les ignorer et nous re
trouvmes en train de ngocier avec un jeune tudiant qui propo
sait de nous montrer les sites intressants, dont beaucoup taient
sur notre liste. Nous finmes par cder et laccepter comme guide
pour le lendemain.
Nous jetmes nos bagages dans le coffre de sa vieille voiture
dfonce, et nous voil partis vers le chteau perch dUhisar,
lun des plus grands cnes volcaniques de la rgion. Lintrieur de
ce piton est si vaste que des communauts entires y ont lu do
micile depuis le dbut de lre chrtienne jusqu ce jour. On y
trouve mme un htel servant du vin au dtail ! Du chteau, dont
les pices troglodytiques dsaffectes forment un rseau en nid
dabeilles, une ouverture offrait sur toute la rgion une vue cou
per le souffle : tel un dieu tout-puissant, le sommet enneig de
lErciyas Dag, lest, semblait dominer lhorizon tandis que, dans
toutes les directions, lespace tait hriss de milliers de chemines
de fes teintes de rouge, orange, jaune, noir et blanc, pointant
souvent 23 ou 24 mtres de hauteur.
Ahmed, notre chauffeur, tait tudiant en histoire et ar
chologie turques. Il nous dit quil aimait guider les touristes
parce que cela lui apprenait langlais et quil visait une place dans
une universit britannique. Je le mitraillai de questions sur la r
gion mais la plupart restrent sans rponse : tout ce quil avait
savoir en temps normal tait en effet crit en anglais sur des ta
blettes portables en bois quil rcitait fidlement sur chaque site.
Il nous dit cependant quici on nattribuait pas la construc
tion des chemines de fes aux Pris mais aux djinns, qui passaient
toujours pour y habiter ; que ces cnes rocheux taient entours
de multiples superstitions et que personne ici ne sen approchait
sans dexcellentes raisons ; et quon ny pntrait, disait-on, quen
chtiment de quelque crime ou que si un djinn vous y empor
tait743.
Dans la valle volcanique solitaire de Zelve, les moindres
crevasses rocheuses ont t vides pour y amnager dinnombra
bles habitations troglodytiques enfouies profondment dans la ro
che volcanique tendre. Les spcialistes pensent que leurs premiers
Boz, Cappadocia, p. 22
274
occupants furent des communauts chrtiennes, sous limpulsion
des Pres de lglise de Csare comme saint Basile le Grand
(330-79) et saint Grgoire de Nice (335-95). Il ny restait plus
que dimmenses colonies de pigeons tournoyant sur nos ttes dans
un ternel babillage, qui remplissait lugubrement ltrange
royaume des djinns.
1K Ibid. p. 152.
Nous quittmes les glises rupestres de Greme avec la con
viction que dauthentiques mystres attendaient dy tre dvoils ;
des mystres assurment bien antrieurs lre chrtienne.
277
les sparaient. La ventilation tait assure par un systme de
boyaux reliant lensemble des niveaux la surface, et dnormes
portes circulaires, faites dune pierre dure et sombre et appeles ti-
rhiz ou tarkoz, permettaient disoler une section ou un niveau vo
lont747.
Rien nindiquait vraiment qui taient les auteurs de cette ci
tadelle souterraine, la prsence de lglise montrant tout au plus
que les premiers chrtiens avaient occup certains niveaux. On
avait trouv, sur les pentes rocheuses dominant la cit, des cavits
funraires tailles dans le roc qui taient peut-tre aussi dorigine
chrtienne. En dehors de cela, aucune raison vidente ne suggrait
que les chrtiens de Cappadoce eussent construit ce complexe ur
bain.
A la sortie, je fis au guichet lemplette de deux livres sur
lhistoire locale. Tous deux parlaient des cits souterraines mais
lun deux, Cappadoce-Le berceau de lhistoire de Demir Orner, me
sembla nettement plus intressant. Depuis 1968, Demir Orner
avait explor les cits souterraines en tant quhistorien et archolo
gue et il les connaissait probablement mieux que personne. Il
avait collabor avec des quipes archologiques trangres et ses
connaissances sur lhistoire de la Cappadoce lavaient incit
crire un livre.
Ahmed nous ayant ramen Nevsehir, je dcidai, sitt ins
tall dans notre chambre dhtel, de lire le livre de Demir de A
Z malgr mes yeux fatigus par le manque de sommeil des der
niers jours. Je m en flicitai bientt en constatant que larcholo
gue local tait tomb sur un point dune extrme importance sur
le monde souterrain de la Cappadoce : il ny avait pas quelques ci
ts souterraines, comme je le croyais, mais pas moins de 36, par
pilles dans le paysage cappadocien. La plupart navaient jamais
t explores convenablement, alors que la plus vaste connue jus
que-l se situait dans la proche ville de Derinkuyu, tonnamment
reste inconnue jusquen 1963 - o des gens du cru en dcouvri
rent accidentellement une entre - et ouverte au public deux ans
plus tard. Demir dcrivait avec justesse ce vaste monde souterrain,
qui couvre quelque 6 km2, comme la huitime merveille du
monde 748.
On navait explor jusque-l que huit niveaux Derinkuyu
sur les dix-huit ou vingt quelle possde. Les trois premiers ni
747 Boz, Cappadoda, p. 59.
748 Demir, C appadoda-C radleofH istory, p p .9 ,14.
978
veaux contenaient approximativement 2.000 habitations et lon
estime que 10.000 personnes pouvaient y vivre749. Globalement,
les spcialistes estiment que le complexe de Derinkuyu pouvait
hberger confortablement jusqu 20.000 personnes, et si lon
tient compte que la rgion abritait au moins trente-cinq autres ci
ts semblables, cela nous donne un tableau hallucinant de la vie
qui se droulait ici autrefois : 100.000 200.000 personnes au
raient pu vivre confortablement dans ces citadelles de faon per
manente. Fait plus incroyable encore : on sait que de longs tun
nels reliaient entre elles plusieurs de ces villes. Lun de ces tunnels,
situ au troisime niveau de Derinkuyu, aboutirait au complexe
souterrain de Kaymakli, 8 km plus loin750 ; ce passage est pourvu
de conduits daration se terminant en surface, et est assez large
pour que trois ou quatre personnes y marchent debout et de front
sur tout son long.
Tout cela fait-il penser luvre de pieux chrtiens seffor
ant dviter les envahisseurs arabes ?
Je ne le pense pas.
279
impossible sans trpan tte mtallique751. Nous ne sachons pas
que les premiers chrtiens aient possd des outils aussi sophisti
qus.
Autre mystre qui dconcerte les experts : quest-il advenu
des dblais rsultant de la construction du complexe de De-
rinkuyu ? Certains ont suppos que la colline de Sgdele, louest
de la ville, fournissait une rponse, Orner Demir avanant pour sa
part que les gravats furent dverss dans les ruisseaux locaux et
emports vers Kaymakli752. Lune et lautre thories ont leurs d
fauts ; cette question pendante prouve en tout cas, et cest le point
important, lextrme anciennet de la cit, car il dut falloir un
temps considrable pour liminer si compltement toute trace des
travaux.
Qui construisit donc la cit souterraine de Derinkuyu, sans
parler des 35 autres dissmines dans la rgion ?
Orner Demir est convaincu que certaines parties de De
rinkuyu sont extrmement anciennes. En effet, bien quon nait
pas retrouv dartfacts ou vestiges datables et antrieurs lre
chrtienne, les niveaux prsentent des diffrences majeures d ar
chitecture et de construction ; il estime notamment que les chr
tiens vcurent peut-tre dans Derinkuyu mais quils ne construisi
rent ou ramnagrent que certains niveaux. Quel ge attribuait-il
donc ces citadelles ? Selon Demir, la construction de certaines
parties pouvait remonter la fin du palolithique, poque o prit
fin le dernier ge glaciaire, v. 9500-9000 av. JC.753
Sur quoi basait-il cette thorie ?
~ La maison de lobscurit
Aprs une deuxime journe de visite dans le secteur de
Greme, Ken et moi allmes en dolmus Derinkuyu sous loppres
sante canicule. De lextrieur, rien ne laissait deviner la cit sou
terraine, lexception dun talus perc dune entre qui dgorgeait
des touristes aux habits criards. Mais lintrieur nous rvla un do
maine cyclopen, dont jimaginais mal que lon ait pu seulement
songer le construire.
A priori, la construction de villes souterraines compltes
semblait sans objet, moins de vouloir se protger du monde ex
trieur. Je me remmorai le rcit de la descente dIshtar dans la
maison de lobscurit qui est sans issue et dont les occupants appel
lent la lumire . Me revint aussi le commentaire dEdward Bacon
sur les habitations et tombeaux souterrains de atal Hyk : on
est tent de penser que les lointains anctres de ces gens devaient vivre dans
des trous troglodytiques .
Curieusement, les niveaux que Demir considrait comme les
plus anciens possdaient des couloirs bien plus hauts quailleurs,
atteignant quelque 2,10 mtres. Dans les tages postrieurs , le
plafond tait si bas que nous dmes nous courber pour naviguer
dans les tunnels, lesquels taient en outre bien plus troits. Pour
quoi avoir construit des sections aux plafonds si hauts quand le
bon sens suggre de se limiter la hauteur ncessaire ?
Qui donc taient les tres de haute taille qui occuprent les
premiers Derinkuyu ? Etaient-ce les anctres troglodytiques des
habitants de atal Hyk, qui tablirent leur propre cit souter
raine 180 km au sud-ouest ? Lpoque des bouleversements cli
matiques et gologiques ayant accompagn le dernier ge glaciaire
fut le seul moment o lhumanit se cacha durablement du monde
extrieur. Cest cette poque, appele le palolithique suprieur,
que furent fabriqus et utiliss les instmments de pierre trouvs
756 Ibid. p. 18.
281
prs de Derinkuyu que Demir donnait pour preuve de lextrme
anciennet de Derinkuyu.
Bien entendu, Ken et moi finmes par nous perdre dans le
labyrinthe des voies, des tunnels, des escaliers et des pices. Aprs
avoir retrouv la lumire du soleil, nous allmes au bureau den
tre dnicher Orner Demir, devenu dsormais le conservateur et le
gardien de la citadelle. Ctait un homme grand et frle, dge
moyen, aux traits sombres et grisonnants orns de cette mousta
che broussailleuse que tant dhommes arborent en Turquie.
Il nous salua courtoisement et je lui expliquai notre dmar
che, lui demandant sil avait dcouvert dautres indices permettant
de dater les phases les plus anciennes de la cit du palolithique
tardif. Utilisant ses maigres connaissances en anglais, il revint sur
les outils en pierre trouvs dans le cours deau local. Il nous dit
tre dsormais convaincu que les parties les plus anciennes avaient
t tailles laide doutils en pierre et non en mtal, conclusion
tire de ltude des diffrents types de construction. Il avait lui
aussi remarqu que les parties anciennes taient beaucoup plus
hautes de plafond, comme si elles avaient t destines une race
de grands tres.
A part cela, il navait pas de preuve nouvelle mais ce quil
dit ensuite nous causa un choc. Apparemment, dautres explora
teurs de mystres anciens staient pris dun vif intrt pour les ci
ts souterraines de Cappadoce. David Zink, auteur de livres dar
chologie new-ge comme Les pierres parlent et Les pierres de lA t
lantide, accordait une importance particulire Derinkuyu et aux
tranges peintures murales chrtiennes de lglise sainte
Barbe. Avec une quipe dexperts, il avait mme t autoris par
les autorits locales restaurer cette imagerie. Erich von
Dniken, thoricien des anciens astronautes, avait lui aussi visit
Derinkuyu ; il en avait conclu que les citadelles avaient t cons
truites par une civilisation disparue pour chapper la menace
dattaques ariennes menes par des extraterrestres, lesquels
avaient dit quils reviendraient punir la race humaine si elle ds
obissait aux lois universelles757 !
Je penchais quant moi pour une solution plus terre terre,
tout en admettant la possibilit que le complexe de Derinkuyu
et t construit vers la fin du dernier ge glaciaire. Von Dniken
avait toutefois mis dintressantes remarques sur les cits souter-
282
raines, commencer par le fait vident que, les cultures ne pou
vant se passer de soleil, les habitants restaient tributaires du
monde extrieur pour leur alimentation. Cela balayait lide que
les citadelles aient t construites pour rsister des attaques. Des
cultures extrieures assez vastes pour nourrir 10.000 20.000
personnes en permanence auraient trahi leur prsence et les atta
quants nauraient eu qu bloquer les entres et attendre que la
faim fasse sortir les gens.
Non, les premiers habitants de ces domaines souterrains ne
fuyaient pas les hommes. Ils fuyaient les forces de la nature, le seul
agresseur permettant de continuer exploiter lenvironnement
par la chasse et les cultures sans tre menac dun sige dsas
treux.
Qui taient ces tres inconnus qui vivaient sous la terre ?
Derinkuyu repose sur un immense bassin gologique situ
entre deux grands volcans : le Hassan Dag, 55 km au sud-ouest,
et lErciyas Dag, 60 km en direction est-nord-est. Pourquoi ins
taller une cit souterraine si prs de volcans sans doute actifs lors
du dernier ge glaciaire ? Une rponse triviale est la prsence du
tuf, dont la tendret fait un matriau idal creuser ; mais tait-ce
le seul argument ?
283
~ 20 ~
284
btes de somme, des hommes, des chiens, des oiseaux, et des feux rou
ges et ardents 760.
Yima reut pour instruction de faire couler leau dans ce
var afin de pouvoir mettre des oiseaux dans les arbres au bord de
leau, dans une verdure temelle . Il devait aussi y planter des
chantillons de lgumes et de fruits. En restant dans le var, lui fut-
il assur, tout cela ne prirait pas 761.
Enfin, aprs un grand nombre de gnrations, le gel des
tructeur et vhment cessa et Yima put faire sortir du var le peu
ple iranien et le rgne animal et les ramener dans le monde ext
rieur. Plantes et fruits retrouvrent la lumire et poussrent avec
une vigueur renouvele. Et le monde fu t sauv par lentremise du
beau Yima, fils de Tahmouras, qui fu t le plus grand roi quon ait
jamais connu en Iran et dans le monde.
Voil comment la littrature avestique zoroastrienne, qui
remonte peut-tre au Ve sicle av. JC. (voir chapitres 7 et 8), rap
porte lhistoire de Yima. Elle fait penser celle de No, le hros
du dluge hbraque, avec toutefois des diffrences marques entre
le rcit iranien et son homologue biblique : dabord labsence de
dluge, et aussi le fait que Yima, au lieu de construire un norme
bateau pour y abriter sa famille proche et le rgne animal, reoit
dAhoura Mazda lordre de fabriquer un var, cest--dire une forte
resse ou cit souterraine. U est curieux de noter quen Perse, le
mot ark, qui signifie arche en anglais et dsigne le vaisseau de
No, a le sens de citadelle , forteresse 762.
Yima construisit le var pour permettre la race iranienne de
survivre au gel vhment , cest--dire au gel et la neige per
manents de 1 hiver fatal qui accabla le monde en cet ge my
thique. De quoi sagit-il donc, et quand cela se produisit-il ?
L hiver fatal dont parle la littrature iranienne fut trs
probablement lultime pousse du dernier ge glaciaire qui dbuta
vers 15.000 av. JC. et se prolongea peut-tre au Proche-Orient
jusquen 8500-8300 av. JC.763 Que la race iranienne et conserv
le souvenir ancestral du dernier ge glaciaire tait dj difficile
admettre ; mais que ses lointains anctres eussent construit une
vaste forteresse souterraine pour se soustraire aux assauts du cli
Ibid.
761 Graves, New Larousse Encyclopaedia o f Mythology, p. 320.
762 Le terme ark fut appliqu la citadelle de Tabriz, capitale de lAzerbadjan. Voir Harnack. Persian
Lions, Persian Lambs, pp. 3-4.
783 Mellaart, atal Hyk - A Neolithic Town in Anatofia, p. 222.
285
mat, cela semblait encore plus extraordinaire. De telles similitudes
entre le var de Yima et le monde souterrain des plaines de Cappa-
doce impliquaient ncessairement une relation. Par exemple, dans
le haut du var, Ahoura Mazda avait enjoint au beau roi
d amnager neuf avenues ; au milieu, six ; en bas, trois 764, en tout
18 voies principales. Le Sage Seigneur avait ajout : Dans les rues
du haut, tu mettras 1000 couples, hommes et femmes ; dans les rues du
milieu, 600 ; dans les rues du bas, 300 /<55, soit au total 1900 cou
ples ou 3800 adultes, les textes ne disant rien des enfants et pro
ches. On est loin des huit personnes sauves par No et son ar
che !
Ahoura Mazda avait dit en outre : au-dessus du var tu ou
vriras une fentre pour la lumire 766, mots qui me rappelaient les ou
vertures et conduits daration des citadelles souterraines de Cap-
padoce. O avait donc t install le var de Yima ? Quen disent
les textes ? Rien, hlas. Mais ils le situaient dans [Airyana Vaejah,
domaine des immortels et origine de la race iranienne, ce qui le
place presque certainement au voisinage du Kurdistan.
tait-il possible que le var se fut situ dans les montagnes ?
Je ny croyais gure. Depuis toujours, des flux migratoires
relient, dans les deux sens, les montagnes kurdes et armniennes
et les plaines dAnatolie orientale. La Cappadoce fut mme consi
dre jusquau XVIe sicle comme un satellite du Kurdistan avant
dtre intgre lempire turc767. Si les cits souterraines cappado-
ciennes remontaient la fin du palolithique, il tait donc trs
probable quelles avaient nourri des mythes et lgendes ayant pu
contaminer les mythes iraniens via les traditions orales du Kurdis
tan oriental.
Oublions un moment la question de la localisation ; il se
pourrait en fait que le var de Yima symbolise, non une citadelle
souterraine particulire, mais la faon dont le peuple iranien sur
vcut aux bouleversements gologiques et climatiques qui sign
rent apparemment la fin du dernier ge glaciaire. En ce sens, le
var de la littrature iranienne reprsenterait toute une srie de for
teresses souterraines situes en Cappadoce, au Kurdistan ou en
Iran.
Morts cataclysmiques
D autres rgions du globe, non touches par les calottes gla
ciaires, connurent lvidence des changements spectaculaires.
Cest ainsi quau onzime millnaire av. JC., le nord de la Sibrie
vit littralement mourir de froid des milliers danimaux, notam
ment des mammouths768. Beaucoup ont t retrouvs encore de
bout, la gueule et lestomac pleins dherbe, signe que le destin les
frappa en plein repas. Les analyses ont rvl dans la peau de cer
tains la prsence de globules rouges, ce qui suggre fortement une
mort par suffocation, cause par de leau ou des gaz. Rappelons
que, contrairement la croyance populaire, les mammouths lai
neux ne vivaient pas sous un climat polaire : ils habitaient des zo
nes plus tempres de prairies et de forts humides et marcageu
ses. Dans les puits de boue de lAlaska, Frank C. Hibben, pro
fesseur et palontologue notoire, dcouvrit de nombreux indices
montrant quun sort atroce avait brutalement frapp des dizaines
de milliers danimaux. En effet, remarqua-t-il dans Les Amricains
disparus (1946) :
Le substrat gel de couleur gris sombre contient frquemment
des fragments de ligaments, de peau, de poils voire de chair... Il y a
l des signes de violence aussi vidents que dans les camps dhorreur
allemands. Pareils entassements de cadavres danimaux ou dhom
mes ne rsultent pas des voies ordinaires de la nature69... Le mam
mouth comme le bison furent dchirs et tordus comme par la main
cosmique dun dieu furieux. A un endroit, la jambe antrieure et
lpaule d un mammouth retiennent encore la chair, les ongles et les
poils sur leurs os noircis. Tout ct, le cou et le crne d un bison
montrent des vertbres encore fixes par les tendons et ligaments et
des contes au revtement chitineux intact... Ces animaux furent
tout simplement dchirs et parpills dans le paysage comme des ob
Tomas, Atlantis - From Legends to Diseovery, p. 25.
Hapgood, The Path o fth e Ple, p. 277, citant F. C. Hibben, The Lest Americans, pp. 168-70.
jets de paille et de ficelle, alors que certains pesaient plusieurs ton
nes. Aux monceaux dossements se mlent des arbres, pareillement
tordus, dchirs et entasss en groupes enchevtrs ; lensemble est
couvert defins rsidus congels110.
On a attribu des cataclysmes volcaniques, notamment
dans le cas de lAlaska, cette terrible extinction de masse des ani
maux du Plistocne. Cette hypothse sappuie sur la prsence,
tant en Alaska quen Sibrie, de couches de cendres volcaniques
noircies7
7071 ; mais cela semble loin dpuiser la question. Hibben es
tima que plus de 40 millions danimaux avaient pri rien quen
Amrique, et que de nombreuses espces castors et paresseux
gants, mammouths, mastodontes, tigres dents de sabre, rhino
cros laineux... staient quasiment teintes du jour au lende
main772. Selon lui :
Le Plistocne sacheva dans la mort. U ne sagit pas de la
fin normale dune priode gologique se terminant de faon plus ou
moins nette. Ce fu t une mort catastrophique et gnrale... Les
grands animaux qui ont donn leur nom cette priode steigni
rent et leur mort marqua la fin dune re773.
Tout autour du globe, des preuves indiscutables montrent
en outre quen mme temps que fondaient les anciennes calottes
glaciaires, de nouvelles prenaient leur place. LAntarctique, par
exemple, entama sa glaciation vers la fin du dernier ge glaciaire,
restant mme par endroits relativement libre de glace jusquen
4000 av. JC. D autres indices montrent que lEurope et lAsie Mi
neure connurent entre -11.000 et -10.000 une brve rechute,
sorte de mini-ge glaciaire o les calottes reprirent leur avance774.
Plus curieux encore : des endroits aussi distants que le nord de
lArmnie775 et lAltiplano andin prsentent des signes, non seule
ment dextinctions animales aux onzime et dixime millnaires
av. JC., mais aussi de spectaculaires remontes des terres au-des
sus du niveau de la mer776*78.
770 Ibid. p. 277, citant Hibben, The Lost Americans, pp. 176-8.
771 Ibid.
772 Ibid. pp. 275-6, citant Hibben, The Lost Americans, pp. 90-92.
773 Ibid. pp. 276, citant Hibben, The Lost Americans, pp. 168-70.
774 Tomas, Atlantis - From Legends to Discovery, p. 24.
775 Par exemple, un crne de renne trouv dans une aride rgion dArmnie, prs du lac Svan, est une
nigme complte. Les rennes paissent en plaine et non en montagne, et on n'a trouv aucune autre trace
de cette espce dans la rgion. Selon toute probabilit, il fut dpos par des hommes, dans le cadre peut-
tre de pratiques chamaniques ; mais le fait quil date de 10.000 av. JC. jette sur la question un clairage
quelque peu diffrent. Si lanimal avait rellement vcu dans la rgion, pourquoi se trouvait-il si loin de son
habitat naturel ? Laltitude de lendroit aurait-elle chang la suite dun cataclysme ? Voir Tomas, Atlantis -
From Legends to Discovery, p. 24.
778 Hapgood, The Path ofthe Ple, p. 280-86, citant J. B. Delair et E. F. Opp, The Evidence of Violent Extinc-
289
Recul des calottes glaciaires, extinction animale de masse,
bouleversements gologiques, changements climatiques, lvation
des terres : quels vnements plantaires purent bien causer ces
catastrophes mondiales ? Les gologues nont pas vraiment de
thorie et les paloclimatologues se contentent de se frotter le
menton en tentant dignorer les vidences. Quelle est donc la r
ponse ?
~ La solution de H apgood
La thorie qui rend compte avec le plus de sobrit de la
majorit des lments fut propose pour la premire fois par feu
Charles Hapgood, professeur de gologie au Keene State College
(New Hampshire), et soutenue lpoque par Albert Einstein, pas
moins. Hapgood remarqua que les tudes des roches ayant enre
gistr, lors de leur solidification, la direction des ples magnti
ques, montraient que les ples gographiques avaient chang jus
qu deux cents fois de position au cours de lhistoire gologique
dont seize fois rien qu lpoque quaternaire ou plistocne777.*7
Figure 18. Frise de pierre photographie sur un site maya inconnu du Yucatan par
l'explorateur Teobert Mater (1842-1917). On y voit un personnage semblable No
fuir un dluge sur fond druption volcanique et d'effondrement de structures
cyclopennes. Est-ce limage des cataclysmes ayant accompagn,
vers 10.500-9000 av. JC., la fin de la dernire glaciation ?
m Ibid. p. 178.
291
stait situe dans la rgion de la baie de lHudson (Canada), et la
calotte australe dans le territoire antarctique australien, la hau
teur de la cte Wilkes, dans le Pacifique. Comme le soleil touche
peu les rgions polaires et quil y est trop faible pour affecter sen
siblement le climat, de vastes pans de lAmrique du nord taient
couverts dune couche de glace pouvant atteindre 3 km dpais
seur. Puis, vers 15.000 av. JC., lcorce terrestre aurait effectu un
grand dplacement dont Hapgood ne put prciser lorigine ; mais
la consquence fut que lAmrique du nord glissa vers le sud,
et avec elle tout lhmisphre occidental, cependant qu loppos
lhmisphre oriental tait entran vers le nord.
Dans ce mouvement plantaire, le ple Nord se dplaa de
30 degrs (3.200 km) et vint occuper sa position actuelle qui
tait alors dpourvue de glace ; simultanment, le ple Sud se d
plaa dautant vers le continent antarctique. Trs peu claires, les
rgions polaires se comportent comme de vastes rfrigrateurs,
crant des tendues geles qui favorisent la formation de nouvelles
calottes779.
Au passage, les rgions hautes de lhmisphre oriental
comme la Sibrie et lAlaska, soudain beaucoup plus proches du
ple Nord, subirent des perturbations gologiques et des condi
tions polaires qui purent provoquer les extinctions de masse vues
prcdemment. Hapgood pensait que le dernier dplacement de
lcorce terrestre stait tal sur 5000 ans ; il se serait donc ache
v vers 10.000 av. JC. - ce qui cadre remarquablement avec les
changements climatiques enregistrs cette poque au Proche-
Orient.
Hapgood rcapitula par la suite cette thorie dans deux li
vres fondamentaux : Earths Shifting Crust (publi en 1958, puis
rvis et rdit en 1970 sous le titre The Path ofThe Ple) et Maps
of The Ancient Sea Kings (1966). Ces livres expliquaient beaucoup
des vnements survenus la fin du dernier ge glaciaire, et jy
souscrivais entirement. Mais le dplacement de la crote terrestre
pouvait-il expliquer pourquoi les populations dAsie Mineure
staient apparemment enfouies sous terre ? Les conditions polai
res taient-elles seules en cause, ou dautres raisons pressantes les
avaient-elles incites se cacher ?
29=5
Mais le conte le plus convaincant mes yeux est d aux Yu-
rucars de Bolivie, qui se souviennent dun temps
...o, il y a longtemps, le dmon Aymasune dtruisit les
plantes, les animaux et lhomme en faisant tomber le feu du ciel ;
un homme, qui avait prvu la catastrophe, avait plac force provi
sions dans une grotte o il se retira quand commena la pluie de
feu. Pour voir si le feu faisait toujours rage, il passait de temps
autre une longue baguette au dehors. Deux fois, elle revint carboni
se, la troisime, elle resta frache. Il attendit encore quatre jours
puis quitta son abri784.
Le ralisme de cette lgende yurucar ne laissait pas de me
toucher. Qui irait inventer pareille histoire moins quelle et un
fonds de vrit ? Tendre une longue baguette par lentre dune
grotte pour savoir si la pluie de feu a diminu, est une ide
saugrenue dans un contexte purement mythologique. Est-ce ce
genre de bombardements ariens que les peuples dAnatolie orien
tale tentrent dchapper en construisant leurs cits souterraines,
et si oui, taient-ils dorigine volcanique ? Y avait-il un lien avec la
vnration des peuples protonolithiques de atal Hyk pour les
volcans ?
Le souvenir du feu et des inondations datant dpoques pri
mordiales nest pas lapanage des Amriques. Brsil, Mexique,
Nouvelle-Zlande et Inde lont inscrit dans leurs mythes et lgen
des. La tradition hbraque comportait clairement, elle aussi, des
rcits relatifs une conflagration ayant accompagn le Dluge de
No, comme en tmoigne le passage suivant :
Quand les hommes virent les eaux jaillir des fontaines pro
fondes, ils prirent leurs enfants, qui taient nombreux, et les press
rent sans mnagement contre les ouvertures des fontaines. Alors, le
Seigneur fit descendre den haut un dluge. Mais ils taient forts et
grands. Quand le Seigneur vit que ni les fontaines profondes ni le
dluge du ciel ne les pouvaient dfaire, il fit tomber du ciel une
pluie defeu qui les anantit tous785.
Ce rcit juif, dans lequel Dieu tente de purger la terre de ses
habitants antdiluviens - dcrits ici comme des gants pcheurs
me remmora la prtendue destruction des Veilleurs et Nphilim
7S< Ibid. pp. 105-6.
789 Ibid. p. 107. Bellamy nindique malheureusement pas la source de ce passage hbreu important sans
doute tir d'un des nombreux textes midrashiques dorigine incertaine.
294
par le feu et le dluge. Les Veilleurs du Kurdistan existaient-ils
lors des phases finales du dernier ge glaciaire ? La littrature no-
kienne, celle des manuscrits de la mer Morte notamment, affirme
trs clairement que ces deux cents dmons (Veilleurs) se battirent ru
dement contre les quatre (arch)anges, jusqu ce que les anges utilisent le
feu, le naphte et le soufre... 786 et alors quatre cent mille Justes fu
rent tus787. Ailleurs, il est dit quau cours dun rve, les deux fils
Nphilim de Shemyaza voient le Jardin du Paradis terrestre o
se trouvaient les 200 arbres ou Veilleurs - dtruit par les
eaux ; et le feu les brla tous 788.
Il parat trs possible que ces rfrences un feu cleste li
au Dluge, relatent les cataclysmes mondiaux qui signrent la fin
du dernier ge glaciaire.
295
silence , et dont on disait quil ne dpendait daucun dieu et que
les morts y taient oublis de Yahweh.
Au dbut de lre chrtienne, les notions juives de Ghenne
et de Shol fusionnrent avec le concept grec dun royaume sou
terrain nomm Hads ou Tartare, avant de devenir lenfer - le lieu
de lternel chtiment. Lenfer, comme on linculque aux bons
chrtiens ds leur plus jeune ge, est un royaume lugubre de flam
mes et de soufre brlant, o seule la chaleur ardente produit quel
que lumire et o les mchants vivent des tourments perptuels.
Le mlange de ces diffrentes notions a conduit croire que les
anges dchus rsident eux aussi en enfer o, sous les ordres de Lu
cifer, ils auraient pour rle de punir les pcheurs et les mcrants
qui ont quitt le monde.
~ Deux dluges ?
Une mise au point simposait sur certains problmes avant
de pouvoir classer la question des cataclysmes plantaires et de
chercher localiser la patrie des Veilleurs. A supposer que lhis
296
toire des Anannage relate par les tablettes de Kharsag refltt
des vnements rellement survenus dans les montagnes du Kur
distan (ou au Proche-Orient de faon gnrale), comment expli
quer les svres changements climatiques - priodes dobscurit,
conditions polaires, graves inondations subis par la colonie vers
la fin de sa longue histoire (voir chapitre 15) ? Quand se produisi
rent-ils ?
Si les vnements de Kharsag taient lis aux bouleverse
ments climatiques et gologiques de la fin du dernier ge gla
ciaire, il faudrait que cette communaut se fut tablie bien avant
le onzime millnaire av. JC., ce qui na gure de sens. De mme,
les ges glaciaires expliquent mal le dluge universel rapport par
les littratures sumrienne, assyrienne et babylonienne des
deuxime et premier millnaires av. JC., lesquelles disent, comme
la Bible, que leau tomba du ciel et non pas que le niveau de leau
se soit seulement lev, comme il serait logique en cas de fonte
des calottes polaires. Inexpliqu galement, le fait que les tribus
yzidies du Kurdistan, qui affirment descendre du hros du d
luge, ont la certitude quil y eut deux dluges - dont celui de No
aurait t le second et serait survenu il y a 7000791.
297
pt vaseux qui, aprs durcissement, avait t roccup par les Ou-
bad. Fatalement, Woolley fut emball par cette dcouverte et y
vit une preuve solide du Dluge. Malheureusement, il nen tait
rien car dautres sondages raliss sur le site dEridou, 25 km
dOur, ne trouvrent pas le moindre dpt vaseux alors que lalti
tude y tait plus basse793. Pour compliquer le tout, des sondages
faits Kish y trouvrent bien une vase de type dluge , mais
bien postrieure et ne remontant peut-tre gure avant la pre
mire moiti du troisime millnaire av. JC. Des dpts alluviaux
beaucoup plus minces furent galement trouvs Ourouk, Lagash
et Shourouppak, la cit dOutnapishtim794. Ces preuves contradic
toires dinondations de lensemble du Bas-Irak laissaient penser
que les plaines avaient connu des inondations localises diff
rents moments de lhistoire, et que le souvenir de ces vnements
isols stait fondu dans les mythes relatifs un dluge bien plus
ancien survenu vers la fin du dernier ge glaciaire.
Cette solution nest pas parfaite et il se peut que les sables
brls de lIrak cachent des preuves plus compltes dune inonda
tion majeure survenue la priode Oubad. Mais cette hypothse
est plus cohrente au regard des lments dont nous disposons sur
ltablissement de Kharsag, dans les montagnes du Kurdistan.
Lapparition dune deuxime priode de changements climatiques
et dinondations massives expliquerait ainsi que Kharsag ait appa
remment souffert de svres conditions climatiques vers la fin de
son histoire connue - 6000-5000 av. JC- daprs Christian
O Brien.
Ibid p 114
298
maintint dans un isolement relatif jusquau jour o une sorte de
scission se ft jour, qui conduisit un grand nombre de
Veilleurs/Anannage - 200 selon le rcit hbreu, 600 selon les tex
tes sumriens descendre dans les plaines avoisinantes et vivre
parmi les humains. Cela se passa probablement lpoque de la
fondation de la premire cit-tat pr-sumrienne dridou,
v. 5500 av. JC. Une srie de catastrophes climatiques localises
semble alors stre produite v. 5000-4500 av. JC. partir de l,
deux camps opposs semblent avoir exist chez les
Anannage/Veilleurs - lun dans le ciel dAnou montagneux,
lautre dans la terre , cest--dire dans les plaines de Msopota
mie. Cest cette dernire faction qui inspira sans doute les lgen
des assyriennes et babyloniennes tardives, relatives des tres sou
terrains, grands, vampiriques, appels Edimmous.
Si cette chronologie est correcte, on peut en dduire que les
patriarches bibliques comme Jared, noch, Mtoushlah, Lamek
et No vcurent vraisemblablement, sils existrent, entre 5500 et
4500 av. JC., au moment de la scission ou chute des Anan
nage/Veilleurs, et du second dluge - celui de No.
J avais dsormais lassurance que les anges du ciel et les
Veilleurs des littratures nokienne et de la mer Morte avaient
constitu une seule et mme culture qui avait lourdement pes sur
lapparition de la civilisation au Proche-Orient, entre ses tout d
buts et le troisime millnaire av. JC. Les preuves taient mes
yeux trop fortes pour tre balayes dun revers de la main. Je sa
vais quoi ressemblaient ces tres, o ils avaient vcu, linfluence
quils avaient eue sur lhumanit, et comment les percevaient les
autres cultures contemporaines. Mais jignorais qui ils taient et
do ils venaient. Leurs anctres avaient-ils construit les cits sou
terraines de Cappadoce ? Avaient-ils ensuite progress le long de
lEuphrate en suivant la boucle quil dessine en Anatolie orientale
puis en remontant lest vers sa source, proche du lac Van, dans
le Kurdistan turc ? Ou bien venaient-ils dun autre endroit - dun
endroit encore absent de mon canevas ?
Il tait temps de me projeter plus loin dans le temps et de
chercher des indices susceptibles de montrer que les Veilleurs dri
vaient dun peuple plus important, ayant exist avant la fin du
dernier ge glaciaire. La direction suivre me vint dune source
compltement inattendue.
299
Une gense gyptienne
301
triser lagriculture, la culture cralire, la domestication des ani
maux, les proprits des plantes, la mtallurgie, la poterie ainsi
que des sujets plus sotriques comme lastronomie, les mythes
crationnistes et les cycles temporels.
Pour retrouver leur trace en dehors du Proche-Orient, il me
fallait donc des signes tangibles que ces comptences existaient en
Asie occidentale avant la fin du dernier ge glaciaire survenue au
neuvime millnaire av. JC. Les cits souterraines de Cappadoce
taient peut-tre lindice de ces capacits avances, pour autant
que leur construction remontt vraiment la fin du Palolithique,
vers 10.500-8500 av. JC. Mais que donnerait une recherche plus
large, tendue lAfrique du nord : y trouverais-je des signes de
culture avance ?
Cela soulevait une question : de quand datent la vie en
communauts, les socits organises, les technologies primitives ?
J examinai ce quen disaient les encyclopdies et passai, dans
ltude du dveloppement de la civilisation de lAncien Monde,
des premires cits-tats msopotamiennes fondes vers - 5500
lun des plus anciens et plus importants tablissements du Moyen-
Orient : Jricho.
~ Jricho
On pense que la ville de Jricho fut fonde par des colons
natoufiens v. 8500 av. JC., prs dune source. Cette anciennet
extrme a conduit les archologues qualifier cette poque peu
connue de protonolithique , cest--dire juste antrieure lex
plosion nolithique.
Qui taient donc les hommes protonolithiques de Jricho ?
On est peu inform sur eux. Ils fabriquaient des pointes de
flches encoches, les utilisant probablement avec des arcs. D
pourvus de poterie, ils usaient dassiettes et plats de belle facture
en silex. Vrilles, couteaux, scies et grattoirs taient galement fa
onns avec soin dans le silex ou lobsidienne noire. Les analyses
effectues suggrent que ce verre volcanique aurait t import
dAnatolie centrale, peut-tre ds 8300 av. JC.7%, encore quon ne
sache quasiment rien des habitants protonolithiques dAnatolie
jusqu lessor, quelque 1800 ans plus tard, de la culture de atal
Hyiik.796
303
civilise, accompagns d une technologie primitive, seraient appa
rus humblement et modestement dans lAncien Monde entre
9000 et 8500 av. JC. ? Sur le point de refermer la volumineuse
encyclopdie, je remarquai dans un autre article une rfrence mi
neure des expriences de proto-agriculture menes, en
gypte justement, ds le treizime millnaire av. JC.
Que signifiait : des expriences ? Que diable stait-il
pass en gypte au treizime millnaire av. JC. ?
Il me fallait savoir. Aprs quelques recherches, je dnichai
un ouvrage autoris sur lgypte prdynastique, d Michael A.
Hoffmann et intitul L Egypte davant lespharaons. Et ma qute des
origines de la race dchue prit alors un tour nouveau et inattendu.
~Prs de leau
Parmi les cultures tribales palolithiques dgypte, celle
dIsna retint demble mon attention, leurs tranges activits
mayant convaincu quil stait pass quelque chose dinsolite en
gypte entre -13.000 et -12.000. Quatre sites isnans du haut Nil
- Isna (do vient le nom), Nagada, Dishna et Toushka, 200 km
dAssouan en descendant le Nil ont livr aux palontologues des
indices montrant clairement que ces hommes savaient slectionner
et faire pousser des crales. Ils utilisaient des faucilles en pierre
pour moissonner et des meules pour broyer le grain799. Non seule
ment les Isnans possdaient une agriculture primitive, mais ils
semblent avoir galement matris la domestication animale et
possd une technologie trs avance des micro-lames. Mais ce qui
excita vraiment mon imagination, ce fut le dclin soudain de la
technologie isnane : vers 10.500 av. JC., meules et lames de fau
cilles disparaissent brusquement sans laisser de traces et sont rem
places par des outils en pierre beaucoup plus frustes tels que ceux
utiliss par les cultures moins avances de la valle du Nil800.
Lagriculture disparat alors dgypte et ny sera rintroduite,
peut-tre depuis la Palestine, que vers 5500 av. JC., quelque
5000 ans aprs que les Isnans eurent perdu leur savoir-faire sup
rieur. Plus trange encore : aprs 10.500 av. JC., lagriculture at
tendra un bon millier dannes pour apparatre dans lAncien
Monde. Pourquoi ?
305
aprs 8000 av. JC., dans les montagnes du Kurdistan. Existait-il
un lien ? Fallait-il voir, dans les derniers rejetons de cet hypothti
que peuple danciens Egyptiens, les forces indtermines res
ponsables de lexplosion nolithique du Kurdistan ?
Qui pouvait tre ce peuple inconnu ? Etait-il lanctre des
Veilleurs ? Etait-il lorigine des lgendes affirmant que les anc
tres des mandens taient arrivs la montagne des Madas en
provenance dEgypte ? Dans laffirmative, il tait fort possible
quil fit aussi lorigine des lgendes sur les 500 djinns qui
staient installs avec 500 vierges europennes dans les mon
tagnes inaccessibles du Kurdistan. Seule une tude plus approfon
die des mystres de lancienne Egypte permettrait dlucider cette
nigme.
306
tion par coulage doutils et armes en cuivre tels que haches, da
gues et couteaux. Les Gerzens importaient en outre du plomb et
de largent dAsie du sud-ouest, et du lapis dAfghanistan. Artistes
et artisans se diversifirent et les changes sintensifirent avec
lAsie du sud-ouest et notamment lIrak801. Cette priode est qua
lifie de prdynastique.
La culture gerzenne prit fin v. 3100 av. JC. au moment o
lgypte devint le dsert aride que lon connat aujourdhui. A la
mme poque, des rois et seigneurs aux emblmes et signes tot
miques varis simposrent comme chefs de guerre en Haute et
Basse gypte. Llimination de ces roitelets et lunification de
leurs territoires par les premiers pharaons comme Narmer et Hor-
aha, marqurent la fondation de lgypte dynastique, cent ans
avant lessor de la civilisation sumrienne.
307
fond la ligne royale dgypte et introduit de nouvelles coutumes
mortuaires dans la population locale ? Emery les identifia aux
Shemsou-Hor, compagnons ou partisans du dieu Horus tte de
faucon qui aurait gouvern lgypte, selon une antique Liste de
Rois conserve Turin, pendant lincroyable dure de 13.420 an
nes ceci avant le rgne des deux premiers pharaons reconnus,
Narmer et Hor-aha (le Mns des Grecs)804. Emery, qui ne pouvait
lignorer, suggrait donc que les plus lointains anctres des gyp
tiens taient grands et pourvus dun gros crne. Il prcisa : on
ignore lorigine raciale de ces envahisseurs comme litinraire de leur pn
tration en Egypte 805. Comparant en outre larchitecture singulire
de cette culture et celle de lIrak ancien, il suggra une origine
commune aux deux civilisations.
308
Qui donc taient ces hommes longue tte ? taient-ce les
descendants dune culture ayant peupl lEgypte laube de son
dveloppement, et dont quelque rameau aurait fond Sumer -
rle que javais attribu, avec OBrien, aux Veilleurs de lden ?
Indniablement, les visages de vipre que la tradition associait la
race dchue auraient t considrs par les anthropologues comme
appartenant des hommes longue tte, tels que ceux dcouverts
dans les plus anciennes tombes dgypte et de Sumer.
910 Budge, The Gods o f the Egyptians, vol. 1, pp. 84, 161
811 Drower, The Mandaeans o flra q and Iran, p. 197.
^09
glace812. Compte tenu de sa position par rapport ltoile Polaire,
le Mataratha est au nord de la patrie des mandens, ce qui situe
sans ambigut le royaume cleste qui voque le purgatoire
chrtien - et la grande montagne blanche de Sour dans la direc
tion des montagnes du Kurdistan.
Cette croyance mandenne en un royaume thr situ au
nord et contrl par des tres de lumire qui veillent , ntr,
depuis leurs tours clestes, est dune importance majeure. La ra
cine ntr, qui signifie dieu ou dieux en gyptien, serait dans
certaines langues du Proche-Orient lie aux mots veille ,
veiller 813814. Autre lien avec la mythologie gyptienne : le nom
Pthahil, esprit des morts chez les mandens, ressemble tellement
Ptah, dieu gyptien qui cra lhumanit avec un tour de potier,
que ces deux noms ont presque certainement une origine com
mune, dautant que le suffixe il de Pthahil est un mot signifiant
dieu 8H et que le nom de la divinit est donc en fait Pthah.
Comme les mandens se donnent depuis toujours des racines
gyptiennes, ces tymologies nont rien de surprenant.
310
lhistoire de Solon, parent et ami de mon arrire-grand-pre .
Stant apparemment rendu en Egypte vers - 600, cet homme au
rait eu avec les prtres du temple de la desse Neith - Sais, dans
le delta - une conversation difiante au cours de laquelle un trs
vieux prtre lavait ainsi sermonn sur le sujet de lantiquit des
Hellnes :
O Solon, Solon, vous-autres Hellnes netes que des enfants
et aucun vieillard nest un Hellne . Entendant cela, Solon dit :
Que veux-tu dire ? . Je veux dire , rpondit-il, quen es
prit vous tes jeunes ; nulle ide ancienne ne vous vient dantiques
traditions, nulle science vnrable. Et je vais t en dire la raison : il
y a eu, il y aura encore, bien des destructions de lhumanit dues
bien des causes... {parmi lesquelles} me grande conflagration sur
terre, qui revient longs intervalles ; quand cela se produit, ceux
qui vivent sur les montagnes et dans des lieux secs et levs sont plus
exposs aux destructions que ceux qui demeurent prs des fleuves ou
de la mer. Et de cette calamit, le Nil, notre temel sauveur, nous
sauve et nous dlivre. Quand, dautre part, les dieux purgent la
terre par un dluge deau, chez vous survivent les bergers et vachers
des montagnes tandis que les habitants des cits sont emports par
les fleuves dans la mer ; mais dans ce pays, ni en ce temps ni en un
autre les eaux ne tombent den haut dans les champs, ayant tou
jours tendance monter den bas, raison pour laquelle les choses
conserves ici sont dites les plus vieilles816... Chez vous et les autres
peuples, peine lusage des lettres ou de toutes les choses ncessaires
aux Etats est-il institu que, certains intervalles, pareilles un
flau, des pluies torrentielles viennent fondre sur vous, ne laissant
survivre que des hommes illettrs et trangers aux muses ; en sorte
que vous recommencez et redevenez jeunes, sans rien savoir des v
nements de ce pays-ci ou du vtre qui remontent aux temps
anciens... Vous lignorez parce que les survivants, pendant plusieurs
gnrations, moururent sans rien laisser par crit .
Le vieux prtre de Sais parla ensuite Solon de la plus belle
et plus noble race dhommes qui vcut jamais , puis lui raconta com
ment les fabuleuses les dAtlantide , au-del des Colonnes
dHercule , avaient t dtruites par des sismes et dluges d
vastateurs 9000 ans auparavant, vers 9600 av. JC. donc, cest-
-dire exactement lpoque des cataclysmes et changements cli-
816 Donnelly, Atlantis - The Antediluvian World, p. 8, citant 1 Time de Platon, tt, 517.
311
matiques plantaires qui marqurent apparemment la fin du der
nier ge glaciaire. Il raconta galement Solon que daprs les
registres sacrs , la race gyptienne avait t fonde 8000
ans plus tt, soit 1000 ans aprs la submersion de lAtlantide et la fon
dation du peuple hellne par les survivants de cette race 'noble' 817.
Ces dates sont souvent rejetes par les rudits, qui tentent
de prouver que Platon fit une erreur et voulait dire en fait 900 ans
ou bien 9000 cycles lunaires. Mais certains contestent cette faon
de voir et prtendent que si Platon a crit 9000 ans, il voulait dire
9000 annes solaires et rien dautre818. II faudrait alors en con
clure que, lorsque se produisent des cataclysmes gnraliss,
le m onde perd la mmoire et q u entre deux cataclysmes,
nous prfrons nous considrer comme les prem iers et un i
ques humains que Dieu ait placs sur terre.
La route offerte par lanthropologie et larchologie gyp
tiennes orthodoxes pour redcouvrir lpoque comprise entre le
Palolithique tardif et lavnement des pharaons, nallait pas plus
loin. Les mythes et lgendes enivrants de lgypte ancienne regor
gent de rfrences au temps o les dieux rgnaient sur lgypte ;
mais cela ne pouvait suffire. Je ne trouverais pas de trace concrte
des anciens gyptiens en me complaisant dans les vieilles fables. Il
me fallait travailler sur quelque chose de plus tangible, et il tait
clair depuis le dbut quil existait un monument recelant la quasi
totalit des cls des ultimes secrets de lgypte : le Sphinx, que
jallais maintenant interroger sur les origines de la race dchue.
817
Donnelly, Atlantis - The Antdiluvien World, p. 9
816
Griffiths, Atlantis and Egypt , pp. 19-21.
11?
22 ~
~
314
Chops, transcription grecque dun pharaon de la quatrime dy
nastie nomm Khoufou ayant rgn 23 ans partir de 2596 av.
JC. Cette affirmation, reprise par les auteurs postrieurs, attendit
pour tre confirme que le colonel anglais Richard Howard Vyse,
chasseur de trsors et gyptologue auto-proclam, annonce au mi
lieu du XIXe sicle avoir dcouvert, dans une pice de dcharge
inconnue situe au-dessus de la Chambre du Roi, des marques de
carriers avec le cartouche (signature avec encadrement ovale) de
Khoufou. Lopinion qui prvaut est que ces marques furent lais
ses par des carriers vers 2590 av. JC. ; certains y voient toutefois
une falsification de Vyse destine asseoir sa crdibilit dgypto
logue823.
Personne ne sait vraiment pourquoi fut construite la
Grande Pyramide - non plus que ses deux voisines, attribues
Khafr (en grec Chfren, v. 2550 av. JC.), fils de Khoufou, et
Menkaour (en grec Mykrinos, v. 2500 av. JC.), le successeur de
Khafr. Des centaines, sinon des milliers de livres ont mis sur son
objectif rel les avis les plus contradictoires. Sil est possible quelle
ait servi de tombe son btisseur, il est probable quelle joua aussi
un rle majeur dans les rites mortuaires associs au voyage de
lme du pharaon dans lau-del. On a dit que la Grande Pyra
mide tait une horloge cleste refltant la course annuelle du soleil
et que ses angles, ses dimensions et sa gomtrie taient en rap
port avec la taille, le mouvement et laxe de la terre. Toutes ces
thories comportent une part de vrit.
Mais ce ntait pas la Grande Pyramide qui m intressait ce
soir-l. Au milieu des vestiges des temples et des tombeaux, un
peu lcart sur la gauche de la Seconde Pyramide, se cachait lau
tre trsor de Guizeh. Dans le noir, il ntait gure facile localiser
et je dus mloigner du chemin et des barrires basses pour me re
trouver devant lui, le Grand Sphinx au nez mutil et aux cicatrices
profondes. Les lueurs sinistres venues de la proche ville du Caire
ne dcouvraient que partiellement sa tte et son long dos plat ; ses
Le colonel R. W. Howard-Wyse quitta lAngleterre en 1837 dans le but prodam de faire une dcouverte
sensationnelle concernant la Grande Pyramide. Le soutien financier de son pre lui permit de recruter des
ouvriers sans compter ; mais le dsespoir aurait commenc le gagner, quelques mois plus tard, devant
labsence de rsultats. La concession de fouilles accorde par les autorits touchait son terme et il savait
qu moins dune dcouverte fracassante, cen serait fini de ses investigations. Peu aprs, il annona au
monde avoir dcouvert le secret de la Grande Pyramide - une pice scelle qui contenait des marques de
carriers donnant Khoufou pour le constructeur. Reconnaissance et clbrit furent immdiates et laffaire en
resta l jusquau jour o des chercheurs curieux signalrent que les cartouches portant le nom de Khoufou
taient mal orthographis, la premire consonne tant incorrecte. Concidence, la mme erreur figurait dans
la premire dition de Materia Hieroglyphica de Sir Gardner Wilkinson, publie en 1806 Amsterdam par
Heynis Books. Comme cm sait que Vyse eut accs un exemplaire de ce livre, la question reste pose : d
couvrit-il les inscriptions ou les fit-il peindre par dsespoir datteindre son objectif ? On trouvera un expos
dtaill de ce sujet dans Jochmans, The Hall of Records, pp 194-5.
315
longues pattes avant, son ventre et sa queue recourbe restaient
masqus par la chape dobscurit recouvrant la profonde enceinte
rectangulaire creuse par les mains antiques qui construisirent le
monument.
Je contemplai un long moment le visage fig coiff dun
norme nms. Le point de vue orthodoxe est que cet difice mys
trieux fut taill dans la roche, sur le bord oriental du plateau de
Guizeh, vers 2550 av. JC. Mesurant 73 mtres de long, 20 de
haut et quelque 11 de large aux paules, il aurait t ralis la
demande de Khafr, btisseur suppos de la Seconde Pyramide,
dont il reprsenterait les traits. Une statue grandeur nature du
pharaon, dont le visage ressemble de prs celui du Sphinx, fut
dcouverte dans les ruines du proche Temple de la Valle cons
truit partir des blocs de calcaire blanc extraits de lenceinte.
D aprs les gyptologues, le Sphinx a subi pendant sa lon
gue histoire les assauts des temptes de sable, qui ont burin ses
traits et lont mainte reprise enterr jusquau cou. Un rcit cu
rieux raconte que le jeune prince Thoutmosis fit un rve trs
trange aprs stre endormi contre sa tte monumentale qui seule
mergeait du sable. Lesprit du Sphinx lui aurait dit que sil dga
geait le sable qui ltouffait, il serait un jour pharaon. Enthousias
m, le prince sacquitta fidlement de la requte et le Sphinx, te
nant sa promesse, lui permit daccder au trne sous le nom de
Thoutmosis IV vers 1413 av. JC. Et le pharaon fit dresser une
stle commmorative entre les pattes du Sphinx, o elle se trouve
encore ce jour.
Avec le temps, le Sphinx fut de nouveau couvert de sable
jusquau cou et les Romains eurent beau le dgager de nouveau,
son corps devait rester enfoui en quasi-permanence dans le dsert,
prservant ses traits pour les gnrations futures. On prtend
quen 1380, un fanatique musulman nomm Sam el-Dahr, exc
d par les attentions rendues ce monument paen, lui aurait dli
brment coup le nez824 ! Pour comble de misre, les voyageurs
europens arrachaient des fragments de pierre du visage et des l
vres et les emportaient comme porte-bonheur. Pis encore, les Ma
melouks turcs auraient fait de la tte du Sphinx une cible dentra
nement au tir !
En 1816, des fouilles furent menes pour la premire fois
sa base et rvlrent quautrefois le Sphinx portait une couronne
316
de pierre et une barbe et avait le visage peint en rouge. Mais il fal
lut attendre les annes 1930 pour que lgyptologue Slim Hassan
entreprenne, pour la premire fois depuis les Romains, de dsensa
bler entirement le monument. A cette occasion, Hassan ft des
dcouvertes nombreuses et importantes, notamment que le
Sphinx avait t lobjet dun culte particulier et de plerinages
royaux au cours du Nouvel Empire (v. 1308-1087 av. JC.). Que
reprsentait donc ce gisant colossal pour les anciens gyptiens ?
H orus et lhorizon
Le Grand Sphinx regarde exactement le point o se lve le
soleil lors des quinoxes de printemps et dautomne, deux tapes
du cycle solaire annuel tombant vers le 21 mars et le 21 septem
bre. Le monument lonin possdait une multitude didentits et
de fonctions mythologiques. Avant tout, il tait associ Hor-em-
akhet ( Horus lhorizon ) et Hor-akhty ( Horus de lhorizon ),
deux formes du dieu solaire Horus. A ce titre, le Sphinx tait iden
tifi un animal lonin appel Aker, cens garder les entres et
sorties des tunnels du monde infrieur quempruntait chaque nuit
le dieu soleil, sous la forme dun faucon divin, aprs stre couch
louest.
Le rle dHorus dans ce cycle mythique tait lorigine d
volu au dieu du soleil R qui, en tant quAtoum ( le complet )825826
ou Atoum-r, le soleil couchant, traverse sous forme doiseau les
sombres cavernes du monde infrieur et reparat le matin au le
vant en tant que Re-harakbty. Le mythe originel fut certainement
labor par les prtres-astronomes dAnnou (Hliopolis), centre
cultuel de R dans lAncien Empire aujourdhui situ dans une
banlieue enfume du Caire.
A lpoque classique, le Sphinx tait dsign sous le nom
dHarmakhis, transcription grecque dHor-em-akhet, relation vi
dente entre le lever de soleil quinoxial et le Grand Sphinx qui ex
plique probablement lappellation Akhet Khoufou ( horizon de
Khoufou ) autrefois donne au plateau de Guizeh. On lappelait
aussi : hou ( le protecteur ) ; Khpri, le scarabe qui est un des
aspects de R ; Rwty ou Routy ( le lonin ), farouche gardien et
protecteur au septentrion du monde infrieur S2. En 1200 ap. JC.
environ, le savant arabe el-Latif affirma que son peuple donnait au
317
grand lion sculpt le nom d'Abou'l Hl ( Pre des Terreurs ), al
lusion possible son rle de gardien tout-puissant du plateau de
Guizeh827.
Telle tait lhistoire officielle du Sphinx. Certains chercheurs
moins conventionnels semblaient avoir toutefois dautres ides sur
son origine - des ides qui, si elles taient justes, obligeaient re
penser compltement les fondements de la civilisation gyptienne.
~ La grande nigme
Au fil du temps, nombre desprits curieux ont point du
doigt les videntes anomalies que comporte la prsentation tradi
tionnelle de lorigine et de la datation du Sphinx. Par exemple, le
visage est clairement disproportionn au reste de la tte, elle-
mme visiblement trop petite par rapport au reste du corps.
Lidentit du Sphinx constitue un autre problme. Le dtective
Frank Domingo, mdecin lgiste senior de la police de New York,
a conclu aprs une tude dtaille du profil du monument quil ne
ressemblait gure Khafr et que ses traits taient plutt n
grodes, et plus africains ou nubiens qugyptiens828. Y avait-il au
trefois un autre visage, par exemple celui dun lion, ou encore dun
dieu ou dune desse ? Rappelons-nous que le sphinx thbain de la
mythologie grecque, celui qui posait la fameuse nigme, tait de
sexe fminin.
318
la Grande Pyramide. Linscription affirme que Khoufou aurait d
couvert un temple consacr Isis cot de la cavit du Sphinx, ou
au nord-ouest de la Maison dOsiris, Seigneur de Rosta . Ici, le Sphinx
est appel Horemakhet... gardien de latmosphre, qui guide les vents
de son regard 831. Plus loin, le texte dit que le roi alla voir le Sphinx
et un gros sycomore proche quavait frapp la foudre - foudre qui
aurait galement endommag le nms du monument, autrement
dit larrire de la tte. Comme Khoufou tait le pre de Khafr,
cela voudrait dire que le monument existait dj du temps de
Khoufou. Cette stle de calcaire blanc aujourdhui au muse du
Caire - pose problme car elle est de la XVIe dynastie (664-525
av. JC.), autrement dit du Dynastique tardif, mais on pense quil
sagirait dune copie dun original de lAncien Empire ; et il faut se
rappeler que les Egyptiens recopiaient scrupuleusement les ins
criptions et textes royaux originaux, tout en les traduisant dans la
grammaire de lpoque.
Mais la preuve la plus convaincante de lextrme anciennet
du monument est la svre rosion que prsentent le corps du
Sphinx, les murs de son enceinte et les vestiges du Temple du
Sphinx et du Temple de la Valle tout proche, dont ltat daltra
tion traduit une exposition aux lments sans commune mesure
avec celle des monuments, temples et tombeaux voisins censs
avoir t construits la mme poque que le Sphinx et ses tem
ples annexes, et laide du mme calcaire blanc.
831 Hassan, The Sphinx - Its History in Light of Recent Excavations, pp. 222-4.
832 West, Serpent in the Sky - The High Wisdom ofA ncient Egypt, pp. 1 96-232.
319
qui souffle rgulirement du sud. supposer mme que lrosion
soit due au vent et au sable, elle devrait tre plus marque sur le
ct sud du monument. Or il nen est rien : les cannelures hori
zontales sont uniformment rparties sur le pourtour du corps. On
trouve des marques similaires drosion sur les faades des falaises
dAbydos, de Louxor et en dautres endroits exposs le long du
Nil, que les gologues saccordent attribuer lrosion hydrique
au temps o lEgypte ancienne connaissait des pluies intenses et
permanentes.
Pourquoi le Sphinx portait-il des marques quasi identiques ?
John Anthony West dfendit pendant dix ans cette inter
prtation de leffritement du Sphinx mais lopportunit de la vri
fier ne lui fut donne quen 1989 ; cette anne-l, il sassura le
concours du gologue Robert Schoch, professeur de science de
luniversit de Boston, docteur en gologie et gophysique de
luniversit de Yale et spcialiste de lrosion des rochers par le cli
mat. Travaillant sur les directives de West, Schoch se livra une
tude approfondie du Sphinx ainsi que de son enceinte rectangu
laire et des blocs calcaires utiliss pour la construction des temples
du Sphinx et de la Valle. Il ne lui fallut gure de temps pour se
convaincre que les profondes rainures horizontales et verticales vi
sibles la surface des roches, y compris sur le Sphinx, taient ef
fectivement des exemples classiques drosion hydrique due
aux prcipitations. On pouvait observer des traces plus videntes
drosion olienne sur des tombeaux voisins datant de lAncien
Empire, et auxquels les gyptologues conventionnels donnaient le
mme ge que le Sphinx, mais les altrations y taient complte
ment diffrentes.
Le sable transport par les vents violents dcape les couches
rocheuses tendres et laisse intactes les couches dures. Il en rsulte
un profil net et tranchant avec des piquetages galement espacs ;
tout autre est le profil cr par la pluie, qui ondule doucement
dans les couches tendres et comporte de profondes fissures vertica
les laisses par le dgoulinement de leau.
Quand, lt 1992, les arguments de Schoch furent pu
blis dans la revue dgyptologie spculative KM'P \ larcholo
gue Mark Lehner, spcialiste reconnu du Sphinx, souleva une ob
jection majeure. Selon lui, mme si laltration du Sphinx tait
due leau, elle datait de lAncien Empire et refltait tout simple-*
321
calcaires de lenceinte, sculpter le Sphinx et btir les temples du
Sphinx et de la Valle.
836 Les astronomes modernes ont calcul que la dure exacte d'un cycle prcessionnel est en fait de 25.773
ans et quil faut donc 2.148 ans chaque signe pour traverser lhorizon quinoxial et 716 ans pour que le
cycle progresse dun degr. Jai conserv les anciens calculs pour plus de simplicit.
837 Chiffres calculs par le logiciel Skyglobe 3.5 (grce Graham Hancock initialement).
836 Voir Sellers, The Death o f Gods in Ancient Egypt.
839 Bauval et Gilbert, The Orion Mystery, pp. 242-9.
323
L'quinoxe de printemps en 9220 av. JC., vue depuis la tte du Sphinx
40 Voir Bonwick, Pyramid Facts and Fancies, pp. 166-8, pour diverses thories reliant les angles, les dimen
sions et la gomtrie de la Grande Pyramide la prcession et lindmaison de fcliptique.
324
tro-mythologue Gerald Massey conclut en 1907 dans un ouvrage
extraordinaire intitul L Egypte ancienne, lumire du monde que las
sociation du Sphinx et de lre du Lion tait la raison du lien my
thique entre le Sphinx, lAker et Hor-em-akhet ( Horus lhori
zon )841, allant jusqu affirmer : ... on peut dire que le Sphinx fu t
rig par ces grands btisseurs et penseurs (gyptiens) il y a quelque
13-000 ans 842.
Si, comme le disaient Bauval et Hancock, ctait une culture
inconnue qui avait construit le Grand Sphinx lre du Lion, cette
race avait d possder des connaissances pointues en astronomie et
attacher une extrme importance reprer les grands cycles tem
porels. Bien plus, le fait que les blocs cyclopens retirs de len
ceinte rectangulaire avaient servi construire les temples du
Sphinx et de la Valle signifiait que ce peuple possdait le savoir-
faire requis pour construire ces difices colossaux, en un temps o
le reste de lAncien Monde en tait encore apprendre les pre
miers rudiments de la socit civilise.
Auquel cas, leurs ralisations architecturales ne pouvaient se
limiter ces deux temples. Or, il existe dans le centre cultuel
prdynastique dAbydos (Haute-Egypte) un autre monument cy-
clopen, enfonc profondment dans le sol et dun style identique
celui des temples de Guizeh. Je veux parler de lnigmatique
Osirion, constitu de massifs monolithes de granit surmonts
dnormes linteaux de pierre. Dans la pice centrale jaillit une
source qui alimente un plan deau baignant les niveaux infrieurs,
conception destine lvidence donner au site une apparence
aquatique843 et qui devait confrer lOsirion un rle trs simi
laire celui du bassin de lAbzou dans le temple pr-sumrien
dEridou (Bas-Irak). Le gographe grec Strabon (-60 20 ap. JC.)
remarqua lOsirion lors dune visite Abydos au premier sicle
de notre re, mais la confirmation de son existence ne vint quavec
les fouilles effectues proximit (1903) sur les temples du pha
raon Sti Ier (1309-1291 av. JC.), et il fallut attendre que le pro
fesseur Naville, de lEgypt Exploration Fund, reprenne les travaux
entre 1912 et 1914 pour le voir entirement dgag et prendre la
pleine mesure de cette construction gigantesque de 30 mtres de lon
gueur sur 18 844.
341 Massey, Ancient Egypt the Ught of the World, vol. 1, p. 339.
842 Ibid.
143 Pour un expos complet sur l'Osirion, voir Hancock, Lempreinte des dieux, pp. 399-407.
844 Ibid, p. 400, citant The Times, Londres, du 17 mars 1914.
325
Naville compara le style architectural de cette structure
celui du Temple de la Valle, Guizeh, et vit quelle datait de la
mme poque de construction en pierres normes et sans ornementation 845,
do il conclut quelle tait caractristique de la plus ancienne archi
tecture dEgypte. Je dirais mme quil sagit du plus ancien monument
gyptien en pierre 846. Mais la communaut gyptologique revint
sur la question quand de nouvelles fouilles effectues Abydos par
Henri Frankfurt entre 1925 et 1930 mirent au jour un cartouche
de Sti Ier, plac sur une queue daronde en granit au-dessus de
lentre principale de la pice centrale, et quelques dcouvertes
mineures associant le nom du pharaon lintrieur du btiment.
Le btiment fut ds lors considr comme contemporain de Sti847.
326
ne ; cet gard, les prcurseurs de leur discipline se montrrent
bien plus audacieux849.
Ces dates lointaines ne sont pas aussi invraisemblables quil
y parat. Ds 7500 av. JC., les habitants protonolithiques de Jri
cho rigrent une norme tour en pierre parmi des fortifications
colossales pourvues de douves profondes tailles dans le roc ; et J
richo, rappelons-le, nest qu 480 km de Guizeh.
849 propos, par exemple, du Temple de la Valle, Bonwick note : La pyramide elle-mme ne suscite pas
plus d'intrt et d'merveillement que cet difice rcemment dcouvert dans les sables prs du Sphinx.
Daprs l'rudit Renan, il diffre compltement de ceux que l'on connat ailleurs". Temple ou tombeau, il ne
prsentait pas un ornement, pas une sculpture, pas une lettre1. La statue du roi Chfren, accompagne de
quelques autres images et tablettes, fut visiblement jete ici par les prtres au cours de conflits ou catastro
phes nationaux, sans quil y et de relation avec ia construction. On a justement dcrit cette structure
comme dote dune beaut sereine et dune lgante simplicit'.
Mariette Bey penche croire quil sagit du plus ancien spulcre du monde... Il ne fait gure de doute que le
temple du Sphinx [en fait, le Temple de la Valle], et peut-tre le Sphinx lui-mme, puissent revendiquer un
ge de six mille ans (Pyramid Facts and Fandss, pp 107-8).
880 Voir par exemple West, Serpent in the Sky, p. 242 ; Bauval et Hancock, Keeper o f Genesis, p. 28.
327
gie ncessaire pour dplacer ces blocs extraordinaires. Cela mon
tre, non certes limpossibilit de ces exploits d'ingnierie mais leur
caractre tout fait exceptionnel, quelle que soit la priode de
lhistoire gyptienne que lon considre.
Que pouvais-je apprendre de plus sur le destin ultime de
cette culture disparue ? Je voyais peu de fils suivre en dehors des
donnes astronomiques que ce peuple avait lvidence codes sur
le plateau de Guizeh et qui indiquaient manifestement une p
riode prcise : lge du Lion.
En quoi cette poque tait-elle si importante, et pourquoi
avoir construit cette imposante structure lonine pour reprer
cette phase prcessionnelle particulire ? Cette culture avance
navait srement pas sculpt le Sphinx pour de simples motifs d
votionnels ou rituels. Pourquoi ce legs laiss lhumanit ?
328
~ 23 ~
Kosmokrator
329
Acceptant le destin de son royaume, Saurid dcida la cons
truction de trois pyramides merveilleuses et dune solide chambre
forte, afin dy accumuler la connaissance des sciences secrtes
comprenant tout ce quon savait en astronomie, mathmatiques et
gomtrie651. Tout ce savoir resterait cach lintention de ceux qui,
un jour, en redcouvriraient lemplacement secret.
Ce rcit est rapport par divers historiens arabes et coptes,
notamment Ibn Al Alhokm, (IXe sicle) et Al Masoudi (f 943),
lequel insra le rcit dans son livre Champs dor-Mines de bijoux857858. Il
nexiste rien dquivalent dans lancienne littrature gyptienne,
et quant au roi Saurid Ibn Salhouk, il na laiss aucune trace et ne
fait pas partie des pharaons auxquels on attribue la construction
des pyramides de Guizeh pendant la IVe dynastie gyptienne.
La formule la terre entire tait retourne tortille 859 se
lon une autre version - tait pour moi trs suggestive. Sil sagis
sait dun compte rendu imag dvnements rels, ces mots corro
boraient clairement le concept hapgoodien de dplacement de
laxe terrestre, do rsulteraient des catastrophes mondiales telles
que dcrites dans le conte. Mais le cataclysme final venu de la
direction de la constellation du Lion m intriguait davantage.
Que voulait dire cette phrase ?
330
tait dam la premire minute de la tte du Cancer 860. Or le cur du
Lion tait le nom donn lpoque classique ltoile Rgulus,
P toile royale du Lion qui est situe exactement sur lclipti
que (trajectoire apparente annuelle du soleil vue de la terre), et en
outre le Lion prcde le Cancer dans le cycle prcessionnel (con
trairement au cycle annuel) ; cela semblerait donc confirmer que
les lgendes ci-dessus, non seulement retraaient des vnements
rels, mais rapportaient galement lpoque de leur survenue.
Je demandai Robert Haie, ingnieur en lectronique, dex
ploiter les donnes astronomiques de lAhou Hormeis laide dun
programme informatique nomm Skyglobe 3-5. Il tablit avec
une certaine prcision que la dernire fois o le lever du soleil, lors
de lquinoxe de printemps, avait t prcd par celui de Rgu
lus, remontait environ 9220 av. JC.861 Quand Rgulus, le cur
du Lion , ne se leva plus avec le soleil lquinoxe de printemps,
ce dut tre pour les prtres-astronomes gyptiens le signal que
lge du Lion tait termin et que celui du Cancer commenait ou
quil avait dj entam sa premire minute darc dans le ciel862.
Ce rsultat confirmait que le manuscrit copte faisait rfrence un
dluge majeur survenu au Moyen-Orient vers cette date ou peu
aprs.
Si tout cela tait vrai, il semblait logique que lancien peu
ple gyptien en fut venu associer lre du Lion aux catastrophes
gnrales sus-mentionnes. Avait-il sculpt le Sphinx, non seule
ment pour marquer et garder le complexe de Guizeh, mais pour
rappeler avec force les grands cataclysmes survenus pendant cette
priode agite de lhistoire humaine ? Et cela expliquait-il le titre
880 Tomas, Atlantis - From Legends to Discovery, p. 117.
861 Au dixime millnaire av. JC., le lever hliaque de Rgulus, lors de i'quinoxe de printemps, tait examin
vingt minutes avant le lever du soleil.
882 On pourrait objecter que les signes du zodiaque furent invents par les Grecs vers 600 av. JC., au cours
de lre du Blier - do le lien entre ce signe et l'quinoxe de printemps dans lastrologie moderne. Dau
tres zodiaques anciens dmarrent par Aldbaran, l'il du taureau dans le signe du Taureau, signe vident
que ces zodiaques sont inspirs dun temps o le Taureau se levait avec le soleil lquinoxe, soit entre
4490 et 2330 av. JC. (cf. Parker et Parker, A History o f Astrology, p. 12). Plus troublants sont les zodiaques
dont le point de dpart est Rgulus, ! toile royale du Lion (cf. Parker et Parker, A H istory o f Astrology,
p. 12), au nombre desquels il faut compter le fameux zodiaque en pierre provenant du plafond du temple de
Dendrah (Haute-gypte), aujourdhui au muse du Louvre. Bien quil ait t grav au premier sicle av.
JC., les hiroglyphes affirment clairement quil fut fabriqu conformment au plan tabli au temps des
Compagnons dHorus , ce qui fait remonter sa conception lpoque prdynastique (cf. Hope, Atlantis -
Myth o r Reality ?, p. 141). Le signe du Lion repose sur un long serpent situ au point prcis de lquinoxe
de printemps.
Si lon applique cet argument prcessionnel aux cartes stellaires reprsentant le Lion lors de lquinoxe de prin
temps, on est fortement tent de penser qu elles reproduisent des cartes stellaires bien plus anciennes da
tant dune poque o le Lion se levait en mme temps que le soleil quinoxiaL Cet argument est renforc
par le fait que le zodiaque de Dendrah, comme ceux trouvs dans les temples dIsna et de EDayr, placent
lquateur 180 degrs de sa position actuelle, signe quils reprsentent les deux une poque o lqua
teur coupait effectivement lcliptique cette longitude, ce qui se produisit pour la dernire fois il y a environ
12.500 ans. Voir Smyth, Our Inheritance in the Great Pyramid, pp. 318, 321-2.
Ces constats ont amen divers chercheurs non-conventionnels en prhistoire, tels que H. $. Bellamy, essayer
dtablir une relation entre le zodiaque de Dendrah et lge du Lion. Voir Bellamy, Moons, Myths and Man,
p. 238.
de Pre des Terreurs attribu au gardien lonin du plateau de
Guizeh ?
~ Lil terrible
Une autre ouverture ce propos nous est donne par les cy
cles mythologiques relatifs la desse gyptienne Sekhmet, d
crite comme la Dame Puissante, Matresse de la Flamme et repr
sente avec une tte de lion et un corps de femme. La lgende pr
tait Sekhmet la puissance brlante et implacable, la chaleur des
tructrice des rayons du soleil . On lit dans un rcit quelle
... prit position sur la tte de son pre Ra (ou R), et d elle
jaillit un feu flamb(yyant qui brla et consuma les ennemis qui ap
prochaient, tandis que sur ceux qui taient au loin, elle projeta des
traits defeu rapides, et ceux qui furent frapps furent percs de part
en part863.
Le rcit do est extrait ce passage raconte que le dieu-soleil
Ra entreprit de dtruire lhumanit qui, le trouvant trop vieux ,
stait dtourne de son culte. Pour se venger, le dieu-soleil convo
qua tous les dieux et les ft se rassembler l o il accomplissait des
crations . Il leur dit aussi damener son il terrible, savoir
la desse Sekhmet (aussi nomme Hathor). Il sadressa ensuite en
ces termes Nou, le chef des dieux assembls :
O dieu premier-n par qui je vins lexistence, o dieux
{mes} anctres, voyez ce que font les hommes ; eux qui furent crs
par lil murmurent contre moi. Prlez-moi attention, trouvez-moi
un plan et je ne les tuerai pas que vous ne mayez dit (ce que je dois
faire) ce sujet.864
Nou fit lloge de Ra et suggra que son il dtruise ceux
qui ont blasphm contre toi , quoi Ra rpondit que lhumanit
avait dj pris la fuite dans la montagne . Au bout du compte,
lil se mit en route et tua les gens dans la montagne , et le massacre
prit une telle ampleur que Ra fut contraint dintervenir avant que
la desse ne dtruise entirement la race humaine. Sekhmet ne
voulant rien entendre, Ra dposa sur toute la terre un mlange de
bire, de sang et de mandragore pile qui intoxiqua bientt la
lionne et la rendit incapable dachever son gnocide865.
Budge, The Gods o f the Egyptiens, vol 1. p 515.
Ibid. vol. 1, p. 364.
805
Carlyon, A Guide to the Gods, p. 293.
Plus loin, le texte relate que Ra fit venir Geb, le dieu-terre,
et lui enjoignit de surveiller les serpents (ou les vers) qui
avaient caus ces conflits et se trouvaient sur son territoire, lui di
sant quil les trouverait dans leurs trous allusion ceux qui
staient enfuis et cherchaient refuge sous terre et dans des grot
tes. Et Ra promit alors quil donnerait aux hommes qui savent les
mots du pouvoir la suprmatie sur eux (les serpents), et quil leur fourni
rait les charmes et incantations qui lesferont sortir de leurs trous 866.
333
chapprent aux cataclysmes universels en se rfugiant, soit dans
des souterrains, soit dans les montagnes ; peut-on envisager que
certains de ces serpents aient t les habitants des cits souter
raines de Cappadoce, ainsi que les serpents marcheurs qui
sinstallrent apparemment dans les montagnes du Kurdistan
v. 9500-9000 av. JC. ? Le dplacement inexplicable de lagricul
ture primitive, entre sa disparition en gypte v. 10.500 av. JC. et
sa rapparition dans les montagnes kurdes 1000 1500 ans plus
tard, semble bien confirmer cette migration.
A ce point, la dispersion de lhypothtique ancien peuple
gyptien me semblait la seule explication plausible des forces in
dtermines ayant caus, lors de lexplosion nolithique, lacclra
tion subite de lvolution humaine au Proche-Orient. Elle expli
quait peut-tre aussi la construction et lutilisation des cits sou
terraines cappadociennes comme Drinkuyu, dont les habitants
fuyaient, non seulement les rigueurs de lAge Glaciaire mais aussi
des pluies de feu probablement issues des volcans actifs de la r
gion.
vers 9000-8500 av. JC: Pratiques chamanistes dans la grotte de Shanidar, sur le
Grand Zab, avec crnes de chvres et ailes doutardes, d'aigles et de vautours. Pre
miers tablissements protonolithiques en Palestine et Syrie, notamment Jricho.
vers 8500-5500 av. JC: Apoge de la culture Veilleur, qui vit en quasi-isolement
au nord du Kurdistan.
vers 6500-6000 av. JC: Apoge de la culture de atal Hiiyk dans la plaine anato-
lienne, qui pratique le dcharnement et une forme avance de transe mortuaire cha
maniste base sur le vautour. La communaut de Jarmo spanouit dans le Haut-
Irak et fixe dans un art serpentin abstrait le souvenir de ses contacts avec la race d
chue.
vers 5500-5000 av. JC: Scission progressive de la colonie Veilleur en deux camps
opposs. Lun maintient son isolement dans les montagnes kurdes, lautre se mani
feste dans les plaines environnantes d'Armnie, Iran et Msopotamie. Cette nouvelle
culture laisse des traces diverses : Nphilim de la littrature nochienne et de la mer
Morte, daevas de la mythologie iranienne, dimmous assyro-babyloniens. Fondation
des premiers tablissements des plaines msopotamiennes, commencer par ri
dou v. 5500 av. JC. poque possible des patriarches bibliques.
335
vers: 5000-4000 av. JC: La culture Oubad descend des montagnes irako-iranien-
nes du Zagros et fonde divers sites du Haut et Bas-Irak. Ils ont hrit lart serpentin
de la culture de Jarmo et ont pour totems, comme les Veilleurs, la chvre, le serpent
et le vautour. Un second dluge frappe les plaines msopotamiennes sous forme
dinondations localises ; son souvenir va brouiller les traditions beaucoup plus an
ciennes relatives au dluge ayant accompagn la fin du dernier ge Glaciaire v.
9500-9000 av. JC. Les Yzidis kurdes l'appelleront le Dluge de No .
vers 3000-2000 av. JC: Influence continue des Anannages/Veilleurs sur les cits-
tats sumro-akkadiennes, rapporte soit en tant que contacts avec des dieux et
desses - mariages sacrs le plus souvent - soit en tant que batailles contre des
hommes-oiseaux dmoniaques tels que ceux de la tablette de Koutha. Les rois des
cendant des AnannagesA/eilleurs sont difis ou considrs comme en partie d
mons. Contacts similaires en Mdie et Iran. parpillement final de la race dchue.
336
meaux - Ormouzd (Ahoura Mazda) et Ahriman (Angra Mai-
nyou), reprsentant la lumire et les tnbres, le bien et le mal. Le
premier-n, promit-il, aurait pouvoir sur la terre pendant 9-000
ans870.
Entendant cela, Ahriman sortit sans dlai de la matrice cos
mique et approcha de son pre qui, le voyant sombre et puant,
comprit que ce ntait pas lhritier idoine. Puis Ormouzd naquit,
rayonnant de lumire, et Zourvan reconnut en lui le vrai souverain
du ciel et de la terre. Mais il stait engag, et il dut laisser le gou
vernement de la terre Ahriman pendant 9-000 ans au terme des
quels Ormouzd, nomm grand-prtre du ciel en attendant, accda
au rang suprme.
Ce conte simple recle en fait des donnes cosmiques capita
les. Le chiffre de 9-000 ans mesure la priode pendant laquelle, se
lon les zourvaniens, les forces obscures personnifies par Ahriman
et sa descendance daevique dirigrent le monde avant que la lu
mire dOrmouzd ne prenne le contrle du ciel et de la terre ; si le
conte parle dune priode relle et non symbolique, on peut se de
mander quand ces vnements mythiques eurent lieu.
~ Le vol du D estin
A la diffrence du zoroastrisme orthodoxe, le zourvanisme
ne considre pas quAhriman soit intrinsquement mauvais. Il
choisit de ltre, et pour illustrer sa malignit commence par crer
le paon884 - dcision qui ne semble gure fondamentale et que
lon comprend mal. Le paon reprsente aux yeux des Yzidis
883
Ibid. p. 130.
884
Ibid. p. 213.
341
Mlek Taus ou Mlek el Kout, lAnge Suprme, culte qui ne prit sa
forme dfinitive quau XIIIe, plusieurs sicles au moins aprs la
fondation de la religion zourvanienne : cela soulignait une nou
velle fois limmense anciennet de ces mythes et lgendes obscurs,
puisque lAnge-Paon personnifiait apparemment linfluence des
Veilleurs au Kurdistan.
Autre vocation, peut-tre, du kosmokrator lonin et de son
lien avec les Veilleurs du Kurdistan : le Simorgh, que lon disait
tre moiti lion, moiti aigle (ou vautour). Dans la littrature zo-
roastrienne de lpoque sassanide, il tait assis sur lArbre de Tous
les Remdes, ou Arbre de Toutes les Semences, situ au centre de
la mer mythique Vourukasha (chapitre 11). Quand il se pose sur
les branches de larbre, il en brise les pines et rameaux et en rpand les se
mences. Quand il slve, mille rameaux jaillissent des arbres 885. Ce
type dimage renvoie spcifiquement au passage du temps et au
mouvement du firmament toil autour de laxe cosmique les
mille rameaux symbolisant mille annes, les semences symbolisant
les toiles, etc.886 ; les lgendes sur cet oiseau mythique recelaient-
elles donc des connaissances sur le cycle prcessionnel et lge du
Lion ?
La question vaut aussi pour lautre lion-aigle lImdougoud
ou Anzou des mythes et lgendes msopotamiens (chapitre 16)
monstrueuse crature qui aurait drob au dieu Enlil (Ellil en ak
kadien) les Tablettes de la Destine, sacqurant ainsi le pouvoir
sur lunivers en tant que contrleur des destins individuels 887 et mena
ant la stabilit de la civilisation 888. Ce qualificatif de contrleur
des destins individuels tablit un parallle direct entre lImdou-
goud et Zourvan, lui aussi contrleur du destin , de la fortu
ne ; la lgende de lImdougoud faisait-elle rfrence, non pas
simplement aux Veilleurs, mais au vol ou la rvlation dun
savoir secret sur le cycle temporel de la prcession, considr par
les zourvaniens comme gouvernant la destine terrestre ?
~ Nombres stellaires
Lhomologue indien de lImdougoud est Garouda, un tre
mi-aigle mi-gant qui aurait vol, non les Tablettes de la Destine
885 Massey, the Natural Genesis, p. 341, citant Minokfiard, un, 37-9
686 Voir ibid. Par exemple, des rameaux de barsom furent offerts en sacrifice par Zourvan pendant 1.000 ans
dans le mythe crationniste zourvanien, alors que 1.000 reprsente deux priodes de 500 ans dans le my
the gyptien du Phnix.
887 Mackenzie, Myths o f Babylonia and Assyrfa, p. 74.
888 Black and Green, Gods, Dmons and Symbos o f Ancieni Mesopotamia - An Ulusfrated Dictionary, s.v.
Ninurta , pp. 142-3.
342
mais le gobelet de lune contenant lAmbroisie, lAmrita, le nectar
des dieux. Il est difficile de dire si ce larcin a une signification as-
tro-mythologique mais on sait en revanche que les brahmanes in
diens possdaient un systme chronomtrique trs ancien permet
tant de mesurer des dures de millions dannes, systme appa
remment fond sur une connaissance profonde du cycle prces-
sionnel889. Trs semblables sont les immenses cycles temporels
mentionns dans les crits du prtre et scribe babylonien Brose
(v. 260 av. JC.), ainsi que dans un fragment de texte attribu
lcrivain grec Hsiode (v. 907 av. JC.) o ils sont symboliss
par le Phnix mythique890891.
Ces connaissances furent-elles apportes par les Veilleurs du
Kurdistan ? ou bien par les anciens Egyptiens, quand ils migr
rent aprs les cataclysmes des onzime et dixime millnaires av.
JC .?
Des allusions au cycle prcessionnel de 25.920 ans se devi
nent galement dans larchitecture cleste dcrite par un vangile
manichen du IIIe sicle intitul Le mythe de lme . On lit par
exemple au chapitre onze :
Pour chaque ciel, il fit douze portes aux porches hauts et
larges, des portes opposes par paires, chaque porche tant surmont
de lutteurs lui faisant face. Puis, dans les porches de chacune de ses
portes, il fit six linteaux, dans chacun des linteaux trente coins,
dans chaque coin douze pierres. Puis il dressa les linteaux, les coins
et les pierres, leurs sommets dans les hauteurs des deux : et il relia
lair du bas des terres avec les deux89.
Si on multiplie 12 portes par les 6 linteaux de chaque por
che, on obtient 72 - soit le nombre dannes que met la Terre
parcourir 1 du cycle prcessionnel. En multipliant ce nombre par
les 30 coins de chaque linteau, on obtient 2.160 le nombre
dannes dune re entire. En multipliant ce chiffre par les 12
pierres de chaque coin, on arrive 25-920 nombre dannes
dun cycle prcessionnel complet.
889 En termes de prcession, 4.320 annes solaires reprsentent 60, soit deux maisons zodiacales compl
tes, dune grande anne de 25.d20 ans. Dans la tradition brahmanique indienne, 4.320 annes solaires re
prsentent 12 annes divines de 360 ans. En multipliant par 100, on obtient 432.000 annes solaires ou
1.200 annes divines En multipliant par deux, on obtient 864.000 ans, une subdivision du yuga brahmani
que, ou grande re, de 4.320.000 ans. Enfin, si on multiplie 4.320 annes solaires par 1 million, on obtient
4.320 millions d'annes - soit un jour de Brahma, lge de la Terre selon la tradition vdique. Pour finir,
4.320 millions d'annes reprsentent deux maisons compltes, ou 60e. d'un grand cycle prcessionnel va
lant 1 million de cycles prcessionnels de 25.920 ans.
890 Le dtail des relations entre ces divers cycles temporels et le cycle mythique du Phnix gyptien dcrit par
lcrivain grec Hsiode, figure dans Van Den Broek, The Myth o fth e Phoenix - according to Classical and
Early Christian Traditions, pp. 88-99.
891 Greenlees, the Gospel o fth e Prophet Mani. ch. 11, The Myth ofthe Sol , pp. 37-8.
Comme ce passage concerne larchitecture des deux, il pa
rat difficile que ces chiffres relvent dune simple concidence, ce
qui laisse penser que les manichens dtenaient des donnes pr-
cessionnelles dj trs anciennes leur poque.
Un dernier exemple montrant une connaissance du cycle
prcessionnel est fourni par la croyance yzidie en 72 Adams
ayant vcu 10.000 ans, spars lun de lautre par des priodes de
10.000 ans galement. Dans ce cycle temporel lapparence sim
pliste, les 72 Adams renvoient aux 72 annes que met le firma
ment tourner de 1 et 1.440.000 - dure totale du cycle des
Adams - est un nombre important du systme prcessionnel892.
De qui les Yzidis tenaient-ils ce systme complexe ? Des
Veilleurs ? des personnages bonnet conique dpeints sur les pa
rois de la caverne secrte de Ras al-An, dans les contreforts kur
des ?
~ Un langage universel
Ces donnes prcessionnelles immmoriales se rencontrent
non seulement dans les mythologies et traditions religieuses
dAsie occidentale et centrale mais dans les mythes et lgendes du
monde entier. Giorgio de Santillana et Hertha von Dechend, pro
fesseurs dhistoire des sciences au Massachusetts Institute of Tech
nology et luniversit de Francfort respectivement, ont publi
une tude en profondeur de ces lgendes et traditions dans un ou
vrage important intitul Hamlets Mill. Ils imputent cette connais
sance universelle de la prcession une cmlisation ancestrale pres
que incroyable qui aurait os pour la premire fois envisager que le
monde ait t cr en termes de nombre, de mesure et de poids m .
Ctaient les anciens Egyptiens, presque certainement, qui
avaient constitu cette civilisation ancestrale presque incroyable qui
prpara la gense de notre propre civilisation dans les montagnes
du Kurdistan vers 5000 av. JC. ; eux aussi trs probablement, je
le comprenais prsent, qui avaient t la vritable source des tra
ditions concernant les anges et Veilleurs du Livre dEnoch, les
dieux, desses et dmons de la Msopotamie ancienne, les
Brillants de la tradition iranienne, les gants et titans des mythes
grecs et armniens, et les djinns et Cabiris dAsie Mineure.*893
m Le nombre 144, soit 1.440.000 divis par 10.000, est un nombre canonique m^eur de la numrologie pr-
cessionnelle. Le nombre 12 est la racine carre de 144. tandis que 1.440 (144 x 10) ans quivalent exac
tement deux tiers dun signe prcessionnel de 2.160 ans. Le nombre 144 et ses multiples sont aussi en rap
port avec la circonfrence dun cercle et le primtre d'un cycle carr bass sur la numrologie prcession-
nelle. Sur la signification des nombres 144 et 1.440, voirMicheil, The City o f Rvlation, pp. 45-7, 54.
893 Santillana et von Dechend, Hamlets Mil!, p. 132.
344
Devant cette dcouverte de taille, je ressentais pourtant un
certain malaise. Pourquoi ces tres staient-ils ce point obs
tins nous laisser un testam ent intem porel, sous la forme
des donnes go-mythiques inscrites dans le plateau de
Guizeh et des lments astro-mythologiques universels con
servs par d innom brables cultures ? Q uessayaient-ils de
nous dire ? Et quelle peut tre lim portance de ce testam ent
lheure o nous entrons, comme des aveugles, dans le nou
veau millnaire ?
345
~ 24 ~
La chute tragique
U6
puis toujours les rudits et la science officielle sur lorigine de la ci
vilisation. Leur vision dune humanit passant dun ge de barba
rie notre re de sophistication et de technologie est contestable.
Si les preuves dexistence dune antique civilisation avance sont
exactes, les savants orthodoxes se trompent et nous trompent.
Lancienne culture gyptienne semble avoir connu une civi
lisation avance ds 10.500 av. JC. A son actif figurent la cons
truction de structures cyclopennes (Temple de la Valle, Osi-
rion), la sculpture du Grand Sphinx marquant lge prcessionnel
du Lion, et une connaissance intime de cycles cosmiques couvrant
peut-tre des dizaines de millnaires. Ctait apparemment une
socit civilise, trs verse en agriculture, architecture, astrono
mie, diplomatie, ducation, ingnierie, irrigation et organisation
centralise. Voil ce que suggrent les lments disponibles, et qui
est sans doute loin du compte.
Les changements climatiques et les bouleversements gn
raux ayant accompagn la fin du dernier ge glaciaire semblent
avoir t pour ce peuple un coup darrt, non du fait du Dluge
ou dune conflagration gnrale, mais du fait de lparpillement de
leur race.
Les anciens Egyptiens qui se fixrent dans les lointaines r
gions du Kurdistan v. 9000 av. JC. finirent par voluer vers une
culture chamaniste avance qui influena profondment le dve
loppement des peuples des plaines et hauteurs avoisinantes. Ils
maintinrent leurs connaissances originelles mais ne purent prser
ver le savoir-faire scientifique et technologique dploy dans les
monuments cyclopens dgypte et les grandes cits souterraines
de Cappadoce. Peut-tre, par excs de sophistication intellectuelle
et manque de savoir-faire pratique et de main duvre, ne purent-
ils recrer la civilisation avance qui avait t la leur dans leur pa
trie dorigine.
Par un ultime coup du sort, cette colonie rescape, o lon
reconnat aujourdhui les Veilleurs du Livre dnoch, ne survcut
au feu, aux dluges et dautres catastrophes inconnues que pour
voir sa gloire et les merveilles de sa civilisation rayes de lhistoire
mondiale. Avoir survcu dans les mythes est une victoire en forme
de dfaite et lon imagine le sentiment de perte que durent prou
ver ces tres quand vint lre du Nolithique : voir rduire des
contes grossirement dforms le savoir quils avaient prserv,
leurs ralisations, leurs combats pour survivre, dut leur porter un
347
coup svre. Ce fut peut-tre ce sentiment de perte devant la fin
de leur monde qui incita certains dentre eux tenter dclairer les
races et cultures marchant sur leurs traces.
=548
les thologiens. Les chefs religieux nous ont affirm que la con
naissance et la sagesse taient divines et avaient t rvles
lhumanit par des tres surnaturels en'transgression des lois divi
nes. Avoir reu cette connaissance et cette sagesse dAngra Mai-
nyou, du Diable, du Serpent, danges dchus, de daevas ou de qui
que ce fut, tait le pch originel et cette dsobissance avait con
fr lhumanit une tendance intrinsque la corruption et au
mal, do tait rsulte la cration de la civilisation. Telle est la
doctrine fondamentale prche par de nombreuses religions occi
dentales - dont le christianisme, lislam, le judasme et, bien en
tendu, le zoroastrisme - qui toutes ont perscut ceux qui osrent
contester leur autorit sur ce sujet.
Les mythes concernant ces tres surnaturels ne sont appa
remment rien dautre que les souvenirs abtardis de la faon dont
les survivants dune ancienne civilisation avance transmirent leurs
savoir-faire nos anctres. Ds lors, il nest nullement question de
divin ni de surnaturel, mais dtres physiques de chair et de sang
ayant communiqu dgal gal avec lespce humaine. Exit le
facteur X. La vrit est que les thologiens ont bti toute une my
thologie partir de souvenirs dforms des contacts entre lhuma
nit et le reliquat dune civilisation antrieure. L est notre vraie
gense, o les transgressions dtres divins nont aucune part ;
cette rvlation capitale signifie que les dogmes fondateurs de la
quasi-totalit des religions parlent dvnements mythiques qui
neurent jamais lieu.
Nous avons t berns et nourris de fausses croyances. Nos
guides religieux nous ont induits croire en des tres divins et des
demeures clestes qui nont jamais exist sinon dans la tte des
gens. Christianisme, islam, judasme, zoroastrisme, tous partagent
la faute et pourraient bon droit tre taxs, plus que le magisme
ou le manichisme, denseignement du Mensonge. Et peut-tre
linexistence dtres surnaturels et de leurs connaissances divines
signifie-t-elle linexistence dun Dieu qui les aurait crs.
La science newtonienne nous a habitus penser que la vie
suit un ordre et une progression naturels. Nous aimons nous
croire plus savants que tous nos prdcesseurs et en tirons une im
mense fiert. Pourtant, la masse dinformations disponibles sur la
civilisation antdiluvienne de lEgypte montre que ignorons tota
lement do nous venons et que nos racines sont bien plus caches
que nous ne pensions. Notre parons notre culture dun haut sa
349
voir-faire technologique capable datteindre les toiles, sans rali
ser que nos anctres, en 10.500 av. JC., en savaient plus sur la
prcession et les cataclysmes cycliques que nous ne daignons
limaginer. Dans ces conditions, la race humaine me parat
maints gards avancer vers son futur les yeux bands, totalement
inconsciente que si les civilisations antrieures ont laiss tant dal
lusions mythologiques aux cycles temporels, conflagrations arien
nes et dluges universels, ctait pour nous avertir que tout cela
peut se reproduire.
Pourquoi ne pouvons-nous accepter de ntre pas les pre
miers habitants de cette plante ? La rponse est simple : cela
nous causerait une terreur mortelle.
Nous redoutons de disparatre un jour notre tour.
350
pas qui nous sommes et do nous venons, nous irons ttons, ni
hilistes incontrlables dtruisant le monde qui nous entoure sans
comprendre que la lumire peut tre coupe tout moment. A
moins douvrir les yeux et de dcouvrir la ralit de notre pass,
nous sommes condamns finir comme Ozymandias, et nos rali
sations et notre histoire ntre plus que des vestiges antiques dis
perss sur la terre.
Notre futur est notre pass. Savoir cela peut nous aider
viter le sort de lancienne culture et de ses descendants Veilleurs.
Ce nest quen reconnaissant leur rle dans lhistoire du monde
que nous comprendrons quil ne faut pas chercher notre guide spi
rituel dans quelque cration surnaturelle de Dieu mais dans le tes
tament secret d une race aujourdhui disparue.
3S1
L'Amnsie des Masses
353
terrestres. Lun deux fut William de Saint-Clair, architecte de la
chapelle de Rosslyn, collgiale cossaise inacheve du XVe sicle
situe prs dEdimbourg et foisonnant, au-dedans comme au-de-
hors, de sculptures et bas-relief dfiant linterprtation. Au milieu
de thmes plus nettement religieux, on remarque un ensemble de
fruits, plantes et fleurs relis des vignes que crachent, ou ava
lent, des Hommes Verts. On y a vu une sorte de jardin de pierre896
reproduisant le jardin paradisiaque plant par Dieu lui-mme
lest, en Eden, en sappuyant sur le fait que le blason de la famille
Saint-Clair (aujourdhui Sinclair) tait la croix engrle, lorigine
lemblme de la Croix Vritable et Vivante du Christ, mais qui re
prsente aussi les quatre fleuves du paradis.
Limagerie luxuriante de la chapelle de Rosslyn est parcou
rue de nombreux autres thmes fascinants. Un grand nombre de
statues, par exemple, reprsentent des anges clestes. Certains,
dont la tte est surmonte dune croix, semblent des archanges.
Mais les sculptures supportant les plinthes en pierre, aujourdhui
vides, de larrire-chur, comportent un ensemble tout autre
danges ails ; couverts de poils ou de plumes, faisant avec leurs
mains des signes distinctifs et se tenant dans des poses tonnam
ment vocatrices des signes secrets de la franc-maonnerie, ils in
vitent reconnatre en eux les anges rebelles rvlant lhumanit
les secrets clestes.
354
ge 898 ; les perles sont celles de la sagesse donne lhumanit par
les anges dchus. Cest peut-tre lunique statue de Shemyaza qui
reste en Europe. Sa prsence au milieu dun vritable Jardin
dden en pierre montre que la famille Saint-Clair (en latin sancto
claro, sainte lumire ) avait bien compris la vritable significa
tion des anges dchus89990, et quelle ntait que trop consciente des
risques attachs la connaissance interdite de notre hritage per
du.
Les Saint-Clair furent les gardiens hrditaires de la franc-
maonnerie cossaise depuis ses dbuts sous le rgne de Robert le
Bruce (XIVe sicle) jusqu la premire lection libre dun grand-
matre (XVIIIe sicle). James Bruce de Kinnaird, minent maon
cossais, sembarqua en 1768 pour ses fameux voyages thiopiens
en qute du Livre dEnoch (chap. 2). Fut-il influenc par les con
naissances quavaient les Saint-Clair sur les anges dchus et le rle
jou par Enoch et No dans la prservation de la sagesse cleste ?
J incline le croire et il est fort probable selon moi que, sans la
comprhension intuitive quavaient les Saint-Clair de ce sujet dli
cat, le monde serait rest longtemps priv du Livre dEnoch.
~ Le paradis perdu
La publication du Paradis perdu de Milton (1667) changea la
faon de percevoir les anges dchus en les prsentant comme des
tres pareils aux humains et dots des mmes qualits et dfauts -
approche rvolutionnaire qui toucha un point sensible chez les
premiers lecteurs. A lpoque victorienne, lartiste franais Gus
tave Dor fut invit illustrer une nouvelle dition du classique de
Milton. Il en rsulta une srie dimages puissantes montrant pour
la premire fois Satan et ses lgions sous la forme de beaux mles
portant des ailes et une armure tincelante semblables celles de
larchange Michel et de son arme danges une vision beaucoup
plus romantique, pour le lecteur, des habitants dchus du ciel.
Avec la publication du Livre dEnoch en 1821, le monde
eut enfin un accs direct aux transgressions des anges dchus. Cela
inspira des romantiques comme Lord Byron et Thomas Moore
des rcits vibrants sur les amours interdites des anges9, et des
artistes comme le prraphalite Simon Solomon des tableaux sur
355
les Fils de Dieu 901. Certaines branches de la socit furent ap
paremment beaucoup plus secoues par le Livre dEnoch. Lglise
mthodiste, par exemple - fort librale en matire de spiritualit,
de sorcellerie et dexistence dtres surnaturels902 - vit en noch,
de faon non-officielle, un protecteur lumineux dans la lutte ter
nelle contre Satan et ses anges dchus. Un exemple de cet intrt
quasi malsain des anticonformistes pour le Livre dnoch est four
ni par la presqule du Lzard (Cornouailles), forteresse mthodiste
- depuis que John Wesley y prcha au XVIIP sicle - abritant,
parmi les vagues tonitruantes et les brumes marines, des topony-
mes comme rocher dnoch , mont Hermon ou ferme du
Paradis - reflet de la vigoureuse croyance en des gants lo
caux de toute vidence apparents aux Anakim, les rejetons des
Nphilim.
^6
calme relatif du dernier ge glaciaire sujet que devait reprendre
et expliquer le professeur Charles Hapgood dans les annes 1950.
~ Le prophte endormi
Au cours des annes 1930, alors que la popularit de lAt
lantide tait son comble, apparut un personnage influent qui fi
nirait par inspirer une gnration compltement nouvelle de cher
cheurs de civilisations disparues. Edgar Cayce, dit le prophte
endormi , tait un voyant amricain dun certain renom n le 18
mars 1877 dans une ferme prs de Hopkinsville (Kentucky). Le
don de double vue lui tait venu ds son jeune ge et stait appa
remment dvelopp la suite dune maladie psychosomatique de
jeunesse. Trs tt, Cayce avait apparemment su provoquer en lui-
mme une sorte de transe hypnotique lui permettant dingurgiter
de volumineuses donnes scolaires. Il utilisa ensuite cet tat altr
de conscience pour diagnostiquer des maladies et raconter
ses patients leurs vies antrieures supposes. Il mourut le 3 janvier
1945, laissant pas moins de 14.000 lectures psychiques effec
3S7
tues en 43 ans sur plus de 8.000 personnes. Un grand nombre de
ces lectures comprenait des lments sur des vies antrieures
supposes en Atlantide, dcrivant souvent avec beaucoup de vie et
de couleur les peuples, les cits et lenvironnement du continent
perdu avant que les vagues le submergent. Cayce affirmait que
des traces des survivants de ce gigantesque cataclysme subsistaient
au Honduras britannique, au Maroc, dans les Pyrnes, au Yuca-
tan, sur la cte pacifique dAmrique du Sud et dans le bassin du
Mississipi. Chez Cayce, la foi dans le mythe atlante salliait la
conviction que lgypte avait jadis t un pays fertile et que des
Atlantes survivants sy taient tablis aprs la submersion de leur
continent en 10.450 av. JC.903 Des survivants de cette race en voie
dextinction auraient construit les pyramides de Guizeh entre
10.490 et 10.390 av. JC.904 Depuis quelques annes, on pense que
nombre des affirmations de Cayce sur lAtlantide et lgypte re
couvrent des vnements rels, et maints chercheurs avant-gardis-
tes pensent donc que dautres rvlations pourraient galement se
vrifier.
903 cf. Cayce, E., dans Cayce (d.), Edgar Cayce on Atlantis, et Lehner, The Egyptian Heritage - Based on the
Edgar Cayce Readings.
904 Fix, Pyramid Odyssey, p. 99.
905 Devereux, Earth Lights Rvlation, p. 29
906 Arnold, How It Ail Began , dans Proceedings ofthe First International UFO Congress (1977).
lantes ? qui les pilotait ? pourquoi apparaissaient-elles ? depuis
quand taient-elles l ? D aucuns en vinrent se demander sil fal
lait y voir la cl de certains mystres du pass, tels que ces obscurs
passages de la Bible qui semblent dcrire des phnomnes ariens
non-identifis. De ces enqutes bien intentionnes mais gnrale
ment infructueuses mergea une littrature quon a fini par appe
ler lhypothse des anciens astronautes . Quand Erich von
Dniken publia (1968) le classique Chariots of the Gods, son sous-
titre Dieu tait-il un astronaute ? fit le tour des journaux du
monde entier. Le livre exprimait la conviction de lauteur, dj
formule par des auteurs de livres dOVNI tels que Desmond Les
lie, Paul Thomas et Brinsley le Poer Trench, que des tres extra
terrestres dun autre monde avaient fourni nos premiers anctres
le savoir et la technologie do tait issue la civilisation.
Von Dniken, et sa suite de nombreux thoriciens des an
ciens astronautes , numraient les mystres non-rsolus du pass
et semaient ainsi le doute dans lesprit des gens ouverts. Il tait
invitable que certains de ces auteurs en viennent envisager le
problme des anges dans loptique des OVNI. Quelques-uns se
hasardrent examiner les lments hbraques sur la chute des
anges et aboutirent bien entendu au Livre dEnoch. Pour beau
coup, ce fut du pain bnit qui les amena conclure que les
Veilleurs constituaient indiscutablement une race dorigine extra
terrestre qui avait divulgu son savoir lespce humaine. Parmi
les tudes srieuses de lextraordinaire matriel du Livre dEnoch,
les tentatives les plus abouties sont celles du Franais Robert
Charroux (Legacy of the Gods, 1964) et de lAmricain W. Ray
mond Drake (Gods and Spacemen in Ancient Isral, 1976).
Lintrt de ces livres tenait ce quils rapprochaient pour la
premire fois les anges dchus et les anciennes civilisations. Mais
ils retombaient invariablement sur la conclusion que les Veilleurs
taient forcment des extraterrestres, et il faut rendre grce Chris
tian O Brien davoir t le seul, dans son ouvrage pionnier The Ge
nius ofthe Pew (1985), stre cart de cette voie.
La colonie Terre
A la fin des annes 70, la couronne de thoricien des anciens
astronautes fut retire von Dniken au motif quil aurait falsifi
les preuves fournies dans la demi-douzaine de ses best-sellers. Aux
Etats-Unis, la couronne passa Zecharia Sitchin qui, dans un ou
359
vrage complexe intitul La 12e plante (1976), thorisa que les
Nfilim du Livre dEnoch taient des extraterrestres venus sur
terre dune lointaine 12e plante orbitant autour du soleil. Par
des techniques gntiques, ces grands trangers avaient fabriqu
une crature appele homme , appele effectuer des tches
dexploitation minire dans les profondeurs de la terre. Lhumani
t ayant fini par se rvolter et se librer, ses matres avaient rega
gn leur plante dorigine, appele Mardouk ou Nibirou .
A lvidence, Sitchin a produit une nime hypothse extra
terrestre, improuvable et hautement improbable ; mais la diff
rence de ses devanciers, Sitchin matrise les mythes du Proche-
Orient mieux que personne et compte parmi les quelques centai
nes de gens au monde sachant lire et traduire le sumrien.
Dans La 12eplante, comme dans le reste de la srie Les
chroniques de la Terre , Sitchin prsentait au lecteur des l
ments extraordinaires indiquant que les Nfilim constituaient
une race dtres physiques ayant jadis t en contact avec les pre
mires civilisations de lAncien Monde comme lgypte et Sumer.
Il nen est que plus frustrant de le voir revenir ensuite lcole de
pense faon Dniken et affirmer satit - notamment - que les
images antiques de colonnes coniques et de pyramidions reprsen
tent des fuses enfermes dans des silos. Peut-tre a-t-il raison
mais, selon moi, ce type dhypothses repose sur notre vue actuelle
trs mcaniste du monde et ne fournit aucun tmoignage con
cret sur des technologies prhistoriques venues dailleurs.
365
tout dans le monde, une mme culture aurait suscit lessor des
socits organises aprs la fin du dernier ge glaciaire.
U n millnaire nouveau
Aujourdhui, les tenants de lexistence dune ancienne civili
sation avance recourent de plus en plus aux voyants pour explo
rer plus fond le sujet, beaucoup se disant que le meilleur moyen
pour avancer est de combiner lintuition et les recherches objecti
ves. Si cette approche savre bonne, on peut compter sur de gran
des dcouvertes dans les annes venir car tous les yeux, en ce d
but de millnaire, sont braqus sur la Grande Pyramide.
Une prophtie fascinante affirme quil y a sous le plateau de
Guizeh 12 pices tailles dans la roche, agences en un double
hexagone reprsentant les signes du zodiaque. Des couloirs relient
ces pices une vaste pice centrale qui contient un gigantesque
cristal symbolisant luf cosmique, origine de lunivers physi
que916. Maintes cultures voquent dans leurs mythes et lgendes
anciens lexistence de ces pices quEdgar Cayce appelait la Salle
des Archives. La tradition judaque affirme que ces pices souter
raines furent construites par le patriarche Enoch aid par son fils
Mtoushlah pour y entreposer les sciences antiques lors du D
luge - thme conserv par la tradition maonnique europenne
(chap. 2).
Jusqu une date rcente, la prsence de cet hritage cach
sous les sables du plateau de Guizeh restait conjecturale. Mais, en
1993, des sondages sismiques pratiqus dans le soubassement ro
cheux de lenceinte du Sphinx signalrent la prsence, moins de
cinq mtres de profondeur, dune grande pice rectangulaire qui
se rvla bientt tre une pice vide de 9 mtres de large et
12 mtres de long. Le D r Thomas Dobecki, gophysicien respon
916
Information communique en 1985 l'auteur par Bernard, un voyant britannique bien connu.
367
sable de lopration et ex-professeur la Colorado School of Mi
nes, travaille aujourdhui dans le secteur priv. Quoique rserv
sur le contenu de cette dcouverte, il reconnat volontiers que
cette forme rgulire et rectangulaire est incompatible avec des cavits
dorigine naturelle et suggre quelle pourrait tre artificielle 917.
Si cette pice constituait lentre dun complexe souterrain
bti par lancienne culture gyptienne, sous lre du Lion ou
avant, limpact de cette dcouverte sur notre connaissance de la
religion et de lhistoire mondiale ne saurait tre surestim. La race
humaine serait force de reconnatre une fois pour toutes, malgr
lamnsie collective dont nous souffrons apparemment depuis
11.000 ans, que nous ne sommes pas les premiers.
Peut-tre chacun de nous, en son for intrieur, connat-il la
vrit sur le sombre pass de lhumanit, les cataclysmes qui frap
prent les anciens Egyptiens et la chute des Veilleurs. Peut-tre
est-ce pour cette raison que nous cachons depuis si longtemps ces
souvenirs dans notre subconscient.
En nous-mmes pourtant, nous savons.
917 Haigh, dans Psychic News, pp. 1, 3. Cf. aussi Mysteries o f the Sphinx, documentaire TV, dition amri
caine, 1994.
36S
~ 26 ~
Postface
369
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Quand deux dates sont indiques, la premire est celle de ldition originale, la seconde celle de
ldition qui nous a servi de rfrence, n. = note; sd = sans date ; slp = sans lieu de publication.
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Wright, William (d.), The lllustrated Bible Treasury, Thomas Nelson, Londres, 1897.
Zaehner, R. C., The Dawn and Twilight of Zoroastrianism, Weidenfeld & Nicoison, Londres, 1961.
(c ) documentaires tv
Mysteries of the Sphinx, Timewatch, dition britannique visionne au Royaume-Uni en novembre
1994.
Mysteries of the Sphinx, Edition amricaine, 1994.
Wildlife on One with David Attenborough, BBC, visionn au Royaume-Uni le 18 mai 1995.
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Table des M atires
9 - Remerciements
13 - J'ai engendr un fils trange
24 - A la recherche des sources
36 - Une doctrine dmoniaque
46 - Un blasphme insens
58 - Un visage de vipre
7 3 - Quand les Gants taient sur terre
83 - Des anges en exil
101 - Le terrible mensonge
114 - La race des dmons
127 - Aux portes de la mort
145 - Au royaume des immortels
155 - A l'est, en Eden
171 - L'ange Paon
189 - Les enfants des Djinns
208 - Le lieu o ciel et terre se rejoignent
221 - Dormir avev eux
241 - Sur les traces des Veilleurs
256 - Dmons ou chamanes ?
268 - E n g e n d r s p a r le fe u
284 - F e u in f e r n a l e t D lu g e
300 - U n e g e n s e g y p tie n n e
313 - Le p r e d e s te r r e u r s
329 - K o s m o k r a to r
346 - L a c h u te tr a g iq u e
3 52 - L 'a m n s ie d e s m a sse s
369 - P o s tfa c e
370 - B ib lio g r a p h ie
C o u v e r t u r e : P a t r i c e S e rv a g e
S e r v ic e d e P r e s s e : M a r i e G u i l l a r d
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C et ouvrage a t imprim
en ju in 2010 par
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FIRMIN-DIDOT
27650 Mesnii-sur-lEstre
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D pt lgal : mai 2007
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